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Alejandro Ariel - La responsabilidad ante el aborto

La responsabilidad ante el aborto


Alejandro Ariel
Clase extraordinaria dictada por Alejandro Ariel el 16 de junio de 2001, en la Facultad de Psicologa de la Universidad de uenos Aires! "esgrabaci#n de Claudia di $iaco%o, sntesis de &uan &orge 'ic(el Fari)a! *ersi#n preli%inar sin las correcciones del autor! +#lo para uso del e,uipo docente de la c-tedra de Psicologa, .tica / "erec(os 0u%anos!

El tema del que voy a hablar me resulta por dems atractivo ya que toca todos los mbitos de la vida; hablar de algo que para m es muy complejo: la responsabilidad del sujeto frente a su propio acto. ara ello eleg un tema que toca la veta de lo cotidiano: el aborto! Qu es un acto? !n acto implica una decisi"n tomada por fuera de los otros# sin los otros. $mplica una decisi"n por fuera de lo moral %del bien y del mal%# una decisi"n %esto qui& los sorprenda% por fuera de la ley. !na decisi"n por fuera del temor y de la temeridad# ya que cuando alguien es temerario se precipita a una acci"n no calculando sus riesgos. Es una decisi"n de alguien que no se retrasa# que no se precipita# que no se calcula y que no espera. En consecuencia# un acto es una decisi"n y no una acci"n. 'o es una acci"n moral# ni legal %aunque en general se piensa un acto en acci"n%# ni jurdica# ni histrica ni obsesiva. !n acto implica una decisi"n sin socios %igual que en la muerte# ya que no hay socios para la muerte. $mplica algo que no es la muerte y ante lo cual# sin embargo# uno est solo# sin socios del pasado# o sea# ms all del sntoma# entendiendo el sntoma como aquel momento del pasado que da al sujeto una pertenencia# una identidad. !na decisi"n sin socios del presente# es decir# una decisi"n ms all de la poltica; no es una decisi"n respecto de un acuerdo# de un consenso poltico. ( tambin es una decisi"n sin socios del futuro# ms all de aquel fantasma que uno recrea para imaginar lo por venir. !n fantasma es eso# en general es ruidoso# es algo que uno imagina cuando imagina lo peor y cada uno tiene una forma de imaginar lo peor# aunque a veces hay formas comunes. Entonces# un acto es una decisi"n ms all del sntoma# ms all de un acuerdo poltico y ms all de aquello por venir. !n acto implica una decisi"n que tiene consecuencias para quien lo produce y tambin para los otros. ero para los otros# mi acto constituye una acci"n. )o que los otros ven en la dimensi"n de mi acto es una acci"n# por eso nadie puede ju&gar a otro por su acto# pero s por sus acciones. *ay una pelcula# o miles de pelculas que llevan un e+tra,o nombre y tienen diversas consecuencias. El ttulo es -el aborto-. A veces# el aborto es una decisi"n# a veces es una

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conmoci"n# a veces es una transgresi"n# a veces es una elecci"n# a veces es una obligaci"n# o un terror# o un error. En consecuencia# si lo pensamos desde la dimensi"n del sujeto# sera muy difcil decidir sobre el aborto. )o que es un hecho es que hay aborto para la mujer. ero yo me pregunto .no hay aborto para el hombre/ Efectivamente# el aborto no es un hecho para un hombre# pero si lo pensamos a nivel acontecimiento# s lo es. 'o a nivel corporal# porque se reali&a sobre el cuerpo de la mujer# pero a nivel del cuerpo pulsional %de un hombre o de una mujer%# un embara&o es interrumpido para ambos. El hombre puede eludir al cirujano# al jue&# incluso hasta puede eludir su moral. ero lo har siempre a condici"n de enga,arse# de dormir en los signos de un gui"n ajeno. (o voy a tomar este tema del aborto no s"lo por lo inmemorial de su e+istencia# sino porque el tema nos permitir ejemplificar el concepto de responsabilidad. ara despejar este campo# comen&ar por e+plicarles qu es lo que no es un acto a nivel responsabilidad del sujeto. 