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II COLOQUIO DE TEOLOGIA PRCTICA Santiago de Chile, Septiembre 29 y 30 de 2011

PONENCIA

FORMAS DIALGICAS DE LA TEOLOGA:


SOBRE LA NECESIDAD DEL ENCUENTRO CON LOS OTROS SABERES PARA EL QUEHACER TEOLGICO
Jos Luis Meza Rueda

Los telogos estn faltos de amigos: la cultura moderna no aprecia su trabajo. El pblico lo juzga difcil. Los cientficos consideran que su mtodo no es verificable y, por lo tanto, que la teologa es ajena a los procedimientos aceptados. Los filsofos le reprochan su carcter hbrido: que siga el camino de la razn sin renunciar a una fidelidad incondicional a la Biblia o a la Iglesia institucional. Los polticos la tachan de idealista: sus requerimientos ticos responden ms a principios que a realidades. La cultura contempornea condena a los telogos al destierro porque nos comparten las grandes preocupaciones de la sociedad actual, porque se ocupan de cuestiones perifricas o soterradas.1

La teologa tiene algo qu decir a los problemas propios del existenciario humano? Habra que esperar alguna palabra de la teologa acerca de aquellos problemas que palpamos a diario: enfermedad y muerte, pobreza y exclusin, poder y corrupcin, guerra y desplazamiento? Alguien estar esperando que la voz teolgica se pronuncie ante el proyecto de la modernidad que clama por desarrollo y bienestar, libertad y autonoma, xito

Doctor en Teologa de la Universidad Javeriana, Magster en Teologa de la Universidad Javeriana, Magster en Docencia de la Universidad De La Salle, Especialista en Educacin Sexual de la Fundacin Universitaria Monserrate. Profesor e investigador de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana (desde 1999). Autor de los libros La afectividad y el proyecto de vida (1996), El discernimiento y el proyecto de vida (2002), Educadores, ministros de la Iglesia (2005) y La antropologa de Raimon Panikkar y su contribucin a la antropologa teolgica cristiana (2009). Coautor de Pedagoga y Teologa (2003). Miembro del grupo de investigacin Didaskalia. 1 Duquoc, El destierro de la teologa. El reto de su supervivencia en la cultura contempornea, 9.

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y realizacin personal, y sin embargo, el futuro parece sombro? Si as fuera, cmo podra resonar en el corazn del oyente? qu es aquello que resulta necesario para que la teologa no hable un lenguaje bizarro que pocos entienden y que considera cuestionamientos inexistentes o, que al menos, no son los que estn haciendo hombres y mujeres de hoy?

La compleja situacin mundial y, de forma particular, la de nuestra Amrica, da cuenta de un continente golpeado por la pobreza, el desempleo, la violencia, el desplazamiento forzoso y la muerte de miles de hombres y mujeres. Esta constatacin plantea serias preguntas a la fe cristiana. La realidad histrica desde el ser y el actuar propios de la humanidad, que implican discernimiento y responsabilidad, exigen una respuesta de integracin y racionalidad existencial, coherente y comprometida con el entorno, el tiempo y el espacio vitales. Este momento histrico de movimientos dispares, visiones mltiples y diversidad de influencias globales jalona la teologa para que sea un saber acerca de la vida.

Dentro de este horizonte, esta comunicacin quiere presentar algunos elementos para pensar en la invitacin, la necesidad, la exigencia de la teologa de encontrarse con otras disciplinas si quiere ser pertinente en el mundo de hoy. En un primero momento, expondr dos presupuestos que se constituyen en la plataforma de la ponencia: la historia como lugar de revelacin y la teologa como antropologa. En un segundo momento, hablar sobre la necesidad del encuentro de la teologa con otras disciplinas bajo las claves contextual, prxica, interdisciplinaria y dialogal, notas de una actitud ontonmica que quiere superar lo propio de la autonoma de las ciencias. Finalmente, en el tercer apartado, aventurar algunas ideas acerca de las formas dialgicas que resultan cuando la teologa va ms all de la mediacin filosfica y se halla con las ciencias sociales, naturales y humanas.

1. Presupuestos

1.1. La historia como lugar de revelacin

La historia es el lugar donde acontece la revelacin, verdad que se colige de la teologa postconciliar. Bastara recordar la Constitucin Dei Verbum (n. 2) cuando afirma que Dios
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se revela en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s. Dicho de otra manera, la revelacin de Dios no planea alejada de la realidad, como divagando en un mundo virtual, sino que se inserta en el tiempo y en la historia concreta de los hombres y mujeres de nuestro mundo real2. El mundo y todo lo que en l sucede, como tambin la historia y las vicisitudes por la que atraviesa el pueblo, son realidades que han de verse, analizarse y juzgarse con los medios propios de la razn, pero que no encuentran su explicacin ltima sino a la luz de la fe. Hasta donde llega la razn, all le toca a la teologa abrir el horizonte de la fe: La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia3.

