VERSION ORAGEANA

EL SUJETO Y LA ACTITUD

El tema cual vamos a tratar es la Enseanza Escondida, no la historia de sus apariciones sino el contenido actual tal como expuesto en la Versin Orageana. Cuntas leyendas, romances y tradiciones han surgido sobre la Enseanza Escondida por much9s siglos, pero no trataremos estos. Nuestro tema es la Enseanza en s y solamente habr anotaciones incidentales con respecto a lo que pudo haber pasado de vez en cuando9. Esta totalidad de conocimiento ha existido por ms tiempo del cual se puede datar, y como se mencion antes, ha existido en muchas formulaciones diferentes, las cuales, sin embargo, todas si son genuinas, han tenido referencia a las mismas verdades. De qu se tratan estas verdades? Primordialmente con el destino del hombre y con aqul de los hombres individuales, con sus genuinas funciones humanas y con el obstculo que previene la realizacin de ellos, y con aquellos procedimientos que pueden prometer cosas que se enseaban en los antiguos Misterios, ahora la mayora perdido9s y casi totalmente ininteligibles, porque la llave de esas Enseanzas han desaparecido. Confrontados con los fragmentos del mero esqueleto verbal de tales enseanzas y en la ausencia de la llave, todos los intentos de interpretaciones contemporneas de sui verdadero significado son o fantsticos o simplemente especulativos en un sentido filosfico o romntico; y sin excepcin son interpretaciones ignorantes. Pero que si de alguna manera aquellas enseanzas originales se refieren a verdades serias o importantes, es una creencia difundida hasta hoy. No habr intento aqu por reconstruir los Misterios ni se emplear< los trminos excepto posiblemente en una ilustracin ocasional. Pero las mismas verdades que ellas sealan, ser nuestro tema tambin ; pues la verdad si es genuina es nica. Pero los trminos que en el presente se deben definir, sern trminos modernos y as ms comprensibles al lector contemporneo. Se ver inmediatamente que nuestro tema es uno muy serio. Pero no exige por ese lado que se le aproxime con una cara larga; un sentido doloroso de pecado no es ms que lo que sera una actitud de arrobamiento embriagador. Lo que se requiere del investigador es que l deba comprender desde el principio que aqu hay ms que la mera satisfaccin de su posible curiosidad. La curiosidad sola puede ayudarlo a uno a ponerse en contacto por primera vez con la Enseanza escondida en tiempos como el presente. despus del contacto preliminar que se haya establecido sin este estmulo solo progresivamente desvanecer y otro debe tomar su lugar. Es una de las funciones de la Enseanza Escondida hacerle ms estmulos a aquellos que estn en capacidad de responderlos. La visin del presente tema es tan amplia como la de la Conciencia y se puede tomar de una manera similar. El trmino Ciencia se da para nuestro vocabulario para un cierto mtodo definido empleado en la investigacin de la realidad, y como se dice que cada clase de fenmenos y verdadera relacin se puede investigar por el mtodo cientfico, se deduce que el sujeto materia de la ciencia abarca toda la realidad. La visin de este sujeto materia es inclusive de una manera igualitaria y el procedimiento empleado es muy similar al de la ciencia, que comprende 4 pasos en la solucin de cualquier problema 1) la acumulacin u

observacin de muchos items de los datos relacionados a la pregunta dada. 2) la formacin de una teora o hiptesis resumiendo granes nmeros de tales datos en una generacin ms o menos amplia. 3) La presentacin de una tcnica experimental donde se puedan probar las consecuencias deductivas de la hiptesis en un momento desconocido. 4) La comprobacin o la no comprobacin resultante de la hiptesis. No es la intencin afirmar que estamos comprometidos con la formulacin de la Ciencia, pues ese tratado concierne solamente el cuerpo general de las ideas Gurfieffianas como existen en la versin Orageana ; sino la identidad del sujeto (realidad) y la similitud de la aproximacin haci8a l los 4 pasos consecutivos del procedimiento) con los aspectos comparables de la ciencia, constituyen una ventaja de familiaridad para el inquisidor la cual sera insensata desecharla . Tal como pueden ser los esfuerzos cientficos, y se dividen entre varios campos del conocimiento, aqu nos encontramos con un caso similar. Las ideas Gurdjieffianas y procedimientos se dirigen hacia los mismos campos en los cuales trabaja la Ciencia, por ejemplo la Fsica, la Qumica, Psicologa, Biologa, Sociologa, Astronoma, Cosmogona, Religin y Filosofa (estas ltimas que estn tambin sujetas a investigacin cientfica), y muchas otras. Adems ellas invaden ampos casi no tocadas por la Ciencia, como la Telepata, la clarividencia, ESP, la astronoma y as sucesivamente, pero que los cientficos esperan que su propia tcnica se pueda aplicar eventualmente. En otras palabras, el reino entero e la Ciencia, tanto el actual como el potencial, se cubre. En lo expuesto se sobre-entiende que la mayor atencin se prestar al campo de la psicologa, eje: para la formulacin el comportamiento objetivo y la experiencia subjetiva del ser humano pero no se debe suponer por esa cuenta que los aspectos siguientes e la realidad no han de tenerse en cuenta: y de hecho, se encontrar necesario que la investigacin de muchos de estos debe ir de la mano con el primer cuestionamiento. Pero naturalmente, para un ser humano, cualquier crtica seria a de la realidad debe comenzar con l mismo, o sea, con aquel que est haciendo la crtica en el primer lugar. LA VERSION ORAGEANA Tambin hay un aspecto dela ciencia que es idntico con la presente aproximacin. Sobre cualquier cosa, el mtodo cientfico es imparcial. No busca probar una conclusin rebuscada por la acumulacin laboriosa de soportes innecesarios, ni busca desafortunadamente la nocomprobacin de alguna posicin cuya validez todava es materia de conjeturas. Constantemente busca descubrir lo que es, pero ni lo que puede ser o lo que debe ser. no tiene hacha que parta. Ahora mientras que sea un hecho que muchos cientficos personalmente no alcanzan ni poquito este ideal cientfico contemporneamente hacen as en los campos de la psicologa y de la sociologa, donde toda clase de proyectos adhoc se persiguen que la circunstancia no recalca la naturaleza de la Ciencia en s, sino que significa que un nmero considerable de cientficos, de hecho no se merecen tal ttulo. En el trabajo cientfico presente, tal impostura suele ser factible pero con respecto a los procedimientos que sern detallados abajo, se encontrar que enmascararlo no tiene que ver nada con la cuestin. Pues la imparcialidad es su corazn y su mera esencia; y si esta actitud se pierden algn momento, , para ese entonces los procedimientos que han de seguir no sern los aqu formulados, sino sern, por definicin y de hecho, alguna otra clase de procedimientos.

Se puede decir tambin, ahora, que en la posicin predomnate de acuerdo a loa psicologa hay 2 aspectos, el trato de la posicin terica dela naturaleza del ser humano como tal y de los conceptos psicolgicos relevantes y la psicologa aplicada o prctica- este aspectodonde el individuo comienza y contina la aplicacin e tales principios en su propio caso ej: l inaugura el trabajo sobre l mismo. Son los esfuerzos involucrados en este ltimo procedimiento los cuales exigen un refuerzo continuo de afuera, y entre los refuerzos requeridos de afuera, y entre los refuerzos requeridos no solamente estn los conceptos tericos pertenecientes a la psicologa en s, sino tambin muchas otras afirmaciones relacionarse a lo que suele llamarse otras ramas de la ciencia. Estas se necesitan tanto como ayudas para los esfuerzos los cuales l hace personalmente y, adems, para poder mantenerse l lo mejor orientado posible mientras que l mismo gradualmente empiece a cambiar durante su persecucin de su trabajo personal. Porque las preguntas que se deben responder aqu son las preguntas fundamentales con las cuales todos los seres humanos se deben confrontar eventualmente, simplemente porque la razn de hecho que ellos son seres humanos: Qu es un ser humano? Porqu es un ser humano? Cul es el significado y la meta de la existencia humana? Cmo pueden tales metas realizarse personal e individualmente? Con respecto a estas preguntas, sera muy bueno establecer la misma aproximacin que se utilizar de acuerdo a cada pregunta tratada en esta versin. 2 pag.24 En primer lugar hay una asuncin que se presenta para aquellos que no comulgan con el sistema Gurdjieffiano de ideas. Esta reunin es para seres humanos serios, el conocimiento existe sobre tres diferentes etapas o a 3 diferentes niveles. La primera de estas etapas se puede notar como el nivel general de la Ciencia, la segunda como el nivel de la Luna (incluyendo el conocimiento que es posedo por las Religiones, cultos, varios sistemas ticos) y la tercera etapa o nivel se puede llamar aquella del conocimiento genuino o correcto. Estas divisiones con respecto al conocimiento tambin se pueden llamar: AConocimiento B- Luz de Luna; C- CIENCIA. Ellas todas estn incluidas dentro del campo general del conocimiento as: Figura NO. 1. El Campo general del Conocimiento

