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PARADIGMAS OU CENARIOS EPISTEMOLOGICOS COMPLEXOS?

* Hugo Assmann Telogo e socilogo, professor de ps-graduao na rea de Cincias Humanas e Sociais na Universidade Metodista de Piracicaba-SP. Fonte: DOS ANJOS, Mrcio Fabri. Teologia Aberta ao Futuro. So Paulo, Loyola & Soter: 1997. Pp. 41-66.

Como notrio, de alguns anos para c fala-se muito em crise de paradigmas. At certo ponto a chamada crise dos paradigmas adquire feies de obviedade, dadas as mltiplas e rpidas transformaes do mundo atual. E, como veremos, sob diversos aspectos, trata-se de um assunto irrecusvel. Porm, bom ficar atento ao contrabando tcito de certos pressupostos de cunho nitidamente ideolgico. O discurso sobre a crise dos paradigmas transforma-se com frequncia numa espcie de chantagem para entrar numa tenso para a frente sem se perguntar pelo rumo ou para aderir acriticamente a montagens semnticas efetuadas com palavras-curinga (tome-se como exemplo a juno verbal: qualidade, produtividade, competitividade, criatividade no discurso sobre a Qualidade Total). Por vezes o discurso sobre a crise dos paradigmas presta-se para simular um carter providencial e at compulsrio dos fatos e o consequente cancelamento da busca de alternativas para alm da limitada histria factual do presente. Serve, ento, para uma utopizao do status quo. Esta advertncia preliminar no visa, de modo algum, bloquear a disposio de abertura para a mudana de paradigmas, quer apenas sublinhar que no estamos em territrio neutro. Este texto compe-se de duas partes. A primeira entreabre uma espiral conceitual que parte do discurso sobre paradigmas e se estende at um novo discurso acerca de configuraes epistmicas bem mais complexas. O objetivo dessa primeira parte familiarizar-nos com os conceitos de paradigma e mudana de paradigma, mas sugere tambm que a noo de paradigma est ficando estreita demais para acolher a complexidade de mudanas que enfrentamos e que, por isso, talvez convenha nos acostumar, ao menos em certos assuntos, a enfoques epistemolgicos mais abertos. Nessa linha esto surgindo expresses como novos cenrios epistemolgicos ou novas configuraes epistmicas. Num tpico final dessa primeira parte, destaco o caso exemplar de transitividade epistemolgica de Edgar Morin. A segunda parte traz alguns preldios exemplificadores de uma prtica terica transdisciplinar. Trata-se de breves exerccios que pretendem alavancar a tese proposta na primeira parte de que muitos temas candentes de hoje requerem configuraes epistmicas complexas e conceitos que possam transitar atravs de diversas disciplinas (transversteis). Para exemplificar isso, escolhi trs exemplos: a redefinio do conceito de vida que aponta para a coincidncia entre processos vitais e processos do conhecimento; a insuficincia do modelo computacional para entender o crebro/mente enquanto sistema dinmico e complexo; e, por ltimo, o tema da complexidade e a relevncia e os limites das metforas biolgicas e/ou sistmicas para abord-lo. A ideia de fundo aproximar-nos de um tipo de pensamento radicalmente transdisciplinar1 que trabalhe com conceitos transversteis. E preciso enfatizar que no se trata apenas de uma nova disposio terica, mas tambm de uma atitude prtica diante da vida e do mundo. Em sntese, nosso assunto tem tudo a ver com uma refundamentao do tico-poltico.

I.
1.

DOS PARADIGMAS AOS CENRIOS COMPLEXOS

Os paradigmas como filtros e acessos na construo da realidade

Que vem a ser um paradigma? O conceito utilizado em diversos nveis e com referncias bastante diferentes2. Por isso fundamental dizer de incio que o assunto no pode ser discutido no ar e que preciso detectar o quadro referencial no qual est inserido. Assim, a pergunta fundamental :
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A preferncia pelo conceito do transdisciplinaridade, em vez de multi- ou interdisciplinaridade, comea a adquirir fora sobretudo no ingls e no francs; avana rapidamente em portugus, italiano e espanhol: mais lentamente, por ora, no alemo (confirmar o verbete na Internet, por exemplo, via gerenciadores de acesso Alta Vista e Lycos). Exemplos de sites interessantes: o Groupe de Rflexions Transdisciplinaires (Universit de Pau, Frana) e sua revista Trans-Disciplines (h um nmero inteiro dedicado ao conceito transdisciplinaridade); Judge, Anthony J. N., Transdisciplinar through structured dialogue; Id., Metaphors as Transdisciplinary Vehicles of the Future (disponveis na Internet). 2 Ver Boff, L., Ecologia - grito da Terra, grito dos pobres. So Paulo, tica, 1995, p. 27: O que um paradigma?; p. 29: A emergncia do novo paradigma: a comunidade planetria.

mudana de paradigma em relao a qu? Fora do quadro referencial especfico no qual se situa, a pergunta inicial praticamente irrespondvel. Mas possvel mencionar algumas caractersticas gerais do conceito de paradigma. Para voc, a quem me dirijo neste livro, espero que baste simplesmente nomear alguns aspectos bsicos para que suas vrias implicaes sejam percebidas. Por que precisamos de paradigmas? Kant tentou explicar isso, razo pela qual ainda hoje boa parte da discusso epistemolgica sobre os paradigmas retoma e atualiza questionamentos iniciados por Kant3. No se pode dizer o mesmo da discusso sociocultural, histrica e ideolgico-poltica sobre os paradigmas. Essa recebeu um empurro importante com o livro de Thomas Kuhn A estrutura das revolues cientficas4. Nosso acesso realidade no vai alm do fenomnico. O prprio sensoriamento do real est sempre inscrito em modelizaes. Do ponto de vista epistemolgico, toda realidade para ns uma realidade inventada por ns5. o assunto central da teoria e das formas do conhecimento possvel aos humanos. Alm dessa temtica filosfica, h razes mais pragmticas para recorrer a paradigmas. A informao existente hoje tanta que mais fcil filtr-la e process-la mediante janelas (Windows) de acesso. Ao que parece, no apenas o senso comum, mas qualquer cincia necessita dessa ncora um tanto positivista que so os paradigmas6. O desafio epistemolgico reconhecer seu carter instrumental transitrio e saber distanciar-se dele o mais cedo possvel sem ter a iluso de que teremos acesso direto pergunta sobre o sentido das coisas pela via do empirismo. enganoso o aforismo basista de que s o que nasce da experincia vlido. Muita gente est to absorvida nesse positivismo banal do senso comum, ou no positivismo semi-elaborado do cientificismo experimentalista, que nem sequer entende o que se pretende dizer com a tese epistemolgica bsica de que todo conhecimento resulta de uma modelizao do real. Admitida a necessidade de paradigmas que organizem nosso sensoriamento do real e permitam sua leitura interpretativa, cabe enfatizar um segundo aspecto: todo paradigma tem um carter histrico relativo ao tipo de perguntas que a humanidade capaz de colocar-se na poca histrica em questo. Em outras palavras, no h paradigmas perenes nem omni-explicativos, porque em qualquer paradigma h um recorte das perguntas admitidas como relevantes e, portanto, uma demarcao do que admissvel como real. Por isso, todo paradigma, alm da sua inscrio histrica, relativo em suas linguagens acerca da certeza e da verdade. Nesse sentido, creio que foram dados alguns passos epistemolgicos importantes, especialmente no sculo XX, no sentido de abandonar algumas das pretenses do cientificismo moderno. Houve, em nosso sculo, diversas importantes despedidas do velho sonho de poder atingir uma linguagem cientfica axiomaticamente perfeita7. Todo paradigma contm princpios e critrios de incluso e excluso (e, portanto, uma raiz de autoritarismo e violncia potencial). Os paradigmas tendem a fazer aparecer como natural o que cabe neles e como pouco srio, no-cientfico ou at inaceitvel o que no cabe neles. Mesmo depois de algumas dcadas de discusso epistemolgica e sociopoltica sobre a relatividade dos paradigmas, esse trao ainda visto como caracterstica inerente a qualquer proposta paradigmtica. Tocamos aqui num ponto-chave: os paradigmas, assim como as epistemologias especficas de tal ou qual rea do saber, sempre funcionam mediante o estabelecimento de uma ponte slida entre o que se tem como certo e o exerccio do poder. Os paradigmas no existem apenas para explicar o mundo, mas para organiz-lo mediante o uso do
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Quitterer, J., Kant und die Thesen vom Paradigmenwechsel lnwiefetn kann die Tranzendentalphilosophie einen Beitrag zur rationalen Rekonstruktion des naturwssenschaftlichen Fortschritts liefern? Dissertation. Univ. Gregoriana, Roma, 1993. 4 Kuhn, Thomas S., A estrutura das revolues cientficas. So Paulo, Perspectiva, 1982; Kuhn, Thomas S., Que son Ias revoluciones cientficas? Y otros ensayos. Barcelona, Paids, 1981; Epstein, Isaac, Revolues Cientficas. So Paulo, tica, 1988. 5 Watzlawick, Paul (org.), A realidade inventada. Como sabemos o que cremos saber. Campinas, Psy, 1994. 6 A bibliografia sobre o assunto imensa. Eis alguns ttulos: Carvalho, Maria Ceclia M. de (org.), Paradigmas filosficos da atualidade. Campinas, Papirus, 1989; Crema, Roberto, Introduo viso holstica - Breve relato de viagem do velho ao novo paradigma. So Paulo, gora, 1989; Crema, Roberto e Brando, Dnis H. S. (orgs.), O novo paradigma Holstico: cincia, filosofia, arte e mstica. So Paulo, Summus, 1990; Crema, Roberto e Brando, Dnis H. S. (orgs.), O novo paradigma holstico: viso holstica em psicologia e educao. So Paulo, Summus, 1991; Garcia, Celio, Um novo paradigma em cincias humanas, fsica e biologia. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 1988; Wilber, Ken (ed.), O novo paradigma hologrfico e outros paradoxos. So Paulo, Cultrix, 1991; Badiou, Alain, Sobre o conceito de modelo. So Paulo, Mandaracu, 1990; Gutting, Gary (org.), Paradigms and revolutions. Notre Dame, Notre Dame University Press, 1980. 7 Eco, Umberto, La ricerca della lingua perfetta. Bari, Editori Laterza, 1993.

