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Documentos e Debates

O que um Ensaio-Terico?
What is a Theoretical Essay?

Francis Kanashiro Meneghetti * E-mail: fkmeneghetti@gmail.com Universidade Positivo - UP Curitiba, PR, Brasil.

* Endereo: Francis Kanashiro Meneghetti Rua Professor Pedro Parigot de Souza, 5300, Prdio da Biblioteca, 5 andar, sala 11, Curitiba/PR, 81280-330.

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O que um Ensaio Terico?...

Quando brinco com minha gata, quem sabe se ela no est se divertindo mais comigo do que eu com ela? (Montaigne, 2002, p. 3). Este o esprito do ensaio-terico(1), a relao permanente entre o sujeito e objeto, um vir-a-ser constitudo pela interao da subjetividade com a objetividade dos envolvidos. Neste contexto, o ensaio, desde a poca de Montaigne, se tornou uma forma respeitvel; sua novidade estava na louvao do eu. Sua razo de ser era a noo de que os pensamentos, sentimentos, incertezas, certezas e contradies de uma pessoa merecem divulgao e em seguida ateno de outras (Boorstin, 1995, p. 697). Da poca de Montaigne at a atualidade, os ensaios adquiriram diversas formas e formatos, assim como so utilizados para diversos fins: literrios, filosficos, cientficos etc. Essas variaes nas formas e formatos, assim como a multiplicidade nas suas utilizaes, levam a concepes e usos equivocados desse estilo e forma de refletir a realidade. Diferente do mtodo tradicional da cincia, em que a forma considerada mais importante que o contedo, o ensaio requer sujeitos, ensasta e leitor, capazes de avaliarem que a compreenso da realidade tambm ocorre de outras formas. Este ensaio deve ser lido por sujeitos com espritos livres de preconceitos, sem estarem dominados pelo formalismo da cincia. Aqui o leitor no encontrar a disposio formal de um estudo que segue a diviso e a lgica estabelecida pelas metodologias cientficas tradicionais. No lugar do objetivo geral, dos objetivos especficos, da justificativa, da fundamentao terica, da metodologia que define os critrios de coleta e anlise de dados e da concluso, no ensaio a orientao dada no pela busca das respostas e afirmaes verdadeiras, mas pelas perguntas que orientam os sujeitos para as reflexes mais profundas. Assim, respeitando a concepo original do que ensaio, este necessita de leitores preparados para compreender a sua importncia para a formao do conhecimento na atualidade. Basta lembrar que o empirismo, o racionalismo, o positivismo e tantos outros conhecimentos que sustentam a base da cincia tradicional de hoje surgiram por meio de vrios ensaios de pensadores e intelectuais. Logo, as perguntas fundamentais que orientam este ensaio so: que e quais as caractersticas, como se d a construo, quais os elementos presentes no movimento de construo, quais as relaes entre o ensaio e a administrao de um ensaio? Para os leitores mais tradicionais, que esperam concluses por meio de afirmaes definitivas, a orientao que cessem a leitura neste momento. As reflexes no decorrer do ensaio instigam os leitores a tirar suas prprias concluses. Para aqueles que gostam de desafios e provocaes que levam a livres reflexes e concluses, a aventura comea agora. Da poca de Montaigne at a atualidade, os ensaios tornaram-se importantes formas de gerao de conhecimento. Vrias so as reas que os utilizam como forma: da cincia fsica literatura, passando pela filosofia, pelas cincias sociais, pela qumica e pela biologia; o ensaio forma que quebra a lgica esquemtica e sistemtica da cincia tradicional, sobretudo de natureza positivista. Os ensaios so muito utilizados na rea das cincias sociais. Grande parte dos cientistas sociais, polticos e socilogos utilizam-se da forma ensastica para produzir reflexes sobre os acontecimentos mais relevantes da sua poca. A forma ensastica consolidou vrios autores conhecidos como Marx, Weber, Norbert Elias, etc. No Brasil, Raimundo Faoro, Darcy Ribeiro, Antonio Candido, so nomes importantes que se utilizaram do ensaio para refletir sobre a formao social no Brasil. Apesar das contribuies expressivas nas reas econmicas, cincias sociais, economia etc. nenhuma rea do conhecimento utilizou tanto o ensaio como a Filosofia, sobretudo os filsofos iluministas. Alguns exemplos so referncias; entre eles destacam-se: Rousseau (1973) com o Ensaio sobre a origem das lnguas; Locke (1997) com o Ensaio acerca do entendimento humano; Hume (1996) com sua Investigao acerca do entendimento humano. Posteriormente, outros filsofos utilizaram o recurso do ensaio para pensar e experimentar a realidade, como Bachelard (1998) e Habermas (2001), por exemplo. Ante tantos ensaios, possvel definir o que ensaio? Que h de comum nos ensaios das diversas reas de conhecimento, se realmente existe alguma coisa em comum entre eles, que possa definir o que seja a essncia do ensaio?

