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Marquis de Sade

La Philosophie dans le boudoir


ou

Les Instituteurs immoraux

La Bibliothque lectronique du Qubec Collection Libertinage Volume 6 : version 1.0

La Philosophie dans le boudoir


ou

Les Instituteurs immoraux


DIALOGUES Destins lducation des jeunes Demoiselles.

Aux Libertins Voluptueux de tous les ges et de tous les sexes, cest vous seuls que joffre cet ouvrage : nourrissez-vous de ses principes, ils favorisent vos passions, et ces passions, dont de froids et plats moralistes vous effraient, ne sont que les moyens que la nature emploie pour faire parvenir lhomme aux vues quelles a sur lui ; ncoutez que ces passions dlicieuses ; leur organe est le seul qui doive vous conduire au bonheur. Femmes lubriques, que la voluptueuse SaintAnge soit votre modle ; mprisez, son exemple, tout ce qui contrarie les lois divines du plaisir qui lenchanrent toute sa vie. Jeunes filles trop longtemps contenues dans les liens absurdes et dangereux dune vertu fantastique et dune religion dgotante, imitez lardente Eugnie ; dtruisez, foulez aux pieds, avec autant de rapidit quelle, tous les prceptes
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ridicules inculqus par dimbciles parents. Et vous, aimables dbauchs, vous qui, depuis votre jeunesse, navez plus dautres freins que vos dsirs et dautres lois que vos caprices, que le cynique Dolmanc vous serve dexemple ; allez aussi loin que lui, si, comme lui, vous voulez parcourir toutes les routes de fleurs que la lubricit vous prpare ; convainquez-vous son cole que ce nest quen tendant la sphre de vos gots et de ses fantaisies, que ce nest quen sacrifiant tout la volupt, que le malheureux individu connu sous le nom dhomme, et jet malgr lui sur ce triste univers, peut russir semer quelques roses sur les pines de la vie.

Premier Dialogue
Madame de Saint-Ange, le Chevalier de Mirvel. MME DE SAINT-ANGE : Bonjour, mon frre. Eh bien, M. Dolmanc ? LE CHEVALIER : Il arrivera quatre heures prcises, nous ne dnons qu sept ; nous aurons, comme tu vois, tout le temps de jaser. MME DE SAINT-ANGE : Sais-tu, mon frre, que je me repens un peu et de ma curiosit et de tous les projets obscnes forms pour aujourdhui ? En vrit, mon ami, tu es trop indulgent, plus je devrais tre raisonnable, plus ma maudite tte sirrite et devient libertine : tu me passes tout, cela ne sert qu me gter... vingt-six ans, je devrais tre dj dvote, et je ne suis encore que la plus dborde des femmes... On na pas ide de ce que je conois, mon ami, de ce que je voudrais faire. Jimaginais quen men tenant aux femmes,
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cela me rendrait sage ;... que mes dsirs concentrs dans mon sexe ne sexhaleraient plus vers le vtre ; projets chimriques, mon ami ; les plaisirs dont je voulais me priver ne sont venus soffrir quavec plus dardeur mon esprit, et jai vu que quand on tait, comme moi, ne pour le libertinage, il devenait inutile de songer simposer des freins : de fougueux dsirs les brisent bientt. Enfin, mon cher, je suis un animal amphibie ; jaime tout, je mamuse de tous les genres ; mais, avoue-le, mon frre, nest-ce pas une extravagance complte moi que de vouloir connatre ce singulier Dolmanc qui, de ses jours, dis-tu, na pu voir une femme comme lusage le prescrit, qui, sodomite par principe, non seulement est idoltre de son sexe, mais ne cde mme pas au ntre que sous la clause spciale de lui livrer les attraits chris dont il est accoutum de se servir chez les hommes ? Vois, mon frre, quelle est ma bizarre fantaisie : je veux tre le Ganymde de ce nouveau Jupiter, je veux jouir de ses gots, des ses dbauches, je veux tre la victime de ses erreurs : jusqu prsent, tu le sais, mon cher, je ne me suis livre ainsi qu toi, par
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complaisance, ou qu quelquun de mes gens qui, pay pour me traiter de cette faon, ne sy prtait que par intrt ; aujourdhui, ce nest plus ni la complaisance ni le caprice, cest le got seul qui me dtermine... Je vois, entre les procds qui mont asservie et ceux qui vont masservir cette manie bizarre, une inconcevable diffrence, et je veux la connatre. Peins-moi ton Dolmanc, je ten conjure, afin que je laie bien dans la tte avant de le voir arriver ; car tu sais que je ne le connais que pour lavoir rencontr lautre jour dans une maison o je ne fus que quelques minutes avec lui. LE CHEVALIER : Dolmanc, ma sur, vient datteindre sa trente-sixime anne ; il est grand, dune fort belle figure, des yeux trs vifs et trs spirituels, mais quelque chose dun peu dur et dun peu mchant se peint malgr lui dans ses traits ; il a les plus belles dents du monde, un peu de mollesse dans la taille et dans la tournure, par lhabitude, sans doute, quil a de prendre si souvent des airs fminins ; il est dune lgance extrme, une jolie voix, des talents, et principalement beaucoup de philosophie dans
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lesprit. MME DE SAINT-ANGE : Il ne croit pas en Dieu, jespre. LE CHEVALIER : Ah ! que dis-tu l ! Cest le plus clbre athe, lhomme le plus immoral... Oh ! cest bien la corruption la plus complte et la plus entire, lindividu le plus mchant et le plus sclrat qui puisse exister au monde. MME DE SAINT-ANGE : Comme tout cela mchauffe ! Je vais raffoler de cet homme. Et ses gots, mon frre ? LE CHEVALIER : Tu les sais ; les dlices de Sodome lui sont aussi chers comme agent que comme patient ; il naime que les hommes dans ses plaisirs, et si quelquefois, nanmoins, il consent essayer les femmes, ce nest quaux conditions quelles seront assez complaisantes pour changer de sexe avec lui. Je lui ai parl de toi, je lai prvenu de tes intentions ; il accepte et tavertit son tour des clauses du march. Je ten prviens, ma sur, il te refusera tout net si tu prtends lengager autre chose : Ce que je consens faire avec votre sur est, prtend-il,
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une licence... une incartade dont on ne se souille que rarement et avec beaucoup de prcautions. MME DE SAINT-ANGE : Se souiller !... des prcautions !... Jaime la folie le langage de ces aimables gens ! Entre nous autres femmes, nous avons aussi de ces mots exclusifs qui prouvent, comme ceux-l, lhorreur profonde dont elles sont pntres pour tout ce qui ne tient pas au culte admis... Eh ! dis-moi, mon cher, il ta eu ? Avec ta dlicieuse figure et tes vingt ans, on peut, je crois, captiver un tel homme ! LE CHEVALIER : Je ne te cacherai point mes extravagances avec lui : tu as trop desprit pour les blmer. Dans le fait, jaime les femmes, moi, et je ne me livre ces gots bizarres que quand un homme aimable men presse. Il ny a rien que je ne fasse alors. Je suis loin de cette morgue ridicule qui fait croire nos jeunes freluquets quil faut rpondre par des coups de canne de semblables propositions ; lhomme est-il le matre de ses gots ? Il faut plaindre ceux qui en ont de singuliers, mais ne les insulter jamais : leur tort est celui de la nature ; ils ntaient pas plus
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les matres darriver au monde avec des gots diffrents que nous ne le sommes de natre ou bancal ou bien fait. Un homme vous dit-il dailleurs une chose dsagrable en vous tmoignant le dsir quil a de jouir de vous ? Non, sans doute ; cest un compliment quil vous fait ; pourquoi donc y rpondre par des injures ou des insultes ? Il ny a que les sots qui puissent penser ainsi ; jamais un homme raisonnable ne parlera de cette matire diffremment que je ne fais, mais cest que le monde est peupl de plats imbciles qui croient que cest leur manquer que de leur avouer quon les trouve propres des plaisirs, et qui, gts par les femmes, toujours jalouses de ce qui a lair dattenter leurs droits, simaginent tre les Don Quichotte de ces droits ordinaires, en brutalisant ceux qui nen reconnaissent pas toute ltendue. MME DE SAINT-ANGE : Ah ! mon ami, baisemoi ! Tu ne serais pas mon frre si tu pensais diffremment ; mais un peu de dtails, je ten conjure, et sur le physique de cet homme et sur ses plaisirs avec toi.
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LE CHEVALIER : M. Dolmanc tait instruit par un de mes amis du superbe membre dont tu sais que je suis pourvu ; il engagea le marquis de V... me donner souper avec lui. Une fois l, il fallut bien exhiber ce que je portais ; la curiosit parut dabord tre le seul motif ; un trs beau cul quon me tourna, et dont on me supplia de jouir, me fit bientt voir que le got seul avait eu part cet examen. Je prvins Dolmanc de toutes les difficults de lentreprise ; rien ne leffaroucha. Je suis lpreuve du blier, me dit-il, et vous naurez mme pas la gloire dtre le plus redoutable des hommes qui perforrent le cul que je vous offre ! Le marquis tait l ; il nous encourageait en tripotant, maniant, baisant tout ce que nous mettions au jour lun et lautre. Je me prsente... je veux au moins quelques apprts : Gardez-vous-en bien ! me dit le marquis ; vous teriez la moiti des sensations que Dolmanc attend de vous ; il veut quon le pourfende... il veut quon le dchire : Il sera satisfait ! dis-je en me plongeant aveuglment dans le gouffre... Et tu crois peut-tre, ma sur, que jeus beaucoup de peine ?... Pas un mot ; mon vit, tout
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norme quil est, disparut sans que je men doutasse, et je touchai le fond de ses entrailles sans que le bougre et lair de le sentir. Je traitai Dolmanc en ami ; lexcessive volupt quil gotait, ses frtillements, ses propos dlicieux, tout me rendit bientt heureux moi-mme, et je linondai. peine fus-je dehors que Dolmanc, se retournant vers moi, chevel, rouge comme une bacchante : Tu vois ltat o tu mas mis, cher chevalier ? me dit-il, en moffrant un vit sec et mutin, fort long et dau moins six pouces de tour ; daigne, je ten conjure, mon amour ! me servir de femme aprs avoir t mon amant, et que je puisse dire que jai got dans tes bras divins tous les plaisirs du got que je chris avec tant dempire. Trouvant aussi peu de difficults lun qu lautre, je me prtai ; le marquis, se dculottant mes yeux, me conjura de vouloir bien tre encore un peu homme avec lui pendant que jallais tre la femme de son ami ; je le traitai comme Dolmanc, qui, me rendant au centuple toutes les secousses dont jaccablais notre tiers, exhala bientt au fond de mon cul cette liqueur enchanteresse dont jarrosais, presque en mme
