Anda di halaman 1dari 19

(Modulo 2 semanas 4 y 5) Terico 4- Las mediaciones culturales MATTELART, Armand, El poder ne ociado, El retorno procedimientos de consumo, en "ensar so#re

los medios$ %$ EL "&'ER (E)&*+A'&


'E L&, -,&, 'E LA AM.+)/E'A' Con el paradigma de lo fluido, lo que se ha fracturado es la imagen de un poder localizado en un solo punto, visible y unvoco, de la sociedad, la imagen de un poder central perfectamente articulado con la periferia. Lo que se perfila es la imagen de redes complejas de lugares cuyo propio enmaraamiento hace compleja la formacin de las decisiones. esta complejidad ha de corresponder la pluralidad de los instrumentos de interpretacin. !n eso consiste, precisamente, la gran aportacin del nuevo paradigma de lo fluido" en poner en duda el car#cter de certezas lisas y unvocas que tenan las categoras y los paradigmas que durante mucho tiempo se han enseoreado del pensamiento crtico. $in embargo, han de sealarse las ambig%edades de la incursin que permite, desde el momento mismo en que se destacan sus m&ritos. 'ero a rengln seguido, hay que reconocer que el m&rito de su ambig%edad es precisamente el de que permite aprehender mejor el car#cter polis&mico de lo real y de los actores que lo accionan. L&, A0ATARE, 'EL E,TR-*T-RAL+,M& (o se puede pasar de una concepcin maniquea de lo social a la idea de un social desperdigado, multipolar, sin que evolucionen profundamente las representaciones del poder, de sus formas de ejercicio y de las modalidades de la resistencia. )na de las grandes contribuciones de la crtica literaria estructuralista fue, como es sabido, la de romper con el historicismo idealista y con un cierto mar*ismo. l plantear su hiptesis sobre la microfsica del poder, +ichel ,oucault lograba hacer progresar el debate, desestabilizando, a su manera, la diferenciacin h&roes positivos-h&roes negativos y desenclav#ndolos de sus polos tradicionales. l apuntar que el poder no es el .privilegio. adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de conjunto de sus posiciones estrat&gicas, tambi&n pona en entredicho la posicin del .dominado. en este sistema de poder. ,rente a las grandes entidades reconocidas por el mar*ismo /!stado, clases, ideologas dominantes0, frente a la representacin manipuladora de las instancias ideolgicas, opone el esbozo de una teora de los focos discontinuos de poder, diseminados por todo el cuerpo social, sin que pueda detectarse en &ste el menor mecanismo de conjunto. !n el polo opuesto a la e*tensa amalgama agrupada bajo la denominacin de estructuralismo, Louis lthusser forjaba su concepto de .aparato ideolgico de !stado., mucho m#s apto para dar cuenta del funcionamiento de los medios en los regmenes autoritarios que en aquellas sociedades en las que la larga tradicin democr#tica hace que proliferen los lugares de la produccin y no tan slo los de la reproduccin del poder. 1esde el alba del estructuralismo, en sus diferentes variantes, qued todo dicho acerca de sus aportaciones, pero tambi&n sobre sus lmites. unque por parte de algunos de sus representantes se planteara como una interrogacin radical de las estructuras de poder, no es menos cierto que el estructuralismo mantendr# con este 2ltimo unas relaciones ambiguas. !l propio ,oucault no se librar# de esta ambig%edad. l negarse a identificar las grandes entidades de poder, volver# a enlazar, paradjicamente, con una concepcin metafsica de &ste, un poder ubicuo y, por tanto, intangible y annimo. La doble faceta de su teora e*plica, sin duda, por qu& han apelado a &l corrientes frecuentemente antagnicas.

del

su!eto

Los

LA A"&RTA*+1( )RAM,*+A(A Los an#lisis del mar*ista italiano ntonio 3ramsci son sin duda los que, durante la segunda mitad de los aos setenta, m#s han influido en la b2squeda de nuevas vas de aprehensin del dispositivo de produccin medi#tica, y, tambi&n, en la de formas culturales populares. $i hubiera que resumir brevemente la aportacin gramsciana a la construccin del nuevo paradigma del poder, en seguida habra que dedicar la mayor parte a la nocin de hegemona. 3ramsci defina la hegemona como la capacidad que un grupo social tiene de ejercer la direccin intelectual y moral de la sociedad, su capacidad de construir en torno a su proyecto un nuevo sistema de alianzas sociales, un nuevo .bloque histrico.. La nocin de hegemona rompe con la idea de un poder vertical, de un poder no negociado y, sobre todo, no negociable. 4ambi&n rompe con la tendencia a dejar en penumbra cualquier interrogante sobre el fundamento del poder del intelectual como mediador en la produccin de esta direccin intelectual y moral, o dicho de otro modo, del 5consenso5. 6 rompe, por 2ltimo, con las corrientes de pensamiento que han limitado la cuestin de las culturas populares a las pr#cticas de los partidos 5populares5 en nombre de la idea de representacin. 1urante los aos setenta, la nueva lectura del pensamiento gramsciano se dirigir# en primer lugar, y sobre todo, hacia la cuestin del !stado. s es como las concepciones duales que configuraban al !stado como una estructura monoltica frente a ciudadanos pasivos y uniformemente dominados, como un lugar situado al margen de las contradicciones del movimiento social, han dado paso a enfoques que intentan captar los lugares de produccin del consenso /especialmente los medios y la escuela0 como lugares en los que se filtren las e*presiones de la sociedad civil y de las relaciones de fuerzas que la recorren. (o ya como #mbitos en los que el poder se reproducira mec#nicamente, sino m#s bien en los que se produce a trav&s de las mediaciones entre clases grupos e individuos. l hacer estallar esta concepcin compacta del !stado althusseriano, la nueva lectura de 3ramsci permiti e*traer una concepcin del poder como cooptacin de los m2ltiples intereses de las diferentes clases, de los diferentes grupos e individuos, y, a la vez, como negacin y e*clusin de e*tensas zonas de intereses de los grupos y clases subalternas. EL A*T&R 2 EL ,+,TEMA 3ramsci apuntaba que .la hegemona nace en la f#brica. y vea en el fordismo esta cultura encargada de cimentar ideolgicamente la sociedad trabajadora. $i hubo un tema olvidado por aquellos-aquellas que han estudiado las formas de sujecin ideolgica y cultural, ese fue el del trabajo y el de su lugar concreto, la empresa. !l fordismo est# en crisis. parecen nuevos modos de mando y de comunicacin que permiten que la organizacin se adapte a las circunstancias y a las presiones. !n lo sucesivo, lo que tendr# m#s importancia no ser# tanto la estructura establecida como la forma de elaborar estrategias y de organizar transacciones entre grupos e individuos competidores.

4$ EL RET&R(& 'EL ,-3ET&


LA RE4A.+L+TA*+1( 'EL ,-3ET& 7ubo que esperar a entrar en la crisis para asistir, por fin, a la legitimacin de la idea, bastante elemental, seg2n la cual el proceso de comunicacin se construye gracias a la intervencin activa de actores sociales muy diversos. )nas lgicas, a menudo contradictorias, e*plican este regreso al usuario, identidad particular que asume hoy el sujeto gen&rico en el campo de la comunicacin, con el advenimiento de las nuevas redes. !n primer lugar, las nuevas sinergias inducidas por las estrategias industriales de salida de la crisis. La industria se proyecta hacia otro tipo de relaciones con la sociedad en su conjunto. 4ambi&n emergen nuevas sinergias, tradas por la poltica de descentralizacin. 'ero m#s all# de las lgicas de reestructuracin del poder, vuelve a salir a la superficie un amplio interrogante, minoritario y poco

