Notandum 23 mai-ago 2010 CEMOrOC-Feusp / IJI-Universidade do Porto

As Expresses do Imaginrio, o Pensamento Complexo e seus Reflexos na Educao

Prof. Dr. Jos J. Queiroz1
Resumo: Este trabalho focaliza o mundo do imaginrio, que se expressa em imagens, smbolos, sagrados, a partir de duas leituras antitticas, a de Mircea Eliade e a de Jean Baudrillard. Embora ambas sejam relevantes, aponta-se uma terceira leitura, a teoria do pensamento complexo de Edgar Morin, que parece oferecer pistas para compreender, equacionar, recuperar e vivenciar as expresses do imaginrio como motivo de esperana na profunda crise que envolve a nossa era. Palavras-Chave: imaginrio, smbolo, sagrado, simulacro, complexidade, educao. Abstract: This paper aims to present the imaginary world that expresses itself by the images, the symbols and the sacred, by pointing out the antithetic positions of Mircea Eliade and Jean Baudrillard. The positions of the two authors are relevant but a third one is pointed out, namel y, Edgar Morins Theory of Complexity, that seems to indicate a proper way of understanding, equating, renewing and vivifying the expressions of the imaginary as a reason of hope in the deep crisis of our time. Key-words: imaginary, symbol, sacred, simulacra, complexity, education.

Introduo Imaginao, imagem, smbolo, metfora, expresses do imaginrio, so temas recorrentes em autores contemporneos, assim como simulacro e complexidade. Ao acolh-los e desenvolv-los, est explcita a inteno dos autores de superar o logocentrsmo, quer dizer, a razo erigida como centro nico de toda a realidade. E tambm um afastar-se do positivismo entendido como sistema que se nega a admitir outra realidade que no sejam os fatos que caem sob a investigao emprica. Imaginao, etimologicamente, vem de imago, termo latino que significa representao, imitao, e vem tambm do verbo imitor, que se traduz por imitar, reproduzir. Neste sentido etimolgico, imaginao vem a ser a capacidade de imitar modelos exemplares, as imagens, reproduzindo-as. Mas imaginao vai muito alm da simples reproduo ou repetio infinita de cpias. Ressalvando o valor dos conceitos e das idias abstratas, preciso admitir que as imagens, ao longo da histria humana, sempre tiveram a funo de mostrar o lado refratrio, oculto ao pensamento abstrato, lgica racional (DURAND, 1998, p.87). A imaginao possibilita enfrentar o reducionismo do pensamento logocntrico e reducionista. As imagens so fundamentais para se entender a realidade como um holograma. O principio hologramtico significa que no apenas a parte est no todo, mas que o todo est inscrito, de certa maneira, na parte (MORIN,2003, p.302). Pelas imagens, o ser humano mergulha-se na realidade profunda da vida, da alma, e se espelha no tecido global do universo. Pela imaginao, possvel criar um mundo sempre novo. A esterilizao crescente da imaginao uma das causas do desequilbrio profundo do homem moderno e contemporneo (ELIADE, 1996, p.16). Ao enfatizar o mundo da imaginao e das imagens, preciso cuidado para no enxerg-lo em duas direes reducionistas. A primeira, reduz as imagens a pura cpia racional, abstrata, das realidades, do mundo, da vida. Risco do racionalismo extremado. A segunda, que vem do capitalismo e do seu pretenso oposto, o socialismo
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Professor doutor do Programa de Ps-graduao em Educao da UNINOVE e Professor Titular do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da PUCSP.

