UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE CINCIAS ECONMICAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ECONOMIA







A RAZO DA RETRICA: hermenutica, pragmatismo e a
lgica argumentativa no discurso econmico








DANILO ARAJ O FERNANDES







PORTO ALEGRE
2003
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE CINCIAS ECONMICAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ECONOMIA




A RAZO DA RETRICA: hermenutica, pragmatismo e a
lgica argumentativa no discurso econmico


DANILO ARAJ O FERNANDES


Orientador:
Prof. Dr. Pedro Cezar Dutra Fonseca

Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-graduao em Economia da
Faculdade de Cincias Econmicas da UFRGS
(Universidade Federal do Rio Grande do Sul)
como quesito parcial para obteno do grau de
Mestre em Economia




PORTO ALEGRE
2003




















O que, no sentido de conhecimento chamamos cincia, , na
verdade, conhecimento da experincia com exceo da
matemtica e lgica. E conhecimentos da experincia no podem
levar a saber absoluto algum. Parece-me a resposta correta
objeo do relativismo aquela dada pelos gregos, chamando de
cincia apenas a matemtica, e situando o mundo todo da nossa
experincia no campo sem fronteiras da linguagem e da retrica.
Aqui, porm, nem tudo demonstrvel. O que tem de valer
enquanto verdadeiro tem em vista apenas o que digno de
crdito

HANSGEORG GADAMER
AGRADECIMENTOS

Durante os mais de dois anos em que estive dedicado aos estudos e reflexes sobre
economia, tive o privilgio de conhecer vrias pessoas que me permitiram o enorme prazer da
convivncia diria. Pessoas que de uma forma ou e outra, contriburam para que eu conseguisse
superar as dificuldades e aproveitar ao mximo as oportunidades; aprendendo tanto com a
experincia em si, como com as lies acadmicas prprias de um ambiente diversificado e
enriquecedor como o de Porto Alegre.
Atravessar, literalmente, o pas de Norte Sul (de Belm Porto Alegre), talvez no seja
uma tarefa difcil em comparao aos inmeros desafios e conflitos intelectuais que me foram
apresentados logo ao chegar capital dos gachos. Estes obstculos, no entanto, me fizeram
amadurecer pessoal e intelectualmente, e me permitiram perceber o quo importante para mim
eram os desafios os quais precisava enfrentar se quisesse realmente manter minha convicta
forma de buscar construir o conhecimento a partir de uma incansvel procura por aprofundar o
dilogo (por mais difceis que estes muitas vezes paream ser), a partir de uma postura
intelectualmente provocativa, mas sempre com um impulso que avana sobre meus mais remotos
momentos de acomodao; e procuram levantar novas questes e buscar, no limite, possveis
contradies ou incoerncias que nos permitam avanar no conhecimento.
Estas caractersticas me custaram (ou acrescentaram) sem dvida nenhuma, muitos
debates acirrados, e conversas extremamente frutferas (apesar dos desgastes pessoais que,
infelizmente, so algumas vezes inevitveis). Principalmente quando encontramos pela frente
pessoas grandes, tanto em seu potencial e nvel intelectual, quanto em sua convico (quase
como uma aposta infalvel) a respeito da realidade e caractersticas do conhecimento
econmico. Dentre estas pessoas de potencial fantstico das quais tive o privilgio de conhecer;
uma, no entanto, me foi de fundamental importncia pelo grau de exigncia que me forou a ter
em meus argumentos. Isto se explica pelo seu talento aliado a um estilo apaixonado, por vezes
provocativo, mas fundamentalmente estimulante e criativo, tanto em seus argumentos como em
seu potencial irnico. Estou me referindo a Cludio Shikida. No poderia comear meus
agradecimentos sem lembrar de nossos empolgantes debates.
No poderia esquecer tambm de fazer meno e agradecer a alguns colegas que em suas
mais variadas caractersticas pessoais me foram de fundamental importncia no processo de
amadurecimento e desenvolvimento desta dissertao. Um agradecimento mais do que especial
ao parceiro e grande amigo Arnildo Corra (conterrneo das terras l de cima Vitria do
Xingu - PA), incansvel batalhador e amigo de todas as horas; alm de ser uma das minhas
principais fontes de estmulo e aprendizado, tendo em vista sua enorme capacidade de conciliar
uma habilidade analtica e de compreenso terica com uma prudncia intelectual e
determinao prpria das pessoas mais equilibradas e competentes.
No posso esquecer de fazer meno, tambm, a alguns outros amigos que contriburam
diretamente para o desenvolvimento e amadurecimento dos argumentos levantados nesta
dissertao; quais sejam: o bom e paciente Rafael, com o qual tive conversas incrveis e
fundamentais nas quais me foram feitas indagaes que, mais tarde, se tornaram estmulos
centrais em minha argumentao nesta dissertao; Andr e Solange, pela fora, amizade e a
oportunidade de trocar idias sobre filosofia em um ambiente intelectual nem sempre favorvel a
este tipo de questionamento. Aos amigos: Une, Felipe, Sidney, Porsse e Rony; pelas conversas
muitas vezes descontradas, mas, fundamentalmente, com importantes questes e elementos que
indo alm da amizade e do companheirismo, que lhes so peculiar sempre contribuam de
alguma forma para que eu pudesse melhor organizar minhas idias.
Um agradecimento em especial ao orientador e amigo, professor Pedro Fonseca; com o
qual serei sempre grato pela confiana e apoio recebidos nos momentos mais difceis de
elaborao deste trabalho desde o nascimento das primeiras idias elaborao e defesa do
projeto de dissertao ; assim como em relao s observaes e sugestes feitas sempre com
muita competncia e percepo privilegiada dos rumos que poderiam ser tomados no trabalho.
Queria agradecer tambm ao professor Flvio Comim pelo interesse, sugestes e
dedicao demonstradas ao longo de nossa curta, porm intensa convivncia; tanto em sala
de aula como atravs de vrias conversas ao longo de todo o processo de elaborao tanto do
projeto como da prpria dissertao aqui apresentada.
Agradeo ainda aos membros da secretaria de ps-graduao, por todo o apoio e
profissionalismo que lhes so peculiar, Capes pelo apoio financeiro e aos companheiros de
mestrado e doutorado que, de uma forma geral, foram incrveis na convivncia e sempre prontos
a ajudar no que fosse preciso. Um abrao em especial : Izete, Larissa, Viviane, ngelo,
Cristiane, Flvio, Paulo Chananeco, Paulo J acinto; e o chapa: Maurcio Mocelin; enfim, a
todos os colegas doPPGE 2000 e 2001. turma do SBPH, pelo bom humor, criatividade e
amizade a qual nos permitiu sobreviver e enfrentar as grandes dificuldades do curso.
Aos colegas e amigos da UNESC, pela amizade e contribuio decisiva para a elaborao
deste trabalho. Um agradecimento em especial Maurcio Serafin (neopragmtico de
carteirinha, o qual me possibilitou uma proximidade ainda maior ao tema e uma fonte de
debates e aprendizado sobre tica e filosofia contempornea); Sandro Kobol (pelas frutferas
conversas sobre Nietzsche, alm da amizade e do trabalho de reviso feito com uma competncia
incrvel); Sandro Grisa e Alcides por estarem sempre me instigando a pensar e responder suas
contestaes em relao ao pensamento neopragmtico.
Gostaria de agradecer, tambm, aos pareceristas desta dissertao, pelas contribuies e
incentivos que foram de extrema importncia para a melhoria do trabalho. Um agradecimento
especial ao professor Ramn Fernandez pela empolgao, e verdadeira paixo e dedicao que
demonstra em relao ao tema da retrica; o que, mesmo que indiretamente sem que eu
pudesse usufruir de um contato mais direto e constante ao longo do tempo de elaborao desta
dissertao me trouxe estmulos e motivao que foram fundamentais para o desenvolvimento
e concluso do trabalho.
Um agradecimento, mais do que especial, a minha mulher (Izabella); a quem ofereo este
trabalho. Companheira que, mais do que qualquer um, viveu as angstias e dificuldades desta
caminhada, e sempre me deu o apoio e segurana necessrios para que pudssemos concluir com
xito mais este obstculo.
Agradeo ainda aos meus pais, irmos e familiares; os quais, mesmo distncia, sempre
me foram, ao mesmo tempo, um estmulo e uma fora vital; fundamentais em minha vida.


SUMRIO


1. INTRODUO.........................................................................................................09

2. A CRTICA DA EPISTEMOLOGIA E A RAZO DA RETRICA NA FILOSOFIA
CONTEMPORNEA ...............................................................................................20

2.1 Da epistemologia hermenutica..................................................................20
2.2 A filosofia hermenutica de Heidegger e Gadamer........................................27
2.3 O antifundacionismo pragmatista de Richard Rorty.......................................32
2.4 Hermenutica crtica e o debate sobre o papel da hermenutica na
reflexo filosfica.........................................................................................35
2.5 A fenomenologia hermenutica de Paul Ricoeur ...........................................41
2.6 A retrica e a perspectiva hermenutica contempornea ..............................50

3. A RACIONALIDADE PRTICO-RETRICA E A LGICA ARGUMENTATIVA
NO DISCURSO CIENTFICO..................................................................................52

3.1 As diferentes formas de racionalidade na filosofia de Aristteles...................52
3.1.1 A lgica apodctica e a dialtica..............................................................53
3.1.2 A dimenso prtica da razo e a arte retrica......................................58
3.2 A reabilitao da racionalidade prtico-dialtica e a nova retrica de
Cham Perelman.............................................................................................67
3.2.1 A nova retrica......................................................................................71
3.2.2 A racionalidade prtica e a razo dialtica em Cham Perelman............77
3.3 A nova retrica e a perspectiva hermenutica ...............................................81
3.4 A lgica argumentativa, a retrica e o discurso cientfico...............................85

4. A RETRICA NO DISCURSO ECONMICO.........................................................89

4.1 A retrica na perspectiva de McCloskey e Arida............................................89
4.2 A questo da verdade na perspectiva retrica em economia.......................104

5. CONCLUSO........................................................................................................109

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..........................................................................113

RESUMO


Esta dissertao tem como objetivo defender a perspectiva da existncia de uma lgica por trs
dos discursos retrico-persuasivos tal como inaugurada por McCloskey (1983) e Arida (1983) dentro da
cincia econmica. O objetivo demonstrar a completa inadequao de se confundir filosoficamente
retoricismo com irracionalismo, pois, de acordo com nossa interpretao, nem McCloskey nem Arida
propem que no se deva utilizar critrios racionais para validao de teorias econmicas. O que eles
propem, a nosso ver, que no se deva compreender a histria do pensamento econmico e a prpria
teoria econmica atual como resultado de uma evoluo apodctica epistemologicamente mediada por
evidncias (sejam elas empricas ou dedutivas). Isto, no entanto no implica numa desconsiderao da
razo por completo a no ser que se entenda a razo por um prisma estritamente epistemolgico; o
que no nos parece muito razovel. Sendo assim, procuramos desenvolver ao longo do trabalho
argumentos filosficos oriundos das perspectivas hermenuticas de: Heidegger, Gadamar, Habermas e
Ricoeur, alm do pragmatismo de Richard Rorty; com o intuito de relaciona-los com as perspectivas
retricas de McCloskey e Arida; buscando, mais especificamente, demonstrar a fundamentao racional
da perspectiva retrica em relao filosofia contempornea, e contribuir com o debate retrico na
economia a partir de uma tentativa de aproximao entre as perspectivas hermenuticas mais
especificamente de Habermas e Ricoeur e a perspectiva retrica de Arida; alm de procurar uma
melhor explicao e relao entre a filosofia hermenutica-pragmtica, e a perspectiva da racionalidade
prtica presente na nova retrica de Cham Perelman.


9
1 - INTRODUO

A partir de meados da dcada de 80, tem surgido dentro do estudo de
filosofia da cincia aplicada economia um pequeno (em suas propores em
relao ao grupo maior de economistas acadmicos) mas intenso debate a
respeito da possvel existncia de uma dimenso retrica dentro da cincia
econmica. O chamado projeto retrico
1
tem se desenvolvido, desde ento, e
alcanando uma certa importncia dentro dos debates acadmicos relacionados a
este campo de estudo.
As aspiraes do projeto retrico, no entanto, tm sido muitas vezes mal
compreendidas por especialistas em metodologia econmica, assim como entre
os economistas em geral, o que tem gerado muita confuso no que diz respeito ao
entendimento das aspiraes, assim como da espcie de crtica dirigida contra
as concepes epistemolgicas contemporneas a que se lanam os
retoricistas.
Sendo assim, com o objetivo de fornecer uma melhor compreenso e
esclarecimento da natureza ou dos propsitos do retoricismo em economia,
torna-se de fundamental importncia uma reviso geral do estado das artes
dentro do debate sobre o papel e relevncia da filosofia da cincia e da
epistemologia nos pensamentos cientfico e filosfico contemporneos, para que
possamos melhor perceber e enquadrar o chamado projeto retrico dentro da
tradio filosfica no epistemolgica em economia. dentro deste contexto
mais geral que se encontra a razo de ser desta dissertao, ou seja,
justamente dentro do contexto do debate contemporneo sobre filosofia da cincia
e epistemologia que procuraremos identificar e apresentar as origens e as razes
da retrica tanto dentro do discurso filosfico contemporneo, quanto dentro da
prpria autocompreenso epistemolgica da economia enquanto cincia.

1
O chamado projeto retrico, foi a denominao usada por McCloskey para dar um sentido mais radical e ao
mesmo tempo especfico para a empreitada retrica na economia.
10
De uma forma geral e tradicional, as discusses epistemolgicas
relacionadas economia tm acompanhado os avanos oriundos das discusses
em filosofia da cincia, a qual nos ltimos tempos tem se direcionado para o que
se convencionou chamar ps-positivismo.
A recuperao da retrica e da dialtica (entendidas aqui no sentido
aristotlico do termo) e suas possveis e supostas relaes com o conhecimento
cientfico um projeto filosfico que tem se desenvolvido paralelamente num clima
de profundas mudanas e controvrsias entre as mais diferentes concepes
epistemolgicas dentro da filosofia da cincia contempornea; pois, de uma forma
geral, procura propor caminhos filosficos alternativos aos que concebem a
filosofia como epistemologia ou teoria do conhecimento. Ou seja, foi um projeto
filosfico que, compactuando de certa forma com a crtica postura filosfica
prpria ao positivismo lgico do Crculo de Viena
2
tal como praticada pelos ps-
positivistas , teve a pretenso de tentar superar a prpria limitao da concepo
de epistemologia e teoria do conhecimento, procurando criar uma outra relao
entre a filosofia e as cincias que no seja uma relao fundacional, mas sim uma
relao que liberte a filosofia de cumprir um papel de fundamento para as
cincias
3
.
Esta postura filosfica do projeto retrico tem sido nos ltimos 20 anos um
dos principais e mais apaixonantes pontos de referncia e debate dentro da
filosofia da cincia aplicada economia
4
. Assim, a postura no epistemolgica da

2
Para o Crculo de Viena a teoria da cincia o nico sentido legtimo da filosofia; esta s se justifica
enquanto justificao das cincias positivas. O positivismo lgico representa, assim, o apogeu da
dogmatizao da cincia, isto , de uma concepo de cincia que v nesta o aparelho privilegiado da
representao do mundo (SANTOS, 1989, p. 22).
3
Sobre a caracterstica do projeto retrico de ser uma tradio filosfica no epistemolgica em economia,
isto se deve mais especificamente s posies de McCloskey, que defende uma posio filosfica crtica
profunda em relao quelas que buscam algum critrio epistemolgico para validao de teorias cientficas.
McCloskey, em contraposio ao que ele chama de modernismo seguindo o filsofo americano Richard
Rorty defende uma posio filosfica que decrete fim s posturas fundacionais da filosofia em relao ao
conhecimento em suas mais diferentes dimenses (inclusive cientficas), apostando numa filosofia crtica
voltada para a comunicao e o dilogo, sem necessidade de se pressupor como fundamento ltimo que
servisse de critrio para sua validao ou prtica.
4
Isto pode ser verificado tendo em vista a vasta lista de referncias, crticas e coletneas sobre a perspectiva
retrica em economia atualmente publicada em forma de artigos e livros. Entre as principais obras que
refletem e servem como uma espcie de sntese a respeito do debate sobre a retrica na economia, esto:
KLAMER, McCLOSKEY & SOLOW (1988), McCLOSKEY (1988a, 1995), MAKI (1988a, 1988b, 1995),
ROSEMBERG (1988a, 1988b) e BOYLAN & OGORMAN (1995).
11
retrica tem convivido no sem muita dificuldade com posies filosficas de
tradies ps-positivistas dentro da economia
5
. O resultado tem sido uma
diversidade de posies, segundo as quais tem surgido um grande nmero de
trabalhos relacionados a discusses ps-positivistas que se entrelaam muitas
vezes com ferozes debates a respeito de posies antifundacionistas tais como
as pregadas pelo projeto retrico.
A principal fonte de inspirao e gnese dos debates e divergncias entre
ps-positivistas e retoricistas dentro da questo do alcance e dos limites das
cincias teve historicamente como um de seus pontos de partida a controvrsia
travada no final da dcada de 60 em torno do trabalho de Thomas Kuhn a respeito
das revolues cientficas
6
. Neste debate, Kuhn teve como interlocutores autores
como Karl Popper, Irme Lakatos, Paul Feyerabend, entre outros
7
, os quais tiveram
a importncia fundamental de gerar uma demarcao de posies as quais se
tornariam referncias para as discusses relacionadas filosofia da cincia a
partir de ento.
No que diz respeito economia, a influncia da perspectiva estritamente
kuhniana como bem assinalou Feij (1994) tem se restringido a alguns
recentes trabalhos que vem com simpatia a aplicao das idias de Kuhn na
avaliao das teorias econmicas
8
. No entanto, em termos de um nvel de
influncia mais amplo que no se restrinja a uma aplicao direta das idias
kuhnianas sobre a avaliao de teorias econmicas a influncia da abordagem
descritiva da cincia em Kuhn tem sido considerada um marco em termos de
contraposio s anlises estritamente prescritivas da metodologia cientfica
tradicional. Pois, foi a partir da perspectiva crtica de Kuhn que Irme Lakatos, por
exemplo, buscou reformular a epistemologia falsificacionista de Popper,
procurando ampli-la com o intuito de compatibiliz-la com as exigncias


5
Entre estas posies podemos destacar: o popperianismo de Mark Blaug (1993); o pluralismo
epistemolgico de CALDWELL (1982); entre outros.
6
KUHN (1978)
7
Ver LAKATOS & MUSGRAVE (1979)
8
FEIJ (1994) cita o livro de SHEILA DOW (1989) e o artigo de ARGYROUS (1992: 231-248) como exemplos
de trabalhos acolhedores das idias de Kuhn para a avaliao de teorias econmicas.
12
descritivas e de adequao da metodologia cientfica com a histria do
pensamento cientfico
9
.
Por outro lado, mesmo dentro das prprias concepes que esto fora do
mbito exclusivo da metodologia cientfica e da epistemologia como o caso da
hermenutica filosfica e do neopragmatismo de Richard Rorty a influncia da
perspectiva kuhniana de evoluo da cincia tem feito suas marcas
10
.
Um ponto de extrema importncia nas anlises de Kuhn, neste sentido,
sua viso de que existe uma incomensurabilidade entre os diferentes paradigmas
cientficos concorrentes. Esse trao lingstico preocupado com os significados
dos diferentes jogos de linguagem para usar uma nomenclatura
wittigensteiniana dos diferentes paradigmas em Kuhn o que nos permite, a
princpio, fazer um paralelo deste com os desenvolvimentos mais recentes na
chamada hermenutica filosfica. Como afirma Feij:

O conceito de paradigma em Kuhn uma aplicao da idia de uma estrutura de
horizonte para o entendimento do proceder cientfico. Kuhn est nos alertando de que uma
teoria cientfica somente pode ser avaliada no contexto do paradigma no qual ela se insere.
A compreenso do significado de uma teoria isoladamente pressupe a considerao do
seu respectivo paradigma. O entendimento do trabalho cientfico, na tica de Kuhn, nos
conduz a uma reflexo hermenutica deste proceder (FEIJ , 1994, p. 74).


9
Ver LAKATOS (1970). No caso da economia, Mark Blaug tem sido um dos autores que tem procurado
incorporar elementos conceituais dos programas de pesquisa lakatosiano como instrumento de avaliao para
teorias e programas e pesquisa econmicas.
10
importante frisar que, apesar de Kuhn (1978) parecer no fazer qualquer referncia hermenutica
filosfica, possvel observar grandes semelhanas entre o approach de Kuhn e o proposto pela
hermenutica filosfica e pelo pragmatismo. Ver PRADO (1991), BERSNTEIN (1988) e o prprio RORTY
(1994); alm de outros trabalhos como os de LOPARIC (1999, 2001), nos quais o mesmo busca entre
outras coisas demonstrar a proximidade e semelhanas entre as perspectivas kuhniana sobre a evoluo da
cincia e as perspectivas de Heidegger principal responsvel pela transferncia da hermenutica desde um
ponto de vista epistemolgico at uma perspectiva ontolgico-filosfica, tal como apresentada hoje pela
hermenutica filosfica. Esta semelhana diz respeito, pelo menos, aos seguintes pontos: 1) a de que a
cincia concebida como uma atividade de resoluo de problemas, 2) essa atividade , em parte, guiada e
possibilitadas por modelos filosficos (na maioria das vezes especificamente metafricos) das regies
estudadas, estabelecidas previamente, 3) as mudanas revolucionrias numa disciplina cientfica so
induzidas pelos problemas concretos e 4) essas mudanas implicam a reviso posterior de mtodos e
conceitos fundamentais, inclusive de modelos filosficos (LOPARIC, 2001, p. 7).
13
dentro deste contexto de crise do pensamento filosfico-epistemolgico
neopositivista a partir do final da dcada de 60
11
, que se pode melhor compreender
os fundamentos e as razes de ser do surgimento do debate retrico em
economia e nas discusses em filosofia da cincia em geral. Pois, dentro deste
contexto de crise e de inflexo dentro da prpria concepo do que seja
conhecimento e cincia que se pode dar sentido e buscar razes para o
surgimento da empreitada retrica dentro da economia
12
.
Se o projeto retrico tem tido ou no sucesso, isto ainda algo muito
prematuro para se afirmar. O que se pode dizer que os debates sobre retrica
tm alcanado certo grau de importncia dentro do meio acadmico especializado
em economia, o que lhe garante certa relevncia, sempre relativizada e
prejudicada por sua natureza complexa e de alcance restrito no meio dos
economistas.
Esta importncia relativa como dito anteriormente tem sido construda
no sem muita dificuldade, e sob um feroz fogo cruzado que tem se interposto no
caminho dos retoricistas. Esta resistncia, por sua vez, algumas vezes
alimentada por uma percepo equivocada de que o que estaria em jogo no
debate sobre a retrica na economia seria a defesa ou a tentativa de se eliminar
critrios racionais (confundindo critrios racionais com critrios epistemolgicos),
em prol de uma espcie de anarquia ou irracionalismo, em que qualquer
perspectiva terica teria o mesmo valor de verdade perante a comunidade de
especialistas econmicos que qualquer outra, no havendo, portanto, critrios

11
Este contexto ou clima de percepo acadmica a respeito da crise do pensamento epistemolgico
neopositivista, est relacionado ao surgimento da chamada concepo do crescimento do conhecimento
(que tem sido considerada um marco em termos da sedimentao das posies ps-positivistas referidas
anteriormente, das quais se destacaram as posies de autores como Kuhn, Lakatos e Feyerabend, entre
outros). Uma obra importante uma espcie de sntese dos debates realizados por volta da dcada de 70 a
respeito da posio destes autores a coletnea organizada por Lakatos e Musgrave (1979) com o ttulo
em portugus de: A crtica e o desenvolvimento do conhecimento.
12
No que diz respeito ao surgimento do debate retrico na economia interessante notarmos a posio de
Arida (1996), segundo a qual a importncia da retrica na economia derivaria de um suposto colapso da
epistemologia falsificacionista (tipicamente popperiana). Ou seja, derivaria exatamente do colapso de uma das
principais alternativas dentro do campo epistemolgico crise do positivismo lgico. Sendo assim,
defenderemos nesta dissertao a idia de que, de acordo com a posio de Arida, o surgimento da retrica
estaria tambm relacionado com a crise da epistemologia tal como desenvolvida em uma de suas verses
ps-positivistas mas no com a epistemologia em si, o que o distancia da posio de McCloskey (1996). Ver
mais sobre as diferenas entre as perspectivas de Arida e McCloskey no captulo 4.
14
racionais os quais nos permitissem fazer escolhas ou decidir entre quais das
diferentes perspectivas tericas estariam mais de acordo com nossos propsitos
cientficos.
dentro desta mais imediata realidade que se encaixa o principal objetivo
desta dissertao. A razo de ser deste trabalho exatamente demonstrar o
carter inadequado de se confundir filosoficamente retoricismo com
irracionalismo o que tem se verificado com certa freqncia quando da
recepo no meio acadmico dos economistas ao projeto retrico. O resultado
deste equvoco tem sido, muitas vezes, uma falta de clareza e compreenso do
tipo de problemtica segundo a qual o projeto retrico se lana como desafio;
alm de demonstrar e tornar explcita a falta de familiaridade de grande parte dos
economistas acadmicos em relao aos debates contemporneos em filosofia
13
.
Neste sentido, achamos que uma compreenso mais adequada da
realidade e da complexidade do discurso retrico em economia exige um certo
esforo de regresso, rumo a uma melhor compreenso do debate filosfico
contemporneo (mais especificamente os relacionados aos conceitos que do
significado e razo de ser da insero da retrica no pensamento cientfico).
Dessa forma, procuraremos mostrar que o que est por trs desta
empreitada retrica nas cincias uma nova compreenso do que se deveria
entender por razo. Ou seja, uma compreenso que no restrinja o critrio de
racionalidade a uma concepo iluminista de evidncia, a qual, por sua vez,
vista e compreendida constantemente dentro do meio acadmico como sinnimo
do critrio de demarcao e comensurabilidade, prprias da epistemologia
(entendidas aqui como teoria do conhecimento).
O critrio de racionalidade vista por um ponto de vista iluminista sempre

13
Esta falta de familiaridade dos economistas em relao aos debates em filosofia, parece ter se enraizado e
assumido um status de tradio no ambiente dos economistas em suas mais variadas vertentes. No entanto,
importante frisar que alguns avanos foram feitos; a ponto de hoje podemos verificar um vasto nmero de
obras que se tem lanado nos ltimos 20 anos, relacionadas: seja epistemologia; filosofia da cincia
aplicada economia; ou ainda seja inclusive s discusses sobre as relaes entre retrica, hermenutica e
economia. No entanto, de uma forma geral, Arida tem razo quando afirma que os economistas tm o hbito
de ignorar outras disciplinas sociais (ARIDA, 1996, p, 12), e entre elas a filosofia em particular.
15
procurou, desde Descartes e Hume, definir como racional aquilo que se pudesse
pretender como verdadeiro ou falso, ou seja, como proposio do qual se pudesse
extrair algum valor de verdade.
No caso de Descartes, esse valor de verdade seria identificado com uma
noo de evidncia a qual se tornaria caracterstica das posturas epistemolgicas
neopositivistas. De acordo com os neopositivistas, qualquer proposio que fosse
controversa s teria seu valor de verdade configurado se a controvrsia pudesse
ser resolvida atravs: ou de uma busca por uma contradio dedutiva (a qual nos
permitiria demonstrar atravs da lgica dedutiva a falsidade de uma das
proposies em debate), ou por sua correspondncia com os fatos empricos (a
qual nos permitiria verificar, via induo, uma das proposies como contrrias
realidade emprica que tambm se apresentaria de forma evidente)
14
.
O problema, portanto, de acordo com os critrios neopositivistas, seria
definir e identificar a razo com algum critrio epistemolgico que nos permitisse
delimitar o verdadeiro conhecimento, o qual teria como diferencial em relao a
qualquer outro pseudoconhecimento o fato de possuir algum critrio de
correspondncia com a realidade (seja ela lgica ou emprica). Esta
correspondncia deveria ser verificada, por sua vez: ou por via de sua verificao
com a verdade tautolgica e analtica (a priori) das cincias matemticas, ou com
a verdade de proposies sintticas prprias das cincias empricas (modelo
hipottico-dedutivo).
O importante, neste ltimo caso, do ponto de vista epistemolgico, seria
que se criasse algum critrio o qual nos permitisse garantir de forma racional
(comensurvel) e segura (evidente) a evoluo do conhecimento atravs de
algum mtodo, fornecido a partir da autocompreenso do prprio conhecimento
cientfico como fonte de uma representao privilegiada da realidade, o qual nos
permitiria um caminho seguro (garantido pelo mtodo epistemolgico) em busca
de uma suposta verdade dos fatos em si.

