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Presocrticos.

Los filsofos presocrticos entendieron el conocimiento postulando una necesaria semejanza o identidad entre el sujeto que conoce y los objetos del conocimiento. Empdocles afirmaba que el sujeto conoce la tierra con la tierra, el agua con el agua, etc. Herclito deca que lo que se mueve conoce a lo que se mueve. Parmnides (Profesor sofista, alumno de la Escuela de Abdera, donde Leucipo y Demcrito ensearon la doctrina atomista), concibe el ser como la nica realidad, esttico, siempre idntico a s mismo por necesidad, inmutable y ajeno a la evolucin del tiempo. Su concepcin se resume en la sentencia Slo el ser es, en cambio el no-ser no es. A este Ser le atribuye Parmnides los siguientes atributos: A Es eterno e inmutable: el ser siempre es idntico a s mismo, es la nica realidad. En cambio, el devenir es no-ser. Porque si algo empieza a ser, o bien procede del ser (en cuyo caso ya es), o bien procede del no-ser (lo cual es imposible porque del no-ser no puede provenir nada). Nunca ha empezado el ser, sino que simplemente es. Y como el ser es todo uno, no hay nada que empiece a ser ni existe el devenir. B Es uno e indivisible: Se da un ser compacto que es uno y todo. El ser es indivisible pues de lo contrario lo que dividira al ser sera algo distinto de s mismo, lo cual es imposible porque fuera del ser no hay nada. El no-ser, lo que no existe es el vaco. Por lo tanto, solo hay un camino para la verdad: que el ser es. Es el camino que solo puede ser seguido por la razn. El valor de la verdad del conocimiento depende de la realidad del objeto. Parmnides lleg a decir que el hombre no piensa lo que no es. Nosotros estamos ya en el otro extremo del 19 recorrido y decimos: lo que puede ser pensado seguramente no es ms que una ficcin. (Nietszche, 1888, 49). Durante el siglo VI a. c empez en Grecia la primera explosin del conocimiento. Los griegos saban mucho sobre la naturaleza humana, la filosofa y la tica, saber que ha sido la base del decantado hasta l presente. Llamaron hubris a la arrogancia humana, considerndola un pecado, y adoraban a la diosa Nmesis, encargada de castigar a quienes incurran en ella. A mediados del siglo VIII a. c. los griegos, habitantes de Mileto comerciaban con los egipcios trayendo oro, ideas y descubrimientos. Uno de ellos fue la invencin, que los egipcios hicieron haca 2 mil aos, a partir de un papiro crearon un material suave y delgado que se conservaba durante mucho tiempo y sobre el que se poda escribir. A partir de entonces se produjeron materiales escritos griegos sobre registros comerciales y tratados sobre temas tcnicos. Alrededor de 625 a. c. Tales, considerado el primer filsofo y cientfico de la historia, descubri algunos de los teoremas del primer libro de los Elementos de Euclides; predijo el eclipse del sol del ao 585 a. c.; propuso un nico principio universal para el universo material, un sustrato nico que, sin cambiar l mismo, estaba detrs de todos los cambios: el agua; no recurri a explicaciones animistas para justificar los fenmenos del mundo; crea en la totalidad del mundo, que son

inteligibles como un todo, fundando con ello la idea de ciencia y planteando su primero y ms importante problema Qu es el conocimiento? Pitgoras naci en Samos hacia el ao 580 a. c., lugar de donde parti a Crotn en el sur de Italia para fundar una hermandad filosfica, cuyos miembros lo consideraban infalible (lo dice ese hombre Ipse dixit-), de donde fue expulsado a Tarento, lugar en el que ayun hasta morir en el ao 500 a. c. Es el creador de la idea de la msica de las esferas, acorde con su pensamiento sobre las matemticas; describi las proporciones entre pares de nmeros (1/2, 2/3, y 3/4); lleg a la conclusin de que las cosas son nmeros y los nmeros son cosas, descubriendo la ntima relacin entre las matemticas y el mundo real; descubri que en un tringulo rectngulo, el cuadrado del lado opuesto al ngulo recto, la hipotenusa, es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados (Teorema de Pitgoras). Euclides complet sus Elementos de geometra hacia el ao 300 a. c. Demcrito naci hacia el ao 460 a. c. en Abdera, Tracia. Escribi alrededor de 70 libros sobre tica de las matemticas, fsica, msica, literatura, medicina, historia y el pronstico. Sustentaba que toda cosa material est formada por un nmero infinito de partculas o tomos, cuya unin y separacin determinaba la creacin y desaparicin de las cosas. Crea que los tomos en s son infinitos en nmero y eternos, y se mueven segn un movimiento fijado, en el vaco espacio-. 20 El vaco o espacio es el principio de la no existencia, los tomos el de la existencia. Al mismo tiempo, pensaba que haba un nmero finito de distintos tipos de tomos: redondos y suaves como los que conforman el agua, otros con ganchos y hendiduras que les permiten formar cosas densas y pesadas como el hierro o el oro. Tambin pensaba que haba un nmero infinito de mundos, ms de uno exactamente como el nuestro. Cinco son los principios fundamentales del atomismo de Demcrito: 1. Los tomos son tan pequeos que son invisibles, todos estn hechos de la misma materia, son de la misma naturaleza, pero tienen diferentes formas y tamaos, interaccionan unos con otros para formar los cuerpos que se visualizan y no pueden dividirse. Fuera de los tomos est el vaco. 2. Los tomos estn perpetuamente en movimiento, en todas direcciones, a travs del espacio vaco, isotrpico para ellos no haba ni un arriba, ni un abajo, ni antes, ni un detrs-. 3. El movimiento continuo de los tomos es inherente a ellos, dado que poseen una masa inercial. 4. El peso o la gravedad no son propiedades de los tomos, ni de los conjuntos de los tomos. 5. El alma respiracin, aliento, psyje, spiritus, nima- es aliento y es material, porque todo material est hecho de tomos.