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O fato que os maus ensaios no so menos conformistas do que as ms dissertaes (Adorno, 1986, p. 170). Sua fora, apesar de no estar atrelada ao rigor metodolgico, como acontece na produo cientfica, est na capacidade reflexiva para compreender a realidade. Em tempos de especializao crescente do conhecimento, da velocidade, como novas tcnicas so criadas, novas estruturas racionais so apresentadas e uma indstria cultural e intelectual faz com que a atualidade do ensaio seja anacrnica. H associao indevida do ensaio como produtor de conhecimento estruturado, devido expanso da produo de informaes e pseudoconhecimentos, incentivados pela indstria cultural e intelectual. Assim, a forma do ensaio at hoje ainda no percorreu o caminho da autonomizao que a sua irm, a poesia, h muito j deixou para trs: desenvolver-se a partir de uma primitiva unidade com a cincia, a moral e a arte (Lukcs, 1911, p. 29). Muitos ensaios, na atualidade, tornaram-se uma embalagem que privilegia a forma, que atende ao produto que se almeja entregar. Como embalagem que envolve um produto, seja na forma de presente ou de mercadoria para consumo cotidiano, sua qualidade pode ser manipulada por quem vende, quem ganha ou compra o produto. possvel dar um presente (de contedo) ruim, duvidoso na qualidade, questionvel em relao originalidade, mas que pode ser valorizado pela embalagem: forma da escrita, ortografia, frases de efeito etc. Muitos indivduos apelam para o ensaio, porque neste parece caber tudo. Todo conhecimento possvel, a falta de rigor nas argumentaes so mascaradas com a ideologia da liberdade total. Muitos ensastas criticam a forma como a cincia gera novos conhecimentos, no pela crtica em relao ao processo cientfico, pela metodologia utilizada ou pelo formalismo da cincia, mas porque se agarram no ensaio como forma, por considerarem mais fcil e prtico faz-lo. O ensaio precisa ser utilizado como opo consciente e intencional, ou seja, como a forma mais adequada no entendimento de algo. O que se verifica, na atualidade, que o ensaio vem atender a um apelo da sociedade do consumo cultural e miditica: Vale tudo para se expressar. A utilizao do ensaio como forma no significa a total rendio ao fim dos limites formais ou a crtica irracional que se possa fazer em relao cincia, mas uma forma especfica de compreenso da realidade, por meios diferentes daqueles utilizados pela cincia, na sua forma tradicional de produzir conhecimento. Assim, o ensaio caracteriza-se pela sua natureza reflexiva e interpretativa, diferente da forma classificatria da cincia. No centro do ensaio est a relao quantitativa versus qualitativa. Enquanto a cincia adquire maior autonomia, valorizando aspectos quantitativos para promover generalizaes que faam com que um nmero cada vez maior de pessoas passe a compreender o mundo a partir da instituio de uma racionalidade baseada na calculabilidade, o ensaio valoriza aspectos relacionados s mudanas qualitativas que ocorrem nos objetos ou fenmenos analisados pelos ensastas. Na essncia dessa relao, o ensaio a forma da categoria crtica de nosso esprito, pois quem critica precisa necessariamente experimentar, precisa criar condies sob as quais um objeto se torne visvel de novo e diversamente do que num autor (Bense, 1947, p. 420). A forma como o ensasta experimenta, especula e vivencia o objeto s se torna possvel na compreenso qualitativa dele. Abre-se mo das simples classificaes e quantificaes que possam criar categorias generalizveis para o entendimento humano compartilhado. Nos ensaios, o lacre e o ldico so-lhe essenciais (Adorno, 1986, p. 168). Sua lgica foge racionalidade instrumental ou calculabilidade do mundo moderno. A separao entre ensaio e cincia, na atualidade, ocorre por motivos diferentes da poca do Iluminismo ou do incio do Sculo XX. Enquanto a cincia caminha para a objetividade cada vez maior, o ensaio, nas mos dos falsos ensastas, cai muitas vezes em processo de subjetivao. Na atualidade da indstria cultural, a cincia e a forma ensastica se confundem, quando ambas se tornam meios e no fins em si mesmos, ou seja, quando so utilizadas como instrumentos de dominao e de reproduo da lgica econmica ou das racionalidades dominantes. Adorno, qualificando o ensaio como forma de arte, percebe que a separao entre cincia e arte j irreversvel. S a ingenuidade do fabricante de literatura, que, no mnimo, se considera um gnio da organizao e converte boas obras de arte em m sucata, no toma conhecimento disto (Adorno, 1986, p. 170). A cincia e a arte e, consequentemente, o ensaio separam-se com o progressivo processo de objetivao do mundo. O ensaio como forma atende aos interesses do mercado, no restritos apenas s relaes econmicas, mas tambm simples
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utilizao dos ensaios como recursos ou meios para obtenes de vantagens ou ganhos individuais. Na rea acadmica, os ensaios tornaram-se formas facilitadas de produo considerada cientfica, sobretudo nas reas das humanidades ou das cincias sociais aplicadas, incluindo administrao, teoria das organizaes etc. A suposta facilidade de apenas sentar e escrever, ante a necessidade de tempo, empenho, trabalho extra alm da escrita ou realizar entrevistas, aplicar questionrios, tabular e outros, muito comuns nas produes de carter cientfico, faz com que muitos pesquisadores se aventurem nos ensaios. Grande parte desse movimento ocorre devido ao produtivismo crescente. A exigncia cada vez maior de pontuar, dentro da lgica das agncias reguladoras da rea cientfica, faz com que os pesquisadores procurem meios para serem cada vez mais produtivos. Neste contexto, o ensaio parece ser o meio mais fcil. Todavia, existem contradies nesse processo: primeiro porque, conforme a ideia de Adorno j apresentada, os maus ensaios so to ou mais danosos do que as ms dissertaes, ou outras formas de produo do conhecimento. Segundo, um ensaio terico exige maturidade do ensasta como atender a quesitos especficos que o qualificam. Muitas dessas caractersticas exigem empenho e compromisso por parte dele, o que no diferente da situao em que se est produzindo dentro dos critrios cientficos. Terceiro, os bons ensaios so reflexes profundas e minuciosas. Para tanto exigido envolvimento, reflexo e capacidade analtica e crtica no pensar e repensar em relao ao ensaio proposto. Diferentemente dessas condies, em relao ao procedimento cientfico e sua fundamentao filosfica como mtodo, o ensaio, de acordo com sua prpria ideia, tira todas as consequncias da crtica ao sistema (Adorno, 1986, p. 173). Conforme o parecer de Adorno (1986, p. 173), mesmo sem dizer isso expressamente, o ensaio se conscientiza quanto a no-identidade; radical no no-radicalismo, na absteno diante de qualquer reduo a um princpio, no gesto de acentuar o parcial diante do total, no carter fragmentrio. O ensaio um meio de anlise e elucubraes em relao ao objeto, independentemente de sua natureza ou caracterstica. A forma ensastica a forma como so incubados novos conhecimentos, at mesmo cientficos ou