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A Teoria das Dez Inteligncias na Filosofia rabe

Rosalie Helena de Souza Pereira

Na teologia cornica, Deus no tem nenhuma relao com o mundo sensvel, na medida em que sua perfeio impe uma absoluta separao do profano. Enquanto o Deus hebraico entregou diretamente a Moiss sua Lei, no Isl foi pela mediao do anjo Gabriel que o profeta Maom recebeu a mensagem divina. Conceber Allh no universo e pensar sua ao na matria como Criador de todas as coisas o desafio com o qual se defrontou Al-Frb (870-950 d.C.), filsofo comprometido com a f islmica que, ao construir seu sistema, procurou demonstrar, mediante a razo, as verdades reveladas no Coro. Conceber Deus como pensamento que se pensa a si mesmo ou como motor imvel tal como pensado no interior da filosofia aristotlica e qual os rabes tiveram acesso est distante do dogma islmico porque, para os muulmanos, Deus no um ser solitrio e desprovido de poder. Atravs da contemplao o homem chega a Deus, mas, como o Criador chega suas criaturas? Procurando responder a essa questo, Al-Frb e, mais tarde, Ibn Sn ou, como ficou conhecido no Ocidente, Avicena (950-1037 d.C.), elaboraram um sistema cosmolgico inspirado nas Enadas, de Plotino, obra que chegou aos rabes em partes e ficou conhecida com o nome de Teologia Aristotlica1. Do mesmo modo que para os latinos, a filosofia do mundo islmico, defrontando-se com um dos dilemas bsicos da Idade Mdia, procurou elaborar sistemas que pudessem responder questo que sempre mais atormentou o ser humano, a questo de sua prpria origem. Porque, em tentando resolver a relao de Deus com sua criao, procura-se, em ltima instncia, resolver o mistrio da prpria vida. No rastro da escola alexandrina, Al-Frb, conhecido entre os rabes como o Segundo Mestre, isto , depois de Aristteles, elaborou a teoria das emanaes, tambm conhecida por teoria das dez inteligncias, o que tornou possvel a ligao do mundo sensvel com o mundo
A Teologia Aristotlica uma compilao de parfrases das Enadas IV-V-VI, de trechos dos Elementos de Teologia, de Proclo, e de outras tantas passagens de Alexandre de Afrodsia; essa coleo visava completar a Metafsica, de Aristteles. Mais tarde, o material foi desmembrado, mas permaneceu a atribuio a Aristteles da pseudo-Teologia, isto , da parfrase das Enadas IV-V-VI, de Plotino.
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inteligvel. Essa teoria permeou todos os sistemas filosficos comprometidos com a f islmica at o sculo XII, quando Averris (Ibn Rushd) procurou recuperar o verdadeiro aristotelismo. A teoria das dez inteligncias est no mago da metafsica, uma vez que resolve, ao mesmo tempo, os problemas do mundo celeste e do mundo sublunar; abrange os seres inteligveis e incorruptveis, sem negligenciar os seres sujeitos ao movimento, mutao e finitude; separa o mundo eterno do mundo em constante devir e estabelece a relao entre o Uno e o mltiplo, entre o divino e o profano. Elaborada para conciliar Liceu e Isl, essa teoria, que rene teologia, cosmologia e psicologia, ao mesmo tempo em que se separa de Aristteles, tenta o acordo com o peripatetismo. No sistema de Aristteles, a matria primeira no tem comeo, eterna, necessria e no teve criador. Na teologia cornica, o mundo criao divina; tem, portanto, incio e no nem necessrio nem eterno. Acreditada pertencer a Aristteles, a Teologia Apcrifa (ou Teologia Pseudo-Aristotlica) serviu de modelo para a construo lgica que explica a origem do Universo. A tarefa de Al-Frb consistiu em elaborar uma sntese que desse conta da f e da razo. Seu sistema admite a eternidade da matria que, como obra divina, permanece eterna e necessria na teoria das dez inteligncias. Na origem da existncia est o Ser necessrio que corresponde, grosso modo, ao Bem de Plato, ao Primeiro Motor de Aristteles e ao Uno de Plotino. Denomina-se Ser necessrio porque, de acordo com Avicena, o ser um componente essencial de sua essncia. Princpio primeiro, uno e eterno, no admite nem multiplicidade nem mudana; puro intelecto porque intelige, e, ao inteligir, simultaneamente tambm intelecto e inteligvel. Primeira e nica causa de tudo, como puro intelecto em ato tem conhecimento da existncia do cosmos em potncia, que o ato de inteleco traz existncia com a gerao da segunda e da terceira diviso do universo, a saber, as substncias imateriais e abstratas das esferas celestes e os corpos materiais do mundo sublunar. Do Ser necessrio emanam seres celestiais, que so as dez inteligncias. A primeira inteligncia emana diretamente do Ser necessrio e gera trs outros seres. Nesse ato de emanao, a primeira inteligncia intelige o Ser necessrio fazendo-se necessria a gerao de uma segunda inteligncia imediatamente abaixo. Desse modo, as inteligncias se geram at a dcima e ltima inteligncia. Nesse processo emanatrio, cada inteligncia, exceo da ltima, alm de emanar a inteligncia seguinte, gera, como resultado de sua autorreflexo, uma alma e