14
Para uma boa resenha sobre as caractersticas do neopositivismo, ver FEIJ (1994), alm do j clssico
trabalho de BLAUG (1993) sobre a metodologia na economia.
16
O interessante desta empreitada cientificista que, em sua vertente neo-
empirista ou positivista, esta concepo de cincia tenha procurado desvincular o
conhecimento cientfico (em todo o seu processo) de qualquer concepo
metafsica. No conseguindo nem ao menos perceber o contedo metafsico por
detrs de sua crena no poder da cincia em representar ou espelhar a verdade
por detrs dos fatos empricos
15
.
Estas desavenas modernistas e positivistas (entendidas aqui como crena
no ideal do progresso monolgico, privilegiado e linear do conhecimento fornecido
pela cincia) levaram muitos filsofos contemporneos a buscar refazer e
reconstruir, entre outras coisas, o sentido da razo ou da racionalidade tal como
entendida por estas correntes cientificistas.
neste movimento filosfico amplo que sofreu forte influncia de autores
de extrema importncia para a filosofia do sculo XX como Nietzsche
16
, Heidegger
e membros da Escola de Frankfurt, entre outros que se pode melhor entender o
sentido contemporneo da empreitada retrica nas cincias (de uma forma geral),
e na economia (de uma forma particular). Entendemos que no se pode
compreender o sentido e as aspiraes da empreitada retrica na economia (sem
fazer confuso conceitual), a no ser por via da compreenso da crtica ao
cientificismo prprio das posies hermenuticas e pragmticas contemporneas
derivadas e influenciadas em grande parte por estes autores (hoje j


15
Essa deficincia foi parcialmente esclarecida e trabalhada por Karl Popper, o qual passou a admitir no
chamado processo de criao de teorias cientficas a existncia de alguma natureza metafsica. Ou seja,
passou a admitir uma separao entre o chamado momento da criao da teoria, a qual seria dada muitas
vezes por insights sem critrios epistemolgicos de verificao e validao, e o momento propriamente dito de
correspondncia da teoria com a realidade dos fatos esta sim devendo ter um mtodo ou critrio de
validao explicado e exigido pela cincia.
16
Entre as questes fundamentais em que Nietzsche influencia as crticas contemporneas em relao ao
padro de racionalidade cientificista e modernista esto, entre outras: o significado da morte de Deus e da
vontade de verdade. Nietzsche em seu trabalho de genealogia da moral procura descrever e demonstrar os
fundamentos morais da vontade de verdade da qual a busca pelo conhecimento cientfico moderno
reiteradamente se nutre, ou seja, ele busca explicitar que os fundamentos da procura incessante pela verdade
dentro da cincia no podem ser demonstrados e nem compreendidos a partir de dentro da prpria cincia ou
epistemologia, mas sim como resultado de uma vontade de verdade que emerge atravs de uma expresso
negativa e niilista da vontade de potncia (inerente ao ser humano), da qual os valores morais no podem
deixar de estar vinculados. Para uma viso geral da obra de Nietzsche e de sua relao com a crtica noo
de verdade da cincia moderna, ver MACHADO (1999).
17
considerados clssicos na histria da filosofia)
17
.
Sendo assim, o problema central deste trabalho esclarecer com base
em filsofos de tradio hermenutica e pragmtica contemporneas como Rorty,
Gadamer, Habermas e Ricoeur o sentido e as aspiraes do projeto retrico
como instrumento de anlise para teorias econmicas. O objetivo situar a
perspectiva retrica dentro do pensamento filosfico contemporneo de tradio
hermenutica e pragmtica, buscando encontrar um lugar filosfico adequado
18

para os dois mais polmicos trabalhos desta nova tradio dentro da filosofia da
cincia aplicada economia, ou seja, encontrar um lugar filosfico adequado para
uma melhor compreenso das razes, aspiraes e justificativas fornecidas por
estes que so considerados trabalhos seminais para a tradio retrica dentro do
pensamento econmico. Quais sejam: o clssico A retrica na economia de
Donald McCloskey e o quase simultneo artigo de Prsio Arida (de grande
importncia dentro do debate sobre retrica realizado no Brasil
19
): A histria do
pensamento econmico como teoria e prtica, ambos de 1983.
Buscaremos, portanto em consonncia com os objetivo colocados acima
fazer, no prximo captulo (segundo captulo), uma rpida digresso sobre os
marcos referenciais das principais controvrsias filosficas que tm servido como
munio e fonte de inspirao para a discusso retrica em economia. O objetivo
demonstrar e esclarecer num primeiro sentido a razo da retrica atravs
da sua fundamentao e justificativa enquanto projeto filosfico oriundo das


17
No caso de Heidegger, as principais influncias s concepes filosficas contemporneas crticas em
relao tradicional e moderna concepo positivista de cincia se devem (como ser visto no prximo
captulo) sua tentativa de superar a metafsica clssica por via de uma desarticulao da subjetividade
atravs de uma postura no progressista em relao prpria filosofia e ao conhecimento, ou seja, atravs de
uma filosofia que no pretende se propor como um progresso em relao filosofia modernista, mas sim
como uma tentativa de superao prpria noo de progresso, dada a partir de uma referncia existencial
voltada para a explicitao da finitude histrica da prpria capacidade de compreenso e elaborao do
conhecimento humano. Ver mais sobre as relaes entre Nietzsche e Heidegger, e sobre a importncia de
ambos para a construo de um conceito filosfico de ps-modernidade em VATTIMO (1996).
18
A questo sobre o lugar filosfico do projeto retrico" em economia j foi largamente discutida em vrios
trabalhos no Brasil. Ver REGO (1996a).
19
Foi a partir, em boa parte, deste texto de Arida; que se procurou comear a analisar no Brasil textos da
histria do pensamento econmico. O objetivo seria a explicitao da estrutura argumentativa e retrica dos
textos econmicos por via da utilizao dos elementos de anlise retrica propostos, principalmente, pelo
Tratado de Argumentao de Cham Perelman. Ver SALVIANO J r. (1993), BIANCHI e SALVIANO J r. (1996) e
ANUATTI NETO (1997).
18
discusses hermenuticas e pragmticas contemporneas.
No terceiro captulo nos concentraremos no estudo detalhado das
diferentes formas de racionalidade originalmente admitidas por Aristteles; o
objetivo apresentar a origem e o sentido da considerao da existncia de uma
espcie de racionalidade inerente s prticas argumentativas prprias da retrica
aristotlica. Esta apresentao, por sua vez, tem o objetivo de esclarecer o sentido
da racionalidade atribuda por Aristteles dialtica e retrica, diferenciando-as
da racionalidade de tipo apodctica (formal e evidente) prpria das matemticas.
Em seguida ainda no captulo 3 iremos apresentar a natureza e as
caractersticas da recuperao da racionalidade de tipo dialtica e retrica feita,
mais especificamente, por autores da chamada Escola de Bruxelas, dos quais nos
deteremos mais em Cham Perelmam (tendo em vista a importncia e influncia
deste nas discusses e renovao da retrica em vrias reas do conhecimento
nas ltimas duas dcadas do sculo XX). O objetivo atualizar a discusso sobre
a relevncia da retrica originalmente admitida por Aristteles e de sua relao
com a racionalidade de tipo dialtica, com o intuito de utiliz-las como instrumento
para a avaliao de teorias econmicas.
Aqui esperamos tornar claro num segundo sentido qual a razo ou
racionalidade prpria da retrica e como a defesa da racionalidade retrica (tal
como construda pela nova retrica de Perelmam) se relacionaria com a filosofia
hermenutica e pragmtica, alm de observar a sua importncia e relevncia em
relao ao discurso cientfico.
Por fim (captulo 4), procuraremos demonstrar as principais influncias
dentro da perspectiva retrica de McCloskey e Arida, a partir de uma anlise um
pouco mais detalhada do trabalho de Arida em sua verso mais atualizada
publicada em REGO (1996a) , procurando demonstrar suas especificidades em
relao a McCloskey; alm de sua riqueza no sentido da tentativa de aplicar e
caracterizar categorias (hard sciences e soft science) de forma a desferir crticas a
ambas, sendo influenciado e fazendo uso de forma inovadora dentro das
19
concepes atualmente hegemnicas no estudo da historiografia do pensamento
econmico
20
de idias e autores extremamente influentes no debate filosfico
contemporneo.
No caso de McCloskey, sua filiao filosfica parece estar bem definida a
partir da influncia do neopragmatismo de Richard Rorty o que j est bem
demonstrado na literatura acadmica referente ao assunto
21
. J no caso de Arida,
esta filiao no tem sido tratada com o detalhamento necessrio dentro da
literatura especializada no Brasil
22
. Sendo assim, buscaremos defender na
presente dissertao o argumento de que Arida apresenta uma perspectiva
filosfica bem diversificada e inovadora em seu artigo de 1983, tendo, alm de um
marcante vis construtivista, j devidamente ressaltado por Prado (1997)
23
,
tambm uma forte influncia de perspectivas hermenuticas (mais
especificamente de Habermas e Ricoeur), principalmente quando de sua crtica s
posturas ou concepes hard science e soft science dentro da historiografia do
pensamento econmico. No poderemos nos esquecer e deixar de fazer
referncia, ainda, forte influncia e inspirao que Arida recebe e demonstra das
categorias e instrumentos de avaliao discursivas propostos por Cham Perelman
em seu Tratado de Argumentao.
Para concluir esta dissertao, buscaremos trazer para discusso as atuais
divergncias relacionadas a uma das questes centrais presentes nos debates
filosficos contemporneo, qual seja: a questo da verdade. O objetivo
identificar de que forma as divergncias no campo filosfico afetam e caracterizam
as diferenas entre os enfoques de McCloskey e Arida dentro das discusses
sobre o papel da retrica na economia.

20
Sobre as principais concepes a respeito da historiografia do pensamento econmico, ver FONSECA
(1996).
21
A respeito do debate sobre a relao entre a perspectiva retrica em McCloskey e o neopragmatismo de
Richard Rorty, ver os artigos de REGO (1996b), FERNANDEZ (1996a) e PAULANI (1994, 1999).
22
O trabalho mais detalhado sobre ARIDA (1996) sem dvida o de PRADO (1997), o qual trabalharemos
mais detalhadamente no captulo 4 (neste ltimo captulo nos concentraremos especificamente com as
diferenas e semelhanas entre a concepo retrica de McCloskey e Arida, assim como com suas diferentes
influncias filosficas).
23
Aqui estamos nos referindo, basicamente, ao construtivismo da epistemologia francesa de Bachelard e
Gilles Gaston Granger.
20
CAPTULO 2 A CRTICA DA EPISTEMOLOGIA E A RAZO DA
RETRICA NA FILOSOFIA CONTEMPORNEA

2.1 Da epistemologia hermenutica

A tradio filosfica que remontando a Kant, passando pelo Crculo de
Viena e pelo neo-empirismo de Carnap, Frege e do primeiro Wittgenstein tende
a identificar e reduzir toda filosofia epistemologia tem passado, ultimamente
(desde que Kuhn iniciou um ataque frontal prpria autocompreenso da
natureza da atividade cientfica tal como entendida pelos prprios cientistas) por
um momento de turbulncia e descrdito dentro do campo da filosofia da cincia.
A obra clssica de Kuhn (1978) parece nos ter iniciado e direcionado rumo
a uma ciso fundamental dentro do prprio imaginrio que o cientista tem sobre si
mesmo e sobre o papel da filosofia e da epistemologia dentro do modo de
proceder cientfico.
Para DAgostini (2002), a obra de Kuhn nos serve hoje, inclusive, como um
encaminhamento do recente trabalho sobre o relativismo no mbito da teoria da
cincia e do conhecimento. Segundo o mesmo, Kuhn teria posto em discusso
aspectos da perspectiva dominante em filosofia da cincia
24
, os quais seriam
insustentveis, e que de alguma forma teriam gerado um estado de insatisfao
sobre a plausibilidade e adequao da soluo lgica, que o neo-empirismo e o
neo-racionalismo haviam pretendido dar aos problemas dinmicos (DAGOSTINI,
2002, p. 240). Ou seja, de acordo com Dagostini, a partir de Kuhn, teria havido no
mbito da teoria da cincia e do conhecimento uma desconfiana sobre a suposta


24
De acordo com o autor, a perspectiva dominante em filosofia da cincia seria representada pela viso
emprico-racionalista, tal como presente em autores como Popper e Carnap, e suas crticas seriam no sentido:
a) da idia da existncia de um pensamento nico (hipottico-dedutivo ou hipottico dedutivo atualizado em
sentido falsificacionista) para anlise das teorias, para valor-las, descart-las, confirm-las; b) da idia de
que a cincia deve ser a-valorada, ou seja, com distino entre fatos e valores ou decises prticas, e
com a pretenso de que o conhecimento cientfico seja mera descrio de fatos, sem implicaes de valores
(DAGOSTINI, 2002, p. 240).
21
unidade entre histria e teoria. Verificar-se-ia assim uma espcie de
hermeneutizao (palavra do prprio autor) da teoria da cincia.
O sentido da aplicao do termo hermeneutizao no contexto dos debates
travados a partir do trabalho de Kuhn tem sua razo de ser melhor compreendida
a partir do significado contemporneo do termo hermenutica, o qual tem sido
utilizado para expressar, muitas vezes, uma virada ontolgica que se deu no
sentido da valorizao da tradio (entendida aqui, inclusive, como bero e fonte
doadora de sentido para a compreenso dos prprios fatos empricos e cientficos)
como espao fundamental de determinao do significado e de compreenso do
prprio ser enquanto agente ou sujeito do conhecimento, assim como da natureza
pragmtica e contextual do jogo de sentidos dados pela linguagem.
De acordo com Kuhn (1978), a natureza das grandes revolues cientficas
na histria da fsica o resultado de grandes mudanas de paradigmas, os quais
so gerados, por sua vez, por um processo dinmico e competitivo no qual um
paradigma dominante procura se sustentar com o esforo incessante de seus
cientistas (normais) por procurar resolver enigmas (puzzles), com o objetivo de
conseguir enquadrar, dentro do paradigma dominante, anomalias provenientes de
observaes no devidamente compatibilizadas com as predies provenientes
das teorias cientficas dominantes.
As revolues cientficas s ocorreriam no momento em que o volume de
anomalias crescesse a um ritmo incompatvel com a prpria capacidade do
paradigma de incorpor-las a seu corpo terico, resultando numa diminuio do
poder preditivo do paradigma dominante e, como conseqncia, na sua potencial
substituio por um paradigma alternativo.
Por outro lado, importante frisar que, ainda de acordo com Kuhn, um
paradigma dominante continuaria a s-lo mesmo no caso de seu poder preditivo
ser grandemente insuficiente; bastaria para isso que no existissem paradigmas
alternativos capazes de super-lo. Assim, as revolues cientficas s ocorreriam
a partir do momento em que num processo competitivo entre pelo menos dois
22
paradigmas o paradigma dominante fosse superado por um paradigma
alternativo com um maior poder preditivo.
Um dos pontos fundamentais do discurso kuhniano no que diz respeito s
caractersticas destes paradigmas cientficos a afirmao do tipo e natureza da
inter-relao entre os diferentes paradigmas concorrentes dentro do universo
cientfico. Esta hiptese sobre o funcionamento e da inter-relao entre os
paradigmas ficou conhecida na literatura como a tese da incomensurabilidade dos
paradigmas, segundo a qual as alteraes terico-conceituais dentro do debate
cientfico s podem ser compreendidas a partir de dentro de um mesmo
paradigma.
A tese da incomensurabilidade dos paradigmas cientficos de Kuhn nos
alertou para o fato de que a dimenso preconceituosa do cientista est, tambm,
relacionada com o sentido de suas anlises e interpretaes sobre os fatos
cientficos, os quais se do a partir e de dentro de seu prprio paradigma. Ou seja,
ele nos est alertando (do ponto de vista hermenutico) que no se pode sair da
condio preconceituosa que nos dada por nossos respectivos paradigmas, pura
e simplesmente por um esforo positivo de superao de nossas influncias
subjetivas e parciais, pois no podemos sair de dentro de nosso paradigma sem
perder completamente o sentido de nossas teorias.
Sendo assim, a partir da anlise de Kuhn sobre a evoluo da cincia e da
natureza dos paradigmas cientficos, pode-se construir contemporaneamente -
uma tipologia que em muito se aproxima do universo da compreenso
hermenutica relacionada ao significado especfico da intercomunicao entre os
diferentes discursos que se encontram inseridos na dialtica do dilogo e conflito
dentro do universo cientfico.
Richard Rorty o principal expoente do chamado neopragmatismo filosfico
americano procura descrever essa relao afirmando que o significado mais
profundo da hermenutica elevada ao nvel da filosofia seria uma luta contra a
suposio tida como epistemolgica de que todas as contribuies a um dado
23
discurso so comensurveis (RORTY, 1994, p. 312), ou seja, suposio de que:
para sermos racionais, para sermos plenamente humanos, para fazer o que
deveramos, precisamos ser capazes de encontrar a concordncia com outros
seres humanos (RORTY, 1994, p. 312).
Por outro lado, para a hermenutica, ser racional estar disposto a abster-
se da epistemologia de pensar que h um conjunto especial de termos nos quais
todas as contribuies conversao deveriam ser colocadas e estar disposto
antes a assimilar o jargo do interlocutor que traduzi-lo para o seu prprio
(RORTY, 1994, p. 314). Assim, segundo Rorty, construir uma epistemologia
encontrar a quantidade mxima de terreno comum com os outros (RORTY, 1994,
p. 312); a hermenutica, ao contrrio, seria a tentativa de manter a conversao
constante, sem a necessidade de se pressupor um terreno comum antes mesmo
de iniciada a conversao. Ou seja, seria simplesmente a esperana de
concordncia, ou, ao menos, discordncia interessante e frutfera (RORTY, 1994,
p. 314).
Neste sentido, a hermenutica elevada ao nvel da filosofia (ontolgica),
seria uma espcie de tentativa de legitimao para a existncia de um discurso
revolucionrio tal como descrito por Kuhn. Um discurso que no visto por esta
como exterior ao prprio procedimento cientfico, mas sim como indispensvel
para uma compreenso mais acurada da prpria evoluo da cincia.
A demarcao entre cincia e no-cincia, dentro desta perspectiva, perde
boa parte de seu sentido e passa a ser vista no mais como uma questo
fundamental (epistemolgica), mas sim como apenas uma distino entre cincia
normal e aquilo que no pode ser chamado como tal (como o caso do que
Kuhn chama de cincia revolucionria), ou seja, aquilo que for visto como
incomensurvel dentro dos padres epistemolgicos passaria a ser visto, a priori,
no como sem significado cognitivo ou como algo meramente subjetivo (RORTY,
1994, p. 316), mas sim como possivelmente fazendo parte de um discurso
24
anormal
25
, que representa em consonncia com a hermenutica elevada ao
nvel da filosofia o fato de sustentar os limites e a finitude do prprio discurso
normal, o que, no caso da chamada hermenutica filosfica, representou uma
virada que deixou a epistemologia para trs, e nos trouxe uma noo ontolgica
de compreenso e conhecimento que se prope universalmente inserida dentro da
linguagem e capaz de expressar os limites histricos de cada tentativa de
interpretao e formulao do conhecimento
26
.
Portanto, partindo dos paradigmas de Kuhn, podemos chegar a uma noo
de conhecimento que em muito suplanta o demarcacionismo epistemolgico de
tradio neokantiana e que, no caso de Rorty, representou uma incorporao da
hermenutica a uma concepo filosfica pragmatista, mas que de uma forma
geral representa uma mudana profunda dentro da tradio filosfica ocidental, no
sentido de uma valorizao dos elementos histricos contextualistas, que junto
com uma valorizao dos elementos lingsticos de determinao dos sentidos e
significados dos termos tericos nos levaram a uma virada que busca superar as
limitaes dos essencialismos platnicos tanto metafsicos como positivistas. Ao
mesmo tempo em que busca deslocar o pensamento filosfico desde uma
concepo que se propunha essencialmente epistemolgica (como o caso do
positivismo do Crculo de Viena e tambm do falsificacionismo de Karl Popper) at


25
Deixemos Rorty falar: A filosofia da cincia lgico-empirista, bem como toda a tradio epistemolgica
desde Descartes, quis dizer que o procedimento para atingir representaes precisas no Espelho da Natureza
difere de certos modos profundos do procedimento para alcanar a concordncia sobre assuntos prticos ou
estticos. Kuhn nos d razo para dizer que no h diferena mais profunda do que aquela entre o que
aconteceu no discurso normal e no anormal. Essa distino atravessa a distino entre cincia e no-
cincia (RORTY, 1994, p. 328).
26
Aqui se encontra uma das principais divergncias de Rorty em relao perspectiva de Kuhn. Para Rorty,
Kuhn, ao tentar superar a perspectiva do paradigma epistemolgico tradicional no que diz respeito noo
de que o que muda com um paradigma apenas a interpretao, por parte do cientista, das observaes as
quais, elas mesmas, esto fixadas de uma vez por todas pela natureza do ambiente e do aparelho perceptivo
(KUHN, 1970, p. 120, apud RORTY, 1994, p. 320) teria cado no idealismo e, portanto, estaria inserido ainda
dentro da tradicional dicotomia realismo x idealismo. De acordo com Rorty, Kuhn deveria simplesmente ter
descartado o projeto epistemolgico inteiro. Mas em vez disso pediu uma alternativa vivel para o paradigma
epistemolgico tradicional(KUHN, 1970, p. 120-1) e disse que precisamos aprender a tirar sentido de
colocaes que ao menos se parecem s obras posteriores [aps a revoluo] do cientista num mundo
diferente (RORTY, 1994, p. 320). O infeliz resultado desses comentrios foi colocar o pndulo oscilando
novamente entre o realismo e o idealismo (RORTY, 1994, p. 320), afirma Rorty.
25
uma valorizao da hermenutica trazida ao nvel da filosofia tal como
desenvolvida pela hermenutica filosfica
27
.
Habermas (1989) descreve esta virada demonstrando que o espao aberto
a favor da perspectiva hermenutica se d dentro de uma crtica radical dirigida,
ao mesmo tempo, contra Kant e Hegel. Uma crtica que se direciona contra a
epistemologia e a teoria do conhecimento e desenvolve argumentos meta
filosficos que nos levam a duvidar de que a filosofia possa de fato desempenhar
os papis do indicador de lugar e do juiz que lhe foram atribudos pelo mestre-
pensador Kant (HABERMAS, 1989, p. 19).
Neste sentido, a virada se daria a partir de uma crtica antifundacionista que
busca suplantar tanto a fundamentao transcendental de Kant como a
fundamentao dialtica de Hegel. Uma crtica que parte tanto do pragmatismo de
Rorty como da hermenutica filosfica e que chega ao ponto de abandonar a
pretenso epistemolgica de representao de objetos, em favor de um
conhecimento lingisticamente mediatizado que junto com o nexo da prtica e da
comunicao quotidiana passariam a ocupar uma posio anteriormente
reservada aos conceitos bsicos da epistemologia. Como afirma Habermas:

A filosofia pragmatista e a filosofia hermenutica situam, de fato, a dvida quanto s pretenses de
fundamentao e autofundamentao do pensamento filosfico a nvel mais profundo do que os
crticos que se colocam na linhagem de Kant e Hegel. Pois elas abandonam o horizonte no qual se
move a filosofia da conscincia com seu modelo do conhecimento baseado na percepo e a
representao de objetos. No lugar do sujeito solitrio, que se volta para objetos e que, na reflexo, se

27
Aqui importante frisar que apesar da cumplicidade em relao ao antifundacionismo e crtica em
relao tradio filosfica e epistemolgica tanto positivista como metafsica o pragmatismo de Richard
Rorty tem razes bem diferentes da tradio de origem da chamada hermenutica filosfica a qual tem suas
bases relacionadas tradio filosfica continental (Europa Continental), atravs de autores como: Heidegger,
Gadamer, Ricoeur, Habermas, Apel, etc... A perspectiva de Rorty, por outro lado, se desenvolve dentro da
tradio de filosofia analtica de origem anglo-americana, procurando formular uma concepo de filosofia que
se prope ao mesmo tempo pragmtica e hermenutica, ou seja, uma concepo que procura se manter nas
trilhas da perspectiva pragmatista de Willian J ames e J ohn Dewey, incorporando contribuies de filsofos
analticos contemporneos como: Quine, Sellars e Davidson, ao mesmo tempo que busca assimilar as
contribuies e manter o dilogo com perspectivas filosficas da tradio continental tal como se tem
observado em suas controvrsias com Habermas, e com autores franceses como Foucault e Derrida. Sobre a
tradio filosfica, e as influncias e os debates de Rorty com autores de tradio continental, ver os ensaios
reunidos em RORTY (1982,1999, 2002), todos j publicados em portugus.
26
toma a si mesmo por objeto, entra no somente a idia de um conhecimento lingisticamente
mediatizado e relacionado com o agir, mas tambm o nexo da prtica e da comunicao quotidianas,
no qual esto inseridas as operaes cognitivas que tm desde a origem um carter intersubjetivo e ao
mesmo tempo cooperativo. Quer esse nexo seja tematizado como forma de vida ou mundo da vida,
quer como prtica ou como interao lingisticamente mediatizada, quer como jogo de linguagem ou
dilogo, quer como pano de fundo cultural, tradio ou histria dos efeitos, o decisivo que todos
esses conceitos common sense ocupam agora uma posio que at aqui estava reservada aos conceitos
bsicos epistemolgicos, sem que devam todavia funcionar da mesma maneira como antes
(HABERMAS, 1989, p. 24-5).

Daqui, portanto, podemos perceber uma mudana profunda na forma de
conceber a produo do conhecimento, que tal como descrita acima por
Habermas e dadas suas diferenas que sero posteriormente lavadas em
considerao , nos direciona filosoficamente rumo a uma reavaliao dos
pressupostos epistemolgicos que nos levaram a crer que a linguagem cientfica
poderia ser algo como uma viso privilegiada da realidade tal como ela .
Sendo assim, de uma viso que privilegia o mtodo cientfico a partir da
crena na existncia de uma linguagem pura (capaz de nos aproximar
continuamente da verdade dos fatos em si), coloca-se contemporaneamente
dentro da tradio hermenutica e pragmatista uma concepo de linguagem
menos pretensiosa, que v na cincia no a possibilidade de uma viso
privilegiada da realidade, mas sim como uma forma especfica de lidar com o
mundo. Uma forma que busca dominar a natureza e os fenmenos naturais e
sociais sem ser capaz, ao mesmo tempo, de se colocar acima e independente de
qualquer linguagem.
Esta viso no quer confundir cincia com no-cincia, mas apenas
delimitar filosoficamente os limites da racionalidade cientfica, para que a mesma
possa desempenhar suas funes sem ter que se pressupor como uma apologia
ou viso privilegiada tal como tem sido muitas vezes vista nas sociedades
modernas.
Seguindo este caminho, a fundamentao epistemolgica do conhecimento,
27
criticada como vimos anteriormente por muitos filsofos e cientistas
contemporneos, foi reorientada muitas vezes no sentido de uma mudana de
fundamentos: de uma fundamentao cientificista e epistemolgica, para uma
fundamentao ontolgica e hermenutica. Neste sentido, prosseguiremos com
uma apresentao das duas principais (no sentido de originrias) formulaes
dentro desta segunda forma de fundamentao da realidade e natureza da
filosofia. Ou seja, a fundamentao da filosofia como uma ontologia hermenutica,
ou filosofia hermenutica, a qual teve incio com os trabalhos de Heidegger e
Gadamer
28
.

2.2 A filosofia hermenutica de Heidegger e Gadamer

A chamada filosofia hermenutica, teve seu ponto de partida e que
expressa at hoje o carter universal da compreenso hermenutica atravs da
noo heideggeriana do significado ontolgico da compreenso, ou seja, de que o
problema da compreenso no um problema epistemolgico, mas ontolgico
29
. A
ontologia existencial de Heidegger representou um passo no sentido da
considerao da pr-estrutura da compreenso como um elemento fundamental
de toda interpretao, ou seja, do fato de que a compreenso humana se orienta
a partir de uma pr-compreenso que emerge da eventual situao existencial e


28
De acordo com BLEICHER (1992), existem trs tendncias na hermenutica contempornea: a teoria
hermenutica, que teria como objetivo construir uma teoria geral da interpretao a partir de uma atitude
metodolgica voltada para a compreenso do processo da verstehen (a qual teria como representantes
filsofos como Dilthey e Betti); a filosofia hermenutica de Heidegger e Gadamer, que compreende a anterior
como uma hermenutica objetivista, procurando em contraposio criar uma perspectiva ontolgica e no
metodolgica para o conceito de compreenso e hermenutica; e, por fim, a hermenutica crtica de autores
como Habermas e Apel, a qual pe em relevo os fatores extralingsticos e da crtica de ideologias para a
construo de uma hermenutica no-universalista. Fora deste quadro, teramos ainda a hermenutica
fenomenolgica de Paul Ricoeur (HELENO, 2001, p. 54, nota de rodap).
29
Este entendimento volta-se contra a concepo, vigente desde Schleiermacher e Dilthey, segundo a qual a
hermenutica deveria fornecer uma doutrina metdica artificiosa da compreenso, em vista de uma
fundamentao metodolgica das cincias do esprito. No a teoria da interpretao, porm a prpria
interpretao o negcio da hermenutica elevada ao nvel da filosofia, e isso em vista de uma
autotransparncia do ser-a, a ser conquistada, e na qual o trabalho filosfico de clarificao simplesmente
leve a termo a interpretao, que o entendedor ser-a j realiza sempre. Desta forma, a hermenutica
filosfica visa a uma auto-interpretao da facticidade, ou seja, a uma interpretao da interpretao, para que
o ser-a possa tornar-se transparente para si mesmo (GRONDIN, 1999, p. 167).
28
que demarca o enquadramento temtico e o limite de validade de cada tentativa
de interpretao (GRONDIN, 1999, p. 159).
Sendo assim, de acordo com a hermenutica de Heidegger, o fenmeno da
compreenso deixa de ser concebido tal como na hermenutica tradicional
como o resultado da ao mediadora da interpretao, ou seja, a concepo de
que em primeiro lugar vinha a interpretao, depois, e a partir dela, a
compreenso (GRONDIN, 1999, p. 164). Em Heidegger, a compreenso vista
como resultado da prpria estrutura do Dasein, da estrutura do ser-a, ou seja, o
resultado da prpria estrutura do ser no mundo. Para ele a compreenso humana
se d j quando viemos ao mundo. A nossa caracterstica existencial j nos
permitiria, portanto, uma pr-compreenso do mundo, do qual se extrairia todo o
jogo de significado e sentido das nossas interpretaes.
a partir desta desconstruo vista aqui pelo prisma da forma como se
d a compreenso humana que boa parte do discurso filosfico contemporneo
tende a se direcionar no sentido do que Heidegger chamou de crtica da
metafsica da subjetividade (GHIRALDELLI, 2001). Heidegger define esta sua
anlise sobre a condio ontolgica do ser com o nome de analtica existencial.
Para Heidegger, o cerne da crise da modernidade, e fonte inspiradora de
seus estudos e preocupaes particulares sobre a natureza do ser (analtica
existencial), se encontra na superao da concepo sujeito-objeto; o qual,
segundo o autor, teria sua origem relacionada a um processo de esquecimento
(gerado na origem grega da tradio filosfica ocidental) da busca pelo sentido do
ser enquanto sentido que se desvenda a partir da compreenso da prpria
diferena ontolgica. a partir da recuperao do significado da diferena
ontolgica entre ser e ente e no a partir da compreenso equivocada do ser
enquanto algo a ser objetivado (entizao do ser) , que Heidegger acredita ser
capaz de recuperar o fundamento hermenutico da ontologia, eliminando toda e
qualquer possibilidade da metafsica de se autofundamentar: seja na cosmologia;
na teologia ou no subjetivismo moderno. O objetivo compreender o sentido da
finitude do ser (ser para a morte) como o prprio fundamento hermenutico e
29
ontolgico do conhecimento; assim como, visto por um outro ngulo, a
compreenso da prpria impossibilidade da filosofia enquanto metafsica vista
pelos moldes tradicionais.
Desta forma podemos acrescentar que, para Heidegger desde o
esquecimento da diferena ontolgica e da busca equivocada pelo sentido do ser
enquanto ente a histria da metafsica teria sido orientada (principalmente
depois da criao do cogito cartesiano), no sentido da busca de diferentes
concepes de subjetividade; na qual o sujeito construdo e compreendido
enquanto ser entizado que no leva em considerao a sua condio ftica; ou
seja, um sujeito transcendental que, a partir de sua autodefinio como portador
de uma conscincia cosmolgica ou divina, no consegue se compreender como
o resultado de uma criao metafsica e, muito pelo contrrio, ainda capaz de se
colocar acima de qualquer metafsica e muitas vezes se auto-intitular portador de
uma racionalidade estritamente positiva
30
sem qualquer relao mortal ou finita
com sua prpria condio ou estado contingente e histrico.
No entanto, a perspectiva hermenutica de Heidegger prossegue e tem
como fim exatamente a crtica dessa metafsica da subjetividade moderna, numa
operao que Stein (1990) chama de encurtamento hermenutico, o qual
expressa a tentativa de Heidegger de fazer uma desconstruo da metafsica a
partir de uma condio que se d desde dentro da prpria metafsica. O
encurtamento hermenutico exatamente essa diminuio do espao da
metafsica, como vimos anteriormente, para dentro do campo da facticidade
humana que tambm se define como metafsica, mas no uma metafsica
cosmolgica nem teolgica
31
, mas sim uma metafsica do ser (ontolgica), que


30
De acordo com Ghiraldelli (2001), depois de Heidegger, a tarefa da filosofia moderna passou a ser vista
como a tentativa de construir modelos da relao sujeito-objeto, ou seja, formas mais aperfeioadas do que
seja o sujeito, a subjetividade. Neste sentido: Descartes, Rousseau, Schopenhauer e Marx, passando por
Kant e Hegel seriam exemplos de filsofos empenhados na descrio de diferentes modelos de subjetividade
(GHIRALDELLI, 2001, p. 46).
31
De acordo com Stein, na filosofia clssica objetivista existiam trs metafsicas especiais, para alm da
metafsica geral, quais sejam: a metafsica do mundo (cosmologia); a metafsica de Deus (teologia) e a
metafsica do homem (antropologia). Heidegger teria reduzido a questo da metafsica (por via do processo
de encurtamento hermenutico) a apenas uma metafsica, a metafsica do ser humano (ontologia
fundamental) (STEIN, 2000, p. 51).
30
compreende sua dimenso histrica e finita, e que representa uma proposta de
mudana fundamental na filosofia, deslocando o lugar da fundamentao no
sujeito e na conscincia, para um outro campo, para a idia de mundo, para a
idia de ser-no-mundo (STEIN, 2000, p. 46).
No entanto apesar do carter fundamental da perspectiva heideggeriana
no desenvolvimento da ontologia hermenutica foi com Gadamer
32
que a noo
atual de hermenutica filosfica tomou uma forma do dar-se conta da prpria
finitude do historicismo, e com ele o da metodologia das cincias do esprito.
Gadamer argumenta, contra a idia defendida pelo historicismo e pelo
positivismo, que as cincias do esprito deveriam elaborar os seus prprios
mtodos para poderem gozar do status de cincia
33
.
Apoiando-se nos elementos da abordagem de Heidegger, Gadamer
desenvolveu a sua prpria teoria da compreenso hermenutica, tomando como
pedra de toque dessa teoria a noo de preconceito (HEKMAN, 1999). Como
afirma Grondin:

Segundo Gadamer foi uma iluso do historicismo querer afastar nossos preconceitos
atravs de mtodos seguros, para possibilitar algo como objetividade nas cincias do
esprito. Esta posio combativa, oriunda do Esclarecimento, foi ela prpria um preconceito
do metodolgico sculo 19, que acreditava s poder obter objetividade pela via da
desarticulao da subjetividade, que compreende situadamente. O historicismo tambm
superado por uma auto-aplicao: foi ele que ensinou, que cada doutrina deve ser
entendida com base em sua poca. Essa concepo pode ser aplicada ao prprio
historicismo. Assim se comprova que o historicismo foi tambm um filho de seu tempo, ou
seja, do cientificismo. Logo depois que for desmascarada a dependncia metafsica do
ideal cientfico do conhecimento com a ajuda de Heidegger, pode-se conquistar uma
compreenso mais adequada das cincias do esprito, a qual vai dar lugar pr-estrutura



32
GADAMER (1997).
33
Gadamer, questiona fundamentalmente esse ponto de partida e interroga, se a busca de mtodos, os
quais de forma exclusiva garantissem validade universal, estaria realmente em seu lugar nas cincias do
esprito (GRONDIN, 1999, p. 181).
31
ontolgica da compreenso, na determinao da objetividade das cincias do esprito
(GRONDIN, 1999, p. 186-7).

