LIBERDADE RELIGIOSA NO BRASIL E SUA FUNDAMENTAO CONSTITUCIONAL

Resumo: O Brasil laico de hoje j sofreu diversas formas de perseguies religiosas no passado. Desde a descoberta das terras brasileiras (1.500) at a instituio da primeira Repblica do Brasil (1891), a intolerncia religiosa tomou conta da nao. No perodo Colonial, por exemplo, exigia-se que todos os colonos fossem Catlicos, pois essa era a Religio Oficial do pas. Com o fim do perodo Colonial e entrada do perodo Monrquico, a Constituio Imperial (1.824) passou a tolerar cultos de religies no Catlicas, entretanto, esses cultos deveriam ser domsticos, pois o catolicismo continuava sendo a religio oficial. Passado o perodo Monrquico, foi instituda a primeira Repblica brasileira e, com ela a Constituio Federal de 1891, que finalmente garantia o direito Liberdade Religiosa. Aps a Constituio Federal de 1.891, tivemos outras que mantiveram o instituto Constitucional da Liberdade Religiosa, como as Constituies de 1.934;1.937; 1.946; 1.967; 1969 e a atual, que instaurou a nova Repblica, a Constituio Federal de 1.988, popularmente conhecida e reconhecida como a Constituio Cidad, trazendo ao nosso Ordenamento Jurdico amplo amparo todos que professam uma f, como veremos seguir. INTRODUO O exerccio da f inerente ao ser humano, e quando a liberdade de adorar a Deus lhe cerceada, uma lacuna enorme passa a fazer parte de sua existncia, fazendo com que o homem lute at as ltimas consequncias por este importante e necessrio direito natural. Assim como outras naes, o Brasil foi palco de grandes batalhas motivadas pela no concesso do direito de Liberdade Religiosa, ocorridas nos perodos: Colonial; Imperial; Repblica Velha at a entrada em vigor da atual Constituio Federal (1988), como veremos neste primeiro captulo. 1 A Liberdade Religiosa no Perodo do Brasil Colonial Da descoberta do Brasil em 1500 at a primeira Constituio Federal de 1891, a religio dominante era o catolicismo e, todos aqueles que pertencessem sociedade brasileira deveriam ser catlicos. O catolicismo romano estava no auge, dominando o mundo e influenciando governos, e no Brasil no foi diferente pois, o Estado e a Igreja eram aliados polticos. A Igreja desempenhou um papel eficiente de
controle, colaborando para com a calibrao da obedincia em relao Coroa Portuguesa. A Igreja era subordinada ao Estado pelo regime do chamado padroado real, que como ensina Boris Fausto, consistiu em uma ampla concesso da Igreja de Roma ao Estado Portugus, em troca da garantia de que a Coroa promoveria e asseguraria os direitos e a organizao da Igreja em todas as terras descobertas. (Godoy, 1998, p. 203)

Havia, portanto, entre o Estado e a Igreja uma aliana poltica, sendo escolhida a religio Catlica para ser a beneficiada pelo que se denominou Padroado Real, que como acima foi definido referia-se a concesso de Poderes do Estado Igreja, com intuito de atravs da religio ser facilitado o trabalho de colonizao das terras brasileiras. Entre outros acordos, firmou-se entre o Estado e a Igreja (Catlica), o compromisso de catequizao dos antigos habitantes da nova terra, os indgenas. O objetivo de catequiz-los, atravs dos Padres Jesutas, encontrava respaldo da Coroa Portuguesa, pois, convertendo-os ao catolicismo, evitava-se os conflitos entre os primeiros donos das terras descobertas e seus novos concorrentes vindos de Portugal. Para catequiz-los, todas as formas de persuaso eram vlidas, desde a doao de presentes aos selvagens at o uso da fora fsica para obrig-los a participar das missas realizadas em solo brasileiro. A catequizao dos indgenas foi marcada pelo interesse da Coroa em us-los como escravos dos engenhos de acar, principal produto da Colnia brasileira, pois ao convenc-los da obedincia s doutrinas catlicas a inteno dos colonos era escraviz-los para que esses servissem Coroa com mo-de-obra no remunerada nesses engenhos. Este intento foi cumprido, pois com o passar dos anos e com o Poder que a Igreja foi cumulando para si, amparada pelo Rei de Portugal, os ndios catequizados foram perdendo suas foras de resistncias, muitos deles perdendo a vida por se oporem ao regime Colonial, e ficando a merc da sorte, nas mos dos colonizadores, que a princpio ignoraram a vontade dos Padres catequizadores que foram contra a escravido dos nativos, porm, cedendo presso do Rei, os Padres no hesitaram em catequiz-los, facilitando o trabalho da Coroa em escraviz-los.