escuchado durante mucho tiempo, sobre el papel de la sociedad civil en la construccin cotidiana de la democracia. l mismo tiempo, se ponen en duda los modos de organizacin de la resistencia, construidos sobre una idea del colectivo que histricamente ha despreciado la toma en consideracin del sujeto, del individuo. !n el enfoque estructural, el deseo de acabar con la obsesin de las ciencias psicolgicas respecto de un sujeto aislado de toda estructura o de todo dispositivo social, se haba traducido en un alejamiento del sujeto. !n los aos ochenta, los protagonistas son los sujetos individuales. Con la valorizacin del sujeto, es el estudio de la vida cotidiana, de .lo ordinario del sentido. /seg2n la feliz e*presin del antroplogo y filsofo +ichel de Certeau0, lo que adquiere pertinencia. La ling%stica no ha permanecido al margen del retorno al sujeto. La 5ling%stica comunicacional5 ha puesto en tela de juicio el enfoque estructural y generativista, volviendo a descubrir la socialidad y la historicidad del te*to, al mismo tiempo que lo oral. l socavar los presupuestos de la teora de la informacin, las teoras ling%sticas llamadas enunciativas y pragm#ticas ayudan a reubicar a los protagonistas de la enunciacin. !stas nuevas corrientes enlazan con algunas de las preocupaciones de una escuela formada en los !stados )nidos como reaccin ante las concepciones lineales de la teora de la informacin y de la comunicacin, a partir de los aos cuarenta. !s la escuela de 'alo lto. LA, 4-ELLA, 'E -(A MEM&R+A La irrupcin de las corrientes y de las problem#ticas de retorno al sujeto, que hacen saltar los cerrojos conceptuales de los aos sesenta se desarrollan en un conte*to en el que, con ocasin de la instalacin de los nuevos sistemas de comunicacin, se reafirman, mayoritariamente, las concepciones neo8 funcionalistas arrastradas por una cibern&tica rastrera. La insistencia puesta en el acontecimiento, en lo cotidiano, en lo ordinario del sentido puede caer en el olvido de los grandes dispositivos del poder. La negativa a sobrevalorar la .estructura. puede tener su contrapartida en la utopa de la autonoma de la 5resistencia5. !stas ambivalencias podran favorecer un 5narcisismo del sujeto5 que sera la continuacin de un 9narcisismo de la estructura.. La ruptura que haba intentado llevar a efecto el estructuralismo a trav&s de la alianza :,reud8+ar*8 $aussure, en relacin con las psicologas del 9yo., del .comportamiento., corre el riesgo de caer en la trampa. 6 nosotros corremos el riesgo de alejarnos a2n m#s de la historia y de lo social. 6 m#s a2n, cuando en este realineamiento, han aparecido otras corrientes cientficas, pr*imas a las ciencias de la vida, que afirman sus intenciones hegemnicas. 6 sin embargo, con respecto a la pluralidad de las determinaciones, de las reglas y de los condicionamientos que optan por analizar, por ejemplo, los discpulos de la .nueva comunicacin., ciertas ausencias resultan sorprendentes como la desaparicin de la distancia crtica. !stas observaciones resultan a2n m#s atinadas si tenemos en cuenta que durante los 2ltimos aos se han multiplicado los estudios de car#cter etnogr#fico, as como las pr#cticas de interaccin entre un medio y sus p2blicos. La evolucin del .campo de la comunicacin. /los cambios de los modelos publicitarios, por ejemplo0 no se aprehende sino a trav&s de esta interaccin. )nas entrevistas en los hogares no son suficientes para iniciar un trabajo de orden histrico. !sta metodologa tiene el propsito de ceirse a la vivencia para restituir las micro8fsicas de las pr#cticas de interaccin entre p2blico y emisor. (o tiene otra pretensin que la de describir los datos b#sicos de lo real que las teoras de la manipulacin, en virtud de sus presupuestos, incluso haban vedado a la observacin. !videntemente, estamos muy lejos de aquellos tiempos en que la nocin de interaccin habra podido revestir una connotacin de participacin crtica en un proyecto de sociedad. !starnos volviendo, de hecho, al sentido original del concepto, tal como ha sido aplicado por las teoras cibern&ticas para las que es sinnimo de una relacin entre elementos de un sistema, en el que los intercambios participan del mecanismo de autorregulacin del sistema.

5$ L&, "R&*E'+M+E(T&, 'E *&(,-M&


EL 5-(*+&(AL+,M& 'E L& "6,+M& $i hubo una zona de sombra en el saber crtico, esa fue la de los procedimientos de consumo y de recepcin de los medios. !stos dos 2ltimos t&rminos consumo y recepcin, son igual de insatisfactorios, debido, quiz#s, a que est#n construidos sobre el postulado de una cesura decisiva entre, el polo emisor y el polo receptor. !sta cesura induce la idea de una actitud pasiva de los receptores, incluso la de una actitud de fusin con el recept#culo; tambi&n induce la idea de que la instancia del consumo puede reducirse a un fenmeno, mejor que e*tenderse a un proceso. 1urante mucho tiempo, las escuelas crticas, ya sea la !scuela de ,ran<furt o las corrientes que invocan han aceptado como postulado implcito el mito de la omnipotencia de los medios. !ste desaguisado haba sido puesto de manifiesto desde el principio de los aos sesenta por =ourdieu y 'asseron. !n aquella &poca, ser#n los 2nicos en recusar al 5funcionalismo de lo p&simo5, a las intenciones maquiav&licas de este nuevo Leviat#n en que se convertiran los medios de comunicacin tecnolgicos. !sto era lo esencial del interrogante" los usos sociales de los medios no reproducen necesariamente las lgicas que se desprenden del an#lisis- de las estructuras de estos medios. ! incluso lo que presuntamente se concibe con esa finalidad no alcanza necesariamente el efecto previsto. 4oda hiptesis que no acepta el principio de esta discontinuidad se inscribe m#s en la ciencia ficcin que en una an#lisis serio de lo real de los medios. !n m&rica Latina, en un conte*to en el que, por primera vez, un gobierno de izquierdas se enfrenta a la necesidad de ofrecer una alternativa de programacin y de produccin, unos estudios pioneros, al comienzo de los aos setenta consideran a los p2blicos receptores como productores de sentido, y analizan, por ejemplo, los usos espurios de las telenovelas en el seno de diversos grupos de las clases populares chilenas. 'E LA MA,A A LA '+5ERE(*+A l situar sus trabajos sobre .la. invencin de lo cotidiano5, en relacin con los de +ichel ,oucault, +ichel de Certeau describa as lo que &l llama .pr#cticas de resistencia." .!stas 9maneras de hacer> constituyen las mil y una pr#cticas mediante las que unos usuarios se apropian nuevamente del espacio organizado por las t&cnicas de la produccin sociocultural. 'lantean problemas an#logos ?a los de ,oucault@, toda vez que se trata de distinguir las operaciones casi microbianas que proliferan en el interior de las estructuras tecnocr#ticas y alteran su funcionamiento mediante una multitud de 9t#cticas> articuladas sobre los detalles de lo cotidiano; opuestas, puesto que ya no se trata de precisar cmo la violencia del orden se transforma en tecnologa disciplinar, sino de e*humar las formas subrepticias que adopta la creatividad dispersa, t#ctica y chapucera de los grupos o de los individuos atrapados, desde ahora, en las redes de la 5vigilancia5. !stos procedimientos y astucias de consumidores configuran, en 2ltima instancia, la red de una antidisciplina. La teora que ha prevalecido, tanto en la izquierda como en la derecha, a la hora de e*plicar el funcionamiento de los modernos medios de difusin de masa, ha reproducido el estereotipo de 5masa5, que se ha conjugado con el de 9sociedad de masa.. ll donde los historiadores de las culturas populares vean diferencias, conflictos y resistencias, los tericos de .la sociedad de rnasa. veian un conjunto atomizado, amorfo, incapaz de replicar. /A0la postura terica respecto de la accin masificante de los medios de difusin de masa /no se acababa nunca con la tautologa0 vean a 5la sociedad moderna5 como el resultado de la desaparicin general de los elementos de diferenciacin que caracterizaban a las sociedades del asado y, paralelamente, como el resultado de la p&rdida del sentido de lo sagrado; la tecnologa, la abundancia econmica, la igualdad poltica haban suscitado una sociedad homog&nea. ntes de la sociedad moderna. tenamos las comunidades, el pueblo8popular. hora, la mayora se identificaba con la masa, y el hombre, con el hombre8masa. !l m&rito, precisamente, de +ichel de Certeau es el de considerar tambi&n a la cultura popular como una cultura del presente.

"A,+0&7A*T+0& La puesta en duda de las hiptesis basadas en la ineluctable pasividad de los consumidores no slo ha permitido el acceso de la refle*in al campo de las pr#cticas especficas de estos 2ltimos, sino que tambi&n ha forzado los bloqueos que obcecaban a la teora en relacin con la alternativa. costumbrados a concebir la resistencia a partir de la construccin de un territorio autnomo, tuvimos, durante mucho tiempo, la tentacin de reducir la alternativa a una oposicin entre medios ligeros 8espacio ideal de autogestin8 y medios pesados y centralizados 8imagen del poder concentrado8. !sta visin de la alternativa no hacia sino reflejar una tendencia dominante de la izquierda" considerar su confinamiento en la sociedad civil como el marco autnomo en cuyo interior se concibiera su ubicacin transitoria en la 9sociedad burguesa. y se elaborara su alternativa. $ea como fuere, esta concepcin de una izquierda separada del conjunto del campo social ha pesado sobre la figura del dilema separatismo-integracin, como si el campo social empezara all donde empezaban las acciones del movimiento social militante. !sta antinomia ha estado latente en muchas discusiones sobre los primeros pasos de las nuevas tecnologas /vdeo y cine militantes televisiones comunitarias, radios libres0 como si &stas fueran la panacea de los medios centrales. !sto trajo corno consecuencia una concepcin de la comunicacin alternativa elaborada al margen de cualquier an#lisis de las relaciones de fuerzas en el conjunto del campo de la comunicacin. La cuestin de los usos sociales indicaba, un nuevo lugar en el que poda plantearse una refle*in progresista acerca de los medios. 4ena menos importancia oponer un medio .activo. a un medio 5pasivo5 que preguntarse por los usos sociales a los que uno u otro podan dedicarse. !ste tipo de interrogantes, a partir del consumidor, fue, pues, la base de una nueva matriz conceptual que, neg#ndose a abordar el campo medi#tico en cuanto instrumento del poder, lo abordaba en cuanto campo de relaciones de poderes. Con esta matriz conceptual se negaba el entendimiento del modo de comunicacin como un amasijo de meras t&cnicas para considerarlo como un conjunto de pr#cticas sociales, como un modo de articulacin entre grupos y actores sociales. !n las democracias liberales, las pr#cticas sociales de la comunicacin han tenido tendencia a confundirse con las pr#cticas profesionales. !sta definicin profesional de la pr#ctica de la comunicacin ha dado origen a una serie de postulados que han fijado la norma por antonomasia de lo que es la libertad de opinin y de e*presin, a partir de los medios de comunicacin de masa. 'ero cuando se trata de preguntarse por la plenitud democr#tica, se advierten, cada vez m#s, las limitaciones de la libertad de e*presin definida con arreglo a esta norma, e*clusivamente profesional. 7oy, en efecto, se alzan dos obst#culos ante los grupos que buscan nuevas opciones. 'or una parte, est# la sacralizacin de una cierta idea de la profesionalizacin difundida por una ideologa corporativa seg2n la cual la profesin dispondra de un conjunto de conocimientos 5intangibles, amparados por preceptos codificados de una vez para siempre y, por tanto, poco susceptibles de ser cuestionados. 'or otra parte, est# la pesada herencia de la cultura de la comunicacin8militante que se ha preocupado sobre todo por devolver el habla a la gente corriente, convirtiendo la falta de profesionalidad en la propia garanta de una voz liberada. hora bien, la multiplicacin de las mediaciones t&cnicas en la comunicacin de hoy e*ige tanto la desacralizacin de una idea corporativa de la profesionalidad como el abandono de esta 9moral de la ineficacia., presente en la pr#ctica de la comunicacin militante y en la pr#ctica de la izquierda respecto de los medios, en general. 7ay que considerar la profesionalidad como un campo de innovacin para las pr#cticas de intervencin social. LA L+.ERTA' 'EL ,-3ET& !s muy arriesgado negar la e*istencia de una estructura en beneficio de una subjetividad libre y atemporal, de un sujeto que juega con las reglas de la dominacin y las burla. !l hecho de que se rechace el determinismo de la estructura no implica que se tenga que asumir un punto de vista en el que el consumidor fuese autnomo respecto de cualquier determinacin social. lgunas refle*iones procedentes de m2ltiples conte*tos indican hasta qu& punto se est#n generalizando estos an#lisis basados sobre la libertad del sujeto en la actividad de recepcin.