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de leitura marxista stalinista, a que elimina o imaginrio ao reduzir o ser humano a puro objeto, mquina de produo ou consumo ou a um sujeito submisso a um processo dialtico determinista, estrangulado pela violncia necessria, projetando um horizonte inatingvel, desembocando no desmanche da liberdade e da criatividade. Fora destas duas leituras reducionistas e eliminatrias do imaginrio, j criticadas com propriedade e competncia por inmeros autores modernos e psmodernos, pretendo focalizar, neste breve texto, duas posies contrastantes, que tm o mrito de enfrentar o logocentrismo e o positivismo, mas caem, elas tambm, em um reducionismo no tocante a imaginao, imagens e smbolos. Depois de exp-las, apresentarei o pensamento complexo como uma via possvel para apontar com mais propriedade o lugar destas importantes realidades no saber e no viver humano. 1. Imaginao, imagem, smbolo, sagrado e religio na leitura de Mircea Eliade. Em vrias obras, nomeadamente em Imagens e Smbolos (1996) e em O Sagrado e o Profano (1999), o autor apresenta uma excelente recuperao do valor simblico das imagens. Em Mito e Realidade (1972), ele trabalha o sentido dos mitos, apontando que eles no so meras fbulas ou fantasias, mas contam histrias reais da fundao do cosmos, do ser humano, do seu passado e do seu futuro. Em Imagens e Smbolos (1996), o autor reivindica a funo fundamental do imaginrio e do simblico para a vida e a cultura. O pensamento simblico no uma rea exclusiva da criana, do poeta, do desequilibrado; ele consubstancial ao ser humano, precede a linguagem e a razo discursiva. O smbolo revela certos aspectos da realidade os mais profundos que desafiam qualquer outro meio de conhecimento. As imagens, os smbolos, os mitos, no so criaes irresponsveis da psique; elas respondem a uma necessidade e preenchem uma funo: revelar as mais secretas modalidades do ser. Por isso, o seu estudo nos permite conhecer o homem, o homem simplesmente (1996, p.8-9) J na obra O Sagrado e o Profano (1999), Eliade avana at a extrema fronteira a funo dos smbolos. Estes, agora, no seu ponto mximo, so expresses do sagrado, em oposio ao profano. Eliade entende por sagrado a noo indicada por Rudolf Otto em Das Heilige (O Sagrado, 1992). Trata-se de algo misterioso, que envolve o ser humano em uma experincia terrfica e irracional, provoca um sentimento de pavor diante desse mysterium tremendum, dessa majestas que exala uma superioridade esmagadora de poder e ao mesmo tempo exerce um fascnio irresistvel, que leva o humano plenitude do ser (ELIADE. 1999 p.16). As experincias do sagrado so numinosas (do latim numen) porque provocadas por um aspecto do poder divino (Ibid.p.16). Esse ser numinoso tambm ganz andere (totalmente outro), radicalmente diferente, no tem nenhuma semelhana com o humano e com o csmos e diante dele o sujeito tem o sentimento de sua profunda nulidade, de no ser mais que uma criatura. Para Eliade, o Sagrado, ao se manifestar em qualquer hierofania, traz a revelao de uma realidade absoluta, que se ope no realidade da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo (Ibid., p.26) A hierofania constitui um centro, um ponto fixo, absoluto. Por isso, a orientao ritual e a criao de um espao sagrado tm um valor cosmognico, equivale criao do mundo (cf. Ibid., p.26), possibilita o viver real (Ibid., p.27).

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J o espao profano relativo, carece de verdadeira orientao, no tem ponto fixo, no goza de um estatuto ontolgico nico, aparece e desaparece segundo as necessidades dirias. A bem dizer, no h Mundo (totalidade); h apenas peas de um universo fragmentado, massa amorfa de uma infinidade de lugares mais ou menos neutros onde o homem se move, forado pelas obrigaes de toda existncia integrada numa sociedade industrial(Ibid., p.27-28). Devido a esse carter matricial do Sagrado, Eliade atribui religio o papel fundamental de ser a soluo exemplar de toda crise existencial, no apenas porque indefinidamente repetvel, mas tambm porque considerada de origem transcendental, portanto, valorizada como revelao recebida de um outro mundo, trans-humano (Ibid., p. 71). Ao mesmo tempo, ela torna a existncia aberta a valores que j no so contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as situaes pessoais e, no fim das contas, alcanar o mundo do esprito.