Esta pr-estrutura ontolgica da compreenso teria sua objetividade
relacionada, segundo Gadamer, com a noo de preconceito, e um
reconhecimento do fato de haver preconceitos legtimos. Assim, a questo central
da hermenutica histrica seria estabelecer o fundamento destes preconceitos
legtimos
34
.
A tarefa da hermenutica histrica pode ser representada por um conceito
que est nitidamente relacionado com a distncia temporal: conscincia histrica
efetiva. Gadamer identifica o fenmeno que ocorre quando a conscincia histrica
efetiva opera como a fuso de horizontes
35
.
Com o termo fuso de horizontes, Gadamer quer representar um sentido de
interpretao que no seja uma simples tomada de conscincia ou compreenso
de um contedo localizado num universo externo ao do prprio intrprete. Mas sim
uma compreenso que supera a dimenso do autor do texto, e que se
complementa a partir da prpria percepo e dimenso preconceituosa do
intrprete. A conscincia histrica efetiva , por sua vez, um movimento de
afastamento temporal que permite ao intrprete dar significao ao contedo de
um texto, ou seja, interpretar o texto de forma a explicitar e tornar claro seus
prprios pr-conceitos em forma de significao e sentido dado ao contedo de
um texto que est localizado originalmente num horizonte histrico diferente do

34
Para Gadamer, o conceito de preconceito no implica uma cedncia passiva s foras da irracionalidade.
Nem obriga a uma posio em que houvesse de aceitar qualquer fantasia passageira como to legtima
quanto outra. Central para a sua posio a assero de que h preconceitos verdadeiros e falsos e de que
compete hermenutica fazer a distino crucial entre eles. A assuno de que Gadamer tem de abandonar
a possibilidade da verdade por causa de aceitar a inevitabilidade do preconceito funda-se na aceitao da
dicotomia iluminista entre preconceito e verdade (HEKMAN, 1986, p. 154), a qual Gadamer procura
exatamente questionar.
35
Gadamer usa esta definio como cavalo de batalha contra os historicistas do sculo XIX. Estes
pensadores defenderam que, a fim de compreender o acontecimento do passado, devemos compreend-lo
em termos do horizonte desses eventos. O que estes escritores no compreenderam, no entanto, que o
horizonte histrico de outrem no pode ser compreendido abandonando o seu prprio, isto , adotando um
ponto arquimediano de objetividade. Gadamer afirma que um tal ponto de objetividade no s impossvel de
realizar, mas que implica tambm uma auto-alienao que a anttese da compreenso. (HEKMAN, 1986, p.
155).
32
seu.
Com o conceito de conscincia histrica efetiva e fuso de horizontes,
Gadamer busca, portanto, incorporar a noo de que no se trata quando da
interpretao de um texto apenas de um simples afastamento (objetividade) em
relao a seus prprios preconceitos os quais so vistos, por Gadamer, como
expresso autntica de sua prpria condio ftica e finita , porm de seu
reconhecimento e elaborao interpretante. A conscincia histrica efetual a
mais unvoca expresso filosfica para a conscincia da prpria finitude
(GRONDIN, 1999, p. 192). Esta historicidade da interpretao exclui a
representao de um ponto zero da compreenso e, portanto, aproxima-nos da
conscincia da nossa prpria finitude histrica.
Assim, com o advento da hermenutica filosfica, a compreenso das
cincias em geral sofre uma modificao de cunho ontolgico. Para Eleutrio
Prado, fica claro que elas, apesar de se constiturem historicamente por meio de
um deslocamento que busca uma certa independncia em relao ao mundo da
vida social e cultural, continuam mantendo uma dimenso hermenutica. Em
conseqncia, como elas nunca se purificam do carter histrico de toda
interpretao e compreenso, engendra-se uma nova viso de cincia a qual
requer uma ruptura completa com o cartesianismo (PRADO, 1997, p. 16).
Neste sentido, o mtodo cientfico estaria longe de representar um caminho
privilegiado que nos permitisse, como garantia, uma maior proximidade
progressiva em relao verdade. O mtodo cientfico, para Gadamer, nos
permitiria um tipo de experincia que em nada se aproximaria da experincia da
verdade.

2.3 O antifundacionismo pragmatista de Richard Rorty

Neste momento, possvel perceber como a crtica da noo privilegiada
33
de mtodo advindo da hermenutica filosfica se aproxima da crtica
neopragmatista proposta por Richard Rorty. Ou seja, como a crtica de uma
possvel relao ntima entre Verdade e Mtodo tal como formulada pela
tradio hermenutica de Gadamer
36
se aproxima da crtica da epistemologia
como fundamento ltimo para a prpria prtica cientfica tal como formulada pelo
neopragmatismo de Richard Rorty.
Para Rorty, assim como para Gadamer, no existe mtodo ou
epistemologia capaz de nos guiar por um caminho privilegiado em busca da
verdade. Para demonstrar este ponto de vista, Rorty (1994) parte da constatao
de que a tradio filosfica moderna com suas origens em Descartes, Locke e
Kant teve como objetivo situar o papel da filosofia como sendo o estudo crtico
ou crtica transcendental da razo pura tal como concebido por Kant, ou seja,
como o conhecimento que em geral se ocupe, no dos objetos, mas da maneira
que temos de conhec-los, tanto como possvel a priori (KANT, p. 36).
Assim, de acordo com Kant, a chamada Filosofia Transcendental seria a
idia de uma cincia, cujo plano deve traar a crtica da razo pura de uma
maneira arquitetnica, quer dizer, por princpios e com a mais plena segurana da
perfeio e validez de todos os princpios da razo pura (KANT, p. 37).
O ponto central das colocaes de Rorty diz respeito exatamente ao carter
de fundamento a partir do qual a filosofia foi concebida em Kant, ou seja, ao papel
de juiz em que a Filosofia Transcendental kantiana se postou perante as vrias
reas da cultura (e em especial a rea do conhecimento sinttico a posteriori).
Seguindo o pragmatismo de Dewey e Davidson, Rorty desenvolveu uma
noo de verdade que procura suplantar os dualismos epistemolgicos e
fundacionais que nos levariam a uma hierarquizao do conhecimento e fariam

36
STEIN (1996) afirma que uma leitura possvel do ttulo da obra de Gadamer (Verdade e Mtodo) poderia
ser: Verdade contra o Mtodo. Pois, segundo o mesmo, Gadamer procura demonstrar ao longo da obra que
ao nvel da arte, ao nvel da histria e ao nvel da linguagem, temos um tipo de experincia que produz uma
verdade que no de carter lgico-semntico ... um tipo de verdade qual temos acesso por caminhos
totalmente diferentes dos que esto estabelecidos pelo conhecimento cientfico em geral (STEIN, 1996, p.
44).

34
com que o mesmo tivesse sua importncia ligada ao fato de estar mais ou menos
prximas da realidade como ela . O problema, no entanto, que para Rorty no
existem critrios que nos permitam saber se estamos mais perto da suposta
essncia ou realidade. Cada paradigma serviria para um determinado fim
especfico, cada um dizendo respeito a um modo especfico de lidar com o mundo
(GHIRALDELLI, 1999, p. 50). A epistemologia, portanto, no seria capaz de nos
indicar qual propsito e paradigma seriam superiores. Neste sentido, a
contingncia seria a marca da verdade compreendida por um prisma pragmatista
deflacionista como o de Rorty.
O objetivo de Rorty, portanto, sustentar que tanto o platonismo como a
busca de fundamentos epistemolgicos seriam inteis, pois estariam
contaminados ou por um essencialismo ou por um cientificismo sem poder de
determinar a priori (fora do contexto) e definitivamente o significado dos termos
tericos. A busca pela verdade absoluta seria, neste sentido, uma empreitada
intil, pois o mximo que poderamos extrair de um debate terico seriam
justificaes prticas e contingentes com o objetivo de argumentar a favor da
superioridade de nossos propsitos.
Assim, a busca pela verdade seria vista por Rorty como um falso problema.
Um problema criado por uma nsia platnica (essencialista) e kantiana
(epistemolgica) de substituir os deuses. Uma tentativa de encerrar a tradio
em nome de um fundacionismo desptico, rbitro supremo e juiz de uma
racionalidade a qual teria chegado ao auge de sua ambio e despropsito
quando de sua auto-intitulao como nica racionalidade com algum sentido
cognitivo tal como pregado pelo positivismo lgico
37
.
Sendo assim, o pragmatismo de Rorty busca superar os dualismos
platnicos com o objetivo de decretar fim aos anseios epistemolgicos

37
Na verdade, esta concepo monolgica de razo tem sua formulao mais expressiva e originria na
filosofia de Descartes, a qual foi posteriormente difundida at chegar ao sculo XX como uma das principais
concepes filosficas a respeito do sentido da razo humana. Inspirando, durante boa parte deste sculo, a
crena positivista na existncia de uma racionalidade nica e prpria das cincias empricas e naturais; as
quais passariam a ser vistas, a partir de ento, como modelo de racionalidade a ser seguida por todas as
outras cincias.
35
essencialistas e fundacionais. Pois entende que s assim poderemos fazer uso de
um conhecimento voltado para o esprito do esclarecimento e do dilogo, que
possamos ter uma filosofia que no busque limitar epistemologicamente o
crescimento do conhecimento, e sim potencializar uma abertura para a
conversao, procurando fazer com que possamos alterar constantemente nossas
perspectivas e paradigmas com o intuito de voltarmos nossos olhos para a busca
de uma dimenso ilimitada do mesmo, ou seja, segundo a qual nos permita
redirecionar a prtica do conhecimento cada vez que nossos propsitos no
estejam mais de acordo com seus padres estabelecidos. E que possamos, a
partir disso, estar constante e ilimitadamente em busca de mundos melhores.

2.4 Hermenutica crtica e o debate sobre o papel da hermenutica na
reflexo filosfica

A crtica e a tentativa de superao da orientao estritamente
epistemolgica da filosofia, derivada da filosofia hermenutica de Heidegger,
posteriormente desenvolvida, entre outros, por Gadamer na filosofia continental e
Rorty na esfera de tradio analtica anglo-americana gerou, no entanto,
desconforto mesmo entre perspectivas filosficas que se inserem dentro do que se
convencionou chamar a virada lingstica na filosofia contempornea.
Habermas um dos principais filsofos contemporneos que tornou
explcita sua discordncia em relao s tentativas heideggerianas e
gadamerianas de universalizar a hermenutica a partir de uma
autofundamentao ontolgica dada ao problema da compreenso.
O debate entre Habermas e Gadamer iniciou-se por volta de 1967, quando
Habermas escreve A lgica das cincias sociais
38
(sete anos depois de publicada
pela primeira vez a obra de Gadamer). Nesse trabalho, Habermas examina


38
HABERMAS, J . [1967], La lgica de las ciencias sociales. Madrid: Tecnos, 1988.
36
exaustivamente a filosofia hermenutica de Gadamer, contrapondo a ela o
pensamento crtico dialtico e mostrando assim os dficits de racionalidade da
hermenutica (STEIN, 1986, p. 36).
De acordo com STEIN (1986), mais ou menos na mesma poca, Habermas
publica seu ensaio A universalidade do problema hermenutico. Em seguida,
Gadamer responde s crticas de Habermas sua hermenutica filosfica com o
ensaio Retrica, Hermenutica e Crtica de Ideologia. Habermas em 1970 realiza,
por fim, um primeiro balano crtico do debate com o ensaio A pretenso de
Universalidade da Hermenutica
39
.
O enredo deste debate, em linhas gerais, gira em torno da tese da
universalizao da hermenutica proposta por Gadamer contra a qual Habermas
prope uma universalizao da crtica, considerada como expresso filosfica da
herana do conceito hegeliano de reflexo. Para Stein, no entanto, ambas as
perspectivas (crtica e hermenutica) tm consigo o ideal da reflexo enquanto
busca da racionalidade. O problema estaria em que a estrutura ambivalente da
razo humana enquanto reflexo permite, ou ao menos justifica, a pretenso de
universalidade tanto da crtica como da hermenutica (STEIN, 1986, p. 31).
A diferena est em que, enquanto a reflexo crtica encontra na crtica das
ideologias um instrumento de produo de racionalidade o qual atravs do
desvelamento dos fenmenos ideolgicos busca encontrar-se com seu tempo -,
a hermenutica busca uma posio antagnica. Ou seja, enquanto a crtica se
dirige basicamente contra seu tempo, a hermenutica procura penetrar
cautelosamente em seu tempo (STEIN, 1986, p. 32).
Para que possamos melhor compreender essas diferenas, iremos analisar
brevemente os principais pontos de divergncia presentes entre as duas
perspectivas.


39
De acordo com Ricoeur (1990), este debate foi parcialmente reproduzido no pequeno volume Hermeneutik
und Ideologickritik, publicado por Suhrkamp, em 1971. Em portugus, pode ser encontrado o ensaio de
Gadamer referido em GADAMER (2002).
37
Um dos pontos mais contestados da formulao hermenutica de Gadamer,
por exemplo, tem sido sua reabilitao (a partir de Heidegger) da importncia do
preconceito como constitutivo e doador de sentido para a compreenso humana.
Para Gadamer como visto anteriormente preconceito no significa juzo falso,
mas sim a condio de possibilidade de qualquer compreenso, que pode ser,
esta sim, positiva (verdadeira) ou negativa (falsa). Neste sentido, o juzo negativo
do iluminismo sobre o preconceito constitui outro preconceito, e um preconceito
falso que pode ter drsticas conseqncias j que sobre ele no se reflete, ficando
por isso despercebido. O iluminismo, contudo, pensa poder situar-se num ponto
de vista fora da histria (STEIN, 1986, p. 37).
Para Gadamer, portanto, o preconceito um elemento universal da
compreenso. Mesmo depois da reflexo hermenutica sobre os preconceitos
implcitos em todo o pensamento, tais preconceitos permanecem preconceitos
(HEKMAN, 1986, p. 189), ou seja, no podemos eliminar nossos preconceitos via
reflexo (seja ela crtica ou epistemolgica), pois no podemos transcender o
dilogo que ns somos.
De acordo com HEKMAN (1986), Habermas, ao criticar a tese da
universalizao da hermenutica de Gadamer, estaria indo de encontro com o
germe da concepo gadameriana, qual seja: a sua rejeio da tradio do
iluminismo. Assim, o erro de Gadamer, na perspectiva de Habermas, procurar
negar a tradio de modernidade que comeou com o iluminismo (HEKMAN,
1986, p. 190).
Habermas, portanto, pe em dvida a reabilitao do preconceito que
Gadamer tenta realizar e ataca a sua pretenso de universalizar a hermenutica a
partir de sua auto-suficincia ontolgica derivada da analtica existencial de
Heidegger. A posio crtica em relao hermenutica universal de Gadamer, no
entanto, no implica numa desconsiderao da questo hermenutica por
completo.
Habermas acredita no potencial da discusso hermenutica como
38
munio contra a epistemologia positivista. O papel da hermenutica estaria,
ento, voltado para o que o mesmo denominou hermenutica profunda, ou seja,
uma espcie de aprofundamento do potencial de desmascaramento e descrio
das estruturas que reconstituem as condies sociais de sujeio dos indivduos
(sujeitos) em relao s ideologias.
O objetivo da crtica de ideologia, posteriormente, seria desenvolver no
domnio coletivo um papel semelhante ao desenvolvido pela psicanlise no
desvelamento das neuroses dentro do domnio individual. A hermenutica nos
serviria, assim, como instrumento de compreenso do sentido dado linguagem
que se moveria, inclusive, como uma primeira etapa para desvelar e descrever o
carter monolgico do conhecimento cientfico. Cumprindo muito bem o seu papel
enquanto fornecedora de um instrumento de compreenso do significado da
linguagem que relativiza a natureza do conhecimento cientfico e desmascara sua
natureza (interesse) instrumental
40
. Os seus limites, por sua vez, estariam onde a
prpria linguagem estivesse perturbada, cabendo a uma reflexo crtica que fosse
capaz de discernir, sobre as regularidades das cincias sociais empricas, as
formas de relaes de dependncia ideologicamente fixas, retificaes que s
podem ser transformadas criticamente (RICOEUR, 1990, p. 124).
Portanto, de acordo com Habermas, a hermenutica teria como
caracterstica comum em relao crtica da ideologia, o fato de servir como
instrumento de contestao ao cientificismo, o qual, por sua vez em sua vertente
neopositivista ou empirista almejou se colocar, inclusive, como a ltima palavra
em termos de tentativa de se construir uma filosofia com o papel de fundamento
epistemolgico positivista para a prtica cientfica. Sendo considerada, no entanto,
pelos hermeneutas ontolgicos como apenas mais uma expresso ou
manifestao da separao sujeito-objeto to criticada pela crtica da metafsica
da subjetividade em Heidegger. O parentesco entre teoria crtica e hermenutica
, pois, determinado pela crtica, comum a ambas, do cientificismo, da separao

40
Habermas, em Conhecimento e Interesse (1982), afirma a existncia de trs tipos bsicos de interesse: o
interesse tcnico ou experimental (regulado pelas cincias emprico-analticas); o interesse prtico (regulado
pelas cincias histrico-hermenutica) e o interesse emancipatrio (regulados pelas cincias sociais crticas).
39
dogmtica de sujeito e objeto, que caracteriza em seus traos essenciais a
epistemologia positiva (DAGOSTINI, 2002, p. 498).
Habermas, portanto, em consonncia com a hermenutica da Gadamer,
coloca-se contra a pretenso positivista de hipostasiar a linguagem, aderindo
conjuntamente pretenso comum dentro da tradio da filosofia hermenutica
de contestar o objetivismo cientificista e desmascarar sua pretenso de
coisificar os fenmenos.
Esta tendncia se torna mais evidente quando se observa os escritos
posteriores de Habermas, nos quais o mesmo procura aprofundar suas anlises
rumo a uma acurada compreenso dos instrumentos de anlise da linguagem
gerados a partir da chamada virada lingustica.
Neste sentido, Habermas passa a utilizar os instrumentos tericos
fornecidos por estudiosos da linguagem como Austin e Searle, chegando por fim,
em seu vasto tratado de 1981, intitulado Teoria da ao comunicativa
41
, no qual
Habermas completa sua virada desde os estudos sobre as diferentes espcies de
interesse, chegando at a incorporao dos estudos sobre a linguagem atravs da
ao comunicativa, passando, como ele mesmo afirmou, de um paradigma
subjetivo (ou seja, da idia de uma conscincia individual em ao no trabalho
crtico-hermenutico) a um paradigma intersubjetivo, isto , pressuposio de
um sujeito lingstico, interpessoal (DAGOSTINI, 2002, p. 499).
Esta virada levaria Habermas rumo a uma nova compreenso sobre a
natureza e o papel da reflexo filosfica, da crtica da ideologia e da noo de
racionalidade; todas agora entendidas de forma intersubjetiva e baseadas numa
ao que se compreende como comunicativa e capaz de lanar mo de uma
noo de verdade que se apresenta de forma consensual.
Sobre esta nova fase de Habermas, Dagostini afirma:


41
HABERMAS (1999)
40
O objetivo da Teoria do agir comunicativo ainda aquele dos primeiros escritos
habermasianos: trata-se sempre de individualizar uma teoria da sociedade que possa ser
crtica e reconstrutora. A novidade relevante que agora, j que o sujeito intersubjetivo
um sujeito lingstico, Habermas se volta para a teoria da linguagem, seja na sua variante
hermenutica, como na analtica desenvolvendo ele, assim, uma releitura pragmtico-
lingustica da hermenutica filosfica, e entendendo esta ltima como perspectiva que
considera a linguagem na qualidade de evento da comunicao (DAGOSTINI, 2002, p.
500).

Habermas adere, neste momento, a uma noo de verdade que se
relaciona com uma espcie de consenso racional; o qual, por sua vez, se
materializaria como evento da comunicao por meio de num processo de
argumentao voltada para a resoluo e afirmao dos critrios de pretenso de
validade das teorias cientficas.
Seguindo esta nova perspectiva, o critrio de verdade em Habermas
redirecionado no sentido pragmtico da aceitao intersubjetiva das pretenses de
validade. Habermas, agora, passa a ter instrumentos tericos suficientes para
discordar dos critrios positivistas que deixam ao nvel sinttico da linguagem a
questo da resoluo e aceitao do valor de verdade das teorias cientficas. Para
ele a verdade, agora, tem que ser entendida no ao nvel emprico - tal como as
perspectivas correspondentistas reiteradamente procuram afirmar -, mas sim ao
nvel intersubjetivo da aceitao justificada de pretenses de validade; as quais,
por sua vez, se do - como dito anteriormente - ao nvel pragmtico da linguagem.
Isto, no entanto, no significa que, por parte de Habermas, haja uma
negao da necessidade de uma base emprica para as cincias. Mas sim que as
discordncias sobre a aceitao das pretenses de validade de uma teoria
cientfica, no podem ser resolvidas apenas por meio de uma apelao direta
certeza sensvel (McCARTHY, 1995, p. 349). Habermas descarta, assim (mais
uma vez), completamente as teorias correspondentistas da verdade; alegando que
estas no so capazes de mostrar a correspondncia de enunciados
lingisticamente estruturados e os fatos empricos. Pois, para ele, os fatos
41
empricos no poderiam ser considerados uma realidade em si (independente da
linguagem); no que o mesmo, mais uma vez, se aproxima das perspectivas
hermenuticas de Heidegger e Gadamer (McCARTHY, 1995, p.350).
A concluso de Habermas, portanto, seria a de que: em ltima instncia,
no pode haver separao entre os critrios de verdade e os critrios de
desempenho argumentativo de pretenses de validade (McCARTHY, 1995, p.
351). Verdade (ao nvel pragmtico), e critrios de resgate das pretenses de
validade (ao nvel argumentativo), seriam, portanto, uma espcie de combinao
perfeita, responsvel pela validao intersubjetiva das teorias cientficas.

2.5 A fenomenologia hermenutica de Paul Ricoeur

Na trilha de Habermas e, em parte, seguindo sua crtica universalizao
da hermenutica tal como proposta por Gadamer surge, tambm, um autor de
fundamental importncia para a hermenutica contempornea e sua relao com
a aplicao das anlises retricas sobre a cincia, qual seja: Paul Ricoeur.
Ricoeur entra no debate sobre o papel da hermenutica na reflexo sobre
as cincias humanas a partir de uma perspectiva que leva em considerao a
contribuio de autores da chamada hermenutica romntica classificados por
Heidegger e Gadamer como representantes de uma perspectiva epistemolgica
da hermenutica , dos quais se destacam filsofos como Schleiermacher e
Dilthey (HELENO, 2001, p. 56).
De Schleiermacher, Ricoeur parte retomando a filosofia transcendental e
sua tentativa de construir uma epistemologia voltada para uma hermenutica
compreendida como uma frmula geral contrapondo-se hermenutica vigente
at ento, a qual visava a compreenso de prticas especficas (jurdica, filolgica,
teolgica, etc...), voltadas para a interpretao e traduo de textos antigos e
construda a partir de uma prtica que buscava incorporar mais elementos
42
medida que estes iam sendo considerados importantes para a compreenso da
obra em considerao (PALMER, 1997, p. 91)
42
.
No entanto, as dificuldades oriundas da tentativa de Schleiermacher de
fundamentar sua hermenutica a partir de uma dicotomia romntica entre a
gramtica (linguagem) e a tcnica (psicolgica)
43
, levariam Ricoeur a buscar uma
relao epistemolgica alternativa, que garantisse a existncia de uma dimenso
objetiva para a compreenso hermenutica para alm da frmula psicologizante
de Schleiermacher.
Ricoeur acredita na possibilidade da construo de uma nova frmula
hermenutica capaz de superar as limitaes do psicologismo, pois no acredita
na frmula romntica que procura alcanar a objetividade de uma interpretao a
partir da busca pelo desvelar da intencionalidade (subjetiva) do autor
44
. Para ele,
ao contrrio, as dificuldades em objetivar a interpretao presente na
hermenutica de Schleiermacher s seriam superadas se elucidssemos esta
relao da obra com a subjetividade do autor e se, na interpretao,
deslocssemos a nfase da busca pattica das subjetividades subterrneas
(intencionalidade do autor) em direo ao sentido e referncia da prpria obra
(RICOEUR, 1990, p. 23).
Ricoeur est convencido, neste momento, de que a busca por uma suposta
intencionalidade do autor marca psicologizante presente na hermenutica de
Schleiermacher existente por detrs de uma obra escrita no consegue garantir
um lugar adequado para a objetividade da compreenso hermenutica. Para ele, a


42
Em Schleiermacher, a hermenutica transforma-se verdadeiramente numa arte da compreenso ou numa
hermenutica geral em que se procura uma unidade fundamental ou epistemologia capaz de dar conta de
formular os princpios de toda a compreenso da linguagem, servindo, portanto, de base e de centro para
toda a hermenutica especial (PALMER, 1997, p. 91). Ou seja, uma hermenutica que responda a pergunta
epistemolgica de: como que toda ou qualquer expresso lingstica, falada ou escrita compreendida?
(PALMER, 1997, p. 91).
43
No pensamento mais tardio de Schleiermacher h uma tendncia crescente para separar a esfera da
linguagem da esfera do pensamento. A primeira a provncia da interpretao gramatical enquanto que
Schleiermacher comeou por chamar a segunda por tcnica (technische) designando-a mais tarde de
psicolgica (PALMER, 1997, p. 95).
44
De acordo com Ricoeur, a atribuio de uma interpretao psicolgica a Schleiermacher em contraposio
a uma possvel interpretao gramatical teria se dado somente nos ltimos textos do autor, em que estaria
explcito o primado da interpretao psicolgica sobre a interpretao gramatical (RICOEUR, 1990, p. 22).
43
objetividade da compreenso hermenutica se encontra no prprio sentido da
obra, o qual se encontra desvinculado completamente de seu contexto histrico de
origem quando de sua formalizao atravs da escrita, assumindo uma condio
autnoma em relao prpria intencionalidade do autor que a produziu.
Neste sentido, umas das principais dificuldades geradas pela hermenutica
de Schleiermacher, estaria exatamente nesta sua tentativa romntica de
dicotomizar e separar conceitualmente a estrutura gramatical do texto
(linguagem), da busca tcnica pela intencionalidade subjetiva do autor
45
.
para se colocar em oposio a esta tendncia que Ricoeur procura
formular uma nova perspectiva ou fonte de inspirao hermenutica que elimine
as influncias psicologizantes presentes na obra de Schleiermacher. O objetivo
construir uma frmula alternativa que permita uma melhor vinculao da
perspectiva hermenutica em relao epistemologia e objetividade nas
cincias humanas.
com vistas construo desta nova perspectiva que Ricoeur se utiliza,
ainda, da verso histrica da hermenutica formulada por Dilthey
46
. O principal
objetivo de Ricoeur, neste sentido, a partir da determinao da importncia da
perspectiva histrica de Dilthey para a compreenso hermenutica construir uma
ponte entre a verso epistemolgica da hermenutica de Schleiermacher e a
hermenutica ontolgica de Heidegger e Gadamer.
Ricoeur quer chegar a uma formulao hermenutica capaz de encontrar