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temps, celui de V... MME DE SAINT-ANGE : Tu dois avoir eu le plus grand plaisir, mon frre, te trouver ainsi entre deux ; on dit que cest charmant. LE CHEVALIER : Il est bien certain, mon ange, que cest la meilleure place ; mais quoi quon en dise, tout cela ce sont des extravagances que je ne prfrerai jamais au plaisir des femmes. MME DE SAINT-ANGE : Eh bien, mon cher amour, pour rcompenser aujourdhui ta dlicate complaisance, je vais livrer tes ardeurs une jeune fille vierge, et plus belle que lAmour. LE CHEVALIER : Comment ! Avec Dolmanc... tu fais venir une femme chez toi ? MME DE SAINT-ANGE : Il sagit dune ducation ; cest une petite fille que jai connue au couvent lautomne dernier, pendant que mon mari tait aux eaux. L, nous ne pmes rien, nous nosmes rien, trop dyeux taient fixs sur nous, mais nous nous prommes de nous runir ds que cela serait possible ; uniquement occupe de ce dsir, jai pour y satisfaire, fait connaissance avec
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sa famille. Son pre est un libertin... que jai captiv. Enfin la belle vient, je lattends ; nous passerons deux jours ensemble... deux jours dlicieux ; la meilleure partie de ce temps, je lemploie duquer cette jeune personne. Dolmanc et moi nous placerons dans cette jolie petite tte tous les principes du libertinage le plus effrn, nous lembraserons de nos feux, de nos dsirs, et comme je veux joindre un peu de pratique la thorie, comme je veux quon dmontre mesure quon dissertera, je tai destin, mon frre, la moisson des myrtes de Cythre, Dolmanc celle des roses de Sodome. Jaurai deux plaisirs la fois, celui de jouir moimme de ces volupts criminelles et celui den donner des leons, den inspirer les gots laimable innocente que jattire dans nos filets. Eh bien, chevalier, ce projet est-il digne de mon imagination ? LE CHEVALIER : Il ne peut tre conu que par elle ; il est divin, ma sur, et je te promets dy remplir merveille le rle charmant que tu my destines. Ah ! friponne, comme tu vas jouir du plaisir dduquer cette enfant ! quelles dlices
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pour toi de la corrompre, dtouffer dans ce jeune cur toutes les semences de vertu et de religion quy placrent ses institutrices ! En vrit, cela est trop rou pour moi. MME DE SAINT-ANGE : Il est bien sr que je npargnerai rien pour la pervertir, pour dgrader, pour culbuter dans elle tous les faux principes de morale dont on aurait pu dj ltourdir ; je veux, en deux leons, la rendre aussi sclrate que moi... aussi impie... aussi dbauche. Prviens Dolmanc, mets-le au fait ds quil arrivera, pour que le venin de ses immoralits, circulant dans ce jeune cur avec celui que jy lancerai, parvienne draciner dans peu dinstants toutes les semences de vertu qui pourraient y germer sans nous. LE CHEVALIER : Il tait impossible de mieux trouver lhomme quil te fallait : lirrligion, limpit, linhumanit, le libertinage dcoulent des lvres de Dolmanc, comme autrefois lonction mystique de celles du clbre archevque de Cambrai ; cest le plus profond sducteur, lhomme le plus corrompu, le plus
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dangereux... Ah ! ma chre amie, que ton lve rponde aux soins de linstituteur, et je te la garantis bientt perdue. MME DE SAINT-ANGE : Cela ne sera srement pas long avec les dispositions que je lui connais... LE CHEVALIER : Mais, dis-moi, chre sur, ne redoutes-tu rien des parents ? Si cette petite fille venait jaser quand elle retournera chez elle ? MME DE SAINT-ANGE : Ne crains rien, jai sduit le pre... il est moi. Faut-il enfin te lavouer ? je me suis livre lui pour quil fermt les yeux ; il ignore mes desseins, mais il nosera jamais les approfondir... Je le tiens. LE CHEVALIER : Tes moyens sont affreux ! MME DE SAINT-ANGE : Voil comme il les faut pour quils soient srs. LE CHEVALIER : Eh ! dis-moi, je te prie, quelle est cette jeune personne ? MME DE SAINT-ANGE : On la nomme Eugnie, elle est la fille dun certain Mistival, lun des plus riches traitants de la capitale, g denviron trente-six ans ; la mre en a tout au plus trente17

deux et la petite fille quinze. Mistival est aussi libertin que sa femme est dvote. Pour Eugnie, ce serait en vain, mon ami, que jessaierais de te la peindre : elle est au-dessus de mes pinceaux ; quil te suffise dtre convaincu que ni toi ni moi navons certainement jamais rien vu daussi dlicieux au monde. LE CHEVALIER : Mais esquisse au moins, si tu ne peux peindre, afin que, sachant peu prs qui je vais avoir affaire, je me remplisse mieux limagination de lidole o je dois sacrifier. MME DE SAINT-ANGE : Eh bien, mon ami, ses cheveux chtains, qu peine on peut empoigner, lui descendent au bas des fesses ; son teint est dune blancheur blouissante, son nez est un peu aquilin, ses yeux dun noir dbne et dune ardeur !... Oh ! mon ami, il nest pas possible de tenir ces yeux-l... Tu nimagines point toutes les sottises quils mont fait faire... Si tu voyais les jolis sourcils qui les couronnent... les intressantes paupires qui les bordent !... Sa bouche est trs petite, ses dents superbes, et tout cela dune fracheur !... Une de ses beauts est la
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manire lgante dont sa belle tte est attache sur ses paules, lair de noblesse quelle a quand elle la tourne... Eugnie est grande pour son ge ; on lui donnerait dix-sept ans ; sa taille est un modle dlgance et de finesse, sa gorge dlicieuse... Ce sont bien les deux plus jolis ttons !... peine y a-t-il de quoi remplir la main, mais si doux... si frais... si blancs !... Vingt fois jai perdu la tte en les baisant ! et si tu avais vu comme elle sanimait sous mes caresses... comme ses deux grands yeux me peignaient ltat de son me !... Mon ami, je ne sais pas comment est le reste. Ah ! sil faut en juger par ce que je connais, jamais lOlympe neut une divinit qui la valt... Mais je lentends... laisse-nous ; sors par le jardin pour ne la point rencontrer, et sois exact au rendez-vous. LE CHEVALIER : Le tableau que tu viens de me faire te rpond de mon exactitude... Oh, ciel ! sortir... te quitter dans ltat o je suis !... Adieu... un baiser... un seul baiser, ma sur, pour me satisfaire au moins jusque-l. (Elle le baise, touche son vit au travers de sa culotte, et le jeune homme sort avec prcipitation.)
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Deuxime Dialogue
Madame de Saint-Ange, Eugnie. MME DE SAINT-ANGE : Eh ! bonjour, ma belle ; je tattendais avec une impatience que tu devines bien aisment, si tu lis dans mon cur. EUGNIE : Oh ! ma toute bonne, jai cru que je narriverais jamais, tant javais dempressement dtre dans tes bras ; une heure avant de partir, jai frmi que tout ne changet ; ma mre sopposait absolument cette dlicieuse partie ; elle prtendait quil ntait pas convenable quune jeune fille de mon ge allt seule ; mais mon pre lavait si mal traite avant-hier quun seul de ses regards a fait rentrer Mme de Mistival dans le nant ; elle a fini par consentir ce quaccordait mon pre, et je suis accourue. On me donne deux jours ; il faut absolument que ta voiture et lune de tes femmes me ramnent
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aprs-demain. MME DE SAINT-ANGE : Que cet intervalle est court, mon cher ange ! peine pourrai-je, en si peu de temps, texprimer tout ce que tu minspires... et dailleurs nous avons causer ; ne sais-tu pas que cest dans cette entrevue que je dois tinitier dans les plus secrets mystres de Vnus ? aurons-nous le temps en deux jours ? EUGNIE : Ah ! si je ne savais pas tout, je resterais... je suis venue ici pour minstruire et je ne men irai pas que je ne sois savante. MME DE SAINT-ANGE, la baisant : Oh ! cher amour, que de choses nous allons faire et dire rciproquement ! Mais, propos, veux-tu djeuner, ma reine ? Il serait possible que la leon ft longue. EUGNIE : Je nai, chre amie, dautre besoin que celui de tentendre ; nous avons djeun une lieue dici ; jattendrais maintenant jusqu huit heures du soir sans prouver le moindre besoin. MME DE SAINT-ANGE : Passons donc dans mon
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boudoir, nous y serons plus laise ; jai dj prvenu mes gens ; sois assure quon ne savisera pas de nous interrompre. (Elles y passent dans les bras lune de lautre.)

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Troisime Dialogue
La scne est dans un boudoir dlicieux. Madame de Saint-Ange, Eugnie, Dolmanc. EUGNIE, trs surprise de voir dans ce cabinet un homme quelle nattendait pas : Oh ! Dieu ! ma chre amie, cest une trahison ! MME DE SAINT-ANGE, galement surprise : Par quel hasard ici, monsieur ? Vous ne deviez, ce me semble, arriver qu quatre heures ? DOLMANC : On devance toujours le plus quon peut le bonheur de vous voir, madame ; jai rencontr monsieur votre frre ; il a senti le besoin dont serait ma prsence aux leons que vous devez donner mademoiselle ; il savait que ce serait ici le lyce o se ferait le cours ; il my a secrtement introduit, nimaginant pas que vous
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le dsaprouvassiez, et pour lui, comme il sait que ses dmonstrations ne seront ncessaires quaprs les dissertations thoriques, il ne paratra que tantt. MME DE SAINT-ANGE : En vrit, Dolmanc, voil un tour... EUGNIE : Dont je ne suis pas la dupe, ma bonne amie ; tout cela est ton ouvrage... Au moins fallait-il me consulter... Me voil dune honte prsent qui, certainement, sopposera tous nos projets. MME DE SAINT-ANGE : Je te proteste, Eugnie, que lide de cette surprise nappartient qu mon frre ; mais quelle ne teffraie pas : Dolmanc, que je connais pour un homme fort aimable, et prcisment du degr de philosophie quil nous faut pour ton instruction, ne peut qutre trs utile nos projets ; lgard de sa discrtion, je te rponds de lui comme de moi. Familiarise-toi donc, ma chre, avec lhomme du monde le plus en tat de te former, et de te conduire dans la carrire du bonheur et des plaisirs que nous voulons parcourir ensemble.