La teologa, como reflexin crtica y sistemtica sobre la inteleccin de la fe, no puede desarrollar su reflexin en otro lugar que no sea la misma historia en donde Dios se revela e, igualmente, en donde el ser humano responde a travs de la fe. Cuando la autocomunicacin y revelacin gratuita de Dios sucede en la contingencia y positividad histrica, toda la realidad humana se convierte en lugar teolgico, ya no slo el corazn humano sino todo lo que el ser humano es, incluyendo el mundo que le rodea y las estructuras que lo conforman y construyen como persona. Ms an, al remitimos a la palabra investigacin (in-vestigium-ire), podemos decir que la teologa hace una bsqueda audaz, crtica y amorosa de las huellas de Dios en la verdad, bondad y consistencia de su creacin, de la historia misma.

Si damos un paso ms, caemos en cuenta que la teologa, en cuanto disciplina propia de las ciencias humanas o hermenuticas, quiere hacer comprensible la historia humana como historia de revelacin y de salvacin, y las praxis humanas y la accin histrica como signos reveladores del ser de Dios en su relacin de gracia al mundo y del mundo en su relacin constitutiva a Dios. Pero, como la salvacin trascendente pasa por la historia de las liberaciones humanas (salvaciones inmanentes), la teologa se entronca con los contextos, praxis y saberes liberadores que pretenden las ciencias naturales, humanas y sociales, y junto con ellas propende por la gran empresa de la liberacin humana en el orden natural,
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Kolvenbach, Alocucin en la inauguracin de la nueva sede de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana, 15 3 Juan Pablo II, Encclica Fides et Ratio, 16.

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humanstico y social. Ese entronque de la teologa, en donde convergen las praxis de los cristianos y su saber reflexivo con otras praxis humanas y con otros saberes en la lnea de la liberacin econmica, poltica y cultural, es el gran signo de los tiempos y la respuesta inaplazable a un tercer mundo empobrecido y creyente. Lo anterior, que parece evidente, no lo era tiempo atrs e, incluso, me atrevera a decir que una visin ahistrica de la teologa permanece en ciertos sectores. La conciencia histrica signific un cambio profundo en el quehacer teolgico al pasar de una teologa que se ocupaba de un Dios trascendente ab-solutus que desde las alturas iluminaba las realidades terrestres a una teologa encarnada donde slo es posible hablar de Dios a partir de la experiencia humana, consecuencia cierta de su encarnacin en Jess, el Cristo4. Adems, el acto comunicativo de Dios en la historia conlleva, de una parte, una condena a la realidad de inhumanidad que el mismo hombre ha creado y, de otra, un anuncio de esperanza.

1.2. La teologa como antropologa

El misterio de la encarnacin nos permite reiterar que la reflexin teolgica no puede prescindir de una antropologa concreta, una antropologa trascendente e integral, que reconoce a la persona en su plenitud. La finitud es nota predominante de nuestra creaturalidad, sin embargo, cuando el hombre descubre las implicaciones de un Dios humanado, despliega su existir, y est en condiciones de intuir que las creaturas son participacin de un ser distinto, de un ser trascendente.

Aqu nos resulta innegable la contribucin hecha por la hermenutica heideggeriana que nos ha invitado a pasar de la pregunta por el ser (Sein) a la pregunta por el existente (Dasein) o ser en el mundo. Ya no se persigue tanto la verdad abstracta del ser, sino el sentido del existir en su concrecin, en lo que va de por medio la comprensin de los sujetos (verstehen) ms que la explicacin de los objetos (erklren). El preguntar del sujeto

Al respecto Panikkar dice: Cristo es tanto la revelacin de Dios (en el hombre) como la revelacin del hombre (en Dios). El abismo entre lo divino y lo humano se reduce a cero en Cristo, y en nosotros se convierte en la esperanza de alcanzar la otra orilla (Panikkar , La plenitud del hombre, 40).

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contextual al campo textual siempre se hace con el inters de desatar el propsito redentor del texto en la vida del sujeto y en su entorno.

De esta manera, la concepcin de la teologa como un logos acerca del theos tambin da un giro para ser entendida como theos-legein: narrativas que pueden ser contadas porque se cree en las experiencias (de fe) que les subyacen y que no pueden ser estudiadas por otro instrumento ms que por la propia fe. Se trata de una teologa que no se queda en la pura exgesis ni en una actividad racional acerca de unas verdades reveladas, sino que es una inteligencia prctica de la fe, un intellectus amoris, un quehacer que parte de la experiencia real de Cristo vivida por tantos hombres y mujeres creyentes en sus circunstancias concretas porque el cristianismo es una religin de la Palabra, de la Palabra viva, del Logos encarnado5, de Aqul que se hizo Buena Nueva para la vida de los hombres, mensaje narrado que se encarna ayer, hoy y siempre en la historia de la humanidad. As las cosas, la teologa es sobre el hombre como infinito y trascendente que se construye como tal desde su dimensin terrena y transitoria [] La preocupacin de la teologa es el hombre que Dios est creando, hacindolo trascender6. En este sentido, esta manera de entender la teologa tiene como base el principio patrsticoGloria Deis, homo vivens, que ense San Ireneo de Lyon en el siglo II y que para Amrica Latina reformul el obispo salvadoreo Oscar Arnulfo Romero predicando que la Gloria de Dios es que el pobre viva. En consecuencia, la teologa trata de una antropologa profundamente integral que considera los signos y smbolos, situaciones sociales e histricas, y grandezas y miserias del devenir humano.

