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Se raas no existem, inegvel que insistem!

Carta aberta do professor Jos Carlos dos Anjos - Dr. em Antropologia e Professor do Departamento de Sociologia IFCH/UFRGS - aos docentes contrrios as polticas de aes afirmativas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Dizem especialistas que fazendo um cruzamento sistemtico entre a pertena racial e os indicadores econmicos de renda, emprego, escolaridade, classe social, idade, situao familiar e regio ao longo de mais de 70 anos, desde 1929, chega-se concluso de que no Brasil, a condio racial constitui um fator de privilgio para brancos e de excluso e desvantagem para os no-brancos. Do total dos universitrios, 97% so brancos, sobre 2% de negros e 1% de descendentes de orientais. Sobre 22 milhes de brasileiros que vivem abaixo da linha da pobreza, 70% deles so negros. Sobre 53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza, 63% deles so negros. O carnaval se aproxima. Nossos sentidos esto adequados a uma partio de fentipos por espaos sociais. Lemos rostos todos o dia, em cada lugar, como l nossos livros e desconfiamos de algumas proposies. Se sairmos de uma sala de aulas da UFRGS numa sexta noite para irmos a uma quadra de escola de samba, nossa ontologia racial se impe numa evidncia: um fracionamento de espaos sociais por raas como se o territrio da universidade fosse dos brancos (da meu mal estar cotidiano) e a quadra pertencesse aos negros (como reclama com sustentvel dignidade, o passista). evidente que so poucos negros em uma sala de aula da UFRGS para muito poucos brancos na escola de samba. Apenas a CONEN - Coordenao Nacional de Entidades Negras - agrega mais de trezentas entidades do movimento negro, Unegro e MNU so outras entidades nacionais com agremiaes em quase todos os Estados brasileiros; qualquer um que tenha participado de reunies iniciais de entidades do Movimento Negro sabe que o rito de iniciao no engajamento militante passa por cerimnias dolorosas de explicitao espontnea de vivncias da condio de vtima de racismo; entre os no militantes crescente o nmero de depoimentos em agncias como o SOS - Racismo, sem contar as delegacias nada preparadas para receber e muito menos contabilizar as denncias de racismo. Mas a evidncia insiste que essa partio espacial e essas denncias evidenciam um racismo insistente e persistente: no basta a histria, no bastam os nmeros, no bastam os depoimentos dos negros, no basta a nossa sensibilidade de qualquer dia desses (passe por l e saiba do que estamos falando!)? Que a no existncia do racismo possa ser decidida, apesar dos depoimentos dos negros (e brancos), apesar dos nmeros das estatsticas, isso surpreende! O que surpreende a pergunta sobre esse lugar privilegiado de acesso ao real, essa arrogncia epistmica, esse protocolo que vence objetividades (to desconstrutveis) e subjetividades (to passiveis de serem relativizadas). Meu caro divino, mas de onde voc est falando, cara-plida? Que lugar inacessvel esse que te permite definir os objetos de meu mundo apesar de mim, os objetos do teu mundo apesar das tuas estatsticas? Como decides sem mim as fronteiras entre mim e ti, quando elas existem e quando no existem? O que te permite partir e repartir o mundo

em crenas paranicas e racistas de um conjunto de movimentos sociais negros e a verdade subjetiva de todo o resto supostamente no racializado? Apenas o olhar arrogante da tua bela cincia? O que te permite definir quando o que o nativo diz deve ser levado em conta e, sobretudo, quem o nativo que merece teu crdito? Esse lugar de enunciao que supe acesso to privilegiado ao real, que vos permite dizer que no existe o racismo que sobre meu corpo insiste, no o sinal mais flagrante de vossa branquitude? - se voc disser que possui protocolos cientficos muito mais razoveis do que as dores que me colam pele e reinventam a cada dia meu confinamento negro, te direi que exatamente disso que estou falando: que queremos tambm um lugar sob esse sol que vos permite dizer coisas to razoveis (porque suspeito que continue a no ver