(Ibid,.p.171). 2..A posio de Baudrillard. A morte do smbolo. A era dos simulacros. A posio de Baudrillard est expressa em vrias obras, sendo as principais: Para uma crtica da economia poltica do signo (1995), A troca simblica e a morte (1996); Simulacro e Simulao (1991), A Iluso Vital (2001). Na ps-modernidade, entramos na era dos simulacros. O real desapareceu. Os smbolos morreram. A mdia, a tecnologia digital, os cdigos da informtica instalaram a ditadura dos signos, vazios de qualquer realidade. Estamos na sociedade de puros objetos. O sujeito humano est em vias de extino. Os acontecimentos so espetculos desprovidos de contedo histrico. Assim, por exemplo, a Guerra do Golfo e a Guerra do Iraque, na realidade, no aconteceram. So simulaes que acobertam uma vingana infindvel ou expressam o terror contra o terror. Como os videogames, so cpias perfeitas de algo puramente irreal. Porm, so cpias e nada mais. Alis, vivemos em um mundo de cpias perfeitas, at mais perfeitas do que a realidade. Eo que Baudrillard denomina de hiper-real. Entretanto, elas no representam mais nenhuma realidade. A arte cinematogrfica tem retratado com trgica beleza e muita preciso a era do simulacros, do espetculo, dos objetos, vista por Baudrillard. Por exemplo, os filmes Blade Runner, The Truman Show, Matrix. Em uma das suas ultimas obras, A Iluso Vital (2001) Baudrillard busca, em linguagem paradoxal, possveis sadas em meio aos destroos do real, cujo assassinato nunca um crime perfeito. E os caminhos vo pelo mundo do imaginrio, da ilus o radical e objetiva do mundo, aceitando a impossibilidade radical de uma presena real das coisas e dos seres e sua ausncia definitiva deles prprios (p.77). Cumpre acolher a alteridade radical pois ns nunca somos iguais, exceto talvez no sono e na morte. A alteridade liquidaria a cpia perfeita dos simulacros. Mergulhar-se na iluso, que a regra geral do universo, eis que a realidade uma exceo. Ocorre aceitar o mal, a morte e a iluso, embora isso constitua um jogo catastrfico e irnico. Perceber a inverso em ato da teoria clssica do conhecimento, admitindo o despertar do objeto e sua prevalncia sobre o sujeito, uma ironia que vem do seu mago, pois, ao escapar do sujeito, ele torna problemtica a realidade ou hiper-realidade simuladora. Enfim, preciso ir ao limite das hipteses e dos processos, mesmo que isso seja catastrfico; acelerar esses processos terminais , segundo Baudrillard, a nica justificativa para pensar e escrever. Nesses processos, que vo alm da discusso da verdade, reside o valor potico e enigmtico do pensamento. Em sntese, a salvao do real s pode
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acontecer no mundo do imaginrio, da linguagem e da poesia, com toda a carga de iluso vital que carregam. 3. O pensamento complexo frente s posies de Eliade e Baudrillard. 3.1 Sntese do pensamento complexo. Esta breve sntese inspira-se em Izabel .Petraglia: Olhar sobre o olhar que olha. Complexidade, Holstica e Educao (2001) e Edgar Morin. O paradigma perdido: a natureza humana (1973). A realidade no nem o todo nem a parte. Eambos e um no outro. O universo um grande tecido (complexus). O todo no uma soma. Eum tecido que parece ter sado das mos de um grande artista to sbio que conseguiu entrelaar ordem e caos, beleza e feira, harmonia e desafino, o bem e o mal, a sabedoria e a demncia, o relativo e o absoluto, a verdade e o erro, o certo e o incerto. H aqui uma verdadeira revoluo epistemolgica e antropolgica. No havendo mais certezas absolutas, temos que conviver com as nossas incertezas. Vivemos no contnuo refluxo entre o certo e o incerto. Tal como as ondas do mar, quebrando-se numa ilha rochosa, que vo e voltam, formando novas ondas, as nossas certezas se desmancham na mar das incertezas e voltam a refluir. Um fluxo e refluxo sem fim. Cada soluo faz despontar novas inquietaes, perguntas e problemas, e assim progride a humanidade. O tecer junto implica em vencer o pensamento linear e fragmentrio e buscar a unidade perdida cada vez que ela se perde: superar o pensamento nico, a realidade sem oposio e sem negao, unidimensional. O uno e o mltiplo convivem. A luz carrega a sombra; a noite traz o dia no seu ventre e o pare ao raiar da aurora. O dia, por sua vez, clama pela noite, como o corpo cansado pede