45
Ricoeur afirma que o programa hermenutico de Schleiermacher seria, ao mesmo tempo, portador de uma
dupla marca romntica e crtica. Romntica por seu intuito de compreender um autor to bem, e melhor do
que ele mesmo poderia se compreender; e crtica por seu desejo de elaborar regras universalmente vlidas
de compreenso (RICOUER, 1990, p. 21). Esta dupla composio, por sua vez, complementada pela
pressuposio de que a afinidade do intrprete em relao descoberta da intencionalidade do autor no
pode ser alcanada a no ser por meio de uma atividade crtica de comparao e contraste que busque
apreender, de forma indireta e por meio das diferenas em relao a outras individualidades, a prpria
individualidade do autor, seria, por fim, a grande responsvel pela impossibilidade de se desvincular
completamente a dimenso romntica e psicolgica da interpretao de sua dimenso crtica e comparativa
(RICOEUR, 1990, p. 21-2).
46
O tempo de Dilthey o da completa recusa do hegelianismo e o da apologia do conhecimento
experimental. Por conseguinte, o nico modo de se fazer justia ao conhecimento histrico parecia consistir
em conferir-lhe uma dimenso cientfica, comparvel que as cincias da natureza haviam conquistado.
Assim, foi para replicar ao positivismo que Dilthey tentou dotar as cincias do esprito de uma metodologia e
de uma epistemologia to respeitveis quanto as das cincias da natureza (RICOEUR, 1990, p. 24).
44
uma fundamentao epistemolgica que o permitisse superar o romantismo
inerente tanto a Schleiermacher como prpria perspectiva histrica de Dilthey;
sem, no entanto, abandonar a pretenso epistemolgica presente na
hermenutica destes dois autores.
A dificuldade do romantismo inerente a estas duas formulaes que, de
acordo com Ricoeur, poderia ser superada a partir da perspectiva de Heidegger e
Gadamer estaria relacionada, assim, com a sua fragilidade em no postular um
sentido de compreenso e interpretao que pudesse assimilar e levar em
considerao a condio de possibilidade e de doao de sentido dado pelo
intrprete quando da interpretao de um texto. O que, segundo Ricoeur, seria
uma dificuldade que teria se aprofundado ainda mais quando da passagem da
perspectiva hermenutica de Schleiermacher at Dilthey
47
.
Neste sentido ainda se referindo s diferenas entre estes dois autores
pode-se afirmar que, para Dilthey, o problema fundamental de Schleiermacher
estaria relacionado subordinao imposta por este ao problema hermenutico,
em relao ao problema propriamente psicolgico do conhecimento de outrem. O
que, segundo o mesmo, teria condenado o problema hermenutico a procurar fora
do campo prprio da interpretao a fonte de toda sua objetivao (RICOEUR,
1990, p. 27).
Para Dilthey, ao contrrio, a objetivao comearia desde cedo, desde a
interpretao de si mesmo. A epistemologia das cincias humanas estaria, assim,
relacionada diferentemente das cincias da natureza que estariam voltadas para





47
De acordo com Ricoeur: a obra de Dilthey, mais ainda que a de Schleiermacher, elucida a aporia central de
uma hermenutica que situa a compreenso do texto sob a lei da compreenso de outrem que nele se
exprime. Se o empreendimento permanece psicolgico em seu fundo, porque confere, por visada ltima,
interpretao, no aquilo que diz o texto, mas aquele que nele se expressa. Ao mesmo tempo, o objeto da
hermenutica incessantemente deportado do texto, de seu sentido e de sua referncia, para o vivido que
nele se exprime. ... A passagem da compreenso psicolgica compreenso histrica supe, com efeito, que
o encadeamento das obras da vida no seja mais vivido nem experimentado por ningum (RICOEUR, 1990,
p. 28-9).
45
a explicao com a compreenso
48
e a interpretao de si mesmo. Ou seja,
estaria voltada para uma condio hermenutica inerente compreenso interna
do ser humano em relao a ele mesmo (compreenso de si). Esta
autocompreenso, no entanto, s seria possvel, de acordo com Dilthey, a partir
da considerao e percepo da chamada filosofia da vida
49
, ou seja, a partir de
uma anttese que se exprimia como crtica s formas de pensamento
naturalsticas, orientadas pela causalidade quando se aplicavam tarefa de
compreender a vida interior de um homem e a sua experincia
50
(PALMER, 1997,
p. 109). dentro desta condio fundamental que Dilthey almeja formular uma
epistemologia da compreenso voltada para as cincias humanas ou do esprito.
Ricoeur, no entanto, indo alm de Dilthey, condena esta pretenso em
separar a explicao (que seria prpria das cincias da natureza) da compreenso
(prprias s cincias humanas ou do esprito), presentes neste autor. Para ele
nutrido de uma teoria do discurso existe uma distino entre a relao falar-
ouvir e escrever-ler, pois: enquanto que na primeira as condies de referncia e
significncia do discurso esto presentes no mesmo momento histrico no qual a
fala se realiza enquanto evento; no texto escrito, estas condies no existem,
sendo o evento do discurso s realizado enquanto referncia e significncia no
momento de apropriao do discurso pelo leitor.
A leitura de um texto escrito, assim, nos permitiria no s compreender


48
A questo fundamental presente na perspectiva histrico-hermenutica de Dilthey estaria relacionada
pergunta: como o conhecimento histrico possvel? Ou de um modo mais genrico: como as cincias do
esprito seriam possveis? (RICOEUR, 1990, p. 24). Estas questes colocam a perspectiva hermenutica de
Dilthey numa posio que nos permite visualiz-la como uma perspectiva que procura na questo da
compreenso atravs da hermenutica, o objeto das cincias do esprito; em contraposio ao objeto das
cincias da natureza que seriam fundamentalmente explicativas.
49
De acordo com PALMER (1997), a chamada filosofia da vida, a maior parte das vezes associada a trs
filsofos do ltimo quartel do sculo XIX: Nietzsche, Dilthey e Bergson. Em sntese, ela quer expressar de
acordo com a definio de Friedrich Schlegel a apresentao viva da conscincia humana e da vida
humana contra as especulaes abstratas e ininteligveis da escola de filosofia (PALMER, 1997, p. 108). De
uma forma mais direta, podemos melhor compreender o significado do termo filosofia da vida, a partir do fato
de que, segundo Palmer, em todos os filsofos com afinidades com a filosofia da vida, encontramos a
tendncia geral de tentar regressar plenitude da experincia vivida; e para a maior parte deles isso ao
mesmo tempo uma oposio s tendncias formais, mecnicas e abstratas da civilizao tecnolgica
(PALMER, 1997, p. 108-9).
50
De acordo com Palmer, Dilthey defendia que a dinmica da vida interior de um homem era um conjunto
complexo de cognio, sentimento e vontade, e que estes fatores no podiam sujeitar-se s normas da
causalidade e rigidez de um pensamento mecanicista e quantitativo (PALMER, 1997, p. 109).
46
como explicar o sentido do texto a partir de uma dialtica que nos coloca diante de
uma condio de distanciao e apropriao do discurso a partir da
recontextualizao do texto em um contexto histrico diferente do de sua
produo (escrita) original.
Desta forma, ultrapassar a dicotomia entre explicar, enquanto paradigma
das cincias da natureza, e compreender, entendido como apreenso, directa ou
indirecta, da vida psquica de outrem e que tem o seu campo de aplicao nas
cincias humanas, no apenas rever e corrigir a separao epistemolgica desta
polaridade como tambm mostrar que ontologicamente no existe efectivamente
dicotomia. E neste contexto que aparece a noo de interpretao, enquanto
processo que abarca a explicao e a compreenso (HELENO, 2001, p. 165).
Sendo assim, para que esta nova orientao pudesse ser concluda com
sucesso por Ricoeur, seria necessrio um distanciamento tambm em relao aos
resqucios do psicologismo de Dilthey. Um distanciamento que ao mesmo tempo
nos permitisse uma aproximao em relao a uma nova perspectiva que procura
desvelar o sentido prprio do texto; o qual, por sua vez, se apresentaria como um
sentido que se abre a constantes reinterpretaes e descobertas a serem
apropriadas por diferentes intrpretes. Como afirma Ricoeur:

Dilthey ... aponta na direo a qual o historicismo poderia ser vencido por ele mesmo, sem
invocar nenhuma coincidncia triunfante com qualquer saber absoluto. Para levar adiante
esta descoberta, ser preciso que se renuncie a vincular o destino da hermenutica noo
puramente psicolgica de transferncia numa vida psquica estranha, e que se desvende o
texto, no mais em direo a seu autor, mas em direo ao seu sentido imanente e a este
tipo de mundo que ele abre e descobre (RICOEUR, 1990, p. 29).

Neste sentido, Ricoeur pretende superar o perspectivismo puramente
psicolgico na tradio romntica da hermenutica; indo alm, inclusive, do
psicologismo ainda presente na obra de Dilthey.
47
Agora Ricoeur quer fixar o sentido objetivo do texto escrito na prpria
estrutura da obra, sem referncia a qualquer suposta intencionalidade presente
nas profundezas psicolgicas do autor. Mas para isso ele necessita de
instrumentos de compreenso hermenutica fornecidos pela noo ontolgica de
Heidegger e Gadamer.
Heidegger, a partir de sua ontologia fenomenolgica, influencia Ricoeur
quando inverte a relao: do ser com o outrem para a relao do ser com o
mundo. Ou seja, Heidegger passa da concepo da compreenso como uma
apreenso psicolgica do significado por via da busca pela intencionalidade do
autor, para um sentido da compreenso como um fenmeno que expressa a
relao existencial do ser (que compreende) com o mundo. Como afirma Ricoeur:

Em Dilthey, a questo da compreenso estava ligada ao problema de outrem; a
possibilidade de se aceder, por transferncia, a um psiquismo estranho, dominava todas as
cincias do esprito, da psicologia histria. Ora, extraordinrio que, em Sein und Zeit, a
questo da compreenso esteja inteiramente desvinculada do problema da comunicao
com outrem. H um captulo que se intitula Mitsein ser-com ; mas no nesse captulo
que vamos encontrar a questo da compreenso, como se podia esperar, numa perspectiva
diltheyniana. Os fundamentos do problema ontolgico devem ser procurados do lado da
relao do ser como o mundo, e no da relao com o outrem. na relao com minha
situao, na compreenso fundamental de minha posio no ser, que est implicada, a ttulo
principal, a compreenso (RICOEUR, 1990, p. 31-2).

Segundo Ricoeur, Heidegger ao mundanizar o compreender, o
despsicologiza (RICOEUR, 1990, p. 32). Assim, onde existia uma procura por um
significado da compreenso como uma busca por um sentido inerte presente e
contido internamente, dentro do texto, agora existe um projetar num ser-lanado
prvio. A compreenso agora se encontra num solo ontolgico da relao do ser
com o mundo; um Dasein, o qual se compreende antes mesmo de qualquer
interpretao. A interpretao para Heidegger passa a ser, assim, um momento
inicial de explicitao da compreenso j previamente estabelecida na relao do
48
ser com o mundo, um desenvolvimento da compreenso, desenvolvimento que
no a transforma em outra coisa, mas que a faz tornar-se ela mesma (p. 185)
(RICOEUR, 1990, p. 33-4).
Gadamer, seguindo a analtica de Heidegger, influencia Ricoeur, por sua
vez, principalmente quando de sua formulao dos conceitos de conscincia
histrica efetiva e fuso de horizontes.
Ricoeur afirma que o conceito de conscincia histrica efetiva em Gadamer
contm um importante elemento de distncia, o qual nos permitiria
(potencialmente) superar a oposio macia, existente at ento no debate
hermenutico, entre o sentimento de pertena e o de distanciamento alienante (tal
como se pde verificar nas posies divergentes de Gadamer e Habermas).
J sobre o conceito de fuso de horizontes, Ricoeur o compreende como
uma idia muito fecunda segundo a qual a comunicao distncia entre duas
conscincias diferentemente situadas faz-se em favor da fuso de seus
horizontes, vale dizer, do recobrimento de suas visadas sobre o longnquo e sobre
o aberto (RICOEUR, 1990, p.41). Para ele o conceito de fuso de horizontes
implica, portanto, numa tentativa de mostrar que no vivemos nem em horizontes
fechados, e nem num horizonte nico. E que seriamos capazes, por via da tenso
entre o prprio e o estranho ou entre o prximo e o longnquo, de superar a idia
de um saber total e nico (RICOEUR, 1990, p.41).
em prol deste objetivo maior de superao das restries e contradies
tornadas evidentes, no debate hermenutico contemporneo, a partir do conflito
explcito entre as posies de Gadamer (pertena) e Habermas (distanciamento
crtico), que Ricoeur apresenta uma concepo hermenutica alternativa; aonde a
compreenso e ao mesmo tempo a explicao de um texto escrito estaria
ligada, ao mesmo tempo: tanto ao sentido imanente do prprio texto; quanto a sua
recorrente capacidade de reatualizao e apropriao fornecida a partir da leitura
destes textos em contextos e situaes histricas distintas.
Esta condio de possibilidade da compreenso hermenutica se daria,
49
portanto, segundo Ricoeur, fundamentalmente a partir da percepo e da
combinao de dois elementos principais, quais sejam: o mundo do texto, (o qual
representaria a noo objetiva da construo hermenutica em sua filosofia); e a
fuso de horizontes (tal como formulada a partir da perspectiva hermenutica de
Gadamer).
Para Ricoeur, portanto, - seguindo Habermas e entrando definitivamente no
debate sobre o papel da hermenutica na reflexo filosfica sobre as cincias
humanas - o grande erro de Gadamer foi ter buscado universalizar a hermenutica
atravs da contraposio do conceito de verdade ao conceito de mtodo cientfico.
Para ele Gadamer teria ido longe demais em seu desprezo por questes
epistemolgicas e metodolgicas. Da uma das principais diferenas entre as
perspectivas de Gadamer e Ricoeur em relao ao debate sobre o papel da
hermenutica dentro da reflexo filosfica sobre as cincias.
De acordo com a posio de Ricoeur, se a hermenutica quer constituir-se
como filosofia e aspirar a uma certa universalidade, necessrio que ela
esclarea as suas relaes com os saberes em geral, e em particular explique a
sua colocao com respeito forma paradigmtica de saber da modernidade, isto
, ao saber cientfico, em termos no apenas crtico (DAGOSTINI, 2002, p. 624).
neste sentido que Ricoeur se aproxima de Habermas, e se distancia ao mesmo
tempo de Gadamer; pois nesse momento que ele desencoraja a pretenso de
Gadamer de universalizar a hermenutica em bases estritamente crticas e
distantes ao mtodo cientfico
51
. Para Ricoeur, no basta renegarmos a cincia e
seu mtodo se quisermos universalizar a hermenutica; temos que, ao contrrio,
buscar uma perspectiva hermenutica que d conta do mtodo cientfico, ao
mesmo tempo que suplante o cientificismo a partir de uma perspectiva capaz de
superar o subjetivismo das tradicionais perspectivas epistemolgicas e
positivistas. O projeto hermenutico de Ricoeur, portanto, se aproxima, por fim, de
uma sntese fenomenolgica entre a experincia crtica do distanciamento

51
Para Heidegger e Gadamer, segundo Ricoeur: a hermenutica no uma reflexo sobre as cincias do
esprito, mas uma explicitao do solo ontolgico sobre o qual essas cincias podem edificar-se (RICOEUR,
1990, pg. 31).
50
proposto por Habermas, e da experincia de pertena prpria do tratamento
hermenutico na linhagem de Heidegger e Gadamer. Ricoeur acredita no
potencial da hermenutica como fundamento para uma fenomenologia da ao e
do texto. Capaz ao mesmo tempo de potencializar e ressaltar a importncia da
epistemologia no processo de construo de uma objetividade para a
compreenso dos fenmenos nas cincias humanas.

2.6 A retrica e a perspectiva hermenutica contempornea

Como podemos verificar, a importncia da perspectiva hermenutica na
filosofia contempornea, muitas vezes, est relacionada com sua natureza crtica
em relao s posturas tidas anteriormente como fundamento para toda espcie
de conhecimento, tais como a concepo transcendental de Kant, a dialtica de
Hegel e a metafsica de Plato.
A desiluso quanto capacidade de se definir monologicamente a relao
entre cincia, linguagem e verdade tem sido, tambm, uma forma alternativa de se
enxergar as transformaes que a perspectiva hermenutica tem trazido para o
mbito da prtica do conhecimento nas comunidades cientficas. Esta viso do
futuro dentro da forma como se poder produzir conhecimento tem levado, ainda,
a novas associaes que passaram a ser vislumbradas e almejadas entre
diferentes campos do saber tais como: a cincia, a filosofia e a arte retrica
(entendida aqui como a arte aristotlica de persuadir e convencer).
Todas estas novas perspectivas e formas de associao entre filosofia,
cincia e retrica, tm demonstrado a riqueza e profundidade das relaes que se
podem desenvolver entre as mais variadas formas de racionalidade admitidas e
praticadas dentro do vasto domnio do conhecimento humano. A existncia de
racionalidade dentro de vrias dimenses do conhecimento algo que j estava
presente em Aristteles, mas que foi de certa forma esquecida e abandonada em
prol de uma viso de conhecimento no qual se privilegiou as evidncias
51
lingisticamente hispotasiadas e monologicamente construdas as quais se
pressupunham relacionar diretamente com a realidade em si
52
.
A estas novas formas de associao tem-se acompanhado, portanto, uma
nova compreenso e reabilitao das outras formas de racionalidade presentes na
filosofia aristotlica. A reabilitao das racionalidades de tipo prtica, dialtica e
retrica, por exemplo, tem sido nos ltimos vinte anos um dos marcos
fundamentais da formao de novos programas de pesquisa (seja ela na rea da
poltica, tica, epistemologia ou hermenutica).
Sendo assim, pode-se concluir que junto com o estudo filosfico de uma
concepo de linguagem que no representa uma forma pura de relacionar fatos e
compreenso (hermenutica filosfica) mas sim que busca na linguagem, muitas
vezes, o prprio caminho doador de sentido dos fenmenos surgem, portanto,
novas reas e possibilidades para explorar caminhos que permitam associar os
estudos sobre os limites da cincia enquanto espao legtimo de conhecimento
(tal como desenvolvidos tambm pelas diferentes perspectivas hermenuticas) e
estudos sobre a aplicao de outras formas de racionalidade possveis de serem
exploradas inclusive onde a racionalidade cientfica se mostrar sem poder de
exercer suas funes.
neste sentido que se procurar fazer, no prximo captulo, um estudo
cuidadoso das diferentes formas de racionalidade presentes na filosofia de
Aristteles. O objetivo compreender melhor o tipo de racionalidade que est
presente em sua arte retrica, assim como os usos que lhe seriam possveis e
em relao complementar cincia. Alm de trabalhar melhor as novas
concepes sobre estas formas de racionalidade tal como a de tipo
argumentativa presente nos trabalhos da nova retrica de Cham Perelman.



52
Rorty chamou esta tentativa de se relacionar e compreender o conhecimento como expresso fidedigna da
realidade tal como ela , por uma busca da filosofia de ser o espelho da natureza (RORTY, 1994).
52
CAPTULO 3 - A RACIONALIDADE PRTICO-RETRICA E A
LGICA ARGUMENTATIVA NO DISCURSO CIENTFICO

3.1 As diferentes formas de racionalidade na filosofia de Aristteles

A tradicional separao iluminista entre tradio e razo a qual j foi
analisada e criticada pelas correntes filosficas de tradio hermenutica (como
vimos no captulo 2) tem passado, ainda contemporaneamente, por um
momento de reavaliao dado a partir da recuperao das diversas formas de
racionalidade originalmente admitidas por Aristteles
53
(principalmente no
Organon
54
, na Metafsica e na Retrica), as quais nos permitiriam, em princpio,
admitir um leque bem maior de possibilidade e relaes a serem exploradas entre
essas diferentes formas de racionalidade e a realidade histrica, cultural e social
na qual se insere inevitavelmente a nossa capacidade de reflexo.
Um dos objetivos principais da reabilitao destas variadas formas de
racionalidade tem sido desenvolver uma maior clareza a respeito das
possibilidades da razo, a qual dentro da tradicional lgica formal sempre
tendeu a se limitar a uma certa pureza conceitual e epistemolgica, impedindo a
razo de melhor se relacionar com o contexto social e histrico na qual se insere.
Esta pureza em relao vida social tem suas origens segundo os



53
importante frisar que a identificao de diferentes formas de racionalidade presentes na filosofia de
Aristteles tem sido um fenmeno recente. De acordo com essa interpretao as tradicionais interpretaes
de Aristteles, principalmente de autores como J AEGER (1984, 1936) e Augustin Mansion, teriam pecado por
tentar buscar uma nica tendncia na filosofia de Aristteles. Fazendo, como no caso de J aeger, uma
interpretao evolucionista da obra de Aristteles, a qual passaria de uma fase platnica (perodo o qual
Aristteles vivia na Academia de Plato), at uma fase na qual o filsofo grego se distanciaria de seu mestre e
da filosofia idealista, buscando uma valorizao das cincias naturais e empricas. Ver ROHDEN (1997) e
BERTI (1998).
54
Aristteles distinguiu, no seu Organon, duas espcies de raciocnios: os raciocnios analticos e os
raciocnios dialticos (PERELMAN, 1993, p. 21). No primeiro caso, os estudos de Aristteles se concentram,
fundamentalmente, nos Primeiros e Segundos Analticos, enquanto que os estudos sobre o raciocnio dialtico
se encontram principalmente nos Tpicos (ambos fazendo parte da obra maior que o Organon).
53
crticos contemporneos
55
relacionadas a um recorte feito pela tradio ocidental
sobre as diversas concepes de racionalidade admitidas por Aristteles
56
, as
quais teriam sido reduzidas a apenas uma forma de racionalidade admitida como
digna de averiguao e uso pelas cincias
57
. Da a necessidade de recuperao
das outras esferas e formas de racionalidade encontradas no corpus aristotlico.

3.1.1 A lgica apodctica e a dialtica

A forma mais tradicional de racionalidade admitida por Aristteles
(racionalidade apodctica) se caracteriza, fundamentalmente, pelo fato de basear-
se na demonstrao (silogismo cientfico
58
) como forma de assegurar o
conhecimento das causas e das necessidades tidas por Aristteles como sendo
as duas caractersticas fundamentais do conhecimento cientfico
59
.
Na demonstrao, ou silogismo cientfico, parte-se de premissas
geralmente universais (princpios prprios) e via deduo se chega a concluses
particulares e evidentes (inferidas importante frisar a partir de premissas

55
Entre os principais autores desta nova perspectiva esto: Le Blond, Pierre Aubenque e G. E.. L. Owen
(primeiros expoentes da nova interpretao), alm de Cham Perelman (principal expoente da chamada nova
retrica - o qual ser melhor trabalhado em seguida). Todos empenhados em apresentar a quantidade
inumervel de mtodos teorizados e praticados por Aristteles em suas diversas investigaes (BERTI, 1998,
p. XIII).
56
Para um estudo detalhado sobre as diversas formas de racionalidade admitidas por Aristteles. Ver BERTI
(1998).
57
De acordo com Perelman (1993), os lgicos modernos deram a Aristteles o mrito de ter sido o pai da
lgica formal, pois foi Aristteles quem nos Primeiros e Segundos Analticos primeiro levou em considerao a
espcie de raciocnio conhecido como analtico. Mas, por outro lado, estes mesmos lgicos teriam esquecido
de analisar os Tpicos, no qual Aristteles desenvolve o estudo da dialtica, tida como uma outra forma de
racionalidade diferente da analtica (PERELMAN, 1993, cap. 1, p. 21).
58
O silogismo em geral definido por Aristteles como um discurso, isto , um raciocnio, uma argumentao
na qual, postas algumas premissas (ao menos duas, denominadas respectivamente maior e menor),
alguma coisa de diverso delas (denominada concluso) resulta necessariamente, somente pelo fato de
existirem (Segundos Analticos I 1, 24 b 18-20). As premissas portanto, so a causa necessria e ao mesmo
tempo suficiente da concluso, por isso a concluso resulta necessariamente delas. A demonstrao, isto , o
silogismo cientfico, tem lugar quando as premissas so verdadeiras, primeiras, imediatas, mais conhecidas,
anteriores e causas da concluso (BERTI, 1998, p. 5).
59
De acordo com Berti (1998), duas so as caractersticas da definio de cincia aplicada por Aristteles em
seus Segundos Analticos: 1) o conhecimento de causa, que deve ser entendida em sentido lato, isto , como
a razo, a explicao de um fato, de um comportamento ou de uma propriedade ...; 2) a necessidade de suas
concluses, isto , a impossibilidade de que, quando se tem cincia de um certo estado de coisas, as coisas
sejam diversamente de como se sabe que so (BERTI, 1998, p. 4).
54
universais, no demonstrveis
60
). Este desenvolver do silogismo cientfico desde
os princpios prprios, especficos a cada cincia particular
61
, at as concluses
evidentes dada a verdade dos princpios no entanto, elaborado a partir de um
monlogo no qual o papel do ouvinte um papel passivo frente a um discurso que
tem como objetivo esclarecer-lhe a verdade e a evidncia das proposies
defendida pelo orador (tendo sempre como ponto de partida a verdade dos
princpios). O ouvinte, neste caso, no tem nada a dizer. O seu papel o de
aprender a partir do desvelar das verdades no percebidas e ignoradas por ele
mesmo. Como afirma Enrico Berti ao se referir s caractersticas do discurso
prprio das cincias apodcticas em Aristteles:

O discurso de tal cincia , na essncia, um monlogo, ainda que se volte aos ouvintes,
porque estes ltimos no tm nada a dizer e devem somente aprender, isto , ser ajudados
a ver com clareza o que lhes ainda obscuro, por exemplo a verdade de determinado
teorema. Demonstrar significa, com efeito, essencialmente mostrar a verdade de alguma
coisa a quem a ignora, a partir da premissa segundo a qual a verdade , ao contrrio, j
conhecida a quem escuta; isto , significa ensinar, no sentido mais rigoroso do termo
(BERTI, 1998, p. 11).

