El marco filosfico de la obra de Charles Darwin

Manuel Uc Snchez

a teora del evolucionismo hay que entenderla como resultado de u n conjunto de procesos histricos que se gesta durante el Renacimiento porque surge como una vasta renovacin de la existencia humana, prcticamente una nueva concepcin del mundo que se plasma en las ms recientes corrientes del pensamiento humano. "Con parecida actitud a la de Scrates y los sofistas, los hombres del Renacimiento se sienten individuos independientes y libres:...", su desarrollo se da en los siglos posteriores y es la razn del porqu es susceptible de permanente reflexin, ya que su avance en el terreno cientfico ha sido constante debido al conjunto de fenmenos que lo conforman, no slo a partir del momento de su inicio sino tambin en la actualidad sobre todo por los recientes descubrimientos de la ciencia, especficamente en el campo de la gentica.
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Las aportaciones que coadyuvaron al desarrollo del pensamiento evolucionista fueron los nuevos conocimientos en el campo de la filosofa, la sociologa, la cultura, la biologa, la poltica y dems ciencias. El momento histrico favorable se manifiesta por las propias condiciones que imperaron durante la oscura Edad Media, entre ellas la cerrazn de la Iglesia al rechazar cualquier pensamiento que no concordara con los principios bblicos. El colapso de este pensamiento a partir de la crisis que se inicia a finales de siglo XIV comprende u n largo perodo en la historia y permea todo el ambiente intelectual y cientfico del siglo XIX y XX. Sus orgenes se remontan a siglos antes, los antecedentes son la reaccin de u n sector de la Iglesia ante la corrupcin
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Larrollo 2004: X.
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que imperaba en el clero; se ubica a finales del siglo XIV y X V I y no deja de ser, an para la actualidad, motivo de controversia pues an persisten mentes retrgradas que continan aceptando la creacin divina como el origen de la vida y de todo lo que existe en el mundo. El origen de las especies es precisamente la respuesta a estos dogmas. El Renacimiento es u n movimiento que tiene antecedentes religiosos, porque precisamente se forma ante la crisis eclesistica del perodo anterior. Renacer, de ah proviene la palabra e implica que el hombre debe tener una verdadera vida humana, lo que significa ser diferente a todos los dems seres de la naturaleza y ser semejante a Dios, idea m u y discutida por la perfeccin que se le atribuye a Dios y la imperfeccin que caracteriza al hombre, esto es segn la iglesia. Se puede establecer con mucha ms claridad la diferencia entre el hombre y los dems animales que pueblan la tierra y se debe a la posibilidad creativa, el arte, la religin, la poltica, las ciencias, son ejemplo de ello, pero realmente la diferencia radica por su capacidad de "producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin corporal. A l producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material". Es el principio en el que se sustenta tanto la evolucin biolgica como la social, corrobora que la relacin del hombre con la naturaleza es multilateral a diferencia de los dems animales que es unilateral.
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Es fundamental para la teora darwinista esta multilateralidad de los vnculos que tiene el hombre con la naturaleza, pues en sus estudios demuestra cmo las diversas especies de flora y fauna que observa, adquieren mecanismos para su mejor adaptacin y sobrevivencia, mientras que el hombre tiene la capacidad de transformarla y valerse de ella para sobrevivir en casi todos los ambientes. El planteamiento renacer en el hombre se concibe en el terreno espiritual, y se trata del que busca nuevamente a Dios,
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Marx y Engels 1977:19.