unque la ling%stica y la semiologa pragm#ticas han demostrado patentemente la insercin histrica de los actos de enunciacin como actos de recepcin, tambi&n han intentado precisar la forma especfica con arreglo a la que cada institucin medi#tica sit2a al espectador, regula ciertos aspectos de la produccin de sentido, de la produccin de estados afectivos, etc. 7ay que tener en cuenta que con la importancia, cada vez mayor, que adquiere la funcin de programacin, la accin y el conocimiento aparecen cada vez m#s estrechamente vinculados, del lado del emisor, para tratar de optimizar el dominio del entorno.

MART8( .AR.ER&, 3es9s, +ndustria cultural: capitalismo y le itimacin , *ultura, ;e emon<a y cotidianidad, Mapa nocturno para e=plorar el nue>o campo, en 'e los medios a las mediaciones,
Adorno y Horkheimer parten de la racionalidad que despliega el sistema para llegar a estudio de la masa como efecto de los procesos de legitimacin y lugar de manifestacin de la cultura en que la lgica de la mercanca se realiza. La problemtica cultural surge como espacio estratgico de las izquierdas desde donde pensar las contradicciones sociales. La crisis es entendida como emergencia del acontecimiento la contracultura implosin de lo social. !ntenta distinguir el sentido de los nue"os mo"imientos polticos los nue"os su#etos$actores sociales los nue"os espacios cotidianos la heterogeneidad y la conflicti"idad de lo cultural. +('-,TR+A *-LT-RAL: *A"+TAL+,M& 2 LE)+T+MA*+&( Con su an#lisis sobre la Bndustria cultural =arbero dice que con el nazismo el capitalismo deja de ser 2nicamente economa y pone al descubierto su te*tura poltica y cultural, su tendencia a la totalizacin. 4ambi&n plantea que la e*periencia radical que fue el nazismo est# sin duda basada en la radicalidad con que piensa la !scuela de ,ran<furt. 'or esta razn es que los de ,ran<furt no puedan hacer economa ni sociologa sin hacer a la vez filosofa. !s lo que significa la crtica y lo que implica el lugar estrat&gico atribuido a la cultura. 'or eso podemos afirmar que en la refle*in de 7or<heimer, de dorno, de =enjamin el debate que venimos rastreando toca fondo. 1e una parte porque los procesos de masificacin van a ser por vez primera pensados no como sustitutivos, sino como constitutivos de la conflictividad estructural de lo social. 1e otra parte la refle*in de los de ,ran<furt saca la crtica cultural de los peridicos y la sit2a en el centro del debate filosfico de su tiempo" en el debate del mar*ismo con el positivismo norteamericano y el e*istencialismo europeo. finales de aos sesenta un pensamiento que prolonga por herencia o pol&mica la refle*in de los de ,ran<furt va a tomar como eje la crisis entendida como emergencia del acontecimiento, contracultura, implosin de lo social, muerte del espacio p2blico o impase en la legitimacin del capitalismo. 6 m#s all# de las ideologas de la crisis en torno a ese concepto va a desarrollarse un esfuerzo importante por pensar el sentido de los nuevos movimientos polticos, de los nuevos sujetos8actores sociales y los nuevos espacios en los que, del barrio al hospital psiqui#trico, estalla la cotidianidad, la heterogeneidad y conflictividad de lo cultural.

.en!amin >ersus Adorno o el de#ate de ?ondo Los trabajos de la !scuela de ,ran<furt indujeron la apertura de un debate poltico interno" en un principio, porque sus ideas no se dejaban, utilizar polticamente con la facilidad instrumentalista a la que s se prestaron otros tipos de pensamiento de izquierda, y m#s tarde porque paradjicamente fuimos descubriendo todo lo que el pensamiento de ,ran<furt nos impeda pensar a nosotros, todo lo que de nuestra realidad social y cultural no caba ni en su sistematizacin ni en su dial&ctica. 1esde dentro, pero en plena disidencia con no pocos de los postulados de la !scuela, =enjamin haba esbozado algunas

claves para pensar lo no8pensado" lo popular en la cultura no como su negacin, sino como e*periencia y produccin. !ntonces se libra de la escuela de ,ran<furt, quienes consideran a la cultura como una industria, que realiza una produccin en serie, degrada a la cultura y desublima el arte, lo que es peligroso polticamente, ya que atrofia la actividad del espectador. =arbero la considera como aristocratismo cultural. =enjamin, en cambio observa los usos liberadores de los medios y piensa en las mediaciones como las transformaciones en las condiciones de produccin en funcin de los cambios en los campos de la cultura. Los medios transforman los modos de percepcin y se los usa para comprender lo que pasa con las masas. l triturarse el aura se produce un acercamiento de las masas y un declive del modelo de recepcin cultual /+ayor distancia, recogimiento, totalidad0 y un ascenso del valor e*hibitivo /menor distancia, dispersin, m2ltiples0. =enjamin ve en la t&cnica y en las masas un modo de emancipacin del arte. naliza la e*periencia de la ciudad como fuente de rebelda poltica y el traslado de las huellas de cada uno a las muchedumbres. La masa no pierde su capacidad crtica y creativa. La e*periencia del oprimido configura modos de resistencia y percepcin del sentido de las luchas. *-LT-RA, 4E)EM&(+A 2 *&T+'+A(E+'A' 3ramsci fue el principal e*ponente que llevo a las teoras criticas a interesarse en la cultura. 'ara construir su marco terico usar# los conceptos de ;e emon<a y ?ol@lore$ C8 7egemona" La clase hegemoniza en la medida en que representa los intereses que tambi&n reconocen las clases subalternas. (o es que 7ay una hegemona, sino que ella se hace y se deshace, se rehace permanentemente. !sta hecho no solo de fuerza, sino tambi&n de sentido /coercin y consenso0. D8 ,ol<lore como concepcin del mundo y de la vida que se halla en contraposicin a las concepciones del mundo oficial. 3ramsci liga cultura popular a subalternidad" cultura fragmentada y degradada, pero que tiene una particular tenacidad, una espont#nea capacidad de adherirse a las condiciones materiales de la vida y sus cambios, y a veces un valor poltico progresista, de transformacin. !l valor de lo popular no reside en su belleza, sino en su representatividad sociocultural, en como filtran y reorganizan lo que viene de la cultura hegemnica, lo integran y funden con lo que viene de su memoria histrica. Eecurre a 7oggart que descubre cmo la cultura obrera en Bnglaterra no ha sido dominada absolutamente por los consumos masivos. !l autor encuentra que en la e*periencia y la tradicin cultural de los obreros ingleses puede encontrarse una trama de mediaciones que traduce no siempre de manera preferencial los mensajes de los medios masivos. Compran %he &un pero votan al Laborismo. La clase obrera usa los medios para otros fines. Las e*periencias, las pr#cticas, las tradiciones, son operadores de lectura, provocan des><os entre lo que impone la industria y lo que la cultura obrera hace, no siempre en confrontacin pero s por fuera de sus determinaciones. 4ambi&n usa el an#lisis etnogr#fico. 1e Ailliams usa su genealoga de cultura /primero como cultivo y luego como educacin0 y lo reconstruye como el mundo de organizacin material y espiritual de las sociedades, de las ideologas y de las clases sociales. 4ambi&n los t&rminos dominante, emer ente, residual y arcaico las posiciones dominantes conviven conflictivamente con lo nuevo, con aquellos fenmenos que aun siendo viejos siguen activos y pueden recombinarse con lo emergente, y con aquello que subsiste pero ya ha dejado de respirar, lo arcaico. 1e .ourdieu toma el concepto de ;B#itus que son los sistemas de disposiciones durables estructuradas y estructurantes que integran las e*periencias pasadas y que se reproducen perpetuando la pr#ctica en la clase. $e da un proceso de interioriCacin de valores, gustos, ideas, etc. Lo social y lo