pr-cientficos. No instrumento da identidade entre sujeito e objeto, mas meio para apreender a realidade, por renncia ao princpio da identidade. Assim, surge como tentativa permanente de resolver a questo central da filosofia moderna: a separao e tenso permanente entre sujeito e objeto na compreenso da realidade. Sua radicalidade est no seu no-radicalismo dogmtico. A radicalidade estabelece-se na forma como o ensasta vai raiz do objeto analisado. Assim, a radicalidade ir raiz sem dogmatizar em mtodos ou sistemas fechados na compreenso dos objetos. Desta maneira, o ensaio no segue a mesma lgica da cincia tradicional ou das teorias sistematizadas. Conforme afirmao de Spinoza e lembrado por Adorno, a ordem das coisas seria a mesma que a das ideias. J que ordem sem lacunas dos conceitos no se identifica com o ente, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva (Adorno, 1986, p. 174). O ensaio no requer um sistema ou modelo especfico, pois seu princpio est nas reflexes em relao aos prprios sistemas ou modelos. Permite a busca por novos enfoques e interao permanente com os prprios princpios da forma. No ensaio, busca-se a construo da forma adequada, mesmo que esta no exista a princpio. Nele, o objeto exerce primazia, mas a subjetividade do ensasta est permanentemente em interao com ele. A subjetividade dos elementos permanente e importante na forma como o ensaio avana como processo de conhecimento. A verdade no se concretiza pela afirmao dogmtica resultante da simples utilizao de modelos ou sistemas. A verdade reduzida a meio, no confundindo verdade com princpio da identidade. Desta forma, se a verdade do ensaio se move atravs da sua inverdade, ento ela no deve ser buscada na mera anttese de seu componente insincero e proscrito, mas nele mesmo, em sua mobilidade, em sua falta de solidez, cuja exigncia a cincia transferiu das relaes de propriedade para o esprito (Adorno, 1986, p. 184). A verdade no se torna propriedade da conscincia e no apropriada como resultado de procedimentos estabelecidos. Ela se orienta pelo processo permanente de fragmentao dos seus prprios pressupostos. A caracterstica mais elementar do ensaio a originalidade. O entendimento deste est relacionado concepo de novidade. O ensaio precisa ter algum elemento de originalidade, associado ao ineditismo. Assim, precisa ter algo incomum, nunca visto, publicado ou impresso. A
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originalidade pode estar na argumentao, na escolha do objeto de anlise, no recorte dado anlise, na abordagem epistemolgica, na subverso da racionalidade dominante, relacionada ao tema. Em muitas situaes, o ensaio est relacionado ao novo, ao ecletismo ou ao fora de padro. Assim, este mais do que a concepo atribuda por Lukcs (1911, p. 23), para quem o ensaio sempre fala de algo j formado ou, na melhor das hipteses, de algo que j tenha uma vez estado a; pertence, pois, sua essncia que ele no destaque coisas novas a partir de um vazio nada, mas se limite a ordenar, de um modo novo, coisas que em algum momento j foram vivas. Este entendimento limita-se aos ensaios literrios, rea de Lukcs. Em relao originalidade na argumentao, o ensaio tem como atributo sair da razo e da argumentao padronizada. A linha de raciocnio argumentativa no deve render-se ao mero formalismo da lgica tradicional. A compreenso dos argumentos precisa estar embasada em pressupostos vlidos, verificveis ou no, pois se somente os pressupostos verificveis tivessem validade, o ensaio se reduziria comprovao mecanicista da realidade. O ato argumentativo precisa ser construdo ao longo do processo de envolvimento com o objeto. Os argumentos so resultados da interao de sujeito e objeto, em que a lgica e as verdades so meios e no fins em si mesmos. A argumentao no deve caracterizar-se como busca desmedida da verdade. A verdade, como fim em si mesma, responsvel por retirar a originalidade da argumentao exigida no ensaio. Isto ocorre porque, se a verdade existisse em si mesma, o componente essencial da originalidade no poderia existir, j que toda a originalidade pressupe surpresa em relao compreenso tradicional de algo. A argumentao a rendio do princpio afirmativo de algo, e a permanente renncia s respostas prontas, previamente apresentadas como forma de solucionar os questionamentos. Esta a razo em movimento, em que a verdade apenas o momento em que algo parece ser resultado de uma certeza ou da existncia de um elemento definitivo. A originalidade da argumentao consiste em consolidar o movimento da dialtica, em que o ato racional da argumentao o motor do movimento que transforma a compreenso da realidade. A originalidade da argumentao consiste em achar elementos novos e diferentes dos tradicionalmente apresentados, ou seja, nova razo, prova, demonstrao ou indcio que modificam a compreenso qualitativa do objeto, contudo sem fazer do prprio argumento uma verdade em si mesma. So Toms de Aquino afirma que o argumento o que convence a mente a assentir em alguma coisa. Entretanto, a coisa (objeto) est em movimento, assim como a mente do ensasta, o que leva necessidade de revisar permanentemente os elementos de convencimentos que levaram ao assentimento. O argumento no deve ser ato de f, de renncia da razo questionadora. Tampouco deve ser o que Locke (1997), no livro Ensaios, entende como sendo um argumento: a forma de fazer com as provas sejam capazes de fazer com que uma proposio passe a ser verdadeira. A originalidade da argumentao no pode render-se a essa concepo, porque, se assim fosse, a argumentao seria reduzida a uma utilidade antecipadamente estabelecida ou a uma vontade previamente definida antes mesmo do desenvolvimento do argumento. O argumento, por si s, um ato, em que as razes so transformadas pelo processo permanente de revisitar a prpria razo e em que verdades so colocadas prova. Outra caracterstica relevante no ensaio est associada escolha do objeto de anlise. Este a coisa que se manifesta na forma de fenmeno a ser compreendido. O objeto pode ser material ou imaterial, concreto ou abstrato, mas sempre real, pois existe enquanto algo que aparece, possui essncia e cognoscvel na totalidade. De um objeto podem derivar outros, porque, como fenmeno, pode manifestar-se de diversas formas. No ensaio possvel experimentar os objetos no intuito de compreender os fenmenos que os acompanham. O ensaio permite a tentativa de compreender o fenmeno para conhecer o objeto, assim como permite analisar o prprio fenmeno para modificar a compreenso do objeto. As escolhas dos objetos no esto associadas s escolhas deliberadas da razo, baseadas na identificao das coisas previamente previstas. Os objetos podem ser identificados no prprio desenvolvimento do ensaio, ou seja, possvel que um ensaio comece com um objeto definido ou mesmo sem um e chegue ao fim com o mesmo objeto, com outro, ou ainda com nenhum objeto analisado. O fato que as escolhas destes podem, ou no, ser intencionais, antecipadamente previstas ou no; mas fato, que mesmo a total ausncia de um objeto j caracteriza a existncia de um objeto, o nada.