Com respeito a catequese dos ndios, no Brasil-Colonial, a Arqueloga Rosana Najjar defendendo uma tese no Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE) da Usp, registrou as seguintes palavras:
preciso desmistificar algumas vises. A catequese dos ndios no foi um processo sem conflitos. Os jesutas foram um brao da Coroa portuguesa no Brasil e tinham objetivos prprios. Tornaram-se um grupo muito poderoso e geraram um Estado dentro do Estado. (Najjar apud Souza, 2006, s.p.).

A inteno dos Jesutas, era obter com a catequizao o apoio dos indgenas nas lutas contra possveis invasores das terras descobertas, sem que houvesse a necessidade de escraviz-los, como ocorreu com os ndios Tupis que tinham muito apreo pelos Padres (aps serem catequizados pelos mesmos), ao ponto de lutarem contra os franceses que intentaram tomar o Rio de Janeiro, como destacou Luciana Ascncio Garcia (2002), sem serem escravizados pelos Sacerdotes. Entretanto, prevaleceu a vontade da Coroa Portuguesa, e os Padres continuaram realizando o trabalho de catequese dos ndios, procurando no contrariar os desgnios do Rei de Portugal, fim de no haver motivos ensejadores de uma ciso entre o Reino portugus e a Igreja Romana. Com a catequese dos ndios, a Igreja e o Estado ignoraram a cultura, religio e costumes que os ndios possuam antes de ter contato com os invasores brancos, e por isso houve vrios conflitos entre as tribos indgenas e os colonizadores portugueses, como afirmou a Arqueloga, Rosana Najjar (apud Souza, 2006, s.p.). Assim, o perodo colonial ficou destacado pela total inobservncia do direito a Liberdade Religiosa, que vitimou tanto os indgenas como os adeptos de religies no catlicas que aqui no Brasil chegaram, com escopo de melhorarem de vida, vindos da Europa e de outras partes do mundo. A vinda dos Padres jesutas para terras brasileiras tinha, entre outras, a finalidade de proibir a entrada de protestantes em terras brasileiras, e para isto a Companhia de Jesus, fundada por Incio de Loiola, em 27 de setembro de 1540, instalou-se no Brasil colonial, para combater os cristos protestantes que porventura aqui estivessem, como esclarece o professor Aldir Guedes Soriano (2002, p. 70). Vejamos como era o juramento dos jesutas:
Prometo e declaro que farei, quando se me apresente a oportunidade, guerra sem quartel, SECRETA OU ABERTAMENTE contra todos hereges, protestantes ou maons (sic), tal como se me ordene fazer, extirp-los-ei da face da Terra, que no tomarei em conta, idade, sexo, ou condio, que enforcarei, queimarei, destruirei, envenenarei, cegarei, estrangularei vivos a esses hereges, abrirei os ventres de suas esposas e baterei com a cabea de seus filhos nas paredes, afim de aniquilar essa execrada raa. (sic) Que, quando no possa fazer isto abertamente, empregarei secretamente a taa de veneno, a estrangulao, o ao do punhal, a bala de chumbo, sem ter considerao honra, classe, dignidade ou autoridade das pessoas, quaisquer que sejam suas condies poltica ou privada, tal como me tenha sido ordenado em qualquer tempo pelos agentes do Papa ou pelo superior da Irmandade do Santo Papa, Padre da Companhia de Jesus. (Soriano, 2002, p.70-71)