Dentro de esta situacin general C solamente conoce a C y cree que A es inherente a C; B co9noce tanto a B y C y toma B errneamente por A; A conoce a A, B, y C. Dentro de cualquier poblacin general, solamente pocos de sus miembros estn dentro del campo de B, y de estos solamente unos pocos se encuentran con aquellos del campo de A. por coincidencia. Esta formulacin, por su puesto, no se ofrece con el propsito de inculcar una creencia. Es un simple retrato grfico de la situacin con respecto al conocimiento, como la afirma la Versin Orageana que existe en esa situacin. Lo que le cae de sorpresa a muchas personas es la posesin subordinada acodada a La Ciencia en ese orden de los grados de conocimiento, pues se coloca por debajo del nivel de los cultos que se creen. Se requiere obviamente una explicacin. Desde el punto d vista de esta versin el trabajo cientfico es una actividad perfectamente respetable y el balance

general de la personalidad de la mayora de los cientficos es simplemente aqul de un orden ms alto que el de fanticos religiosos. La cuestin aqu sin embargo, no es respetabilidad general es la cuestin del acceso potencial a un conocimiento total, correcto y genuino de la realidad tal cual como existe actualmente. En este asunto el religioso , a pesar de toda su subjetividad, posee una ventaja distinta sobre el cientfico, pues el anterior no es antagonista para lo inusual, lo raro o maravilloso , mientras que la actitud seca del posterior es un continuo obstculo para l tan pronto hace contacto con cualquier fenmenos que no est liso para asimilarse en el punto de vista ortodoxo corriente, aunque al principio parezca paradoja, estar sinceramente buscando maravillas y estar receptivo a su posible reconexin es una aproximacin a los aspectos profanadores de la realidad que son ms factibles para el xito que la timidez cautelosa del cientfico siempre temeroso de la no-ortodoxia. Pocas personas dl tipi B alguna vez conocern aquellas del tipo A , pero cuando lo hacen, por lo menos tienen oportunidad de sacarle provecho a eso. Muy frecuentemente, la integridad acadmica del cientfico es un poquito ms que un terror irrazonable de lo no familiar. I cualquier verdad genuina, que se pueda aproximar a la totalidad, debe ser de veras muy raro. (Letra pequea Pag.25) Uno puede escasamente esperar que las anotaciones anteriores le caigan bien a los cientficos, pero hay otro aspecto infortunado de la ciencia sobre el cual se podrn poner de a cuerdo los mejores cientfico. Es la circunstancia que el mtodo cientfico nunca podr ofrecer una prueba afirmativa vlida de cualquier proposicin o teora. Eso es por que el mtodo consiste en la verificacin experimental de las consecuencias de una hiptesis lgicamente deducidas Talo verificacin nunca podr establecer lo veraz de la hiptesis original en cualquier sentido final, la razn siendo que la consecuencia particular confirmada puede ser una deduccin lgicamente correcta no solamente de la hiptesis seleccionadas, sino a la vez puede ser igualmente una deduccin correcta de diferentes hiptesis. Pueden darse la 2 cosas a la vez, y en casos extremos puede ser una deduccin comn derivable de 2 diferentes hiptesis que pueden hasta tener puntos de vista opuestos del mismo fenmeno. As, la afirmacin de que el sol saldr a las 7 a.m. en un da determinado es igualmente derivable de la hiptesis de que el sol se mueve alrededor de la tierra o de la hiptesis opuesta de que la tierra gira alrededor de su propio eje. En tal caso la verificacin de la deducida consecuencia dada inmediatamente confirmar la hiptesis M. como la hiptesis P; en otras palabras confirma genuinamente a ninguno de ellos. La falacia de la Afirmacin de lo Consecuente; y aunque muchos cientficos pobremente calificados continan en pura ignorancia de ello, y permanecen enteramente despreocupados, cada cientfico de primera calidad del planeta si est al tanto de esto y frecuentemente ir muy lejos de sus investigaciones para modificarle hasta donde sea posible, sin a la vez poder sobrellevarlo completamente. Naturalmente que esta incapacidad no se extiende hasta el caso de la prueba negativa; si cualquier consecuencia deducida rigurosamente de una hiptesis se muestra por un experimento que se caracteriza por la no-ocurrencia, entonces se prueba esa hiptesis, pari passu, que es incorrecta. Pag. 26 Por estas razones tambin, el campo C. del conocimiento, que se llama Ciencia, es ms incapaz de aproximarse directamente a la realidad actual aunque pueda brillar sobre algn aspecto perfectamente genuino de la verdad, no quiere decir que yace a su disposicin

donde la proposicin al final resulta siendo correcta. Que la ciencia tenga grandes efectos prcticos, no es relevante para la cuestin presente; tambin la tienen las operaciones de una brigada de artillera de campo, pero s por ese lado proveen algn acceso hacia el conocimiento genuino. En la exposicin de ese conocimiento del tipo A que dice esta versin poseer, se debe tener en cuenta unas reglas de sentido comn. Una de ellas est bien citada en el numeral 124. Para verbalizar ese nmero, primero uno tiene que decir #cien(pero esto no es solamente no toda la afirmacin es hasta una mala afirmacin actual de la informacin que se quiere decir); entonces uno debe decir veinte ( y todava la informacin es tanto incompleta o incorrecta aunque un poco menos); y entonces finalmente uno dice cuatro y las del habla en s siendo imposible pronunciar uno y cuatro simultneamente; y es necesario desde luego, hacer una afirmacin total por grados sucesivos o pasos. De la misma manera no ha sido posible desde los das del antiguo Egipto para condensar un concepto complejo en un solo smbolo o jeroglfico. La Naturaleza en s de nuestra forma de escribir hace imposible la afirmacin completa y simultnea de cualquier cosa que valga la pena nombrar en primer lugar; y el lector debe comprender, con respecto a cualquier tema quien se considere, que l no est relacionado con la exposicin intencionada hasta que toda la formulacin se haya completado. Frecuentemente un mal entendido preliminar se puede dar debido solamente a la circunstancia que primero se exige una formulacin parcial como requerimiento de la llegada posterior de la formulacin completa. Y de una manera similar, muchas de las preguntas que surgirn automticamente en el lector cuando primero se introduce algn tema, despus encontrarn haber obtenido sus respuestas cuando ese tema se haya tratado suficientemente. Simplemente uno debe empezar en alguna parte; el primer paso no es todo el viaje, todava, sin embargo, sin l nunca habr viaje. Adems, al tatar con temas difciles de entender, es importante que uno no pierda su lugar en el argumento. Temas aledaos deben considerarse con frecuencia y estas involucran disgresiones de la lnea principal y de discusin. De hecho, es bueno pensar en la discusin de cualquier tema grande como comprender una lnea recta de exposicin de la cual generalmente dependern un nmero de lneas circulares representando formulaciones de sub-tpicos que interrumpen el curso principal de la exposicin y entonces regresarlo al punto de interrupcin. Dentro de estos crculos del primer grado tambin pueden haber crculos de segundo grado que representan una consideracin de un sub-tpico, un diagrama muy simple se puede hacer de esta situacin:

Figura 2. El curso de la Exposicin. Los crculos representan disgresiones de la lnea principal de discusin (recta). El crculo interno representa una digresin dentro de una digresin. A- comienzo de la exposicin; B.- conclusin la exposicin.