poder. Em ltima anlise, os paradigmas nunca so puramente cientficos, porque servem de apoio estabilidade e possibilitam a sensao de segurana tanto na aplicao de mtodos de pesquisa como na organizao do poder. Uma questo central , portanto, a dos "sete flegos" ou a tendncia dos paradigmas autopreservao e resistncia a mudanas. Essa tendncia no existiria se no tivessem ocorrido plausveis comprovaes da serventia terica e prtica do paradigma em questo. Os paradigmas tendem a sobreviver enquanto conseguem absorver ou marginalizar as anomalias que encontram pela frente. Mas precisamente neste ponto Thomas Kuhn acrescentou um elemento explicativo importante: nunca se trata apenas da serventia ou utilidade comprovada de um paradigma, porque sempre esto em jogo interesses corporativos muito fortes do "colegiado de apoio" (os cientistas filiados a tal ou qual paradigma), e esses interesses corporativos tm um papel decisivo na preferncia por determinados projetos, na canalizao de verbas, no aval pblico e na difuso do conhecimento cientfico. Alm de humanamente necessrios, historicamente relativos e naturalmente seletivos, os paradigmas tendem - talvez por isso mesmo - a "territorializar-se", isto , tendem a compartimentalizar a leitura (construo) do real. Do a impresso de servir to satisfatoriamente como modelos explicativos para determinados contextos especficos que enorme a tentao de nem sequer tomar conhecimento de outras reas e dimenses da realidade. preciso salientar que grande parte da comunicao entre os seres humanos s funciona razoavelmente no crculo restrito de campos semnticos comuns, geralmente bastante territorializados. No mundo de hoje espantosa a territorializao dos modelos interpretativos. E bom no se iludir: simplesmente no d para transpor facilmente as percepes do sentido de um campo semntico a outro. Trata-se de uma espcie de hologramas sociais que se tocam apenas em alguns pontos, ou seja, que tm uma interface mtua sumamente precria. A ndole corporativa dos paradigmas costuma criar cdigos crpticos. (O mesmo sucede com as linguagens intraeclesiais de boa parte da teologia e da pastoral que representam um mundo parte, praticamente sem conexes com as demais linguagens acadmicas e cientficas... Seria interessante pesquisar at que ponto e em que contextos conseguem criar, apesar disso, hologramas comunicativos e em que aspectos realmente no passam de cdigos crpticos para a maioria do povo.8) J que no possvel, e provavelmente nem conveniente, querer abolir os paradigmas territorializados (vejo com simpatia certos aspectos das propostas multiculturalistas), devemos propiciar um cho comum de conceitos transversteis capazes de inaugurar atitudes, tericas e prticas, que busquem situar-se alm das fronteiras dos paradigmas. Receio que no seja conveniente aplicar a esse novo patamar ps-paradigmtico a terminologia de "novo paradigma". Guardo algumas reservas nesse sentido, dada a infeco ideolgica da linguagem sobre os paradigmas. Tomemos como exemplo de particularizao contextual e, se quiserem, de infeco ideolgica (o que no motivo para desconsider-lo) o conhecido vdeo Os paradigmas, bastante usado como pea inicial em cursos de reciclagem em gesto empresarial. Nesse vdeo, o conceito de paradigma viaja desde as coisas mais banais dos comportamentos cotidianos nos quais, alis, os paradigmas esto soberanamente encrustados at a viso ampla de paradigmas cientficos de Thomas Kuhn. O objetivo do vdeo muito claro: quebrar as resistncias mudana, mostrar as desvantagens mercadolgicas do imobilismo e, no fundo, levantar a questo do gerenciamento de qualidade ("uma doena que, se voc no a pegar, talvez no sobreviva"). Dentro desse quadro referencial especfico caberia explicar que os paradigmas funcionam como filtros na percepo do mundo, que agudizam, por um lado, a capacidade perceptiva para alguns aspectos e, por outro, criam uma verdadeira cegueira para o resto, afetam a escolha da informao tida como relevante, selecionam as perguntas tidas como vlidas e tendem a estabelecer parmetros de crena. Por isso o vdeo prope estar alerta e viver numa espcie de tenso em busca de novos paradigmas emergentes. J que os paradigmas funcionam como modelos de compreenso do mundo, eles simulam sempre uma consistncia isenta de contradies para poderem direcionar melhor as expectativas. O risco o da paralisia
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Tomem-se como exemplo as peculiaridades das trs tradies" sobre a nova evangelizao em Comblin, J., Cristos rumo ao sculo XXI - Nova caminhada de libertao. So Paulo, Paulus, 1996.