Como visto, a maior preocupao do clero no perodo Brasil - Colonial, era exterminar todo e qualquer grupo religioso que no observasse a doutrina ensinada pelos supostos sucessores do Apstolo Pedro, ficando os Sacerdotes Romanos incumbidos de torturar, apedrejar, desonrar, humilhar e at mesmo matar aqueles que seguissem outra denominao religiosa no territrio brasileiro at porque, a hegemonia catlica no poderia em hiptese alguma ser quebrada. Nesse diapaso, temos os ensinamentos de Gilberto Freyre :
O Brasil formou-se, despreocupados os seus colonizadores da unidade ou pureza de raa. Durante o sculo XVI, a colnia esteve escancarada a estrangeiros, s importando s autoridades coloniais que fossem de f ou religio Catlica. Handelmann notou que, para ser admitido como colono do Brasil no sculo XVI, a principal exigncia era professar a religio crist: Somente Cristos e, em Portugal, isso queria dizer Catlicos. (Freyre apud Soriano, 2002, p. 67).

Ainda, no perodo do Brasil-Colonial os negros vindos da frica, e que aqui eram obrigados servirem como escravos, sofrendo alm da discriminao, dos aoites e das humilhaes, a proibio de prestarem seus cultos-afros, sendo esta vedao determinada pela Igreja. Desta forma, s restou aos negros a hiptese de usar as imagens de esculturas catlicas, denominando-as com o nome de seus deuses africanos, disfarando aos Senhores de engenho e Padres que haviam se convertido ao catolicismo, quando na verdade secretamente continuaram prestando cultos aos seus deuses, e tentando preservar a cultura trazida do Continente Africano.

E, at os dias atuais h sincretismo religioso no Brasil, podendo ser identificada uma imagem sagrada da Igreja Catlica nos terreiros de Umbanda ou Candombl, sendo chamada no pelo nome catlico mas sim pelo nome africano, ou at mesmo indgena, como por exemplo : A imagem da Virgem Maria pertencente aos cultos catlicos, sendo usada nos rituais de Umbanda e Candombl com o nome de Iemanj, considerada pelos candomblecistas e umbandistas como a deusa das guas. Portanto, todos quanto professassem uma f colidente com aquela ensinada pelos Sacerdotes Catlicos eram perseguidos de forma cruel. As Ordenaes que aqui tinham fora de Lei, amparavam toda e qualquer forma de discriminao aos denominados hereges e apstatas da doutrina Catlica Apostlica Romana, sendo inclusive tipificado como crime a heresia e a apostasia nas Ordenaes Filipinas, como veremos seguir:
Dos Hereges e Apstatas: O conhecimento do crime de heresia pertence principalmente aos juzes eclesisticos. E porque eles no podem fazer as execues nos condenados no dito crime por serem de sangue, quando condenarem alguns hereges, os devem remeter a ns com as sentenas que contra eles derem, para os nossos desembargadores as verem, aos quais mandamos que as cumpram, punindo os hereges condenados, como por direito devem [...]. (Ordenaes Filipinas, 1999, p. 55-56, apud Soriano, 2002, p. 68-69).

O monoplio religioso, exercido pela Igreja Catlica Apostlica Romana seguiu-se por muitas dcadas e sculos no Brasil, chegando intocvel at o Brasil Imperial. Boris Fausto descreve que:
Dependiam de atos monopolizados pela Igreja: o batismo, a crisma, o casamento religioso, a confisso e a extrema-uno na hora da morte, o enterro em um cemitrio designado pela significativa expresso camposanto. (Fausto, 2003, p. 60).