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se considera as, por el supuesto alejamiento que se haba dado de l y la relacin con los principios teolgicos, por eso buscaba el retorno a la esencia de las enseanzas del catoliismo, conservando desde luego las mismas estructuras que caracterizaron al dogmatismo de la Edad Media, en la que jug u n papel importante la escolstica como ncleo central de la filosofa dominante. La ruptura entre sectores del clero, retrogrado y progresista -si es que se puede pensar en uno progresista- gener u n amplio descontento en el seno de la iglesia, he ah la insistencia de retornar los textos bblicos originales, que significaba renacer, aunque con una visin conservadora medieval. Tambin se presenta en otro sentido, con mayor importancia para el caso que nos ocupa, pues considera la renovacin en su aspecto moral, intelectual, poltico y religioso, todas estas instancias con una visin ms avanzada para su tiempo, sobre todo si consideramos que tienen la tendencia de romper con las estructuras rgidas que limitaban, o ms bien i m pedan, el desarrollo del pensamiento, al someter cualquier innovacin a los parmetros de las sagradas escrituras. Esta postura es m u y distante a la anteriormente mencionada, pues aunque no se apartaba de los principios religiosos, lo renovador se encontraba en la relacin entre lo humano y lo divino, y entre los hombres mismos, como dijimos lneas antes, la primera buscaba recuperar nuevamente el control de la sociedad a travs del credo religioso, a diferencia de la segunda que planteaba cambios sustanciales, especficamente porque buscaba una mayor racionalidad en el que hacer cientfico, moral, filosfico, etctera. A continuacin mencionar brevemente algunos ejemplos. Martn Lutero es uno de los primeros que interpreta el Renacimiento como el retorno a las fuentes originales del evangelio, pero con ciertos matices diferentes como veremos ms adelante, y cuyos planteamientos provocan la separacin de la Europa germnica de la Iglesia catlica. Su intencin por
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volver al evangelio, lo lleva a impugnar la actitud del clero, niega la obra y funcin de la Iglesia catlica, la reforma religiosa para l, es el retorno o renacimiento, establecer una nueva relacin con Dios, esto es importante ya que relega a la jerarqua eclesistica tradicional de su papel de intermediario entre el hombre y Dios, as la actividad del clero que durante varios siglos domin, no slo la vida religiosa, poltica, econmica y social, al proponerse este nuevo vnculo, su poder disminuye, es una de las razones por las que su oposicin fue inmediata, criticada y rechazada por la Iglesia catlica conservadora, pues amenazaba eliminar sus privilegios e intereses econmicos y polticos. En torno a la poltica, Maquiavelo presenta u n planteamiento, si no el ms relevante de su obra fue para la renovacin el sustento de ms peso; dar mayor importancia al hombre en su vida social, restando importancia a su i n d i v i dualidad. "Por eso emprende u n anlisis de la comunidad poltica, para descubrir su fundamento y para referir a ese fundamento las formas histricas. La vuelta a los orgenes... Historicismo y Iusnaturalismo son los dos aspectos en que se concreta la voluntad poltica renovadora del Renacimiento".' En este mismo sentido va a girar el pensamiento de Toms Moro. " N o se trata de renovar y reconstruir u n Estado determinado con el retorno a sus orgenes histricos, sino de renovar y reconstruir el Estado, en general, por el retorno a su fundamento universal y eterno".
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Los ejemplos antes mencionados no tienen la intencin de hacer u n anlisis del perodo histrico mencionado, n i mucho menos simplificar u n proceso tan complejo y rico en aportaciones en todos los campos del saber, sirvan nada ms para fijar la nueva orientacin del pensamiento humano, sobre todo al abandonar la etapa oscurantista que fren en gran medida el avance de las ciencias, slo basta mencionar otros
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Abbagnano 2001:32. Abbagnano 2001:38.