El punto que se debe mantener en mente es la localizacin corriente e uno durante el paso de A a B, aunque est en alguna posicin en lnea recta o sobre la circunferencia de algunos de los crculos. Si la confusin comienza a surgir, ese es el momento e parar, de visualizar el diagrama y descubrir la posicin del argumento en ese momento. Otro asunto que se debe entender es la necesidad de trminos tcnicos. Todas lasa ciencias cuidadosas pronto adoptarn tales trminos y uno de los primeros requerimientos al cual se enfrentan sus estudiantes, es la exigencia de que ellos estn familiarizados con los significados exactos de los trminos empleados por la Ciencia. Hay una excelente razn para esto; y ni es la pedantera ni un amor a la magia. La razn es que las palabras en s no significan algo sino que adquieren el significado solamente en conexin con las asociaciones que surgen en nosotros. Pero como nuestras asociaciones estn formadas improvisadamente por nuestras circunstancias y experiencias y sin referencias a alguna forma e lgica o razn, resulta que ninguno de nosotros tiene las asociaciones idnticas con una palabra dada que son posedas por otra persona. Obviamente, entonces, el significado intencionado. En la conversacin comn y corriente, esto no importa mayor cosa, pues la mayora es pura parla o s o no, se trata de asuntos tan simples que errores son difciles de cometer. Pero con respecto a asuntos que deben ser formulados cuidadosamente y que no son fciles de comprender bajo las mejores condiciones, el gran obstculo el mal entendido verbal puede volverse de seria importancia. Este infortunio, inherente ala naturaleza e comunicacin verbal, no se puede sobrellevar mejor que la falacia cientfica inherente al mtodo cientfico. Su solucin yace finalmente en la adopcin de una clase ms discernible de comunicacin que la clase verbal; y por medio de la invencin de nuevos trminos que carecen de una gran historia asociativa, podemos empezar en algn grado sobre un terreno comn. Es por eso que una definicin rigurosa no es un mero lujo acadmico y por qu nuevos trminos tcnicos inventados, aparentemente artificiales y pretenciosos, son de hecho, de mucho valor cientfico. P. 28 Pero si un lenguaje tcnico es de mucho valor para la ciencia, es an ms deseable aqu. Eventualmente tendremos que tratar con conceptos que hacen ver a la relatividad Eisteniana relativamente ms simple y para intentar hacerlo de esa manera en el de la vida cotidiana probablemente los entregara totalmente incomprensibles. Desde luego, nuestra definiciones sern por lo menos tan estrictas y rigurosas como las rigurosas en la ciencia y cuando las asistenci8as se pueden obtener por medio de la invencin de un nuevo trmino definido tcnicamente, no habr vacilacin en adoptar tal medio para una ms clara comprensin. Eso significa que el lector debe tratar sinceramente de coger la exactitud de las definiciones, aprender el lenguaje tcnico empleado por esa Versin y no andar irresponsablemente fuera de los lmites cuidosamente colocados en la definicin utilizada. Cuando el trmino normal, es utilizado por ejemplo , tendr un cuidadoso significado tcnico ajeno a aqul relacionado a su uso y abuso comn y corriente ; si el lector falla en aprender, aceptar y emplear el significado especial, simp0lmente fallar en entender lo que se dice. Nadie va a imponer una multa contra el culpable. La multa es automtica ; el suelto y descuidado usuario de palabras seguramente perder su camino. Muy ciertamente hay una pena, pero la pena es asignada por el hombre contra el mismo hombre . El no tiene el derecho de echarle la culpa a su instructor, as como un estudiante de qumica cuyo tubo de ensayo explota en su mano porque l fall n aprender las propiedades definitorias del hidrgeno. Todas las versiones de la Enseanza Escondida siempre han sufrido por las

excusas justificantes de con Versos que han fallado en su primera tarea de por lo menos SABER lo que se dice. Eso es muy importante en un sentido prctico. Si al indagador se le dice que no se compromete con cierta actividad, si lo hace y recibe dao como un resultado, la culpa es de l solamente. Distinciones claras tambin se relacionan con las definiciones rigurosas; y la habilidad de hacer distinciones claramente y con un grado considerable de precisin es esencial para un entendimiento de muchos temas serios. Hagamos una distincin ahora y que sea la distincin entre la Realidad y la no-realidad. La Realidad comprende tanto lo Actual y lo Potencial. Lo Actual es lo que de hecho existe o toma lugar; lo Potencial es lo que podra existir o tomar lugar. As yo me siento ahora en una silla particular y este hecho es parte de lo Actual. Pero es posible que un gato podra estar sentado aqu ahora y es probable que un gato est sentado aqu despus; y estas circunstancias especialmente la futura formen parte de lo potencial. Tambin se debe notar que estos diferentes asuntos son actuales y potenciales, prescindiendo del conocimiento del lector acerca de ellos; la naturaleza de lo Actual y lo Potencial, y as de lo Real, no depende del conocimiento correcto o incorrecto de alguien acera e ello. Ni se relaciona con la ausencia total de conocimiento acerca de ello. Pag. 29 Ni con respecto a la actualidad de estar en silla un nmero de potencialidades inmediatamente existen. Yo puedo continuar estando sentado en ella; yo puedo levantarme de ella de manera usual; yo puedo meserla hacia atrs y dejar menos convencionalmente; su estructura de soporte puede colapsar y formar una salida indigna para m, y as sucesivamente en el caso de numerosas eventualidades. Odas esas circunstancias son potencialidades reales, por decir que estn entre las potencialidades que constituyen una parte de la Realidad. Hay sin embargo, un nmero de imposibilidades asociadas con el sentarme en esta silla. Una es que de repente yo debera tomar la forma y la apariencia de un gato; la otra es que yo me agache por delante de la silla, extender mi brazo por debajo de ella, tocar mi nuca con los dedos ; otra es que dentro de los prximos momentos debera encontrarme viajando en un metro neoyorquino a 50 ks, de distancia y as sucesivamente. Estas constituyen las potencialidades y son una parte del reino de las I8rrealidades. As vemos que la Realidad es lo que existe o sucede o lo que podra existir o podra suceder; y que compromete tanto lo realmente Actual y lo realmente Potencial. La Irrealidad es lo que no puede existir o suceder, o lo que es imposible que podra existir o suceder, y es as sinnimo de lo realmente Imposible; Compromete tan lo actualmente Imposible y lo Potencialmente Imposible. Estas distinciones son ms que meros verbalismos. Deberan estar en mente memorizadas si es necesario, como las definiciones y los significados, utilizados aqu, de los trminos real, actual, potencial, irreal, imposible. Esos son los sentidos en los cuales esas palabras se han utilizado hasta ahora y en los cuales siempre se utilizarn en este tratado. Tambin hay una aplicacin de estas distinciones para u o de nuestros primeros proyectos, la consideracin del tema de la psicologa humana. La ciencia de la psicologa, como se conoce hoy, trata solamente una seccin de la Realidad, o sea trata lo Actual. Se aproxima

hacia el hombre como un dado, como una criatura que ha de ser investigada solamente como se encuentra ahora, y busca formular adecuadamente tanto una descripcin del ser humano cmo l es y las leyes que gobiernan las actividades las cuales se les ve manifestar. Ah para; en cuanto a mayor potencialidad fundamental en la naturaleza de los seres humanos, aparenta no opinar. No niega tales potencialidades, no las afirma, ni las investiga. Simplemente las descuida. Esta versin toma un punto de vista diferente, como su propia necesidad es tratar con todo el campo de la Realidad incluyendo tanto lo Actual como lo Potencial. As no hay objecin hacia la actitud de la psicologa cientfica en tratar lo Actual; es muy necesario que entendamos la naturaleza de los hombres tal como son y lo debemos comprender de la manera ms completa posible. Pero cuando la Psicologa investiga solamente los seres humanos como se encuentran ahora, es a esa palabra, solamente, que la Versin se objeta. Pues los hombres, aunque se encuentren ahora como estn, si poseen potencialidades bsicas, las cuales, aunque de hecho no actualizadas, permanecen reales. Y de sobra lo ms interesante del hombre no es lo que l es, sino en lo que se podra convertir. Aqu, tambin es necesario que nuestras distinciones deben mantenerse. Un hombre no puede convertirse en un ngel, ni en un planeta, ni puede convertirse en Dios. Todas las proporciones de tal estilo son realmente imposibles y as estn dentro del campo de la Irrealidad. La actualidad de los hombres es que ellos estn humanamente subdesarrollados ; su potencialidad yace exactamente en la posibilidad real de un desarrollo ms pleno y ms armonioso. El Potencial real con relacin a los Hombres es que ellos se convierten en Hombres. Pag. 30 Antes de que podamos tomar detalles concretos, sin embargo, se debe establecer nuestra orientacin general hacia estos temas. Cul ha de ser nuestra rectitud con respecto hacia las condiciones y proposiciones expuestas en esta exposicin? Qu es realmente nuestra relacin personal con lo que se va a decir? Ciertamente y generalmente no existe un conocimiento previo de las afirmaciones que se van a hacer. Al lector se le invitar aqu a explorar nuevos continentes de conocimiento. An ms , continentes de los cuales l tiene ahora una opinin vaga e incorrecta, o si no ninguna. Para poder tener un valor real tal conocimiento nuevo debe ser tanto preciso como detallado por una parte y correcto por la otra. Cmo se presenta de ordinario el conocimiento preciso de un nuevo continente? Se hace por medio de un mapa detallado. Podemos considerar que las proposiciones especficas y afirmaciones que se adelantan aqu, comprenden en su integridad el mapa de un nuevo continente de conocimiento del cual, como en el caso del trabajo de un cartgrafo, los bosquejos generales aparecern primero, entonces las caractersticas ms amplias y finalmente los elementos locales se llenarn con detalle. Naturalmente al principio, como en el caso del cual cualquier explorador, no debe importar primordialmente esa localidad en donde se debe efectuar un aterrizaje, y otras veces tambin ser necesario que nosotros prestemos mayor atencin a alguna rea localizada del mapa que a todo el documento, estudiarla como si fuera una caracterstica especial del mapa. En la presente Versin todos los detalles no se llenarn totalmente an al final, pues esta Versin no nos lleva tan lejos pero un conocimiento general trabajado se habr logrado y con respecto de algunas de sus partes, se podr adquirir un mapa local muy particularizado.