Devido a forte influncia que a Igreja exercia sobre a sociedade brasileira, conquistada ao longo dos anos, a Coroa portuguesa passou a sentir dificuldades em controlar o Poder clerical, pois com as aquisies de enormes extenses de terras e patrimnios por todo territrio brasileiro a Igreja passou a depender de si prpria, ficando em p de igualdade com a Coroa, e na mesma medida fortaleceu-se sobremaneira a Companhia de Jesus, deixando os Jesutas com extremos poderes nas mos, at que a Coroa portuguesa resolveu expuls-los em 1.759 das terras brasileiras, para assim no perder o domnio do Brasil para Roma.

2 Liberdade Religiosa no Brasil Monrquico Com a transio do perodo Colonial para o perodo Monrquico, foi Instituda a primeira Constituio (Imperial) do Brasil, em 1824, e a mesma Constituio negava Liberdade Religiosa todos que no fossem Catlicos, porque assim era a dico do artigo 5 :
Art. 5: A Religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a religio do Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ouparticular em casa para isso destinadas, sem forma alguma exterior de Templo.

Como visto, permitia-se s religies no Catlicas o culto domstico, conquanto que o local da celebrao no mantivesse forma exterior de Templo.
Realmente, a Constituio Poltica do Imprio estabelecia que a Religio Catlica Apostlica Romana era a Religio do Imprio (art. 5), com todas as conseqncias derivantes dessa qualidade de Estado confessional, tais como a de que as demais religies seriam simplesmente toleradas, a de que o Imperador, antes de ser aclamado, teria que jurar manter a religio (art. 103), a de que competia ao poder executivo nomear os bispos e prover os benefcios eclesisticos (art. 102, II), bem como conceder ou negar o beneplcito a atos da Santa S (art. 102, XIV). (Silva,1997, p. 243-244 apud Soriano, 2002, p. 72).

Havia, assim, pela Carta Constitucional de 1.824 apenas a garantia de crenas, pois com a referida Constituio no existia mais a heterodoxia (que significa a tipificao como crime da prtica da heresia e apostasia, que se dava pelo fato de algum seguir outra regra de f diferente da ensinada pela Igreja Catlica), no sendo garantido a liberdade de prestar cultos, como observou o professor Celso Ribeiro Bastos:
Pode haver Liberdade de crena sem liberdade de culto. Era o que se dava no Brasil Imprio. Na poca, s se reconhecia como livre o culto catlico. Outras religies deveriam contentar-se com celebrar um culto domstico, vedada qualquer outra forma exterior de templo. (Bastos, 2000, p. 191 apud Soriano, 200, p.72).

Desta forma, podemos afirmar que continuava suprimida a Liberdade Religiosa, pois como afirmava o nobre jurista Rui Barbosa (apud Soriano, 2002, p. 73), [...] No h realmente Liberdade de