as mesmas coisas que voc v, porque viemos de historicidades diferentes e nossas ontologias precisam ser negociadas para que encontremos mundos comuns). essa necessria diplomacia que reclama presenas negras mais numerosas na universidade. E voc pode no estar certo sobre a inexistncia do racismo! Diz, displicentemente, um dos maiores antroplogos brasileiros da atualidade que j h coisas demais no mundo que no existem para que o antroplogo continue se dando ao luxo do inventrio das inexistncias! Na disciplina, esse j displicente senso do (mal) estar entre ontologias variveis no tem sido compartilhado como uma tica do cuidado com as existncias, essas delicadas criaturas. Muitos de nossos colegas insistem em arbitrar sobre o que existe e o que no existe desgraadamente - apesar das dores de seus nativos. Est nos fundamentos dessa disciplina particularmente preparada para lidar com a alteridade que a antropologia, a suspeita sistemtica de que os objetos insistentes no mundo prvio do pesquisador possam no ser tudo o que existe. E que as dores, convices e cosmologias dos outros tambm se referem a coisas que de fato existem e que talvez estejam alm das ontologias razoveis do pesquisador. Isso faz a felicidade da crtica sistemtica ao etnocentrismo e institui a prpria noo de alteridade que baliza a disciplina. Tem sido surpreendente a ausncia dessa humildade disciplinar na voz de diversos cientistas sociais brasileiros quando lidam com a questo racial. No seria bsico perguntar antes de decretar a inexistncia: o que o racismo que eles dizem que sofrem?; O que significa para eles o racismo?; Quanto e como consigo traduzir esse afeto (modo de afetar o mundo e de ser afetado nele)? Que o racismo no exista, isso s no surpreende numa ligeireza jurdica que esvazia o contedo sociolgico de uma relao de desumanizao na desgraada formalidade da busca de evidncia de interdio/proibi o: Se voc chama o sujeito de negro sujo voc o ofendeu, mas no interditou nada, portanto trata-se de ofensa e no de racismo! Que esse negro nunca mais tenha condies subjetivas de voltar ao lugar do insulto, isso no um problema do jurista! Mas ns? Vamos nos ater a temporalidades to confinadas, to decepadas dos encadeamentos histricos mais substantivos? Se raas de fato no existem, pelo menos no Brasil insistem! Insistem nos nmeros, insistem nos depoimentos negros, assim como est presente nas vossas mais humanistas declaraes de intenes a respeito de cotas na universidade.

Raa algo que a modernidade no pra de fazer inexistir, seja atravs dos atuais processos de controle de fluxos mundiais de populaes, ou no antigo projeto nazista de extermnio daquilo que seus idelogos inventaram como a mais radical alteridade do povo alemo, ou atravs do processo de censura sobre o termo raa e ainda nas mltiplas formulaes humanistas condenando o racismo... De todo o modo, a gesto da inexistncia insistente de raa um dos problemas cosmopolticos dos modernos: como repartir as coisas e pessoas que existem de modo que raas no existam convincentemente? disso que as nossas estatsticas falam: as coisas que existem e que valem a pena (que so capitais, recursos para outras coisas, passaporte para outros caminhos) no esto suficientemente bem repartidas para que raas tanto no existam como no insistam. Um de nossos problemas modernos exatamente o da infinitude desse processo de fazer inexistir raas, a demorada implausibilidade de tornar convincente essa inexistncia quando todas as demais parties de nossos espaos sociais parecem deixar flagrante a ausncia da inexistncia de raas. Porque tanta insistncia em demonstrar o que no existe, seno porque raa insiste em ser um problema histrico no passvel de ser contornvel apenas discursivamente? da existncia histrica dessa insistncia, da existncia dessas mltiplas polticas para fazer inexistir, que estamos falando. O que est subjacente a tanta insistncia? Um geneticista talvez possa deliberar sobre a existncia de raas do ponto de vista biolgico, mas no pode decidir sobre nossas ansiedades para que se pare em falar em raas, sobre como produzir polticas de desracializa