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EUGNIE, rougissant : Oh ! je nen suis pas moins dune confusion... DOLMANC : Allons, belle Eugnie, mettezvous votre aise... la pudeur est une vieille vertu dont vous devez, avec autant de charmes, savoir vous passer merveille. EUGNIE : Mais la dcence... DOLMANC : Autre usage gothique, dont on fait bien peu de cas aujourdhui. Il contrarie si fort la nature ! (Dolmanc saisit Eugnie, la presse entre ses bras et la baise.) EUGNIE, se dfendant : Finissez donc, monsieur !... En vrit, vous me mnagez bien peu ! MME DE SAINT-ANGE : Eugnie, crois-moi, cessons lune et lautre dtre prudes avec cet homme charmant ; je ne le connais pas plus que toi : regarde comme je me livre lui ! (Elle le baise lubriquement sur la bouche.) Imite-moi. EUGNIE : Oh ! je le veux bien ; de qui prendrais-je de meilleurs exemples ! (Elle se livre Dolmanc qui la baise ardemment, langue en
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bouche.) DOLMANC : Ah ! laimable et dlicieuse crature ! MME DE SAINT-ANGE, la baisant de mme : Crois-tu donc, petite friponne, que je naurai pas galement mon tour ? (Ici Dolmanc, les tenant lune et lautre dans ses bras, les langote un quart dheure toutes deux, et toutes deux se le rendent et le lui rendent.) DOLMANC : Ah ! voil des prliminaires qui menivrent de volupt ! Mesdames, voulez-vous men croire ? Il fait extraordinairement chaud : mettons-nous notre aise, nous jaserons infiniment mieux. MME DE SAINT-ANGE : Jy consens ; revtonsnous de ces simarres de gaze : elles ne voileront de nos attraits que ce quil faut cacher au dsir. EUGNIE : En vrit, ma bonne, vous me faites faire des choses !... MME DE SAINT-ANGE, laidant se dshabiller : Tout fait ridicules, nest-ce pas ? EUGNIE : Au moins bien indcentes, en
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vrit... Eh ! comme tu me baises ! MME DE SAINT-ANGE : La jolie gorge !... cest une rose peine panouie. DOLMANC, considrant les ttons dEugnie, sans les toucher : Et qui promet dautres appas... infiniment plus estimables. MME DE SAINT-ANGE : Plus estimables ? DOLMANC : Oh ! oui, dhonneur ! (En disant cela, Dolmanc fait mine de retourner Eugnie pour lexaminer par-derrire.) EUGNIE : Oh ! non, non, je vous en conjure. MME DE SAINT-ANGE : Non, Dolmanc... je ne veux pas que vous voyiez encore... un objet dont lempire est trop grand sur vous, pour que, layant une fois dans la tte, vous puissiez ensuite raisonner de sang-froid. Nous avons besoin de vos leons, donnez-nous-les, et les myrtes que vous voulez cueillir formeront ensuite votre couronne. DOLMANC : Soit, mais pour dmontrer, pour donner ce bel enfant les premires leons du libertinage, il faut bien au moins que vous,
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madame, vous ayez la complaisance de vous prter. MME DE SAINT-ANGE : la bonne heure !... Eh bien, tenez, me voil toute nue : dissertez sur moi autant que vous voudrez ! DOLMANC : Ah ! le beau corps !... Cest Vnus elle-mme, embellie par les Grces ! EUGNIE : Oh ! ma chre amie, que dattraits ! Laissez-moi les parcourir mon aise, laissez-moi les couvrir de baisers. (Elle excute.) DOLMANC : Quelles excellentes dispositions ! Un peu moins dardeur, belle Eugnie ; ce nest que de lattention que je vous demande pour ce moment-ci. EUGNIE : Allons, jcoute, jcoute... Cest quelle est si belle... si potele, si frache !... Ah ! comme elle est charmante, ma bonne amie, nestce pas, monsieur ? DOLMANC : Elle est belle, assurment... parfaitement belle ; mais je suis persuad que vous ne le lui cdez en rien... Allons, coutezmoi, jolie petite lve, ou craignez que, si vous
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ntes pas docile, je nuse sur vous des droits que me donne amplement le titre de votre instituteur. MME DE SAINT-ANGE : Oh ! oui, oui, Dolmanc, je vous la livre ; il faut la gronder dimportance, si elle nest pas sage. DOLMANC : Je pourrais bien ne pas men tenir aux remontrances. EUGNIE : Oh ! juste ciel ! vous meffrayez... et quentreprendriez-vous donc, monsieur ? DOLMANC, balbutiant et baisant Eugnie sur la bouche : Des chtiments... des corrections, et ce joli petit cul pourrait bien me rpondre des fautes de la tte. (Il le lui frappe au travers de la simarre de gaze dont est maintenant vtue Eugnie.) MME DE SAINT-ANGE : Oui, japprouve le projet, mais non pas le reste. Commenons notre leon, ou le peu de temps que nous avons jouir dEugnie va se passer ainsi en prliminaires, et linstruction ne se fera point. DOLMANC : (Il touche mesure, sur Mme de Saint-Ange, toutes les parties quil dmontre.) Je
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commence. Je ne parlerai point de ces globes de chair : vous savez aussi bien que moi, Eugnie, que lon les nomme indiffremment gorge, seins, ttons ; leur usage est dune grande vertu dans le plaisir ; un amant les a sous les yeux en jouissant ; il les caresse, il les manie, quelquesuns en forment mme le sige de la jouissance et, leur membre se nichant entre les deux monts de Vnus, que la femme serre et comprime sur ce membre, au bout de quelques mouvements, certains hommes parviennent rpandre l le baume dlicieux de la vie, dont lcoulement fait tout le bonheur des libertins... Mais ce membre sur lequel il faudra disserter sans cesse, ne seraitil pas propos, madame, den donner dissertation notre colire ? MME DE SAINT-ANGE : Je le crois de mme. DOLMANC : Eh bien, madame, je vais mtendre sur ce canap ; vous vous placerez prs de moi, vous vous emparerez du sujet, et vous en expliquerez vous-mme les proprits notre jeune lve. (Dolmanc se place et Mme de SaintAnge dmontre.)
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MME DE SAINT-ANGE : Ce sceptre de Vnus, que tu vois sous tes yeux, Eugnie, est le premier agent des plaisirs en amour : on le nomme membre par excellence ; il nest pas une seule partie du corps humain dans lequel il ne sintroduise. Toujours docile aux passions de celui qui le meut, tantt il se niche l (elle touche le con dEugnie) : cest sa route ordinaire... la plus usite, mais non pas la plus agrable ; recherchant un temple plus mystrieux, cest souvent ici (elle carte ses fesses et montre le trou de son cul) que le libertin cherche jouir : nous reviendrons sur cette jouissance, la plus dlicieuse de toutes ; la bouche, le sein, les aisselles lui prsentent souvent encore des autels o brle son encens ; et quel que soit enfin celui de tous les endroits quil prfre, on le voit, aprs stre agit quelques instants, lancer une liqueur blanche et visqueuse dont lcoulement plonge lhomme dans un dlire assez vif pour lui procurer les plaisirs les plus doux quil puisse esprer de sa vie. EUGNIE : Oh ! que je voudrais voir couler cette liqueur !
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MME DE SAINT-ANGE : Cela se pourrait par la simple vibration de ma main : vois, comme il sirrite mesure que je le secoue ! Ces mouvements se nomment pollution et, en terme de libertinage, cette action sappelle branler. EUGNIE : Oh ! ma chre amie, laisse-moi branler ce beau membre. DOLMANC : Je ny tiens pas ! Laissons-la faire, madame : cette ingnuit me fait horriblement bander. MME DE SAINT-ANGE : Je moppose cette effervescence. Dolmanc, soyez sage ; lcoulement de cette semence, en diminuant lactivit de vos esprits animaux, ralentirait la chaleur de vos dissertations. EUGNIE, maniant les testicules de Dolmanc : Oh ! que je suis fche, ma bonne amie, de la rsistance que tu mets mes dsirs !... Et ces boules, quel est leur usage, et comment les nomme-t-on ? MME DE SAINT-ANGE : Le mot technique est couilles... testicules est celui de lart. Ces boules
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renferment le rservoir de cette semence prolifique dont je viens de te parler, et dont ljaculation dans la matrice de la femme produit lespce humaine ; mais nous appuierons peu sur ces dtails, Eugnie, plus dpendants de la mdecine que du libertinage. Une jolie fille ne doit soccuper que de foutre et jamais dengendrer. Nous glisserons sur tout ce qui tient au plat mcanisme de la population, pour nous attacher uniquement aux volupts libertines dont lesprit nest nullement populateur. EUGNIE : Mais, ma chre amie, lorsque ce membre norme, qui peut peine tenir dans ma main, pntre, ainsi que tu massures que cela se peut, dans un trou aussi petit que celui de ton derrire, cela doit bien faire une grande douleur la femme. MME DE SAINT-ANGE : Soit que cette introduction se fasse par-devant, soit quelle se fasse par derrire, lorsquune femme ny est pas encore accoutume, elle y prouve toujours de la douleur. Il a plu la nature de ne nous faire arriver au bonheur que par des peines ; mais, une
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fois vaincue, rien ne peut plus rendre les plaisirs que lon gote, et celui quon prouve lintroduction de ce membre dans nos culs est incontestablement prfrable tous ceux que peut procurer cette mme introduction par-devant. Que de dangers, dailleurs, nvite pas une femme alors ! Moins de risque pour sa sant, et plus aucun pour la grossesse. Je ne mtends pas davantage prsent sur cette volupt ; notre matre toutes deux, Eugnie, lanalysera bientt amplement, et, joignant la pratique la thorie, te convaincra, jespre, ma toute bonne, que, de tous les plaisirs de la jouissance, cest le seul que tu doives prfrer. DOLMANC : Dpchez vos dmonstrations, madame, je vous en conjure, je ny puis plus tenir ; je dchargerai malgr moi, et ce redoutable membre, rduit rien, ne pourrait plus servir vos leons. EUGNIE : Comment ! il sanantirait, ma bonne, sil perdait cette semence dont tu parles !... Oh ! laisse-moi la lui faire perdre, pour que je voie comme il deviendra... Et puis jaurais
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tant de plaisir voir couler cela ! MME DE SAINT-ANGE : Non, non, Dolmanc, levez-vous ; songez que cest le prix de vos travaux, et que je ne puis vous le livrer quaprs que vous laurez mrit. DOLMANC : Soit, mais pour mieux convaincre Eugnie de tout ce que nous allons lui dbiter sur le plaisir, quel inconvnient y aurait-il que vous la branliez devant moi, par exemple ? MME DE SAINT-ANGE : Aucun, sans doute, et jy vais procder avec dautant plus de joie que cet pisode lubrique ne pourra quaider nos leons. Place-toi sur ce canap, ma toute bonne. EUGNIE : Dieu ! la dlicieuse niche ! Mais pourquoi toutes ces glaces ? MME DE SAINT-ANGE : Cest pour que, rptant les attitudes en mille sens divers, elles multiplient linfini les mmes jouissances aux yeux de ceux qui les gotent sur cette ottomane. Aucune des parties de lun ou lautre corps ne peut tre cache par ce moyen : il faut que tout soit en vue ; ce sont autant de groupes rassembls autour
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de ceux que lamour enchane, autant dimitateurs de leurs plaisirs, autant de tableaux dlicieux, dont leur lubricit senivre et qui servent bientt la complter elle-mme. EUGNIE : Que cette invention est dlicieuse ! MME DE SAINT-ANGE : Dolmanc, dshabillez vous-mme la victime. DOLMANC : Cela ne sera pas difficile, puisquil ne sagit que denlever cette gaze pour distinguer nu les plus touchants attraits. (Il la met nue, et ses premiers regards se portent aussitt sur le derrire.) Je vais donc le voir, ce cul divin et prcieux que jambitionne avec tant dardeur !... Sacredieu ! que dembonpoint et de fracheur, que dclat et dlgance !... Je nen vis jamais un plus beau ! MME DE SAINT-ANGE : Ah ! fripon ! comme tes premiers hommages prouvent tes plaisirs et tes gots ! DOLMANC : Mais peut-il tre au monde rien qui vaille cela ?... O lamour aurait-il de plus divins autels ?... Eugnie... sublime Eugnie, que
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jaccable ce cul des plus douces caresses ! (Il le manie et le baise avec transport.) MME DE SAINT-ANGE : Arrtez, libertin !... Vous oubliez qu moi seule appartient Eugnie, unique prix des leons quelle attend de vous ; ce nest quaprs les avoir reues quelle deviendra votre rcompense. Suspendez cette ardeur, ou je me fche. DOLMANC : Ah ! friponne ! cest de la jalousie... Eh bien, livrez-moi le vtre : je vais laccabler des mmes hommages. (Il enlve la simarre de Mme de Saint-Ange et lui caresse le derrire.) Ah ! quil est beau, mon ange... quil est dlicieux aussi ! Que je les compare... que je les admire lun prs de lautre : cest Ganymde ct de Vnus ! (Il les accable de baisers tous deux.) Afin de laisser toujours sous mes yeux le spectacle enchanteur de tant de beauts, ne pourriez-vous pas, madame, en vous enchanant lune lautre, offrir sans cesse mes regards ces culs charmants que jidoltre ? MME DE SAINT-ANGE : merveille !... Tenez, tes-vous satisfait ?... (Elles senlacent lune dans
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lautre, de manire ce que leurs deux culs soient en face de Dolmanc.) DOLMANC : On ne saurait davantage : voil prcisment ce que je demandais, agitez maintenant ces beaux culs de tout le feu de la lubricit ; quils se baissent et se relvent en cadence ; quils suivent les impressions dont le plaisir va les mouvoir... Bien, bien, cest dlicieux !... EUGNIE : Ah ! ma bonne, que tu me fais de plaisir !... Comment appelle-t-on ce que nous faisons l ? MME DE SAINT-ANGE : Se branler, ma mie... se donner du plaisir ; mais, tiens, changeons de posture ; examine mon con... cest ainsi que se nomme le temple de Vnus. Cet antre que la main couvre, examine-le bien : je vais lentrouvrir. Cette lvation dont tu vois quil est couronn sappelle la motte : elle se garnit de poils communment quatorze ou quinze ans, quand une fille commence tre rgle. Cette languette, quon trouve au-dessous, se nomme le clitoris. L gt toute la sensibilit des femmes ; cest le foyer
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de toute la mienne ; on ne saurait me chatouiller cette partie sans me voir pmer de plaisir... Essaie-le... Ah ! petite friponne ! comme tu y vas !... On dirait que tu nas fait que cela toute ta vie !... Arrte !... Arrte !... Non, te dis-je, je ne veux pas me livrer !... Ah ! contenez-moi, Dolmanc !... sous les doigts enchanteurs de cette jolie fille, je suis prte perdre la tte ! DOLMANC : Eh bien ! pour attidir, sil se peut, vos ides en les variant, branlez-la vousmme ; contenez-vous, et quelle seule se livre... L, oui !... dans cette attitude ; son joli cul, de cette manire, va se trouver sous mes mains ; je vais le polluer lgrement dun doigt... Livrezvous, Eugnie ; abandonnez tous vos sens au plaisir ; quil soit le seul dieu de votre existence ; cest lui seul quune jeune fille doit tout sacrifier, et rien ses yeux ne doit tre aussi sacr que le plaisir. EUGNIE : Ah ! rien au moins nest aussi dlicieux, je lprouve... Je suis hors de moi... je ne sais plus ce que je dis ni ce que je fais... Quelle ivresse sempare de mes sens.