conscincia sem liberdade de culto. [...]. No se pode ignorar, tambm, a participao da Maonaria na luta pela Liberdade Religiosa. Assim como os Maons foram decisivos para a conquista da Independncia do Brasil, a Maonaria no perodo Imperial foi de suma importncia na reivindicao pela Liberdade Religiosa. O motivo da forte influncia manica na conquista da Liberdade religiosa, se deve ao fato de que a Maonaria foi fundada sobre o princpio da Tolerncia Religiosa. Porm, mesmo com o apoio da Maonaria, e com o som de incontveis vozes unssonas clamando pela Liberdade religiosa (e, diga-se de passagem, uma das vozes influentes era a de Rui Barbosa), o Brasil Imperial ignorou a reivindicao, posto que a Religio do Imprio continuava sendo a Igreja Catlica Apostlica Romana. Apesar das perseguies e represlias promovidas pelos lderes catlicos, crescia o nmero de seguidores de diversas religies no Imprio, havendo a necessidade de passar a vigorar um Ordenamento Jurdico que desse garantia no somente aos Catlicos, mas todos os religiosos que aqui habitassem, e isto incomodava a Igreja Romana que dependia de sua hegemonia para continuar no Poder, sendo forte aliada do Imprio brasileiro, tendo adquirido este status por herana da Coroa Portuguesa desde o perodo colonial. Destarte, s com a entrada em vigor da primeira Constituio da Repblica Federativa do Brasil (1.891), aps o fim do Imperialismo e a instituio da primeira Repblica, que houve, finalmente, a separao entre Igreja e Estado, garantindo-se liberdade de crena e de culto (elementos indispensveis Liberdade Religiosa), to almejadas pela Sociedade brasileira. 3 Liberdade Religiosa na Repblica Velha A primeira Constituio Republicana do Brasil, entrou em vigor em 1.891, e seu grande precursor foi o brilhante jurista Rui Barbosa, tendo em vista que este engrossou a fileira daqueles que lutaram pela Liberdade Religiosa no pas. A nova Carta Magna, separou o Estado da Igreja, definitivamente, atendendo s reivindicaes, e se enquadrando ao novo sistema que era o Republicano, em que em outras partes do mundo respeitava o direito liberdade religiosa. Jos Afonso da Silva salientou o seguinte:
A Repblica principiou estabelecendo a liberdade religiosa com a separao da Igreja do Estado. Isso se deu antes da constitucionalizao do novo regime, com o Decreto n. 119-A, de 1.890, da lavra de Ruy Barbosa, expedido pelo governo provisrio. (Silva, 1997, p. 244).

Portanto, a Constituio Federal de 1891 foi responsvel por esta to importante conquista da Liberdade Religiosa no nosso pas, adquirida por preo de sangue. O artigo 72, 3 da referida Constituio Federal, assim era descrito:
Todos os indivduos e confisses Religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies comuns.

O Instituto da Liberdade religiosa na Carta Magna de 1891, trouxe significativas mudanas no cenrio nacional, pois com a efetiva separao entre o Estado e a Igreja, o pas passou a ser laico e, sendo assim, extinguiu-se a idia de religio oficial, sendo inclusive proibida a catequese e propaganda religiosa nas escolas seculares, de acordo com o artigo 72, 6 da referida Constituio, que assim determinava: Ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos. O pargrafo 7 do artigo 72, da primeira Constituio Republicana, tambm merece seu destaque, pois sua dico permanece at os dias de hoje, estando presente na atual Constituio Federal. E, a redao do artigo 72, 7 da Constituio Federa de 1891, assim era descrita: Nenhum culto ou igreja gozar de subveno oficial, nem ter relaes de dependncia, ou aliana com o governo da Unio, ou o dos Estados . Posteriormente, Constituies Federais mantiveram o Instituto jurdico da Liberdade Religiosa, inspirando-se na Lei Maior de 1891, porm sempre com ressalvas como a Constituio Federal em seu artigo 1934, que garante a Liberdade religiosa e o livre exerccio de cultos, mas condicionava a Liberdade religiosa ordem Pblica e aos bons costumes: inviolvel a Liberdade de conscincia e de crena, e [...] cultos religiosos, desde de que no contravenham ordem pblica e bons costumes [...]. A redao do artigo supra citado foi mantido pelas Constituies sucessoras , que apenas enxugaram ou ampliaram algum ponto insignificante do original.