Esquilo vivi entre 525 y 465 a. c. invent el teatro, introduciendo un segundo actor en las representaciones que en honor a Dionisio realizaban anualmente. Su obra ms importante es una triloga sobre el hroe Agamenn. Sfocles -496 a 406 a. c.- aadi valiosos elementos al teatro, al considerar que todos los hombres enfrentan inexorablemente la misma trampa, forzados por la condicin humana a actuar como si conocieran el futuro, igual que el rey Edipo. Eurpides -484-406 a. c.- es una de los tres grandes de la tragedia teatral griega. Herodoto naci en Halicarnazo alrededor del ao 484 a. c. v y viaj por el mundo conocido de su poca. Escribi Investigaciones sobre las causas y acontecimientos de las guerras mdicas medas y persas-, fundando la historia. Muri antes del 420 a. c. Tucdides naci antes del 460 a. c. y escribi una crnica de la guerra, que se desarroll en paralelo a su vida y de sus contemporneos. Sofistas. 21 La discusin entre Scrates y los Sofistas respecto al problema de cul sea la virtud ms propia del hombre, Platn recupera la teora de la percepcin de Protgoras, al considerarla con validez duradera y fecundidad cientfica. Para los sofistas, todos los ciudadanos tienen la posibilidad de acceder a los cargos pblicos, siempre que sepan argumentar con fuerza para convencer y persuadir, para de ese modo poder dominar sobre las voluntades de los dems. La elocuencia como poder de persuadir se convierte en la virtud (aret) del hombre pblico: A El saber se convierte en una fuerza social y pasa a estar en funcin de las exigencias prcticas de la vida poltica. B La persuasin no se pone al servicio de la verdad, sino que es un instrumento para lograr lo que a uno le interese. Protgoras sustenta la doctrina de que la nica fuente de conocimiento que tenemos es la percepcin, es decir, no tenemos conocimiento alguno del ser. El hombre conoce las cosas no como son sino como son percibidas por l, como son para l (Calvo, 1986, 67-98) Para Protgoras, en la percepcin no slo se encuentra en movimiento la cosa percibida (el objeto), sino tambin el rgano receptos (el sujeto), por tanto, la percepcin es el conocimiento adecuado de lo percibido, pero nunca de las cosas mismas. De ah que toda opinin que proviene del acto de representar sea verdadera, pero tambin, y al mismo tiempo, falsa. No existe ningn conocimiento universalmente vlido. Como cada cosa aparece as es para m, y como se te aparece a t as es para t; El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto

son y de las que no son en cuanto que no son (Protgoras); Nada existe; Si existiese algo no podra conocerse; y Si el conocimiento del ser fuese posible, no podramos comunicarlo (Georgias).

Scrates.
Scrates naci en Atenas hacia el 470 a. c. y muri en 399 a. c. No escribi nada de las conversaciones que mantuvo con los sofistas y hombres eminentes de su tiempo, pero Platn, su discpulo, los narra en sus Dilogos. Pensaba que no haba manera de saber si un hombre o una mujer era superior o inferior a otro antes de una serie de exmenes que deban basarse en idnticas oportunidades de acceso a la educacin. Para l exista una igualdad subyacente a toda la especie humana, hasta que se demuestre lo contrario. Proclamaba que no saba nada. Scrates busca el saber que valga en igual medida para todos. Se pregunta por lo permanente y por lo comn que todos tienen que reconocer (physis lgica) y la encuentra en el concepto universal. En el conocimiento se sigue un procedimiento: A Se parte de casos concretos de la experiencia, B Se detectan aspectos iguales y C Se destacan esos rasgos y se renen en un concepto. Hay un saber universalmente vlido en la coincidencia de todas las representaciones individuales.