Aristteles, no entanto, percebia as limitaes deste tipo de racionalidade.
Ele percebia que se existe a cincia e, portanto, as demonstraes, deve existir
tambm alguma espcie de saber a respeito dos princpios que garantem e do o
carter de evidncia s demonstraes. Este conhecimento dos princpios (nos)
teria, portanto, o carter de uma cincia an-apodctica (princpio da cincia), no

60
As premissas, neste caso, devem ser verdadeiras e imediatas, ou seja, indemonstrveis; pois se as
premissas fossem todas demonstrveis a partir de outras premissas, nunca chegaramos ao fim da cadeia, e
portanto, nunca teramos causas para as concluses admitidas como conseqncia das premissas. O que
implica em no se ter o carter de necessidade fator fundamental e obrigatrio para concluses inferidas a
partir de conhecimentos definidos como cientficos por Aristteles. Ver Berti (1998).
61
De acordo com Aristteles, existiriam vrias cincias demonstrativas; cada uma com seus prprios
princpios e com uma independncia absoluta em relao a todas as outras. Isso implica a impossibilidade de
uma cincia universal, a partir da qual se possam demonstrar os princpios prprios de todas as outras
cincias (I 9, 76 a 16-25), como tambm a impossibilidade de uma cincia capaz de demonstrar os princpios
comuns a todas as outras (I 11, 77 a 26-35):... As cincias demonstrativas so todas, portanto, sempre e
somente cincias particulares (BERTI, 1998, p. 8-9).
55
demonstrvel, e responsvel pelo conhecimento das definies (BERTI, 1998).
Indo alm dos limites da cincia apodctica e do nos (inteligncia),
Aristteles acredita que exista, ainda, uma outra forma de racionalidade mais
ampla do que a prpria cincia apodctica, qual seja, a dialtica
62
.
Na dialtica, o discurso no mais visto como um monlogo, mas sim
como um dilogo, no qual o objetivo no a demonstrao evidente de alguma
proposio a partir de premissas verdadeiras, mas sim, o prprio dilogo que
surge a partir de premissas aceitas por todos. O que interessa para a dialtica,
portanto, no a verdade das premissas, mas sim o fato de elas serem
partilhadas entre os interlocutores e o pblico que assiste ao dilogo,
independente delas serem verdadeiras ou no. O dilogo dialtico, neste sentido,
parte de opinies geralmente aceitas (ndoxas), as quais resultam, no da
verdade, mas de um consenso adquirido a partir de algum conhecimento sbio, o
qual admitido por todos ou quase todos (BERTI, 1998, p. 24-5).
Sendo assim, pode-se afirmar que a diferena fundamental entre as
premissas verdadeiras e as ndoxas e, portanto, entre as bases do discurso
demonstrativo e do dialtico est no fato das ndoxas necessitarem do aval de
um consenso adquirido a partir de algum conhecimento que seja autorizado
previamente pelo auditrio (pblico), enquanto que as premissas verdadeiras tm
seu valor em si mesmas. Como afirma Berti:

Note-se que a diferena entre premissas verdadeiras e premissas ndoxa ... consiste
total e somente no fato de que as primeiras valem por fora de si mesmas, isto ,
independente de qualquer reconhecimento exterior, por exemplo do consenso do auditrio
(o qual, no ensino, no tem direito interlocuo, porque no est no mesmo nvel de
quem ensina, mas deve somente aprender), enquanto as segundas valem por fora do
reconhecimento que lhe atribudo da parte de todos, ou da maioria, ou dos sbios
(BERTI, 1998, p. 24)

62
dialtica so dedicados os oito livros dos Tpicos e o livro Refutaes sofisticas, que dos primeiros
constitui a continuao natural e, por isso, foi tambm considerado o livro IX dos Tpicos (BERTI, 1998, p.
18).
56

As ndoxas so, portanto, premissas ou opinies que se colocam perante o
orador que discursa dialeticamente das quais o mesmo no pode se afastar, com
o risco de ser desautorizado pelo pblico (juiz) que avalia o discurso.
Se as premissas ndoxas, no entanto, fossem em algum momento
contestadas ou contrapostas a outras premissas tambm aceitas pelo pblico,
teramos uma situao em que a soluo do conflito teria que se dar em um nvel
que no nem evidente nem demonstrativo, mas sim um nvel argumentativo
dialtico, no qual o objetivo da argumentao seria a adeso do auditrio em
relao a uma das premissas em discusso a no ser que se consiga
argumentar a favor da no existncia de contradio entre as duas premissas. A
racionalidade dialtica, portanto, teria aqui o papel de a partir de um consenso
previamente estabelecido buscar atravs da argumentao defender propsitos
ou premissas que estejam em sintonia com as ndoxas previamente
estabelecidas.
Como as premissas ndoxas so aceitas atravs de um consenso entre
os participantes do debate e o auditrio e as premissas verdadeiras do discurso
apodctico no so demonstrveis e, portanto, necessitam de uma adeso
concebida atravs de outras premissas (ndoxas) tambm previamente
estabelecidas , ento a defesa de premissas (tanto verdadeiras como ndoxas)
s pode ser feita via discurso dialtico, nunca atravs da demonstrao. Neste
ltimo sentido, o propsito do discurso dialtico pode ser compreendido como
sendo o conhecimento do nos, ou seja, da inteligncia que como colocado
anteriormente seria o tipo de racionalidade que se direcionaria ao saber ou
conhecimento dos prprios princpios das cincias.
O papel da dialtica, assim, pode ser identificado e relacionado com o
prprio conhecimento cientfico. Ou seja, l onde as premissas no forem
consideradas verdadeiras (ou porque foram contestadas ou por serem, na
verdade, ndoxas), a dialtica pode surgir como soluo para os conflitos. L onde
57
se acreditava que no existisse soluo racional, na verdade existe razo, uma
razo no convencional que procura no a evidncia, mas sim uma adeso. Uma
adeso que no precisa se contrapor verdade, mas que to somente busca
concentrar-se na plausibilidade de suas convices.
De acordo com Berti (1998), portanto, a dialtica para Aristteles se
relacionaria com a cincia filosfica em dois nveis principais: num primeiro nvel,
ela serviria como instrumento de discernimento e de escolha entre duas diferentes
solues fornecidas a partir de argumentos igualmente fortes e que, portanto,
necessitariam do instrumento dialtico com o objetivo de desenvolver e deduzir as
possveis contradies que as impediriam de chegar em concluses incompatveis
consigo mesmas e com outras posies previamente admitidas (ndoxas)
63
. O
objetivo do uso da dialtica, neste caso, estaria relacionado com um uso
metodolgico e instrumental da dialtica com o intuito de observar, em cada uma
das duas direes o verdadeiro e o falso, ou seja, ver qual das duas solues
verdadeira e qual falsa, ou quais elementos do verdadeiro e quais elementos do
falso esto contidos em cada uma delas
64
(BERTI, 1998, p. 35). Aqui, de acordo
com Berti, a dialtica de Aristteles se mostraria uma racionalidade an-apodctica
visto que, ao se apresentar cognitiva e instrumental, se faria independente dos
princpios prprios de cada cincia.
Num segundo nvel, ela serviria como processo que conclui com os prprios
princpios das cincias, ou seja, com o nos; sendo interrogativa (exetastik),
examinativa, investigativa ... possui o caminho que conduz aos princpios de todas
as disciplinas, ou seja, serve para chegar ao conhecimento destes (BERTI, 1998,
p. 39). Neste caso a dialtica teria o papel de servir como instrumento de
argumentao a favor da defesa e da plausibilidade das premissas de qualquer
cincia, ou seja, ela nos serviria para justificar de forma racional a razoabilidade
das premissas e princpios de qualquer cincia que como dito anteriormente

63
Este modo de proceder, segundo Berti, exatamente aquele posto em prtica por Plato na ltima parte
do Parmnides, isto , o exerccio inaugurado por Zeno e integrado com o desdobramento da hiptese
oposta primeira (BERTI, 1998, p. 36).
64
Neste sentido, Aristteles no escolheria somente uma das alternativas ao dilema, mas observaria que
cada uma, sob certos aspectos, diz o verdadeiro e, sob outros, diz o falso (BERTI, 1998, p. 35).
58
no podem ser demonstradas apodicticamente.

3.1.2 A dimenso prtica da razo e a arte retrica

Aristteles, no entanto, no restringiu suas consideraes sobre as
diferentes formas de racionalidade unicamente ao campo da relao entre lgica
apodctica e lgica dialtica. Para ele, o espao da discusso sobre racionalidade
tambm se estende a um campo no metodolgico. Neste espao de
considerao, o que levado em considerao no o mtodo, mas sim os fins
aos quais os mtodos so aplicados.
No que diz respeito a este aspecto, Aristteles classifica o mbito do
conhecimento humano e da filosofia em trs tipos: as cincias teorticas, a
cincia
65
ou filosofia prtica
66
e as cincias poiticas. A filosofia prtica teria em
comum com as cincias teorticas (fsica, metafsica e matemtica), o fato de
procurarem a verdade
67
(BERTI, 1998, p. 116). A diferena estaria em que,
enquanto as cincias teorticas tm como fim a verdade, a filosofia prtica tem na
verdade apenas um instrumento ou meio para uma ao situada no tempo
presente (BERTI, 1998, p. 116). O fim da filosofia prtica estaria relacionado,
portanto, com a vontade de transformao. Transformar com o intuito de alcanar
o bem supremo do homem
68
. Este o fim da filosofia prtica aristotlica
(diferentemente da filosofia teortica, que visa apenas expressar as coisas como


65
importante levar em considerao que o conceito aqui utilizado de cincia, diferente do contemporneo,
o qual se relaciona mais com uma natureza instrumental do saber o qual implica numa relao de poder e
dominao do homem para com a natureza e os fenmenos sociais. Ao contrrio, o conceito utilizado por
Aristteles muito mais amplo, e no deve ser confundido com o conceito contemporneo.
66
A recuperao e interpretao da racionalidade prtica de Aristteles como uma forma de racionalidade
diferente em relao cientfica (teortica) surgiu neste sculo a partir do debate ocorrido na Alemanha nos
anos 60 e 70, o qual pode ser verificado em sua sntese mais representativa na coletnea Rehabilitierung der
praktischen Philosophie, organizada por M. Riedel (BERTI, 1998, p. 116, nota de rodap).
67
Os mtodos utilizados pelas diferentes cincias teorticas seriam para Aristteles: a dialtica no caso da
fsica e da metafsica; e a apodctica no caso da matemtica (BERTI, 1998, p. 115). Nesse sentido, todas as
cincias teorticas buscariam suas verdades especficas, cada uma utilizando o mtodo mais adequado ao
seu objeto de estudo.
68
De acordo com Berti, Aristteles no incio de tica a Niicmaco, no hesita em declarar que o objeto da
filosofia prtica o bem supremo do homem, isto , seu fim ltimo, aquele em vista do qual so investigados
todos os outros (BERTI, 1998, p. 118).
59
so, sem buscar transform-las). Como afirma Berti:

Enquanto, em suma, a filosofia teortica deixa, por assim dizer, as coisas como esto,
aspirando apenas conhecer o porqu de estarem de certo modo, a filosofia prtica, ao
contrrio, procura instaurar um novo estado de coisas, e procura conhecer o porqu do seu
modo de ser apenas para transform-lo (BERTI, 1998, p. 116).

A prxis e a ao so, assim, o objeto da filosofia prtica. visando como
fim prxis que esta filosofia procura a verdade para, a partir de sua posse, poder
transformar os estados de coisa por meio da ao humana.
As cincias poiticas, por outro lado, so consideradas como cincias que
buscam no as aes em si como nas cincias prticas mas sim o produto
destas aes (produo de objetos). Para Aristteles, a produo de objetos se
diferenciam das aes pelo fato de produzir algo diferente (objeto diferente de si),
ou seja, o produto. Enquanto que as aes no produzem nada alm delas
mesmas (BERTI, 1998, p. 157). De fato, enquanto fazer tem uma finalidade
diferente do prprio ato de fazer, a finalidade na ao no pode ser seno a
prpria ao, pois agir uma finalidade em si (ARISTTELES, tica a
Nicmacos, VI 5, 1140 b).
Estas diferenas entre a ao e a produo (ou entre o agir e o fazer),
podem ser bem melhor compreendidas, ainda, a partir de um outro trecho da tica
a Nicmacos, no qual Aristteles aps definir a natureza do conhecimento
cientfico (teortico) como aquilo que no sujeito a variaes apresenta as
duas formas de conhecimento voltadas para coisas variveis, quais sejam: as
coisas feitas (prprias das artes ou cincias poiticas) e as aes praticadas
(prprias da cincias prticas). Neste trecho Aristteles explicita bem as
diferenas entre o agir e o fazer, buscando relacionar e definir tambm a arte
como disposio racional para a capacidade de fazer. Como podemos verificar:

60
Entre as coisas variveis esto includas as coisas feitas e as aes praticadas, pois fazer
e agir so coisas diferentes (quanto a esta distino, mesmo as nossas obras destinadas ao
pblico so confiveis); assim, a disposio racional pertinente capacidade de agir
diferente da disposio racional pertinente capacidade de fazer. Tampouco uma delas
parte da outra, pois nem agir fazer, nem fazer agir. J que a arquitetura uma arte e
essencialmente uma disposio racional da capacidade de fazer, e no h arte alguma que
no seja uma disposio relacionada com fazer, nem h qualquer disposio relacionada
com fazer que no seja uma arte, a arte idntica a uma disposio da capacidade de fazer,
envolvendo um mtodo verdadeiro de raciocnio. Toda arte se relaciona com a criao, e
dedicar-se a uma arte estudar a maneira de fazer uma coisa que pode existir ou no, e
cuja origem est em quem faz, e no na coisa feita; de fato, a arte no trata de coisas que
existem ou passam a existir necessariamente, nem de coisas que existem ou passam a
existir de conformidade com a natureza (estas coisas tm sua origem em si mesmas). J
que h diferena entre fazer e agir, a arte deve relacionar-se com a criao, e no com a
ao (ARISTTELES, tica a Nicmacos, VI 4, 1140 a).

Vimos, portanto, que Aristteles apresenta e define na tica a Nicmacos
(livro VI) uma relao existente entre a arte e a disposio da capacidade de
fazer. Para ele, a arte se relacionaria com a produo (tal como definida
anteriormente) e no com a ao. Isto se justifica pelo fato de que Aristteles
define a arte como sinnimo de cincias poiticas
69
ambas apresentando a
caracterstica de serem enumeradas entre as chamadas virtudes dianoticas, ou
seja, entre as formas de racionalidade admitidas por Aristteles (BERTI, 1998, p.
157). As cincias poiticas teriam, portanto, a caracterstica de se apresentarem
como racionalidade mais prximas da criao do que da ao, ou seja, da




69
Berti argumenta que esta associao aristotlica entre arte e cincias poiticas ou produtivas, se deve
sua viso da arte como imitao da natureza. Isso revela que a arte no formula projetos arbitrrios, mas
deve conhecer as formas naturais e procurar adaptar-se-lhes; portanto, no expresso de uma atitude de
domnio [aqui Berti diferencia a arte aristotlica da tcnica, tal como entendida atualmente], como se diria hoje
de uma vontade de poder, ao contrrio submetida natureza, adapta-se-lhe, procura, quando muito,
aperfeio-la, no submet-la ao homem (BERTI, 1998, p. 163). Assim, a arte aristotlica buscaria ser fiel
intrprete da natureza e de seus fins, procurando perseguir e produzir os mesmos fins prprios da natureza.
Da a sua natureza produtiva que a tornaria, como afirma Berti, sinnima de cincia poitica, tal como a
define Aristteles.
61
produo criativa de objetos novos
70
.
Dentre as artes ou cincias poiticas, uma de fundamental importncia
para ns, qual seja: a arte retrica
71
. Aristteles define a arte retrica como a
arte do discurso (Retrica I 1, 1354a 12 apud BERTI, 1998, p. 164), ou seja, a
arte do discurso persuasivo. De acordo com essa definio, a arte retrica seria
uma virtude voltada para a adeso do auditrio a partir de uma tcnica
72
que, por
sua vez, no poderia ser definida nem como moralmente boa nem com
moralmente m (da sua definio como poitica e no prtica).
Neste sentido, a arte retrica assim como qualquer cincia poitica
teria como fim, a produo de objetos: os quais seriam produzidos a partir de uma
arte, que no seria no sentido moral nem boa nem m em si, mas apenas um
instrumento que serviria tanto para o bem como para o mal
73
.
Neste momento, podemos verificar uma das principais caractersticas da
retrica de Aristteles, ou seja, sua capacidade de ser uma arte (que no se pode
julgar moralmente). Da sua discordncia em relao posio de Plato.
Para Aristteles, a arte retrica no seria nem boa nem m em si, pois
pode ser utilizada tanto de forma negativa quanto de forma positiva. O que no se

70
As semelhanas entre prtica e poitica estariam em boa parte no fato de ambas terem como objeto de
aplicao coisas variveis, que no so necessariamente como so sem que se possa alter-las via ao ou
produo humanas.
71
Entre as principais artes tambm admitidas por Aristteles diferente da retrica, mas tambm analisada
de modo especfico estaria a arte potica.
72
De acordo com Berti, alguns intrpretes compararam a racionalidade da arte de Aristteles com a tcnica
entendida no sentido moderno do termo. Mas para Berti (1998), o conceito de arte aristotlica, no implica
numa situao de domnio da natureza tal como entendida a tcnica atualmente (o que pode ser verificado
tambm na nota 70 anterior). Portanto, aqui no estamos querendo igualar a arte de Aristteles tcnica
dominadora tal como entendida modernamente contrapondo-nos ou polemizando com Berti , mas to
somente usar a palavra tcnica como uma expresso ou metfora para demonstrar e aproximar o significado
e o carter amoral presente nas duas concepes.
73
Aristteles especifica que a arte (poitica), ao contrrio da phrnesis (uma das formas das cincias
prticas), possui uma excelncia. Para ele o artista pode ser um artista excelente ou mesmo um pssimo
artista, como demonstrado pelo fato de que na arte, como na cincia, errar voluntariamente prefervel a
errar involuntariamente, enquanto na phrnesis, como nas outras virtudes, ocorre o contrrio. Quem erra
voluntariamente, com efeito sabe como deveria operar, por isso um bom artista, ao passo que quem erra
involuntariamente erra porque no sabe, portanto um pssimo artista (5, 1140 b 21-25). Isto demonstra que
na arte o momento do saber separvel do procedimento efetivo e tem, portanto, maior independncia do
que na phrnesis: prova disso o fato de que a arte, como a cincia, pode ser esquecida, ao passo que a
phrnesis no, o que significa que a arte apenas um saber e que, portanto, se pode perd-la, enquanto a
phrnesis algo que no se pode perder, isto , um modo de ser, uma virtude inclusive em sentido moral
(BERTI, 1998, p. 159).
62
deveria fazer segundo este autor seria abandon-la ou execr-la em
decorrncia da possibilidade de existncia de seu uso negativo por parte de
algumas pessoas. Pois, inclusive, no se poderia combater a forma negativa sem
ser por via do prprio conhecimento da arte (propriamente dita). Da a
importncia e o sentido positivo da retrica em Aristteles. neste sentido que a
arte retrica no seria nem moralmente boa nem moralmente m
74
, mas sim
apenas uma arte boa ou ruim, com ou sem qualidade (excelncia).
Para Plato, ao contrrio, o mximo que poderamos extrair da retrica
seria uma concepo na qual a mesma se colocasse submetida em relao
dialtica e moral. No dilogo Fedro, Plato admite uma funo para a retrica,
desde que essa seja vista apenas como um guia da alma para alcanarmos a
beleza e a justia, fulcro de todo ensino verdadeiramente filosfico (NUNES,
1975
75
, p. 23 apud ROHDEN, 1997, p. 59). Aqui, Plato faz uma crtica mais
pontual em relao retrica do que o praticado por ele mesmo no Grgias. Neste
momento (Fedro), ele tambm critica a retrica de tipo sofstica, mas no a
retrica como um todo
76
, ou seja, ele quer vincular a retrica ao conhecimento da
verdade presente na filosofia, por meio da dialtica. Assim, Plato defende a idia
de que s o filsofo, a rigor, poderia ser retrico (ROHDEN, 1997, p. 59). S
atravs de uma vinculao moral da retrica em relao busca da verdade (esta,
por sua vez, s alcanada por meio do mtodo dialtico), que poderia existir
salvao para a retrica. Como podemos verificar numa passagem do Fedro,
extrada de Rohden (1997):

a retrica verdadeira se reduz arte do pensamento, dialtica. E esta nada tem de
comum com as regras artificiais dos hbeis e espertos mestres de retrica como os Tsias

74
A questo da moralidade na retrica em Aristteles estaria, segundo Reboul (2000), relacionada com a sua
capacidade de responder pergunta sobre a possibilidade da existncia de uma retrica honesta, ou seja,
que no se vincule a uma pura e simples manipulao em busca do poder. Neste sentido, Aristteles teria
respondido que a retrica uma tcnica til, freqentemente indispensvel. Se seu uso s vezes
desonesto, no cabe censurar a tcnica, mas o tcnico (REBOUL, 2000, p. 38). Da a natureza amoral da
retrica aristotlica.
75
NUNES, C. A. Fedro Cartas O primeiro Alcebades. Par: Universidade Federal do Par.
76
Rohden argumenta que enquanto Plato no Grgias polemizou contra a retrica de modo geral, no Fedro
ele polemizou contra a retrica sofstica mais especificamente (ROHDEN , 1997, p. 57).
63
ou os Trasmacos. A condio essencial da verdadeira retrica, da eloqncia o saber.
No o miservel ofcio mistificador da palavra, nem a arte sorrateira do falso escritor. O
divino poder da direo das almas o caminho vivo, claro, distinto, harmonioso da
verdade (PLAT., Fedr., trad. J P, 190, apud ROHDEN, 1997, p. 62).

Vemos, portanto, a estreita vinculao que existe entre a segunda etapa
77

de concepo sobre a retrica em Plato principalmente vinculada ao Fedro , e
a viso aristotlica da arte retrica. Pois, ambas vislumbram uma dimenso
positiva para a retrica. A diferena est em que, para Aristteles, esta viso
positiva vem acompanhada de uma concepo da filosofia a partir de uma
multiplicidade de racionalidades das quais a racionalidade retrica seria apenas
uma delas
78
. Enquanto que em Plato, como vimos anteriormente, a retrica no
vista (nem mesmo no Fedro) como capaz de se desvincular da moral; no
podendo, portanto, assumir a caracterstica de pertencer a uma dimenso da
razo que se define como amoral e voltada para um fim especfico (a produo de
objetos) tal como definida a arte retrica de Aristteles
79
. Aqui, portanto,
percebe-se mais um dos traos caractersticos da retrica em Aristteles, ou seja,
sua pretenso de ser uma retrica que no nem o tudo da sofstica de Grgias,
nem o nada da filosofia de Plato. A retrica seria para Aristteles, uma arte, que
no est nem acima nem abaixo de toda a filosofia, mas sim fazendo parte dela,
de forma complementar e independente.

77
Plato no se debruou, de modo sistemtico, sobre o tema da retrica. Fez menes constantes sobre a
mesma em seus dilogos. Contudo, seu pensamento sobre retrica pode ser representado em trs etapas
fundamentais. A primeira etapa est retratada nos dilogos Grgias e Eutidemo; o dilogo Fedro representa a
segunda fase e a terceira constitui-se pelo Teeteto e Filebo (PLEBE, A., op. cit., p. 22, in: ROHDEN, 1997, p.
51).
78
De acordo com a interpretao clssica de J AEGER (1936), teria havido um processo evolutivo doutrinal no
pensamento de Aristteles. Partindo do platonismo que compartilhou de modo pleno enquanto vivia na
Academia, foi tomando distncia, pouco a pouco, do seu mestre, assumindo uma posio prpria e antittica
ao mesmo (ROHDEN, 1997, p. 70). De acordo com esta interpretao, a retrica de Aristteles, representaria
sua verdadeira filosofia: prtica, imanentista, distante das abstraes (ROHDEN, 1997, p. 73). Ao contrrio,
seguimos aqui a interpretao de Aubenque, tambm defendida por ROHDEN (1997), na qual se v a obra de
Aristteles como compondo uma posio prpria e unitria, em que existiriam trs espcies distintas de saber:
epistmico, prtico e poitico (ROHDEN, 1997, p. 73). De acordo com esta interpretao, defende-se a idia
de que se deve distinguir diferentes nveis de racionalidade em Aristteles (todas importantes e compondo
como um todo a prpria filosofia).
79
No caso do Fedro, a retrica, apesar de assumir uma dimenso positiva, como j ressaltamos
anteriormente, continua subordinada dialtica e moral, no podendo, portanto, ser definida como uma
racionalidade prpria tal como a proposta por Aristteles.
64
Esta independncia da retrica estaria vinculada, assim, sua
caracterstica de ser uma racionalidade especfica. A crtica de Aristteles em
relao aos seus antecessores (sofistas) estaria, portanto, no fato de que para
eles, a retrica estaria relacionada apenas com a produo de emoo no
auditrio no levando em considerao o seu elemento argumentativo e racional
especfico
80
. Aristteles, na Arte Retrica no se ope apenas aos manuais
empricos imperfeitos de seus predecessores, mas apresenta uma concepo
pessoal, mais autnoma, ampla e eficaz que a de Plato (ROHDEN, 1997, p. 74).
Ele vincula a razo retrica tambm argumentao razovel e a busca de
justificativas que no poderiam ser nunca de carter evidente, mas to somente
de carter provvel e verossmil, apenas excepcionalmente vinculada ao uso da
verdade cientfica
81
. Da, por fim, sua vinculao mais uma vez especfica com
a dialtica.
A dialtica, portanto, seria a lgica prpria da argumentao retrica para
Aristteles, pois por via dos silogismos dialticos que se poderia argumentar a
favor das premissas no evidentes presentes nos discursos retricos. Da tambm
a verificao do que Berti definiu como a mesma estrutura lgica existente entre
dialtica e retrica. O que podemos verificar de forma completa na seguinte
passagem:

Retrica e dialtica tm a mesma estrutura lgica, isto , a mesma forma, o mesmo modo
de argumentar, aplicados a situaes e contedos diversos. Isso resulta do fato de que


80
O que mais interessa na polmica de Aristteles ... contra a retrica de tipo gorgiano a nova concepo
de retrica como arte da comunicao, no mais de puro encantamento ou da pura sugesto emotiva: por
esse motivo a retrica de Aristteles atraiu o interesse dos filsofos contemporneos, seja como possvel
lgica do discurso poltico ou judicirio, seja como ocasio de recuperao da dimenso comunicativa da
linguagem, para alm daquela dimenso puramente instrumental prpria da cincia e da tcnica modernas
(BERTI, 1998, p. 170).
81
Resumidamente, como podemos verificar, foram duas as reaes bsica de Aristteles, por fim
estabelecidas concepo de retrica em Plato: 1) Quanto moral Aristteles livrou a retrica do julgo da
moral... Foi por essa razo que Plato acusou seu discpulo de ter passado para o campo dos sofistas; 2) A
segunda reao de ordem lgica, ou seja, Aristteles lembra que na vida cotidiana no nos apoiamos sobre
verdades absolutas, mas normalmente regramos nossa conduta pela verdade relativa, por verossimilhana e
probabilidades. Por isso sero as opinies as premissas dos raciocnios retricos. Excepcionalmente essa
arte recorrer ao uso da verdade cientfica, mas no ser esta a sua caracterstica. Seu campo prprio ser o
da verossimilhana. A esta forma de racionalidade denominamos retrica (ROHDEN, 1997, p. 74-5).
65
ambas se ocupam de procedimentos praticveis por todos, e no somente pelos que se
dedicam a determinada cincia, e, alm disso, pelo fato de que os procedimentos dos quais
se servem so anlogos: examinar (exetzein, interrogar, pr prova, pedir razo a algum
de alguma coisa); sustentar uma tese (hypkhein logon, submeter a exame um discurso,
dar razo a algum de alguma coisa), no caso da dialtica; e enfim acusar (kategorin) e
defender-se (apologisthai) no caso da retrica (1354a 5-6).
O paralelismo entre os incios dos dois tratados [Retrica (tratado sobre retrica) e Tpicos
(tratado aristotlico sobre dialtica)] resulta, antes de mais, da apresentao das respectivas
disciplinas como mtodos (Tpicos I 1, 100 a 18: mthodos; Retrica I 1, 1354a 8: hdos)
para produzir uma arte, isto , tecnicamente (Retrica I 1, 1354a 11: tkhne; cf. Tpicos IX
11, 172a 35: entkhnos), isso que todos j fazem sem arte. ... Vejamos, antes de tudo, em
que consiste o carter tcnico de ambas. No caso da retrica, constitudo por saber usar
bem as pisteis (meio de persuaso, modos de causar crena) (1354a 13; 1355a 4) e, no
caso da dialtica, por saber usar bem as argumentaes (syllogismi) (100a 21). Contudo, a
pisteis diz Aristteles no passa de uma espcie de demonstrao (apdeixis tis), mais
precisamente uma demonstrao retrica, da qual a forma principal o entimema, por sua
vez uma espcie de silogismo, ainda que haja diferena entre o entimema e os silogismos
lgicos, isto , dialticos. Por isso, quem conhecer melhor os silogismos, vale dizer,
conhecer melhor a dialtica, conhecer bem os entimemas, isto conhecer bem a retrica
(1355a 314). Nisso consiste aquilo que denominei analogia estrutural entre retrica e
dialtica (BERTI, 1998, p. 171-2).

Como podemos verificar, a estrutura comum existente entre dialtica e
retrica, estaria relacionada com a semelhana estrutural entre os entimemas
(forma de argumentao da retrica) e os silogismos lgicos (prprios da
racionalidade dialtica); da a dialtica ser o mtodo ou forma de racionalidade
(argumentao) tpica da arte retrica. A diferena entre dialtica e retrica,
portanto, estaria menos no tipo de racionalidade inerente a ambas, e mais em
suas caractersticas no que diz respeito aos fins. A dialtica seria um mtodo que
teria como fim a argumentao em si, enquanto que a retrica seria uma arte
utilizada com o objetivo de persuadir um auditrio incompetente formado por
pessoas, muitas vezes reunidas em praa pblica, as quais no teriam condies
de acompanhar um raciocnio mais elaborado e rigoroso.
66
As semelhanas estruturais, no entanto, nos possibilitariam ainda fazer uma
outra forma de associao entre ambas. Pois, de acordo com Berti (1998), existiria
ainda uma analogia entre as chamadas escolhas de cada uma destas diferentes
formas e expresses de racionalidade (prprias das racionalidades fundadas
sobre o provvel ou verossmil). No caso da dialtica, a escolha por se fazer uso
de um silogismo lgico, seria uma propriedade do dialtico, enquanto que a
escolha por um silogismo aparente (erstica) seria uma propriedade dos sofistas.
Ou seja, a escolha pela argumentao autntica e no aparente, j garantiria a
caracterstica da dialtica de ser uma escolha boa a qual somente o dialtico
teria a capacidade. Por outro lado, no caso da retrica, existiria uma capacidade
ou escolha persuasiva que poderia ser tanto boa como m (como vimos
anteriormente). No caso de se fazer uso da persuaso autntica ela seria boa
retrica; no caso de se fazer uso de persuaso aparente ela seria uma m
retrica
82
, ambas podendo ser escolhidas pelos retores; ou seja, ambas
(persuaso aparente e persuaso autntica) seriam uma capacidade dos retores,
os quais poderiam escolher entre uma das duas da elas poderem ser tanto boas
como ms. Ao contrrio, no caso da dialtica, apenas os dialticos teriam a
capacidade de escolha sobre a argumentao autntica; os sofistas, por outro
lado, apenas poderiam fazer uso da argumentao aparente.
Explorando ainda mais as relaes existentes entre dialtica e retrica em
Aristteles, Reboul (2000) nos lembra que a retrica aristotlica utilizaria a
dialtica como uma das suas formas de persuaso. Isto se explica pelo fato de
Aristteles (no livro 1 captulo 2 da Retrica), ter definido trs tipos de provas
(pisteis), as quais faria uso na persuaso retrica. Os dois primeiros seriam o etos
e o patos, os quais constituiriam a parte efetiva da persuaso; o terceiro seria o
logos, parte responsvel pelo raciocnio, e elemento propriamente dialtico da
retrica (REBOUL, 2000, p. 36). Neste sentido, a dialtica constituiria a parte
argumentativa da retrica. A diferena entre as duas argumentaes estaria no


82
Berti apresenta um quadro ilustrativo sobre a suposta analogia estrutural entre dialtica e retrica (sendo
que ele ainda inclui, neste quadro, caractersticas da filosofia tambm considerada anloga tanto retrica
como dialtica por Aristteles). Ver BERTI (1998, p. 177).
67
fato de que: no caso da dialtica (estritamente), o uso da argumentao teria uma
funo ou sentido de um jogo especulativo; enquanto que no caso da retrica, o
seu uso teria a funo de um instrumento de ao social, ou seja, um instrumento
de domnio da deliberao (buleusis) (REBOUL, 2000, p. 37).
Assim, para Aristteles, a retrica seria uma aplicao da dialtica como
instrumento intelectual de persuaso, o qual, por sua vez, no dispensaria outros
instrumentos efetivos de persuaso diferentes dos vinculados estritamente
lgica. Da, mais uma vez, as diferenas fundamentais entre dialtica e retrica no
corpus aristotlico.