'o lo considerar desde el campo moral %no vamos a considerar si el aborto est bien o si est mal# si es bueno o si es malo para alguien. 0oy a definir la moral como la pertinencia de la conducta de un hombre con respecto a otros hombres. Es temporal# est inscripta en una poca hist"rica y geogrfica %si me permiten la e+presi"n. Es inherente. Es condici"n necesaria para que haya un la&o social posible entre la gente# porque la moral permite que haya signos y ellos son los que nos permiten hacer la&o social# unos con otros. )a moral se sostiene del ideal del yo dominante en una poca. El vestido# el se+o# el aborto# las costumbres# la moral se transmite %como el superyo% por la vo& de los padres# se hereda naturalmente con la lengua con la cual uno se constituye como ser hablante. 1on eso que me hablan me constituyo en ser hablante# y eso que me hablan va a constituir mi superyo. )a decisi"n en el campo moral calcula los pro y los contra# las ventajas y las desventajas# como cualquier decisi"n que uno toma habitualmente. 2oma los consejos y las crticas. Es decir# la decisi"n en un campo moral se juega en la herencia y hace a la pertenencia. orque la responsabilidad por una decisi"n moral se reduce a ser amado o no por los otros significativos de un sujeto. 3i alguien toma una decisi"n en trminos morales# la consecuencia de esa decisi"n es ser amado u odiado. En el ni,o# sus decisiones morales se reparten entre la culpa y el castigo como prdida de amor. !n ni,o va asumiendo una moralidad con relaci"n a sus decisiones# con relaci"n a lo que 4reud nos ense,ara con respecto a la crian&a# la culpa y el castigo# con respecto a la prdida del amor. En un adolescente# en ese gran teatro donde los valores a5n no comercian con su puesta a prueba# all la decisi"n o la determinaci"n moral# tambin se juega con relaci"n a la prdida o no del amor %con todo lo que ello implica# el dinero# las salidas# en fin# todas las formas de manifestaci"n del amor de los padres de un adolescente. En el campo de la decisi"n moral# el adulto ya es poseedor de las claves para tener un secreto. Entonces su decisi"n se dirime entre el enga,o y la confesi"n. En consecuencia no vamos a considerar el aborto desde el aspecto moral. 2ampoco desde el aspecto jurdico. 6 sea# si el aborto es legal# ilegal# punible o no punible. ( entonces voy a definir el aspecto jurdico de este modo: supone una decisi"n consensuada y por escrito sobre la legalidad o ilegalidad de una prctica. A diferencia de la moral# que no es consensuada sino que es natural y tiene que ver con la lengua con la que me estn hablando# con la cual me estn criando. )a legalidad es necesaria para el funcionamiento de los hombres y al mismo tiempo es injusta para cada uno. Es justa para todos. 2ambin es temporal# ya que las leyes van cambiando siguiendo los tiempos y las distintas decisiones. 2ambin es inherente# forma parte de la posibilidad de la&o social entre la gente. orque es heredera de la condici"n moral# ya que es