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O mais comum, no entanto, atribuir um objeto de anlise j no incio do ensaio. Ocorre que o processo de anlise s possvel na manifestao do objeto como fenmeno. O ponto central est na compreenso do fenmeno, levando em considerao que o fenmeno aquilo que se apresenta; a separao entre essncia e aparncia uma consequncia natural. Por mais que o pensamento tente compreender e abarcar a totalidade da realidade, fato que a conscincia no consegue realizar esse empreendimento. Assim, conforme Marx afirma, se a essncia fosse igual aparncia, a cincia inteira no existiria. Analogamente, se o objeto fosse igual ao fenmeno, no seria possvel a formao da conscincia. A compreenso do objeto requer escolhas de ordem epistemolgicas. Elas no implicam cair no dogmatismo da epistemologia escolhida. A experimentao de epistemologias diferentes para analisar o objeto requer cuidados para evitar que implicaes lgicas no sejam totalmente divergentes, de tal forma que inviabilizem a compreenso mnima do objeto estudado. Incongruncias de pressupostos e de fundamentos bsicos precisam ser evitadas. Todavia, as possveis contradies que a experimentao de epistemologias diversas, associadas de forma interdisciplinar, so aceitas como normais dentro dos ensaios. Conversas entre epistemologias diferentes encontram no ensaio um campo frtil, sobretudo pela natureza de experimentao. Observando o positivismo, a fenomenologia, parte do materialismo histrico, o pragmatismo e o estruturalismo, percebe-se que seus fundamentos surgem e se consolidam muito em funo de ensaios apresentados por seus idealizadores e seguidores. O fato decorre da eminente a necessidade do salto indutivo, que todo o novo conhecimento precisa realizar para reformular e apresentar seus pressupostos e alicerces. O ensaio a aproximao das partes, sem que, necessariamente, esteja acompanhado da obrigatoriedade de escrever sobre o todo. A totalidade, mesmo que inerente ao objeto, no requer a compreenso consciente, ou sistematizada de forma cognoscvel, isto porque quem escreve ensaisticamente [] aquele que compe experimentando; quem, portanto, vira e revira o seu objeto, quem o questiona, apalpa, prova, reflete (Bense, 1947, p. 418). Assim, o ensaio aproxima-se do objeto pelo princpio da no-identidade(2). Sua forma de compreender a realidade sempre no dogmtica. meio, sem cair no relativismo das epistemologias que negam a possibilidade de conhecer a realidade. O ensaio a busca pela compreenso do objeto, sem que nele haja um sistema de compreenso rgido. a forma como a realidade questionada pela razo que questiona a prpria razo. Apesar dessas caractersticas, o ensaio no tem carter fragmentrio ou atua como mero instrumento de especulao motivada pela razo. Implcita na crtica ao ensaio de que ele seria fragmentrio e aleatrio, est a crena na totalidade, enquanto imediatamente dada na acessibilidade do todo que, por sua vez, implica a identidade pelo menos potencial entre sujeito e objeto, pedra de toque de toda tradio filosfica ocidental. O pensamento adquire sua profundidade em funo do seu grau de penetrao nas coisas, e no na profundidade da relao que ele estabelece entre elas e algo diferente das mesmas (Duarte, 1997, p. 77). O ensaio obriga a pensar a coisa, desde o primeiro passo, em tantos nveis distintos quantos nela existem, sendo assim um corretivo daquela rgida primitividade, que sempre se associa ratio corrente (Adorno, 1986, p. 179). O ensaio pode ou no se utilizar da razo corrente, mas nunca se associa a ela como ato de conformismo. A razo corrente no deve ser um meio apenas para construir logicidades ou estruturaes sedimentadas da conscincia. A razo corrente precisa ser ponto de partida para novos entendimentos da realidade do objeto. O ensaio a transcendncia do bvio, de tudo o que tende a tornar-se senso comum, pensamento corrente. tentativa de superao da relao entre tempo e espao presentes na racionalizao de uma realidade. o pensar sobre algo que experimenta o objeto nas suas mltiplas possibilidades dentro de uma totalidade que no precisa apresentar-se de forma totalmente cognoscvel. O ensaio no se utiliza da histria, mas a constri na lgica do seu prprio movimento de pensar o objeto nos imperativos da relao espaciotemporal. A histria que se ergue em face do movimento do ensasta e no o ensasta que se constri antes de pensar o objeto, por estar imerso em contexto histrico. Ensaio e histria como relao de um objeto que caminha pelo tempo, so equnimes e no esto estabelecidos dentro de uma hierarquia mecanicista ou classificadora, tal como ocorre na cincia tradicional. O objeto de um ensaio, que esteja relacionado ao pensar sobre algum elemento da histria, no se subordina totalidade da histria, como mero objeto funcionalizado em determinado contexto que procura dar compreenso unidade do objeto, que pertencer ao movimento da razo como ato de reflexo.