paradigmtica. (Sobre esse vdeo haveria muito mais a comentar porque, apesar de sua aparncia laica, obedece a uma estrutura catequtico-religiosa quase proselitista.) Embora tambm seja utilizada para contextos restritos e at banais, no cabe dvida que o mbito mais condizente para o discurso sobre os paradigmas o das grandes mudanas ocorridas (e por ocorrer) nos paradigmas cientficos. Foi nesse mbito que Thomas Kuhn elencou as famosas cinco caractersticas para um bom paradigma: a) Ser exato (no necessariamente a teoria em si, mas suas consequncias devem ser matematizveis e experimentalmente comprovveis); b) Ser consistente (sem contradies internas e entendvel para a comunidade cientfica); c) Ser amplo (permitindo generalizaes alm de um campo restrito); d) Ser simples (obedecendo ao critrio de descomplicar o complicado); e) Ser til (por conter novidade explicativa para adentrar-se em fenmenos ainda no compreendidos e, sempre que possvel, uma ponte para o conhecimento aplicvel). impossvel detalhar aqui todos os meandros da discusso epistemolgica relacionada com a questo dos paradigmas (Lakatos, Popper, Feyerabend, Bachelard etc.). Creio que seria pouco promissor qualquer esforo por estabelecer uma pauta terica unificada que servisse de denominador comum de categorias e conceitos aplicveis por igual a todas as cincias. No existe a Cincia como campo inteiramente unificado. Por isso tambm os exemplos de revolues paradigmticas costumam ter uma ateno preferencial a determinada rea, mais ou menos extensa, do conjunto das cincias. A chamada revoluo copernicana foi muito mais do que a passagem do geocentrismo ao heliocentrismo que se tornou sua metfora bsica , porque transitou da astronomia para a astrofsica (leis da gravidade e do movimento) e das metforas circulares para as elpticas. Se juntarmos as contribuies de Coprnico, Galileu, Brahe, Kepler e Newton, temos um conjunto bastante heterogneo, embora obviamente convergente, de teorias. importante ressaltar que foram necessrios 150 anos para que esse paradigma fosse universalmente admitido entre os cientistas, e para a teoria newtoniana da gravidade foram necessrios outros 40 anos. No caso da revoluo einsteiniana e quntica, o panorama cientfico da Fsica se alterou radicalmente em 25 anos. Nos dois casos citados, o campo referencial bsico foi o da Astronomia e da Fsica, com multiplicadas derivaes para outras reas cientficas. Os dois exemplos ilustram tambm o fato de que as mudanas de paradigma no so pura substituio de um pacote terico concludo por outro pacote terico concludo. H evidentemente uma ruptura radical e, nesse sentido, um novo comeo, mas sempre permanecem tambm amplas margens para subteorias e complementaes. No se pode, por exemplo, confundir a posio de Einstein com a de Niels Bohr, Heisenberg ou David Bohm no tocante Mecnica Quntica. Nas ltimas dcadas, a convulso paradigmtica mais revolucionria j no se limita s novidades na Fsica e na Astrofsica. Ela se intensificou enormemente no campo das Cincias da Vida (Biocincias) e na Tecnotrnica (Informtica, Inteligncia Artificial, Vida Artificial). sobretudo dessas duas vastas reas que provm, na atualidade, uma profuso de novas linguagens e novas categorias analticas. Os novos espaos do conhecimento para usar uma expresso de Ladislau Dowbor9 abrem-se sobretudo a partir dessas duas reas, como veremos mais adiante. Para entrever parte do novo panorama de questionamentos, valha como exemplo introdutrio o elenco de questes bsicas que John L. Casti levanta em seu livro Paradigmas Perdidos10: o genoma humano e as velhas questes da liberdade e da responsabilidade; a constituio da identidade do eu e os condicionantes neuronais e das linguagens; a mquina cognitiva natural do crebro e sua crescente interao com mquinas cognitivas artificiais; somos os nicos seres inteligentes?; A dialtica do real e do virtual: quo real o mundo real?

Dowbor, L., Os novos espaos do conhecimento, in: Revista do COGEIME (Conselho Superior das Instituies Metodistas de Ensino, Secret. Geral apud UNIMEP, Piracicaba, SP), n. de agosto 1996 (no prelo). Disponvel tambm na Internet numa primeira verso sob o ttulo Os espaos do conhecimento. 10 Casti, John L., Paradigms lost. Images of man in the mirror of science. New York, William Morrow and Co., Inc., 1989.

2.

Aproxima-se o fim do cientificismo racionalista?

Ao que tudo indica, est chegando a um momento de transformao uma longa etapa evolutiva durante a qual a humanidade precisou da crena na existncia, em praticamente todos os mbitos da natureza e da histria, de supostas leis objetivas que estariam garantindo a consistncia do real. Hoje, o prprio conceito de vida est sendo redefinido como algo que se d sempre na fronteira entre ordem e caos, melhor: como interpenetrao de ambos. O crebro/mente analisado, numa perspectiva ps-mecanicista, como um sistema dinmico, complexo e adaptativo. Inteligncia e memria so reconceituadas igualmente como processos complexos e dinamicamente auto-organizativos. Por milnios vigorou uma espcie de obsesso pelos parmetros ordenadores, tanto na concepo da natureza e da histria, como na viso do corpo e das formas de ativao neuronal do crebro denominadas mente. As epistemologias articuladas a partir dessa nsia de fixar o real em formas estticas de conhecimento esto sendo substitudas por uma viso epistemolgica que tem como referncia bsica a autopoiesis o auto-fazer-se dos processos vivos, imersos interativamente em ambientaes (ecologias cognitivas), propcias ou adversas. O processo do conhecimento comeou a reconciliar-se com a maneira dinmica na qual acontece a vida, redefinida pelas Biocincias de hoje como encadeamento de aprendizagens. At muito pouco tempo atrs, os processos de pensamento eram vistos como ordenamentos sistematizadores. No Ocidente preponderou o apreo s lgicas formalizadoras de linguagens sobre o real, que eram tidas como expressivas de algo supostamente objetivo. As lgicas pretendiam chegar a dizer a verdade. At mesmo o conceito de beleza obedecia geralmente a parmetros de ordem. As lgicas cientficas modernas representam a culminao desse longo perodo evolutivo que agora se aproxima visivelmente do seu termo. A revoluo epistemolgica que est em curso atualmente em diversas reas cientficas j se manifesta, h bastante tempo, nas diversas formas da expresso artstica. A msica foi um dos campos artsticos mais profundamente marcados por ordenamentos rgidos. Hoje ela se encontra em plena convulso. Os conceitos de ordem e desordem no passam de divises artificiais que o ser humano elaborou para facilitar sua organizao mental das aparncias muito parciais da realidade que a sua limitada capacidade de sensoriamento do real consegue registrar. Trata-se de ferramentas epistemolgicas do e para o ser humano. No se trata, portanto, de propriedades do real em si, que est fora de nosso alcance perceptivo direto, mas apenas de divises artificiais atribudas ao real em determinado marco perceptivo. Os epistemlogos, que discutem as armaes e o carter histrico das epistemes que os humanos foram elaborando para os mais diversos fins interpretativos e pragmticos, discutem muito entre si o que seria universal a todos os seres humanos no que se refere a esquemas epistemolgicos e o que no passa de constructos socioculturalmente situados. Nosso crebro/mente acolhe e cria conceitos. Enxergamos a realidade mediante as linguagens e ideias sobre a realidade que as nossas culturas nos deram. As ideias-acerca-darealidade recebem o rtulo equivocado de realidade. por isso que as pessoas, que ignoram essa distino fundamental, costumam ficar perplexas com o fato de que outras pessoas, especialmente outras culturas, veem a realidade de maneira diferente. O que difere so as ideias-acerca-da-realidade. A questo sobre o que a realidade-em-si refere-se a um nvel que no coincide com o plano no qual se movem nossas linguagens e conceitos. Mas, para ns, o limite de nossas linguagens o limite do nosso mundo (como dizia Wittgenstein). No h mundo perceptvel por/para ns alm da nossa elaborao conceitual e lingustico-simblica apoiada em nosso limitado sensoriamento do real. O Windows (janelas), conhecido software para computador, representa uma opo epistemolgica: a janelizao de todos os acessos que o programa possibilita. Sua incrvel versatilidade tem aspectos sedutores. Do ponto de vista filosfico, a opo programtica do Windows representa uma boa oportunidade para refletir sobre como funciona um reducionismo exacerbado acerca do real admissvel numa viso epistemolgica de janelizao do real. Nosso comportamento epistmico usual muito parecido com esse tipo de enquadramento dentro de enquadramentos dentro de enquadramentos dentro de enquadramentos ...