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muy difcil que alguien pueda sostenerse en la dimensi"n de la legalidad si no ha tenido alguna condici"n moral. Sin la condicin moral, la ley es un capricho de quien la inventa. Esa ley se sostiene de la relaci"n entre el ideal de esa poca y la decisi"n poltica en esa misma poca. 7uiere decir que para que una determinada moral se ordene en trminos de consenso# en trminos de una escritura hay una relaci"n entre el ideal y la poltica. Entonces# la decisi"n para un campo legal se ubica gracias a la letra# que es impersonal. 'o es de nadie; la letra es una escritura y reparte a cada cual lo suyo. )a legalidad castiga desde las verdades que pueden leerse en ellas y no siempre se lee de igual modo la verdad en ella. )a verdad jurdica ordena las acciones de los sujetos desde la voluntad acordada por escrito. ( esa voluntad acordada por escrito es del Estado. !na legalidad sin sujeto o sin 8ios %en el mejor sentido# cuando la ley es demasiado justa e+cluye la verdad del hombre. .7u implica entonces la responsabilidad en el campo jurdico/ )a responsabilidad se reduce a ser castigado o absuelto por un delito que el Estado testifica. ( tambin implica el amor o la prdida de amor# pero no ya la prdida del amor de los padres# sino la prdida del amor del Estado# de la polis# que castiga %cuando castiga% con un estatuto que es siempre igual# que es la condici"n de paria. 8esde la antig9edad hasta ahora y bajo distintas formas# el que es castigado# el que sufre esa prdida de amor en relaci"n con esa ley escrita y consensuada# es castigado con el retiro de la ciudad %e+pulsado de la ciudad o encerrado en la crcel. 2ampoco voy a considerar la responsabilidad del aborto desde el punto de vista religioso# desde la legalidad de los dioses. 0amos a tomar el mandamiento central del -no matars-. )a letra escrita dice eso. Ese mandamiento es inmemorial# porque es un mandamiento que asegura -la palabra- como la&o social entre los hombres. El -no matars- permite que los hombres hablen. 8esde all# ese -no matars- tendr diferencias entre las distintas religiones# la cat"lica# la protestante# la juda# las orientales. ara introducirnos en lo que sera la clave de este campo religioso podramos establecer qu quiere decir el -no matars-. .7u podemos leer en ello/ En principio# slo puede matarse lo que vive. (a que no puede matarse lo que no vive y no puede matarse lo que ha muerto. Ahora bien# matar lo que vive implica especificar desde qu concepto nosotros decimos -vive-. 3"lo puede matarse lo que vive# pero lo que vive# en tanto incorporado a la vida afectada por la muerte. 1on lo cual estoy postulando que hay la vida no afectada por la muerte. 7ue hay la muerte# y que entonces habr una vida afectada por la muerte. El mandamiento -no matars- se refiere a la vida afectada por la muerte. 0oy a tratar de ejemplificarlo. 0amos a suponer que aqu tenemos tres lapiceras de distintos colores y que sabemos son lapiceras. (o podra decir# esta es una lapicera# esta es otra lapicera# y esta es otra. odra haber ms# y# sin embargo# yo seguira diciendo lo mismo. ero# sin embargo# cada una de estas lapiceras es distinta de la otra. Entonces .por qu yo las llamo lapiceras a todas/ Es que yo tuve que perder primero la materialidad de cada una de ellas para tener este significante# o representaci"n# o idea. 8e lo contrario# a sta la hubiramos llamado verde# a sta amarilla# a sta blanca# y no hubieran sido -lapiceras-. ara yo poder llamar a las tres -lapiceras- tengo que haber perdido la materialidad de las tres. )lamar a lo anterior: vida %la e+istencia misma. 1uando yo la llamo -lapicera- pierdo las lapiceras para poder tener una palabra lapicera que las nombre a todas. 0oy a llamar a eso muerte# porque necesito en la palabra lapicera prescindir# matar la materialidad# la objetividad de todas esas lapiceras que tenemos entre las manos. !na ve& que yo tengo la palabra lapicera le doy vida a cada una de ellas y las puedo llamar lapicera# lapicera# y lapicera.