individual no constituyen espacios separados. Lo social se interioriza con la familia, la escuela, etc. !l h#bitus es el resultado de un proceso muy complejo que puede combinar de manera desigual capitales desiguales. Los gustos de un docente universitario pueden ser m#s FaltosG que los de un empresario, cuyo capital /no cultural, pero s econmico0 es infinitamente mayor. Considera tambi&n la idea de reproducti>idad de la cultura pensada como superacin de la infraestructura. 1e de Certeau aplica su teor<a de los usos, en la que la clase popular se basa en la tBctica m#s que en la estrategia ya que no posee un lugar desde el cual calcular las fuerzas y desarrollar las operaciones sino que act2a en el terreno enemigo, contraatacando. MA"A (&*T-R(& "ARA ED"L&RAR EL (-E0& *AM"& (ecesitamos rehacer el mapa de los Fconceptos b#sicosG, de que habla Hilliams. !*isten zonas en la realidad m#s cercana que est#n todava sin e*plorar. La m#s secreta tendencia parece ir en direccin del mapa FnocturnoG. )n mapa para indagar la dominacin, la produccin y el trabajo, desde el lado de las brechas, el consumo y el placer. )n mapa para el reconocimiento de la situacin desde las mediaciones y los sujetos. )n mapa nocturno en el que se estudiar# la cotidianeidad como espacio de libertad e iniciativa ya que toda forma de consumo no es interiorizacin de los valores de otras clases. )sa la nocin de consumo de )arc<a *anclini: conjunto de procesos sociales de apropiacin de los productos. !l consumo no es slo reproduccin sino tambi&n produccin de sentidos, pr#cticas de escamoteo que buscan burlar el orden establecido. 'lantea que es necesario perder el objeto /los medios0 para analizar el proceso en un momento de institucionalizacin y, con su libro, produce una manualizacin de los saberes. 1e este modo al mediacentrismo anterior hay que contraponerle una mirada cuyo centro o foco est# en la cultura, en los complejos entramados de la e*periencia popular y su cultura. 'ropone partir de las mediaciones$ $i bien =arbero no define este 2ltimo concepto, se entiende Eue la mediacin es un proceso donde se encuentran mBs o menos con?licti>amente, las l icas de la produccin y las de los usos, un espacio de ne ociacin, con?licto y resi ni?icacin$ !n esa tensin se produce la mediacin. La hegemona supone esa mediacin. 6 viceversa. 'iensa en la familia como unidad b#sica de la audiencia, el espacio de relaciones estrechas y la pro*imidad. La 4I constituye D dispositivos clave" C0 la simulacin de contacto, mantiene el contacto en la comunicacin mediante el animador y el uso de un tono coloquial. D0 la retrica de lo directo, organiza el espacio de la 4I sobre el eje de la pro*imidad y la magia de ver mediante la toma directa, real o simulada y la sensacin de inmediatez. naliza la temporalidad social, pensando la cotidianeidad como repetitiva, organizada por la 4I, en funcin de la rentabilidad y el palimpsesto de un entramado de g&neros. su vez, la 4I act2a por sus g&neros, activando las competencias culturales (educacin, cultura re ional, etnia, etc$) y dando cuenta de las diferencias sociales que la atraviesan. 'or otra parte tambi&n influyen las l icas de produccin y de los usos, es decir si se decide realizar cierto g&nero en funcin de sus reglas, de los criterios que definen qu& es reproducible y qu& no, las ideologas profesionales, las demandas sociales, las rutinas productivas, etc.

,*4M-*LER, 4Fctor, -n proyecto de comunicacin7 cultura, en *omunicacin y cultura


!n los 2ltimos tiempos se han ido desmoronando muchos de los edificios intelectuales hasta poco antes imagin#bamos perdurables, cuando no definitivos. 7istoria colectiva y saberes individuales se combinaron para construir esta nueva lucidez crtica de cuyo cuestionamiento no escaparon los temas vinculados a la comunicacin y la cultura. 'ara los que negaban el funcionalismo dominante, el aut&ntico conocimiento tena otro rostro" la materialidad del lenguaje, la materialidad de las ideas, las estructuras de significacin que se ocultaban bajo la superficie del discurso y que deban ser develadas de manera implacable. quello, lo otro, era

ideolgico" construccin falsa de las apariencias del mundo; esto, lo propio, era la realidad sustantiva, profunda, descubierta a trav&s de las trampas sembradas por la ilusin de transparencia que ofrecan las cosas. penas si sospech#bamos entonces, al menos en m&rica Latina, que no era cuestin de predicados, sino que lo que estaba tambaleando en el mundo entero era el concepto mismo de ciencia. !n el Cono $ur, lugar geogr#fico donde crecan nuestras refle*iones, las ideas se encarnaban en hechos sociopolticos con consecuencias dram#ticas. Las ideas, en algunos pases de m&rica Latina, no slo se configuraban en un espacio histrico que le serva de marco, sino que eran partcipes de los acontecimientos. La .teora de la dependencia5, adem#s de un esquema interpretativo de la realidad, fue, en algunas circunstancias, la matriz sobre la que se montaron acciones concretas. ,ueron aos de confuso aprendizaje. 1enunci#bamos, y con razn, el uso que se pretenda hacer de los medios masivos como instrumentos al servicio de un modelo de desarrollo inspirado en las universidades norteamericanas que, de paso, impedira la e*pansin de las acciones insurgentes de los pueblos latinoamericanos. !n nombre de la ciencia, se e*panda una cultura que consagraba la dominacin. La ciencia de la comunicacin rebautizaba el nombre de institutos de enseanza superior que antes se denominaban 5de periodismo5 o que se aceptaban como lugares de educacin en t&cnicas informativas. Los doctos en comunicacin podran llamarse comuniclogos. La ciencia consolidaba la autenticidad de los conocimientos, volva indiscutibles las opiniones de quienes ejercan la profesin e impona una e*igencia soberana" la investigacin. La ecuacin era simple" la verdad se alcanza 2nicamente con la ciencia y la ciencia es sinnimo de investigacin. $lo era necesario difundir la llave maestra que abra el camino regio" el m&todo. 'ara la ciencia funcionalista el dato cuantitativo era la realidad en s. La ciencia, la verdadera, era la que poda atravesar la opacidad del sentido com2n para descubrir las leyes estructurales que rigen los procesos naturales, sociales o histricos. 'omunicacin y cultura particip del estremecimiento intelectual y poltico. Lo poltico determin una especie de di#spora que significa desgarramiento p&rdidas, nostalgia infinita; el cuestionamiento intelectual fue marcando su presencia en las sucesivas entregas de la revista. 7oy ya sabemos que no e*iste una verdad, previa a nuestro conocimiento, que est# esperando ser revelada; que el conocimiento es un proceso de construccin y no de descubrimiento. !l individuo, la subjetividad, no es slo una consecuencia" es componente decisivo que act2a en condiciones fsico8 naturales cuyo funcionamiento tambi&n admite el azar y lo imprevisible. ,uimos aprendiendo, tambi&n, que ideas como las que hemos anotado no son simples votos piadosos. 'or el contrario, constituyen el motor de cualquier accin contempor#nea que intente superar la crisis de esta civilizacin que crea avanzar hacia algo y que parece lanzada a la destruccin, a la nada. lgunos, en cambio, creemos que se trata de una encrucijada. Jue e*iste m#s de un camino y que lo 2nico que ocurre es que los siglos recientes han ido orientando nuestra mirada para que podamos ver slo uno. Ienimos de un obstinado fracaso" definir la comunicacin. !n consecuencia, siempre resulta problem#tico establecer el campo especfico en donde se incluyen los hechos que nos proponemos analizar. !l concepto de comunicacin, as, carga la culpa del racionalismo que intenta formular leyes 2nicas para e*plicar el funcionamiento de fenmenos plurales. !l estudio de la comunicacin se convierte, con frecuencia, en el aprendizaje del uso de instrumentos o en la evaluacin de las consecuencias del uso de determinadas tecnologas. !n uno u otro caso, el instrumento aparece como un mediador m#s o menos neutro. )so e instrumento suelen mostrarse como realidades aisladas, cuando no son m#s que momentos indisociables de un mismo fenmeno. La razn tecnocr#tica, meramente instrumental, encuentra su negacin en la versin ontolgica8moral de la comunicacin, consagrada desde sus orgenes" comunicar es comulgar. +#s all# de su connotacin religiosa, la accin comunicativa es un hecho &tico, es decir, poltico, no instrumental. 1esde aqu deberamos reiniciar el camino" estimular algunas tendencias vigentes, cuestionar otras, superar /negar0 la mayor parte. Lo que est# en cuestin es el qu y no slo el cmo. (o se trata de describir apart#ndonos, sino de construir un saber que nos incluya, que no podra dejar de incluirnos. La relacin comunicacin-cultura es un salto terico que presupone el peligro de desplazar las fronteras.