repouso e silncio. A realidade complexa se espelha no anthropos. O humano complexo um ser integral que une sabedoria e loucura (sapiens-demens). A descrio mais contundente desta antropologia da complexidade est em um memorvel texto do livro O Paradigma Perdido (1973, p. 108-109), que reproduzo, em sntese, mas salvando as palavras-chaves. O humano : afetividade intensa e estvel; sorri, ri, chora; ansioso, angustiado; gozador, brio; tem xtase, violento, furioso; ama; invadido pelo imaginrio; conhece a morte mas no acredita nela (portanto acredita na vida); possudo por espritos, deuses, alimenta-se de iluses, quimeras; subjetivo e suas relaes com o mundo objetivo so incertas; erra, vagabundeia, produz desordem. Entrelaa nele iluso, excesso, instabilidade, incerteza, confuso entre subjetivo e objetivo, erro, desordem. Enfim, o humano a prpria complexidade que se expressa nesta juno: sapiens/demens. Nas palavras de Morin, vejo a imagem perfeita da unio dos opostos no pensar e no viver do homem. 3.2 . Resposta a Eliade. Acredito que o pensamento complexo d razo a Eliade no sentido de afirmar com ele o valor do simblico e do religioso encarnados em mitos e deuses, em anseios e desejos humanos, que revelam a fora do imaginrio, o qual, nas suas expresses artsticas da maior sensibilidade, pinta, desenha, dana, escreve, dramatiza os problemas e as atrocidades deste incio de milnio, como denncia do vivido e proposio do ainda no visto. (PETRAGLIA, 2001, p.14). Entretanto, necessrio apontar o reducionismo de Eliade, quando afirma que o simblico, que se expressa em seu ponto culminante no sagrado, portanto, na religio, o fundamento ontolgico de toda a realidade; o sagrado seria tambm a essncia do ser humano. Isso significa uma volta ao essencialismo metafsico que o pensamento ps-moderno no mais aceita. Esse sagrado aniquila o homo demens ao projetar um mundo divino perfeito. Da a a suspeita de Morin frente s religies reveladas.

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Sirvo-me agora de tpicos de um belo e singelo texto, que contm entrevistas concedidas por Morin a Edmond Blattchen para a radio televiso belga, em 1992, recentemente publicado no Brasil (MORIN, 2002). Diz Morin: Eu no posso acreditar em uma religio revelada. At gostaria de faz-lo, mas no posso. No posso acreditar que o mundo seja divino. Porque, na idia de divindade, h a idia de perfeio. Ora, o mundo imperfeito. Para que o mundo nasa, preciso que o infinito se retire para que haja uma ruptura da perfeio. Esta idia encontra-se mesmo em nossa teoria cosmolgica atual do big bang., na sua deflagrao inicial. Antes, havia um infinito sem tempo, sem espao, um vazio, um cheio, pouco importa; e o mundo criou-se desintegrando esta coisa original. O mundo nasceu na imperfeio. Ele carrega em si um principio de corrupo e de morte. Mas, nesta imperfeio, ele traz a possibilidade de melhorar (amlioration): no porm de chegar perfeio! Ns estamos neste mundo. Por isso, eu no acredito que o mundo seja Deus mas eu sou religioso, eu creio, em um outro sentido. (MORIN 2002, p. 18.). Cumpre ressaltar as palavras chaves deste texto, que oferecem uma leitura da religio na tica da complexidade e apontam um caminho que rompe com o essencialismo religioso de Eliade. Em vez de um mundo divino, perfeito, infinito, constitudo em sua essncia pelo sagrado, preciso pens-lo imperfeito, finito, carregando em si um principio de corrupo e morte, ao mesmo tempo, desabrochando em uma busca constante, um profundo anseio, um acreditar na possibilidade de melhorar, ainda que o perfeito, o absoluto, o desfecho eterno e feliz no passem de iluso. Mais adiante, j no final da obra citada, Morin oferece pistas para refletir sobre o lugar da religio, do simblico, do sagrado (deuses) e do acreditar, nas vicissitudes da existncia humana. Ele no concorda com Malraux, que dizia: o sculo XX ou ser religioso ou no ser, querendo sinalizar um inevitvel retorno da religio, porque, para Morin, os deuses sempre permaneceram entre ns. ( Ibid., p. 70). Em certo sentido, podemos captar, nessa afirmao de Morin, uma coincidncia com a posio de Eliade, para quem o sagrado, mesmo na era da racionalidade moderna, nunca deixou de estar presente, embora permanea muitas vezes camuflado no profano Entretanto, o sagrado de Morin no o mesmo de Elidade. Este est preocupado