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Esta vida# en la cual yo ya las puedo llamar -lapiceras-# est afectada por la muerte# ya que yo necesitaba hacerlas desaparecer para poder apropiarme de esa representaci"n lapicera para que# estas tres %que siguen estando todo el tiempo% cobren vida para m. 3i no hubiera representaci"n lapicera# las lapiceras viviran eternamente# seran una pura vida sin muerte# s"lo habra transformaci"n. Es necesaria la muerte de la pura cosa para dar lugar a esa cosa que somos. Esta muerte lleva a la vida %ya que gracias a eso hay lapicera# hay amores# hay odios. (o me transformo# enveje&co y en alg5n momento ser abono. 7uiere decir que mi e+istencia no transcurre por la pura vida sin muerte. 3oy efecto de la posibilidad y ese es el soporte de mi e+istencia# es decir# de la vida. or eso de un hombre queda una tumba y una lpida. (a que si no quedara# significara que ese hombre transcurri" s"lo por una pura vida sin muerte. 2umba y lpida es la escritura que asegura que no s"lo somos ese soporte viviente# sino que somos alguien que naci" en tal fecha# etc. Esa escritura %que a tantos les ha sido negada% es la que atestigua que hay una muerte que lleva a la vida. )a -cosa en s- :antiana es un intento de cernir la pura vida. El hecho de que la pura vida sin muerte est perdida# no significa que no e+ista. orque de repente# la dimensi"n de la pura vida nos recuerda que es actual# todo el tiempo# s"lo que est perdido en -esta vida- que es la que estamos llevando. 'o olvidemos que hay una muerte que lleva a la vida# y otra que lleva al cementerio. Entonces# s"lo puede matarse lo que vive# pero siempre en tanto lo que vive est incorporado a la vida afectada por la muerte. Es decir# toda esa red de nombres# que es el habla# eso es lo simblico# eso es la lapicera# el rbol# etc. )o simb"lico es ese cuerpo de representaciones que no es una# pero que permiten una y otra y otra. Entonces# .cundo vive alguien/ 2odas las religiones coinciden en que hay vida dentro del cuerpo de la madre. )a religi"n cristiana dice: la vida comien&a cuando se unen el "vulo y el espermato&oide. Entonces es como la lapicera: a partir de all# y para los cristianos# eso vive. or lo tanto# interrumpir eso es atentar contra la vida. or lo tanto# a partir de ese momento rige el precepto -no matars-. )os judos dicen: hay vida a partir de los siete das de la uni"n de "vulo y espermato&oide. All el -no matars- regir desde el sptimo da. En consecuencia el -s"lo puede matarse lo que vive- es en este sentido# y en este sentido es que se aplica el mandamiento. or lo tanto# ese -no matars- vale para el hombre y no vale para el animal. ara los animales no hay -no matars- %aunque para los animales domsticos el mandamiento tiene algo de valor# porque si el perro mat" al gato que amabas# para l se va a cumplir el -no matars-. .;e entienden/ Ahora bien# veamos qu campo abre lo religioso. (a vimos qu campo abre lo moral y qu campo abre lo jurdico# el Estado. )a letra religiosa# a diferencia de la vo& del superyo y a diferencia de la letra de la ley# es intemporal# es inherente a la creencia. 'adie cambi" el te+to de la <iblia o del 1orn a lo largo de los a,os. odr leerse diferente %es lo que hacen los concilios religiosos: no cambiar la letra sino producir otra interpretaci"n. 3in embargo# la lectura que de la letra se hace es intemporal# ya que no es lo mismo la lectura que hace la iglesia hoy que la lectura que se haca hace cien a,os. Esa letra se sostiene de la relaci"n entre un mandamiento %cualquiera de ellos% y la posibilidad de lectura que sobre ella se hace. )a <iblia es del orden de lo universal# pero tambin permite la singularidad de la lectura. )a religi"n es una verdad moral que ordena las acciones de los sujetos desde la voluntad# otorgada por escrito desde la autoridad de cada iglesia. ( en este sentido es poltica y permite un derecho a la lectura. )a responsabilidad del campo religioso articula cuatro cosas: el amor# el castigo# el arrepentimiento y el perd"n. El perd"n es lo ms arduo a determinar. !n conocido