Pag. 31 Entonces como tendremos una seguridad propia que concierna la certeza de tal mapa? En el c aso comn y corriente simplemente nos apoyamos sobre la BONAFIABS y la competencia asumida de aquellos que detallan el mapa; pero se debe dudar, si actualmente estbamos saliendo hacia una exploracin en donde peligraban nuestras vidas, que nosotros debisemos aceptar nuestro mapa maestro con la misma facilidad de la noverificacin que abastece la mera curiosidad ordinaria. En el instante presente verdaderamente vamos a explorar el nuevo continente de manera personal; al comienzo lo desconocemos verdaderamente; y mantiene algunas localidades verdaderamente peligrosas. Necesitamos un mapa de primea clase, no solo temporalmente sino para siempre. Entonces, cul ser nuestra actitud hacia el mapa que se ofrece? Credulidad Incredulidad? Entonces qu? En estado sano nuestra actitud puede ser solo de escepticismo, eje: de un juicio suspendido hasta la hora que seamos capaces de decir por nosotros mismos que hemos estado en tal y en tal localizacin descrita y que nuestro conocimiento de l es nuestro, ya no dependiente de cuentos de arrieros. Hasta que podamos decir eso, simplemente no sabemos, entonces por qu no admitirlo?. Una aceptacin crdula de todo lo que escuchamos sobre este nuevo continente escasamente fundamentara nuestro procedimiento, la explorain es demasiado importante y no deseamos ser llevados a una inocente emboscada artificial. Pero seguramente una incredulidad obstinada es justamente tan crdula, como la misma credulidad. El embaucador no se puede servir ni a l mismo ni su bsqueda ni a nadie ms por su engao, y lo contrario, eje: la incredulidad, el embaucador est parado en su misma posicin. Adems los dos lados de la moneda de la credulidad representan dos aspectos de una enfermedad comn humana, la enfermedad literal de la sugestibilidad. Grandes nmeros de personas en estos tiempos siguen ciegamente a Hitler, a Roosvelt, a Stalin; otras hordas no solamente agarran esos sugeridos ladrillitos de oro absurdas para cualquier reflexin, y hasta traga entero. Quizs sera mejor si nosotros no nos convenciramos demasiado rpidamente mutuamente que nosotros mismos somos por supuesto inmunes a la misma enfermedad de la sugestionabilidad. Pues nos daremos cuenta poco despus de que no lo somos, que aunque nuestras falacias puedan tomar un giro diferente a aquellas de otras personas, no son menos fanticas. El agnosticismo o escepticismo es el antdoto para el veneno de la sugestibilidad; y aunque no congenie con algunos de nosotros, tendremos que adoptarlo ahora. Al puro comienzo se requiere de esto para preservar la auto-estima racional de uno mediante la toma de una actitud de un verdadero esceptisismo son, ni creyendo de manera ridcula lo que uno despus va a descubrir que es falso ni no creer estpidamente ni negando aquello lo cual solamente ignoramos por ahora. Pag.32 Tal actitud se requiere. La presente Versin le da la bienvenida a los escpticos , y rechaza tanto a los embaucadores positivos como negativos. 4. Hora se preguntar cmo llegar uno alguna vez a conclusiones razonables que conciernan el continente supuesto. Un mapa es muy bueno pero, sobre el terreno recomendado del

agnosticismo, como lo verificaremos o sabremos por nuestra propia cuenta? Qu el cartgrafo invite a tal verificacin personal para que se haga por otros, arguye un alto grado de confianza en su mapa por su parte; pero esto, no es terreno suficiente para aceparlo como correcto. Es necesario que visitemos las localidades descritas y veamos nosotros mismos qu tan cierta ha sido la descripcin. Para este propsito, necesitaremos transporte y para suplir la necesidad nuestra Versin provee una barca. La barca consiste en un cierto mtodo de procedimiento, en algo especfico para hacer, en un programa descrito meticulosamente de accin, el cual si segua exitosamente, llevar al explorador a tener una estrecha relacin con las localidades representadas en el mapa. As, se ofrece la posibilidad de verificacin eventual, en un sentido personal, de las afirmaciones que comprometan el mapa. Se provee en esta versin el Mapa ( el cuerpo de afirmaciones y proposiciones contenidas en el sistema de ideas de Gurdjieff) y la Barca ( un mtodo especfico de un tipo prctico, diseadas para llevar al usuario a una relacin personal hacia el Mapa.) Por el momento no necesitamos decir ms acerca de la Barca y podemos regresar a darle una primera mirada general al Mapa. 5 Una de nuestras primeras preguntas bien pueden tratar la posicin de la humanidad con relacin al Universo en donde se encuentra. Aqu est la respuesta, y una mirada preliminar del Mapa. La humanidad constituye una parte de este planeta; este planeta as u vez, es uno de un sistema de planetas, y ese sistema junto con su Sin embargo la sola apariencia ser una gua aunque ocasionalmente puede ser algo divertido. Pero la mayor parte el tipo animal no es tan evidenciada por la similitud externa, sus correspondencias recaen en los patrones de conducta. Aqu la investigacin debe ser hecha por medio de una extensa observacin de conducta sin un a priori presunciones hasta que el patrn tpico comience a parecer de su propio acuerdo. Y el conocimiento ganado as es una invaluable conocimiento; nuestros tipos son naturales a nosotros y su averiguacin puede decirnos que tanto podemos esperar de nosotros si mismos, por esto que es que una persona tonta quien espera que al leopardo le cambien sus pintas o que el gato pardo puede comportarse igual que una ballena. El autoconocimiento de esta clase nos dice que somos, en vista de nuestro real automatismo que podr continuar bajo ordinarias circunstancias. En el repaso de la vida si esto est hecho apropiadamente y cuidadosamente, podremos encontrar muchas repeticiones o patrones tpicas de sucesos y conductas las que pueden parecer recurrir en tiempo y a travs, las cuales a menudo tienen sus bases habituales en la cual confrontamos circunstancias externas; as que en cualquier momento que est sucedindonos a nosotros, se parece enormemente a lo que nos ha sucedido antes en otros periodos de nuestras vidas y en loa misma forma continuar pasndonos en el futuro, a menos que lo podamos alterar. El empeo aqu no es alternarnos nosotros mismos pero si conocernos y es fcil ver como el autoconocimiento incrementar la agudeza de nuestros juicios acerca de nosotros mismos y el valor de nuestra estimacin de cualquier circunstancia dada, o planes en relacin a nosotros mismos porque podemos asegurar que nuestros tipos funcionales y nuestros tipos animales irn operando y que nuestro rasgo principal continuar siendo el secreto de causa principal de nuestra conducta en todo lo que hagamos.