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casos. Montaigne pugna por una concepcin y relacin ms mundana entre la moral y el hombre. Coprnico y Galileo cuyos descubrimientos fueron condenados por la Iglesia la cual reacciona con violencia contra ellos. Descartes y Bacon emanciparon la ciencia y la filosofa de las ataduras medievales, en fin que nuestra finalidad es corroborar que estos pensadores y muchos otros, marcan un hito en el quehacer de la humanidad. Esta sntesis nos lleva a unas breves reflexiones; la p r i mera propone una relacin diferente entre el creyente y la Iglesia, innovadora en aquel entonces junto al inicio de una nueva Iglesia. La segunda propuesta se trata de u n Estado basado en el Iusnaturalismo o derecho natural, y el sustento histrico que d carcter universal, para que a la larga lo convierta en el aparato fuerte y represor como histricamente ha sido. La tercera presenta en su utopa la forma ideal en la que predomine la razn, el derecho natural, ambos bajo una nueva concepcin en la forma de gobernar, el predominio de la razn empezaba a ocupar su lugar en la historia, a otros pensadores les corresponder desarrollarlo. Quiero agregar algo ms, que el humanismo que caracteriza al Renacimiento hace nfasis en el hombre como parte de la naturaleza, su relacin con el mundo es realmente un avance en cuanto a su condicin humana, este principio marcar posteriormente un gran paso en el desarrollo de las ciencias. Intentaremos sintetizarlo en cuatro puntos: 1) El reconocimiento de la totalidad del hombre como ser formado de alma y cuerpo y destinado a vivir en el mundo y dominarlo; 2) El reconocimiento de la historicidad del hombre, o sea de los nexos del hombre con su pasado, relaciones que por un lado sirven para conectarlo con tal pasado y, por el otro, para distinguirlo y oponrsele; 3) El reconocimiento del valor humano de las letras clsicas. Este es el aspecto que da su nombre al humanismo; 4) El reconocimiento de la naturaleza del hombre,
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esto es, del hecho de que el hombre es u n ser natural para el cual el conocimiento de la naturaleza no es una distraccin i m perdonable o u n pecado, sino u n elemento indispensable de vida y de xito.
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U n filsofo que ayuda de alguna manera a entender con mayor claridad a Darwin es Rene Descartes. N o intento y quiero dejarlo muy claro, hacer una sntesis, n i del perodo histrico que se inicia con l, n i del pensamiento de los autores que con sus aportaciones enriquecieron toda esa poca, ms bien lo que quiero es tener u n punto de referencia y demostrar que la evolucin del pensamiento humano, est condicionada por los procesos histricos de cada poca. Descartes parte de cuatro preceptos que enuncia de la siguiente manera: "El primero de estos preceptos, consista en no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como t a l . . . " , es claro que en ste dejaba en tela de juicio todo aquello que se daba por verdadero sin someter al anlisis para su comprobacin, por ello dudar era uno de sus principios, de esta manera someta a la reflexin todo el mundo natural y entre las grandes preocupaciones estaba quines somos? y de dnde venimos?, no eran asuntos sencillos de responder, el camino a seguir siempre ha sido motivo de muchas discrepancias, buscar la verdad en las ciencias, a travs de la razn, va a ser una nueva perspectiva en los pensadores de contemporneos.
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El segundo precepto "era la divisin de cada una de las dificultades con que se tropieza la inteligencia al investigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario para resolverlas". En este planteamiento se intuye que busca llegar a las determinaciones ms simples del fenmeno para retornar con u n conocimiento ms amplio, ms completo de la realidad.
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Abbagnano 1972:17. Descartes 2004:17. Descartes 2004:17.

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El tercero confirma lo anterior pues dice: "ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos, elevndose por grados hasta llegar a los ms compuestos". Y en el cuarto recomienda "hacer enumeraciones tan complejas y generales, que me dieran la seguridad de no haber incurrido en ninguna omisin".
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Me parece justo tambin mencionar que con anterioridad a D a r w i n hubo pensadores como Lamarck, que en su obra Historia Natural de los animales vertebrados: ...sostuvo la doctrina de que las especies, incluso el hombre, han descendido de otras especies. Fue uno de los primeros que prest el eminente servicio de despertar la atencin acerca de la probabilidad de que todos los cambios, tanto en el mundo orgnico como en el inorgnico, sean el resultado de una ley y no de una intervencin milagrosa.
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Esta afirmacin la esboz en 1801 y la public en 1815. No es nuestra intencin demeritar la teora darwinista, pues si estamos aqu es precisamente con el afn de reconocer sus grandes aportaciones a la teora evolucionista, slo deseamos corroborar que el hacedor de historia, el hombre, se ha preocupado con mucha anterioridad de buscar una explicacin de su origen. Desde luego, la aparicin del pensamiento darwinista debemos contextuarla en u n ambiente intelectual en el que intervienen diversos factores que se corresponden y entrelazan para hacer avanzar a las ciencias. Tomamos la referencia anterior con la finalidad de ubicar el viaje que inicia en 1832 Charles D a r w i n en el que su principal actividad fue, sin apegarse a las reglas anteriormente mencionadas, recopilar una gran cantidad de informacin que posteriormente fuera
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Descartes 2004:17. Descartes 2004:17. Buen Lozano 1973: 24.