com a essncia da religio; Morin, com a complexidade, que sempre acompanha o ser religioso. Por isso, Morin comea apontando certos tipos de deuses adorados na modernidade, sob cujo imprio vivemos, que so to cegos e to tiranos quanto os antigos (Ibid., p. 70). So deuses abstratos, ideolgicos, que se tornam opressores: o capitalismo, o socialismo real, a razo deificada. Morin denuncia a relao brbara que a humanidade tem mantido com eles; relao servil, de splica e adorao, vendo-os como bondade infinita e ocultando as suas crueldades. (Ibid., p.70). Em vez deles, Morin explicita os deuses em que acredita. Primeiro, ele prefere falar das suas deusas: liberdade, amizade, fraternidade (Ibid., p.71). Depois, em vez do sagrado absoluto, ele acredita em deuses que se encarnam {...} como os orixs no seio da macumba (p.72). Estes deuses, embora tenham uma vida mais longa do que uma vida humana, so mortais. Existem nos templos em que so cultuados enquanto houver crentes que crem neles. Duram quanto dura a humanidade (p.72) A relao com eles no h de ser mais de servilismo mas de amizade. No de igualdade, porque eles esto acima de ns. H coisas que nos so transcendentes
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(p.72). Mas isso no quer dizer que eles vivam uma eternidade cristalizada, uma imortalidade glacial (p.72.). E Morin termina, apontando um lema religioso: alimentar-nos de nossos mitos, sem nos deixar devorar por eles (p.72). Vejo, nessas reflexes de Morin, uma estreita aproximao com o discurso sobre o sagrado e a religio de alguns renomados filsofos ps-modernos. No podendo entrar em detalhes, indico a leitura de Vattimo (1998): Acreditar em Acreditar e a obra organizada por Vattimo e Derrida (2000), A Religio, nas quais desponta a presena de um sagrado no metafsico, que surge como vestgio, evento, acontecimento, inserido na profundeza do humano. 3.3. Resposta a Baudrillard. H uma acentuada afinidade entre o pensamento de Baudrillard e o de Morin, ao analisarem a conjuntura presente, a condio psmoderna. Com Baudrillard, Morin expressa uma profunda preocupao com a situao atual e o destino do humano e do planeta. O conceito de crise planetria recorrente em muitos dos seus escritos (cf. PETRAGLIA, 2OO1, p.43). Apesar do enorme progresso tecnolgico, h um sentimento de perda do futuro. Estamos na pr-histria e longe da realizao do humano. Medo, violncia, terror, insegurana, angstia, tristeza, infelicidade, A mquina artificial (o simulacro, na linguagem de Baudrillard.) est dominando e engolindo o existir humano. Respira-se um clima de morte. A solidariedade est moribunda, prevalecem o individualismo e o egocentrismo. Diz Morin, citando Tarkovski: O destino nos persegue como um louco armado de uma navalha (MORIN, 2002, p.67). Com Baudrillard, Morin acredita na fora do imaginrio, das suas expresses e nas vicissitudes do demens junto ao sapiens como caminhos em busca do humano. Mas, em oposio a Baudrillard, o pensamento complexo no catastrfico. Acredita profundamente no ser humano e nutre a esperana em uma tica solidria (cf. MORIN, Mtodo 6 tica, 2005). Tive ocasio de trabalhar alhures essas perspectivas de uma sada tica na crise atual da humanidade (Cf. QUEIROZ, 2006 e 2008). Crer no improvvel preciso. Vem ento ao pensamento o princpio de esperana de Hlderlin: l onde cresce o perigo, cresce tambm o que salva.(Apud MORIN, 2002, p.68). O perigo crescente leva ao despertar da conscincia e urge a necessidade de enfrentar. Finalizando. Baudrillard levanta o alerta: o imaginrio, os smbolos esto em crise. O simulacro ronda por toda parte. Cumpre radicalizar a recusa e partir para o radicalismo dos novos caminhos. Eliade, tomado nos devidos limites, abre pistas de recuperao do imaginrio e dos smbolos. O pensamento complexo indica que a noite em que vivemos est prenhe. Ningum sabe o dia que vai nascer, mas ele nascer. O mundo novo incerto, mas possvel. Acreditar sempre na fora da razo, recuperar o valor do imaginrio, da imagem, da imaginao, dos smbolos, dos sagrados, a grande tarefa. Tarefa que incumbe, tambm, e especialmente, ao profissional da educao. Como afirma Morin (2000), entre os saberes necessrios para a educao do futuro, est a preocupao em ensinar a condio humana; e seria mutilar o todo humano se nele se apagar ou marginalizar o imaginrio e seus smbolos, inclusive a dimenso sagrada ou transcendente. E relevante que o educador saiba trabalhar a ordem econmica da sociedade, assim como o social e o poltico, o poder e a dominao. Mas Severino (2002) chama a ateno para a atividade simbolizadora do homem, que jamais poder estar ausente do labor educacional, pois, por seu intermdio, o humano cria cultura, representa todos os aspectos da realidade e assume, pela subjetividade, o