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A unidade do ensaio determinada pela unidade do seu objeto, junto com a da teoria e da experincia que se encarnaram nele. ... Rebela-se contra a ideia de obra prima, que, por sua vez, espelha a ideia de criao e de totalidade (Adorno, 1986, p. 181). A esttica do ensaio tem matizes prprios (Benjamin, 1994). Cada forma ensastica se relaciona como esttica prpria, visto que, se o ensaio no mera adaptao ou transposio de um sistema pronto e acabado para compreender o objeto, a esttica inerente a este mesmo ensaio no se apresenta de forma rgida e nica. A esttica do ensaio est relacionada construo do belo, levando em considerao alguns elementos: o todo e s partes; o discurso; aparncia e a essncia e a lgica. Em relao ao todo e as partes, o ensaio tem que conseguir que a totalidade brilhe por um momento em um trao escolhido ou encontrado, sem que se afirme que ela esteja presente (Adorno, 1986, p. 180). Mesmo que exista uma totalidade subjacente, no ensaio se renem, discretamente, em um todo legvel, elementos separados entre si e at mesmo contrapostos; o ensaio no erige um travejamento nem uma construo (Adorno, 1986, p. 177). A contradio entre o todo e as partes no necessariamente uma oposio ou a anulao lgica. A contradio existente no ensaio resultado da dialtica que existe entre a realidade objetiva e o sujeito que pensa esta mesma realidade. a lgica da negao da negao, dentro do a priori inerente das categorias espaciotemporais. Em relao aparncia e essncia, o ensaio no cai na dicotomia da filosofia moderna, que separa aparncia de essncia como um fenmeno resultado da limitao do sujeito que observa o objeto. A separao delas est na no possibilidade de conhecer a totalidade por fora do pensamento, tal como Adorno (1991) anunciou no texto Atualidade da Filosofia. Para operacionalizar a apreenso do objeto, a razo instrumental separa os elementos constitutivos dele para sistematizar de forma a criar uma lgica compartilhada que possibilite a objetividade em conhecer o objeto. Assim, aparncia e essncia, na cincia moderna, so pressuposto essencial e elementar para conhecer a realidade. No ensaio, entretanto, essa separao no rgida e tampouco se apresenta como pressuposto. Aparncia e essncia tm a mesma origem. O ensaio no opera, necessariamente, com as mesmas categorias da razo cientfica, apesar de recorrer a elas, quando necessrio. O ensaio no requer a comprovao emprica, mesmo que ela possa apresentar-se como elemento de confirmao de pressupostos. Este reflexo permanente, em que a centralidade da sua fora est menos na evidncia emprica e mais nos atributos da razo que pensa a realidade. Apesar disso, a razo subjacente ao ensaio no de carter instrumental ou mecanicista, ou seja, a razo a da razo transgressora. A razo do ensaio no pode e no deve limitar-se ao modelo racionalista que se apresentou e imperou na Idade das Luzes. No ensaio, os procedimentos de coleta e evidenciao do mundo emprico no so o centro de sustentao da sua forma. Todavia, no se nega a importncia da evidncia emprica como proposio elementar da produo de conhecimento. A fora do ensaio est na forma como os procedimentos so questionados e no como eles se tornam verdades inerentes aos resultados que se originam dele. O autor, na prpria atividade de produo, transforma-se em sujeito que cria, mas que tambm criado na dinmica de elaborao do ensaio. Este, como elemento pedaggico de aprender fazendo, adquire autonomia maior na medida em que o autor renuncia tentativa de chegar a um fim ltimo, uma verdade suprema. O ensaio um meio para quem o escreve, assim como deve ser para quem o l. O ensaio no exige comprovao emprica, baseada em evidncias em dados primeiros. A utilizao de dados secundrios tambm no necessita ser apresentada. Assim, a utilizao de dados trabalhados estatisticamente ou coletados pelos mtodos tradicionais de coleta de dados (entrevistas, questionrios, observaes participantes etc.) no so relevantes. A utilizao de mecanismos de apreenso da realidade baseada em instrumentos de coletas de dados utilizados pelas cincias descaracteriza a sua essncia. No ensaio, o emprico j est apreendido pela conscincia do ensasta, e este reflete criticamente sobre o objeto. O objeto presente na conscincia representa um segundo momento. Ele na conscincia exposto experimentao da razo do ensasta, que procura extrapolar o limite do bvio. O carter do objeto refletido pelo ensasta est associado capacidade de estabelecer relaes diversificadas entre o ensasta, o objeto apreendido e outros objetos que possam relacionar-se aos dois primeiros. Assim, o ensaio est sujeito a erro ...; por sua afinidade com a experincia aberta, ele tem

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de pagar com aquela falta de segurana que a norma do pensamento institucionalizado teme como se fosse a morte (Adorno, 1986, p. 177). O ensaio estuda o objeto na sua condio dialtica. Desta forma, pensamento e objeto esto em movimento. No ensaio, o emprico um momento dado, mas que se modifica logo aps a primeira apreenso do objeto por parte do ensasta. A falta de aprisionamento formal do ensasta com o objeto emprico permite-lhe refletir em todas as direes. O ensasta pode ainda aventurar-se na compreenso do objeto por associaes ou analogias, sem, contudo, render-se ao formalismo da tcnica cientfica tradicional. No sem motivo, portanto, que o ensasta procura compreender a realidade, experimentando as possibilidades de um vir-a-ser do objeto analisado. Assim, o ensaio educa os sentidos que apreendem o objeto, interagindo realidade e razo sem o mecanicismo tradicional com que a cincia acaba enquadrando a conscincia dos cientistas. O ensasta procura proclamar a libertao dos primeiros graus de compreenso do objeto apreendido pela conscincia no primeiro momento. As impresses, em muitas situaes, so mais importantes que a apreenso dos objetos por meio dos sentidos. O ensaio liberta a conscincia do aprisionamento estabelecido pelos mecanismos do simples empirismo. No se trata de qualificar a compreenso do objeto por critrios cientficos do empirismo, como sendo menos importante do que a forma ensastica. O ensasta no desconsidera totalmente o emprico, caindo em uma metafsica sem sentido ou que nega a importncia do real como elemento importante para a construo do conhecimento. Apenas o coloca em posio secundria, em face do movimento da razo para compreender o objeto j apreendido. No ensaio o contedo influencia mais a forma (formatao, sistematizao dos tpicos, sequncia dos itens, forma de exposio das ideias, etapas etc.) do que o inverso. A experimentao do ensaio faz com que o contedo defina a forma, pois o ensaio no se deve render ao formalismo e estruturao do conhecimento. Isto no implica em total descaso ou despreocupao com a forma, pois esta afeta o contedo, tal como o tamanho e as caractersticas fsicas de um formigueiro, que afetam o que acontece no seu interior. O ensasta no deve primeiro escolher a linguagem (vocabulrios, sequenciamento das ideias, estilo etc.) para depois pensar no contedo que precisa ser exteriorizado; mas deve fazer com que a linguagem manifeste o que o ensasta quer refletir sobre o contedo. A linguagem como forma, deste modo, rende-se s necessidades de esclarecer o mximo sobre o contedo e no o inverso. por isso que Duarte (1997, p. 81), estudante dos ensaios de Adorno, afirma que o ensaio opera por coordenao diferentemente da subordinao lgica do procedimento convencional. O resultado desses modus operandi, no qual a tenso entre a forma de apresentao e o que apresentado cria uma dinmica prpria, , entretanto, uma construo mais esttica na qual se destaca a justaposio. Desta forma, trata-se apenas de estabelecer a primazia do contedo, sem se render forma, na mera apresentao formal sem contedo consistente. O ensaio segue esta orientao. No se rende forma, mesmo que esta seja importante para os estabelecimentos de parmetros essenciais para a construo do conhecimento. A primazia do contedo afeta diretamente a objetividade. Nas cincias, em geral, a objetividade uma das caractersticas determinantes na formao do conhecimento. Por meio da objetividade do mtodo adotado, dos procedimentos de coleta, da anlise dos dados, dos protocolos que precisam ser seguidos na aplicao em procedimentos especficos, da formatao e apresentao do trabalho final, etc. a cincia constri um saber socialmente compartilhado. No se trata de questionar a importncia da objetividade da cincia, pois esta por todos os benefcios gerados para a humanidade j justifica a necessidade da criao do conhecimento objetivado. O ponto no dogmatizar sobre o conhecimento cientfico como o verdadeiro, o nico correto ou o melhor. O ensaio permite que o ensasta apresente fragmentos de pensamentos, reflexes iniciais e parciais, sem cair na necessidade de apresentar um sistema completo de pensamento. Assim, o ensaio se aproxima das manifestaes rpidas da conscincia, do intuitivo como caracterstica relevante para a formao do conhecimento. A objetividade sistematizada, como se apresenta na cincia, por exemplo, cede espao s reflexes rpidas e baseadas em componentes associadas subjetividade do ensasta, o que no implica associ-lo a uma aventura meramente subjetiva.