um corpo celeste que correspondem s nove esferas celestes e nove almas que formam o mundo divino separado do mundo profano. A antiga concepo grega da divindade do cu foi, de certa maneira, adaptada por AlFrb. J em Metafsica XII, 8, 1074 b, Aristteles fazia meno a essa tradio, cuja crena estabelecia que as primeiras substncias eram deuses. Al-Frb transformou as esferas-deuses em inteligncias, harmonizando, assim, a antiga concepo cosmolgica grega com o islamismo. A unidade de Deus mantida e, para no pr em risco o dogma do monotesmo, Avicena batizou as inteligncias e as almas celestes com o nome de Anjos. Agentes criadores, seres inteligveis e pensamentos que se pensam a si mesmos, os Anjos tm funes prximas a Deus, presidem os grandes movimentos da natureza e so mensageiros de Allh, portadores de sua Palavra aos profetas. No tm, porm, nenhum poder prprio, limitando-se a obedecer s ordens divinas, uma vez que a teologia islmica no permite nada que possa fazer aluso a qualquer politesmo. O sistema cosmolgico elaborado por Al-Frb e Avicena parte de uma concepo geocntrica do mundo que dominou na Antiguidade e na Idade Mdia. Concebido pelos gregos no sculo V a. C., o sistema foi adotado por Plato e por Aristteles. O Timeu assinala uma primeira descrio que foi, mais tarde, amplamente desenvolvida pelo Estagirita. De acordo com esse sistema, o universo constitudo por oito esferas concntricas que giram em torno da Terra, a maior delas contendo as estrelas fixas. As outras sete se sucedem numa ordem descendente e cada uma delas se refere a um planeta conhecido: Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Vnus, Mercrio e Lua. Os dois luminares eram considerados planetas2. Al-Frb, influenciado por Ptolomeu, acrescenta, depois da oitava, uma nona esfera sem estrelas. Conhecedor e comentador de Aristteles, Al-Frb tambm se inspirou no controvertido Livro Lambda da Metafsica para construir seu sistema. Essas esferas se movem num movimento circular e eterno. Essa cosmologia, cuja origem a doutrina de Aristteles, foi profundamente marcada pelo esprito neoplatnico: assim, no lugar de astros, os filsofos de expresso rabe leram inteligncias ou seres transcendentes, confundiram princpio de movimento com alma e fizeram do Primeiro Motor Imvel, Deus. Todavia, eles se defrontaram com problemas que pareciam insolveis, como, por exemplo, a questo sobre o papel de Deus no movimento celeste. Ser

Palavra que deriva do grego plants, do verbo plana, que significa vagar, indicando que os planetas so estrelas errantes por oposio s estrelas fixas.

Deus que age sobre as inteligncias, que, por sua vez, movem as esferas, ou Deus age diretamente sobre as esferas? Sendo as inteligncias motores imveis e seres eternos, imateriais, como possvel a ao divina sobre elas? Qual o estatuto e qual a funo das inteligncias se elas esto submetidas ao divina? Os astros se movem por sua alma ou por sua natureza mvel? Como admitir que a alma, fora incorprea e limitada, seja o motor de uma esfera que, na teoria aristotlica, sempre eterno e anterior ao movido? Nesse quadro cosmolgico de inspirao neoplatnica, o motor da cosmogonia o princpio aristotlico da dicotomia entre potncia e ato. O desdobrar-se do universo se faz por entelquia porque cada inteligncia atualiza sua potncia criativa gerando ou emanando uma inteligncia abaixo, uma alma e um corpo celeste. Esse processo de atualizao ocorre necessariamente uma vez que cada inteligncia uma essncia perfeita no que se refere sua capacidade de realizao. Do mesmo modo, as almas celestes movem as esferas ou corpos celestes, cuja potncia atualizada em seu movimento de rotao. A alma o princpio direto do movimento esfrico, mas, enquanto forma da esfera, a alma tem uma potncia finita que no lhe permite ser motor de um corpo celeste. Para que haja rotao da esfera, necessrio um princpio com potncia infinita, princpio que provm da inteligncia. As inteligncias, motores imveis, emprestam sua fora s almas que efetuam o movimento, cada qual na sua prpria esfera. Como todas as inteligncias esto voltadas para o Ser necessrio, Ele o motor da totalidade dos cus, o que vem garantir a unidade criadora revelada no Coro. As contradies que o sistema de Aristteles apresenta so resolvidas com o sistema de Plotino. Uma vez feita a conciliao desse sistema com o dogma islmico, a finalidade de todo o sistema chegar perfeio. O amor-adorao, mvel de todo o universo, conduz as almas a se aproximarem cada qual de sua inteligncia, adquirir sua forma e, uma vez voltadas para o Ser primeiro, dEle recebem a sua perfeio. Almas e corpos celestes so homlogos alma e ao corpo humano. A alma humana o princpio que anima o corpo humano tal como as almas so o princpio do movimento das esferas celestes. Nesse processo teleolgico, cada nvel da hierarquia realiza sua perfeio por meio da adorao e do amor que sentem pelo Ser primeiro, aquele que constitui o mvel eterno de todo o universo. Nesse sistema trplice de emanao inteligncia, alma e esfera , que continua em nove nveis, quando o fluxo emanatrio chega dcima Inteligncia a inteligncia abstrata da matria, nas palavras de Al-Frb , a fora csmica que emana essa inteligncia incapaz de