Costumamos enxergar o mundo atravs de janelas" armadas com linhas divisrias. Nossos conceitos/linguagens tm marcos/grades embutidos. Filosofias diferentes usam marcos/grades conceituais diferentes. Mediante uma janela conceitual determinada percebemos, por exemplo, certas coisas como desordenadas e caticas, que no se encaixam. Isso porque estabelecemos uma relao enquadradora com determinados parmetros divisrios de nossa grade mental e emitimos o juzo de que tal ou qual fenmeno merece o nome de desordem/caos. Em outras palavras, na maioria de nossos juzos j nem sequer advertimos os pressupostos com os quais julgamos e que funcionam como uma ordem pr-embutida em nosso marco/grade de conceitos. A cultura ocidental nos condicionou fortemente para determinados acessos-janelas na percepo da realidade. Nossa forma de pensar trabalha, em boa medida, com comandos de acesso a recortes do real que so como janelas conceituais. O programa Windows ilustra, de maneira exemplar, as possibilidades e os limites desse reducionismo epistemolgico. O pensamento filosfico ocidental esteve tradicionalmente preocupado com confrontaes e contraposies de um marco conceitual com outro, e foi criando, assim, marcos e mais marcos, grades e mais grades, janelizaes sobre janelizaes, na esperana de encontrar um conjunto perfeito de grades/marcos que daria supostamente conta da compreenso da realidade e seria (aos olhos dos ocidentais epistemologicamente ingnuos) a expresso plena da verdade. Isso foi se revelando, nos poucos, como iluso ou, se quiserem, como um impressionante encadeamento de alucinaes coletivas, s vezes, praticamente consensuais. Hoje a cincia comea a reconhecer seu parentesco com os mitos. No raras vezes ocorreu na cincia algo semelhante s fantsticas elaboraes mticas e religiosas sobre as origens e a criao, o pecado, a redeno, as colises apocalpticas entre o reino do bem e o reino do mal, enfim, os novssimos ou perspectivas escatolgicas. Hoje voltamos a enxergar semelhanas entre os grandes criadores de mitos (como So Paulo e Santo Agostinho) e os criadores de paradigmas cientficos. Um sintoma revelador da insatisfao com a racionalidade cientificista aparece no enorme xito de livros sobre o papel das emoes no conhecimento humano11. 3. Novas configuraes epistmicas

H ao menos trs grandes reas de avanos cientfico-tecnolgicos nas quais entrou em ebulio o debate sobre a necessidade de novas configuraes epistmicas. So elas: 1) as Biocincias e a Nova Antropologia; 2) a Tecnotrnica (Informtica Avanada, Realidade Virtual, Inteligncia Artificial, Ciberntica de Segunda e Terceira Ordem, Vida Artificial) e 3) a Complexidade e os Sistemas Dinmicos Complexos, que representam em conjunto um novo patamar ou uma espcie de cenrio epistemolgico abrangente que recobre as duas reas anteriores e irradia novos conceitos de forma transdisciplinar. 1. Entre os grandes temas irrecusveis, eu citaria os seguintes: a auto-organizao dos sistemas vivos (autopoiesis); a bio-psico-sociognese do conhecimento humano; a coexistncia de auto-organizao e auto-regulao nos processos scio-histricos; as teorias dos sistemas (abertos, fechados, dinmicos e complexos)12; as tecnologias e sistemas de interao cognitiva entre aprendentes humanos e mquinas aprendentes (engenharia cognitiva, sistemas aprendentes etc.); a mimtica enquanto nova abordagem sociocultural das ideologias e do funcionamento dos consensos e dissensos coletivos (memes = os genes da cultura).
2. O termo complexidade parece ter adquirido o status de holograma abrangente desse vasto conjunto de temas multidirecionais. Ao debruar-se sobre a questo da complexidade, Laerthe Abreu

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Goleman, D., Inteligncia emocional. So Paulo, Ed. Objetiva, 1996 (seis edies de maio a julho); Damasio, Antnio, O erro de Descartes. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. 12 Vale conferir, alm das centenas de sites sobre isso na Internet, a revista eletrnica Cybernetics & Human Knowing. A Journal of Second Order Cybernetics & Cyber-Semiotics (disponvel na Internet).

Jr.13 optou por descartar a linguagem solene do anncio de um novo paradigma: o paradigma da complexidade. Preferiu falar de um cenrio em que os constructos conceituais no se congelam isoladamente, mas formam parte de uma dinmica de inter-relaes abertas. Algo parecido s chamadas instalaes artsticas que admitem percursos internos. Como escrevi no prlogo a seu livro, o conceito de complexidade no pode ficar prisioneiro do senso comum, no qual o termo funciona como uma espcie de curinga verbal para aludir a coisas complicadas. Tampouco deve incorrer num neopositivismo de suplncia para apenas nomear os confins em que os algoritmos regenerativos e a macia computao paralela ainda no se entranharam. Nada a objetar complexificao eficiente dos clculos, nem a que se os chame de complexos por serem sumamente intrincados. Mas a complexidade como ruptura epistemolgica com a razo calculante do cientificismo moderno refere-se, sobretudo, aquilo que no pode ser analisado pela somatria de todas as anlises parceladas de todos os seus componentes. O que equivale a dizer que, por mais modelos mecanicistas que se invoquem para complementar-se, nunca se chega a capturar por essa via as interaes que existem no bojo dos sistemas complexos. S afinado desse modo, o conceito de complexidade se presta para inaugurar um novo modelo explicativo no-reducionista". 3. Para perceber melhor para onde apontam essas novas configuraes epistmicas tomemos o exemplo da exploso de novas linguagens sobre a morfognese do conhecimento. Como j tero notado, conhecimento virou tema obrigatrio. Mas convm nos aprofundar nesse fenmeno para entend-lo melhor. Deparamos, ento, com o insight bsico que consiste na equiparao cada vez mais ntida entre processos vitais e processos cognitivos. Constata-se hoje uma profuso de linguagens novas sobre o conhecimento. As palavras conhecimento e aprender voltaram a exercer um fascnio quase mgico. Aparecem por todo lado. Podemos verificar isso no apenas em ttulos de livros e artigos, mas at na publicidade. O que estar acontecendo? J que impossvel mapear aqui todo esse fenmeno, vejamos pelo menos alguns exemplos. Sociodade do conhecimento (knowledge society), sociedade aprendente (learning society), sistemas com base no conhecimento (knowledge based systems), gesto do conhecimento (knowledge management), engenharia do conhecimento (knowledge engeneering), ecologia cognitiva etc. Essas expresses, e outras similares, rendem um bom nmero de acessos interessantes nos melhores sistemas gerenciadores da Internet. O livro de R. Fagin et al. Reasoning about knowledge faz um mapeamento dos novos conceitos e linguagens nesse terreno, especialmente na ltima dcada14. Atentemos para a quantidade de pressupostos tericos e prticos embutidos nas seguintes formulaes: "A aprendizagem como processo fundante do comportamento econmico Elementos bsicos para uma teoria econmica da aprendizagem"15. Ou ainda: "A Organizao Aprendente - Proposta de criao de uma cultura empresarial orientada para a aprendizagem"16. "Evoluo, aprendizagem e dinmica econmica.17 surpreendente a variedade de contextos nos quais se intensificou, nos ltimos anos, o debate sobre o conhecimento. No faz tanto tempo que nosso senso comum via o conhecimento como atributo exclusivo do homo sapiens sapiens. Este pretendido monoplio desmanchou-se com incrvel rapidez nas ltimas dcadas. Tanto nas Biocincias como na Informtica avanada foi surgindo uma quase indissolubilidade dos conceitos de agentes cognitivos e sistemas cognitivos. Hoje a noo de agentes cognitivos aplicase a um grande nmero de sistemas baseados no conhecimento, ou seja, sistemas complexos com, ao menos, dois tipos de capacidade operacional: o manejo e a inovao interna de fluxos informativos e o acoplamento funcional, mas flexvel, a contextos externos variveis.