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DOLMANC : Comme la petite friponne dcharge !... Son anus se resserre me couper le doigt... Quelle serait dlicieuse enculer dans cet instant ! (Il se lve et prsente son vit au trou du cul de la jeune fille.) MME DE SAINT-ANGE : Encore un moment de patience. Que lducation de cette chre fille nous occupe seule !... Il est si doux de la former. DOLMANC : Eh bien ! tu le vois, Eugnie, aprs une pollution plus ou moins longue, les glandes sminales se gonflent et finissent par exhaler une liqueur dont lcoulement plonge la femme dans le transport le plus dlicieux. Cela sappelle dcharger. Quand ta bonne amie le voudra, je te ferai voir de quelle manire plus nergique et plus imprieuse cette mme opration se fait dans les hommes. MME DE SAINT-ANGE : Attends, Eugnie, je vais maintenant tapprendre une nouvelle manire de plonger une femme dans la plus extrme volupt. carte bien tes cuisses... Dolmanc, vous voyez que, de la faon dont je la place, son cul vous reste ! Gamahuchez-le-lui
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pendant que son con va ltre par ma langue, et faisons-la pmer entre nous ainsi trois ou quatre fois de suite, sil se peut. Ta motte est charmante, Eugnie. Que jaime baiser ce petit poil follet !... Ton clitoris, que je vois mieux maintenant, est peu form, mais bien sensible... Comme tu frtilles !... Laisse-moi tcarter... Ah ! tu es srement bien vierge !... Dis-moi leffet que tu vas prouver ds que nos langues vont sintroduire, la fois, dans tes deux ouvertures. (On excute.) EUGNIE : Ah ! ma chre, cest dlicieux, cest une sensation impossible peindre ! Il me serait bien difficile de dire laquelle de vos deux langues me plonge mieux dans le dlire. DOLMANC : Par lattitude o je me place, mon vit est trs prs de vos mains, madame ; daignez le branler, je vous prie, pendant que je suce ce cul divin. Enfoncez davantage votre langue, madame, ne vous en tenez pas au clitoris ; faites pntrer cette langue voluptueuse jusque dans la matrice : cest la meilleure faon de hter ljaculation de son foutre.
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Eugnie, se raidissant : Ah ! je nen peux plus, je me meurs ! Ne mabandonnez pas, mes amis, je suis prte mvanouir !... (Elle dcharge au milieu de ses deux instituteurs). MME DE SAINT-ANGE : Eh bien ! ma mie, comment te trouves-tu du plaisir que nous tavons donn ? EUGNIE : Je suis morte, je suis brise... je suis anantie !... Mais expliquez-moi, je vous prie, deux mots que vous avez prononcs et que je nentends pas ; dabord que signifie matrice ? MME DE SAINT-ANGE : Cest une espce de vase, ressemblant une bouteille, dont le col embrasse le membre de lhomme et qui reoit le foutre produit chez la femme par le suintement des glandes, et dans lhomme par ljaculation que nous te ferons voir ; et du mlange de ces liqueurs nat le germe, qui produit tour tour des garons ou des filles. EUGNIE : Ah ! jentends ; cette dfinition mexplique en mme temps le mot foutre que je navais pas dabord bien compris. Et lunion des semences est-elle ncessaire la formation du
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ftus ? MME DE SAINT-ANGE : Assurment, quoiquil soit nanmoins prouv que ce ftus ne doive son existence quau foutre de lhomme ; lanc seul, sans mlange avec celui de la femme, il ne russirait cependant pas ; mais celui que nous fournissons ne fait qulaborer ; il ne cre point, il aide la cration, sans en tre la cause. Plusieurs naturalistes modernes prtendent mme quil est inutile ; do les moralistes, toujours guids par la dcouverte de ceux-ci, ont conclu, avec assez de vraisemblance, quen ce cas lenfant form du sang du pre ne devait de tendresse qu lui. Cette assertion nest point sans apparence, et, quoique femme, je ne maviserais pas de la combattre. EUGNIE : Je trouve dans mon cur la preuve de ce que tu me dis, ma bonne, car jaime mon pre la folie, et je sens que je dteste ma mre. DOLMANC : Cette prdilection na rien dtonnant : jai pens tout de mme ; je ne suis pas encore consol de la mort de mon pre, et lorsque je perdis ma mre, je fis un feu de joie...
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Je la dtestais cordialement. Adoptez sans crainte ces mmes sentiments, Eugnie : ils sont dans la nature. Uniquement forms du sang de nos pres, nous ne devons absolument rien nos mres ; elles nont fait dailleurs que se prter dans lacte, au lieu que le pre la sollicit ; le pre a donc voulu notre naissance, pendant que la mre na fait quy consentir. Quelle diffrence pour les sentiments ! MME DE SAINT-ANGE : Mille raisons de plus sont en ta faveur, Eugnie. Sil est une mre au monde qui doive tre dteste, cest assurment la tienne ! Acaritre, superstitieuse, dvote, grondeuse... et dune pruderie rvoltante, je gagerais que cette bgueule na pas fait un faux pas dans sa vie... Ah ! ma chre, que je dteste les femmes vertueuses !... Mais nous y reviendrons. DOLMANC : Ne serait-il pas ncessaire, prsent, quEugnie, dirige par moi, apprt rendre ce que vous venez de lui prter, et quelle vous branlt sous mes yeux ? MME DE SAINT-ANGE : Jy consens, je le crois mme utile, et sans doute que, pendant
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lopration, vous voulez aussi voir mon cul, Dolmanc ? DOLMANC : Pouvez-vous douter, madame, du plaisir avec lequel je lui rendrais mes plus doux hommages ? MME DE SAINT-ANGE, lui prsentant les fesses : Eh bien, me trouvez-vous comme il faut ainsi ? DOLMANC : merveille ! Je puis au mieux vous rendre, de cette manire, les mmes services dont Eugnie sest si bien trouve. Placez-vous, prsent, petite folle, la tte bien entre les jambes de votre amie, et rendez-lui, avec votre jolie langue, les mmes soins que vous venez den obtenir. Comment donc ! mais, par lattitude, je pourrai possder vos deux culs, je manierai dlicieusement celui dEugnie, en suant celui de sa belle amie. L... bien... Voyez comme nous sommes ensemble. MME DE SAINT-ANGE, se pmant : Je me meurs, sacredieu !... Dolmanc, que jaime toucher ton beau vit, pendant que je dcharge !... Je voudrais quil minondt de foutre !...
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Branlez !... sucez-moi, foutredieu !... Ah ! que jaime faire la putain, quand mon sperme jacule ainsi ! Cest fini, je nen puis plus... Vous mavez accable tous les deux... Je crois que de mes jours je neus tant de plaisir. EUGNIE : Que je suis aise den tre la cause ! Mais un mot, chre amie, un mot vient de tchapper encore, et je ne lentends pas. Quentends-tu par cette expression de putain ? Pardon, mais tu sais ? je suis ici pour minstruire. MME DE SAINT-ANGE : On appelle de cette manire, ma toute belle, ces victimes publiques de la dbauche des hommes, toujours prtes se livrer leur temprament ou leur intrt ; heureuses et respectables cratures, que lopinion fltrit, mais que la volupt couronne, et qui, bien plus ncessaires la socit que les prudes, ont le courage de sacrifier, pour la servir, la considration que cette socit ose leur enlever injustement. Vivent celles que ce titre honore leurs yeux ! Voil les femmes vraiment aimables, les seules vritablement philosophes ! Quant moi, ma chre, qui depuis douze ans travaille le
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mriter, je tassure que loin de men formaliser, je men amuse. Il y a mieux : jaime quon me nomme ainsi quand on me fout ; cette injure mchauffe la tte. EUGNIE : Oh ! je le conois, ma bonne ; je ne serais pas fche non plus que lon me ladresst, encore bien moins den mriter le titre ; mais la vertu ne soppose-t-elle pas une telle inconduite, et ne loffensons-nous pas en nous comportant comme nous le faisons ? DOLMANC : Ah ! renoncez aux vertus, Eugnie ! Est-il un seul des sacrifices quon puisse faire ces fausses divinits, qui vaille une minute des plaisirs que lon gote en les outrageant ? Va, la vertu nest quune chimre, dont le culte ne consiste quen des immolations perptuelles, quen des rvoltes sans nombre contre les inspirations du temprament. De tels mouvements peuvent-ils tre naturels ? La nature conseille-t-elle ce qui loutrage ? Ne sois pas la dupe, Eugnie, de ces femmes que tu entends nommer vertueuses. Ce ne sont pas, si tu veux, les mmes passions que nous quelles servent,
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mais elles en ont dautres, et souvent bien plus mprisables... Cest lambition, cest lorgueil, ce sont des intrts particuliers, souvent encore la froideur seule dun temprament qui ne leur conseille rien. Devons-nous quelque chose de pareils tres, je le demande ? Nont-elles pas suivi les uniques impressions de lamour de soi ? Est-il donc meilleur, plus sage, plus propos de sacrifier lgosme quaux passions ? Pour moi, je crois que lun vaut bien lautre ; et qui ncoute que cette dernire voix a bien plus de raison sans doute, puisquelle est seule organe de la nature, tandis que lautre nest que celle de la sottise et du prjug. Une seule goutte de foutre jacule de ce membre, Eugnie, mest plus prcieuse que les actes les plus sublimes dune vertu que je mprise. EUGNIE : (Le calme stant un peu rtabli pendant ces dissertations, les femmes, revtues de leurs simarres, sont demi couches sur le canap, et Dolmanc auprs delle dans un grand fauteuil.) Mais il est des vertus de plus dune espce ; que pensez-vous, par exemple, de la pit ?