3.2 A reabilitao da racionalidade prtico-dialtica e a nova retrica de
Cham Perelman

A origem da reabilitao das diversas formas de racionalidade presentes
em Aristteles tem sido um processo que se tem desenvolvido ao longo de todo o
sculo XX
83
.
No que diz respeito especificamente recuperao da dialtica e da
retrica, este processo de recuperao tem-se dado a partir, principalmente, dos
estudos da chamada Escola de Bruxelas, a qual tem sido um ponto de referncia
para os estudos sobre as supostas formas racionais presentes dentro dos
discursos tipicamente argumentativos e no formais.
Um dos principais autores desta nova tradio tem sido, sem dvida
nenhuma, Cham Perelman
84
. Perelman inicia seus estudos sobre lgica com o
objetivo de desenvolver e encontrar a racionalidade por detrs do espao de
considerao dos juzos de valor, buscando descobrir uma lgica especfica
destes juzos (que eram considerados pelos lgicos como sem condies de

83
Ver BERTI (1997)

84
Outros autores de fundamental importncia dentro desta tradio so: Duprel, Meyer, Toulmim e Alexy.
68
serem averiguados racionalmente). Para isso ele encontra suporte nos estudos de
Frege
85
, e inicia um estudo junto com Lcie Olbrechts-Tyteca, com o objetivo de
desvelar as formas lgicas dos juzos de valor.
A concluso da pesquisa, no entanto, foi a convico e a descoberta de que
os juzos morais no se nutrem, realmente, de uma lgica especfica tal como
Perelman a procurava (baseado em Frege e na lgica formal). Ao contrrio,
Perelman, no entanto, afirma ter encontrado no na lgica formal e sim na
dialtica e na retrica antigas o fundamento racional dos discursos que se
direcionam para os juzos de valor. Como podemos verificar no seguinte trecho de
uma de suas principais obras:

No seria possvel retomar estes mtodos [aqui Perelman est se referindo aos
mtodos utilizados por Frege no estudo da demonstrao dos teoremas matemticos],
aplicando-os, desta vez, a textos que procuram fazer prevalecer um valor, uma regra,
mostrar que uma determinada aco ou escolha prefervel outra? No seria possvel,
analisando os escritos dos moralistas e de polticos, de oradores que preconizam
determinada linha de conduta, artigos de fundo de jornais, justificaes de toda a espcie,
destacar esta lgica dos juzos de valor, cuja ausncia se fazia to cruelmente sentir?
Este trabalho de grande flego, empreendido com Lcie Olbrechts-Tyteca, levou-nos a
concluses completamente inesperadas e que constituram para ns uma revelao, a
saber, de que no existia uma lgica especfica dos juzos e valor, mas que aquilo que
procurvamos tinha sido desenvolvido numa disciplina muito antiga, actualmente
esquecida e menosprezada, a saber, a retrica, a antiga arte de persuadir e convencer
(PERELMAN, 1993, p. 15).

Perelman parte ento em busca de um estudo cuidadoso sobre a retrica.
Neste percurso, ele percebe uma diferena fundamental entre a retrica tal

85
De acordo com Perelman (1993), Frege havia revolucionado os estudos de lgica matemtica, ao analisar
microscopicamente todas as operaes que permitiam aos matemticos demonstrar os seus teoremas: o
resultado destas anlises foi a renovao da lgica formal, concebida como uma lgica operatria, permitindo
clculos, e no uma lgica da classificao, como a lgica clssica de Aristteles (PERELMAN, 1993, p. 15).
69
como desenvolvida pelos antigos
86
e a retrica clssica
87
. Para ele em
consonncia com Paul Ricoeur
88
, a retrica clssica havia restringido o mbito
da retrica teoria da elocuo
89
. Da a identificao da retrica com as figuras
de estilo tal como observado por Perelman. Da tambm sua decadncia
perante a filosofia. Como afirma Ricoeur:

Aquilo que os ltimos tratados de retrica nos oferecem , na feliz expresso de G.
Genette
90
, uma retrica restrita, restringida em primeiro lugar teoria da elocuo, depois
teoria dos tropos. A histria da retrica a histria da pele de chagrm. Uma das causas da
morte da retrica reside a: ao reduzir-se, assim, a uma das suas partes, a retrica perdia ao
mesmo tempo o nexus que a ligava filosofia atravs da dialtica; perdida esta ligao, a
retrica tornou-se uma disciplina errtica e ftil. A retrica morreu quando o gosto de
classificar as figuras suplantou inteiramente o sentido filosfico que animava o vasto imprio
retrico, mantinha unidas as suas partes e ligava o todo ao organom e filosofia primeira
(RICOEUR apud PERELMAN, 1993, p. 18).

Este estudo profundo sobre as potencialidades da arte retrica de
Aristteles, assim como da utilizao da metfora no apenas como figura
ornamental de estilo, mas tambm como um instrumento de adeso e criao de
sentido que se pode extrair de situaes novas foi desenvolvido por Paul
Ricoeur em A Metfora Viva, seguido ainda por Tempo e Narrativa (principalmente
no tomo III).
Os estudos de Ricoeur foram de grande importncia para a reabilitao da
crena na existncia de um potencial para a explorao da linguagem (mais
especificamente da metfora) como doadora de significado e no caso de

86
Por antigos, Perelman se refere retrica de tradio grega, que tinha como principais representantes
Aristteles, Ccero e Quintiliano.
87
De acordo com PERELMAN (1993), a retrica clssica teria como caracterstica a identificao e restrio
da retrica com as figuras ornamentais de estilo.
88
RICOEUR (2000).
89
De acordo com Ricoeur, a retrica antiga de Aristteles, cobriria trs campos: uma teoria da argumentao,
uma teoria da elocuo e uma teoria da composio do discurso (RICOEUR apud PERELMAN, 1993).
90
Aqui Ricoeur est se referindo ao texto La rhtorique restreite de Grard Genette, o qual foi um dos textos
de grande importncia para as discusses sobre retrica no sculo XX.
70
Perelman como instrumento inclusive de reforo sobre a adeso (acordo) dos
espritos (auditrio) a alguma tese defendida pelo orador os quais no poderiam
ser compreendidos sem referncia sua natureza situada e contingente.
Perelman faz grande meno aos textos de Ricoeur, demonstrando
inclusive a proximidade que existe entre a explorao da lgica dialtico-
argumentativa e a filosofia de Ricoeur. Como podemos verificar em outro trecho:

Aqueles que, como P. Ricoeur, admitem, em filosofia, verdades matafricas que no se
podem fazer prevalecer por uma evidncia constringente, porque propem uma
reestruturao do real, no podem normalmente negar a importncia das tcnicas retricas
que tendem a fazer prevalecer esta ou aquela metfora sobre uma outra: no podero
negligenci-las, a menos que admitam a existncia duma intuio que imporia uma nica
viso do real e excluiria, por isso mesmo, todas as outras (PERELMAN, 1993, p. 26).

Um dos grandes motivos que explicitam a proximidade e importncia que a
filosofia de Ricoeur tem sobre o pensamento de Perelman alm da recuperao
do gnero epidctico
91
e da metfora como instrumento fundamental para a
persuaso o fato de Ricoeur ter demonstrado e potencializado a recuperao
da relao entre retrica e dialtica (a qual teria sido desfigurada, em tese, pela
interpretao de autores clssicos como Pedro Ramo). A razo desta importncia
est em que com a observncia da restrio que havia se imposto perante a
retrica aristotlica atravs da interpretao clssica agora se poderia perceber
melhor o elemento e a importncia da racionalidade de tipo dialtica presente na
retrica aristotlica.
Neste sentido, retrica e dialtica passam a ser vistas atravs da filosofia

91
Aristteles que centra na sua Retrica, mas no os Tpicos, em torno da idia de auditrio pois
segundo as caractersticas do auditrio que ele examina as paixes e as emoes que o orador pode suscitar
com o seu discurso distinguiu trs gneros oratrios, segundo as funes que, em cada um deles, cabem
aos auditores. ... No gnero deliberativo, o orador aconselha ou desaconselha, e o seu parecer conclui pelo
que parece mais til. No gnero judicirio ele acusa ou defende para decidir o que justo. No gnero
epidctico, ele louva ou censura, e o seu discurso refere-se ao belo e ao feio (PERELMAN, 1993, p. 37-8).

71
de Perelman como expresso de uma mesma forma de racionalidade
(exatamente como havia sido proposto na posio original de Aristteles). A
retrica, portanto, mais uma vez, seria concebida como nutrida de uma
racionalidade de tipo dialtica. No entanto tal como vista pelos novos olhos de
Perelman e da escola de Bruxelas a retrica seria vista agora como uma
racionalidade voltada para a persuaso direcionada a qualquer tipo de auditrio e
no mais apenas a um tipo de auditrio formado por uma multido pouco
informada e incapaz de deliberar e opinar sobre assuntos complexos e de difcil
compreenso tal como exposta por Aristteles na Retrica. A retrica, agora,
no seria mais vista como diferente da dialtica em seus fins
92
, mas sim como uma
nova retrica, a qual as diferenas em relao dialtica quase no existiriam
mais.

3.2.1 A nova retrica

O sentido do termo nova retrica no contexto de recuperao da arte
retrica de Aristteles tal como efetuada contemporaneamente se deve
exatamente nova compreenso inaugurada pelos autores da Escola de
Bruxelas a respeito, principalmente, da redefinio do espao de atuao da
argumentao persuasiva (dialtica) proposta por Aristteles.
Para Perelman, a nova retrica se relaciona com a dialtica na medida em
que a mesma deixa de ser apenas um espao de aplicao da dialtica a um
auditrio ou platia de indivduos incompetentes reunidos em praa pblica no
capazes de acompanhar um raciocnio mais elaborado e se torna quase como
sinnima desta.


92
Ambas agora so vistas como lgicas voltadas para a persuaso de algum auditrio especfico. Assim, as
diferenas apresentadas por Aristteles entre os fins da dialtica e os da retrica sero compreendidas por
Perelman como diferenas menores, apenas relacionadas ao auditrio ao qual ambas se direcionariam. Ou
seja: as diferenas argumentativas entre retrica e dialtica sero entendidas como restritas s diferenas
puramente relacionadas ao perfil e s caractersticas dos diferentes auditrios aos quais os discursos
argumentativos se direcionam.
72
Dialtica e retrica passariam a ter significados idnticos, quando dada a
recuperao da percepo da identidade argumentativa e racional existente entre
os dois conceitos Perelman amplia o espao de considerao e aplicao da
retrica: o qual passa a incidir agora sobre qualquer tipo de auditrio, e no mais
um tipo especfico de auditrio tal como proposto originalmente.
Na verdade, uma das inovaes de Perelman foi exatamente ampliar o
sentido do termo auditrio originalmente empregado por Aristteles. Em Perelman,
auditrio passa a ser concebido como qualquer tipo de interlocutor ao qual o
discurso se direciona, no importando se for ele uma platia exposta em praa
pblica, uma deliberao ntima ou um pequeno grupo de especialistas. Como
podemos verificar no seguinte trecho:

Com efeito, este (Aristteles) tinha oposto retrica dialtica, tal como tinha examinado
nos Tpicos, vendo mesmo nela o reverso da dialtica: esta interessa-se pelos argumentos
utilizados numa controvrsia ou numa discusso com um nico interlocutor, enquanto a
retrica diz respeito s tcnicas do orador dirigindo-se a uma turba reunida em praa
pblica, a qual no possui nenhum saber especializado e que incapaz de seguir um
raciocnio um pouco mais elaborado.
Mas a nova retrica, em oposio antiga, diz respeito aos percursos dirigidos a todas as
espcies de auditrios, trata-se duma turba reunida na praa pblica ou duma reunio de
especialistas, quer nos dirijamos a um nico indivduo ou a toda a humanidade; ela
examinar inclusivamente os argumentos que dirigimos a ns mesmos, quando duma
deliberao ntima (PERELMAN, 1993, p. 24).

O importante para Perelman parece ser que se compreenda o sentido
situado e histrico do discurso argumentativo, no interessando diferenci-lo
conceitualmente no que diz respeito a suas caractersticas quando se quiser
definir e apresent-lo como estrutura lgica argumentativa voltada para a
persuaso e o convencimento. O interesse em discriminar os diferentes pblicos-
alvo (auditrio), estaria relacionado aplicao e eficcia do discurso e no s
73
suas caractersticas de ser um discurso argumentativo em si. Como Pereman
afirma em seguida:

Considerando que o seu objeto o estudo do discurso no-demonstrativo, a anlise dos
raciocnios que no se limitam a inferncias formalmente corretas, a clculos mais ou
menos mecanizados, a teoria da argumentao concebida como uma nova retrica (ou
uma nova dialtica) cobre todo o campo do discurso que visa convencer ou persuadir, seja
qual for o auditrio a que se dirige e a matria a que se refere. Poder-se- completar, se
parecer til, o estudo geral da argumentao com metodologias especializadas segundo o
tipo de auditrio e o gnero de disciplina. Poder-se-ia, assim, elaborar uma lgica jurdica
ou uma lgica filosfica, que mais no seriam do que aplicaes particulares da nova
retrica ao direito e filosofia (PERELMAN, 1993, p. 24-5).

Neste sentido, a retrica vista pela tica da persuaso racional, ou seja,
por sua parte propriamente lgico-argumentativa no se diferenciaria da
dialtica, sendo esta ltima a prpria expresso da racionalidade argumentativa
93

o que j estava presente na prpria concepo original de Aristteles.
O problema ou novidade da nova retrica em relao a Aristteles seria,
portanto, a ampliao e identificao (no sentido prtico
94
) de qualquer discurso
que se pretende persuasivo e racional, de buscar uma adequao ou adeso ao
auditrio ao qual o mesmo se direciona. Seja qual for este auditrio, sempre se
exigir de um discurso argumentativo que se pretende ser eficaz (persuasivo) um
direcionamento de seu argumento racional tendo em vista as caractersticas
especficas do auditrio ao qual o mesmo busca influenciar e persuadir.
Neste sentido, seria fundamental do ponto de vista da nova retrica o


93
Um dos motivos expostos por Perelman para preferir o termo nova retrica e no diretamente dialtica,
seria a conotao que o termo dialtica assumiu desde Hegel, sendo atualmente inevitavelmente identificada
com o sentido hegeliano - o que dificultaria a compreenso do sentido aristotlico que Perelman pretende dar
ao termo.
94
Perelman no parece fazer qualquer distino entre: prtica e poiesis (entendidas no sentido aristotlico).
Usando a palavra prtica sem distino ou referncia distintiva em relao s artes poiticas (retrica e
posis). Sobre as diferenas entre Perelman e Aristteles ver BERTI (1997).
74
uso complementar do gnero epidctico; responsvel pelo grau de adeso que o
discurso argumentativo suscita em seu pblico-alvo (auditrio).
O papel do gnero epidctico na argumentao e na persuaso racional
seria exatamente conseguir ampliar a adeso do auditrio atravs de sua
caracterstica de ser um gnero educativo voltado para a criao de uma
disposio para a ao (PERELMAN, 1993, p. 39). Neste sentido, o gnero
epidctico seria de extrema importncia para a nova retrica, pois teria o papel de
intensificar a adeso a valores sem os quais os discursos que visam a ao no
poderiam encontrar a alavanca para comover e mover os seus auditores
(PERELMAN, 1993, p. 38)
95
.
O carter situado e contingente do discurso argumentativo de Perelman
representado e colocado de forma concreta dentro da sua elaborao conceitual
dada pelo sentido do termo auditrio ao mesmo tempo uma retomada da
tradio aristotlica que reserva um espao para a racionalidade dialtica e
retrica a qual, como visto anteriormente, se encontra voltada para uma lgica
do prefervel e do verossmil e uma tomada de posio explcita contra a
tradio racionalista e iluminista representada pela crena nica na noo de
evidncia oriunda do esprito more geometrico de Descartes.
Este duplo direcionamento dado ao lance retrico, visto como uma nova
retrica, o que nos permite entend-la como uma retomada da tradio
aristotlica dentro de um novo contexto filosfico segundo o qual se percebem os
limites da lgica formal e da tentativa de se compreender o conhecimento e a
razo como completamente dissociadas de qualquer natureza prtica e
contingente.
dentro desta perspectiva que Perelman se lana contra a pretenso de
origem racionalista de identificar a lgica cartesiana da evidncia com a razo em

95
Aqui fica claro que a caracterstica da retrica de ser uma arte sem implicaes de valores morais no so
verificados por Perelman. O que apenas retifica a verdadeira aproximao do conceito perelmaniano de nova
retrica mais com a dialtica aristotlica do que com a retrica. Uma dialtica vista agora como instrumento
de aplicao numa racionalidade de tipo prtica e no poitica, ou seja, voltada e imbricada de valores
morais, e no mais como arte (amoral) tal como em Aristteles.
75
si. Para ele, raciocinamos mesmo quando no calculamos, pois a lgica no seria
um privilgio dos raciocnios dedutivos formais, mas seria tambm uma
possibilidade, mesmo quando deliberamos e justificamos racionalmente a respeito
de muitos de nossos propsitos prticos.
Fazer escolhas razoveis, neste sentido, seria uma tarefa que exigiria um
esforo de racionalidade pautada por um juzo que no poderia, por sua vez, ser
visto como desvinculado da moral e dos juzos existentes quando de uma tomada
de deciso voltada para a ao.
Um dos erros de Descartes visto pelo ponto de vista crtico da nova
retrica seria, assim, a tentativa de dicotomizar o conhecimento entre: terico
(racional e evidente) e prtico (irracional pois voltado para a ao contingente e
no necessria), a qual teria trazido a conseqncia intelectual dentro da
tradio ocidental iluminista de transformar a noo de teoria numa espcie de
busca de uma verdade no aplicvel; numa atividade contemplativa sem menor
poder de se transformar em algo aplicvel em si pois no haveria passagem
racional possvel como Hume observou do ser para poder ser, da razo terica
para a razo prtica (GRCIO, 1993, p. 21). Esta ntida dificuldade conceitual,
gerada por dicotomias iluministas como: teoria e prtica (alm da j referida
dicotomia entre razo e tradio), so um legado que expressa uma viso a-
histrica e associal do saber presente dentro da tradio filosfica da
modernidade.
Uma outra caracterstica de extrema importncia no pensamento de
Descartes e tambm combatida pela nova retrica seria sua ambio de criar
um mtodo nico o qual o permitisse verificar com certeza e evidncia prprias
do modo de proceder cartesiano a verdade (ou, epistemologicamente falando, a
proximidade evolutiva do conhecimento em relao verdade). Ao contrrio,
Perelman busca contrapor noo de evidncia via mtodo, uma outra forma de
compreenso do conhecimento baseado num novo discurso do mtodo
(GRCIO, 1993); agora mais amplo com espao tambm ao provvel e ao
verossmil, sem a necessidade de exigir a evidncia em todos os casos.
76
em busca de superar estas dificuldades procurando ampliar a noo e
alcance do conceito de razo que Perelman defende a idia da existncia de
uma racionalidade argumentativa ou uma lgica do prefervel voltada para o
verossmil e o provvel. Uma lgica que seria complementar lgica da evidncia,
e que teria o mrito e a caracterstica especfica de permitir-se relacionar com os
valores morais e com a necessidade da criao de um espao para a noo de
razoabilidade de decises tomadas em situaes do dia a dia as quais, por sua
vez, no poderiam ser vistas nem como necessrias nem como evidentes. Uma
lgica da tomada de deciso que no poderia abrir mo de sua natureza
contextual (imbricada de valores e juzos morais).
neste sentido que Perelman busca fundar no modelo jurdico uma
expresso de uma regra de racionalidade prpria da lgica argumentativa. Um
modelo que teria sua racionalidade pautada no conceito de justia, em que a
razoabilidade de uma tese se justificaria pelo grau de aceitabilidade normativa a
qual a mesma fosse capaz de suscitar. Um modelo argumentativo que exija que
se argumente ou justifique em favor da razoabilidade de suas premissas, no
fazendo uso, de forma evidente, de uma razo calculadora em nada voltada para
a prtica cotidiana mas, ao invs disso, de uma razo que seja norteada por um
senso de justia que procure defender a igualdade em algum aspecto prtico no
qual ela deva se expressar
96
.
O modelo jurdico seria ento um princpio ou exemplo fornecedor de uma
regra de justia a qual seria compreendida por Perelman como a frmula ou
regra mestra da razo prtica. Uma regra capaz de articular a relao entre a
razo e a ao, atravs de um modelo norteado por tcnicas implcitas, as quais
estariam envoltas por juzos de valor e, dessa forma, provariam que por detrs da
sua aparente arbitrariedade, se esconde uma secreta racionalidade, uma lgica
informal na qual o exerccio da razo no se v confinado deduo e ao clculo,

96
A regra de justia como igualdade retoma aqui a aproximao aristotlica do conceito de justia com a idia
de igualdade. importante notar, no entanto, que como os seres humanos no so na sua condio
rigorosamente idnticos se faz necessrio que a regra de justia se aplique a dar um tratamento igual a
seres semelhantes os quais so entendidos como seres onde as diferenas no so relevantes para uma
determinada situao (GRCIO, 1993, p. 59).
77
mas se estende deliberao e argumentao (GRCIO, 1993, p. 57).
Neste sentido, a justia e a lgica jurdica so compreendidas como
caracterstica do homem razovel sendo, portanto, o critrio de averiguao de um
discurso argumentativo voltado para a persuaso.
O exame do raciocnio jurdico, no entanto, nos permite perceber sua
funcionalidade para alm do mbito exclusivo do direito e da lgica. A sua
funcionalidade se ajusta, de acordo com Grcio em consonncia com Perelman
, tambm aos interesses dos cientistas. Como podemos verificar no seguinte
trecho:

... o exame do raciocnio jurdico conduz a uma teoria da argumentao que, para alm
do direito e do raciocnio prtico que tende a justificar toda a deciso razovel, tem o seu
campo de aplicao nas cincias humanas, em filosofia e mesmo nas cincias naturais,
quando se trata de preferir um tipo de explicao a um outro, de justificar as revolues
cientficas (GRCIO, 1993, p. 55-56).

Neste momento, o modelo jurdico se apresenta como modelo no apenas
de uma lgica jurdica, mas como um modelo geral de aplicao a qualquer
discurso baseado no verossmel inclusive como instrumento de apoio para
explicar e justificar as revolues cientficas. Chegamos aqui a um ponto
fundamental para o nosso trabalho (o qual ser retomado no final do captulo);
mas antes vamos especificar um pouco melhor em que consiste a relao entre a
racionalidade prtica e a lgica dialtica no pensamento de Perelman.

3.2.2 A racionalidade prtica e a razo dialtica em Cham Perelman

Como vimos, Perelman utiliza, como modelo de racionalidade, o modelo
jurdico. Para ele o modelo jurdico um modelo que est voltado diretamente
78
para o agir. Com efeito, no direito encontra Perelman um modelo que permite
proceder tematizao das caractersticas do raciocnio prtico (GRCIO, 1993,
p. 50).
Partindo do modelo jurdico podemos, portanto, de acordo com Perelman,
tematizar um mbito de racionalidade que incorpore uma dimenso prtica
97
. Algo
que permita um alargamento da lgica para alm do campo restrito da lgica
formal. E que enxergue o desacordo (tpico de um confronto entre diferentes
paradigmas incomensurveis) no como um signo de imperfeio ou falha de
racionalidade (GRCIO, 1993, p. 50), mas sim como um espao que se abre para
a atuao de uma razo voltada para a argumentao e para a justificao. Como
afirma Grcio:

O papel de relevo dado noo de justificao, muito diferente da noo de
demonstrao, assinala, justamente, a tematizao de uma racionalidade essencialmente
vinculada prtica. Alis, tal como toda a argumentao no concebvel seno em
funo da aco que prepara ou determina, sendo impossvel consider-la como um
exerccio inteiramente desligado de toda a preocupao prtica, da mesma forma o
problema da justificao no surge seno do domnio prtico, quando se trata de deciso,
de aco, de escolha. Considerando, alm do mais, que o objeto da justificao de
ordem prtica: justifica-se um acto, um comportamento, uma disposio para agir, uma
pretenso, uma escolha, uma deciso, h que referir que apenas a argumentao permite
compreender as nossas decises (GRCIO, 1993, p. 63-4).

Esta associao entre justificao/argumentao e prtica pode ser ainda
melhor compreendida ou explorada quando se observa a conseqncia desta
vinculao ao nvel da relao do contexto terico e da prtica qual a justificativa
terica vem a se relacionar.

97
Neste sentido o modelo jurdico apresenta ... a possibilidade de uma racionalidade indissocivel da
interveno e da tomada de posio humanas; deste prisma, raciocinar no calcular, mas ajuizar e decidir,
tomando em conta a diversidade de pontos de vista e apresentando as razes que melhor justificam a
preferncia por determinada ao (GRCIO, 1993, p. 55).
79
Esta perspectiva nos permite melhor compreender a natureza da mudana
que se apresenta e acompanha esta forma de enxergar a relao entre o carter
situado de todo o saber e a impossibilidade de se conceber um conhecimento
terico desvinculado completamente de suas pretenses prticas, ou seja, como
um saber transitivo que se encontra impreterivelmente voltado para a ao e para
a transformao.

A remisso da faculdade de provar para a necessidade de justificar e, desta ltima, para
o poder criador, crtico e inovador dum homem que no pode renunciar, seno
quimeramente, transitividade da sua existncia e ao carcter situado de todo o saber,
conduz a que no seja mais possvel dissociar, liminarmente, teoria e prtica,
conhecimento e aco, razo e vontade (GRCIO, 1993, p. 80).

Assim, a transferncia do foco da razo de uma razo demonstrativa para
uma razo justificativa (argumentativa) nos coloca diante de uma posio que
valoriza a dimenso situada e prtica das teorizaes, levando-nos a compreender
sua dimenso voltada para o agir, ou seja, permitindo-nos vislumbrar uma
interao entre teoria e prtica como algo que no pode ser dissociado. Como
algo que supera a dimenso no preconceituosa e supostamente objetiva das
teorias tidas epistemologicamente como cientficas baseadas, inclusive, na
tradicional distino fato-valor.
A racionalidade argumentativa, ao contrrio, um tipo de racionalidade que
no se pode perceber fora do contexto no qual ela se insere. Ou seja, no se pode
compreender a racionalidade de uma argumentao ou a funcionalidade de uma
justificao, sem se conhecer o auditrio ao qual o orador se dirige. Da, mais uma
vez, a natureza situada e contextual da racionalidade argumentativa.
O conceito de auditrio , portanto, o lugar onde se concretiza a natureza
prtica da racionalidade argumentativa em Perelman. atravs do conceito de
auditrio que Perelman situa e torna prtico qualquer discurso argumentativo.
80
Qualquer acordo que possa se dar a partir da suposta verdade de alguma
premissa no pode ser alcanado, portanto, sem uma justificativa perante este
auditrio (seja ele universal ou particular). Nenhuma premissa pode ser aceita sem
que antes no ocorra uma justificao e uma argumentao a respeito de sua
razoabilidade e relevncia.
Esta justificativa, por seu lado, no pode ser dissociada de uma
racionalidade de tipo dialtica, pois via razo dialtica que podemos argumentar
a favor ou contra qualquer premissa que no nos seja dada como evidente.
A dialtica , assim, o tipo de razo que permite que uma argumentao ou
justificao seja considerada adequada e que, como conseqncia, assuma o
valor de verdade perante o auditrio ao qual o discurso se direciona. Dialtica e
argumentao so, portanto, dois lados da mesma moeda. No existe
argumentao eficiente sem racionalidade dialtica.
A lgica argumentativa pode ser ento concebida como uma lgica do
razovel (como quer Perelman). Uma lgica ou racionalidade que partindo de
premissas (ndoxas) previamente aceitas busca a adeso do auditrio a algum
outro propsito desejado, de forma a torn-lo tambm aceito ou razovel. Ou seja,
o discurso argumentativo busca transferir a adeso das premissas (ndoxas) para
outras hipteses ou premissas, com o intuito de torn-las to razoveis quanto as
premissas admitidas inicialmente.
Neste sentido como vimos anteriormente a argumentao, utilizando-se
da racionalidade dialtica, tem consigo mesmo presente uma dimenso prtica,
pois j de incio tem um sentido prtico, qual seja, a ao argumentativa voltada
para um auditrio. Um sentido que no pode ser compreendido de outra forma que
no seja prtica, pois tem em si um carter de ao, o qual procura transformar
simples hipteses ou premissas em elementos com algum valor de verdade
(adeso). O objetivo da argumentao , portanto, um objetivo prtico voltado
para o agir e para a transformao, em que a fora da argumentao est em sua
capacidade de se tornar plausvel perante o auditrio, sendo capaz de reforar as
81
convices que interessem ao orador e transformar ou pelo menos sacudir
as convices que no sejam consideradas adequadas pelo mesmo.

3.3 A nova retrica e a perspectiva hermenutica

Como vimos no captulo 2, para a hermenutica tal como percebida
principalmente por Gadamer toda interpretao pressupe uma compreenso
previamente estabelecida. Assim, quando se trata de interpretar uma situao ou
fato, Gadamer diz que a relao entre uma interpretao qualquer e a verdade em
si no faz sentido pois o significado das interpretaes seria o resultado de uma
suposta fuso de horizontes entre fatos e pr-compreenses (entendidas como
fonte doadora de significado aos fatos) , no existindo, portanto, significados para
os fatos em si, mas sim, apenas significados existentes a partir de uma pr-
compreenso responsvel pelo sentido que se pode extrair desses fatos. Da sua
concepo de que uma interpretao terica no poderia ser analisada e
compreendida desde fora de seu contexto histrico; pois qualquer interpretao
pressupe condies lingsticas que se do num momento histrico especfico, o
qual no se pode desvincular de sua realidade concreta.
A nova retrica, por seu lado atravs da recuperao da noo de
auditrio , busca atualizar e dar sentido a uma melhor compreenso do
conhecimento desde um ponto de vista fora da tradicional concepo cartesiana
de linguagem e evidncia. Esta concepo tem a semelhana em relao
hermenutica de servir como instrumento de revalorizao do papel do contexto
histrico na produo do conhecimento, assim como da admisso de uma outra
possibilidade de razo para alm da epistemologia e da razo que transforma
diferentes perspectivas em evidentes e comensurveis resultados dados a partir
da aplicao de uma lgica precisa e evidente prprias da epistemologia
positivista e da racionalidade apodctica (tal como descrita por Aristteles). Ou
seja, da possibilidade de existncia de uma razo voltada para a comunicao e
82
para o dilogo, sem a necessidade de se pressupor em nome da prpria razo
uma pr-compreenso da necessidade de se chegar a uma evidncia ou
concordncia de forma monolgica e apodctica, como se no se pudesse admitir
a existncia de racionalidade para alm dos limites da epistemologia e da lgica
apodctica formal.
Neste sentido, a origem das discordncias e dos conflitos de interpretao
admitidas pela perspectiva hermenutica estaria em sintonia com a necessidade
de se admitir e aprofundar o estudo sobre as esferas da comunicao que
estariam presentes entre as diferentes perspectivas tericas dentro das cincias
(exatamente como praticado e desenvolvido pela nova retrica de Cham
Perelman
98
).
A relao entre hermenutica e nova retrica estaria, portanto, em boa
parte, vinculada ao fato de que a defesa de uma interpretao finita e contingente
vista pelos hermeneutas como pr-condio ontolgica e necessria de todo
conhecimento no poderia se dar a no ser por uma argumentao que se dirija
a alguma espcie de auditrio (auditrio universal
99
, deliberao ntima, auditrios
particulares), ou seja, a alguma situao especfica em que o sentido da
argumentao no poderia ser entendido desde fora da realidade concreta e finita,
prpria do conhecimento. A relevncia filosfica de uma teoria da argumentao,
tal como desenvolvida por Perelman depende, portanto, de uma concepo de
conhecimento que no permita filosofia se auto-afirmar epistemologicamente
como fundamento atemporal do conhecimento, assim como ao filsofo de ser o
porta-voz da verdade. Como podemos verificar no seguinte trecho da introduo
edio portuguesa de O Imprio Retrico de Perelman, escrito por Rui Grcio:

... para que se possa considerar o estudo a argumentao como filosoficamente relevante,


98
Perelman, em seu Tratado de Argumentao (2000), apresenta diferentes tcnicas argumentativas
propostas para se analisar um discurso persuasivo.
99
O auditrio diz-se universal quando o argumentante utiliza argumentos que, em seu entender, seriam
vlidos no apenas para o seu auditrio relevante, mas para o conjunto de todas as pessoas racionais e
lingisticamente competentes (SANTOS, 1989, p. 99).
83
preciso no tornar a filosofia como um discurso do mestre nem ver o filsofo como porta-
voz da verdade.
No primeiro caso, a autoridade prevalece sobre o livre exame e o filosofar no poderia
deixar de estar preso tirania do dogmatismo. No segundo caso, os filsofos, considerando
que o seu discurso o discurso da verdade, transportam-se eles mesmos como mediadores
dessa revelao.
Quer no primeiro quer no segundo caso deparamo-nos com um inconveniente dificilmente
aceitvel: que, assim considerada, a filosofia fica destituda de toda a competncia crtica a
qual, todavia, sempre figurou como uma das suas notas caractersticas (GRCIO, In:
Introduo edio portuguesa, PERELMAN, 1993, p. 9-10).