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Abreu Jr., Laerthe, Conhecimento Transdisciplinar O Cenrio Epistemolgico da Complexidade. Prlogo de Hugo Assmann, Plracicaba, Ed. UNIMEP, 1996 (no prelo). 14 Fagin, R. et aI., Reasoning about knowledge. The MIT Press, 1995. 15 Texto disponvel na Internet (Trabalho de habilitao para professor titular do Dr. Oec. Tilman Slembeck http://www.unisg.ch/vwal/slembeck/slem-akt.html). 16 Bertels, T./Walz, H., Die Lernende Organisation. Cf. na Internet (por Alta Vista, Lycos ou outro gerenciador) o verbete Learning Organization ou diretamente Thomas Bertels Unternem... ; Raggat, T. et aI., The Learning Society. Challenges and Trends. London, Routledge, 1995. 17 Cf. na Internet AI Roth's game theory and experimental economics page, que abre mltiplos acessos para a inter-relao entre dinmica econmica, aprendizagem, teoria de jogos etc.

Cognio (do latim cognitio, conhecimento) o termo adotado pelas Cincias Cognitivas para designar os estudos relacionados com fluxos supostamente informticos (e supostamente medveis) no substrato neuronal do crebro/mente e nas mquinas inteligentes. Por dcadas (dos anos 40 a 80) prevaleceu uma vinculao conceitual forte entre cognio e processamento da informao. Ainda hoje um grande nmero de cognitivistas, quer estudem mais o crebro/mente ou mais o desempenho de mquinas inteligentes, persiste em preferir teorias estritamente computacionais para a anlise de processos cognitivos. Mas nos ltimos quinze anos, com a crescente aplicao de algoritmos recursivos e regenerativos na Inteligncia Artificial e o consequente aumento do uso da lgica nebulosa (fuzzy logic) na tecnologia e na bioengenharia, o conceito de. cognio tornou-se transverstil em diferentes cincias. Foi tambm nesse contexto que se vulgarizou o conceito de Vida Artificial. J se tornou normal a aplicao de linguagens cognitivas tanto aos processos de conhecimento e aprendizagem naturais como aos artificiais. Mais recentemente, de uns cinco anos para c, j se d o nome de processos cognitivos ao conjunto de operaes mistas que acontecem na parceria entre seres humanos e mquinas informticas. A atribuio da capacidade ativa de conhecimento e aprendizagem aplica-se, pois, a plantas, animais e mquinas inteligentes. Muitos no hesitam em estender o conceito de sistema cognitivo complexo a ecossistemas (nichos que propiciam e albergam tais ou quais formas de vida) e sistemas scio-organizativos (empresas, instituies). No de estranhar que se fale de aprendizagem e conhecimento na economia. Para Friedrich Hayek18 (que muitos consideram o inspirador-mor do neoliberalismo) e muitos outros economistas, o mercado seria, antes de mais nada, um conjunto dinmico de operaes cognitivas a partir das quais estariam surgindo constantemente as mais variadas formas de conhecimento (com destaque formao dos preos etc.), sem a necessidade de intenes conscientes. Segundo tais economistas, o mercado seria basicamente uma grande mquina cognitiva, isto , geradora de conhecimentos e experincias de conhecimento. Em sntese, a discusso sobre o conhecimento abarca hoje todos os processos naturais e sociais nos quais se geram, e a partir da so levadas em conta formas de aprendizagem. Tudo aquilo que capaz de aprender cumpre processos cognitivos. Embora existam tendncias redutivistas, claro que no se trata de ignorar as enormes diferenas de grau e nvel nas operaes cognitivas. A novidade consiste no fato de ter surgido um trao comum, ou seja, um conjunto inegvel de semelhanas fartos, entre os mais diversos sistemas cognitivos complexos. Sob esse ponto de vista, desfez-se em alguns aspectos a nitidez das fronteiras diferenciadoras que antes pareciam evidentes. E sobre as surpreendentes semelhanas entre os mais diversos sistemas cognitivos que certas propostas tericas avanam rapidamente. Por isso, inevitvel que comecemos a familiarizar-nos com esse tipo de linguagem, mantendo-nos sempre em alerta crtico. Para que a nossa reflexo possa avanar em direo a uma srie de implicaes desses novos espaos do conhecimento para a Pedagogia, preciso entender bem um ponto fundamental: processos vitais e processos cognitivos tornaram-se praticamente sinnimos tanto para as Biocincias como para os mentores da Vida Artificial19. Note-se que isso significa adotar uma definio bastante nova do que se entende por vida e tambm do que se chama conhecimento. As consequncias dessa revoluo conceitual para o agir pedaggico so simplesmente tremendas. Onde no se propiciam processos vitais tampouco se favorecem processos de conhecimento. E isso vale tanto para o plano biofsico como para a inter-relao comunicativa.

4.

Um exemplo de transitividade epistemolgica: Edgar Morin

Quando Edgar Morin se props, em meados dos anos 70, repensar uma base mais exigente para seu projeto intelectual, que j se manifestara numa produo fecunda de duas dcadas, concebeu o opus magnum que leva o ttulo de O mtodo20. Conforme nos relata agora

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Nemo, Philippe, La socit de droit selon F. A. Hayek. Paris, PUF, 1988; especialmente o primeiro captulo: Psychologie cognitive et ordre sociale, pp. 21-65. 19 Ver Negroponte, Nicholas, Vida digital. So Paulo, Companhia das Letras, 1996; Levy, Steven, Vida artificial Em demanda de uma nova criao. Lisboa, Dom Quioxote, 1993. 20 Morin, E., O mtodo. 4 volumes. Trad. port., Publicaes Europa-Amrica.