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te"logo dice: -el perd"n de 8ios no tiene motivos# el de los hombres# s-. Esto quiere decir que si alguien comente un crimen# los hombres lo perdonan o lo castigan de acuerdo a si ha cometido o no el crimen. ero como la religi"n no es una religi"n para los justos# el perd"n de 8ios llega# hayas cometido o no el crimen# en caso de arrepentirte# es decir# sos aceptado entre los otros. .7u implica ese acto de arrepentirse# cuando arrepentirse no es para evitar la muerte/ <ueno# de ese arrepentimiento se trata# se que tiene que ver con el perd"n. ero no vamos a considerar el aborto desde el punto de vista religioso. 2ampoco desde el punto de vista de la neurosis. orque la decisi"n de un aborto puede ser m5ltiple. El aborto puede ser un sntoma# por ejemplo# una identificaci"n a un determinado personaje familiar =->uy# yo abort como mi ta?-@# o puede ser una identificaci"n histrica# que asegure una pertenencia =-somos cuatro en la oficina que abortamos-@# o puede ser un acting out, es decir# una demostraci"n de una parte de la historia familiar que ha permanecido sin te+to en la transmisi"n de la genealoga familiar# pero que ha sido transmitida. 1omo un acento puesto sobre algo: algo que uno siente que le pasa y que aunque no quiera# le vuelve a pasar. 2iene casi el olor a tragedia. )os romanos# que eran tipos inteligentes# decan que los hombres eran larvas# mu,ecos de alambre manejados por ancestros. !n hombre puede nacer# vivir y morir como una larva o puede advenir hombre. 1uando yo deca que un aborto puede ser del orden del acting out, quera decir que es una mostraci"n sin te+to de un aborto que tuvo consecuencias dos generaciones atrs. ero tambin un aborto puede ser una deuda# una identificaci"n# un lapsus# un olvido# un robo# o una vengan&a. or lo tanto# no vamos a considerar el aborto desde la estructura del sujeto# es decir# desde la neurosis. )legamos entonces al punto. 3i no vamos a considerar el aborto desde ninguno de los puntos anteriores# vamos a considerarlo desde la responsabilidad subjetiva. ( cito una frase a prop"sito de 2ruman# que dice que ese sujeto es el sujeto de la renuncia, el que puede sustraerse a dormir en los signos de un guin ajeno# ya que puede %cuando puede% elegir o no# renunciar o no# a dormir en esos signos. El mayor signo del gui"n ajeno es que el hori&onte est pintado. ( yo me animara a preguntarle a cada uno# si ha recorrido la f"bica instancia hasta ese hori&onte pintado por los otros. .1untos de todos ustedes han ido a tocar la tela de ese hori&onte/ En consecuencia yo me voy a permitir agregar algo a la frase: es el sujeto de la renuncia, que puede sustraerse a dormir en los signos de un guin ajeno creyndolo propio. orque ese enga,o es el que nos permite vivir. A todos nos permite vivir. 2odos estamos clonados. 2odos estamos mirados en tanto somos sujetos de todas esas palabritas que# como -lapicera-# nos dieron vida. Entonces# un sujeto es moral# es jurdico# es religioso y es neur"tico. Ahora# la pregunta es: .se va a morir tal cual ha sido hecho# o tiene alguna alternativa/ .3e va a morir dormido en ese gui"n# o va a tener alg5n instante por fuera de la ley# por fuera de la moral# por fuera de los otros/ !n instante que llamaremos de despertar con relaci"n a este dormir en los signos. ( si queremos considerar la responsabilidad del sujeto %que como vimos no es nada de todo lo anterior%# entonces .qu nos queda/ )a incertidumbre del hombre que abre la puerta. 'os queda la incertidumbre en el hori&onte. areca que eso era lo 5ltimo y se abre una puerta. .7u es lo que hay ms all de ella/ *ay las lneas punteadas del tiempo A del esquema que nos propone 4ari,a en el artculo sobre 2ruman. En realidad lo que hay es lo que haba antes# s"lo que l# ahora# est en otra posici"n. 'ada ms. )as lneas punteadas del tiempo A abren un otro tiempo en que un hombre produce efectos que le retornan. uede dormir en los signos de un gui"n ajeno# o puede abrir esa puerta ms all del hori&onte hacia un tiempo otro# el tiempo del despertar. Entiendo que el tiempo B y el tiempo C son todava tiempos de dormir en los signos de un gui"n ajeno. !n circuito que se cierra en s mismo# mientras que el tiempo A es un tiempo que abre otro tiempo.