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DOLMANC : Que peut tre cette vertu pour qui ne croit pas la religion ? et qui peut croire la religion ? Voyons, raisonnons avec ordre, Eugnie : nappelez-vous pas religion le pacte qui le lie son Crateur, et qui lengage lui tmoigner, par un culte, la reconnaissance quil a de lexistence reue de ce sublime auteur ? EUGNIE : On ne peut mieux le dfinir. DOLMANC : Eh bien ! sil est dmontr que lhomme ne doit son existence quaux plans irrsistibles de la nature ; sil est prouv quaussi ancien sur ce globe que le globe mme, il nest, comme le chne, comme le lion, comme les minraux qui se trouvent dans les entrailles de ce globe, quune production ncessite par lexistence du globe, et qui ne doit la sienne qui que ce soit ; sil est dmontr que ce Dieu, que les sots regardent comme auteur et fabricateur unique de tout ce que nous voyons, nest que le nec plus ultra de la raison humaine, que le fantme cr linstant o cette raison ne voit plus rien, afin daider ses oprations ; sil est prouv que lexistence de ce Dieu est impossible,
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et que la nature, toujours en action, toujours en mouvement, tient delle-mme ce quil plat aux sots de lui donner gratuitement ; sil est certain qu supposer que cet tre inerte existt, ce serait assurment le plus ridicule de tous les tres, puisquil naurait servi quun seul jour, et que depuis des millions de sicles il serait dans une inaction mprisable ; qu supposer quil existt comme les religions nous le peignent, ce serait assurment le plus dtestable des tres, puisquil permettrait le mal sur la terre, tandis que sa toutepuissance pourrait lempcher ; si, dis-je, tout cela se trouvait prouv, comme cela lest incontestablement, croyez-vous alors, Eugnie, que la pit qui lierait lhomme ce Crateur imbcile, insuffisant, froce et mprisable, ft une vertu bien ncessaire ? EUGNIE, Mme de Saint-Ange : Quoi ! rellement, mon aimable amie, lexistence de Dieu serait une chimre ? MME DE SAINT-ANGE : Et des plus mprisables, sans doute. DOLMANC : Il faut avoir perdu le sens pour y
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croire. Fruit de la frayeur des uns et de la faiblesse des autres, cet abominable fantme, Eugnie, est inutile au systme de la terre ; il y nuirait infailliblement, puisque ses volonts, qui devraient tre justes, ne pourraient jamais sallier avec les injustices essentielles aux lois de la nature ; quil devrait constamment vouloir le bien, et que la nature ne doit le dsirer quen compensation du mal qui sert ses lois ; quil faudrait quil agt toujours, et que la nature, dont cette action perptuelle est une des lois, ne pourrait se trouver en concurrence et en opposition perptuelle avec lui. Mais, dira-t-on cela, Dieu et la nature sont la mme chose. Ne serait-ce pas une absurdit ? La chose cre ne peut tre gale ltre crant : est-il possible que la montre soit lhorloger ? Eh bien, continuera-ton, la nature nest rien, cest Dieu qui est tout. Autre btise ! Il y a ncessairement deux choses dans lunivers : lagent crateur et lindividu cr. Or quel est cet agent crateur ? Voil la seule difficult quil faut rsoudre ; cest la seule question laquelle il faille rpondre. Si la matire agit, se meut, par des
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combinaisons qui nous sont inconnues, si le mouvement est inhrent la matire, si elle seule enfin peut, en raison de son nergie, crer, produire, conserver, maintenir, balancer dans les plaines immenses de lespace tous les globes dont la vue nous surprend et dont la marche uniforme, invariable, nous remplit de respect et dadmiration, que sera le besoin de chercher alors un agent tranger tout cela, puisque cette facult active se trouve essentiellement dans la nature elle-mme, qui nest autre chose que la matire en action ? Votre chimre difique claircira-t-elle quelque chose ? Je dfie quon puisse me le prouver. supposer que je me trompe sur les facults internes de la matire, je nai du moins devant moi quune difficult. Que faites-vous en moffrant votre Dieu ? Vous men donnez une de plus. Et comment voulez-vous que jadmette, pour cause que je ne comprends pas, quelque chose que je comprends encore moins ? Sera-ce au moyen de dogmes de la religion chrtienne que jexaminerai... que je me reprsenterai votre effroyable Dieu ? Voyons un peu comme elle me le peint...
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Que vois-je dans le Dieu de ce culte infme, si ce nest pas un tre inconsquent et barbare, crant aujourdhui un monde, de la construction duquel il sen repent demain ? Quy vois-je, quun tre faible qui ne peut jamais faire prendre lhomme le pli quil voudrait ? Cette crature, quoique mane de lui, le domine ; elle peut loffenser et mriter par l des supplices ternels ! Quel tre faible que ce Dieu-l ! Comment ! il a pu crer tout ce que nous voyons, et il lui est impossible de former un homme sa guise ? Mais, me rpondrez-vous cela, sil let cr tel, lhomme net pas eu de mrite. Quelle platitude ! et quelle ncessit y a-t-il que lhomme mrite de son Dieu ? En le formant tout fait bon, il naurait jamais pu faire le mal, et de ce moment seul louvrage tait digne dun Dieu. Cest tenter lhomme que de lui laisser un choix. Or Dieu, par sa prescience infinie, savait bien ce qui en rsulterait. De ce moment, cest donc plaisir quil perd la crature que lui-mme a forme. Quel horrible Dieu que ce Dieu-l ! quel monstre ! quel sclrat plus digne de notre haine et notre implacable vengeance ! Cependant, peu
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content dune aussi sublime besogne, il noie lhomme pour le convertir ; il le brle, il le maudit. Rien de tout cela ne le change. Un tre plus puissant que ce vilain Dieu, le Diable, conservant toujours son empire, pouvant toujours braver son auteur, parvient sans cesse, par ses sductions, dbaucher le troupeau que stait rserv lternel. Rien ne peut vaincre lnergie de ce dmon sur nous. Quimagine alors, selon vous, lhorrible Dieu que vous prchez ? Il na quun fils, un fils unique, quil possde de je ne sais quel commerce ; car, comme lhomme fout, il a voulu que son Dieu foutt galement ; il dtache du ciel cette respectable portion de luimme. On simagine peut-tre que cest sur des rayons clestes, au milieu du cortge des anges, la vue de lunivers entier, que cette sublime crature va paratre... Pas un mot : cest dans le sein dune putain juive, cest au milieu dune table cochons, que sannonce le Dieu qui vient sauver la terre ! Voil la digne extraction quon lui prte ! Mais son honorable mission nous ddommagera-t-elle ? Suivons un instant le personnage. Que dit-il ? que fait-il ? quelle
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sublime mission recevons-nous de lui ? quel mystre va-t-il rvler ? quel dogme va-t-il nous prescrire ? dans quels actes enfin sa grandeur vat-elle clater ? Je vois dabord une enfance ignore, quelques services, trs libertins sans doute, rendus par ce polisson aux prtres du temple de Jrusalem ; ensuite une disparition de quinze ans, pendant laquelle le fripon va sempoisonner de toutes les rveries de lcole gyptienne quil rapporte enfin en Jude. peine y reparat-il, que sa dmence dbute par lui faire dire quil est le fils de Dieu, gal son pre ; il associe cette alliance un autre fantme quil appelle lEsprit-Saint, et ces trois personnes, assure-t-il, ne doivent en faire quune ! Plus ce ridicule mystre tonne la raison, plus le faquin assure quil y a du mrite ladopter... de dangers lanantir. Cest pour nous sauver tous, assure limbcile, quil a pris chair, quoique dieu, dans le sein dune enfant des hommes ; et les miracles clatants quon va lui voir oprer, en convaincront bientt lunivers ! Dans un souper divrognes, en effet, le fourbe change, ce quon dit, leau en vin ; dans un
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dsert, il nourrit quelques sclrats avec des provisions caches que ses sectateurs prparrent ; un de ses camarades fait le mort, notre imposteur le ressuscite ; il se transporte sur une montagne, et l, seulement devant deux ou trois de ses amis, il fait un tour de passe-passe dont rougirait le plus mauvais bateleur de nos jours. Maudissant dailleurs avec enthousiasme tous ceux qui ne croient pas en lui, le coquin promet les cieux tous les sots qui lcouteront. Il ncrit rien, vu son ignorance ; parle fort peu, vu sa btise ; fait encore moins, vu sa faiblesse, et, lassant la fin les magistrats, impatients de ses discours sditieux, quoique fort rares, le charlatan se fait mettre en croix, aprs avoir assur les gredins qui le suivent que, chaque fois quils linvoqueront, il descendra vers eux pour sen faire manger. On le supplicie, il se laisse faire. Monsieur son papa, de Dieu sublime, dont il ose dire quil descend, ne lui donne pas le moindre secours, et voil le coquin trait comme le dernier des sclrats, dont il tait si digne dtre le chef.
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Ses satellites sassemblent : Nous voil perdus, disent-ils, et toutes nos esprances vanouies, si nous ne nous sauvons par un coup dclat. Enivrons la garde qui entoure Jsus ; drobons son corps, publions quil est ressuscit : le moyen est sr ; si nous parvenons faire croire cette friponnerie, notre nouvelle religion staie, se propage ; elle sduit le monde entier... Travaillons ! Le coup sentreprend, il russit. combien de fripons la hardiesse na-t-elle pas tenu lieu de mrite ! Le corps est enlev ; les sots, les femmes, les enfants crient, tant quils le peuvent, au miracle, et cependant, dans cette ville o de si grandes merveilles viennent de soprer, dans cette ville teinte du sang dun Dieu, personne ne veut croire ce Dieu ; pas une conversion ne sy opre. Il y a mieux : le fait est si peu digne dtre transmis, quaucun historien nen parle. Les seuls disciples de cet imposteur pensent tirer parti de la fraude, mais non pas dans le moment. Cette considration est encore bien essentielle, ils laissent couler plusieurs annes avant de faire usage de leur fourberie ; ils rigent enfin sur elle
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ldifice chancelant de leur dgotante doctrine. Tout changement plat aux hommes. Las du despotisme des empereurs, une rvolution devenait ncessaire. On coute ces fourbes, leur progrs devient trs rapide : cest lhistoire de toutes les erreurs. Bientt les autels de Vnus et de Mars sont changs en ceux de Jsus et de Marie ; on publie la vie de limposteur ; ce plat roman trouve des dupes ; on lui fait dire cent choses auxquelles il na jamais pens ; quelquesuns de ses propos saugrenus deviennent aussitt la base de sa morale, et comme cette nouveaut se prchait des pauvres, la charit en devient la premire vertu. Des rites bizarres sinstituent sous le nom de sacrements, dont le plus indigne et le plus abominable de tous est celui par lequel un prtre, couvert de crimes, a nanmoins, par la vertu de quelques paroles magiques, le pouvoir de faire arriver Dieu dans un morceau de pain. Nen doutons pas ; ds sa naissance mme, ce culte indigne et t dtruit sans ressource, si lon net employ contre lui que les armes du mpris quil mritait ; mais on savisa de le perscuter : il saccrut ; le moyen tait invitable. Quon
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essaie encore aujourdhui de le couvrir de ridicule, il tombera. Ladroit Voltaire nemployait jamais dautres armes, et cest de tous les crivains celui qui peut se flatter davoir fait le plus de proslytes. En un mot, Eugnie, telle est lhistoire de Dieu et de la religion ; voyez le cas que ces fables mritent, et dterminez-vous sur leur compte. EUGNIE : Mon choix nest pas embarrassant ; je mprise toutes ces rveries dgotantes, et ce Dieu mme, auquel je tenais encore par faiblesse ou par ignorance, nest plus pour moi quun objet dhorreur. MME DE SAINT-ANGE : Jure-moi bien de ny plus penser, de ne ten occuper jamais, de ne linvoquer en aucun instant de ta vie, et de ny revenir de tes jours. EUGNIE, se prcipitant sur le sein de Mme de Saint-Ange : Ah ! jen fais le serment dans tes bras ! Ne mest-il pas facile de voir que ce que tu exiges est pour mon bien, et que tu ne veux pas que de pareilles rminiscences puissent jamais troubler ma tranquillit ?