em seus fragmentos autobiogrficos Os meus demnios21, sua mente de militante social e poltico havia sido tomada por uma espcie de evidncia: no podia continuar em sua trajetria de pensamento socialmente engajado sem criar uma refundamentao da viso abrangente sobre o funcionamento dos processos humano-sociais. Essa convico o levou a fazer uma pesquisa de flego na qual seguiu metodologicamente determinada sequncia de passos: abordou, sucessivamente, a natureza da natureza, a vida da vida, o conhecimento do conhecimento e, s depois, atreveu-se a esboar uma teoria das ideias, j que desejava analis-las como conjuntos quase hologrficos em sua natureza, vida, hbitat e organizao. Como consta, Morin cumpriu os quatro mergulhos, expressos em quatro volumes. S que aconteceram, ao que tudo indica, dois pequenos imprevistos sintomticos. O volume sobre o conhecimento leva a etiqueta III/1, j que o autor se deu conta de que a discusso sobre o tema estava em plena efervescncia e no havia como arredondar o assunto. O III/2 foi sintomaticamente adiado, embora tenha sado o vol. IV sobre As Ideias. O segundo imprevisto da maior relevncia: Morin teve de render-se primazia do tema complexidade (ou seja, a teoria dos sistemas dinmicos complexos), que irrompeu na discusso cientfica nos anos 80 e se intensificou nos anos 90. A essa altura j lhe devemos uma srie de publicaes que resituam toda a problemtica da morfognese do conhecimento no interior desse novo cenrio epistemolgico22. Relato essa pequena histria porque ela sumamente ilustrativa para a virada cientfica que est acontecendo sobre o conhecimento. Na realidade, ainda no sabemos muito sobre certos aspectos bsicos da morfognese do conhecimento, por exemplo, o que acontece com a parte de nosso imenso potencial neuronal que fica subutilizada ou at socialmente impedida de ativar-se devidamente. No absurdo levantar a hiptese de que, nas escolas e na sociedade excludente em geral, se pratica um violento apartheid neuronal. Sabemos algo, mas no muito, sobre hiperativaes estressantes do sistema nervoso. E s aos poucos comeam a aparecer embasamentos cientficos mais slidos sobre o papel fundamental do prazer nos processos cognitivos (sobre isso direi algo mais adiante). Mas pode-se afirmar com toda segurana que no basta, de modo algum, ater-se a certas chaves interpretativas de corte socioanaltico para aprofundar a compreenso da morfognese do conhecimento. O recurso s Biocincias j no pode ser visto como algo apenas complementar a anlises de cunho social e/ou psicolgico. Melhor dito, no h como dar-se por satisfeito com categorias monodisciplinares. II. 1. PRELUDIOS A UM PENSAR TRANSDISCIPLINAR A coincidncia entre processos vitais e processos de conhecimento

Um aspecto importante a comprovada capacidade do ser humano de criar, entender, observar e manipular regras. ilustrativo o caso (aludido de forma parecida por diversos cognitivistas) daquele homem que conhecia e sabia usar as regras de mais de 140 jogos com diferentes baralhos, sabia como lidar com grande quantidade de aparelhos eletrnicos, era programador de computadores e hacker (quebrava cdigos informticos), jogava xadrez, alm de conhecer obviamente os complicados rituais da vida moderna urbana, mas... no conseguia acompanhar uma conversa rasamente filosfica por mais de alguns minutos e empacava na compreenso do segundo ou terceiro pargrafo de um texto de filosofia, embora se sentisse perfeitamente em casa na leitura de complicados manuais tcnicos. Sobre o que esse caso nos leva a refletir? Parece que a evoluo nos habilitou a funcionar razoavelmente bem como animais instrucionais. Talvez a forte semelhana ou quase imutabilidade dos processos didticos ao longo de sculos deva-se ao fato de que a escola clssica fez uma espcie de opo preferencial pelo nosso lado de animal domesticvel e adestrvel. E no se pode negar que, onde foi implantado e cumprido risca, esse sistema educativo deu apreciveis resultados na linha do que se propunha, permanecendo mais ou menos fiel viso mecanicista do corpo proposta por Descartes.
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Morin, E., Os meus demnios. Portugal, Publicaes Europa-Amrica, 1995. Entre elas o texto gil e de viso geral: Morin, Edgar, Introduo ao pensamento complexo. Lisboa, Instituto Piaget, 1991.

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Hoje sabemos que todo conhecimento tem, em sua origem e preservao, uma inscrio corporal. Quando se procura compreender as formas de conhecimento como nveis emergentes gerados pelos processos auto-organizativos corporais, com seu apoio bsico e permanente na interao sensorial23 (no homeosttica, mas homeocintica) entre, por um lado, os processos endgenos do indivduo com sua relativa autonomia e, por outro, os do meio ambiente propiciador ou obstaculizador dos processos vitais, ento passa-se a ter um novo patamar explicativo para avaliar certos enigmas do comportamento humano. A afirmao bsica , portanto, que toda morfognese do conhecimento sobretudo na criana, mas tambm no adulto instaura-se como cognio corporal. Todo conhecimento um texto corporal, tem uma textura corporal. a partir da compreenso desse aspecto bsico toda morph (forma) de conhecimento gerada bio-organizativamente que se multifurcam, depois, diversas e diferenciadas nfases tericas. Para Maturana e Varela, por exemplo, parece no haver legitimao terica alguma para qualquer tipo de dissociao explicativa entre processos lingusticos e orgnico-vitais24. A auto-organizao25 fsico-orgnica constitui em ns, que somos seres bio-socio-culturais, um processo autopoitico (um autofazer-se) unificado com as formas simblico-lingusticas, mediante as quais se manifesta nosso estar-vivos e nossa persistncia em continuar vivendo, anelando sempre por mais vida. Como expressa Varela em seus avanos pessoais, trata-se de uma em-corporeidade (embodiment) cognitiva que sucede de um modo mais radicalmente corpreo do que admitem as vrias teorias representacionistas. A palavra adequada j no seria representao, mas em-ao ou ao-desde-dentro (enaction)26. At hoje predominaram as concepes mentalistas do conhecimento. A instncia operacional do conhecimento seria a mente e, em decorrncia, definiam-se os processos cognitivos como processos mentais. A inteligncia e mesmo a memria eram concebidas como instncias mentais. Portanto tambm o ensino era concebido como uma espcie de transao entre mentes, ou seja, como transmisso de mensagens da mente do/a professor/a para a mente do/a aluno/a. Esse modelo mentalista no mais compatvel com o que hoje se sabe sobre nossa corporeidade e, em especial, sobre o funcionamento de nosso crebro/mente. Faz-se necessria uma renovao profunda das linguagens pedaggicas impregnadas de mentalismo. O problema que muitos insistem num conceito mentalista da razo e da racionalidade. Precisamos de linguagens pedaggicas que explicitem a inscrio corporal dos processos cognitivos. E o ponto de partida fundante de toda uma nova viso do conhecimento consiste em entender a profunda identidade entre processos vitais e processos de conhecimento. 2. O crebro/mente como sistema complexo e dinmico

Ao que parece tambm est chegando lentamente ao final a tendncia nas cincias cognitivas, predominante h trinta anos, que insiste em hipteses computacionais no estudo do crebro/mente. Hoje cresce o nmero dos que aderem a modelos interpretativos que tomam como base a noo de sistemas dinmicos complexos e adaptativos27. Em resumo, j se comea a reler a histria das cincias cognitivas como uma evoluo, grosso modo, em trs etapas at hoje: 1) o simbolicismo computacional, que modeliza os processos cognitivos como processos digitais (entendendo-se por smbolos algo semelhante aos bits do computador); 2) o conexionismo, que usa o modelo das redes neuronais complexas; 3) o dinamicismo, que estuda o crebro/mente

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Maccannell, J. F. & Zakarin, L. Thinking bodies. Cambridge Univ, Press, 1994 (livro que estabelece uma ligao explcita entre a inscrio corporal do pensar e a condio ps-moderna). Como estudo que insere essa viso da intersensorialidade do conhecimento numa vasta releitura da evoluo, cf. Shipley, Thorne, Intersensory origin of mind. A revisit to emergent evolution. London, Routledge, 1995. 24 Maturana, Humberto/Varela, Francisco, A rvore do conhecimento. As bases biolgicas de entendimento humano. Campinas, Ed. Psy, 1995. 25 Sobre o conceito de auto-organizao, ver: Flickinger, H-G. & Neuser, W., Teoria da auto-organizao As razes da interpretao construtivista do conhecimento. Porto Alegre, EdipucRS, 1994. Sobre a transdisciplinaridade desse conceito: Selbst-Organisation. Ordnungprozesse in sozialen Systemen aus ganzheitlicher Sicht. Hamburg, Verlag Paul Parey, 1987. 26 Varela, F. et al., The embodied mind, Cambridge, Mass., The MIT Press, 1991. 27 Elias, Chris, Mind as a dynamical system. Waterloo (Canad), Univ. of Waterloo, 1995 (tese disponvel na Internet); Kelso, J. A. Scott, Dynamic patterns: the self-organisation of brain and behavior. Cambridge, Mass., MIT Press, 1995 (sumrio e resenha disponveis na Internet).