Assim, a considerao do carter relevante da teoria da argumentao tem
como pr-condio uma concepo de conhecimento que aceite a
incomensurabilidade demonstrativa dos discursos, assim como a caracterstica
no-fundacional da filosofia. Neste sentido, a filosofia seria vista como um ramo do
conhecimento tambm dependente da argumentao, o que a impossibilitaria de
exercer um papel de fundamento para o conhecimento cientfico.
A caracterstica antifundacional da filosofia tal como pregada por algumas
perspectivas hermenuticas teria, assim, o papel de abrir espao para uma
discusso no-epistemolgica e, portanto, no monolgica e comensurvel dentro
da prpria filosofia e de outras diferentes esferas do conhecimento humano.
Os princpios de uma cincia, por sua vez, seriam formados a partir de
argumentos dialticos dirigidos a uma comunidade de cientistas (auditrio
particular) considerados competentes perante seu campo de estudo.
As tentativas dos filsofos, desde Plato, de desautorizar a retrica,
portanto, no poderiam ser compreendidas de acordo com esta concepo
desde fora da prpria retrica e da argumentao, ou seja, a crtica dirigida sobre
a retrica no poderia, inclusive, ser feita a no ser por argumentos, o que as
insere dentro do mbito prprio da retrica.
84
Hermenutica e argumentao seriam, portanto, conceitos que se
encaixariam dentro de um quadro mais amplo, relacionado com uma crtica sobre
a identificao simplista e reducionista da filosofia com a epistemologia, (assim
como contra a identificao de qualquer espcie de racionalidade com a razo
monolgica e evidente da lgica formal). nesse sentido que ambas as
perspectivas buscam recuperar a importncia do contingente por meio de um
restabelecimento de uma dimenso argumentativa vinculada necessidade de se
admitir os fatos e a realidade no como algo que est l fora, distante de ns,
mas sim como resultado de um processo complexo de doao de significado dado
a partir da linguagem e das pr-condies histricas e culturais que se
apresentam perante o discurso argumentativo presentes em qualquer tipo de
deliberao, seja ela cientfica ou no.
Sendo assim, de acordo com as posies filosficas aqui apresentadas,
cincia e retrica devem sempre ser compreendida de forma complementar. O
que as posies tanto hermenuticas como da Escola de Bruxelas tentam nos
mostrar que as demonstraes apodcticas e a dimenso epistemolgica das
cincias no podem englobar todo o mbito do conhecimento e da razo humana.
No mnimo, a cincia sempre precisar de argumentos para justificar seus
princpios. E para isso, ir pressupor razes que no so demonstrativas, mas que
nos servem para dar sentido a nossas interpretaes sobre os fatos empricos e
princpios tericos, os quais utilizamos para construir conhecimento. A
epistemologia, por sua vez tal como visto pelas diferentes perspectivas
hermenuticas , nunca pode pretender expressar tudo que existe em termos de
significado dado pelas teorias, no podendo, portanto, exercer o papel de
responsvel por discernir entre os discursos que se aproximam da essncia ou
realidade dos objetos cientficos e aqueles que no passam de bl-bl-bl ou
poesia (para usar um termo comum entre cientistas econmicos, o qual
demonstra o grau de despreparo de muitos de seus membros no que diz respeito
compreenso dos limites da epistemologia cientfica).
O limite da metodologia cientfica deve ser, assim, compreendido a partir de
85
um melhor entendimento a respeito de sua vinculao com a questo
hermenutica e da interpretao, alm de ser vinculada tambm a uma melhor
percepo ou visualizao da existncia de uma dimenso argumentativa
presente, inclusive, dentro dos prprios discursos cientficos.
A compreenso da existncia de uma vinculao estreita entre
hermenutica, argumentao e conhecimento cientfico parece ser, neste sentido,
um passo fundamental para o cumprimento do propsito de se relacionar e dar
significncia para uma empreitada retrica dentro do discurso cientfico.

3.4 A lgica argumentativa, a retrica e o discurso cientfico

Tratar das relaes entre lgica argumentativa, retrica e as cincias
contemporneas, por sua vez, no uma tarefa fcil. Para Grcio (1998), deve-se
tomar cuidado com os possveis significados e implicaes que a associao entre
retrica e cincia pode suscitar, pois o termo retorizar a cincia, pode parecer
numa primeira abordagem, estranha e suspeita (GRCIO, 1998, p. 145). No
entanto como podemos verificar ao longo desta dissertao , se olharmos com
mais cuidado as caractersticas filosficas que sustentam as proposies
retoricistas sobre as cincias, poderemos perceber que: retorizar a cincia no
quer dizer questionar a sua eficcia; significa, sim, devolv-la dimenso crtica e
humana, fazendo o mito da objetividade ceder perante o jogo das negociaes
intersubjetivas e, deste modo, permitindo rearticular a cincia com o mundo da
vida (GRCIO, 1998, p. 147).
De acordo com Boaventura de Souza Santos (1989), a relao entre
retrica e cincia, por outro lado, no est ainda completamente definida a partir
de nenhum ponto de vista especfico, pois poderia se pensar, atualmente, tambm
esta relao em vrios outros nveis diferentes. Cada um relativo a um modo
especfico de ver a forma como poderia se dar a construo do conhecimento
humano (tanto do ponto de vista cientfico quanto filosfico). Neste sentido,
86
Boaventura afirma que:

A determinao das relaes entre a retrica e a cincia um trabalho que est por se
fazer. ... . Afirmar a natureza retrica da verdade cientfica no significa afirmar que essa
natureza exclusiva e que caracteriza por igual todo o processo cientfico. Pode-se pensar
que a retrica apenas uma dimenso, mais ou menos importante, desse processo. Pode-
se igualmente pensar que a retrica diz respeito apresentao pblica dos resultados
cientficos e no aos processos de investigao que a eles conduziram, caso em que a
retrica ser um mtodo de apresentao mas no um mtodo de investigao. Mas
tambm se pode pensar que o cientista, ao investigar, antecipa o seu auditrio relevante, a
comunidade cientfica, e em funo dela que organiza o seu trabalho. Neste caso, o
cientista encarna o auditrio relevante e nessa qualidade que vai se auto-convencendo,
medida que a investigao prossegue, dos resultados que pretende sejam julgados
convincentes pela comunidade cientfica ou pelo setor desta a que se dirige (SANTOS,
1989, p. 100-101).

Assim, apesar da existncia de diversas formas alternativas para se
relacionar retrica e cincia, podemos conforme o ltimo caso apresentado por
Boaventura tambm, apresentar e justificar uma aproximao ou relao que
visa afirmar a anlise dos discursos cientficos luz do objetivo do cientista em
convencer, de forma justificada e racional, a comunidade acadmica especializada
no que diz respeito relevncia de suas premissas ou teorias. Pois, neste ltimo
sentido, que podemos realmente compreender as diferentes perspectivas
hermenuticas (como temos feito ao longo desta dissertao), como um elemento
condicionante fundamental para um possvel uso do instrumental de anlise da
nova retrica com o objetivo de avaliar os discursos cientficos.
A lgica argumentativa da nova retrica teria assim, tambm, o papel
fundamental de servir como instrumento lgico de converso do suposto caos
irracionalista; em algum sistema ordenado que procure alcanar um consenso
intersubjetivo em relao aos indivduos considerados competentes perante a
comunidade cientfica.
87
Do ponto de vista do debate sobre o papel da retrica em relao
especificamente ao discurso econmico, a influncia destas diferentes
perspectivas podero ser bem melhor observadas analisando-se com mais
cuidado as diferentes influncias filosficas presentes tanto na perspectiva
filosfica de McCloskey como na de Arida (como veremos no captulo 4).
Por enquanto o que se pode dizer parafraseando Boaventura de Souza
Santos que, de acordo com boa parte das perspectivas que vislumbram algum
significado para a retrica na avaliao de teorias cientficas atualmente; a busca
pela verdade, representa nada mais do que o valor daquilo que se pretende
apresentar como incontroverso (SANTOS, 1989, p.101).
Para Boaventura, inclusive, a retrica da argumentao cientfica tem
como caracterstica especfica o negar-se enquanto retrica (SANTOS, 1989,
p.101). De acordo com ele, h sempre um conjunto de verdades incontroversas
que funcionam como verdade em qualquer discusso civilizada, ou seja, como
molduras vazias (verdades-molduras) que correspondem, no plano cientfico, aos
paradigmas de Kuhn.
No entanto, exatamente quando se passa a contestar estas verdades
antes incontroversas, que se configura uma situao argumentativa na qual se
procura resgatar o consenso a partir de algum novo paradigma.
Estes paradigmas s fazem sentido, por sua vez, enquanto consenso prvio
admitido como valor intersubjetivo de verdade em relao aos mtodos
reconhecidos como vlidos pela comunidade cientfica. No momento em que
ocorre uma contestao por parte de paradigmas concorrentes, estes consensos
prvios passam a fazer parte novamente da argumentao. Levando-nos mais
uma vez a uma situao no consensual na qual os fatos deixam de ser
incontroversos e passam a exigir uma nova moldura-verdade que os permita se
apresentar novamente enquanto premissa da argumentao. Como afirma
Boaventura em outra passagem:

88
Do ponto de vista retrico, s se pode falar de fatos se eles forem parte de um
paradigma e, conseqentemente, se puderem ser usados como premissas da
argumentao (por exemplo, a estrutura atmica da matria). No momento em que so
contestados ou que a sua admissibilidade exige verificao por meio de mtodos
reconhecidos como vlidos, perdem o estatuto de fatos e passam a ser parte da
argumentao. Quando tal sucede, os fatos no podem ser separados do sujeito que os
apresenta, isto , do orador ou do argumentante, neste caso, o cientista (SANTOS, 1989,
p.101).

exatamente a relevncia que a teoria da argumentao confere a este
momento, em que como afirma Boaventura o carter pessoal dos argumentos
se afirma enquanto instrumento de negociao de sentido dado s teorias, que
constitui talvez uma das contribuies mais positivas da concepo retrica da
cincia para a crtica do cientificismo (SANTOS, 1989, p. 102).
Dessa forma, seguindo a linha de raciocnio apresentada desde os
captulos 2 e 3; buscaremos, no prximo captulo, demonstrar de forma mais
especfica as contribuies que a perspectiva retrica tem trazido crtica das
perspectivas cientificistas em economia. O objetivo aprofundar o nvel de anlise
e compreenso dos sinais filosficos que tem se sobreposto ao estudo dos
discursos econmicos enquanto espao argumentativo especfico nas sociedades
contemporneas.
89
CAPTULO 4 A RETRICA NO DISCURSO ECONMICO

4.1 A retrica na perspectiva de McCloskey e Arida

Tendo como objetivo principal fazer uma sumria avaliao a respeito da
influncia da perspectiva retrica na economia, procurar-se- fazer neste captulo
uma resenha com a tentativa de melhor relacionar as perspectivas retricas de
McCloskey e Arida no campo de economia com as vertentes filosficas que
tem andado de mos dadas e exercendo uma forte influncia sobre as
perspectivas contemporneas que buscam recuperar o poder da retrica
aristotlica como instrumento til para a avaliao de teorias cientficas.
Assim seguindo a linha de argumentao apresentada desde o incio
nesta dissertao poderamos afirmar que no podemos entender a
profundidade das atuais discusses relacionadas linha retrica de McCloskey e
Arida, sem levarmos em considerao a influncia tanto das diferentes
perspectivas hermenuticas (entre elas, do pragmatismo-hermenutico de Richard
Rorty), quanto da nova retrica de Perelman para uma consolidao e melhor
compreenso dos propsitos e justificativas da perspectiva retrica em economia.
Ou seja, sem conseguirmos contrapor filosoficamente a viso tradicional ou
neopositivista de cincia que buscava fundamentar o conhecimento cientfico em
alguma perspectiva monolgica da epistemologia, baseada em pressupostos
filosficos fundacionais com as mais recentes tentativas de buscar, via anlise
retrica, uma dimenso descritiva e muitas vezes fundamentalmente hermenutica
para toda a espcie de conhecimento.
A perspectiva retrica apresenta, portanto, uma ntima relao com estas
novas vertentes da filosofia do sculo XX, pois tem suas bases relacionadas a
uma concepo de conhecimento e compreenso que suplanta o
demarcacionismo epistemolgico que busca de uma forma geral definir um
critrio metaterico para justificar a adoo de teorias e paradigmas que se
90
propem mais cientficas do que qualquer outra. E que, como tais, buscam
eliminar a conversao em nome de um autoritarismo epistemolgico que tenta
falar em nome da racionalidade e contra a tradio.
Nesse sentido, a perspectiva retrica representa junto com a
hermenutica filosfica e o pragmatismo uma tentativa de fazer um contraponto
a favor da tradio e contra uma ditadura epistemolgica que se auto-intitula
parmetro fundacional para a averiguao de teorias cientficas.
Em McCloskey, foi exatamente esta concepo fundacional da filosofia em
relao cincia que foi denominada, de uma forma muitas vezes vaga
100
, por
se referir a um conceito extremamente confuso e dbio, assumido em diversos
sentidos na atualidade de modernismo. O ponto central do discurso
mccloskeyano era a tentativa de compreender a natureza da cincia econmica
luz das ruinas da base fundamental da filosofia positivista. McCloskey, neste
sentido, faz um ataque explcito a todas as tentativas de se fundamentar
filosoficamente a cincia econmica
101
. Ele no cr na praticidade do uso de uma
metodologia que busque demarcar a cientificidade das teorias econmica, pois
critica a pretenso dita modernista de reconstruir racionalmente a histria da
cincia, buscando determinar os caminhos do progresso da cincia econmica
luz das proposies da filosofia da cincia. Como podemos verificar no seguinte
trecho:

A maior objeo que se pode fazer ao modernismo na economia que sustenta uma
metodologia limitada por regras. O modernismo afirma que deduz as leis para a cincia da
essncia do conhecimento ou de uma reconstruo racional da histria da cincia. Afirma


100
Sobre a crtica ao uso vago do conceito de modernidade, assim como uma lista das vrias outras crticas
perspectiva retrica de McCloskey tanto de um ponto de vista neoclssico ortodoxo, como de um ponto de
vista heterodoxo , ver principalmente: BOYLAN & OGORMAN (1995), ROSEMBERG (1988a, 1988b),
MIROWSKI (1988), MAKI (1988b, 1995), SEBBERSON (1990), STETTLER (1995), LAWSON (1997); e no
Brasil: LOPES (1996) e PAULANI (1996,1999), entre outros,
101
As relaes entre McCloskey e o antifundacionismo de Richard Rorty j foram devidamente esclarecidas e
explicitadas em vrios artigos e debates a respeito da empreitada retoricista dentro da economia. Dentre os
principais trabalhos referentes ao tema, nos restringindo apenas aos realizados no Brasil, podemos citar:
REGO (1996); FERNANDEZ (1996) e PAULANI (1996, 2000).
91
que o filsofo da cincia pode dizer o que contribui para a cincia boa, til, frutfera e
progressista. Afirma que pode limitar as argumentaes que os mesmos cientistas fazem
espontaneamente, qualificando a algumas de no cientficas, ou, como muitos, situando-as
no contexto do descobrimento. O filsofo assume guiar a comunidade cientfica. Na
economia, uma metodologia limitada por regras afirma que aquele que estabelece as regras
perito em todo o conhecimento econmico atual e tambm em toda a economia futura,
limitando o crescimento da conversao econmica para ajust-la idia filosfica do bem
ltimo (MCCLOSKEY, 1996, p. 62-3)

McCloskey quer demonstrar, portanto, a fraqueza da demarcao
metodolgica em economia. Ele afirma o despropsito e retrocesso da aplicao
da metodologia da cincia para o crescimento e desenvolvimento da conversao
entre os economistas. Para ele, na prtica, a metodologia serve
fundamentalmente para diferenciarmos a ns dos outros, para distinguir a cincia
da no-cincia. A metodologia e seu corolrio, o problema da demarcao (Que
cincia? Como se pode distinguir da no-cincia?), so as maneiras de fazer
cessar a conversao, ao limitar as pessoas que se encontram do nosso lado da
linha de demarcao (MCCLOSKEY, 1996, p. 68).
McCloskey inicia, desta forma, uma espcie de cruzada antimodernista,
que tem como ncora e suporte a filosofia pragmatista de Richard Rorty.
Neste sentido, tanto para McCloskey como para Rorty, no existe um papel
fundamental para a metodologia na determinao do progresso da cincia. Para
eles, o que determina os rumos da cincia a capacidade argumentativa de suas
teorias, assim como sua adequao propositiva em relao a um momento
histrico especfico. Ou seja, eles preferem acreditar e defender que: boa cincia
seja boa conversao e que no haja espao para privilgios epistemolgicos
numa perspectiva pragmatista de cincia que tenha uma viso de conhecimento
identificada com a busca de uma abertura ilimitada em direo a uma constante
construo e reconstruo de novos horizontes que nos permitam,
indefinidamente, superar os desafios que se apresentarem pragmaticamente ao
nosso consentimento.
92
Sendo assim, McCloskey e Rorty acreditam que a evoluo da cincia se
d no sentido e na medida em que perspectivas tericas antecedentes esgotem
suas possibilidades argumentativas e pragmticas de contribuir para a
conversao em determinado momento da histria. neste sentido que ambos
afirmam o potencial da retrica e da lgica argumentativa como meio e
instrumento de conversao ou estratgia persuasiva que explique e possibilite
uma melhor compreenso da prpria evoluo da cincia.
De forma semelhante, Prsio Arida (1983) viu na retrica uma possibilidade
de suplantar as dificuldades da epistemologia econmica falsificacionista em
compreender a forma de resoluo de controvrsias na cincia econmica. Esta
necessidade, no entanto, teria se dado segundo Arida no apenas pela
deficincia especfica da epistemologia falsificacionista em superar problemas
epistemolgicos fundacionais (como teriam feito os crticos ps-positivistas de
uma linhagem interna a uma perspectiva monolgica da epistemolgica); mas sim,
e fundamentalmente, pela insistncia em se buscar um fundamento
epistemolgico ltimo que tenha servido como instrumento de resoluo de
controvrsias durante toda a histria do pensamento econmico.
Esta tentativa de rompimento com a tradio filosfica ocidental que
desde Plato e Descartes tentou conceber o conhecimento como uma entidade
impessoal e atemporal capaz, por via de um mtodo nico, de se garantir como
um processo de evoluo segura e constringente uma das marcas
caractersticas da nova tradio filosfica gerada a partir da chamada virada
lingstico-pragmtica da filosofia contempornea
102
.
Esta concepo filosfica vai de encontro a qualquer tentativa de se
compreender o conhecimento a partir de uma entidade concebida mentalmente
separada do corpo e representando uma noo de compreenso que seja
independente da linguagem, com o poder de impor uma concepo de razo que



102
Para um tratamento sinttico e atual a respeito da virada lingstica-pragmtica na filosofia contempornea,
ver OLIVEIRA (1996).
93
seja formalmente evidente para toda espcie de esprito dotado de racionalidade
apodctica, e capaz de compreender a estrutura lgica das sentenas.
De acordo com Arida, essa nova influncia filosfica, dentro da economia,
teria se dado a partir de uma descrena a respeito da prpria capacidade da
epistemologia falsificacionista popperiana em superar a crise da epistemologia
positivista enquanto mtodo e teoria do conhecimento. Ou seja, a insero do
projeto retrico dentro da economia teria se dado, assim, por uma necessidade
interna, gerada por uma deficincia das concepes epistemolgicas ps-
positivistas influentes dentro do meio acadmico dos economistas em descrever a
histria do pensamento econmico. O que, segundo Arida, teria exigido uma
mudana de paradigma dentro da prpria concepo de cincia presente dentro
desse ramo do conhecimento. Como podemos verificar no seguinte trecho:

Se o falsificacionismo das proposies a marca de cientificidade, ento tal atributo
no pode ser acoplado prtica dos economistas. Abandonar a fico positivista de um
sistema econmico inambigamente dado observao, rbitro supremo de todas as
discordncias, face ao qual os vrios corpos tericos proviriam explicaes
desinteressadas, imperioso. Apesar da camisa-de-fora do falsificacionismo, a histria
do pensamento econmico nos mostra que as controvrsias se resolvem no porque
uma das teses foi falsificada, mas sim porque a outra comandou maior poder de
convencimento. Controvrsias se resolvem retoricamente; ganha quem tem maior poder
de convencer, quem torna suas idias mais plausveis, quem capaz de formar
consenso em torno de si (ARIDA, 1996, p. 36).

A crtica sobre a concepo de histria do pensamento econmico do
modelo hard science um exemplo dessa tentativa de superao da concepo
cartesiana de evidncia e comensurabilidade, segundo a qual existiria uma
evoluo constante e uma superao positiva dentro da teoria econmica, gerada
por uma evoluo baseada na suposta evidncia emprica (imaculada
observao), a qual nos libertaria do estudo do passado da cincia em prol de
uma viso de fronteira de conhecimento que se auto-afirmaria como resultado
94
evidente e positivo da evoluo do pensamento econmico, o que, segundo Arida,
teria se mostrado incompatvel descritivamente com a prpria histria do
pensamento econmico. Como se pode verificar em outro trecho:

A epistemologia falsificacionista, que tanto apelo exerceu sobre economistas, no
prov uma descrio adequada de sua prpria prtica cientfica. O fascnio pela
resoluo de controvrsias, razo ltima que os leva a fingirem que pelo recurso
evidncia que tais controvrsias so resolvidas, explica-se pela noo estreita de saber
cientfico que pervade a disciplina. A noo falsificacionista do saber nunca refletiu a
prtica efetiva da cincia econmica desde Adam Smith; e possivelmente jamais o far
(ARIDA, 1996, p. 35-6).

Neste sentido, Arida buscou desenvolver uma frmula, no-monolgica,
capaz de dar conta descritivamente da histria do pensamento econmico e, para
isso, teve como inspirao a nova retrica da Escola de Bruxelas mais
especificamente os trabalhos de Cham Perelman
103
.
De acordo com a interpretao de Arida, os aspectos do discurso
argumentativo de Perelman foram desenvolvidos dentro da dogmtica jurdica
paralelamente a uma percepo da necessidade de um estudo da interpretao
prpria do tratamento hermenutico (ARIDA, 1996). Ou seja, a percepo da
importncia do estudo da argumentao jurdica no poderia ser vista, segundo o
autor, independente de um estudo da interpretao como afirmamos no captulo
anterior , mas sim, e fundamentalmente, como uma condio necessria dentro
do prprio dilogo argumentativo nas cincias jurdicas. Como podemos verificar
neste outro trecho:

Mas se o componente da argumentao fundamental no entendimento dos

103
Arida demonstra a influncia da perspectiva retrica de Perelman quando desenvolve um conjunto de
regras de retrica com o objetivo de apresentar os critrios argumentativos os quais seriam fundamentais para
a compreenso da evoluo histrica da cincia econmica. Ver ARIDA (1996).
95
processos legais, descobriu-se desde logo que este componente na verdade
indissocivel de outro: a interpretao. Com efeito, a prxis jurdica consiste em
interpretar com plausibilidade, ou interpretar de acordo com os benefcios da boa retrica
um cdigo de leis em que se explora ao limite a ambigidade latente de sentido. A
unidade indissocivel entre procedimentos hermenuticos e retricos (ou de interpretao
e argumentao persuasiva) prima facie inquestionvel nas cincias jurdicas (ARIDA,
1996, p. 11).

No caso das cincias de uma forma geral como vimos no captulo anterior
, e da economia em particular, acrescentaramos que isto no seria diferente,
pois o significado dos discursos argumentativos dentro da histria do pensamento
econmico no poderia ser compreendido, tambm, sem referncia a um estudo
da interpretao dos textos econmicos.
Neste sentido, a influncia da hermenutica sobre a proposta retrica de
Arida poderia, ainda, ser verificada observando a crtica do mesmo em relao
concepo soft science, a qual vista pelo autor entre outras coisas como
uma viso que busca estudar a histria do pensamento econmico com vistas a
uma compreenso ou interpretao pura do significado intrnseco aos textos
clssicos da economia, ou seja, a partir de uma leitura exaustiva dos textos
clssicos originais com o intuito de dissec-los em seu significado completo e
auto-inteligvel, atravs do domnio de um contedo e sentido que se encontra
somente neles mesmos, sem permitir a interferncia, por exemplo, de
preconceitos adquirido com interpretaes secundrias (manuais), e
supostamente distorcidas (superao negativa) a respeito destes textos
clssicos do pensamento econmico
104
.
A viso soft science da historiografia do pensamento econmico fixaria,
portanto, seu ponto de reflexo no estudo dos clssicos e tentaria, por outro lado,
analisar o presente luz do ponto de vista terico destes autores; pois

104
Neste caso, Arida afirma que de acordo com a perspectiva soft science existiria uma espcie de dialtica
negativa, na qual as interpretaes atuais dos clssicos da histria do pensamento econmico seriam vistas
como um afastamento progressivo ou distanciamento em relao ao significado original destes textos.

96
compreende que as teorias econmicas atuais so uma espcie de distoro do
significado original das teorias econmicas presentes em obras de autores
clssicos. Ou seja, indo alm do historicismo criticado por Gadamer, o modelo soft
science ainda pressupe que a perspectiva terica dos autores clssicos possa
ser capaz de servir como instrumento terico de anlise do presente. Sem se
permitir compreender conforme o dito de Ricoeur que isto s seria possvel a
partir de uma recontextualizao do chamado mundo do texto, o qual, por sua
vez, no pode ser compreendido a no ser pela operao de fuso de
horizontes. atravs desta operao, que de acordo com Ricoeur, se extrairia
um significado do texto que no se encontra somente nele mesmo, mas que
tambm agrega um sentido que s se adquire quando da apropriao do texto
pelo intrprete.
Assim, segundo Arida, cometer-se-ia um duplo equvoco: tanto em relao
historiografia do pensamento econmico; como em relao ao prprio estudo da
teoria econmica. No caso do estudo da historiografia do pensamento econmico,
o erro estaria na pressuposio de que existe uma essncia do texto clssico,
independente da perspectiva do intrprete ou historiador e, da, busca-se sempre
purificar a leitura destes clssicos, procurando uma interpretao correta, sem
preconceitos e capaz de expor a verdadeira essncia e contedo do texto.
Neste sentido, Arida, em consonncia com Ricoeur, afirma os limites da
tentativa de se procurar decifrar os textos do passado como se fossem auto-
inteligveis e capazes de apresentarem uma significao estrutural prpria,
distante da ideologia e independente de qualquer contextualizao possvel (seja
ela em relao ao contexto original do autor ou em relao ao contexto do
intrprete). Como podemos confirmar na seguinte passagem:

Tratar os textos da histria do pensamento econmico como textos cifrados uma
estratgia prudente para livrar-se da tentao de projetar o contexto presente no
passado; ou ao mesmo para empurrar, na sua mxima distenso, os limites que nosso
contexto de vida impe compreenso do passado. Por analogia ao dito de Ricoeur
97
sobre a ideologia, podemos dizer que a crtica da aplicao do nosso contexto de vida ao
passado uma tarefa que sempre necessria comear, mas que, por princpio,
impossvel terminar. E seguindo a metfora criptogrfica da histria do pensamento como
textos cifrados, observamos que a chave de decodificao do texto encontra-se nos
textos de seu contexto histrico. O erro do modelo soft science na leitura dos textos da
histria do pensamento desvinculados de seu contexto consiste justamente em supor que
o texto auto-inteligvel (ARIDA, 1996, p. 32).

Em Ricoeur (1990), a ideologia vista como uma via para a compreenso,
para uma possvel hermenutica ou interpretao que fundamentaria as cincias
sociais. Ou seja, partindo da contribuio de Gadamer, Ricoeur afirmaria que no
h como evitar a insero e pertencimento histria como prvios a todo
conhecimento ou cincia (ARAJ O, 1998, p. 196). Da mesma forma, Ricoeur
mantm a perspectiva de que, dentro do discurso escrito, a inteno do autor e o
sentido do texto deixam de coincidir. Ou seja, o contedo do texto escapa ao
horizonte finito vivido pelo autor quando de sua efetivao a partir de um texto
escrito. Neste sentido, Ricoeur refora e ao mesmo tempo prope avanos
fundamentais em relao perspectiva de Gadamer, pois, para ele, o sentido de
um texto no se d pelo resultado da fuso entre o horizonte do autor e o
horizonte do intrprete, mas sim, por uma fuso entre o horizonte estrutural do
mundo do texto e o horizonte do intrprete
105
sem referncia a qualquer
contexto original da obra.
Neste sentido, Ricoeur prope que o conceito de fuso de horizontes,
oriundo de Gadamer, seja modificado no sentido de representar o resultado
quando da interpretao de um texto escrito da fuso entre o mundo do texto e
a perspectiva do intrprete (e no entre as perspectivas do autor e a do intrprete,
tal como em Gadamer).

105
Neste sentido, a perspectiva de Gadamer e Ricoeur se contrapem s perspectivas que procuram
determinar a intencionalidade do autor a respeito do sentido do texto, tal como na chamada escola
interpretativa de tradio weberiana (HEKMAN, 1986, cap. IV). Ainda que grande parte dos cientistas sociais
interpretativos defendam agora que o sentido subjetivo no estabelecido pela investigao dos eventos
mentais internos do actor social mas, antes, pelos sentidos intersubjetivos do contexto social, afirmam no
obstante que este sentido a unidade fundamental da anlise cientfica social (HEKMAN, 1986, p. 206).