'ero, justamente, de eso se trata" de establecer nuevos lmites, de definir nuevos espacios de contacto, nuevas sntesis. $e pretende hacer estallar los fr#giles contornos de las disciplinas para que las jerarquas se disuelvan. La comunicacin no es todo, pero debe ser hablada desde todas partes; debe dejar de ser un objeto constituido, para ser un objetivo a lograr. 1esde la cultura, la comunicacin tendr# sentido transferible a la vida cotidiana.

"rBctico 4- *ulturalismo y semitica de los Fneros ,un@el: GLas matrices culturales y la representacin de lo popular en los diarios de masas: aspectos tericos y ?undamentos ;istricosH
Breve resea: (sta in"estigacin de &unkel es un estudio sobre la prensa popular de masas y sus formas de representacin de lo popular durante el perodo final de la democracia chilena. 'onstituye al mismo tiempo un penetrante anlisis de la cultura poltica de la izquierda en Amrica Latina. &e aborda el problema de la relacin entre las matrices culturales y los modos de representacin de lo popular articulados por los diarios populares de masas. &e plantea la hiptesis) que los diarios populares de masas han tenido dos lneas de desarrollo "inculadas a la matriz racional$iluminista y a la matriz$ simblico$dramtica. &e centra en el conte*to de una crisis de representacin de lo popular. &e analiza las condiciones de produccin y recepcin del discurso de cada uno de los cinco diarios seleccionados para el estudio cinco "ariantes sobre las matrices culturales. 'on el trmino +diarios populares de masas,, el autor designa a +aquella prensa que comienza a perfilarse en la dcada del -. y que surge con personalidad propia en las dcadas del /. y del 0.) es un concepto de prensa que "iene a desafiar la concepcin liberal$oligrquica de prensa que fue dominante durante todo el siglo 1!1+. Los diarios populares de masas estudiados 2+'larn+ nacido en 340/5 +La %ercera+ diario comercial fundado en 340.5 +Las 6oticias de la 7ltima Hora &ocialista+ creado en 34/-5 +(l &iglo+ rgano del 8artido 'omunista fundado en 34/. y +8uro 'hile+ tambin comunista nacido en 349. son agrupados como ob#eto unitario de anlisis con base en dos consideraciones) a: el conte*to en que surgen signado por el fenmeno de la aparicin y la +presencia de masas,, en la escena p;blica el surgimiento de los +medios de comunicacin de masas+ y de la +cultura de masas+ b: (l hecho de que todos ellos #ustifican su e*istencia en trminos de un determinado tipo de representacin de lo popular. A$ Aspectos de la crisis de representacin de lo popular: lo representado, lo no representado y lo reprimido K!n que sentido, especficamente, lo popular aparece como un Ftema nuevoGL La preocupacin por lo popular en Chile esta determinada por los siguientes factores. !n primer lugar, &sta aparece ligada a la refle*in sobre una derrota poltica, la cual trae aparejada, la crisis de un discurso poltico sobre lo popular. !n segundo lugar, esta preocupacin aparece determinada por el desarrollo de ciertas tendencias estructurales que se han originado durante el r&gimen autoritario. !ntre estas tendencias una reduccin del volumen de la clase obrera y, con esto, el cuestionamiento de su significacin como el agente FfundamentalG en un proceso de transformacin social y poltica. qu e*aminaremos solo el primero de estos factores. 'ara esto sugerimos que la preocupacin por lo popular aparece como un <tema nue"o= debido en gran parte a una crisis de los discursos polticos y cientficos sobre lo popular la cual toma la forma de una <crisis de representacin=. Ciertamente, la crisis no es solo e*presin de la crisis del discurso mar*ista, sino del conjunto de discursos que operaban al interior de la izquierda chilena, aunque no cabe duda que el mar*ismo fue el sistema ideolgico dominante y unificador de la izquierda sobre todo en la d&cada del MN. +as aun, el mar*ismo fue convertido en discurso 2nico sobre lo popular. !l car#cter heterog&neo de la realidad popular se ha hecho evidente a partir de la siguiente constatacin" que la concepcin heroica de la poltica y la clase obrera as como la prefiguracin de lo popular en el

10

discurso se presentan como obst#culos para el conocimiento de una realidad en la cual han emergido otros sujetos sociales y polticos significativos. !s de destacarse que la aparicin de estos actores en la escena publica, proceso que ha sido denominado como Fla rebelin del coroG, el principio de la heterogeneidad se ha desplegado en tres planos principales" el de los actores, conflictos y espacios. $intetizando" el coro es e*presin de m2ltiples actores y de m2ltiples conflictos que se incuban en el espacio de la sociedad civil y, m#s especficamente, en la vida cotidiana. !l concepto de coro se coloca en el v&rtice de dos ejes conceptuales" por una parte, el de la representacin y la no representacin y, por otra parte, el de la represin y lo reprimido. 1e acuerdo al primero de estos ejes, el concepto del coro tiende a revelar aquellos actores, espacios y conflictos que no tienen representacin y, particularmente, representacin poltica. 1e acuerdo al segundo de estos ejes, el concepto del coro tiende a hacer visibles y a legitimar a aquellos actores, espacios y conflictos que han sido objeto de la represin. s, el concepto del coro muestra una realidad &tico8poltica escindida entre lo aceptable y lo prohibido. Lo popular no representado se constituye como el conjunto de actores, espacios y conflictos que son aceptados socialmente pero que no son interpelados por los partidos polticos de izquierda. qu se ubican las mujeres, los jvenes, Flos sin casaG, los jubilados, etc. Lo popular reprimido se constituye como el conjunto de actores, espacios y conflictos que han sido condenados a subsistir en los m#rgenes de lo social. !sto incluye a las prostitutas, los homose*uales, los delincuentes, etc. !l concepto de lo popular remite a una realidad heterog&nea donde la diversidad de actores encuentra su unidad en una situacin de subordinacin econmica, pero cuyas reivindicaciones se e*presan ya sea en el plano de la economa, el de la poltica o el de la cultura. !l principio general que hace posible considerar todos estos actores como actores populares es que los conflictos a trav&s de los cuales ellos construyen esta identidad siempre los colocan como el sujeto de la dominacin. .$ Las matrices culturales y la representacin de lo popular en los diarios populares de masas (uestra hiptesis es que los diarios populares de masas han tenido dos lneas de desarrollo diferentes vinculadas a la matriz racional8iluminista y a la matriz8simblico8dram#tica y que son estas matrices las que van a determinar los modos de representacin de lo popular. a) La matriC racional-iluminista y la matriC sim#lico-dramBtica en la cultura popular La matriz racional- iluminista se introduce como un elemento FderivadoG a la cultura popular, se desarrolla alrededor de la cultura poltica y la educacin, tiene unidad en t&rminos de la adhesin a ciertos contenidos b#sicos y se e*presa a trav&s de un lenguaje cuyo mecanismo central es la generalizacin. !l car#cter radical de rechazo que se e*presa en toda la poesa popular de la &poca refleja la e*istencia de una matriz cultural de otro tipo presente en la cultura popular, estamos hablando de la matriz simblico8dram#tica. Bnteresa describir dos de sus elementos centrales" su lenguaje y su est&tica. !l lenguaje simblico8dram#tico deviene de una concepcin religiosa del mundo y se construye sobre par#metros an#logos. !l mundo se presentara en t&rminos dicotmicos /el bien y el mal, etc0. !s a trav&s de la simplicidad de las categoras religiosas que se har# inteligible el conflicto histrico8social as como los conflictos interpersonales y aquellos de car#cter mas subjetivo. !sta suerte de traduccin de categoras divinas a categoras humanas constituir# un mecanismo central del lenguaje simblico8 dram#tico, el cual ser# posteriormente retomado por los diarios populares de masas que encuentran su punto de origen en esa tradicin. Cabe sealar que el lenguaje simblico8dram#tico se caracteriza por la pobreza de sus conceptos y la riqueza de sus im#genes. La est&tica tiene su raz y e*presin mas clara en la est&tica de la imaginera barroca de la Bglesia Catlica y su caracterstica b#sica se encuentra en la dramatizacin de las figuras religiosas. !n este sentido parece posible sostener que el FsensacionalismoG de la cultura popular de masas tiene como antecedente importante el FsensacionalismoG de la imaginera religiosa de la Bglesia Catlica.