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MME DE SAINT-ANGE : Pourrais-je avoir dautre motif ? EUGNIE : Mais, Dolmanc, cest, ce me semble, lanalyse des vertus qui nous a conduits lexamen des religions ? Revenons-y. Nexisterait-il pas dans cette religion, toute ridicule quelle est, quelques vertus prescrites par elle, et dont le culte pt contribuer notre bonheur ? DOLMANC : Eh bien ! examinons. Sera-ce la chastet, Eugnie, cette vertu que vos yeux dtruisent, quoique votre ensemble en soit limage ? Rvrerez-vous lobligation de combattre tous les mouvements de la nature ? les sacrifierez-vous tous au vain et ridicule honneur de navoir jamais une faiblesse ? Soyez juste, et rpondez, belle amie : croyez-vous trouver dans cette absurde et dangereuse puret dme tous les plaisirs du vice contraire ? EUGNIE : Non, dhonneur, je ne veux point de celle-l ; je ne me sens pas le moindre penchant tre chaste, mais la plus grande disposition au vice contraire ; mais, Dolmanc, la
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charit, la bienfaisance, ne pourraient-elles pas faire le bonheur de quelques mes sensibles ? DOLMANC : Loin de nous, Eugnie, les vertus qui ne font que des ingrats ! Mais ne ty trompe point dailleurs, ma charmante amie : la bienfaisance est bien plutt un vice de lorgueil quune vritable vertu de lme ; cest par ostentation quon soulage ses semblables, jamais dans la seule vue de faire une bonne action ; on serait bien fch que laumne quon vient de faire net pas toute la publicit possible. Ne timagine pas non plus, Eugnie, que cette action ait daussi bon effets quon se limagine : je ne lenvisage, moi, que comme la plus grande de toutes les duperies ; elle accoutume le pauvre des secours qui dtriorent son nergie ; il ne travaille plus quand il sattend vos charits, et devient, ds quelles lui manquent, un voleur ou un assassin. Jentends de toutes parts demander les moyens de supprimer la mendicit, et lon fait, pendant ce temps-l, tout ce quon peut pour la multiplier. Voulez-vous ne pas avoir de mouches dans votre chambre ? Ny rpandez pas de sucre pour les attirer. Voulez-vous ne pas
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avoir de pauvres en France ? Ne distribuez aucune aumne, et supprimez surtout vos maisons de charit. Lindividu n dans linfortune, se voyant alors priv de ces ressources dangereuses, emploiera tout le courage, tous les moyens quil aura reus de la nature, pour se tirer de ltat o il est n ; il ne vous importunera plus. Dtruisez, renversez sans aucune piti ces dtestables maisons o vous avez leffronterie de receler les fruits du libertinage de ce pauvre, cloaques pouvantables vomissant chaque jour dans la socit un essaim dgotant de ces nouvelles cratures, qui nont despoir que dans votre bourse. quoi sert-il, je le demande, que lon conserve de tels individus avec tant de soin ? A-t-on peur que la France ne se dpeuple ? Ah ! nayons jamais cette crainte. Un des premiers vices de ce gouvernement consiste dans une population beaucoup trop nombreuse, et il sen faut bien que de tels superflus soient des richesses pour ltat. Ces tres surnumraires sont comme des branches parasites qui, ne vivant quaux dpens du tronc, finissent toujours par lextnuer. Souvenez-vous
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que toutes les fois que, dans un gouvernement quelconque, la population sera suprieure aux moyens de lexistence, ce gouvernement languira. Examinez bien la France, vous verrez que cest ce quelle vous offre. Quen rsulte-til ? On le voit. Le Chinois, plus sage que nous, se garde bien de se laisser dominer ainsi par une population trop abondante. Point dasile pour les fruits honteux de sa dbauche : on abandonne ces affreux rsultats comme les suites dune digestion. Point de maisons pour la pauvret : on ne la connat point en Chine. L, tout le monde travaille : l, tout le monde est heureux ; rien naltre lnergie du pauvre, et chacun y peut dire, comme Nron : Quid est pauper ? EUGNIE, Mme de Saint-Ange : Chre amie, mon pre pense absolument comme Monsieur : de ses jours il ne fit une bonne uvre. Il ne cesse de gronder ma mre des sommes quelle dpense de telles pratiques. Elle tait de la Socit maternelle, de la Socit philantropique : je ne sais de quelle association elle ntait point ; il la contrainte quitter tout cela, en lassurant quil la rduirait la plus modique pension si elle
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savisait de retomber encore dans de pareilles sottises. MME DE SAINT-ANGE : Il ny a rien de plus ridicule et en mme temps de plus dangereux, Eugnie, que toutes ces associations : cest elles, aux coles gratuites et aux maisons de charit que nous devons le bouleversement horrible dans lequel nous voici maintenant. Ne fais jamais daumne, ma chre, je ten supplie. EUGNIE : Ne crains rien ; il y a longtemps que mon pre a exig de moi la mme chose, et la bienfaisance me tente trop peu pour enfreindre, sur cela, ses ordres... les mouvements de mon cur et tes dsirs. DOLMANC : Ne divisons pas cette portion de sensibilit que nous avons reue de la nature : cest lanantir que de ltendre. Que me font moi les maux des autres ! Nai-je donc point assez des miens, sans aller maffliger de ceux qui me sont trangers ! Que le foyer de cette sensibilit nallume jamais que nos plaisirs ! Soyons sensibles tout ce qui les flatte, absolument inflexibles sur tout le reste. Il rsulte
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de cet tat de lme une sorte de cruaut, qui nest quelquefois pas sans dlices. On ne peut pas toujours faire le mal. Privs du plaisir quil donne, quivalons au moins cette sensation par la petite mchancet piquante de ne jamais faire le bien. EUGNIE : Ah ! Dieu ! comme vos leons menflamment ! je crois quon me tuerait plutt maintenant que de me faire faire une bonne action ! MME DE SAINT-ANGE : Et sil sen prsentait une mauvaise, serais-tu de mme prte la commettre ? EUGNIE : Tais-toi, sductrice ; je ne rpondrai sur cela que lorsque tu auras fini de minstruire. Il me parat que, daprs tout ce que vous me dites, Dolmanc, rien nest aussi indiffrent sur la terre que dy commettre le bien ou le mal ; nos gots, notre temprament doivent seuls tre respects ? DOLMANC : Ah ! nen doutez pas, Eugnie, ces mots de vice et de vertu ne nous donnent que des ides purement locales. Il ny a aucune
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action, quelque singulire que vous puissiez la supposer, qui soit vraiment criminelle ; aucune qui puisse rellement sappeler vertueuse. Tout est en raison de nos murs et du climat que nous habitons ; ce qui est crime ici est souvent vertu quelque cent lieues plus bas, et les vertus dun autre hmisphre pourraient bien rversiblement tre des crimes pour nous. Il ny a pas dhorreur qui nait t divinise, pas une vertu qui nait t fltrie. De ces diffrences purement gographiques nat le peu de cas que nous devons faire de lestime ou du mpris des hommes, sentiments ridicules et frivoles, au-dessus desquels nous devons nous mettre, au point mme de prfrer sans crainte leur mpris, pour peu que les actions qui nous le mritent soient de quelques volupt pour nous. EUGNIE : Mais il me semble pourtant quil doit y avoir des actions assez dangereuses, assez mauvaises en elles-mmes, pour avoir t gnralement considres comme criminelles, et punies comme telles dun bout de lunivers lautre ?
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MME DE SAINT-ANGE : Aucune, mon amour, aucune, pas mme le viol ni linceste, pas mme le meurtre ni le parricide. EUGNIE : Quoi ! ces horreurs ont pu sexcuser quelque part ? DOLMANC : Elles y ont t honores, couronnes, considres comme dexcellentes actions, tandis quen dautres lieux, lhumanit, la candeur, la bienfaisance, la chastet, toutes nos vertus, enfin, taient regardes comme des monstruosits. EUGNIE : Je vous prie de mexpliquer tout cela ; jexige une courte analyse de chacun de ces crimes, en vous priant de commencer par mexpliquer dabord votre opinion sur le libertinage des filles, ensuite sur ladultre des femmes. MME DE SAINT-ANGE : coute-moi donc, Eugnie. Il est absurde de dire quaussitt quune fille est hors du sein de sa mre, elle doit, de ce moment, devenir la victime de la volont de ses parents, pour rester telle jusqu son dernier soupir. Ce nest pas dans un sicle o ltendue et
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les droits de lhomme viennent dtre approfondis avec tant de soins, que des jeunes filles doivent continuer se croire les esclaves de leurs familles, quand il est constant que les pouvoirs de ces familles sur elles sont absolument chimriques. coutons la nature sur un objet aussi intressant, et que les lois des animaux, bien plus rapproches delle, nous servent un moment dexemples. Les devoirs paternels stendent-ils chez eux au-del des premiers besoins physiques ? Les fruits de la jouissance du mle et de la femelle ne possdent-ils pas toute leur libert, tous leurs droits ? Sitt quils peuvent marcher et se nourrir seuls, ds cet instant, les auteurs de leurs jours les connaissent-ils ? Et eux, croient-ils devoir quelque chose ceux qui leur ont donn la vie ? non, sans doute. De quel droit les enfants des hommes sont-ils donc astreints dautres devoirs ? Et qui les fondent, ces devoirs, si ce nest lavarice ou lambition des pres ? Or, je demande sil est juste quune jeune fille qui commence sentir et raisonner se soumette de tels freins. Nest-ce donc pas le prjug tout seul qui prolonge ces chanes ? Et y a-t-il rien de plus
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ridicule que de voir une jeune fille de quinze ou seize ans, brle par des dsirs quelle est oblige de vaincre, attendre, dans des tourments pires que ceux des enfers, quil plaise ses parents, aprs avoir rendu sa jeunesse malheureuse, de sacrifier encore son ge mr, en limmolant leur perfide cupidit, en lassociant, malgr elle, un poux, ou qui na rien pour se faire aimer, ou qui a tout pour se faire har ? Eh ! non, non, Eugnie, de tels liens sanantiront bientt ; il faut que, dgageant ds lge de raison la jeune fille de la maison paternelle, aprs lui avoir donn une ducation nationale, on la laisse matresse, quinze ans, de devenir ce quelle voudra. Donnera-t-elle dans le vice ? Eh ! quimporte ? Les services que rend une jeune fille, en consentant faire le bonheur de tous ceux qui sadressent elle, ne sont-ils pas infiniment plus important que ceux quen sisolant elle offre son poux ? La destine de la femme est dtre comme la chienne, comme la louve : elle doit appartenir tous ceux qui veulent delle. Cest visiblement outrager la destination que la nature impose aux femmes, que
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de les enchaner par le lien absurde dun hymen solitaire. Esprons quon ouvrira les yeux, et quen assurant la libert de tous les individus, on noubliera pas le sort des malheureuses filles ; mais si elles sont assez plaindre pour quon les oublie, que, se plaant delles-mmes au-dessus de lusage et du prjug, elles foulent hardiment aux pieds les fers honteux dont on prtend les asservir ; elles triompheront bientt alors de la coutume et de lopinion ; lhomme devenu plus sage, parce quil sera plus libre, sentira linjustice quil y aurait mpriser celles qui agiront ainsi et que laction de cder la nature, regarde comme un crime chez un peuple captif, ne peut plus ltre chez un peuple libre. Pars donc de la lgitimit de ces principes, Eugnie, et brise tes fers quelques prix que ce puisse tre ; mprise les vaines remontrances dune mre imbcile, qui tu ne dois lgitimement que de la haine et que du mpris. Si ton pre, qui est un libertin, le dsire, la bonne heure : quil jouisse de toi, mais sans
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tenchaner ; brise le joug sil veut tasservir ; plus dune fille ont agi de mme avec leur pre. Fouts, en un mot, fouts ; cest pour cela que tu es mise au monde ; aucune borne tes plaisirs que celles de tes forces ou de tes volonts ; aucune exception de lieux, de temps et de personne ; toutes les heures, tous les endroits, tous les hommes doivent servir tes volupts ; la continence est une vertu impossible, dont la nature, viole dans ses droits, nous punit aussitt par mille malheurs. Tant que les lois seront telles quelles sont encore aujourdhui, usons de quelques voiles ; lopinion nous y contraint ; mais ddommageons-nous en silence de cette chastet cruelle que nous sommes obliges davoir en public. Quune jeune fille travaille se procurer une bonne amie qui, libre et dans le monde, puisse lui faire secrtement goter les plaisirs ; quelle tche, au dfaut de cela, de sduire les argus dont elle est entoure ; quelle les supplie de la prostituer, en leur promettant tout largent quils pourront retirer de sa vente, ou ces argus par euxmmes, ou des femmes quils trouveront, et
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quon nomme maquerelles, rempliront bientt les vues de la jeune fille ; quelle jette alors de la poudre aux yeux de tout ce qui lentoure, frres, cousins, amis, parents ; quelle se livre tous, si cela est ncessaire pour cacher sa conduite ; quelle fasse mme, si cela est exig, le sacrifice de ses gots et de ses affections ; une intrigue qui lui aura dplu, et dans laquelle elle ne se sera livre que par politique, la mnera bientt dans une plus agrable situation, et la voil lance. Mais quelle ne revienne plus sur les prjugs de son enfance ; menaces, exhortations, devoirs, vertus, religion, conseils, quelle foule tout aux pieds ; quelle rejette et mprise opinitrement tout ce qui ne tend qu la renchaner, tout ce qui ne vise point, en un mot, la livrer au sein de limpudicit. Cest une extravagance de nos parents que ces prdictions de malheurs dans la voie du libertinage ; il y a des pines partout, mais les roses se trouvent au-dessus delles dans la carrire du vice ; il ny a que dans les sentiers bourbeux de la vertu que la nature nen fait jamais natre. Le seul cueil redouter dans la
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premire de ces routes, cest lopinion des hommes ; mais quelle est la fille desprit qui, avec un peu de rflexion, ne se rendra pas suprieure cette mprisable opinion ? Les plaisirs reus par lestime, Eugnie, ne sont que des plaisirs moraux, uniquement convenables certaines ttes ; ceux de la fouterie plaisent tous, et ces attraits sducteurs ddommagent bientt de ce mpris illusoire auquel il est difficile dchapper en bravant lopinion publique, mais dont plusieurs femmes senses se sont moques au point de sen composer un plaisir de plus. Fouts, Eugnie, fouts donc, mon cher ange ; ton corps est toi, toi, seule ; il ny a que toi seule au monde qui aies le droit den jouir et den faire jouir qui bon te semble. Profite du plus heureux temps de ta vie : elles ne sont que trop courtes, ces heureuses annes de nos plaisirs ! Si nous sommes assez heureuses pour en avoir joui, de dlicieux souvenirs nous consolent et nous amusent encore dans notre vieillesse. Les avons-nous perdues ?... des regrets amers, daffreux remords nous dchirent et se joignent aux tourments de lge, pour entourer de
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larmes et de ronces les funestes approches du cercueil... Aurais-tu la folie de limmortalit ? Eh bien, cest en foutant, ma chre, que tu restera dans la mmoire des hommes. On a bientt oubli les Lucrce, tandis que les Thodora et les Messaline font les plus doux entretiens et les plus frquents de la vie. Comment donc, Eugnie, ne pas prfrer un parti qui, nous couronnant de fleurs ici-bas, nous laisse encore lespoir dun culte bien au-del du tombeau ! Comment, dis-je, ne pas prfrer ce parti celui qui, nous faisant vgter imbcilement sur la terre, ne nous promet aprs notre existence que du mpris et de loubli ? EUGNIE, Mme de Saint-Ange : Ah ! cher amour, comme ces discours sducteurs enflamment ma tte et sduisent mon me ! Je suis dans un tat difficile peindre... Et, dis-moi, pourras-tu me faire connatre quelques-unes de ces femmes... (trouble) qui me prostitueront, si je leur dis ? MME DE SAINT-ANGE : Dici ce que tu aies plus dexprience, cela ne regarde que moi seule,
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Eugnie ; rapporte-ten moi de ce soin, et plus encore toutes les prcautions que je prendrai pour couvrir tes garements : mon frre et cet ami solide qui tinstruit seront les premiers auxquels je veux que tu te livres ; nous en trouverons dautres aprs. Ne tinquite pas, chre amie : je te ferai voler de plaisir en plaisir, je te plongerai dans une mer de dlices, je ten comblerai, mon ange, je ten rassasierai ! EUGNIE, se prcipitant dans les bras de Mme de Saint-Ange : Oh ! ma bonne, je tadore ; va, tu nauras jamais une colire plus soumise que moi ; mais il me semble que tu mas fait entendre, dans nos anciennes conversations, quil tait difficile quune jeune pouse se jette dans le libertinage sans que lpoux quelle doit prendre aprs ne sen aperoive ? MME DE SAINT-ANGE : Cela est vrai, ma chre, mais il y a des secrets qui raccommodent toutes ces brches. Je te promets de ten donner connaissance, et alors, eusses-tu foutu comme Antoinette, je me charge de te rendre aussi vierge que le jour que tu vins au monde.