2. Opcin por una teologa contextual y una teologa de la praxis

Si se aceptan los dos presupuestos anteriores, lo que deviene es una teologa contextual y una teologa de la praxis, es decir, una teologa significativa para el contexto en el cual se
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Panikkar, El conflicto de eclesiologas: hacia un concilio de Jerusaln II, 34. Baena y Arango, Introduccin al Antiguo Testamento e Historia de Israel, 1.

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inscribe y que considera seriamente la praxis humana. Esta opcin epistemolgica atribuye una enorme importancia al tejido histrico que hace posible una determinada situacin, a las esferas econmica, poltica, social que constituyen una realidad circunstancial y a las problemticas personales o sociales que viven los propios destinatarios de la reflexin teolgica. Para la teologa en contexto, el tiempo, el lugar, la situacin vital de las personas, ocupan un lugar central. La reflexin teolgica es pertinente y significativa si es capaz de comprender e interpretar las principales inquietudes culturales de un contexto determinado, si puede leer los signos de los tiempos presentes en la vida cotidiana que afrontan los creyentes en una sociedad. Por eso, para esta teologa no le resultan extraos trabajos referidos a la justicia social, el desplazamiento forzoso, el desarrollo histrico de la doctrina social de la iglesia, la revelacin del Dios de la vida, los derechos humanos, la ecoteologa, la tica empresarial, la biotica, la consolidacin de la comunidad acadmica y su papel frente a la marginalidad vivida por millones de seres humanos en nuestro continente. Pero, obviamente no se queda en una lectura de aquello que pasa sino que, en virtud de la condicin creyente, procura una trasformacin. En este sentido vienen bien las palabras de Moral de la Parte: la teologa de la praxis cristiana trata de un anlisis pragmticotrascendental de la situacin histrica de la comunidad cristiana, de la realizacin del proyecto divino de salvacin y de la afirmacin de su sentido en las tareas comunes de construccin de la comunidad humana universal, propias de la responsabilidad y solidaridad compartidas por todos los hombres7. De esta manera, como ciencia hermenutico-crtica y prctica, se preocupa de introducir criterios para distinguir la comprensin adecuada de la inadecuada; y, como praxis peculiar, participa con otras en la construccin de otra comunidad a partir de la transformacin de la real.

Adems, como ya qued mencionado, uno de los ncleos paradigmticos de una teolgica contextual-prxica es la encarnacin porque, primero, autentifica la praxis cristiana con las experiencias de la mundanidad, de lo terreno, de lo inmanente, de lo histrico; segundo, eleva todo esto a lo trascendente porque son las experiencias humanas como praxis cristiana- las que hacen posible la ocurrencia del Reinado de Dios. Otro de sus ncleos, sin
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Moral de la parte, Racionalidad, sentido y praxis cristiana, 9-10.

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duda, es una epistemologa interdisciplinar apoyada en el principio de complementariedad entre las ciencias explicativas y las comprensivas8. La teologa sabe que, frente a la complejidad de lo humano, no se basta a s misma; le resulta necesario considerar la contribucin que hacen las otras ciencias en la explicacin del existenciario humano y el mundo en cual se ubica. Ms an, necesita generar un dilogo fluido para ir ms all de la defensa de uno lmites que, a la larga, resultan innecesarios.

2.1. De la autonoma de las ciencias a la ontonoma

La Gaudium et Spes (n. 36) proclam en su momento la autonoma de las ciencias y legitim sus leyes y valores: la investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Sin embargo, de una parte, tal autonoma ha trado consigo un proceso disgregador de las ciencias y de dispersin del saber:

Con propiedad un tanto metafrica se habla de explosin de los conocimientos, por ser muchas las ciencias particulares, y de implosin en virtud del rpido desarrollo lineal de cada una. Segn algunos autores, cada ciencia particular devela, dentro de s misma, fenmenos de fragmentacin fragmentos de ciencia, ciencia fragmentada- que ponen al descubierto espacios o lagunas de ignorancia tambin patentes entre diversos sectores cientficos. Dichos autores se atreven a cotejar la plyade de saberes con islas de conocimiento cientfico en un archipilago baado entre mares de ignorancia.9

De otra parte, no podemos desconocer que, con el paso de los aos, la teologa ha perdido protagonismo y su objetivo se ha visto opacado por el predominio de las ciencias positivas y la tecnologa. El puesto central que tuvo la teologa otrora se fue perdiendo y qued reducida en su alcance e influencia terica. La avasalladora fuerza de las conquistas tcnico-cientficas en la poca moderna ha desplazado a la teologa constituyndose en rector de la cultura. Algunas corrientes teolgicas han pretendido hacer valer el lugar de
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Moral de la parte, Racionalidad, sentido y praxis cristiana, 10. Borrero, La interdisciplinariedad concepto y prctica, 13.

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teologa presentando argumentos hegemnicos produciendo el efecto contrario: una teologa anacrnica y dogmtica que fortalece la sospecha por parte de los otros saberes.