11

#) Las matrices culturales y los modos de representacin de lo popular La nocin de Fmodos de representacin de lo popularG remite adem#s, al tipo de identidad que los diarios populares de masas construyen para lo popular a nivel del discurso. 1e esta forma, el concepto debe ser distinguido de la nocin de ideologa poltica por dos razones. !n primer lugar, puesto que las identidades de lo popular construidas por los diarios en el periodo caracterizado por la Fpresencia de masasG no son e*clusivamente Fidentidades polticasG. !n segundo lugar, puesto que los discursos polticos diferentes, e inclusive contradictorios, pueden compartir de una misma matriz cultural y en ese sentido van a adherir a una misma modalidad de representacin de lo popular. $ugerimos que el an#lisis de los modos de representacin de lo popular en el discurso, puede ser reducido a dos tipos de operaciones" por una parte, el an#lisis debe considerar que es aquello de lo popular representado en el discurso; por otra parte, el an#lisis debe centrarse en los medios que hacen posibles determinados tipos de representaciones. !l an#lisis del que de lo popular es representado en el discurso consiste en determinar" a0 a los actores interpelados en el discurso" b0 a los conflictos a trav&s de los cuales estos actores son interpelados y, c0 a los espacios en que estos conflictos son presentados. 'or otra parte, estos discursos privilegian determinadas tem#ticas sobre lo popular y este elemento tambi&n debe ser considerado en el an#lisis. La segunda operacin relativa a los medios de representacin, debe considerar principalmente el tipo de lenguaje as como la est&tica utilizada en la presentacin de lo popular. 7ay que resaltar que los elementos constitutivos de las matrices culturales van a determinar el campo de representacin de lo popular en el discurso por tres razones. !n primer lugar, puesto que las matrices culturales van a hacer visibles determinados actores, conflictos y espacios y, por lo tanto, los vana hacer sujetos capaces de ser representados. !n segundo lugar, puesto que las matrices culturales van a aportar los medios a trav&s de los cuales estos sujetos van a ser representados. ,inalmente, las matricen van a determinar los campos de representacin de lo popular puesto que ellas van a diferenciar entre Fidentidades polticasG e Fidentidades socialesG. c) Limites de desarrollo de los diarios populares de masas nivel de los diarios, sugerimos que mientras la matriz racional8iluminista ser# integrada a la cultura popular de masas por la va del movimiento popular y los partidos polticos de izquierda, la matriz simblico8dram#tica ser# integrada por la va de la industria de las comunicaciones y de sectores empresariales. s, es posible distinguir entre dos lneas de desarrollo en los diarios populares de masas. 'or una parte, una lnea de desarrollo ligada al movimiento popular y a los partidos polticos de izquierda y por otra parte, una lnea de desarrollo vinculada a la industria de las comunicaciones y, particularmente, al desarrollo del moderno tabloide. La modificacin del sistema comunicativo operante durante el r&gimen olig#rquico tiene como causa principal la introduccin de un medio tecnolgico" la radio. !ste aparato puede ser considerado como fundamental en la constitucin de la cultura popular de masas. 'ero hay que notar que simult#neamente a la introduccin de la radio, las matrices culturales se har#n presentes en el otro gran medio de comunicacin" la prensa. l entrar en el juego de la representacin poltica, la prensa popular tendr# por misin no solo educar a los sectores populares en la doctrina del socialismo sino tambi&n en la cultura poltica democr#tica. $ugerimos que la matriz simblico8dram#tica ser# integrada a la cultura de masas a trav&s del desarrollo del moderno tabloide, el cual va a tener como antecedentes principales ciertas formas tradicionales del periodismo popular. Claramente, estas formas del periodismo popular sufrir#n transformaciones correlativas con el desarrollo del tabloide, el cual va a sumir una representacin social de lo popular que apela a aquellos elementos de car#cter mas subjetivo, relegando a un segundo plano lo poltico y toda funcin educativa. !ste nuevo concepto de prensa quedara totalmente entregado a la lgica del mercado con una ausencia casi absoluta de regulacin estatal.

12

,teim#er : G"rensa amarilla7 prensa #lanca: notas so#re una conocida y no de?inida oposicin de FnerosH
I'os prensas, dos ?altas de de?inicin !l de prensa amarilla es un concepto que se desplaza de la moral al derecho penal, de la economa al diseo periodstico, sin urgencia clasificatoria alguna. Lo que denominamos prensa blanca /seria0 adolece en t&rminos de sus definiciones socialmente circuladas, de una evanescencia mayor que la que vea las definiciones de la prensa amarilla. 'ara unos se trata de una prensa sencillamente seria; para otros, de la cobertura seria de emisores adscriptos al poder social m#s gen&rico y el conservatismo m#s elemental. I"resuposiciones so#re el placer 7ay razones para pensar que la prensa blanca suscita placeres tan ominosos como los de la prensa amarilla. !n la rgentina pueden encontrarse diversos ejemplos, con sus debidas e*plicaciones" aquellas en las que la prensa blanca, en su pasin represora, llega a utilizar recursos tradicionalmente amarillos. ILo amarillo es un cierto modo de titular y de contar 7ace ON aos, 7earst y 'ullitzer eran editores de diarios amarillos. 'uede decirse que estaban creando el modo moderno de golpear, gr#ficamente, en el ple*o de las lecturas secretas que estimulaba la ya poderosa comunicacin masiva. La apelacin a los recursos bajos se fue concretando, aqu y all#, a trav&s de ciertos desafueros de la caricatura y el costumbrismo historietistico, de la truculencia policial, del erotismo fotogr#fico cuando fue t&cnicamente posible; pero siempre a trav&s de un cierto modo de titular y de contar. )n modo vergonzante, que por su condicin no se dirige a un deseo sin moral, sino mas bien a los agujeros de una moral que no quiere tapar del todo lo que esta por debajo de ella. 6 el lector de la prensa amarilla, a su vez, no se dirige del todo a un g&nero sino m#s bien a un estilo; a un modo particular de adecuarse a un verosmil de escritura. IEl periodista amarillo traEuetea !l periodista amarillo es un autor que traquetea; su discurso parece iniciarse con el tono admonitoreo de una moral com2n, pero para tropezar enseguida con una foto voyeurista, un chisme oblicuo o una an&cdota necrofilica. veces habla una jerga pero sin esas disrupciones que hacen su estilo, su jerga no producira efecto alguno de amarillismo. ILa prensa #lanca no con>ersa 7abitualmente, a la prensa no amarilla se la denomina Fprensa seriaG; no por no bromear, sino por no mentir; todos saben que debera ser al rev&s. 'orque nadie cree que un diario pueda no mentir, o no ocultar cada da alguna verdad. ILa prensa #lanca es un e?ecto de la Gprensa pol<ticaH y de la prensa GamarillaH Las mejicaneadas de los amarillos deben haber dejado en una seria penumbra, por un tiempo, a los dem#s diarios. 1espu&s, el lector antiamarillo debe haber percibido una luz enceguecedora" la de la seriedad informativa. !l diario serio permita el placer de una lectura formalmente calma, superficialmente intuida por las frases de la educacin com2n y por los deberes y derechos del soberano. !*cluidos los e*tremos ultra, que parecan replicar a veces los estallidos de amarillismo, pronto hubo un puente impreso pero invisible entre todas las orientaciones de la prensa seria. IEl amarillismo no es una cuestin de contenidos !n la prensa amarilla tambi&n aparecen las im#genes m#s desarmantes del hambre, la e*plotacin y la violencia generalizada; como espect#culos fugaces, muy poco recorridos por conte*tualizaciones o interpretaciones poltico8sociales.

13

ILa prensa #lanca es un aperiti>o de la prensa amarilla Los 7earst y los 'ullitzer de all# y de ac# inventaron tambi&n la prensa blanca. 'ara el lector argentino que descubra las sensualidades de FCriticaG, el envase de la seria FEaznG puede haber pasado a constituir un adecuado aperitivo, con los atractivos de una contencin perversa. 6 el aperitivo puede convertirse en comida principal sin perder sus cualidades de gusto. l quedarse quietos, en medio de la danza de colores de la prensa no circunspecta, los diarios serios hicieron posible otro modo de conectarse no solo con la c#scara de las noticias, sino tambi&n con su palpitante y ominoso interior. ITampoco el #lanEuismo es una cuestin de contenidos !l polvo y la sangre subsisten, en la prensa blanca, a trav&s de la mencin informativa, generalmente no acentuada, de las mismas cosas tremendas que la prensa amarilla suele utilizar como ilustracin central o como pico de la informacin. 'ero tampoco aqu esas cosas tremendas son simples contenidos, lo que la prensa blanca debe procesar y, suavemente, enrasar, abarca toda pasin; todo estallido de alg2n deseo imprevisible y enterrado; todo lo que la ideologa municipal de una ciudad gen&rica indicara que debe contenerse.

Terico 5- La GaparicinH de la cultura popular )arc<a *anclini: G*ultura trasnacional y culturas populares$ .ases metodol icas para la in>esti acinH .runner: G(otas so#re la cultura popular, industria cultural y modernidadH )arc<a *anclini: G*omentarios +H / puntes tomados en clase0 terico

C. Eecapitulacin D. 'osiciones en debate P. Qtras perspectivas

0 7egemona =0 Cultura masiva- cultura popular C0 +ediacin 10 $ujetos- recepcin

J$ Recapitulacin De la dominacin a la hegemona A) 4e emon<a: proceso de direccin poltica e ideolgica en el que una clase o sector logra una apropiacin preferencial de las instancias de poder en alianza con otras clases, admitiendo espacios donde los grupos subalternos desarrollan practicas independientes y no siempre FfuncionalesG para la reproduccin del sistema. /1ireccin econmica, poltica y cultural0 Del imperialismo cultural a la trasnacionalizacion de la cultura La literatura antiimperialista de los aos MN manejo un esquema tradicional de la accin imperial basado en la ocupacin econmico8poltica de los territorios por parte de una nacin metropolitana, con la consiguiente imposicin de su cultura. 'ero ese enfoque es inadecuado para entender las actuales relaciones de poder internacional. !ste sistema se apoya menos en la internacionalizacin del capital de los pases centrales que en la convergencia de empresas transnacionales, relativamente autnomas de los pases de origen y capaces de adaptar sus productos a mercados diversos. !l car#cter trasnacional del sistema se afirma hoy, a trav&s de la reorganizacin electrnica de la informacin y la comunicacin.