Otra importante pregunta surge a ese respecto. Quien est interesado en esa clase de trabajo?Quin est interesado en el aprendizaje Interno? Aquellas preguntas pueden ser respondidas. Si un hombre se interrogara sinceramente a si mismo sin temor, y por loas mismas tcnicas sugeridas previamente. No dudaba ms que por n motivo por su inters, suponiendo que este sea genuino y si no es as nada podra ser ms valorable que el descubrimiento de aquel hecho antes de que haya ido tan lejos, y no puede regresarse. Dejando considerar seriamente que su inters intelectual, puede ser, que su emocional y que su inters prctico puede en esa actividad en la cual se halle comprometido. Esto no es demasiado tarde, sino ha aprendido ms que el secreto abierto puede regresarse ante una irrecuperable decisin que haya hecho. En una asociacin de grupo mucho ms trabajo de la calidad que hemos indicado y mayores investigaciones pueden ser llevadas a cabo y verdaderamente nicamente en grupo de trabajo, aqul ya descrito puede ser llevado a cabo satisfactoriamente. De otra manera no podremos observarnos suficientemente o tener el necesario control por un cualificado Maestro, quien ha pasado por la misma clase de autoinvestigacin y est libre de sus dificultades y trampas. El propsito del trabajo involucrado en el Secreto abierto es llegar a una real y aguda conclusin acerca de uno mismo. Tales pueden ser vlidamente observadas por oros y la cual recibirn su final confirmacin por su imparcial reconocimiento sobre la parte de otros y de uno mismo. Como en un trabajo cientfico donde no habrn adivinanzas ni presunciones. Los hechos descubiertos deben ser confirmados algunas veces por instrumentos, donde sea posible siempre al final por un juicio externo competente. Pero los resultados tiene mayor importancia para el sujeto en si mismo de la investigacin y descubrimientos, luego ser externamente confirmado, debe ser hecho en primera instancia por el hombre por su propia cuenta. Realmente este descubrimiento y sus propios reconocimientos son el primer propsito y fruto del trabajo. En su empeo debe aprender a tomar una importancia, cientfica actitud hacia si mismo, sin esperanzas o mientos justamente miando a fin de ver y aprender. Y despus de todo no responsable de lo que pueda hallar. El no es responsable porque es el inevitable producto de una herencia, y el medio ambiente no tiene decisivo control real sobre todo ello. Porqu entonces podra sentirse pecador y temeroso de verse a s mismo? Seguramente podra sorprenderse y seguramente no estara contento, como si su fantstica y subjetiva imagen comenzara ser re-emplazada por l cuadro de l mismo como si verdaderamente lo viera. Hay un dao aqu especficamente por aquellos que comprendan lo mejor que es dicho y posean una natural aptitud y realicen la aptitud recomendada. Tales alumnos naturalmente progresarn ms rpido que otros, y pueden comenzar a ver ciertos aspectos de ellos mismos antes de que estn listos; ante su imparcialidad es suficientemente establecido por esfuerzos acostumbrados. Nadie puede verse a s mismo totalmente, sin horrorizarse por lo que ve, horror que puede llevarlo al terror y al pnico y padecer un disturbio emocional. Aqu es requerida la presencia del Maestro y la habilidad son estrictamente requeridas, para restablecer valores relativos, para recordar al alumno as tensionado de su real y ltimo propsito, rendirse a su extremo reaseguramiento, aunque el ser vea mal, verdaderamente terrible, no est solo y tiene otros que han pasado a travs de peores casos. l nunca puede sentirse perdonado, entonces otros podrn perdonarlo? Precisamente aqu debe estar abierto a lo que ellos son. Por estos sentimientos no importa que grado puedan tener, no son de genuina importancia, vienen de efectos INCONSCIENTES, los que se producen; que es de real importancia, es que el hombre comience a estar fuera de sus ensueos a cerca de

si mismo y comenzar a ver al menos este ntimo aspecto de realidad con alguna claridad relativa. El ms grande valor, tambin como el INESCAPABLE requisito de este trabajo del Secreto abierto es la imparcialidad que debe ser manifestada por el sujeto hacia s mismo. Debe aprender a mirarse sin prejuicios de ninguna clase aunque sean positivos o negativos, justamente como si pudiera mirarse siendo un extranjero. De otra forma todos sus intentos llegarn a nada. Pero si aprende a SENTIR y SABOREAR de su experimentada actitud, podr tener un paso primordial hacia el despertar y tambin habr adquirido el comienzo de una habilidad que deber ser desarrollada ms tarde. Imparcialmente hacia uno mismo s el punto capital de la actividad del secreto abierto. Esta es la indispensable demanda del trabajo descubierto por el Secreto Interno. 3

Ahora nos aproximamos al corazn de toda esa materia, la cual es sutil y no necesariamente simple como puede parecer; y necesitamos una cuidadosa introduccin. Tal introduccin puede ser manufacturada por un Interno tipo de cono cimiento posedo por las Escuelas. Este conocimiento no es prohibido, simplemente se ha perdido por tan largo tiempo por aquel hombre ordinario que no lo conoce, cuando le es mencionado a ellos desconocen su significado enteramente o es parcialmente comprendido, manifestando la pobre falacia y fantasa que ellos ya poseen que de hecho estn lejanos de poseerle y comprenderla. La moderna Psicologa ha dicho, reconoce dos importantes estados o niveles de conciencia, el del sueo y el despierto. La experiencia de la humanidad reconoce otro, un estado que es a menudo CONCIENCIA CSMICA. Este no est reconocido por la ciencia, como un tipo genuino o condicin de conciencia pero nicamente la incredulidad puede dudar que esto ocurra, y ha ocurrido a millares de hombres. La usual dificultad al respecto es doble; primero que el sujeto la experimenta por un corto o largo periodo de conciencia csmica, y no puede recordarla claramente, luego vuelve a reasumir su usual nivel y segundo que es completamente incapaz de comunicarla despus, aunque la recoleccin pueda haberla retenido. Adems est el hecho de que no tiene control de este estado. Cualquiera de estas circunstancias es suficiente para la experiencia que es patolgica en carcter. Naturalmente no se ha dicho que tal estado sea patolgico, pero que la experiencia por un hombre ordinario si es patolgica. En cualquier caso estos 3 estados de conciencia sueo, despierto y conci8encia csmica son niveles diferenciados conocidos por el hombre ordinario aun verbalmente. Esto ha sido totalmente olvidado que hay otra, igualmente diferenciable del estado natural y propio para el ser humano, el nombre es AUTO-CONCIENCIA, es aqul estado, aqul nombre, es nuestro trmino tcnico y lo primero para hacer definirla. LA AUTO-CONCIENCIA es aquel estado en el cual el sujeto est corrientemente y agudamente consciente de sus operaciones de su cuerpo orgnico. El resultado de auto-observacin es la auto-conciencia ms tarde es una imparcial, no identificacin, y un darse cuenta de nuestro cuerpo como diferente del yo, el cul est haciendo la observacin.

Los 4 diferentes niveles de conciencia forman una experiencia jerrquica como sigue: No. 4 CONCIENCIA CSMICA: Caracterizado por un darse cuenta o despertar al fenmeno Csmico. No.3 AUTO-CONCIENCIA Caracterizado por un directo darse cuenta del organismo Fisiolgico. Un subjetivo estado, hipntico en calidad caracterizado por el ensueo y la ilusin. Normalmente caracterizado por el INCONSCIENTE Faltndole lgica conexin y consistencia debido a general exclusin sensorial del cerebro.

No. 2 CAMINANDO:

No. 1 EL SUEO

De estos estados el No. 1, 3 y 4 son normales, el No. 2 es anormal. Uno puede pasar desde el #1 al # 2, desde el # 2 al # 3 y del # 3 al # 4 directamente y normalmente y esto puede ocurrir nicamente en casos patolgicos. En otras palabras, suponiendo la adquisicin de la conciencia Csmica se r la meta del hombre, el hombre ordinario omite un paso requerido cuando el supone que es posible entrar a la condicin de CONCIENCIA COSMICA directamente del # 2 pero esto es posible despus de que el Estado de Auto-conciencia haya sido establecida. Como el estado llamado Auto-conciencia se refiere a la definicin mencionada arriba demostrar que es claramente diferente de lo que es usualmente llamado auto-conciencia. La ltima condicin est caracterizada enormemente por ILUSIONES en la cual un pie parecen dos tan largos como son verdaderamente y una mano aparece asombrosamente torpe si no completamente inoperante, uno se da cuenta verdaderamente, precisamente no como su verdadero cuerpo y con sus verdaderas proporciones, pero toda nuestra atencin est dirigida a la IMPRESIN asumida la cual es hecha sobre alguien ms que aqul cuerpo. Al menos sta obvia distincin puede ser comprendida inmediatamente y ser bueno confiar a la memoria la definicin tcnica de AUTO-CONCIENCIA, La cual ha sido hecha tan corta y directa como fue posible para tal propsito. No hay duda que ser objetada porque no hemos hecho justicia con el estado despierto, en el cual obras de arte han sido escritas y pintadas, bombas atmicas han sido inventadas, civilizaciones han nacido, crecido y muerto y muchas otras cosas asombrosas y absurdas son cometidas. Pero todo aquello es literalmente un trabajo del sueo, y tenemos ocasin para sealar que los propsitos alegados por esta actividad, casi nunca se consiguen. EL ltimo hecho poda sugerirnos muy claramente como un sueo, inestable e inconsistentes es el estado despierto. Ni por nosotros mismos ni en cooperacin con otros alcanzamos las difusas ondulantes metas, a las cuales estamos acostumbrados a lisonjearnos. Una persona en el estado despierto, realmente no est despierto. Para una persona normal el estado despierto realmente no est en propio nivel de conciencia, nicamente un estado TRANSICIONAL de infancia normal y niez entre la relativa inconciencia del sueo y la autoconciencia que debemos normalmente haber establecido completamente en algn punto durante la adolescencia. Pero esto no nos ha sucedido a nosotros; NOSOTROS hemos saltado al estado despierto y as hemos permanecido en el estado transicional entre un real sueo y un real despierto. Para despertar en un sentido genuino es entrar al estado llamado