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a ordenar y seleccionar para despus procesar y llegar a la concepcin de su teora sobre la evolucin. En su Autobiografa Darwin, escribi: "Antes de emprender u n trabajo cualquiera, miro todas las tablas; hago otra general y ordenada; tomo los clasificadores que se relacionan mejor con el tema que debo tratar, y as tengo, dispuestas para el uso, todas las informaciones reunidas en el curso de m i v i d a " . En una carta que dirige a su amigo Lyell le dice: " . . . H e reflexionado mucho sobre lo que usted dice acerca de una intervencin continua de la potencia creadora. N o veo esta necesidad. El hecho de admitirla, quitara todo valor a la teora de la seleccin n a t u r a l " . Una cita en la que Darwin opina sobre su teora y el hombre es:
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Mi descendencia del hombre -dice- fue publicada en febrero de 1871. Tan pronto como estuve convencido, en 1837 o 1838, de que las especies son productos susceptibles de modificaciones, no pude evitar el pensamiento de que el hombre debe obedecer a la misma ley. Acumul notas sobre este asunto, para mi satisfaccin personal y sin intencin de publicar nada durante largo tiempo. Aunque en El origen de las especies no se discute nunca la derivacin de ninguna especie particular, pens que deba, a fin de que nadie me acusara de ocultar mis opiniones, aadir que, con mi obra, podra hacer alguna luz sobre el origen del hombre y sobre su historia. Hubiera sido intil y contraproducente para el xito del libro hacer gala de mi conviccin, en lo referente al origen del hombre, sin aportar pruebas. Pero cuando advert que un gran nmero de naturalistas aceptaban sin restriccin la doctrina de la evolucin de las especies, me pareci juicioso trabajar en las notas que posea y publicar un tratado especial sobre el origen del hombre.
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Prenantl969:120. "Carta a Lyell del 20 de octubre de 1859". Citada por: Prenant 1969:120. Prenant 1969: 84.
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No queda duda de que cada hombre es producto de su tiempo, Charles D a r w i n lo fue, su viaje en el Beagle en 1832, como l mismo reconoce, le cambi la vida, tuvo la oportunidad de conocer muchos pases, en los que recorri infinidad de lugares que le permitieron recolectar informacin abundante, informacin que seleccion y orden para trabajarla toda su vida, temeroso tal vez o timorato, siempre retras la publicacin de sus obras. Desde luego hay que considerar que la sociedad de su tiempo no lo comprendi, por eso tuvo detractores y defensores, ms de los primeros que los segundos, pero algo que no se puede negar, es que su obra trascendi an en contra de aquellos que se oponen al progreso de la ciencia.

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BIBLIOGRAFA

Abbagnano, Nicols. Diccionario de Filosofa. La Habana, Cuba. Editorial Revolucionaria. Instituto Cubano del Libro. 1972. Abbagnano, Nicols. Historia de la Filosofa. La Habana, Cuba. Editorial Ciencias Sociales.Tomo 11.2001. Darwin, Charles. El origen de las especies. Prlogo de Rafael de

Buen Lozano. Mxico. Editorial Bruguera. 1973. Descartes, Rene. Discurso del Mtodo. Estudio introductorio de Francisco Larroyo. Mxico. Editorial Porra. 2004. Marx, Carlos y Engels, Federico. La ideologa alemana. Mxico. Ediciones de Cultura Popular. 1977. Prenant, Marcel. Darwin y el darwinismo. Mxico. Editorial Coleccin 70. 1969.

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