98
Para Ricoeur como vimos no captulo 2 , os textos escritos existem como
uma estrutura prpria e independente da intencionalidade ou contexto do autor.
Uma estrutura, no entanto, que no tem um sentido ou significado em si, mas uma
estrutura gramatical que existe apenas enquanto sentido que se abre a constantes
reinterpretaes. Ou seja, a sentidos os quais no podem se manifestar a no ser
a partir de sua recontextualizao gerada quando de sua apropriao por parte do
leitor.
Arida, por outro lado, defende a importncia da contextualizao de um
texto a partir do seu contexto de origem. Neste sentido, ele tenta denunciar uma
possvel distoro realizada quando da aplicao do contedo de um texto a partir
de sua descontextualizao, ou seja, a partir de sua utilizao como instrumento
de compreenso de uma realidade completamente distante da de origem do texto.
No entanto, neste momento que Arida se distancia da hermenutica de
Ricoeur. Para Arida por descontextualizar a obra do autor clssico com o intuito
de utilizar sua teoria para explicar o presente o modelo soft science pecaria por
desconsiderar o contexto de origem do texto, deslocando a teoria clssica para o
presente, e esvaziando-a completamente de significado.
Para Ricoeur, por outro lado, o problema no estaria na falta de referncia
do texto em relao ao seu contexto original, mas sim por uma no considerao
dentro do modelo soft science da necessidade de se compreender um texto
escrito como um horizonte estruturado que se abre a constantes reinterpretaes,
ou seja, da falta de compreenso de que o texto no uma estrutura auto-
inteligvel, a qual se devesse procurar desvelar o significado intrnseco
independente de qualquer recontextualizao dada a partir do ponto de vista de
algum intrprete.
Assim de acordo com a hermenutica de Ricoeur o problema de uma
concepo do tipo soft science, estaria menos na sua falta de referncia em
relao ao contexto original da obra, e mais na sua desconsiderao em relao
importncia de qualquer contexto o qual pudesse ser a fonte doadora de sentido
99
para a estrutura amorfa do texto, o qual no teria significado algum se no fosse a
partir de sua recontextualizao quando da leitura deste mesmo texto em algum
contexto histrico especfico.
No entanto, no que diz respeito aos pontos em comum entre as duas
perspectivas, o que a concepo soft science de estudo da historiografia do
pensamento econmico no percebe tanto do ponto de vista da fenomenologia
hermenutica de Ricoeur como da perspectiva hermenutica de Arida que no
se pode abandonar a prpria situao histrica do intrprete em busca de uma
neutralidade em torno do significado original e auto-inteligvel de um texto (o que
j havia sido demonstrado pela hermenutica filosfica atravs da crtica da
metafsica da subjetividade em Heidegger e da compreenso da prpria finitude
do historicismo em Gadamer
106
). Alm do mais, no faria sentido, do ponto de vista
terico, descontextualizar a obra do autor clssico atravs de sua utilizao direta
para a avaliao da realidade econmica atual, sem que nem ao menos se tivesse
feito a devida considerao da necessidade de sua recontextualizao seja em
relao a seu contexto de origem (como quer Arida), seja em relao a um novo
contexto dado pelo intrprete (como quer Ricoeur).
Estas diferenas entre as posies de Arida e Ricoeur se explicam, em
parte, pela proximidade da posio do primeiro em relao ao ponto de vista da
epistemologia crtica construtivista. Esta proximidade de Arida em relao
perspectiva construtivista da cincia, j foi devidamente observada por Prado
(1997); do qual se pode extrair a seguinte afirmativa:

Para ele (Arida), a teoria econmica um jogo conceitual em que a construo de
modelos ocupa uma posio central. Em conseqncia, o objeto econmico no se afigura


106
Na verdade, Wittgenstein em suas Investigaes filosficas foi o primeiro autor a fazer uma crtica profunda
a respeito da possibilidade de existir algo como uma interpretao privada de fatos sociais, ou seja, ao fato de
existir significados impessoais intrnsecos aos fatos, independente da linguagem. Ao contrrio, Wittgenstein
afirmou a supremacia da linguagem em relao aos fatos, e do contexto em relao ao significado da
linguagem tal como pode ser verificado atravs do que o mesmo chamaria de jogos de linguagem, no qual
se determinaria o sentido dos termos somente atravs da compreenso do jogo de significado (linguagem)
responsvel pela doao de sentido aos termos lingsticos gerados quando da interpretao de um fato.
100
como algo dado, mas vem a ser uma construo intelectual emergente em dada poca e
no uma descoberta cientfica do economista. O seu construtivismo, entretanto, no
epistemicamente ctico pelo menos de um modo agudo , pois acompanhado da crena
na possibilidade de que as construes tericas guardem uma relao de correspondncia
com aquilo que de algum modo buscam apreender. Em seus prprios termos: claro que
subjacente ao construtivismo est um disfarado otimismo quanto capacidade humana de
entender o mundo, quase uma aposta que os objetivos construdos intelectualmente
guardam uma correspondncia ntima, secreta, com o mundo a ser conhecido (Biderman,
Cozac & Rego, 1996, p. 330) (PRADO, 1997, p. 4)

De acordo com Prado, a influncia do construtivismo em Arida, teria se
dado, portanto, por um ponto de vista no completamente ctico em relao
epistemologia (como seria o caso do pragmatismo antifundacionaista de
McCloskey e Rorty), pois para ele os limites da epistemologia, estariam onde a
mesma almejasse um papel alm de suas possibilidades metodolgicas (tal como,
ao contrrio, muitas vezes teria sido almejado pela epistemologia positivista
entendida enquanto teoria monolgica do conhecimento). O papel da
epistemologia, para Arida, parece ser, como afirma Prado, mais voltado para o
fato de requerer que as proposies factuais originadas das concepes
cientficas sejam empiricamente adequadas, ou seja, que estejam em
correspondncia com as manifestaes fenomnicas (PRADO, 1997, p. 4).
Prado faz uso, neste momento para explicar sua interpretao sobre a
inexistncia de uma negao completa da perspectiva epistemolgica em Arida
de uma subdiviso semitica da linguagem em trs dimenses: a sinttica, a
semntica e a pragmtica
107
. O objetivo de Prado argumentar que, de acordo
com a perspectiva de Arida, no existe contradio entre a defesa de um espao
digno para a retrica e para a argumentao e a defesa da conformidade emprica
como inserida dentro de um nvel semntico da linguagem. Os mritos de Arida
estariam assim de acordo com Prado em boa parte relacionados com o

107
Como afirma Prado, em nota de rodap: Distingue-se em semitica trs dimenses: a) a sinttica que trata
da relao dos signos entre si, independente do contedo; b) a semntica que trata da relao entre signo e
referente; c) e a pragmtica que trata da relao entre os signos e o intrprete (PRADO, 1997, p. 4, nota e
rodap).
101
direcionamento e distino (ao nvel da linguagem) dados por Arida questo da
verdade e da conformidade emprica das teorias; tendo o mesmo caminhado no
sentido correto ao colocar em primeiro plano, na discusso da questo da
verdade, o nvel pragmtico e no o nvel semntico da linguagem econmica
108
,
deslocamento este que evita qualquer forma de fundamentalismo epistemolgico
(PRADO, 1997, p. 19). Ou seja, Arida, ao delimitar e procurar uma resposta para a
questo da verdade ao nvel pragmtico da linguagem (tal como proposto pela
pragmtica universal de Habermas), teria colocado corretamente o problema da
retrica e da argumentao ao nvel do resgate das pretenses de validade das
teorias econmicas
109
quando da falta de comunicao gerada por via de uma
perturbao da linguagem ao mesmo tempo em que teria afastado qualquer
possibilidade de um fundamentalismo epistemolgico da linguagem. Seguindo
desta forma, uma proposio habermasiana que se contrape tanto tentativa de
universalizao da hermenutica e da retrica (tal como proposto principalmente
por Gadamer), quanto do prprio fundamentalismo epistemolgico de tradio
positivista
110
.
Prado, portanto, procura identificar e aproximar Arida em relao
perspectiva pragmtica universal de Habermas; tentando apresentar mais um
elemento componente da diversidade dos instrumentos conceituais (lingsticos e
filosficos) dentro da perspectiva historiogrfica de Arida.
No entanto, junto ao construtivismo de Arida, que se poderia encontrar,

108
O fundamentalismo epistemolgico positivista est intimamente relacionado com a identificao da
dimenso semntica da linguagem em relao questo da verdade; da a aprovao de Prado da
identificao por parte do construtivismo da questo da verdade com a dimenso pragmtica e no
semntica da linguagem econmica. Evitando assim um fundamentalismo epistemolgico ao estilo positivista.
109
De acordo com Prado, para o contrutivismo, quando a adequao emprica torna-se um problema na
discusso, a favor ou contra certa teoria, emerge o problema do resgate de pretenses de validade, o qual se
resolve quando se resolve por meio da argumentao (PRADO, 1997, p. 6).
110
A identificao e definio semntica da verdade em seu significado filosfico, esta relacionada
originalmente com a idia da semntica lgica, a qual tem origem com os trabalhos de Tarski e Carnap, e de
outros lgicos neopositivistas. De acordo com Tarski (1933) as relaes semnticas podem ser no s
consideradas lgicas como ainda podem ser tratadas com o mesmo rigor que as relaes sintticas
(BOGOMOLOV, 1979, p. 200). Na linha de Tarski, Carnap chega a uma hierarquia de linguagens, cujo nvel
supremo ocupado pelo sistema sinttico; sua interpretao, ou seja, formulao de regras que determinam
o critrio de veracidade de todas as suas proposies, fornece o sistema semntico; a introduo dos
predicados empricos (fatuais) que nos d a teoria. Neste degrau de desenvolvimento de suas concepes,
Carnap achava que na construo das linguagens pode-se partir do sistema semntico para o sinttico
(formalizao) ou do sinttico para o semntico (interpretao) (BOGOMOLOV, 1979, p. 201).
102
por outro lado, uma caracterstica sntese interessante em sua proposio
geral a respeito do papel da retrica na construo do conhecimento econmico ,
qual seja: a noo de que, quando da avaliao ou estudo da histria do
pensamento econmico, deve-se privilegiar a relao do sujeito do conhecimento
com o seu contexto social; ambos sendo considerados co-responsveis e
determinantes das condies favorveis para a construo do objeto de pesquisa
da cincia econmica.
Desta forma, em consonncia com a hermenutica de Gadamer, Ricoeur e
Habermas e dos instrumentos da nova retrica de Perelman, Arida utiliza-se de
uma compreenso construtivista da cincia econmica procurando elaborar uma
perspectiva diversificada para a compreenso da evoluo histrica desta cincia
(em que no existe espao para uma compreenso positiva nem negativa de sua
evoluo). Pois para ele no existe frmula privilegiada seja ela epistemolgica
ou crtica (crtica da ideologia) determinante dos passos histricos da cincia
econmica. Para ele, a evoluo da histria do pensamento econmico no pode
ser compreendida de outra forma que no seja a partir de uma frmula que
suplante, ao mesmo tempo: os limites de um estudo cifrado dos textos clssicos
do passado o qual desconsideraria o contexto original do autor ; assim como a
prpria condio ideolgica, histrica e construda da qual a construo do objeto
de pesquisa da cincia econmica no pode se desvencilhar.
exatamente esta dupla negao que pode ser melhor explicitada quando
de sua complementao crtica do modelo hard science, a partir de uma crtica
hermenutica e construtivista ao modelo soft science. Como afirma Prado:

Na viso de Arida, o principal vcio do modelo soft science que ele perpetua o mito
de que o texto de histria do pensamento econmico auto-inteligvel. Pois, ao adot-lo,
assume que o sentido dos textos se encontra somente neles mesmos, bastando para
encontr-lo um esforo adequado e concentrado de estudo. ... Ao resvalar para esta
forma de objetivismo interpretativo, o defensor desta abordagem descontextualiza a obra,
arranca-a do seu momento histrico, para consider-la como algo vlido na anlise do
103
momento presente. Assim, alm de desprezar o seu contexto original, essencial sua
compreenso adequada, ele desrespeita, tambm, a historicidade do prprio objeto de
pesquisa, ou seja, o evolver da prpria economia (PRADO, 1997, p. 7).

Sendo assim, no se poderia aceitar de acordo com a viso de Arida
que no estudo da histria do pensamento econmico fosse possvel uma
concepo de linguagem que vislumbrasse a existncia de uma interpretao
correta e impessoal dos textos clssicos (nada seria mais cartesiano!). Assim
como a leitura dos textos da histria do pensamento desvinculado de seu
contexto original de formulao prejudicaria a apreenso de seu significado
(ARIDA, 1996, p. 32). Ou seja, no se poderia desvincular o contexto do autor e
do intrprete do significado do texto, para Arida, sem prejuzo para a sua
compreenso. A necessidade de compreender um texto dentro do contexto
original do autor se somaria, portanto, necessidade de se compreender os
prprios preconceitos (legtimos), que so pr-condio de toda e qualquer
interpretao tal como formulada pela hermenutica filosfica.
O lugar da concepo retrica da economia estaria, portanto, de uma forma
geral e em boa parte em sintonia com as perspectivas hermenuticas mais
especificamente relacionadas tradio da hermenutica filosfica de Heidegger
e Gadamer; assim como das vias alternativas da hermenutica crtica de
Habermas e da hermenutica fenomenolgica de Paul Ricoeur assim como
ainda, no caso de McCloskey, com a reformulao do pragmatismo proposto por
Richard Rorty.
A influncia de outros autores, no entanto, no descartada
111
. O que se
pretende ao se procurar mostrar a proximidade especfica e restrita da tradio
hermenutica e pragmatista sobre o pensamento respectivo de Arida e McCloskey
algo mais amplo, ou seja, situar a perspectiva desses autores dentro de um

111
Aqui est faltando fazer referncia, principalmente - como vimos acima - influncia das perspectivas
construtivistas sobre o pensamento de Prsio Arida. Pois notria a influncia do construtivismo de autores
como Gilles Gaston Granger e Bachelard no pensamento deste autor. O que pode ser verificado pelo prprio
depoimento de Arida em entrevista organizada por BIDERMAM, COZAC & REGO (1996).
104
contexto histrico-filosfico maior, buscando encontrar uma tradio dentro da
filosofia contempornea que fosse de alguma forma marcante e representasse um
ponto de inflexo e uma matriz, responsvel pelo fornecimento de uma
fundamentao filosfica que fornecesse os instrumentos capazes de guiar uma
transio completa desde a crtica da concepo estreita de cincia do
positivismo-lgico e do neopositivismo tal como feita por Popper, Kuhn,
Feyerabend, Lakatos e outros ps-positivistas at uma reformulao profunda e
muitas vezes radical da noo de mtodo e epistemologia tal como a praticada
pelos textos principalmente de McCloskey dentro do contexto da economia.

4.2 A questo da verdade na perspectiva retrica em economia

No que diz respeito s diferenas dentro das perspectivas de McCloskey e
Arida em relao questo da verdade, pode-se dizer que ao procurar uma
resposta para esta questo ao nvel pragmtico da linguagem na cincia
econmica (como visto no tpico anterior), Arida se coloca em uma situao de
proximidade em relao posio de Habermas (o que, tambm, j foi
demonstrado no tpico anterior). Na perspectiva de McCloskey, por outro lado, a
questo da verdade no pode ser compreendida a no ser se assumirmos o ponto
de vista neopragmatista de Rorty e sua defesa de uma perspectiva deflacionista
para esta questo.
Neste sentido, possvel perceber, logo de incio, uma certa divergncia
ou, pelo menos, uma no coincidncia completa entre as diferentes perspectivas
presentes dentro de um debate relacionado s justificativas filosficas para a
sustentao do projeto retrico em economia.
Isto, no entanto, nos parece extremamente factvel, tendo em vista que
existem dentro das varias perspectivas hermenuticas contemporneas
diferentes vises a respeito da questo da verdade e da possibilidade ou no da
existncia de uma dimenso hermenutica compatvel com a prpria possibilidade
105
de uma concepo crtica da sociedade.
A influncia de Habermas, por exemplo, na configurao da concepo de
razo comunicativa como critrio de verdade em Arida de extrema importncia,
pois nos permite compreender melhor as atuais divergncias: tanto dentro da
tradio hermenutica continental como o caso do debate entre Gadamer e
Habermas (j analisadas sumariamente no captulo 2) , como entre as
divergncias no que diz respeito questo da verdade entre a perspectiva
hermenutica continental de Habermas e a perspectiva hermenutico-pragmtica
de Rorty.
No que diz respeito ao debate entre Habermas e Rorty, Guiraldelli (1999)
afirma que: o ponto central estaria no fato de que de acordo com Habermas, Rorty
no haveria conseguido manter-se sem entrar em contradio quando, buscando
listar as trs formas segundo as quais se faria uso do termo verdadeiro, acabaria
chegando, acriticamente, s posies que em parte deplora a daqueles que,
segundo sua prpria formulao, esto envolvidos na cultura platonista
(GHIRALDELLI J R., 1999, p. 43). Ou seja, Rorty ao apresentar a utilizao do
termo verdade num sentido acautelado
112
, teria reintroduzido a diferenciao
entre o que justificado e o que verdadeiro, voltando, dessa forma, a um
essencialismo platnico o qual to veementemente teria criticado
113
.
Rorty responde a esta crtica, segundo GUIRALDELLI (1999), afirmando
que o sentido acautelado do termo verdadeiro, para ele, representa no uma
diferenciao entre os termos justificado e verdadeiro. Pois, para ele, o verdadeiro
no se diferencia do justificado, pois tudo o que podemos ter so proposies
justificadas. Sendo assim, o que considerado verdadeiro nada mais do que o

112
De acordo com Guiraldelli, Rorty faz uma lista trplice do uso do verdadeiro: 1) um uso de endosso, 2) um
uso descitacional (desquotational) e 3) um uso acautelado (GUIRALDELLI, 1999, p. 37). O uso acautelado se
apresentaria quando dizemos, por exemplo: voc cr que s est bem justificado, porm talvez ele no seja
verdadeiro; neste sentido, de acordo com Guiraldelli, s no poderia servir como guia de ao, pois, seria
justificado mais no completamente considerado digno de expressar a segurana e a certeza que se busca
(GUIRALDELLI, 1999, p. 38),
113
De acordo com esta leitura, o uso acautelado, por si s, reinflacionaria o predicado-verdade. A crena de
que somos feitos programados para alcanar a Realidade, crena de cunho metafsico ou positivista, que o
pragmatista-deflacionista quis expulsar pela porta, estaria ento voltando pela janela. Uma maldio mandada
por Plato? (GUIRALDELLI,1999, p. 39).
106
que nos justificado suficientemente, enquanto que o que se concebe como
justificado, o por no ter sido justificado suficientemente.
Dessa forma, a nosso ver, a perspectiva retrica de Arida assumindo uma
noo de verdade que se entrelaa com a perspectiva de Habermas sobre o
conceito de ao comunicativa como critrio de verdade dentro da comunidade
cientfica no pretende propor uma universalidade dimenso hermenutica, tal
como em Gadamer e nem, muito menos, seguir um deflacionismo como o de
Rorty; mas sim, apenas ressaltar a crise das perspectivas epistemolgicas tanto
positivistas como falsificacionistas, e buscar uma forma de superar as
conseqncias que a crise da epistemologia na economia trouxera para a questo
da historiografia do pensamento econmico. Ou seja, Arida quer apenas propor
uma forma alternativa de se fazer historiografia do pensamento econmico, e
teoria econmica, que esteja de acordo com as novas perspectivas filosficas que
tm se desenvolvido: tanto dentro da tradio analtica anglo-americana, como
dentro da tradio europia atravs da tradio hermenutica de Gadamer,
Ricoeur e Habermas. O objetivo principal encontrar alternativas que estejam
acima das supostas tradicionais formas de se tratar a historiografia do
pensamento econmico (hard science e soft science), buscando uma nova
perspectiva que permita mesma superar uma dicotomia que no se encaixaria
mais dentro da noo de conhecimento e interpretao presentes dentro da nova
tradio hermenutica da filosofia contempornea
114
.
Nesse sentido, Arida parece estar mais perto da tradio hermenutica de
Ricoeur e Habermas do que da hermenutica universal de Gadamer dentro da
tradio europia como vimos no tpico anterior.
J McCloskey tem ambies bem mais profundas. Ele quer mostrar a
completa falta de perspectiva das tradicionais concepes filosficas presentes
dentro da comunidade cientfica dos economistas. E para isso procura, ao


114
importante frisar e repetir aqui que a perspectiva epistemolgica de Arida se aproxima de uma viso
construtivista, na qual se procura reformular o conceito de epistemologia, dando-lhe uma nova conotao no
monolgica, e mais prxima de um pluralismo epistemolgico.
107
contrrio de Arida, redefinir a noo de verdade tal como entendida pela
comunidade cientfica e pela filosofia, de uma forma geral, desde Plato. Ou seja,
McCloskey no aceita assim como Rorty a questo da verdade tal como
colocado pela clssica dicotomia entre correspondentistas e coerentistas, ou entre
realismo e idealismo. Para ele a verdade deve ser entendida em um sentido fraco,
com v minsculo no que o mesmo muito se identifica com o deflacionismo
proposto por Rorty
115
.
Da, neste momento, a necessidade de uma melhor explicitao do conceito
deflacionista de verdade em Rorty; a qual podemos fazer referncia, na ntegra, a
partir de uma definio explicada do conceito de deflacionismo em uma de suas
principais teorias. Tal como definido por Paulo Guiraldelli J r.:

Entre as vrias teorias deflacionistas, a mais conhecida a teoria da redundncia. Esta
teoria entende que h uma equivalncia entre a afirmao de uma proposio p e a
afirmao de que p verdadeira. Por exemplo, quando digo que verdade que o gato est
em cima da mesa no estou dizendo nem mais nem menos que o gato est em cima da
mesa. Se possvel ver a frase verdade que o gato est em cima da mesa como dizendo
o mesmo que o gato est em cima da mesa, ento plausvel tirar da a idia de que o
predicado-verdade um elemento que mais cumpre uma funo performativa que
explicativa. O predicado-verdade, neste caso, pode ser tomado como um elemento cujo
papel principal o de colaborar na melhoria da relao intersubjetiva que a linguagem, no
sentido da melhor concordncia ou discordncia entre os falantes. A verdade vista, ento,
como no tendo valor cognitivo; como no sendo um conceito substantivo com valor
explicativo em um sentido profundo. Pode-se, ento, inferir da que falar algo sobre a
verdade no diz respeito a tarefa epistemolgica nem traz resultados metafsicos, mas diz
respeito a tarefas de observao da comunicao entre falantes, da possibilidade de
traduo, da observao do uso do termo verdadeiro. Esse clima deflacionista o que
alimenta a posio de Rorty, para quem o que se pode dizer da verdade no nada
metafsico e/ou essencialista, de modo que devemos nos limitar a elencar apenas os usos
do predicado-verdade na sua facilitao da comunicao entre falantes (GUIRALDELLI,


115
Para uma interessante anlise sobre o conceito de verdade em McCloskey e sua relao com uma
proposta de superao da dicotomia entre coerentistas e corresponentistas a respeito do conceito de verdade,
ver FERNANDEZ (2000).
108
1999, p. 36-37).

Sendo assim, McCloskey seguindo o projeto deflacionista de Rorty
procura utilizar o uso do conceito predicado-verdade com o objetivo de manter a
conversao constante entre os economistas. Ele no se convence da
necessidade de um uso da Verdade com V maisculo como sendo algo
indispensvel prtica cientfica em economia. Muito pelo contrrio, a
denominao de modernismo como sendo a perspectiva metodolgica oficial dos
economistas teria exatamente o objetivo de demonstrar a pobreza da metodologia
econmica em relao a sua capacidade de compreender as dificuldades
epistemolgicas que impossibilitam a sustentao, de um ponto de vista filosfico,
tal como presente em boa parte do debate filosfico contemporneo de um
discurso to reacionrio como o da existncia, imaginada pelo positivismo lgico,
de um caminho privilegiado em busca da verdade, o qual, supostamente, nos
tornaria habilitados a um completo desprezo frente busca de uma conversao
pragmtica e aberta entre as mais diferentes perspectivas tericas. Uma
conversao em que do ponto de vista pragmtico no se pressuponha em
nome da razo e da Verdade, uma necessidade de concordncia, ou de se
procurar uma justificativa metaterica (epistemolgica) para a superioridade de
uma perspectiva terica especfica.

109
5 CONCLUSO

Tendo em vista as concepes filosficas que inspiraram McCloskey e
Arida e que, de certa forma, nos apresentam um leque amplo de possibilidades a
serem exploradas no que diz respeito s possveis relaes entre razo e
conhecimento, podemos concluir pela falta de perspectiva de se confundir
retoricismo com irracionalismo.
Para comear, nem McCloskey nem Arida abdicam da racionalidade em
busca de suas posies, e muito menos defendem uma forma irracional para se
justificarem teorias cientficas. O problema, no entanto, que o objetivo da retrica
justamente demonstrar que a racionalidade no uma propriedade exclusiva da
lgica formal e muito menos que representa uma condio epistemolgica
necessria e exclusivamente ligada demonstrao de um ponto arquimediano
considerado evidente e capaz de expressar a verdade dos fenmenos
econmicos. Mas sim, que uma propriedade que tambm est presente em
discursos no-comensurveis, em que a lgica da evidncia demonstrativa
contraposta lgica argumentativa de discursos voltados para uma justificao
racionalmente baseada em premissas razoveis, mas no evidentes.
Neste sentido, Rorty e McCloskey buscam defender uma posio
deflacionista em que uma procura por Verdade, epistemologicamente mediada,
no lhes parece necessria. Em que tudo o que teramos seriam justificativas, ou
seja, tentativas de argumentar a favor da relevncia ou razoabilidade de nossas
teorias no sentido de representar instrumentos convincentes e razoveis para
alcanar determinados propsitos que nos so importantes.
Portanto, no caso de McCloskey, no poderamos dizer que o mesmo
baseado em Rorty seja um relativista. Pois McCloskey, assim como Rorty, no
busca responder uma pergunta platnico-essencialista sobre a natureza ltima
das coisas (Verdade com V maisculo). Mas sim, procura argumentar no sentido
de mostrar a irrelevncia de se fazer este tipo de indagao, ou seja, do
110
despropsito de se perguntar sobre verdades. Pois o mximo que poderamos ter
seriam justificativas razoveis para questes pragmticas e contingentes.
Sendo assim, procuramos contribuir no sentido de afirmar que o significado
das posies retoricistas ainda no foi muito bem compreendido por muitos de
seus crticos o que se justificaria por uma incompreenso a respeito das
mincias a respeito das posies filosficas fundamentais assumidas em suas
colocaes.
Acreditamos que a razo da retrica na economia se deve, como j
colocado por Arida, crise da epistemologia popperiana dentro do pensamento
econmico. O lugar da retrica na economia, no entanto, no poderia existir sem
que antes no existisse um lugar filosfico para a retrica. E o lugar da retrica na
filosofia tem sido reconstrudo, mais recentemente, em duas frentes principais:
primeiramente por via de uma interpretao e desenvolvimento da filosofia
hermenutica e pragmtica com todas suas crticas noo cientificista de
objetividade e evidncia epistemolgica; por outro lado, por via da prpria
recuperao contempornea da racionalidade de tipo dialtico-retrica presente,
originalmente, na filosofia de Aristteles.
A juno destes dois elementos o que permite retrica almejar uma
relevncia filosfica atualmente da qual a sua influncia na economia no pode
deixar de ser vista, se no como condio suficiente, pelo menos como condio
necessria. Sem a crtica hermenutica possibilidade da existncia de uma
relao externa ou cosmolgica do sujeito com o conhecimento, no se poderia
vislumbrar nenhum novo espao fundamental para a retrica dentro do
pensamento cientfico que no seja o de servir como figura ornamental de estilo.
Ou seja, no se pode vislumbrar um papel para a retrica que no seja o de ser
utilizada como figura de linguagem com o intuito de, no mximo, servir como
instrumento de manobra e difuso das descobertas cientficas para alm do meio
acadmico especializado.
Com os avanos e influncias da discusso hermenutica dentro do
111
pensamento filosfico contemporneo, passou-se a almejar ou pensar na retrica
como uma racionalidade alternativa ou complementar com algum sentido
cognitivo para alm e para dentro da prpria cincia. Ou seja, passou-se a
requerer filosoficamente um espao e uma razo de ser da discusso retrica para
dentro do debate sobre a evoluo do pensamento terico-cientfico
contemporneo.
neste sentido, que tnhamos como umas das premissas fundamentais na
presente dissertao a crena de que boa parte das crticas desferidas sobre a
perspectiva retrica em economia se deve a uma falta de clareza filosfica sobre a
espcie de crtica a que se lana o projeto retrico sobre a prpria
autocompreenso epistemolgica da economia enquanto cincia. O que
queramos dizer, portanto, era que os anseios e os objetivos da empreitada
retrica na economia no poderiam ser compreendidos adequadamente sem uma
boa compreenso atualizada sobre o significado do surgimento da crtica
hermenutica em relao teoria do conhecimento e epistemologia.
Sendo assim, no acreditamos que uma crtica razovel ao retoricismo
possa advir de uma mente impregnada por modismos racionalistas, sejam eles de
perspectiva crtica ou positivista. No acreditamos ser possvel compreender a
razo da retrica com seu duplo sentido propositalmente utilizado neste
trabalho , se no for atravs da utilizao dos instrumentos fornecidos pela
filosofia do sculo XX. Temos que parar de repetir os mesmos dogmas terico-
filosficos da era moderna, e passarmos a entender a filosofia como uma atividade
dinmica voltada para os problemas da sociedade contempornea. Ao mesmo
tempo em que no podemos mais agir cientificamente hoje no incio do sculo
XXI com um pensamento epistemolgico de meados do sculo XX (tal como se
pode verificar comumente entre o meio acadmico em economia). Temos que
parar de nos esconder atrs de nossos modelos sejam eles formais ou no e
passarmos a olhar com outros olhos o desenvolvimento em outras reas do
conhecimento humano.
Precisamos estar abertos para discusses mais voltadas para os aspectos
112
de validao justificada de nossas proposies tericas. Para isso temos que estar
preparados para compreender os limites de nossa prpria sabedoria econmica
e prontos para perceber que nossas prprias formulaes tericas no podem ser
vistas de forma fundamentalista (para usar um termo que est na moda).
Acreditamos que uma melhor compreenso da dimenso e da riqueza da
racionalidade existente mas que muitas vezes no muito bem compreendida
por muitos economistas por detrs do debate sobre o papel da retrica nas
cincias, seja de fundamental importncia nesta empreitada.
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