auto-conciencia, aunque seamos adultos al estado sera propio y natural pero nosotros mismos no lo hemos experimentado. Bien, as no experimentamos esto. Por breves instantes de auto-conciencia que le ocurren a muchas personas muy infrecuentemente durante sus vidas. Algunos momentos de gran emergencia , a estos momentos lo llamamos cualidades esenciales, uno llega agudamente a estar consciente de nuestro cuerpo en muchos detalles, algunas veces eso ocurre patolgicamente cuna una fiebre irrumpe sbitamente en el curso de una severa enfermedad, en otras ocasiones tambin inusuales o en inesperados medios ambientales pueden proveer breves instantes de sta experiencia. Este se va tan rpidamente como nos ha llegado, no tenemos control sobre ellas, no podemos repetirlo y este es pequeo uso para nosotros. El real estado de autoconciencia cuando genuinamente se ha establecido es estable y duradero. Ahora vamos dentro de diferentes estados de conciencia y sus caractersticas desde el punto de vista de los 3 naturales estados del ser humano. Su factor positivo lo recordamos, la experiencia de alegra, el factor negativo es el final producto del funcionamiento neurolgico en el cuerpo, el factor neutralizante es la conciencia en SI MISMA transformando la objetividad del funcionamiento NEURAL dentro de la experiencia subjetiva. Estos 3 factores constituyen su ser, y detrs de ellos est el YO el cuarto punto del tringulo y su centro al proyectarse, forma una pirmide ( En un sentido la GRAN PIRAMIDE puede ser una tumba despus de todo, aunque no en el sentido arqueolgico ) Referente al sueo, este es normalmente un profundo estado: los nios experimentan esto, pero para nosotros nicamente un extremo de la triada, es necesario hablar de la clase de sueo ANORMAL con el cual estamos acostumbrados. El rasgo principal de esta clase de sueo es la ausencia tremenda de energa SENSORIAL HACIA EL CEREBRO DESDE LOS SENTIDOS RECEPTORES los cuales son prominentes en el rasgo de estado despierto. Esto es suministrado por cierto grado de relajacin CORPORAL y esto lleva a las terminales de las neuronas del cerebro representado ahora por las actividades del cerebro # 2 y el # 3. LA SUBDIVISIN INSTINTIVA del centro # 1 contina operando, teniendo cuidado del fenmeno metablico y una profunda hemostasis, pero estas actividades excepto cuando esto ocurre drsticamente errado, estn ordinariamente desconectados con la conciencia en nuestros casos con algn EVENTO, el movimiento del # 1 est ms inhibido de cualquier intrusin dentro del cerebro en el estado de sueo y as todo el centro est excluido de factores negativos . La as la conciencia est relacionada nicamente con los terminales neurales de los centros # 2 y # 3 transformndolas dentro de la experiencia SUBJETIVA de sueos. La llamada ilgica de los sueos es por tanto explicada, por supuesto la lgica la cual es ausente no es una lgica intelectual pero simplemente la usual causa y efecto impuesta por la secuencia de los fenmenos del mundo externo, como reportado en el estado despierto por el equipo sensorial del organismo. La lgica la cual est ausente en los sueos no e mental SINO SENSORIAL y ambos el emocional y la mental PERMANECEN para relacionarse con el centro # 2 y # 3 en forma desacostumbrada pero por consistentes medios. ( Esta es una tentativa prueba de estas relaciones que el Psicoanlisis y otros sistemas de interpretacin del sueo han construido sus parciales aunque incorrectos puntos de vista) as en el sueo la presencia de 3 fundamentales factores es como sigue: factor negativo terminales neurales de los centros # 2 Y # 3, factor neutralizante, conciencia al nivel sueo, factor positivo, experiencia del sueo alegre, transformacin subjetiva e actores negativos por el factor neutralizante.

La razn de que un hombre normal suee normalmente, por ejemplo soando copiosamente, mientras que nosotros no, es debido a que el estado despierto funciona armnicamente en la forma de riada prcticamente, emocionalmente, mentalmente, mientras nosotros no, y como hemos visto de loas escalas de alimentos todos los 3 tipos de energas son producidos en el cuerpo, pero si no son usados durante el da, entonces permanecen in-exhaustos y fijos durante el funcionamiento de la noche. En nuestra condicin ordinaria de despierto, no estamos funcionalmente balanceados, debido a la ausencia en nosotros de un control, realmente y apropiadamente de un factor neutralizante, a veces manifestaciones cualquier pensamiento real y nuestra experiencia emocional estn descuidadas e inarmnicas con otras funciones, ellos estn dictados automticamente por eventos externos -. As si hemos tenido suficiente ejercicio fsico durante el da sentiramos INSOMNIO, y nos acostamos con exceso de energa emocional y mental, y esto forma el factor negativo de las terminales neurales y en relacin con el factor neutralizante de la conciencia, provee la experiencia del sueo alegre. Cuando hombre entra al estado despierto, la situacin permanece sustancialmente la misma como en el sueo. la gran diferencia e la entrada del centro # 1 dentro del cuadro como un activo componente del factor negativo delas terminales de las neuronas. Cargas sensoriales siempre presentes durante el sueo en las regiones PERIFERIALES DEL ORGANISMO. ( por otra parte el hombre podra el hombre podra haberse muerto ) ahora destila dentro de la central del cerebro, abrumndonos emocionalmente y mentalmente: la conciencia llena su rol relacionndose con el predominante fenmeno NEURAL SENSORIAL y transformndolos entro de la experiencia subjetiva, la usual lgica sensorial de causa y efecto e reincorporada experiencialmente. Sin embargo la subdivisin MOTRIZ DEL centro # 1 contiene muchas constituyentes motrices y la experiencia de su actividad nos conduce a una ilusin de estar despiertos, cuando en realidad no estamos despiertos todava. Todo el asunto es automtico y mecnico incluyendo el engao y la decepcin que nosotros estamos activamente pensando, cuando realmente es que no estamos despiertos en absoluto, sino sutilmente, no todos los terminales neurales de una clase mental los cuales estn presentes nicamente en sus efectos los cuales llamamos pensamientos. En la misma forma cuando pasivamente experimentamos emociones LA VIOMENCIA e algunos de ellos nos convence de que estamos siendo emocionalmente activos, pero la actividad no est en nosotros, esto es en los terminales neurales del carcter emocional del cual verdaderamente somos vctimas pasivas. Esta pasividad de conciencia en el estado despierto es la enorme caracterstica de aqul nivel de conciencia y contiene el estado anormal para un hombre adulto. No debe considerarse que la conciencia est ausente porque es pasiva. Est mucho ms presente, en vez de la normal actividad que podra instalar la condicin de autoconciencia, hay un letargo el cual resulta en un funcionamiento de conciencia solo REGISTRATIVO factor que imposibilita una completa registracin de todo el factor negativo presente. Esta extrema pasividad es la cual rinde la condicin hipntica, tambin en el estado de trance llamado HIPNOTISMO, el cual es una variacin del estado despierto y caracterizado por una gran subjetiva pasividad y es digna de mencionar aquello de las grabaciones electro-enceflicas del cerebro llamado ondas cerebrales, son diferentes en ambos tipos, el despierto y el hipntico pero cambian s carcter drsticamente en sueo. El estado AUTOCONCIENCIA es definido por un completo contraste a ste respecto. el factor de conciencia entonces registra los terminales neurales del cuerpo ACTIVAMENE en vez de PASIVAMENTE y el factor positivo de experiencia a un claro darse cuenta de las operaciones y funciones del cuerpo. La relacin es entonces de acuerdo con las realidades de la situacin, debemos recordar que todo el mundo externo para el cuerpo es realmente