4 Perseguies aos Cristos Protestantes aps a Conquista da Liberdade Religiosa Mesmo com a conquista da Liberdade religiosa, a histria do Brasil nos mostra que os lderes de denominaes no Catlicas e seus fiis continuaram sofrendo ameaas de todos os tipos, pois as Autoridades faziam vistas grossas aos problemas de perseguies religiosas enfrentadas pelos fiis de diversas religies, em especial aos Cristos protestantes, que continuavam sendo considerados pelos Padres como Hereges ou Apostatas. Boanerges Ribeiro (1991, p. 25), escritor e historiador, enfatiza que no perodo da Repblica Velha as religies no catlicas, principalmente as evanglicas, passaram a fazer parte do cenrio nacional, pois segundo ele: Alastrou-se a Reforma por todo o Brasil e por todas as classes sociais. No Brasil em 1557, quarenta anos aps a Reforma Protestante, desembarcou no Rio de Janeiro um grupo de Huguenotes sendo eles os primeiros protestantes na histria do pas. Foram capturados pelos Jesutas, e mortos pelas mos dos mesmos. Depois desse episdio, muitos outros protestantes desembarcaram em terras brasileiras, vindos da Frana, Sucia, Alemanha e outros pases, sendo sempre perseguidos pelos lderes catlicos, em todos os perodos histricos de nossa nao. Devido a fora com que havia se espalhado os ideais preconizados por Martinho Lutero (responsvel pela Reforma Protestante), as perseguies catlicas foram constantes em todo o mundo e principalmente na Europa, onde a hegemonia Catlica era extremamente forte, e estas perseguies romperam dcadas e sculos, e teve um efeito avassalador no perodo do Brasil Colonial e Imperial, desembocando at mesmo no perodo da primeira Repblica Federativa do Brasil. Com a garantia do Direito Constitucional da Liberdade Religiosa partir de 1891, esperavam os Cristos protestantes que j habitavam no Brasil, e outros que para este pas queriam vir, que teriam ampla liberdade de crena e de culto, podendo professar livremente e sem ameaas a f que defendiam, porm a histria nos revela que as autoridades brasileiras, aliadas Igreja Catlica, ignoraram a garantia constitucional da Liberdade Religiosa, e continuaram perseguindo, ameaando e at matando os adeptos de religies no Catlicas, como vimos alhures. Contudo, o direito de se efetivar a Liberdade Religiosa, de forma ampla, s foi possvel com a entrada em vigor da atual Constituio Federal de 1988. 5 Ampliao do Direito Constitucional da Liberdade Religiosa no Brasil As Constituies Federais posteriores de 1891, mantiveram o Instituto Jurdico da Liberdade Religiosa, inspirando-se na Constituio Republicana pioneira do Brasil, porm, sempre com ressalvas como a Constituio Federal de 1934 que garante a Liberdade religiosa e o livre exerccio de cultos, mas condicionava a Liberdade religiosa ordem Pblica e aos bons costumes. Tal redao foi mantida pelas Constituies sucessoras, que apenas retiraram ou ampliaram algum ponto do original. Malgrado as Constituies que sucederam a de 1891 terem conservado o Instituto Jurdico da Liberdade Religiosa, somente com a entrada em vigor da nossa atual Constituio Federal de 1988, considerada como Constituio Cidad, foi que houve ampliao do direito de Liberdade Religiosa no Brasil,, abrangendo todos quanto possuem uma religio e at mesmo aqueles que preferem abster-se de qualquer forma de exteriorizao da f (como os ateus). Nesse sentido, dispe seu artigo 5, inciso VI: inviolvel a liberdade de conscincia e crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da Lei a proteo aos locais de culto e suas liturgias. Atualmente, h uma vasta proteo prevista na atual Constituio Federal todas as religies pregadas no pas, como verificamos atravs dos dispositivos constitucionais abaixo relacionados:
Artigo 5 [...] VI inviolvel a Liberdade de conscincia e de crena sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos [...] e, garantida na forma da Lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias; VII [...] , assegurada, nos termos da Lei, a prestao da assistncia religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva; VIII [...] ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar cumprir prestao alternativa, fixada em Lei. Artigo 19 vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles relao de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da Lei, a colaborao de interesse pblico.