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EUGNIE : Ah ! tu es dlicieuse ! Allons, continue de minstruire. Presse-toi donc en ce cas de mapprendre quelle doit tre la conduite dune femme dans le mariage. MME DE SAINT-ANGE : Dans quelque tat que se trouve une femme, ma chre, soit fille, soit femme, soit veuve, elle ne doit jamais avoir dautre but, dautre occupation, dautre dsir que de se faire foutre du matin au soir : cest pour cette unique fin que la cre la nature ; mais si, pour remplir cette intention, jexige delle de fouler aux pieds tous les prjugs de son enfance, si je lui prescris la dsobissance la plus formelle aux ordres de sa famille, le mpris le plus constat de tous les conseils de ses parents, tu conviendras, Eugnie, que, de tous les freins rompre, celui dont je lui conseillerai le plus tt lanantissement sera bien srement celui du mariage. Considre en effet, Eugnie, une jeune fille peine sortie de la maison paternelle ou de sa pension, ne connaissant rien, nayant nulle exprience, oblige de passer subitement de l
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dans les bras dun homme quelle na jamais vu, oblige de jurer cet homme, aux pieds des autels, une obissance, une fidlit dautant plus injuste quelle na souvent au fond de son cur que le plus grand dsir de lui manquer de parole. Est-il au monde, Eugnie, un sort plus affreux que celui-l ? Cependant la voil lie, que son mari lui plaise ou non, quil ait ou non pour elle de la tendresse ou des mauvais procds ; son honneur tient ses serments : il est fltri si elle les enfreint ; il faut quelle se perde ou quelle trane le joug, dt-elle en mourir de douleur. Eh ! non, Eugnie, non, ce nest point pour cette fin que nous sommes nes ; ces lois absurdes sont louvrage des hommes, et nous ne devons pas nous y soumettre. Le divorce mme est-il capable de nous satisfaire ? Non, sans doute. Qui nous rpond de trouver plus srement dans de seconds liens le bonheur qui nous a fuies dans les premiers ? Ddommageons-nous donc en secret de toute la contrainte de nuds si absurdes, bien certaines que nos dsordres en ce genre, quelques excs que nous puissions les porter, loin doutrager la nature, ne sont quun hommage
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sincre que nous lui rendons ; cest obir ses lois que de cder aux dsirs quelle seule a placs dans nous ; ce nest quen lui rsistant que nous loutragerions. Ladultre que les hommes regardent comme un crime, quils ont os punir comme tel en nous arrachant la vie, ladultre, Eugnie, nest donc que lacquit dun droit la nature, auquel les fantaisies de ces tyrans ne sauraient jamais nous soustraire. Mais nest-il pas horrible, disent nos poux, de nous exposer chrir comme nos enfants, embrasser comme tels, les fruits de vos dsordres ? Cest lobjection de Rousseau ; cest, jen conviens, la seule un peu spcieuse dont on puisse combattre ladultre. Eh ! nest-il pas extrmement ais de se livrer au libertinage sans redouter la grossesse ? Nest-il pas encore plus facile de la dtruire, si par imprudence elle a lieu ? Mais, comme nous reviendrons sur cet objet, ne traitons maintenant que le fond de la question : nous verrons que largument, tout spcieux quil parat dabord, nest cependant que chimrique. Premirement, tant que je couche avec mon mari, tant que sa semence coule au fond de ma
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matrice, verrais-je dix hommes en mme temps que lui, rien ne pourra jamais lui prouver que lenfant qui natra ne lui appartienne pas ; il peut tre lui comme ny pas tre, et dans le cas de lincertitude il ne peut ni ne doit jamais (puisquil a coopr lexistence de cette crature) se faire aucun scrupule davouer cette existence. Ds quelle peut lui appartenir, elle lui appartient, et tout homme qui se rendra malheureux par des soupons sur cet objet le serait de mme quand sa femme serait une vestale, parce quil est impossible de rpondre dune femme, et que celle qui a t sage peut cesser de ltre un jour. Donc, si cet poux est souponneux, il le sera dans tous les cas : jamais alors il ne sera sr que lenfant quil embrasse soit vritablement le sien. Or, sil peut tre souponneux dans tous les cas, il ny a aucun inconvnient lgitimer quelquefois des soupons : il nen serait, pour son tat de bonheur ou de malheur moral, ni plus ni moins ; donc il vaut tout autant que cela soit ainsi. Le voil donc, je le suppose, dans une complte erreur ; le voil caressant le fruit du libertinage de sa femme : o donc est le crime cela ? Nos biens ne sont-ils
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pas communs ? En ce cas, quel mal fais-je en plaant dans le mnage un enfant qui doit avoir une portion de ses biens ? Ce sera la mienne quil aura ; il ne volera rien mon tendre poux ; cette portion dont il va jouir, je la regarde comme prise sur ma dot ; donc ni cet enfant ni moi ne prenons rien mon mari. quel titre, si cet enfant et t de lui, aurait-il eu part dans mes biens ? Nest-ce point en raison de ce quil serait man de moi ? Eh bien, il va jouir de cette part, en vertu de cette mme raison dalliance intime. Cest parce que cet enfant mappartient que je lui dois une portion de mes richesses. Quel reproche avez-vous me faire ? Il en jouit. Mais vous trompez votre mari ; cette fausset est atroce. Non, cest un rendu, voil tout ; je suis dupe la premire des liens quil ma force de prendre : je men venge, quoi de plus simple ? Mais il y a outrage rel fait lhonneur de votre mari. Prjug que cela ! Mon libertinage ne touche mon mari en rien ; mes fautes sont personnelles. Ce prtendu dshonneur tait bon il y a un sicle ; on est revenu de cette chimre aujourdhui, et mon mari
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nest plus fltri de mes dbauches que je ne saurais ltre des siennes. Je foutrais avec toute la terre sans lui faire une gratignure ! Cette prtendue lsion nest donc quune fable, dont lexistence est impossible. De deux choses lune : ou mon mari est un brutal, un jaloux, ou cest un homme dlicat ; dans la premire hypothse, ce que je puis faire de mieux est de me venger de sa conduite ; dans la seconde, je ne saurai laffliger ; puisque je gote des plaisirs, il en sera heureux sil est honnte : il ny a point dhomme dlicat qui ne jouisse au spectacle du bonheur de la personne quil adore. Mais si vous laimiez, voudriez-vous quil en ft autant ? Ah ! malheur la femme qui savisera dtre jalouse de son mari ! Quelle se contente de ce quil lui donne, si elle laime ; mais quelle nessaie pas de le contraindre ; non seulement elle ny russirait pas, mais elle sen ferait bientt dtester. Si je suis raisonnable, je ne maffligerai donc jamais des dbauches de mon mari. Quil en fasse de mme avec moi, et la paix rgnera dans le mnage. Rsumons : Quels que soient les effets de
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ladultre, dt-il mme introduire dans la maison des enfants qui nappartinssent pas lpoux, ds quils sont la femme ils ont des droits certains une partie de la dot de cette femme ; lpoux, sil est instruit, doit les regarder comme des enfants que sa femme aurait eus dun premier mariage ; sil ne sait rien, il ne saurait tre malheureux, car on ne saurait ltre dun mal quon ignore ; si ladultre na point de suite, et quil soit inconnu du mari, aucun jurisconsulte ne saurait prouver, en ce cas, quil pourrait tre un crime ; ladultre nest plus de ce moment quune action parfaitement indiffrente pour le mari, qui ne le sait pas, parfaitement bonne pour la femme, quelle dlecte ; si le mari dcouvre ladultre, ce nest plus ladultre qui est un mal alors, car il ne ltait pas tout lheure, et il ne saurait avoir chang de nature ; il ny a plus dautre mal que la dcouverte quen a faite le mari ; or, ce tort-l nappartient qu lui seul : il ne saurait regarder la femme. Ceux qui jadis ont puni ladultre taient donc des bourreaux, des tyrans, des jaloux, qui, rapportant tout eux, simaginaient injustement
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quil suffisait de les offenser pour tre criminelle, comme si une injure personnelle devait jamais se considrer comme un crime, et comme si lon pouvait justement appeler crime une action qui, loin doutrager la nature et la socit, sert videmment lune et lautre. Il est cependant des cas o ladultre, facile prouver, devient plus embarrassant pour la femme, sans tre pour cela plus criminel ; cest, par exemple, celui o lpoux se trouve dans limpuissance ou sujet des gots contraires la population. Comme elle jouit, et que son mari ne jouit jamais, sans doute alors ses dportements deviennent plus ostensibles ; mais doit-elle se gner pour cela ? Non, sans doute, La seule prcaution quelle doive employer est de ne pas faire denfants ou de se faire avorter si ces prcautions viennent la tromper. Si cest par raison de gots antiphysiques quelle est contrainte se ddommager des ngligences de son mari, il faut dabord quelle le satisfasse sans rpugnance dans ses gots, de quelque nature quils puissent tre ; quensuite elle lui fasse entendre que de pareilles complaisances mritent bien quelques
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gards ; quelle demande une libert entire en raison de ce quelle accorde. Alors le mari refuse ou consent ; sil consent, comme a fait le mien, on sen donne laise, en redoublant de soins et de condescendances ses caprices ; sil refuse, on paissit les voiles, et lon fout tranquillement leur ombre. Est-il impuissant ? on se spare, mais dans tous les cas on sen donne ; on fout dans tous les cas, cher amour, parce que nous sommes nes pour foutre, que nous accomplissons les lois de la nature en foutant, et que toute loi humaine qui contrarierait celles de la nature ne serait faite que pour le mpris. Elle est dupe, la femme que des nuds aussi absurdes que ceux de lhymen empchent de se livrer ses penchants, qui craint ou la grossesse, ou les outrages son poux, ou les taches, plus vaines encore, sa rputation ! Tu viens de le voir, Eugnie, oui, tu viens de sentir comme elle est dupe, comme elle immole bassement aux plus ridicules prjugs et son bonheur et toutes les dlices de la vie. Ah ! quelle foute, quelle foute impunment ! Un peu de fausse gloire, quelques frivoles esprances religieuses la