representado por el sujeto de experiencia exacta y nicamente en los puntos de los terminales neurales donde tal funcin ocurre. Este fenmeno del mundo externo, est representado no como verdaderamente es, sino nicamente a travs de sus efectos sobre los mecanismos del cuerpo, el cual estamos condicionados al final el producto a travs de su propia naturaleza. El fenmeno del cuerpo est igualmente representado en las mismas partes y en este caso hay ms o menos distorsin, por lo que es aqu reportado, es representado en sus propios trminos. As un darse cuenta del cuerpo, es un darse cuenta de la realidad y la comparable experiencia es una real en el sentido ms all e lo que pueda ser atribuido a cualquier experiencia indirecta . Sin embargo en el estado de auto-conciencia el mundo externo asume una muy diferente apariencia que presenta en el estado despierto y la novedad de tal punto de vista encontrado es inesperado y algunas veces conlleva a un serio choque para quien est impreparado para experimentarlo. La nota clave de la autoconciencia es la actividad dela conciencia o el factor neutralizante; est caracterizado por los objetos inmediatos con la cual la conciencia est relacionado el fenmeno del propio ORGANISMO DEL HOMBRE. Otro aspecto distinguible de la auto-conciencia es aqul estado en general que puede ser enterado nicamente deliberadamente y a propsito por el sujeto. La conciencia csmica es un estado en el cual el sujeto puede darse cuenta del fenmeno csmico en la misma manera en ola cual o se da cuenta del fenmeno local fuera de su cuerpo. Los mismos 3 factores caracterizan su ser, pero ahora los terminales de la funcin neurolgica ha sido alterada de lo que era previamente. Por una cosa el funcionamiento ha sido alterado por la condicin de auto-conciencia desde la cual el estado de CONCIENCIA COSMICA es enterado por otro lado hay una transformacin de efectos de la conciencia factor ms sutil y delicado que los que se alcanzan a niveles de conciencia ms bajos. Algunas veces esto es objetado tericamente que el cuerpo humano posee rganos sensoriales de una calidad conveniente para ponerse en contacto con fenmeno csmico de gran escala. Algunos de estos mecanismos en nuestros casos son in-desarrollados e inmaduros, algunos son totalmente naturales pero no funcionales en cualquier estado bajo que el de conciencia csmica y algunos estn presentes y funcionan incorrectamente como en los casos patolgicos de CLARIVIDENCIA, PRECOGNICION y los as llamados fenmenos PARASICOLOGICOS . Pero la conciencia csmica es un estado presente ms all de nuestras habilidades y experiencias normales, pueden describirse en trminos generales y en inadecuados trminos. Estos estados desde el # 1 al # 4 son caracterizados sucesivamente por una conciencia expandida, o por niveles ms altos de conciencia. En el sueo un hombre no est normalmente consciente de nada, en el estado despierto est distorcionadamente consciente del fenmeno externo; en autoconsciencia se est dando cuenta claramente y agudamente, aunque indirectamente del fenmeno interno y en la CONCIENCIA CSMICA debe ser uno de nuestros y bsicos fundamentales valores; una subjetiva negacin de este hecho no es sabio. En el fondo nos damos cuenta que es preferible estar despierto que dormido; y an en nuestro subnormal estado despierto permite una visin de conducta y de experiencia mucho ms deseable para nosotros que el sueo normal. Pero entre el despierto y el de autoconsciencia hay una gran diferencia y un gran incremento en los valores humanos que entre el despierto y el sueo, y la consciencia csmica, este incremento est ms aumentado. El ms grande valor a este respecto es ms alto n nivel de conciencia obtenible por los seres humanos.

Confrontando con tales posibilidades, ellas algunas veces y ocasiones tmidamente golpean al sujeto. l instintivamente tiene miedo de experimentar estas experiencias. Qu ver en tales estados? de qu objetos espantosos llegar a estar consciente? y tales experiencias lo cambiarn de todo reconocimiento de si mismo, podra o no perderse y desvanecerse en tan extrao e interno medio ambiente? Por otra parte TALES TEMORES son nimios y no necesitamos estar enterados. Uno es el mismo individuo cuando duerme y cuando est despierto, aun cuando la experiencia y el conocimiento de la realidad generalmente cambian como entre dos estados, el experimentador permanece en la nica entidad, tanto en la una como en la otra. Lo mismo es verdadero para la autoconciencia y la conciencia csmica y est siempre la misma subjetividad o YO el cual experimenta uno u otro de los estados de conciencia abiertos al ser humano. Uno no llega a perderse cuando se despierta, puede atribuir la calidez de sus sentimientos a un radiador en lugar de las fantasas del soar, no estar perdido cuando se a capaz de experimentar la realidad mas claramente y agudamente en los ms altos niveles de conciencia. Por otro lado hay un grano de verdad en sus primeras vacilaciones lo cual har bien fijando su atencin. Para pasar directamente de su estado presente a un grado ms alto de auto-conciencia, no mencionando la conciencia csmica, ciertamente tendr que enfrentarse con un punto de vista de la realidad tan extraa e inesperada que le causar un gran choque y talvs le perjudique desastrosamente . No tiene la atmsfera, ni casco protector para tales choques y su impacto sobre su rstico ser, debe ser evitado. El debe introducirse al estado ms alto nivel de conciencia suavemente y gradualmente, para que llegue a estar acostumbrado poco a poco. Como cuando un hombre est ciego por muchos aos debe tratar sus ojos con gran precaucin, para cuando su vista sea establecida. Por esta razn el secreto Interno es el prximo Mtodo para ser formulado, estar dado en sucesivos pasos con predeterminados estados. . Por su puesto debe ser completamente entendido, no puede ser hecho solo, y aquel grupo de personas bajo la inmediata instruccin de un competente profesor. Si estos requerimientos no son observados los resultados sern perjudiciales. El ngulo de la versin Orage y ana no pude omitirse. Es necesario pero muy necesario enfatizar que lo que fue formulado, no es recomendado hacerlo excepto bajo las condiciones mencionadas arriba. Y debe recordarse que los pasos del mtodo no son descuidados o casuales, y que sus resultados han sido confirmados, secuencialmente, los cuales han sido designados por una introduccin gradual. As ahora procedamos al mtodo. 4 El mtodo es muy especial en toda su materia. Pero el lector debe resguardarse que es ms difcil y sutil de lo que parece ser en la superficie. No es usual escuchar aquellos que han recibido esta informacin y estn supuestamente familiarizados, y discutirlos en una forma incorrecta, los trminos son correctos algunos, pero hay una sutil desinformacin en la manera en que son comprendidos lo cual es perjudicial. Justamente quien comienza fuera de la debida forma en la mitad que se halle perdido, retornar en un constante crculo desde su punto de comienzo, quien subestime las sutilezas de la presente informacin solo dar vueltas en su objetivo, y en al caso solo ensear acerca de su progreso. Dejemos al lector que no asuma aquello que apropiadamente comprendido hasta que lo halla examinado cuidadosamente desde todos los ngulos y cual es su significado. Para asistirnos en la comprensin del presente mtodo ser til recordar. En general existen 3 vas o caminos para el desarrollo y la perfeccin del ser humano con sus bsicos tipos

funcionales. Existe la va del Fakir dentro del centro # 1 del ascetismo y la maestra del cuerpo fsico, generalmente en todas las religiones, ste desarrollar la voluntad. Hay la va del Santo o religiones emocionales o la fe, aqu las grandes emociones son el objetivo,. Y hay la va del yogui, de la mente y la compresin, esto lleva finalmente a un alto grado de la RAZON. As cuando la voluntad es desarrollada, las emociones son dbiles y el intelecto dbil. Cuando las emociones son grandes la voluntad est no-desarrollada y la mente nada. Y cuando la razn ha sido establecida, ambas voluntad y emocin son carentes en el sujeto. De acuerdo a la obtencin del casi imposible primer objetivo en todos estos casos lleva al hombre con ms trabajo an por doquier que el ya ha adquirido a fin de llegar a un completo desarrollo, el cual es el objeto final. Pero hay tambin el Cuarto Camino la va de las formulaciones de Gurdjieff y de esta versin. Este es ms rpido que los otros, pero as mismo ms duro. En este camino todas las funciones son desarrolladas simultneamente, y armoniosamente y en balance una con otra. Esto constituye un camino diferente, en la cual la voluntad no precede a la razn, ni la razn precede a la emocin y el objetivo final es la adquisicin de la Individualidad, Conciencia y Voluntad. Esta va es a veces propagada dentro de los hombres, el lector debe estar preparado para un punto de vista desacostumbrado dentro de los usuales credos. Desde el comienzo no debe confundirse con los mejores conocidos caminos. El primer paso del mtodo es la tcnica de la auto-observacin. Su propsito es establecer el previamente discutido estado de AUTOCONCIENCIA en una manera gradual y normal, y su dificultad es que la tcnica sea correctamente entendida.

La auto-observacin es una actividad psicolgica de una novedosa y genuina clase. Su distincin de cualquier otra suerte de reaccin psicolgica, puede ser vista cuando la siguiente pregunta es considerada , que puede un ser humano hacer cuando ni est pensando o sintiendo (en el sentido de la experiencia emocional, ni movindose? Estas 3 cosas son sus principales y tpicas funciones y todo lo que ha hecho hasta aqu es haberse encontrado dentro de ellas, ni como una principal o parte de una funcin dentro de la totalidad de sus ACTIVIDADES. Es completamente imposible pensar o sentir cualquier repuesta legtima a la pregunta arriba mencionada si su significado es apropiadamente aceptado y la respuesta ha venido de afuera, como descubierto desde alguien ms para haber sido descubierta desde una superficie externa. Por eso la respuesta aqu es llamada el SECRETO INTERNO. Por ello hay una respuesta. Hay4 tipos de actividad en la cual el ser humano puede estar enganchado, la cual no es pensamiento o sentimiento o haciendo el usual significado de los trminos. Para llevar a cabo esta distincin claramente, es la primer necesidad del primer paso del mtodo. Por ejemplo: A primera vista se supone que la actividad del trabajo del SECRETO ABIERTO ha sido la auto-observacin pero esto es cierto en todo. Ha habido una suerte de observacin envuelta en aquello, la personalidad y los comportamientos del sujeto han sido vistos y examinados por l como imparcialmente ha sido posible, pero los medios utilizados han sido el proceso de pensamiento, introspeccin, y de memoria, todos sin excepcin estn incluidos dentro de las funciones intelectuales del hombre, han sido distintas de ellos, y son idnticas con ellas. Este proceso conduce a juicios que pueden ser ms o menos correctos, pero el juicio tambin es una funcin mental y especficamente no es el 4 tipo de actividad dela cual es la AUTOOBSEVACIN . Muchas encuentran esto muy difcil de aceptar en el comienzo y muchas