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A objetividade no est no mtodo, como ocorre na cincia, mas na surpresa que o ensaio provoca em quem o l. A objetividade no acontece na formalidade de se aceitar um mtodo consolidado e validado por sucessivas repeties sistematizadas de um procedimento. Ela consiste inicialmente no reconhecimento da originalidade do ensaio por parte daqueles que o leem. Desta forma, a objetividade desnudada do formalismo burocratizante da cincia. A objetividade do ensaio no est associada exclusivamente construo de um sistema racional compartilhado e que se reifica com o tempo devido natureza afirmativa da cincia. O ensaio tem como caracterstica no cair em dogmas de natureza afirmativa. O fato que a objetividade do mundo contemporneo leva a uma racionalidade limitada, de compreenso de um espectro reduzido ao sensvel e baseado na aparncia do fenmeno. O ensaio, anterior ao estabelecimento da cincia com critrios extremos de objetividade, procura fugir dessa lgica. Apesar de trabalhar com a ideia que o objeto existe independentemente do sujeito, pois o prprio ensaio a prova disso, o mesmo constri a objetividade no prprio processo de conhecer o objeto. Este processo de construir o conhecimento serve, posteriormente, como elemento de surpresa para aqueles que leem o ensaio. A legitimao do ensaio est na aceitao daqueles que os leem e independentemente de concordarem ou no, o legitimam por reconhecerem sua originalidade e demais caractersticas, por meio da integrao e envolvimento na construo do conhecimento, durante o processo de interao do ensasta com o objeto do ensaio. Esta no ocorre como acontece nos grupos fechados, cuja burocracia atual instituiu a cincia. Isto implica afirmar que no so somente os pares de uma mesma rea de conhecimento ou da mesma especialidade que reconhecem se um ensaio digno de validade ou legitimidade, mas o conjunto amplo de indivduos e coletivos que do legitimidade ao ensaio, quando este reconhecido como influente e importante no processo de reflexo sobre o que o ensaio se prope a pensar. O ensaio adquire sua legitimao no conjunto dos indivduos, independentemente da rea de conhecimento ou especialidade. Exemplo disso so os ensastas que pensaram sobre a importncia de conhecer, por verificao imediata do objeto em si, o que acabou por formar o empirismo. O empirismo no um conhecimento legitimado apenas por um conjunto de filsofos ensastas (Bacon, Locke, Hume, Hobbes, etc.), os quais refletiram sobre sua importncia para conhecer a realidade, mas tambm refletiram por todos os indivduos que se interessam pela epistemologia e trabalham em reas e especialidades diversificadas: fsica, qumica, educao, cincias sociais, administrao, economia etc. No ensaio, um objeto existe por si s, ou seja, uma coisa-em-si. Mesmo que este objeto no seja concreto ou material e verificvel, porque se pode peg-lo. O que importa no ensaio que o objeto pode ser concreto ou no, material ou imaterial ou ainda imaginrio. A condio apenas que este seja real. Assim, um objeto pode ser algo objetivo para o ensasta e para outras pessoas, estar associado a mais profunda subjetividade do sujeito; mas o que importa que ele seja real por se apresentar como um vir-a-ser cognoscvel, mesmo para um nmero reduzido de indivduos. O objeto aparece como fenmeno, isto , apresenta-se como coisa-para-si. O fenmeno resultado de um objeto que adquire propriedades especficas por simplesmente interagir com o imediatamente dado: as demais coisas-em-si que existem e esto presentes no contexto do objeto. Os fenmenos, assim, aparecem como o objeto que est interagindo em um contexto imediatamente dado, alm de j adquirir propriedades de quem observa o fenmeno. Neste caso, o ensasta, com suas condies sensveis, seus sistemas, mesmo que mnimos, de interpretao, sua racionalidade, sua contextualizao como indivduo que est imerso tambm no imediatamente dado. O fenmeno , portanto, resultado de um para-si, formado no indivduo que o presencia dentro do contexto imediatamente dado. Todavia, o indivduo no vivencia o fenmeno isoladamente. Na interao com o contexto imediatamente dado, nas suas condies sensveis, nos sistemas de interpretao formulada e na racionalidade do ensasta, h a presena do social como condio mediata ou imediata que est presente, concreta ou abstratamente presente. Nestas condies o ensaio se insere e por elas ele se aproxima mais da arte do que a cincia, por ser um meio de autonomia do ensasta, sem, contudo, colidir com o social. No ensaio, o ensasta no se divorcia da sua subjetividade em favor da objetividade da cincia; apenas se conforma no contexto imediatamente dado. O ensasta no precisa renunciar a tudo em favor da objetividade ou da originalidade, pois ambas so construdas a
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partir da interao do ensasta com seu objeto e no movimento do prprio ensaio. Outro pressuposto no ensaio que um fenmeno no um fato. Este equvoco comum: achar que um fenmeno por si s se constitui um fato. Um fato um fenmeno pensado e consolidado com propriedades que provam a existncia do acontecimento propriamente dito. A temporalidade, assim, um dos elementos intrnsecos aos fatos. Outra a presena do social que legitima como real o que acaba de acontecer. Desta forma, um fato pode ser identificado e verificado por qualquer um (indivduo ou coletivo), que disponha dos meios adequados para identific-lo e compreend-lo como real. Os fatos geralmente adquirem propriedades qualitativas e quantitativas, podendo, desta forma, ser descritos ou previstos por meio de aferies. Os fatos na cincia moderna s existem devido existncia de instrumentos ou esquemas de interpretao que os objetivam e possibilitam criar generalizaes. Os fatos na pesquisa cientfica, em muitas situaes, indicam os objetos que sero analisados. Podem tambm sustentar as afirmaes como