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como um sistema dinmico complexo. Existem obviamente interpenetraes, especialmente entre os dois ltimos. Nenhuma dessas tendncias abandona totalmente a ideia de que o crebro/mente tambm um sistema baseado em regras (a rule based system). A diferena entre os modelos explicativos e ela enorme! est em admitir ou rejeitar que os parmetros ordenadores, prprios de um sistema baseado em regras, possam servir de chave explicativa principal para os processos cognitivos. neste ponto que as posies divergem crucialmente. Hoje ganham terreno as posies cientficas francamente favorveis ao uso preponderante dos conceitos: complexidade dinmica, auto-organizao (autopoiesis, na linguagem de Maturana e Varela em Biologia, e em N. Luhman na teoria dos sistemas sociais), nveis emergentes, interpenetrao de caos e ordem etc. O crebro/mente do ser humano possui uma plasticidade fantstica. A herana da longa evoluo da vida muniu-o de uma capacidade enorme de captar, criar e observar regras operacionais de toda ndole. Mas seu destino, amadurecido na evoluo, j no primordialmente a elaborao e o cumprimento de regras; j no est condenado a lgicas rgidas e lineares. Nascemos inbeis, extremamente carentes e prematuros sob muitos aspectos. Como tal, s conseguimos sobreviver porque nossa corporeidade j vem geneticamente impregnada de extraordinrias capacidades adaptativas que, em boa medida, implicam a aprendizagem de regras comportamentais. Mas o potencial humano utilizado apenas em nveis muito baixos e elementares pelos sistemas baseados em regras fixas. Precisamos decifrar pedagogicamente esse estranho paradoxo das habilidades humanas: somos seres com capacidade formidvel para manejar regras empricas; a sobrevivncia evolucionria nos obrigou a isso; mas nosso crebro/mente j atingiu um estgio de evoluo no qual no costuma chegar aos mais intensos nveis de aprendizagem (nem geralmente aos mais elevados ndices de satisfao, embora at isso possa ser distorcido!) por meio de meras performances prescritas por sistemas baseados em regras. Forar o ser humano ao puro enquadramento em lgicas rgidas significa desqualificar seu potencial humano. Nossa dinmica neuronal e nossa corporeidade so subutilizadas pelas lgicas lineares. Paradoxalmente aprendemos a manej-las com relativa facilidade, mas, ao mesmo tempo, elas so banais demais para a imensa plasticidade do sistema complexo, dinmico e aberto que somos. Embora sejamos quase ilimitadamente adestrveis e domesticveis, nunca somos de longe o que podemos ser quando apenas nos querem amestrar (no sintomtico que amestrar tenha virado sinnimo de adestrar?). Hoje muitos especialistas sustentam que as lgicas mais condizentes com o modo de funcionar do nosso crebro/mente so as lgicas multivariantes e sistematicamente abertas como, por exemplo, a lgica nebulosa (fuzzy logic) que procura levar em conta o fato bsico do predomnio de reas oscilatrias e indefinidas, e a persistncia de referencialidades elsticas como sendo a regra, e no a exceo no funcionamento do crebro/mente. A lgica nebulosa, enquanto fronteira avanada de simulaes matemticas (mediante algoritmos recursivos e regenerativos) dos processos complexos, procura adentrar-se no caos potenciador que se entremeia nos parmetros ordenadores e levar em conta as estruturas dissipativas e os nveis emergentes de novidades vitais (a surpresa, o imprevisto), que se misturam e entrelaam nas operaes neuronais. Existe uma fico/fixao racionalista que preciso abandonar e desmanchar. Trata-se da fico, fatal em suas consequncias pedaggicas, de que o ser humano, para poder avanar em aprendizagens, teria de passar por uma cadeia quase interminvel de sucessivas escolhas obrigatrias entre o certo e o errado, entre representaes racionalmente bem focalizadas e outras rejeitveis por estarem desfocadas. Cobra-se, assim, a constante superao da tentao de vacilar e duvidar. Duvidar no incio, sim; continuar na dvida, no. Comear com perguntas, sim; contentar-se com melhor-Ias sem necessariamente respond-Ias, no. A pedagogia das certezas rege-se por determinaes do saber admissvel, que, em ltima instncia, pretende espelhar um mundo concebido como regido por determinismos. Nessa pedagogia no se abre espao para o cultivo da perplexidade e do encantamento pelo ainda no desvelado e talvez nunca desvelvel.

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Na realidade, nosso crebro/mente est neuronalmente predisposto para lidar com vacilaes, mantendo-as e superando-as, conforme lhe conveniente. Eis uma das pontas mais fascinantes do tema prazer! O crebro/mente est feito para a fruio do pensar. Por isso a nfase no pensar prprio no apenas como pensamento que consegue tomar forma e articular-se, mas tambm como uma experincia humanamente gostosa um tema pedaggico fundamental28. O conhecimento s emerge em sua dimenso vitalizadora quando tem algum tipo de ligao com o prazer. As caractersticas caticas da recepo de mensagens e sinais por exemplo, durante uma aula no requerem ordenamentos imediatos e obrigatrios no plano neuronal. importante que os aprendentes criem o seu fio de pensamento prprio, mesmo durante uma aula. Existem distraes criativas (alm das que so vlvula de escape, autodefesa ou desateno mesmo). O fio de pensamento do ensinante muitas vezes no coincide com o fio do imaginrio e do pensamento dos aprendentes. O ideal da pedagogia conseguir tecer redes com todos os fios de ensinantes e aprendentes e fazer pesca abundante de conhecimentos. Nosso crebro/mente feito para aguentar e at cultivar sinuosidades e incertezas. O crebro/mente no recebe nem decifra os impactos sensoriais em categorias binrias. perfeitamente capaz de ver simultaneamente coisas bem diferentes num mesmo mapeamento sensorial do real-de-fora, porque seu mundo real sempre construdo e refeito desde dentro. O crebro/mente s passa a viver o drama (em sentido literal, j que para ele algo dramtico) da binarizao e linearidade quando exposto, demorada e seguidamente, a tais esquematismos formais. Revela-se (rebela-se), ento, altamente perito na captao e execuo de regras, mas possivelmente se ressinta, e muito, na dimenso mais profunda do prazer, dessa adaptao forada ao predomnio de parmetros ordenadores. Se a vida , como afirmam muitos biocientistas hoje, uma constante interpenetrao de caos e ordem, equilbrio e desequilbrio, ento querer arranc-Ia dessa combinao dinmica sempre implica mat-Ia em parte. No isso o que a pedagogia das certezas costuma fazer? Em contrapartida, o cultivo de incertezas extremadas tambm viola expectativas de ordenamentos que j trazemos geneticamente incorporadas a partir da nossa histria evolutiva. Por isso parece recomendvel uma pedagogia plstica e sinuosa que incentive certezas operacionais imprescindveis, capacite para modelizaes da realidade, mas preserve incertezas sobre os rumos, para que sejam buscados e no estejam predefinidos. As implicaes dessa concepo dinmica do crebro/mente so particularmente importantes para a discusso da cultura ps-moderna. Como se disse no incio, o psmodernismo , entre outras coisas, uma tentativa de reintroduzir a lgica nebulosa (fuzzy logic) nas prticas culturais, As velhas metanarrativas j no contam com suficiente credibilidade. Por uma parte, isso pode dar uma sensao de orfandade queles que se nutriam de certezas oriundas daquelas metanarrativas. Por outra, surge a oportunidade de optar por lgicas mais dinmicas e mais conformes aos sistemas dinmicos e complexos. Fica aberto, assim, um caminho para uma pedagogia que aceite trabalhar com o jogo de certeza e incerteza que constitui um aspecto importante do novo cenrio epistemolgico da educao. 3. Complexidade: sentido e limite das metforas biolgicas e sistmicas