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Entonces nos queda otra decisi"n por fuera de la moral# por fuera del bien y del mal# por fuera de la ley# por fuera de la pertenencia# por fuera de la creencia# por fuera de la familia# por fuera del Estado y tambin por fuera de la neurosis. )a mayora de los abortos# de las decisiones sobre los abortos# se toman por dentro de algunos de estos campos. .7u querra decir que la decisi"n de un aborto se tomara por fuera de esos campos/ 1omo vern no es nada fcil decir por fuera. El arte es una posta para esto# ya que si uno se pone por fuera es un creador# que va ms all de su tiempo# que ha dejado un tra&o de ese pasar por fuera. ero el problema de los hombres no se dirime en el campo del arte# sino en el campo de la vida. As que si todo esto# que es la moral# la ley# la creencia# la pertenencia# la familia# el Estado# la neurosis# ya e+ista# entonces# .yo qu soy/ .7u es lo propio ms all de la filiaci"n# ms all de lo que se me transmiti" como hombre/ .7u soy ms all de este hijo# o de este estudiante/ .7u soy/ 3i fui hablado# .qu soy/ 3i no soy la filiaci"n a ese otro# a nivel moral# a nivel religioso# a nivel poltico. 3i no soy eso# .qu soy/ 'o podra decirles nada sobre la responsabilidad por el acto# no podra decirles nada sobre eso si no puedo plantearles alguna cuesti"n con relaci"n a la pregunta -qu soy-. 3i todo eso ya e+ista# .qu es lo propio ms all de las palabras# ms all de lo que las estructuras determinan/ .7u soy ms all del amparo# del la&o social/ .7u soy cuando no soy esa angustia que me urge a retornar a esos campos donde puedo sobrevivir/ *abra que preguntarse: .hay algo realmente propio# algo que no pertene&ca a esas personas# a esas palabras# a esas escrituras/ 3i todos esos campos son -todo-# .puede haber algo que sea propio y que no sea ese todo/ Eso que buscamos hasta el cansancio# que resignamos desde el cansancio. 7uiero proponerles algo para pensar: todo suena. 7ue lo moral# que lo religioso# que lo jurdico# todo suena. 2odo es sonido# organi&ado desde antes de que yo lo pueda leer. 3i todo eso suena# la 5nica posibilidad de lo propio es el silencio. 1uando yo soy silencio# cuando no soy ni la palabra que me nombra# ni el grito que me calla# ni la mano que me acaricia# ni el pan que me alimenta# ni el destino que me contaron. 1uando yo no soy todo eso# yo soy silencio. !n silencio raro# porque no es silencio# ya que todo sigue sonando y yo no puedo callarlo. !n silencio cuando no puedo callar ese estrpito del mundo. 3orprendmonos con una breve frase de )acan: -el sujeto es un defecto en la pure&a del mundo-. 3i uno es un silencio y el mundo es un estrpito# ese silencio es un defecto en la pure&a estrepitosa que suena todo el tiempo en el mundo. ero entonces# .uno es un defecto/ !no es un silencio entre los otros. *ay responsabilidad con respecto a los dems hombres# con respecto a las leyes# con respecto a la letra religiosa# y con respecto a la neurosis. Ahora bien# .hay responsabilidad respecto al propio silencio/ 7uiero hacerles intuir algo muy difcil# que a m me cost" muchos a,os de mi propio anlisis. )lamar silencio a eso que en las aulas se escucha como -la castraci"n-. Al silencio al que yo me refiero es a un silencio que no e+ista en el mundo# porque yo no e+ista. Entonces digo: ustedes son y han sido creados. El silencio es aquello que permite el pasaje de creado a creador. !no es lo creado# lo hablado# lo ordenado %y est todo bien# porque si no te hubiesen hablado# si no te hubiesen dicho# no e+istiras. ero el silencio es aquello que permite el pasaje de creado a creador. Entonces la pregunta que tendramos que hacernos hoy es: hay responsabilidad en desistir de ser creador? .*ay responsabilidad en desistir de transitar ese pasaje de creado a creador/ 3i la responsabilidad es la habilidad para responder# la responsabilidad por el acto de ese sujeto es responsabilidad por ese uno % donde eso era, el sujeto debe advenir %# donde eso creado era# -uno- ha de advenir. 2omemos el ejemplo de icasso# que para pasar de la poca a&ul y rosa# produce un silencio# y desde su silencio reorgani&a la pintura. Antes no e+ista ese silencio que implica la muerte de toda la pintura que e+ista hasta ese momento. Entonces# .quin responde por la responsabilidad subjetiva/ Est mal decir -quin- responde porque -uno- est solo# uno es solo.