Por lo anterior, debemos insistir: el carcter antropolgico del mensaje cristiano conducen a entender para creer, an dentro de un misterio que supera los mrgenes de la realidad humana. Por eso la teologa no slo ha de ser confesin, es tambin interpretacin; discurso sobre Dios desde la experiencia que el hombre tiene de s mismo y del mundo como historia. La actual definicin de la racionalidad teolgica incluye una apertura interdisciplinar y una clarificacin epistemolgica y metodolgica. La teologa, no pocas veces, ha sentido la tentacin de recluirse en una racionalidad propia con dudosas impregnaciones ideolgicas (funcionando, por ejemplo, en claves exclusivamente metafsicas y objetivistas, cuando el hombre de hoy vive en una perspectiva ms humanista e interpretativa)10.

No obstante el dilogo de la teologa con otras disciplinas no ha estado exento de obstculos que lo han hecho eclctico, espordico, intermitente y secundario. En no pocas ocasiones se ha percibido renuencia de parte de los telogos para conocer intrnsecamente otras disciplinas e identificar sus discusiones internas, lo que los ha llevado a refugiarse en su campo o hacer un uso pragmtico e impropio de conceptos e instrumentos que les son ajenos.

Pero, cul es el paso que hay que dar? Para lograr una verdadera interdisciplinariedad es necesario pasar a la ontonoma de las ciencias, superando la autonoma y, ms an, la heteronoma. A la luz de R. Panikkar11, por heteronoma se entiende una concepcin del mundo y un grado antropolgico de conciencia, que se funda en una estructura monrquica de la sociedad y de las ciencias. Considera que las leyes que regulan cada una de las esferas de la existencia, proceden de una instancia superior y son responsables en cada caso del funcionamiento caracterstico de tal ser particular o de tal esfera de la existencia. La autonoma defiende que la visin del mundo, del ser humano y de las
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Moral de la parte, Racionalidad, sentido y praxis cristiana, 93. Panikkar, Culto y secularizacin, 81.

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ciencias, son sui iuris; esto es, autodeterminados y autodeterminables, poseyendo cada uno la ley para s mismo. En cambio, la ontonoma se refiere a aquel grado de conciencia que, habiendo superado tanto la actitud monoltica como la visin fragmentada de la realidad, considera la realidad como un universo radicalmente interdependiente. La ontonoma se basa en el supuesto de que el universo es un todo, de que hay una relacin interna y constitutiva entre todas y cada una de las cosas de la realidad, de que nada est desconectado12. En consecuencia, si bien las ciencias tienen una identidad, se necesitan las unas de las otras para hacerse, explicar-comprender el mundo, y dar una respuesta que satisfaga.

2.2. La ontonoma nos lleva a la interdisciplinariedad. Morin nos record que los grandes problemas son: transversales, transnacionales, mltiples, multidimensionales, transdisciplinares y, en nuestra poca de mundializacin, son planetarios13. Esta manera de comprender los problemas nos invita a nosotros, hombres y mujeres de academia, a convertir la universidad en un laboratorio en donde sea posible arriesgar un dilogo real y fecundo entre las diferentes disciplinas. Para conseguirlo, es necesario romper los lmites estrechos de la actividad intra-disciplinar y desplegar iniciativas en la lnea de la inter-disciplinariedad, la hibridacin y la transdisciplinariedad en donde se planteen problemas comunes por investigar, se intercambien dialcticamente conceptos y se flexibilice el uso de mtodos que, al cabo, no pertenecen exclusivamente a ninguna forma de conocimiento14. El ncleo de ese modo de relacin ha de ser lo humano. La tarea por desarrollar es la de esclarecer mutuamente los presupuestos antropolgicos y ticos en que se soportan los saberes.

De manera singular, a la teologa le interesa explicitar concepciones teolgicas que subyacen a muchas teoras pretendidamente objetivas y que pueden acusar tendencias idoltricas (absolutistas o mistificadas); y viceversa, la teologa puede ser liberada por la ciencia de sus posibles fundamentalismos. Entonces, la teologa no puede restringirse al
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Panikkar, Culto y secularizacin, 93. Cfr. Lpez de la Osa, Prlogo, 12. Morin, Actas del VIII Congreso ISKO, 4-5. 14 Scannone, Teologa e interdisciplinariedad, 63-79.

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mbito meramente disciplinar, sino que ha de estar en constante dilogo con las diversas perspectivas de aproximacin a la realidad: La teologa no puede concebirse sino inserta en la realidad del mundo; de la misma manera como la Iglesia est en el mundo y hace suyo los gozos, esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres y mujeres de nuestro tiempo15.

Asimismo, tan razonable es entender el acto comunicativo de Dios desde los elementos que aporta la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio, como tambin desde el dilogo abierto, franco y horizontal con los procesos de entendimiento que se construyen desde las diversas ciencias humanas, sociales y naturales en los actuales contextos de modernidad tarda y posmodernidad. Las apelaciones del acto comunicativo de Dios por la construccin de humanidad para superar las condiciones de inhumanidad, cobran sentido en la formulacin propia de la teologa que hacemos en nuestra Amrica respecto de la opcin por los empobrecidos y excluidos. En efecto, nuestro quehacer teolgico opera en un contexto concreto y global de creciente inhumanidad y exclusin que pide ser reflexionado. Dicho quehacer ocurre en un contexto particular de relacin con otras disciplinas en el cual se ofrecen criterios evanglicos para una praxis comprometida con la vida, la sociedad y el medio ambiente.