14

La C)L4)E es el terreno donde se construye el CQ($!($Q. !ste ultimo se construye en la $QCB!1 1 CBIBL, que cuenta con B($4B4)CBQ(!$ que la organizan /familia, escuela, medios, iglesia, etc0 y que se encargan de construir un $!(4B1Q CQ+)( /concepto en disputa0. .) *ultura masi>a7 cultura popular MN y RN /'aradigma de la dominacin0 Cultura masiva $Q=E! cultura popular SN /'aradigma de la hegemona0 $e disuelve frontera entre ambas culturas. Cultura popular !( cultura masiva o lo masivo como una forma de lo popular $i tomamos en cuenta las causas estructurales que modificaron los vnculos entre lo masivo y lo popular, hay P principios generales 2tiles para guiar la investigacin y la poltica cultural" :Lo masivo es una caracterstica constitutiva de las sociedades actuales, y no ha comenzado con los medios de comunicacin masiva. :'or lo tanto, lo masivo no es algo completamente ajeno ni e*terior a lo popular. Lo masivo es la forma que adoptan las relaciones sociales en una sociedad en la que todo se ha masificado. La cultura masiva es una modalidad inesquivable del desarrollo de las clases populares en una sociedad que es de masas. :Lo popular no puede definirse por una serie de rasgos internos o un repertorio de contenidos tradicionales, premasivos, sino por una posicin" la que construye frente a lo hegemnico. *) Mediacin /reemplaza medios0 :!s un proceso cultural :$on las matrices culturales de $un<el :!l lugar desde donde se producen y consumen los productos culturales !j. de mediacin son los g&neros porque la cultura lo produce a partir de g&neros pree*istentes, lo reelabora. ') ,u!etos7 recepcin MN-RN Eeceptor objeto de la manipulacin SN Eecepcin activa, productora, no reproductora $ectores populares ponen en juego sus e*periencias, modo de recepcin. Eevalorizacion del sujeto, resignificacin /Certeau" sujetos a trav&s de sus t#cticas producen desvos0

2$ "osiciones en de#ate 8 K!s posible hacer compatible el marco terico de =ourdie con el de 3ramsciL 8 KJu& es la cultura popularL 'e#ate entre *anclini y .runner so#re como entender la *-LT-RA "&"-LAR$ *anclini :7ay que salir de todo esencialismo /es ahistrico0. :4ratar de pensar la cultura popular en t&rminos de relaciones. :La sociedad se reproduce desigualmente.

15

'lantea P rasgos" C8 7ay cultura popular cuando hay apropiacin desigual de bienes econmicos y culturales. D8 Con la apropiacin desigual de esos bienes proporcionan la elaboracin de las condiciones especficas de vida. P8 Lo anterior genera interaccin conflictiva por la apropiacin de esos bienes. .runner :7ay incompatibilidad entre =ourdie y 3ramsci. :,rente a ausencia de 4eora $ocial hay que salir a buscar marcos tericos para comprender los fenmenos. :Critica a Canclini porque habla de la apropiacin desigual pero se queda ah. :1ice que 3ramsci no habl de cultura popular sino de construirla en un futuro, como proyecto. =ourdie analiza funcionamiento de la reproduccin social francesa. 1ice que operan distintos procedimientos como 7 =B4)$ /modo de interiorizar nuestro grupo social y la sociedad en general0. 1ice que la escuela reproduce desigualdades econmicas. naliza mecanismos de poder. 3ramsci analiza mecanismos de poder pero tambi&n como construir una especia de contrapoder. qu se encuentra la incompatibilidad con =ourdie. 1ice que lo popular no es lo fol<lrico /fol<loreTsentido com2n; residuos ideolgicos de la cultura dominante0. F7ay que superar el fol<lore para tomar el poderG. 'ara que halla cultura deben haber instituciones. Correlaciona cultura popular con condiciones de vida.

"ractico 5- 'e#ates so#re cultura popular en AmFrica Latina Muraro: G"rolo oH en Medios de comunicacin y cultura popular
"rimera lectura: desde la critica a la cultura del "roceso !l primer operativo cultural que necesitamos es un debate nacional sobre la cultura que queremos y estamos dispuestos a darnos a nosotros mismos. 1ebe sealarse que F!l 'rocesoAG no fue e*clusivamente un r&gimen policial y econmico" tambi&n incluyo un Fcapitulo culturalG. Bntento modificar no sol o el perfil industrial, las instituciones polticas, gremiales o educativas del pas, sino tambi&n los valores e, inclusive, la estructura de la personalidad de los habitantes de esa nacin. 4al vez el aspecto m#s destacado de la ideologa de F!l 'rocesoG es su empeo en atacar los valores de la solidaridad social en beneficio del privatismo y postular implcitamente una doctrina seg2n la cual un !stado es tanto m#s perfecto cuanto mas alejado esta de la sociedad. 'uede resultar contradictorio, inclusive sospechoso, que se requiera de libros, investigaciones o debates para que un pueblo reencuentre su identidad cultural. 'or definicin, a la identidad se la tiene, se la ha perdido o no se la tuvo nunca. $i el debate en torno a la propia identidad es solamente un sntoma de la crisis, este no servir# mas que para agudizarla. 4ambi&n cabria cuestionarse si, al hablar de recuperacin de nuestra propia cultura, el resultado n osera algo artificial, totalmente ajeno a la esponateneidad que suele asociarse a la cultura popular. !n este marco la recuperacin debe ser entenda como una maniobra fundamentalmente poltica. $e trata de recapturar los aparatos culturales usurpados por el autoritarismo y poner en el centro de la escena cultural a esas lneas de trabajo cultural, pero, de todas maneras, activas. !n este sentido, la recuperacin es un acto de reconciliacin entre el !stado argentino y la sociedad de los argentinos.

16

La recuperacin cultural no solo implica un cambio con respecto al aparato cultural enajenado sino tambi&n una metamorfosis de las formas de e*presin y vida hasta ahora marginadas por el discurso y la persecucin del autoritarismo. La cultura popular es un proceso de creacin que busca alcanzar la forma de proyecto poltico nacional, puesto que la poltica no es sino el uso de los recursos del !stado para la conservacin de una comunidad en su unidad cultural. nte el FdesbancamientoG poltico, la cultura popular suele reaccionar refugi#ndose en una especie de FarcasmoG deliberado que se compagina con fenmenos de adaptacin a las condiciones de persuacion, de anomia e inclusive de verdadero cambio interior. !stos rasgos arcaicos son elementos de la memoria colectiva que operan como FmarcasG o FsemillasG y servir#n de disipadores de nuevos procesos cuando llegue el momento adecuado. 'or esas razones es que la primera etapa de un renacimiento cultural consiste a menudo en FrestauracionesG de formas culturales marginadas e inclusive de tradiciones ya muy debilitadas que, por haber sido e*cluidas del escenario nacional, simbolizan la oposicin a los aparatos institucionales autoritarios. !n general" el problema fundamental de toda tradicin cultural consiste en conjugar el cambio, su desarrollo, con la continuidad. !l desarrollo cultural es continuidad; de all que lo nuevo aparezca siempre de la mano de lo viejo. 7asta ahora acostumbramos a pensar la cultura popular atendiendo mas a sus contenidos, a sus rasgos, que a sus procesos internos de elaboracin, adaptacin e inclusive de desintegracin. !sta limitacin se e*plica, en parte, histricamente" la discontinuidad de la vida poltica de este pas han interrumpido a cada paso los procesos de FmaduracinG de la cultura popular argentina. La identidad cultural de un pueblo no solo estriba en la adhesin a ciertos smbolos sino tambi&n en su manera peculiar de recrear estos y articularlos con un entorno fsico, social y poltico necesariamente cambiante. ,e unda lectura: desde las ciencias sociales Las ciencias humanas suelen evolucionar solo en parte a trav&s de la acumulacin de datos u observaciones e*perimentales. $u proceso de cambio fundamental consiste, por lo contrario, en la incorporacin a la teora de alg2n dato de la e*periencia cotidiana hasta entonces estimado como algo tan evidente que ni siquiera mereca ser comentado. 4ales develamientos de lo real suelen producir por lo menos esc#ndalos acad&micos y con frecuencia, asumen el car#cter de levantamientos de barreras ideolgicas. (uestra propia concepcin de lo que es la ciencia se opone a que lo cotidiano sea seriamente considerado como un aspecto fundamental del espritu y se le asigne un papel tan relevante para la organizacin social como a las instituciones polticas, religiosas o familiares. estas dificultades y conflictos propios de toda apro*imacin a los hechos mismos se suma la separacin entre Fcultura8cultaG y Fcultura de masasG. 4odo intento de e*aminar cientficamente la cultura popular afecto a un conjunto de mitos fundacionales del orden poltico, de definiciones socialmente establecidas de que debe ser considerado como FracionalG y que FirracionalG. Lo que molesta es que se valoricen a las constelaciones culturales FprimitivasG como a otras formas de ser de lo humano y, sobre todo, se cuestione si nuestra cultura es la c2spide de un proceso evolutivo unilineal. !n nuestro pas, debido a una afortunada convergencia de procesos polticos y econmicos, las barreras culturales han sido mas permeables y la e*clusin de lo popular menos evidente, o mas difcil de realizar. !n relacin a la sociologa, la dificultad del estudio de la cultura popular reside en que ella continua siendo una ciencia de los FcortesG temporales, de la sincrona. 1ado que la cultura popular sol ose entiende desde una perspectiva histrica, es decir, remiti&ndose a sus procesos diacrnicos de cambio y permanencia, ella escapara en general a las redes del modelo sociolgico de reduccin de lo real. La cultura popular no ha tenido mejor suerte en manos de los especialistas en comunicacin masiva de e*traccin sociolgica. 'ara muchos de ellos las e*presiones de los medios de masa en su totalidad deban ser descalificadas como formas de la manipulacin ideolgica de las masas. /4esis contra la cual se estructuran los trabajos del libro0. 1esde ese punto de vista no sol ose daba por supuesto que los