fcilmente perdieron, pero es absolutamente esencial que el lector comprenda POR EL MISMO que la distincin es vlida y al final hay una gran diferencia entre la actividad de auto-observacin y las otras 3 funciones como hay entre pensamiento y movimiento o entre la prctica y la ACTIVIDAD EMOCIONAL. Cuando la auto-observacin ha sido ms ampliamente descrita. LA AUTO-CONCIENCIA es aqul estado en el cual el hombre es TOTALMENTE y corrientemente despierto de las operaciones de su mecanismo de su cuerpo. La Autoobservacin son los medios POR EL CUAL EL ESTADO DE AUTOCONCIENCIA Comienza a ESTABLECERSE y es evidente que al principio la auto-observacin implica y presume una definida dicotoma dentro de la presencia general del hombre; la auto-observacin supone UNA REAL Y VALIDA DISTINCION entre el observador y el observado ENTRE EL SER EN SI MISMO y su organismo observado. En la versin ORAGEANA esa distincin es formulada en la frase YO Y ESTO. YO es una palaba vaca, refirindose en presente al experienciador PASIVO de todo lo que automticamente procede del organismo tal como el proceso de pensamiento, el proceso EMOCIONAL AL PROCESO SENSOMOTRIZ; la conciencia del yo manifiesta aquello anormal y letrgico, pasividad en sus funciones registrativas las cuales han sido ya discutidas. Pero YO puede manifestar actividad CONSCIENTE y la nica manera en que el YO puede hacerlo es por medio de una activa ; en vez de un registro pasivo de aquellos procesos, han formado el FONDO DEL TELON de una conciencia pasiva. Cuando el registro pasivo llega a ser activo; esto es el darse cuenta o despertar. El asunto es perfectamente claro, es el cuerpo o el mecanismo orgnico que est siendo observado, la ejecucin automtica del organismo que bsicamente modela el contenido de experiencia. estos dos distinguibles elementos YO Y ESTO O AQUELLO deben estar claramente presentes para que el discpulo ejecute y experimente la AUTOOBSERVACION. A fin de adquirirla el debe estar claramente despierto no solamente a lo que observa sino tambin a lo que es EL o YO quien est haciendo la observacin. Tal elaboracin por parte del observador es llamado darse cuenta de s mismo, el darse cuenta o estar consiente de si mismo no es sinnimo de Auto-observacin sino que es un requerimiento de auto-observacin. Para establecer esta particular CONSTATACION Y ASISTIR al hombre en la relacin de tal distincin entre el YO y ESTO es vlido que uno debe estar presente en el momento del proceso auto-observatorio, hay un MANTRA. Este mantra aludido aqu es una serie e palabras pronunciadas despaciosamente fuerte, o guturalmente, para un claro y especfico significado es atrapado por la conciencia del sujeto que los pronuncia. En la expresin propia de Orage Un mantra no es meramente una serie de palabras; es una serie de experiencias que juntadas llegan a tener una fuerza EL MANTRA ahora mencionado es como sigue: yo tengo un cuerpo, tengo un cuerpo YO CUERPO yo TENGO; YO tengo -----cuerpo----. Cada una de estas palabras es pronunciada en sus diferentes transposiciones, el hombre se esfuerza en tener ante s su especfico y particular significado. As con YO el se esfuerza por darse cuenta justamente que significado tiene este TERMINO, aquella es una palabra vaca la cual mucha desilusin llega a encontrarse y su nica y genuina realidad es ahora forzada o elaborada por la actividad del auto-observador en la cual se propone enganchar con TENGO el se esfuerza por realizar el completo significado de POSESION a lo cual se refiere el trmino con UN l intenta tener ante s las ideas de especfica y nica que es lo que significa. Y con cuerpo el lleva a la mente todo lo que conoce acerca de cuerpos en general, sus mecanismos, sus automatismos, las relaciones funcionales entre su principal y

subordinadas subdivisiones etc, etc. Esta cuidadosa relacin entre las palabras y sus significados le ayudan a una mayor autenticidad que de hecho l o YO tiene un cuerpo el cual puede ser el objeto dela auto-observacin sobre sus partes. La pronunciacin del mantra por supuesto es preponderante un proceso mental y no es en s mismo toda la auto-observacin. La psicolgica actividad de auto-observacin es definida por 7 limitantes caractersticas, en tal calidad, que en la ausencia de una de ellas, no se puede decir que hay auto-observacin. Aqu estn exactamente lo anunciado por Orage. 1. La auto-observacin no incluye elementos crticos. Esto significa que la actitud imparcial del cientfico debe ser adoptada. Ningn genuino inquisidor investiga cualquier cosa con la nocin de que est preparado para condenar o aprobar; el busca mirar, solamente mirar. En la misma forma cuando est consciente de algn aspecto de nuestro cuerpo, debe ser consciente del hecho de ser, no puede evaluar ni bueno ni malo. Pero en nuestros casos, debido a nuestra normal condicin, surgirn impulsos para lo que es visto, o criticar algunas funciones de las cuales estamos conscientes. Este impulso debe se excluido. La razn no es que ellos sean malos, la razn es que ellos estn presentes, la autntica actividad de auto-observacin no est presente. 2. La auto-observacin no incluye elementos de cambio de tutoriedad. Si el criticismo est fuera de lugar, el tutor altera y aumenta ms. Ciertamente no hay intencin de cambiar lo observado en ninguna FORMA. Si esto es cambiado, la oportunidad de observar y experimentar se desvanece instantneamente. En el trabajo cientfico gran cuidado es tomado para obviar todos los efectos sobre lo especfico que est bajo observacin, la cual debido a la investigacin misma no sea que lo se encuentra no se refiere al objeto, en el ltimo caso el trabajo resultara intil. Similarmente debe haber un plan que si la auto-observacin de algn fenmeno de su organismo no puede continuar, por cuanto por cualquier razn aquella actividad altera. 3. La auto-observacin no incluye elemento de anlisis. Este anlisis es una accin tpicamente mental, y su prohibicin incluye que otras actividades tales como las comparaciones o formulaciones descriptivas del objeto u objetos del darse cuenta. La conciencia no es un proceso de pensamiento ni un darse cuenta , pero la auto-observacin es una particular clase de despertar y por tanto, presente nicamente cuando el pensamiento es excluido. 4. La auto-observacin es posible nicamente con NO-identificacin. Este es el esencial y definido enigma dela entera ACTIVIDAD. nicamente, cuando deliberadamente se prepara uno mismo del organismo nicamente cuando uno establece firmemente la POSICIN que yo tengo un cuerpo y que yo soy esto, puede uno auto-observase. Sin esta realizacin y esto es sutil y difcil y duro para mantener. De todas formas esto se requiere sin equivocacin, y en su ausencia no puede ocurrir la actividad auto-observatoria. 5. La auto-observacin puede tener lugar dentro de el rea prescrita. Con esto se dice que no todo puede ser objeto de auto-observacin. los objetos de esta actividad son definidas, no vagas, son el fenmeno del cuerpo orgnico. estos

fenmenos son muchos, pero infinitos en nmero y pueden clasificarse en categoras. La razn de la admonicin concete a ti mismo ha sido familiar por tanto tiempo y ha producido verdaderos resultados en aquellos caso en quienes estn preparados para aceptarlo seriamente. Por ejemplo en el Trabajo del Secreto Abierto es incorrectamente dirigido y consecuentemente aunque los resultados de aquel trabajo son valorables, especialmente en un sentido prctico, no pueden ser el objetivo final para el sujeto. CONCETE A TI MISMO O ONCETE TU ORGANISMO el cual es su correcto significado, y aun ms en este sentido esto puede ser vlido justamente porque en este sentido estas introspecciones y adivinanzas y juicios los cuales inevitablemente impiden resultados objetivos. Comencemos la definicin del rea prescrita de autoobservacin por una serie de exclusiones. Para empezar esto no est relacionado con la observacin de nada externo al cuerpo del sujeto. Ningn fenmeno puede ser los objetos de esta clase de observacin. Pero hay un fenmeno Interno, el cual por largo periodo que no sirve, auto-observacin no es observacin en el usual sentido del trmino, esta es una clase especfica de DARSE CUENTA. Porque hay un corolario racional amenos que haya un darse cuenta sin mezcla de pensamiento o proceso emocional, esto no es autoobservacin. Por esta razn los pensamientos en si mismos son excluidos como objetos de auto-observacin. Para darse cuenta.