Alm dos artigos expostos acima, ainda temos o artigo 150 e seus pargrafos e incisos, que tratam da Imunidade Tributria dos Templos religiosos e artigo 226, que dispe sobre Casamento Religioso, entre outras matrias constitucionais de proteo ao Instituto da Liberdade Religiosa, espalhadas pela Magna Carta de 1.988. Denota-se que a partir da Constituio Cidad, os religiosos do Brasil passaram a ser amplamente protegidos em todas as esferas do Poder Pblico e em todas as camadas sociais. Podemos concluir que, as religies no catlicas deixaram o status de perseguidos por um status de destaque perante a atual sociedade, aps a entrada em vigor no ordenamento Jurdico da Carta Constitucional brasileira de 1988. Hoje, alm dos Catlicos, temos representantes de diversas religies (Espritas, Evanglicos, Judeus, Budistas, Candomblecistas, Maometanos, entre outros) em todas as camadas sociais e em todas as esferas do Poder Pblico, como Executivo, Legislativo e Judicirio. Concluso Demonstramos que, no Brasil Colonial o catolicismo era predominante, e a Igreja Catlica Apostlica Romana perseguia todos que seguissem outra religio, atravs da Santa Inquisio. Os cristos novos (adeptos da religio judaica), por exemplo, foram vtimas da Santa Inquisio, pois eles eram obrigados a converter-se ao Cristianismo por deciso da monarquia lusa, e quando se recusavam eram discriminados, presos e at mesmo mortos pelos inquisidores catlicos. Outrossim, os adeptos de outras religies no catlicos tiveram o mesmo fim. J no Brasil Monrquico, a Constituio Imperial de 1824 determinou que o catolicismo era a religio oficial, mas tolerava-se a prtica de outros cultos, desde que respeitassem certas restries como a proibio da forma exterior de templos. Atravs da Constituio Federal de 1891 (primeira Constituio Republicana), houve a to almejada separao entre o Estado e a Igreja, reivindicada pela sociedade e por pessoas ilustres como o Jurista Rui Barbosa, sendo garantida, definitivamente, a Liberdade Religiosa todos os brasileiros. No entanto, a Liberdade Religiosa veio condicionada ao interesse pblico e aos bons costumes. Em 1934, a Carta Magna vigente manteve a mesma linha da Carta Constitucional de 1981, seguida da Constituio de 1937, que no alterou quase nada, no que diz respeito a Liberdade Religiosa (que continuava vinculada ordem pblica e aos bons costumes), no ser o fato de que o direito Liberdade Religiosa passava a pertencer ao direito comum. Na seqncia, no houveram novidades nas Constituies Federais de 1946, 1967 e 1969, tendo em vista que todas elas continuaram subordinando a liberdade religiosa ordem pblica e aos bons costumes. Por fim, graas a Constituio Federal, que entrou em vigor no dia 05 de outubro de 1988, ampliou-se o Instituto Jurdico da Liberdade religiosa, pois deixou-se de exigir explicitamente que esta esteja condicionada ordem pblica e aos bons costumes, tendo em vista que essa vinculao incoerente, vez que, inerente todo culto religioso a ordem pblica e os bons costumes. Referncias Bibliogrficas CAVALCANTI, Joo Barbalho Uchoa. Constituio Federal brasileira (1891): comentada. Braslia: Senado Federal, 2002. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 11. ed. So Paulo: EDUSP, 2003. GARCIA, Luciana Ascncio. Liberdade religiosa. 2002. 114 f. Monografia (Bacharelado em Direito) - Faculdades Integradas Antnio Eufrsio de Toledo, Presidente Prudente, 2002. GODOY, Arnaldo M. A liberdade religiosa nas Constituies do Brasil. Paradigmas: Revista de Filosofia Brasileira; Londrina, n. 1, p. 203. 1998). RIBEIRO, Boanerges. Igreja evanglica e Repblica Brasileira: 1889-1930. So Paulo: O semeador, 1991. SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 13. ed. So Paulo, Malheiros, 1997. SORIANO, Aldir Guedes. Liberdade religiosa no direito constitucional e internacional. So Paulo: J. de Oliveira, 2002. SOUZA, Flvia. Levantamento arqueolgico mostra como os jesutas se estabeleceram no Brasil. Agncia USP de Notcias, So Paulo, 24 jan. 2006. Disponvel em: <http://www.usp.br/agen/repgs/2006/pags/008.htm>. Acesso em: 15 fe. 2006.