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Entonces no es quin responde# sino qu responde# porque nadie hay para saberlo. 3"lo uno. 3"lo uno sabe# en relaci"n con la responsabilidad por el acto en tanto sujeto. 'o en tanto hombre# en tanto ni,o# en tanto moral. En esta soledad no es nada sencillo mirar el rostro de lo propio# porque all no encuentra espejo. 'ing5n par podr revelarnos lo que de impar nos es propio. or lo tanto# esperar del otro la respuesta a la pregunta quin soy# implica lo necesario# porque es necesario esperar de un par saber lo que de un par no tengo. ero ese silencio %que es lo impar% ning5n par podr revelarlo. 'ing5n par podr revelar jams lo que de mi par no es propio. Entonces# con tanto despelote# .por qu hacerlo/ Es necesario preguntarlo en alguna dimensi"n tica de estas aulas# porque ustedes van a acompa,ar a alguien en ese camino en tanto analistas. ( hacerlo es hacerlo en la ley de abstinencia. Es abstenerse de su moral# de su poltica# de su religiosidad# de su relaci"n con la ley. Escuchar ms all de lo que de su par soy. Escuchar ms all de eso implica sostenerse de alg5n modo en esa dimensi"n de la responsabilidad por el acto. )a responsabilidad es en este caso de escuchar# pero si vamos a acompa,ar a alguien .por qu hacerlo/ . ara qu hacerlo/ Es ms# .ser posible que ustedes lo hagan si no se han hecho la pregunta de ad"nde llegaron/ .3er posible/ ( en el caso de que se la hayan hecho# despus de haberlo hecho# .tendrn ganas de acompa,ar a alguien a hacer todo ese camino y encima de querer que sean muchos/ 7ui& la respuesta se encuentre a solas. A solas se tiene la convicci"n de la e+istencia. Ese es el mar:eting en esta 4acultad. orque qui&# si uno puede llegar hasta ese lugar# pueda tener una e+istencia no miserable# es decir# que no espera del otro. 4reud deca que el psicoanlisis no ense,a a vivir# que tampoco puede hacerlo. ( es tan sencillo como eso. El psicoanlisis prepara para la muerte: .qu es eso/# .para qu muerte prepara# para sta o para la del cementerio/ .Era acaso fatalista 4reud/ .6 acaso l saba que la 5nica fortale&a de un hombre es haber dejado de esperar a un padre/ Es decir# asumir la condici"n de su acto# de su condici"n a solas. .'o ser esto# aquello que pone en pa& a un sujeto con su e+istencia# ms all de las demandas con que ha sido hecho/ )es hago una 5ltima pregunta: .hemos ganado algo con estas consideraciones respecto al aborto/ )es dejo la palabra.
4uente: 1tedra de sicologa# Dtica y 8erechos *umanos de la 4acultad de sicologa de la !<A

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