H uma dimenso profunda nos processos vitais, cognitivos e culturais que transcorre aqum da identidade e da oposio29. O conceito provisrio de que dispomos para nos referir a isso complexidade, que por ser usado com muita frequncia corre o risco de banalizar-se. H centenas de acessos fascinantes a sistemas complexos e adaptativos na Internet. Constata-se um cruzamento ousado entre metforas derivadas das biocincias (chamemo-Ias metforas biolgicas, embora muitos entendam esse conceito antiga) e dos modelos sistmicos. Como sabido, os mentalistas tm um medo-pavor dessas metforas. Elas so, sem dvida, ambguas e capciosas e requerem distines. Falar de sistemas fechados (ciberntica de primeiro grau) e abertos (ciberntica de segundo e terceiro grau) no a mesma coisa; nem o
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Lipman, Matthew, O pensar na educao, Petrpolis, Vozes, 1995. 29 Colho essa expresso de Pinheiro, Amlio, Aqum da identidade e da oposio. Formas na cultura mestia. Piracicaba, Editora UNIMEP, 1994.

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mesmo falar de auto-organizao do vivo e auto-regulao do mercado. Portanto, essas metforas podem nos levar a transposies ingnuas da natureza para a histria. De fato j no vigoram distines ntidas entre esses dois conceitos. O medo das metforas biolgicas e sistmicas no se deve principalmente, na minha opinio, ao risco de elas se transformarem em peas ideolgicas. Deve-se, mais que tudo, persistncia obtusa de outras peas ideolgicas que impedem a compreenso das instigaes tericas que perpassam essas metforas. Trata-se de bloqueios ideolgicos que tm a ver com discutveis esquematismos sobre os sujeitos histricos e a conscincia. Neles no h lugar para a ideia de processos auto-organizativos do vivo nem para mecanismos auto-reguladores como os que existem no mercado, embora o mercado tambm seja, ao mesmo tempo, um jogo de poderes (como unir a denncia da idolatria do mercado com um discurso tambm operacionalmente positivo sobre ele?). No mercado, os dois aspectos podem ser distinguidos e analisados como tais, embora sejam inseparveis. O pambiologismo, assim como o pan-sistemicismo, um risco ideolgico inegvel. Mas isso no pode servir de pretexto para recusar metforas fecundas. O que alguns ainda no percebem que a prpria hiptese do rechao global dos desafios epistemolgicos provenientes da Nova Biologia e da IA totalmente absurda. J no existe um mundo sem esses avanos cientficos e tecnolgicos e suas linguagens. Portanto tambm no existe mais a possibilidade de ignorar essas linguagens e discutir o sujeito humano sem levar em conta o que hoje se sabe sobre auto-organizao e/ou auto-regulao, sistemas dinmicos adaptativos, complexidade, inteligncia natural e inteligncia artificial, e at mesmo vida artificial. no contexto de todo esse conceiturio novo que se perfila hoje uma viso desafiadoramente nova da morfognese do conhecimento, cuja trama bsica tem a ver com a correspondncia entre processos de vida e processos cognitivos. Aos que se apavoram tanto com analogias biolgicas e sistmicas eu diria duas coisas: primeiro, que se dessem conta da enorme quantidade de metforas mecanicistas, que levamos embutidas em nossas linguagens e que se vinculam a teorias cientficas ultrapassadas. Segundo, que confrontem sua viso do sujeito e da conscincia com ponderaes e perguntas como as que seguem. Que dizer dos pressupostos de Freud de que os mecanismos do inconsciente so os primrios, e no os da conscincia? Ou que dizer das afirmaes de cognitivistas como Newell que acham que, na comunicao humana, os nveis de compreenso semntica recproca variam do normal (menos de 10%) a intensidades privilegiadas (de mais ou menos 30%), havendo apenas excepcionalmente nveis de inteleco semntica mtua superiores a 60%? Ser que no sabemos por experincia prpria (em palestras, discusses, refregas ideolgicas, incomunicaes institucionalizadas etc.) que esses ndices correspondem aproximativamente aos que sabemos por fatos? E como nossa corporeidade viva poderia funcionar sem processos auto-organizativos que, afortunadamente, no necessitam de comandos intencionais, porque possuem inscrita uma intencionalidade da vida? Vale a pena meditar sobre o que provavelmente correto naquilo que insinua uma conhecida metfora, a do holograma: estamos, de alguma forma, imersos em hologramas sociais que nos permitem um discreto papel ativo, mas que tambm nos transportam. No h dvida de que, uma vez que se tenha entendido razoavelmente o que se pretende dizer com as noes de auto-organizao do vivo, caos, nveis emergentes, sistemas dinmicos adaptativos etc., fica difcil continuar inventando, a todo momento, poderes perversos conscientes por trs dos complexos acontecimentos que nos circundam. A questo do(s) poder(es) no fica eliminada de jeito nenhum; e muito menos o esforo por incrementar em ns a conscincia possvel, que sempre ser extremamente limitada. Essas questes se tornam um pouco mais complicadas, j que no podem mais ser reduzidas ao jogo fcil da inveno do inimigo. O conceito de complexidade parece nos libertar da estreiteza da concepo dialtica que no conseguia sair de esquemas tridicos (tese, anttese, sntese) no interior de uma suposta totalidade, confinada em sua estrutura, em que no havia alm nem aqum sem que se passasse pela famosa contradio. A conscincia tinha sido erigida numa instncia que inaugurava o histrico, mas ignorava soberanamente a essncia fluida dos processos vivos. Como ento chegar a aceitar que o interfluxo de parmetros, caticos uns e ordenadores outros, constitui conjuntamente a dinmica da vida, e que o mesmo vale para a dinmica do

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conhecimento? No h dvida de que, para achar tudo isso extremamente fascinante e razoavelmente esclarecedor, preciso passar a outro tipo de dialtica. Concluso A reflexo deste texto quis tecer uma espcie de cortina transparente atravs da qual se pudesse adivinhar um outro espao a ser iluminado pela reflexo de cada um de vocs. Nele comearam a transparecer, quase como personagens em inevitvel desnudamento, temas como o do sujeito histrico, da conscincia possvel, das inter-relaes coletivas, das caminhadas que avanam e dos passos que trepidam e por vezes se cansam... Enfim, uma srie de temas ligados busca de uma sociedade mais participativa e justa. No hora para desnimos, mas tampouco para as mesmices ideolgicas de sempre, ocas e medocres. A escolha desses e no de outros preldios pretendeu ser a forma suave e no excessivamente brusca para dar a entender que preciso comear a admitir que, sob muitos aspectos, o buraco do tico-poltico mais embaixo.