Aunque algunos consideren que la teologa no se elabora en un proceso interdisciplinario y slo participa de l una vez est constituido su discurso16, habra que recordarles que la elaboracin teolgica utiliza a manera de herramientas otras disciplinas del saber para su finalidad. Adems, cuando la teologa se relaciona con otros saberes para la dilucidacin de una problemtica que requiere ser abordada desde distintas perspectivas, se produce un enriquecimiento para todas y cada una de las disciplinas. En otras palabras, si no existe un afn por defender unos lmites epistemolgicos, las disciplinas que se encuentran ya no sern las mismas. En este sentido, la interdisciplinariedad posibilita la integracin de distintas disciplinas, un nivel de comprensin de la realidad cualitativamente enriquecido y
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Kolvenbach, Alocucin en la inauguracin de la nueva sede de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana, 21. 16 Cfr. Pontificia Universidad Javeriana, Proyecto educativo, 38; Facultad de Teologa, Identidad de la Facultad de Teologa, 31.

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un avance ad intra de cada disciplina. La interdisciplinariedad moviliza el conocimiento de cada una de las disciplinas en dilogo, pretendiendo trascender la propia especialidad. No se trata de sumar, sino de interactuar para transformar. La interaccin es, antes que nada, una actitud de comunicacin, lo que permite verificar que, ms que categora de conocimiento, la interdisciplinariedad, as como la transdisciplinariedad, es una categora de accin17.

La interdisciplinariedad permite captar los problemas de la realidad en toda su complejidad, pero demanda por parte de los involucrados en este tipo de trabajo una gran apertura al dilogo, una slida formacin en la propia disciplina y una flexibilidad que les permita reconocer la validez de los puntos de vista diferentes al propio. Tambin es necesario que exista entre los que participan en el ejercicio interdisciplinario una gran sensibilidad para apropiarse de los contextos en que surgen los problemas que han de tratar. No hay disciplina nica que posea la verdad total y los problemas slo pueden ser abordados satisfactoriamente desde varias disciplinas.

2.3.La interdisciplinariedad nos ayuda a descubrir nuestros mitos e ideologas

Todava ms, como los saberes cargan consigo un contenido mtico, el dilogo interdisciplinario nos permite descubrirlos. Creemos de manera tan natural en nuestros mitos (horizontes de sentido) que necesitamos del otro para que nos los descubra. Sin esta apertura al otro los mitos colectivos pueden llegar a ser extremadamente peligrosos porque se transforman en fundamentalismos, perspectivismos y reduccionismos18. Si pensamos el dilogo en la va teologa-otras ciencias, aquella estar atenta a los diversos modos de idolatra y fetichismo desde los que se estructuran la sociedad y sus discursos, para ofrecer elementos de anlisis que permitan develarlas como tal, y en este sentido, encauzar la reflexin liberadora que ofrece la revelacin y la fe. Adems, gracias a este componente reflexivo, har un examen de la pretensin de verdad de las afirmaciones de las diversas disciplinas y la construccin crtica de sus mediaciones.
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Lopez Ginez, Ciencias del lenguaje, terminologa y ciencias de la informacin, 104. Cfr. Panikkar, Paz e interculturalidad, 79-91.

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La actitud reflexiva y crtica con la cual la teologa entabla un dilogo con las ciencias le sirve para investigar sus efectos en el actual contexto mundial y nacional. Esto implica el estudio del rol de los diversos discursos en la configuracin de una mentalidad comn en el naciente siglo. La investigacin del impacto social de las disciplinas, ciencias y tecnologas se hace preguntando por la forma y el grado en que contribuyen a resolver o no las necesidades materiales de la poblacin. Este impacto debe matizarse, pues no todo son logros y contribuciones al bienestar social. A veces las ciencias tan slo colaboran con la autorregulacin y sostenimiento incuestionado del conjunto del sistema global de vida. Otras veces tambin contribuyen a incrementar y sostener la exclusin a que est sometida la mayor parte de la poblacin del planeta.

No obstante, si pensamos el dilogo interdisciplinario en la va otras ciencias-teologa, aquellas la librarn de caer en: el dogmatismo como una actitud propia de quien ostenta un saber que no da razn de s mismo; la instrumentalizacin de los saberes; el dilogo endogmico entre las especialidades de la misma teologa; la reclamacin exclusiva sobre el conocimiento de algunos fenmenos, como la conciencia moral, la biotica o la justicia; el carcter reaccionario, retardatario y anacrnico de la teologa frente a los avances cientficos que han significado cambios profundos en la visin del mundo; la bsqueda de un lugar privilegiado frente a las dems disciplinas como si se tratara de un sntesis superior del saber; y el encerramiento en un lenguaje slo asequible para los telogos.

Adems, las religiones como instituciones culturales se pueden leer desde el mismo rgimen de preguntas, ya que la teologa es una disciplina estructurada en esas instituciones. La reflexin teolgica es una invitacin a considerar estas lgicas discursivas en la perspectiva de la pregunta por los excluidos. Una estructura disciplinar ser ideolgica si narra los acontecimientos slo en la perspectiva de los vencedores, sin articular coherentemente la perspectiva de las vctimas.