o das mentalidades e dos dispositivos objetivos de produo de reparties de populaes nos espaos sociais. Esse o nosso problema histrico, social, nem minimamente gentico. O que est em jogo que a polcia me reconhece como negro sem me pedir a carteira gentica; que os meus colegas, francamente, imediatamente me reconhecem como negro sem um teste de DNA, apesar de cientistas e de sua maldita hermenutica da dvida sistemtica; meus alunos at desconfiam que meu excesso de melanina possa carregar junto outros excessos e, sobretudo muitas deficincias. .. do peso histrico do efeito agregado de milhares de reconhecimentos cotidianos ligeiros e insustentveis como esses que estamos falando. Trata-se de falar de raa do prisma sociolgico e enquanto efeito histrico de dispositivos objetivos e de disposies subjetivas para repartir e definir o lugar das pessoas tendo como uma das bases de impresso ( preciso lembrar Goffman e a poltica da primeira impresso na estruturao das interaes cotidianas?) : o fentipo. O lugar de negro, esse princpio de partio que muitos de ns gostaramos de banir, se faz evidente porque existe esse substrato material causador de impresses marcantes em disposies subjetivas preparadas para racializar. O anti-racismo ligeiro no percebe que a inexistncia de raas no se faz por um passe de mgica de uma enunciao cientfica. No porque cientistas dizem que raas no existem que elas passam a no existir socialmente. Historicamente a no existncia de raas precisa ser praticada, inventada, imaginada em dispositivos institucionais concretos, tornada presena visvel de negros na ossatura institucional da nao at que se naturalize tal presena. Se a presena de negros, nos espaos mais caros da nao no

for to visvel a ponto de se tornar natural, estaremos condenados a ter a presena visvel da insistncia de raa. por isso que o problema das modalidades de insero positiva e visvel do negro brasileiro na ossatura institucional da nao em nada reclama os palpites polticos de cientistas da gentica. Polticas relacionadas a patrimnio gentico merecem bem uma ateno decisiva desses profissionais. Quanto a polticas afirmativas a favor de negros e indgenas, cabe perguntar a cada um dos partcipes da assemblia de quem sua sensibilidade especial lhe faz porta-voz: Dos negros, dos indgenas, dos brancos, de mestios, da bandeira nacional, da mulata ardente, etc.? Essas entidades de fato no existem nos minsculos mundos cientficos dos geneticistas! Estes deveriam defender polticas de genes como cientistas e palpitar sobre raas do ponto de vista poltico como qualquer outra voz cidad. No deixa de surpreender, nesse surpreendente Brasil, que geneticistas tenham se tornado experts abalizados, consultveis em polticas pblicas referentes a dimenses histricas gigantescas e macroscpicas da nao brasileira. Para tanta pretenso deveriam agregar ao menos duas especialidades! Esquecem-se, por vezes, alguns cientistas que a temporalidade das cincias no a mesma das demais dimenses das mentalidades de nossa poca. Que a mentalidade racista vem sendo praticada no Brasil h cinco sculos enquanto que as descobertas da gentica sobre a inutilidade da categoria raa algo bem mais recente, deveria ser trivial! Sobretudo, que a penetrao na vida social das descobertas das cincias obedece a ritmos e est sujeita a reinterpreta es imponderveis, tardias e desconcertantes, tambm a essa altura deve ser trivial. Mas o problema dessas trivialidades que so inconseqentes para esse ligeiro pensamento anti-racista que, como diria o velho e bom hoje inominvel, confunde as coisas da lgica com a lgica das coisas. Ento cabe repetir: para o bem e para o mal, s uma nfima parcela dos brasileiros so cientistas. No apenas muitos poucos detm os rudimentos dos conhecimentos dos geneticistas, mas, mais ainda, ns os cientistas sociais precisamos lidar no apenas com o que existe de fato para os bilogos, mas tambm com os efeitos globais das prticas associadas ao que os demais brasileiros acreditam que existe. disso que estamos falando, do efeito global de raa que muitos brasileiros de muitas maneiras diferentes