forma de argumentos ou de comprovao. Em Kant a noo de fato aproxima-se tanto da noo de fenmeno como de elemento ou condio da razo. Em todas as situaes, ele est associado experincia e fundado em uma realidade com certas conexes causais. No ensaio, os fatos no so mais do que elementos que so incorporados no processo de construo do objeto. Este pode ser o ponto de partida de um ensaio, mas os mesmos fatos no podem ser pontos de chegada. O imperativo do ensaio a transformao e os fatos so modificados juntamente com o movimento do ensasta. Os fatos no so tidos como verdades. Sua utilidade, como prova ou como objeto, relativa no ensaio. Os fatos so abandonados como verdades no momento posterior sua apropriao pelo ensasta. Eles no servem como momentos afirmativos ou de comprovaes cegas de determinadas realidades. Os fatos geram a prpria desconfiana que o ensasta precisa fazer perdurar em sua construo. O ensasta atribui ao fato o carter de fenmeno pensado por conceitos; por isso o fato no o princpio da verdade. Todo ensasta tem como pressuposto pensar a partir de conceitos, que so esquemas de interpretao. Estes conceitos esto em constantes modificaes, pois a realidade muda, assim como o ensasta muda na realizao do seu ensaio. Desta forma, o conceito todo processo que torna possvel a descrio, a classificao e a previso dos objetos cognoscveis. O conceito formado a partir de uma rede simblica complexa (organizada de forma inteligvel), relacionada intencionalidade do sujeito em conhecer. O conceito no meramente essncia e no simplesmente signo. No ensaio, todos os seus conceitos devem ser expostos de tal modo que uns carreguem aos outros, que cada um se articule segundo as suas configuraes com outros. (Adorno, 1986, p. 177). Este movimento dialtico articula conceitos para compreender a realidade, da mesma forma que neste movimento faz colidir os diversos conceitos que inicialmente teriam apenas relao remota. Na elaborao do ensaio, o ensasta aproxima ou afasta sistematicamente os conceitos com a finalidade de dar significado para a realidade, seja pelo rompimento do padro de compreenso seja para a confirmao dele. O fato que o conceito entra no movimento da realidade e do pensamento do ensasta. Todavia, esta apropriao dos conceitos pelo ensasta no ocorre de forma sistemtica ou organizada, no da forma como a cincia geralmente utiliza ou articula os conceitos. A forma subjetiva como o conceito pode ser introduzido no ensaio contrasta com o formalismo que a cincia faz questo de apresentar em todas as etapas dos seus procedimentos. Enquanto a cincia introduz a condio da objetividade do incio ao fim de uma pesquisa, o ensaio trabalha dialeticamente com a relao subjetividade-objetividade, em movimento permanente de afirmao e renncia ao carter afirmativo que o conhecimento pode adquirir no movimento do pensamento. O ensaio faz do movimento dos conceitos uma arma contra a reificao do ensasta no processo de construo do conhecimento, ao contrrio do que a cincia tradicional procura fazer com a utilizao dos conceitos, isto porque mera superstio da cincia propedutica que os conceitos seriam em si indeterminados e que s seriam determinados atravs de sua definio (Adorno, 1986, p. 176). No ensaio, a linguagem no maior que o conceito. forma de concretizao do pensamento, mas no priso que inviabiliza pensar para alm do que realmente um conceito quer afirmar. Nem todos os conceitos precisam prender-se as regras formais da linguagem, pois o ensasta, em pouco tempo, abandona o conceito imediatamente criado, para nova formulao conceitual derivada do primeiro. Neste nterim, a linguagem e os formalismos da razo instrumental, inerentes a ela, so
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abandonados. Da mesma forma que absorve conceitos e experincias de fora, assim tambm absorve teorias. S que a sua relao com elas no a do ponto de vista (Adorno, 1986, p. 182). A teoria, na cincia tradicional, expressa um conjunto de conceitos sistematicamente organizados e articulados, para criar um contexto cognoscvel. Assim, a teoria apresenta-se como a expresso manifesta do pensar reificado, com conceitos baseados em fatos apresentados sistematicamente, de forma que sejam inteligveis. Desta forma, a teoria tradicional, associada cincia tradicional, cognoscvel, pois pressupe o princpio da identidade. No ensaio, a teoria nem sempre ocorre por racionalizao ou demonstrao, mas pelo princpio da no-identidade. Esta diferena causa estranhamento aos cientistas ou usurios de abordagens tradicionais das teorias. Tal estranhamento ocorre devido recusa da possibilidade que o princpio da no-identidade capaz tambm de resultar em uma forma de compreenso da realidade. Analogamente, como aceitar que um surdo possa compor uma sinfonia. O ensaio no se utilizaria do som, como a cincia, baseada na teoria tradicional, se utilizaria para fazer uma sinfonia. Mas, assim como Beethoven foi capaz de utilizar-se de outros sentidos para compor suas sinfonias, o ensasta utiliza-se de outros meios tambm para construir novas compreenses da realidade. Aps vivenciar a forma tradicional de criar conhecimento por meio das racionalidades consolidadas, ele procura reorganizar os sentidos, as faculdades responsveis pela articulao do pensamento e as convices intelectuais para compor nova compreenso da realidade, fora desta do mean stream. A teoria adquire o carter no dogmtico de verdade, movimento tradicional que ocorre nas teorias cientficas. A relao do ensaio com a teoria, assim como na relao entre conceito e ensaio, impera a no-identidade. No ensaio, o pensamento liberta-se da ideia tradicional de verdade (Adorno, 1986). O pensamento ganha autonomia por ser algo inerente ao ensasta. No contexto do ensaio, o pensamento ganha autonomia justamente por permitir que a subjetividade do ensasta ganhe fora e importncia na ao de compreender o