17

sectores populares son f#cilmente manipulables; tambi&n se clausuraba por adelantado el estudio de g&neros tales como el radio y teleteatro, el periodismo deportivo, etc. !l modelo implcito en esta teora era que la cultura popular deba ser algo totalmente separado y heterog&neo con respecto a la Fcultura de masasG. 4ambi&n se desconoca que, aun en aquellos casos en que los medios son totalmente controlados por las transnacionales de la comunicacin, los receptores poseen Fmecanismos de defensa ideolgicaG y de reinterpretacin de los mensajes particularmente eficaces.

5ord: G*ultura dominante y cultura popularH


'ienso que el trabajo crtico debe ser un trabajo de afirmacin de la conciencia nacional y popular, una forma de enfrentamiento con la cultura olig#rquica y el imperialismo. !s decir, por un lado, como ataque a la cultura dominante y por otro lado, como afirmacin y e*ploracin de los procesos que se oponen a la cultura dominante. $i lo primero nos remite a un corpus claramente identificado, la segunda instancia nos remite a una zona m#s compleja y a la que denominamos con t&rminos muchas veces tergiversados y mitificados" cultura popular, cultura nacional. !l desenfoque o el olvido con respecto a estas zonas, en especial con respecto a la primera, se debe a diversos factores que vale la pena puntualizar. !n primer lugar, la persistencia del concepto burgu&s de cultura, que transforma a esta en un bien universal que hay que distribuir entre las masas carentes de cultura. 'ero las negociaciones con respecto a la cultura popular no tienen ese origen. !st#n implcitas, por ej., en las afirmaciones, provenientes del liberalismo y de la izquierda, de que la cultura dominante lo inunda todo. 1e ah se termina reconociendo como 2nico centro impugnador de la cultura dominante a la subversin directa o a la ortodo*ia, seg2n los casos, y se le otorga a las clases populares un rol pasivo, no creador, carente de iniciativa histrica, un rol vaco, alienado por el sistema. 'ero con respecto a la cultura nacional y popular se plantean tambi&n problemas con respecto a muchos de los que hacen su e*&gesis. +e refiero fundamentalmente, al traslado indiscriminado de tesis provenientes de pases del 4ercer +undo cuya historia, estructura de clases y forma de dependencia son diferentes a las nuestras. 4odo esto me lleva a puntualizar que una redefinicin de los conceptos de cultura nacional y cultura popular debe apoyarse en el an#lisis concreto de la historia argentina, de la forma que adopto en nuestro pas el conflicto social y el tipo de dependencia al que estamos sujetos.

5ord: GLa utop<a de la manipulacinH


7oy esta creciendo fuertemente la valorizacin del receptor en el proceso de la comunicacin. 1e alguna manera nuestra cultura revalorizo siempre al emisor" como si fuera el que emitiera un mensaje estuviese llenando una vasija vaca o escribiendo en una p#gina en blanco. 'ero donde esto pesa de manera monstruosa es en el discurso autoritario, tanto en sus formas polticas como en las propagandsticas. !l discurso autoritario cree, o no necesita creer, o esta destinado a creer ciegamente, aunque al realidad lo niegue, que domina al otro. (osotros fuimos testigos de los triunfos del peronismo con todos los medios en contra. Usta, entre muchos hechos m#s, nos remite a una nueva profunda crisis de los autoritarismos, abiertos o solapados, y a las teoras que los sustentan. (osotros nos educamos en una cultura donde la creencia de fondo era la de que el hombre, a la larga o a la corta, poda o iba a ser dominado, FmanipuladoG. $in embargo, pareciera quedar demostrado por las historia o por la psicologa e*perimental, la irrealidad de esta hiptesis. Bgnoran entre otras cosas, la posibilidad que tiene el hombre de Fponer la caraG, Fbajar la cortinaG o de Fdar filoG, t&rminos por algo acuados por la cultura popular. 1e ah que el discurso autoritario, que se piensa a si mismo tan poderoso, termine siendo soslayado, desjerarquizado. 6 aclaro que no estoy minimizando el enorme peso negativo y atomizante que tuvo el haber reprimido el flujo de informacin social en la rgentina durante esos aos. $i, en cambio, estoy negando la posibilidad de Flavarle el cerebroG al pueblo. $i, estoy afirmando la capacidad del hombre, de la cultura del pueblo, para desbloquear, desviar, reelaborar o invertir l oque

18

recibe; para crear propuestas a partir de sus necesidades polticas, econmicas, culturales o meramente FhumanasG; para leer hechos y no palabras; para defender su identidad aun bajo las condiciones mas precarias.

"osadas: G(otas so#re cultura de elite, masi>a y popularH


*-LT-RA 'E EL+TE $iempre se hablo de cultura de la oligarqua identific#ndola con cultura elitista. 'ero hay en nuestro pas una serie de manifestaciones culturales que conforman el centro elitista, en la medida en que las capas medias se muestran permeables al contagioso sentimiento de antipueblo que genera la oligarqua. 7ay en fin, ap&ndices que trabajan ideolgicamente en lugares opuestos" tal es el caso de aquellos primeros teatros independientes, furiosamente antiperonistas pero tambi&n revolucionarios e*asperados. a0 Las manifestaciones e*clusivas se dieron en lo que es el actual territorio de la Eepublica rgentina desde los tiempos coloniales. Luego de Caseros, la cultura elitista sufri importantes altibajos" no era cuestin de andar degollando a la gente mientras se traduca la 1ivina Comedia. l llegar la d&cada del RN se produce un florecimiento de la cultura, tal como la entenda esta gente. Cultura para estos es literatura, m2sica y pintura europea. !ntrado el siglo las cosas se complicaron" haba una clase media que si te descuidas hasta escribe. !n COMN la cultura masiva irrumpa definitivamente en el pas a trav&s de cuatro canales y sus infinitas repetidoras de toda rgentina. !sta gente, solo tuvo algunos inconvenientes bajo Eosas, Brigoyen y 'ern. 8Los empleados, las telefonistas y los universitarios no estaban del lado de la cultura olig#rquica, sino en contra" sin embargo, abrevaban de la misma fuente y se nucleaban alrededor de la misma cultura del elite. $e inicia en nuestro pas la revista literaria contempor#nea. 8!*istieron tambi&n aquellos diarios independientes. 86 continuamos con el cineclubismo. !n la actualidad como ha desaparecido, e*isten las de arte donde tambi&n concurre gente que quiere ser distinta, pero como no pueden se la agarran con la cultura. 8!l fenmeno caf& concert, las audiones de Eadio (acional y muchas de las de +unicipal, se encuentran tambi&n dentro de la cultura de elite. 4ambi&n los suplementos dominicales de La (acin, La Qpinin, La 'rensa. *ARA*TER+KA*+&( 'E LA *-LT-RA 'E EL+TE B0 !s un error pensar que solo el libro forma parte de esta forma privilegiada de cultura. 'ero si podra decirse que el libro es fundamental para caracterizarla. Los 2ltimos coletazos de la cultura de elite librezca se dieron cuando la trepadora clase media crey pegar el salto durante el frondifrigerismo y sus postrimeras. BB0 !sta cultura es la que ha manejado la educacin del pas desde los orgenes del mismo. BBB0 $e traba en cultura para ser diferentes a los dem#s. BI0 1epende enteramente de los movimientos de vanguardia de los pases metrpolis. I0 !n el mejor de los casos, los practicantes de la cultura elitista pretenden elevar al pueblo mediante la transmisin de conocimientos. IB0 !n el peor de los casos, los practicantes de la cultura elitista se cierran e inician juegos para iniciados. IBB0 (o eligen necesariamente el libro como medio de difusin. IBBB0 Comenz siendo practicada por la oligarqua vacuna, pero se e*tendi despu&s, por obra y gracia de la educaron a las capas medias. BV0 La actitud del consumidor frente a la cultura de elite y su productor es de franca y despatarrada admiracin. V0 Eesulta, por lo general, incomprensible para quien no maneja el cdigo dentro del cual se mueven los productores.

19