El anlisis y la discusin de las narrativas es una tarea reflexiva exigente, pues se trata de examinar posturas muchas veces asumidas, de someter a crtica creencias apreciadas, lo que
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exige abrirse a comprensiones diferentes de lo real. Unas disciplinas que se piensan desligadas del mundo de la vida, ajenas a las formas de vida concretas de los pueblos y los sujetos, y que, en consecuencia, omitan pensar el carcter injusto del destino de las mayoras desfavorecidas, operan desde una racionalidad insuficiente. Esta racionalidad se hace una ideologa si se considera el nico modo vlido de comprensin de la realidad y si sus procesos y criterios laminan otras dimensiones del actuar humano. Hay que recordar, sin embargo, que la ideologa es un fenmeno que ha abarcado diversos campos de las culturas humanas, siempre legitimando posiciones particulares. De este modo, una ideologa difunde las opiniones, doctrinas y teoras que justifican estas maneras de proceder y muestran que los infortunios de los desfavorecidos se deben a las depravaciones que los corroen, a las necesidades del sistema o a los designios de las divinidades.

2.4. Interdisciplinariedad: nuevos lenguajes e interfecundacin

La interdisciplinariedad da lugar a formas dialgicas en donde los juegos lingsticos se complementan sin perder, posiblemente, su propia identidad. La irreductibilidad mutua de la pragmtica del conocimiento cientfico y de la pragmtica del saber sapiencial narrativo radica en la irreductibilidad misma de los juegos de lenguaje: enunciativos, denotativos, argumentativos y probativos en los dominios de las ciencias; metafricos, parablicos, aproximativos, evocativos, poticos y prolpticos en los relatos de sabidura. La ciencia exige del conocimiento explicacin e inteleccin (erklren), los discursos de sabidura ofrecen una comprensin vital (verstehen) de los sujetos, de su valor, de su dignidad, de su encaminamiento histrico, de los sentidos prximos y del ltimo sentido.

Por eso, si la ciencia se legitima desde la eficacia productora o reproductora del mundo del objeto, el saber se legitima desde la construccin del mundo del sujeto. Ms todava: es la sabidura constructora de sujetos la que, en realidad, legitima cuanto los sujetos debemos conocer y practicar en los mbitos cientficos. Si la ciencia no establece complementariedad y reciprocidad con la sabidura19, la ciencia misma se sita en el callejn sin salida de legitimar la ciencia por la ciencia, la economa por la economa, la poltica por s misma o
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Vaticano II, Gaudium et Spes, 15.

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por principios dictatoriales de autoridad estatales o trasnacionales que se arrogan la determinacin de aquello que los sujetos y los pueblos debemos ser, pensar y hacer. Lo anterior nos invita a asumir una nueva actitud20 que nos lleva a: 1. Ser conscientes de que la teologa no es la ciencia verdadera y creer que es la nica; 2. La posibilidad de aprender: Esto es posible en la medida en que aceptemos enriquecernos de las otras visiones. 3. A responder por los fundamentos ms bsicos, si esto es requerido por cualquier otra disciplina; 4. Estar abiertos a un dilogo dialgico21 con las otras visiones, y no slo a la confrontacin dialctica y al dilogo racional.

Sin embargo, tiene bastante de verdad que algunos sealen que el asunto interdisciplinario no significa invadir los mtodos de las ciencias, ni mimetizarse en la pragmtica de las ciencias naturales y sociales, ni tender a las mismas teleologas de las ciencias y filosofas, ni ceder a la permanente solicitacin de los cientifismos y pensar la interdisciplina como la relacin, sin ms, de una ciencia teolgica establecida con otras ciencias tambin establecidas en los niveles del habla argumentativa y demostrativa. En otras palabras, como lo dice Heidegger: Lo que no podemos hacer en ningn caso es determinar la cientificidad de la teologa sealando otra ciencia a modo de criterio que sirva de gua para medir la evidencia de su modo de demostracin y del rigor de su conceptualidad22.

La teologa constituye un juego de lenguaje con su propia gramtica y su propio uso de las palabras. Esta condicin le permite estar en constante conversacin con otras teologas y con otros saberes para aprender, dejarse enriquecer, aportar y confrontar otros discursos. As las cosas, podemos afirmar que, en su constitucin, la teologa est atravesada por el
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Estas notas estn inspiradas en las notas caractersticas que Panikkar le da a la filosofa imparativa. Ver Panikkar, Sobre el dilogo intercultural. Salamanca: San Esteban. 1990: 84-86. 21 El dilogo dialgico o dialogal es radicalmente diferente del dilogo dialctico: no pretende con-vencer al otro, es decir, vencer dialcticamente al interlocutor (). El dilogo dialogal, presupone una confianza recproca en un aventurarse comn en lo desconocido (), nos lleva a conocer en la med ida que somos conocidos y viceversa (), desciende al dilogo de culturas concretas (). El dilogo dialogal implica por tanto todo nuestro ser y requiere tanto un corazn puro como una mente abierta (Panikkar, Paz e interculturalidad. Una reflexin filosfica. Barcelona: Herder 2006: 52-57). Adems, Panikkar dedica su obra El dilogo indispensable para desarrollar su idea sobre el dilogo-dialgico y sus implicaciones para el dilogo entre las religiones que ha de ser: abierto, interior, lingstico, poltico, mtico, religioso, integral y permanente (Panikkar, El dilogo indispensable. Paz entre las religiones. Barcelona: Pennsula. 2001). 22 Heidegger, Fenomenologa y Teologa, 60-61.