La ciencia verdadera es pensar conceptual y su objetivo es justamente la determinacin de eso universalmente vlido, la definicin. Definir es fijar lo que las cosas son, determinar lo comn de las cambiantes percepciones y opiniones individuales para llegar a los conceptos permanentes de los objetos (Brochard, 1974, 34 y ss.). Scrates aborda la realidad del mundo, no a partir de la multitud de percepciones en continuo flujo, sino a partir de las formas conceptuales con las que se domina ese flujo. La ventaja de ello son las aportaciones de: A Un conocimiento estable y generalizable, cuya permanencia no le viene del sujeto sino de la esencia aprehendida en lo real (realismo); B Un conocimiento seguro, pues no est en funcin de los distintos modos de percibir, sino que se basa en algo encontrado en el mismo objeto conocido. Lo sustancial de la ciencia es, para Scrates, la bsqueda de los conceptos universales. Por ello su mtodo es el intercambio comunicativo con el dilogo (di-logos = camino hacia la razn logos-). La dialctica socrtica procede a partir de una definicin menos adecuada hasta alcanzar otra ms adecuada, o tambin partir de la consideracin de ejemplos particulares hasta llegar a una definicin universal vlida (de lo particular a lo universal o de lo perfecto a lo ms perfecto). Se trata de un razonamiento inductivo, que es la funcin esencial del conocimiento cientfico. La mayutica es el arte de ayudar a parir (as llamaba Scrates a su mtodo por alusin al oficio de su madre). Intenta, adems, que los dems den a luz en su mente ideas verdaderas con vistas a la accin justa. Scrates busca el saber, no slo como materia de pura especulacin, sino de tal modo que sirva para vivir conforme es debido. Para obrar se precisa saber lo que es recto. El concete a ti mismo, tan frecuentemente utilizado por Scrates, expresa su preocupacin por conducir a los dems a que reflexionen por s mismos y

piensen en la importante tarea de cuidar sus almas. Esa misin, pensaba Scrates, le haba sido impuesta por el dios de Delfos. Platn. Platn naci en Atenas hacia el 427 a. c. Fund la Academia en Atenas en ao 387 a. c. y muri en el ao 348 o 347 a. c. Comparta con Scrates, su maestro, un acentuado inters por la poltica y la moral. Ambos consideraban que lo ms importante del mundo es el hombre, refirindose a la humanidad en abstracto, dado que solamente los hombres tenan almas racionales. En el primer periodo del pensamiento griego (Hasta el siglo V a. C.) los presocrticos trataron de determinar el Ser de la naturaleza, su consistencia y el modo verdadero de conocerla. Este propsito, sin embargo, fue criticado y considerado infructuoso en el siglo V a. C. por los sofistas. Frente al escepticismo, el relativismo y el subjetivismo de estos sofistas, Platn defiende que es posible un conocimiento de la esencia y de la verdad de las cosas, ya que el hombre tiene en su interior la posibilidad de captar lo que las cosas son, ms all de las apariencias que muestran los sentidos. Platn ofrece una explicacin metafrica, narrando el La ciencia verdadera es pensar conceptual y su objetivo es justamente la determinacin de eso universalmente vlido, la definicin. Definir es fijar lo que las cosas son, determinar lo comn de las cambiantes percepciones y opiniones individuales para llegar a los conceptos permanentes de los objetos (Brochard, 1974, 34 y ss.). Scrates aborda la realidad del mundo, no a partir de la multitud de percepciones en continuo flujo, sino a partir de las formas conceptuales con las que se domina ese flujo. La ventaja de ello son las aportaciones de: A Un conocimiento estable y generalizable, cuya permanencia no le viene del sujeto sino de la esencia aprehendida en lo real (realismo); B Un conocimiento seguro, pues no est en funcin de los distintos modos de percibir, sino que se basa en algo encontrado en el mismo objeto conocido. Lo sustancial de la ciencia es, para Scrates, la bsqueda de los conceptos universales. Por ello su mtodo es el intercambio comunicativo con el dilogo (di-logos = camino hacia la razn logos-). La dialctica socrtica procede a partir de una definicin menos adecuada hasta alcanzar otra ms adecuada, o tambin partir de la consideracin de ejemplos particulares hasta llegar a una definicin universal vlida (de lo particular a lo universal o de lo perfecto a lo ms perfecto). Se trata de un razonamiento inductivo, que es la funcin esencial del conocimiento cientfico. La mayutica es el arte de ayudar a parir (as llamaba Scrates a su mtodo por alusin al oficio de su madre). Intenta, adems, que los dems den a luz en su mente ideas verdaderas con vistas a la accin justa. Scrates busca el saber, no slo como materia de pura especulacin, sino de tal modo que sirva para vivir conforme es debido. Para obrar se precisa saber lo que es recto. El concete a ti mismo, tan frecuentemente utilizado por Scrates, expresa su preocupacin por conducir a los dems a que reflexionen por s mismos y piensen en la importante tarea de cuidar sus almas. Esa misin, pensaba Scrates, le haba sido impuesta por el dios de Delfos. metafrica, narrando el