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conhecer e o valorizar. E essa atividade que constitui o modo humano de apreenso da realidade, incluindo-se os dados naturais, as relaes sociais, os elementos objetivados da cultura, as atividades da conscincia, enfim, tudo (SEVERINO, 2002, p. 176). Finalizo, apresentando uma linda melodia, Memory Memria-, motivo central da pea musical Cats, de autoria de Andrew Lhoyd Webber, que est novamente em cartaz, em So Paulo. Lindo ouvi-la na magnfica interpretao dos tenores Luciano Pavarotti e Plcido Domingo A letra vai aqui em traduo livre. Uma gatinha agoniza ao relento numa noite glida da cidade adormecida e relembra os dias de sol e a beleza da sua juventude. Imagens, poesia, msica, tristeza, solido, desejo, nostalgia, corpo e sentido, esperana, f na noite parindo o dia, o mundo de Memory, o nosso mundo. Meia noite. O asfalto silencia. Perdeu a lua a sua memria? Ela est sorrindo solitria. frouxa luz de uma lmpada, As folhas secas se juntam aos meus ps E o vento comea a gemer. Memria! Sozinha luz da lua Posso sorrir como antigamente Quando eu era linda; lembro-me ento Do tempo em que eu sabia o que era a felicidade. Que a memria viva novamente. Cada luz da rua parece marcar Um aviso fatal. Algum murmura e a luz da rua se apaga. Logo vai amanhecer. Luz do dia! Devo esperar pelo nascer do sol Devo pensar numa nova vida No devo me entregar. Quando a aurora despontar Esta noite ser tambm uma lembrana. E o novo dia vai comear, Dissipar os dias cinzentos O sabor e o odor frio da manh. Uma luz da rua morre Outra noite finda Outro dia amanhece. Toque-me! To fcil me deixar Sozinha com a minha lembrana Dos meus dias ao sol.. Se voc me tocar Voc compreender o que a felicidade. Olhe, um novo dia comeou!.
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Referncias BAUDRILLARD, Jean. Por uma crtica da economia poltica do signo. Rio de Janeiro: Elfos, 1995 --------------------. Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991 ---------------------. A Troca Simblica e a Morte. So Paulo: Loyola, 1996. ---------------------. A Iluso Vital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001 DERRIDA, Jacques e VATTIMO, Gianni (Org). A Religio. So Paulo: Estao Liberdade, 2000. DURAND, Gilbert. O Imaginrio. Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998. ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos. Ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo: Martins Fontes, 1996. ----------. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ----------. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972 MORIN, Edgar. O Mtodo 5. A humanidade da humanidade. A identidade humana. 2. Ed. Porto Alegre: Sulina, 2003. ---------. O Paradigma Perdido. A natureza humana. 4. Ed. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1973. ---------. Nomes de Deuses. Ningum sabe o dia que nascer. Entrevistas a Edmond Blattchen. So Paulo: UNESP, 2002. ----------Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez, 2000. ---------O Mtodo 6 tica. Porto Alegre: Sulina, 2005 OTTO, Rudolf. O Sagrado. Lisboa: ed. 70, 1992. PETRAGLIA, Izabel. Olhar sobre o olhar que olha. Complexidade, Holstica, Educao. Petrpolis: Vozes, 2001. QUEIROZ, Jos J. Educar para a solidariedade. Princpios e rumos. In ALMEIDA, Cleide e PETRAGLIA, Isabel (Orgs.) Estudos de Complexidade. So Paulo: Xam, pp.49-64 _______________ Pensar a tica em Tempos de Crise: Reflexes Colhidas do Mtodo 6 de Edgar Morin. In ALMEIDA, Rita Silvrio de e PERISS, Gabriel (Orgs.) Educao e Linguagem Ensaios. Notandum Libro 11. So Paulo/Porto 2008: CEMOrOC Edf-Feusp e Universidade do Porto. pp.33-40 SEVERINO, Antnio Joaquim. Filosofia. 8. Reimpresso. So Paulo: Cortez, 2002 VATTIMO, Gianni. Acreditar em Acreditar. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.
Recebido em 30-09-10. Aprovado em 5-10-10

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