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dilogo; ella est hecha por y para el ejercicio discursivo, la conversacin, la argumentacin, la controversia, el debate, el consenso, el desacuerdo, en fin, para la comunicacin23.

El dinamismo que constituye la interdisciplinariedad implica inter-dependencia e interfecundacin entre las disciplinas24. La interdisciplinariedad es un dilogo que exige crtica mutua bajo un espritu comn. Por ella, los diferentes saberes se enriquecen con la visin de todos los dems, se abren a otros conocimientos y amplan la visin de los problemas estudiados. Segn J. De Zan: el inter de interdisciplinariedad indica interaccin, interdependencia e interfecundacin recproca entre las distintas disciplinas, de modo que el planteamiento mismo sea interdisciplinario y las hiptesis de trabajo sean comunes e interconectadas. De acuerdo con ello la marcha misma de la investigacin debe ser de confrontacin dialctica y dialgica, con continuos reajustes en funcin de la integracin funcional de las distintas disciplinas autnomas y la bsqueda de puntos de vista ms adecuados para la comprensin del objeto comn de investigacin25

3. Ir ms all de la mediacin filosfica: el encuentro con las ciencias sociales, naturales y humanas

Si queremos lograr lo anterior, necesitamos ir ms all de la mediacin filosfica. A este respecto K. Rahner afirma:

Ha de quedar claro que hoy la filosofa o las filosofas de ningn modo representan el nico e incuestionable mercado de intercambio suficiente por s mismo en el que la teologa entra en contacto con la ciencia profana y con la propia concepcin del hombre. La teologa slo es teologa autnticamente proclamable en la medida en que logra hallar contacto con toda la autocomprensin profana del hombre en una poca determinada; en la medida en que logra establecer dilogo con ella, hacerla suya, y dejarse fecundar por ella en el lenguaje de la cosa misma. Las filosofas ya no proporcionan las nicas autointerpretaciones del hombre importantes para la teologa. Ms bien,

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Departamento de Teologa, La teologa del SFT, 44. Gutirrez y Lpez, Notas en torno a la interdisciplinariedad , 6. 25 Scannone, Teologa e interdisciplinariedad, 66.

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hoy como telogos nos encontramos forzosamente en un dilogo ya no mediado por las filosofas con ciencias pluralistas de tipo histrico, sociolgico y cientfico-natural.26

Por tanto, estamos llamados a promover una pluralidad teolgica debida, no slo a la rica particularidad contextual, sino a las diferentes opciones que se encuentran como mediacin discursiva para su realizacin. La teologa, para adelantar su labor, debe entrar en dilogo con los saberes humanos, sociales o naturales. Digamos una palabra de las formas que resultan cuando la teologa se encuentra con las ciencias sociales, naturales y humanas27:

El dilogo de la teologa con las ciencias sociales aproxima los comunes intereses por la creacin de estructuras sociales justas en el contexto comn de la existencia. Tal inters constituye para la teologa, no slo una dimensin esencial del proyecto de liberacin servido por muchas mentes, profesiones y oficios, sino un captulo clave de obediencia al proyecto creador y salvador de Dios por la mediacin esplndida de las ciencias de lo social. As lo intuy C. Boff con sus palabras:

Dejamos expresamente al margen las otras mediaciones posibles de la teologa, aunque vayan ordenadas a lo poltico, por ejemplo, la mediacin que ha ofrecido tradicionalmente la compaera clsica de la teologa, la mediacin filosfica. No cabe duda de que sta puede prestar su colaboracin a una teologa de lo poltico, en lo que se refiere a la esencia del poder, del Estado, del conflicto, de la sociedad, del derecho, etc. Pero aqu prescindimos de una articulacin mantenida con la filosofa, no porque sea intil esta articulacin, sino por la decisin lcida de introducir a la teologa en la praxis real, y esto bajo la presin de la urgencia histrica.

Sea como sea, no queremos conceder el privilegio a la mediacin filosfica, incluso por su carcter especulativo o al menos por su tendencia al especulativismo. Escogemos voluntariamente establecer una relacin con los anlisis empricos y positivos ms que con las especulaciones filosficas, pues tenemos miedo de que en la actual coyuntura socio-histrica que es la nuestra, especialmente en el tercer mundo, la filosofa intervenga fatalmente en la mistificacin de la realidad, ordinariamente dramtica, de las masas oprimidas. De todas formas, si fuera preciso filosofar, lo haremos en la medida de los propios imperativos histricos. La vinculacin de la teologa con la praxis por medio de la mediacin social analtica tiene por objeto salvar a la
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Rahner, Curso fundamental sobre la fe, 24-25. Cfr. Facultad de Teologa, Identidad de la Facultad de Teologa, 30-32.