praticam como existncias. E do que alguns intelectuais esto falando quando dizem que polticas afirmativas de corte racial so polticas perigosas? Do que mesmo eles tm medo? Qual o tabu que faz com que no se explicite com a mesma insistncia da declarao proftica qual o perigo real e quais os seus contornos? De onde viria o perigo? Quem seria o agressor? Que disposies subjetivas estariam por trs dessa onda devastadora do nosso sublime humanismo no-racista? Ser que eles temem que a nossa generosa cordialidade racial no resista ao teste de uma equiparao da presena de negros e brancos na universidade? Ser que esse patrimnio da nao que o mito da democracia racial no serve sequer para sustentar uma nova disposio moral que exige e desafia que negros estejam to imediatamente quanto possvel convivendo com brancos em nmero razovel em nosso campus? Ser que eles acham que brancos no conseguem conviver com indgenas a no ser na

relao pesquisador- objeto? Mas ento para que raios serve esse tal de mito da democracia racial que tanto insistem que preservemos? Porque acreditar em cordialidade racial se isso no de forma alguma assimilvel a idia de enfrentamento solidrio de um problema de desigualdade que deixa visvel a ausncia de negros nos campus? Ser que temem que suas quimeras estejam se arruinando ao primeiro teste? o espectro do incndio racista na casa de estudantes da UNB que consome suas veleidades da ausncia brasileira de percepo racializada de mundo? Se fosse apenas isso, precisaramos ns, to progressistas, de outras razes para desafiar disposies subjetivas to hipcritas, mesquinhas e inquas? O pior que talvez eles no concordem comigo sobre o carter injusto de uma resposta violenta a poltica de cotas! No fundo, esses intelectuais ultra-humanistas talvez concordem que esse dio-racial-branco- nascente estaria justificado pela injustia da entrada no meritocrtica de negros! Talvez eles temam o potencial ainda no testado de seus prprios dios raciais. Eles, to humanistas! Se assim for, viva a ligeira cordialidade racial! Ela no sobrevive ao menor teste, mas sustenta nossos desencontrados sorrisos de corredor. J agora se deveria notar, antes que nos exijam uma comparao culturalmente exacerbada entre os EUA (da gota de sangue) e o Brasil (do branqueamento como frmula de dissoluo do racismo), que os diversos grupos racializados e estigmatizados por conta da noo de raa no carregam as mesmas historicidades. As frmulas de equacionamento de suas dores e memrias de sofrimentos no so transferveis esquematicamente. Ser necessrio recordar que, no Brasil, os judeus vm passando, desde o incio da nao, por um processo inacabado de branqueamento prenhe de dores? E que passar a ser reconhecido como branco no igual a se desracializar? E que mesmo se fosse, as diferenas histricas e de substratos ontolgicos impedem solues similares para negros e judeus? Que geraes de negros vm ensaiando o branqueamento sem que o quadro geral deixe de ser trgico, porque a branquitude uma ideologia que carrega intrinsecamente uma noo de pureza que acusa todo o processo de purificao denuncivel? Para ns, os negros, a nova tragdia deriva do fato de que os donos de nossas ontologias passaram a decretar que o racismo, que sobre ns insiste, na verdade no existe! Isso torna muito mais trgico o j agora nosso racismo, que deixou de ser denuncivel. No se trata de uma operao intelectual nova, mas a escola paulista (Florestan, Bastide, Iani...) que respondeu a demanda da Unesco sobre a harmonia racial brasileira j nos havia aliviado em parte do fardo dessa inexistncia. Se j difcil conviver com um racismo efetivamente existente, como imaginam o fato da inexistncia do racismo que me fere em cada detalhe do cotidiano? Se j era difcil o racismo real, agora, vivemos, ns os negros, o trgico do racismo inexistente como um bando de paranicos racistas? O problema cosmopoltico que esse um bando grande demais para uma mania passvel de ser resolvida numa instituio psiquitrica que j no seja um outro mundo!

Jos Carlos dos Anjos Dr. em Antropologia e Professor do Departamento de Sociologia IFCH - UFRGS