objeto colocado em anlise. O ensasta ocupa seu espao como sujeito de pensamento autnomo, que no renuncia autonomia exatamente por no se render aos mtodos e sistemas que tentam objetivar totalmente a realidade. O ensasta procura trazer o leitor para o universo do ensaio, permitindo a relao da sua subjetividade com a do leitor. Os espaos no se consolidam como arenas de disputas pela razo baseada em verdades provadas por fatos e evidncias. O ensaio permite que os sujeitos relacionados a ele desenvolvam sua autonomia intelectual e formem seu prprio conhecimento, sem cair na racionalidade totalitria, que tende a enquadrar a compreenso da realidade a partir do estabelecimento de verdades aparentes. Por este motivo, o ensaio no necessita apresentar concluses afirmativas. Os questionamentos, em forma de reflexes e de novas perguntas, so mais relevantes do que concluses que estabelecem o marco final e definitivo. A lgica do incio, meio e fim no segue a regra dos projetos de pesquisas tradicionais. A formalidade da sistematizao racionalizada cede em face do movimento permanente de reflexo, que se constri a partir da relao dvida, pergunta, reflexo, identidade, no-identidade e nova dvida. O movimento do ensaio pode seguir essa lgica, sem cair no mecanicismo de ser a nica forma de se estabelecer a construo de compreenses do objeto. No ensaio mais relevante estabelecer as dvidas certas do que chegar s afirmaes tidas como verdadeiras. A importncia de estabelecer perguntas adequadas garante a relao dialtica entre subjetividade e objetividade. No ensaio, no preciso uma concluso no sentido tradicional; cada parte uma concluso por si mesma. No desenvolvimento do ensaio, so geradas as prprias concluses para as reflexes anunciadas inicialmente em forma de questionamentos. Assim, esta parte do ensaio no uma concluso no sentido tradicional; apenas direciona a reflexo para pensar a realidade do ensaio como forma na administrao. Ensaio no estudo terico, baseado em revises tericas que, posteriormente, vo amparar pesquisas empricas ou reflexes conceituais, formatadas dentro da diviso clssica da cincia. Existe equvoco, quando atribudo o nome de ensaio-terico para estudos que se caracterizam como estudos tericos. Este equvoco tornou-se quase regra, chegando a ser institucionalizado nos programas de ps-graduao e pesquisa em administrao, assim como nas associaes especializadas da rea de administrao. Ensaio tambm no forma facilitada de produo cientfica, em que exigida apenas a razo do escritor, a partir da escolha do tema. O ensasta precisa transgredir a forma convencional e tradicional de pensar a realidade, pois s assim pode gerar conhecimento original e diferenciado. O ensasta antes de tudo experimentador e no
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reprodutor de conhecimento ou produto de reflexes presas formalidade do mtodo. Por meio do ensaio, a administrao deve possibilitar um vir-a-ser, ou seja, elo entre o conhecimento existente e novo, baseados na originalidade. O ensaio na administrao possibilita a transgresso lgica, to importante para o rompimento com a razo tradicional, alicerce da cincia tradicional. Os ensastas da administrao so convidados experimentao do objeto por meio da reflexo negativa, com o princpio da no-identidade. O ensaio convida tambm o leitor da rea a participar dele. Na medida em que o leitor o l, ele por si s reflete a realidade motivada pelas concordncias e discordncias dos argumentos desenvolvidos. Por meio do ensaio, o leitor provocado e mobilizado na sua subjetividade, para concordar ou discordar com o movimento reflexivo que ocorre no percurso da leitura. Nele no h o deslumbramento, que induz o leitor iluso, mas o movimento de criar a sensao de desconforto e insatisfao com o que o leitor se depara ao longo da leitura. No ensaio, h forma prpria de relacionar a subjetividade do ensasta com a objetividade da realidade como algo que existe em si mesmo. As subjetividades so convidadas a vivenciar o processo de objetivao, sem fazer com que algum renuncie s suas particularidades. Em reas como a administrao esse processo visto com desconfiana; para leitores cujas conscincias j foram dominadas pelo mtodo tradicional de fazer cincia esta forma de conhecimento vista com preconceito. O fato que a realizao de um ensaio, em muitas situaes, exige mais esforos do que o mtodo cientfico de fazer cincia, visto que, sem as devidas caracterizaes descritas anteriormente, no se pode atribuir a qualidade de ensaio a um conjunto de conceitos, teorias, argumentos etc. Na administrao em que o imperativo da objetividade domina a produo de conhecimento, o ensaio importante recurso para ampliar a interdisciplinaridade e promover a construo de saberes por meio da relao intersubjetiva. Todavia, h dificuldades visveis, devido tendncia totalitria em acreditar que o mtodo cientfico o nico que pode levar administrao o verdadeiro conhecimento. E voc, leitor, este ensaio sobre o ensaio causou-lhe desconforto suficiente para faz-lo lanar-se a realizao de um ensaio?

Notas
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A partir deste momento, o termo ensaio-terico ser mencionado apenas com a nominao ensaio.

A conscincia da no-identidade entre o modo de expor e o objeto impe ilimitado esforo exposio. Isso, e s isso que no ensaio semelhante arte; fora disso, o ensaio est necessariamente aparentado com a teoria, por causa dos conceitos que nele aparecem e que trazem de fora no s seus significados, mas tambm o seu referencial terico. claro que o ensaio se comporta, em relao teoria, to cautelosamente quanto em relao ao conceito. O ensaio no deriva sem rodeios da teoria, pecado cardeal de todos os ltimos trabalhos ensasticos de Lukcs, nem pode ser pagamento em prestaes sobre snteses vindouras (Adorno, 1986, p. 181).

Referncias

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