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teologa del teoricismo vaco que en ciertas circunstancias es la marca del cinismo acadmico, si prestamos atencin al escndalo clamoroso de las muchedumbres famlicas y sufridas de nuestro mundo.28

Frente al contexto de dramtica situacin, asumir un dilogo con las ciencias sociales o, al menos, sus mediaciones, es un imperativo para la teologa:

Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de dos tercios de la humanidad, con sus treinta millones de muertos de hambre y desnutricin no se convierten en el punto de partida de cualquier teologa cristiana hoy, aun en los pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y concretizar histricamente sus temas fundamentales. Sus preguntas no sern preguntas reales. Pasarn al lado del hombre real. Por eso es necesario salvar a la teologa de su cinismo. Porque realmente, frente a los problemas del mundo de hoy, muchos escritos de teologa se reducen a un cinismo.29

El dilogo fecundo con las ciencias sociales hace que la teologa deje de ser ahistrica y esencialista para asumir el riesgo de confrontarse con los retos del presente, de cada cultura y de los individuos concretos con sus temores y esperanzas. De dicho dilogo ha surgido la teologa de la esperanza, la teologa poltica y la teologa de la liberacin como respuestas a estos nuevos desafos. La teologa se hace inteligencia de la fe en el sentido prxico por el estudio de las condiciones sociales, polticas, econmicas e ideolgicas del acto de creer.

De igual forma, en el dilogo con las ciencias naturales, brilla el inters fundamental de liberar al hombre y a la sociedad mediante la adaptacin de la naturaleza como su casa pero sin destruirla; antes bien, aprovechando y preservando inteligentemente los recursos de acuerdo con el mandato bblico primigenio. Las mismas ciencias naturales, en su interactuacin con la teologa, asumen la responsabilidad de lograr que las praxis instrumentales de utilidad tcnica no ejerzan una totalizacin indebida, que arroje como resultado la supremaca de la mquina sobre el hombre, de la tcnica sobre la sabidura, del consumo sobre la socializacin justa de los bienes, del universo fsico sobre la totalidad de

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Boff, Clodovis. Teologa de lo poltico, sus mediaciones, 42-43. Asmann Hugo, Teologa desde la praxis de liberacin, 40.

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los valores humanos, de las leyes fsicas demostrables sobre las razones del corazn y del sentimiento humano.

Las ciencias humansticas o hermenuticas hallan en la teologa espacio vlido para la autocomprensin de su gnesis y realizaciones ms destacadas en esta civilizacin occidental, dada la vinculacin milenaria de lo humanstico con las praxis de los cristianos y con su saber teolgico. Lo teolgico muestra a lo humanstico, desde las perspectivas de la revelacin y de la fe, los diseos de una genuina antropologa y los compromisos prcticos y tericos que las ciencias histrico-hermenuticas deberan asumir en la tarea de dignificacin y humanizacin de la sociedad, en especial de los humillados y ofendidos por humanismos recortados y hermenuticas opresoras al servicio consciente o inconsciente de la dominacin.

Conclusin

Y todo esto para qu? Recordemos que el producto final de la teologa no es ella misma. El punto terminal de la reflexin crtica sobre el hecho cristiano y sobre la praxis histrica de los cristianos en la lnea de la liberacin presente y trascendente no es slo un saber, sino un hacer. El saber de la teologa debe verificarse y comprobarse en las concreciones histricas del amor de Dios, signos del reinado mismo de Dios: el hambriento socorrido, el desnudo vestido, el oprimido liberado, el triste consolado, el pobre poseedor de la tierra e hijo de Dios.

La reflexin teolgica ha de hacerse efectiva en la praxis vital de la palabra que, habiendo formado, tambin se ha transformado en obras que promueven la justicia, la opcin por el dbil y la verificacin de la caridad. La perspectiva interdisciplinaria encara el problema de cmo realizar la justicia en medio de estructuras que la niegan y que, incluso, terica y prcticamente justifican muchas veces la dominacin y la explotacin. Es el intento por comprender, a la luz de la fe en Jess de Nazareth, el escandaloso hecho de la muerte evitable de millones de seres humanos a causa de leyes y mecanismos injustos -econmicos y polticos- que ocurren ao tras ao en el mundo y, especialmente, en los pases de
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Amrica Latina. Tambin, a la luz de la fe en Jesucristo, a la teologa le interesa descubrir el sentido de esperanza que se manifiesta en la historia de personas y comunidades que creen en la posibilidad de la vida, a pesar del avasallamiento de la cultura de la muerte. Esta doble dimensin constituye el ncleo paradjico de la realidad que se nos revela hoy en la historia. Vista a la luz de la fe cristiana significa que, segn el Nuevo Testamento, en Jess el Cristo, se nos revel a las mujeres y hombres el sentido liberador de una praxis humana que apuesta por la vida de todos y de la naturaleza.

La teologa y cada disciplina, ms all de sus respectivas especialidades, tienen un compromiso conjunto con la sociedad, con la vida, con el ambiente. Esto las lleva a plantearse como preocupacin de fondo cmo deben ser los hombres y mujeres de este mundo para poder vivir juntos en una sociedad justa, fraterna, pacfica y solidaria. Pero para ello, los que hacemos teologa u otra ciencia, hemos de estar colocados en los debates internos de cada disciplina, dar curso a las preguntas que hacen las disciplinas sobre los alcances y el significado de las afirmaciones teolgicas, desarrollar las preguntas que hace la teologa sobre los alcances y el significado de las afirmaciones de tales disciplinas, y aventurar una respuesta conjunta que satisfaga realmente al hombre de hoy.

Bibliografa
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