gerar outra alma e outra esfera, impedindo o processo de continuar as emanaes ao infinito. No lugar de outro corpo celeste, surge a matria que, num primeiro momento, tem a forma simples dos quatro elementos terra, gua, fogo e ar , e depois, nas formas compostas, constitui o mundo tal como o conhecemos. A vida terrestre surge nos seres plantas, animais e seres humanos , animada pela alma do mundo emanada da inteligncia agente ou, para seguir a expresso do telogo sunita Al-Ghazzl (m. 1111), do doador de formas (lat.: dator formarum; r.: whib al-suwar). Nesse processo, porm, somente os seres humanos retm algo da inteligncia celeste porque so os nicos capazes de pensamento racional. Dois so os princpios que se encontram no fundamento dessa teoria, sem os quais ela seria incompreensvel: 1. De um ser perfeitamente Uno pode proceder somente um ser. Supor que de Deus emanam diversos seres introduzir a multiplicidade na sua essncia. A primeira inteligncia emanada tem como papel primordial salvaguardar a unidade do Ser necessrio e, assim, aplicado o princpio alexandrino do Livro das Causas e da Teologia Pseudo-Aristotlica: ex uno non provenit nisi unum, do Um no provm seno o Um. Plotino sustentava que a unidade absoluta da causa primeira ope-se a que dela se hipostasiem diversos seres. Dessa causa primeira emana a primeira e mais simples criatura. Al-Frb faz a primeira emanao ser una e mltipla simultaneamente, pois, em se separando do Ser primeiro, sua natureza mltipla introduzida, uma vez que, advinda do exterior, sua existncia possvel em si. Assim, a simplicidade da primeira emanao no a unidade absoluta da causa primeira, ainda que sua unidade e simplicidade sejam mantidas, uma vez que ela conhece sua prpria essncia enquanto conhece o Ser necessrio. Sua natureza mltipla introduzida porque dela que decorre a gerao de uma alma, de uma esfera e da segunda inteligncia. A unidade do Ser primeiro permanece inalterada porque por intermdio da segunda inteligncia que decorre o mltiplo. 2. Para conceber a natureza mltipla das emanaes, Al-Frb introduz o segundo princpio de sua teoria, a diviso tripartite que se manteve na escolstica islmica: o necessrio, o necessrio hipottico e o possvel. Essa diviso deu origem clssica distino medieval entre essncia e existncia. Faz parte de sua essncia a existncia de alguma coisa? Para o Ser primeiro, a resposta afirmativa, ao passo que, para os outros seres, no. Existncia e essncia so Um em Deus, uma no podendo ser concebida sem a outra. Nos seres mltiplos, separados de sua essncia, porm, a

existncia um acidente. Uma figura geomtrica pode ser concebida na sua essncia sem que necessariamente tenha existncia. exceo do Ser primeiro, todos os seres pertencem categoria do possvel, no que se refere s suas essncias, pois dependem de uma causa criadora. O Ser primeiro necessrio em si mesmo porque tem sua existncia sem causa. Os outros seres, que dependem de uma causa, pertencem ao domnio do possvel antes de existirem. Uma vez criados, tornam-se reais ou necessrios hipotticos. Eles tm uma natureza dupla porque so seres possveis na sua essncia e necessrios por meio do ato de criao do Ser primeiro. Assim, a primeira emanao que provm diretamente do Ser primeiro um ser possvel em si que, mediante o ato de criao, torna-se necessrio, ainda que contenha um inseparvel elemento de contingncia. Sua existncia simultaneamente possvel e necessria. Sobre essa dualidade repousa todo o mecanismo da teoria das emanaes: o primeiro ser emanado, conhecido como primeira inteligncia, numericamente Um. Porque criado, introduz-se nele a multiplicidade de modo acidental; sua existncia , portanto, possvel em si, mas simultaneamente necessria porque conhece sua prpria essncia enquanto conhece o Ser primeiro e necessrio. Sua multiplicidade est na sua prpria essncia, onde reside a possibilidade porque recebe, do primeiro Ser, sua existncia necessria. De idntico modo, a processo das emanaes continua at a esfera da Lua, que pertence inteligncia agente e constitui uma fronteira entre o mundo imutvel e o nosso mundo em perptua mudana. O universo pensado nesse sistema cosmolgico atinge um dos principais objetivos da filosofia de Al-Frb, a saber, conciliar os princpios racionais filosficos com a f cornica.

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