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ddommageront-elles de ses sacrifices ? Non, non, et la vertu, le vice, tout se confond dans le cercueil. Le public, au bout de quelques annes, exalte-t-il plus les uns quil ne condamne les autres ? Eh ! non, encore une fois, non, non ! et la malheureuse, ayant vcu sans plaisir, expire, hlas ! sans ddommagement. EUGNIE : Comme tu me persuades, mon ange ! comme tu triomphes de mes prjugs ! comme tu dtruis tous les faux principes que ma mre avait mis en moi ! Ah ! je voudrais tre marie demain pour mettre aussitt tes maximes en usage. Quelles sont sduisantes, quelles sont vraies, et combien je les aime ! Une chose seulement minquite, chre amie, dans ce que tu viens de me dire, et comme je ne lentends point, je te supplie de me lexpliquer. Ton mari, prtends-tu, ne sy prend pas, dans la jouissance, de manire avoir des enfants. Que te fait-il donc, je ten prie ? MME DE SAINT-ANGE : Mon mari tait dj vieux quand je lpousai. Ds la premire nuit de ses noces, il me prvint de ses fantaisies en
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massurant que de son ct, jamais il ne gnerait les miennes. Je lui jurai de lui obir, et nous avons toujours, depuis ce temps-l, vcu tous deux dans la plus dlicieuse libert. Le got de mon mari consiste se faire sucer, et voici le trs singulier pisode quil y joint : pendant que, courbe sur lui, mes fesses daplomb sur son visage, je pompe avec ardeur le foutre de ses couilles, il faut que je lui chie dans la bouche !... Il avale !... EUGNIE : Voil une fantaisie bien extraordinaire ! DOLMANC : Aucune ne peut se qualifier ainsi, ma chre ; toutes sont dans la nature ; elle sest plu, en crant les hommes, diffrencier leurs gots comme leurs figures, et nous ne devons pas plus nous tonner de la diversit quelle a mise dans nos traits que de celle quelle a place dans nos affections. La fantaisie dont vient de vous parler votre amie est on ne saurait plus la mode ; une infinit dhommes, et principalement ceux dun certain ge, y sont prodigieusement adonns ; vous y refuseriez86

vous, Eugnie, si quelquun lexigeait de vous ? EUGNIE, rougissant : Daprs les maximes qui me sont inculques ici, puis-je donc refuser quelque chose ? Je ne demande grce que pour ma surprise ; cest la premire fois que jentends toutes ces lubricits : il faut dabord que je les conoive ; mais de la solution du problme lexcution du procd, je crois que mes instituteurs doivent tre srs quil ny aurait jamais que la distance quils exigeront euxmmes. Quoi quil en soit, ma chre, tu gagnas donc ta libert par lacquiescement cette complaisance ? MME DE SAINT-ANGE : La plus entire, Eugnie. Je fis de mon ct tout ce que je voulus, sans quil y mt dobstacles, mais je ne pris point damant : jaimais trop le plaisir pour cela. Malheur la femme qui sattache ! il ne faut quun amant pour la perdre, tandis que dix scnes de libertinage, rptes chaque jour, si elle le veut, svanouiront dans la nuit du silence aussitt quelles seront consommes. Jtais riche : je payais des jeunes gens qui me foutaient
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sans me connatre ; je mentourais de valets charmants, srs de goter les plus doux plaisirs avec moi sils taient discrets, certains dtre renvoys sils disaient un mot. Tu nas pas dide, cher ange, du torrent de dlices dans lequel je me suis plonge de cette manire. Voil la conduite que je prescrirai toujours toutes les femmes qui voudront mimiter. Depuis douze ans que je suis marie, jai peut-tre t foutue par plus de dix ou douze mille individus... et on me croit sage dans mes socits ! Une autre aurait eu des amants, elle se serait perdue au second. EUGNIE : Cette maxime est la plus sre ; ce sera bien dcidment la mienne ; il faut que jpouse, comme toi, un homme riche, et surtout un homme fantaisies... Mais, ma chre, ton mari, strictement li ses gots, nexigea jamais autre chose de toi ? MME DE SAINT-ANGE : Jamais, depuis douze ans, il ne sest dmenti un seul jour, except lorsque jai mes rgles. Une trs jolie fille, quil a voulu que je prenne avec moi, me remplace alors, et les choses vont le mieux du monde.
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EUGNIE : Mais il ne sen tient pas l, sans doute ; dautres objets concourent extrieurement diversifier ses plaisirs ? DOLMANC : Nen doutez pas, Eugnie ; le mari de madame est un des plus grands libertins de son sicle ; il dpense plus de cent mille cus par an aux gots obscnes que votre amie vient de vous peindre tout lheure. MME DE SAINT-ANGE : vous dire le vrai, je men doute ; mais que me font ses dportements, puisque leur multiplicit autorise et voile les miens ? EUGNIE : Suivons, je ten conjure, le dtail des manires par lesquelles une jeune personne, marie ou non, peut se prserver de la grossesse, car je tavoue que cette crainte meffarouche beaucoup, soit avec lpoux que je dois prendre, soit dans la carrire du libertinage ; tu viens de men indiquer une en me parlant des gots de ton poux ; mais cette manire de jouir, qui peut tre fort agrable pour lhomme, ne me semble pas ltre autant pour la femme, et ce sont nos jouissances exemptes des risques que jy crains,
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dont je dsire que tu mentretiennes. MME DE SAINT-ANGE : Une fille ne sexpose jamais faire denfants quautant quelle se le laisse mettre dans le con. Quelle vite avec soin cette manire de jouir ; quelle offre la place indistinctement sa main, sa bouche, ses ttons ou le trou de son cul. Par cette dernire voie, elle prendra beaucoup de plaisir, et mme bien davantage quailleurs ; par les autres manires elle en donnera. On procde la premire de ces faons, je veux dire celle de la main, ainsi que tu las vu tout lheure, Eugnie ; on secoue comme si lon pompait le membre de son ami ; au bout de quelques mouvements, le sperme slance ; lhomme vous baise, vous caresse pendant ce temps-l, et couvre de cette liqueur la partie de votre corps qui lui plat le mieux. Veut-on le faire mettre entre les seins ? on stend sur le lit, on place le membre viril au milieu des deux mamelles, on ly presse, et au bout de quelques secousses lhomme dcharge de manire vous inonder les ttons et quelquefois le visage. Cette
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manire est la moins voluptueuse de toutes, et ne peut convenir qu des femmes dont la gorge, force de service, a dj acquis assez de flexibilit pour serrer le membre de lhomme en se comprimant sur lui. La jouissance de la bouche est infiniment plus agrable, tant pour lhomme que pour la femme. La meilleure faon de la goter est que la femme stende contresens sur le corps de son fouteur : il vous met le vit dans la bouche, et, sa tte se trouvant entre vos cuisses, il vous rend ce que vous lui faites, en vous introduisant sa langue dans le con ou sur le clitoris ; il faut, lorsquon emploie cette attitude, se prendre, sempoigner les fesses et se chatouiller rciproquement le trou du cul, pisode toujours ncessaire au complment de la volupt. Des amants chauds et pleins dimagination avalent alors le foutre qui sexhale dans leur bouche, et jouissent dlicatement ainsi du plaisir voluptueux de faire mutuellement passer dans leurs entrailles cette prcieuse liqueur, mchamment drobe sa destination dusage. DOLMANC : Cette faon est dlicieuse, Eugnie ; je vous en recommande lexcution.
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Faire perdre ainsi les droits de la propagation et contrarier de cette manire ce que les sots appellent les lois de la nature, est vraiment plein dappas. Les cuisses, les aisselles servent quelquefois aussi dasiles au membre de lhomme, et lui offrent des rduits o sa semence peut se perdre, sans risque de grossesse. MME DE SAINT-ANGE : Quelques femmes sintroduisent des ponges dans lintrieur du vagin, qui, recevant le sperme, lempchent de slancer dans le vase qui le propagerait ; dautres obligent leurs fouteurs de se servir dun petit sac de peau de Venise, vulgairement nomm condom, dans lequel la semence coule, sans risquer datteindre le but ; mais de toutes ces manires, celle du cul est la plus dlicieuse sans doute. Dolmanc, je vous en laisse la dissertation. Qui doit mieux peindre que vous un got pour lequel vous donneriez vos jours, si on les exigeait pour sa dfense ? DOLMANC : Javoue mon faible. Il nest, jen conviens, aucune jouissance au monde qui soit prfrable celle-l ; je ladore dans lun et
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lautre sexe ; mais le cul dun jeune garon, il faut en convenir, me donne encore plus de volupt que celui dune fille. On appelle bougres ceux qui se livrent cette passion ; or, quand on fait tant que dtre bougre, Eugnie, il faut ltre tout fait. Foutre des femmes en cul nest ltre qu moiti : cest dans lhomme que la nature veut que lhomme serve cette fantaisie ; et cest spcialement pour lhomme quelle nous en a donn le got. Il est absurde de dire que cette manie loutrage. Cela se peut-il, ds quelle nous linspire ? Peut-elle dicter ce qui la dgrade ? Non, Eugnie, non ; on la sert aussi bien l quailleurs, et peut-tre plus saintement encore. La propagation nest quune tolrance de sa part. Comment pourrait-elle avoir prescrit pour loi un acte qui la prive des droits de sa toute-puissance, puisque la propagation nest quune suite de ses premires intentions, et que de nouvelles constructions, refaites par sa main, si notre espce tait absolument dtruite, redeviendraient des intentions primordiales dont lacte serait bien plus flatteur pour son orgueil et sa puissance ? MME DE SAINT-ANGE : Savez-vous, Dolmanc,
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quau moyen de ce systme, vous allez jusqu prouver que lextinction totale de la race humaine ne serait quun service rendu la nature ? DOLMANC : Qui en doute, madame ? MME DE SAINT-ANGE : Oh ! juste ciel ! les guerres, les pestes, les famines, les meurtres ne seraient plus que des accidents ncessaires des lois de la nature, et lhomme, agent ou patient de ces effets, ne serait donc pas plus criminel, dans lun des cas, quil ne serait victime dans lautre ? DOLMANC : Victime, il lest sans doute, quand il flchit sous les coups du malheur ; mais criminel, jamais. Nous reviendrons sur toutes ces choses ; analysons, en attendant, pour la belle Eugnie, la jouissance sodomite, qui fait maintenant lobjet de notre entretien. La posture la plus en usage pour la femme, dans cette jouissance, est de se coucher plat ventre sur le bord du lit, les fesses bien cartes, la tte le plus bas possible. Le paillard, aprs stre un instant amus de la perspective du beau cul que lon prsente, aprs lavoir claqu, mani, quelquefois mme fouett, pinc, mordu, humecte de sa
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bouche le trou mignon quil va perforer, et prpare lintroduction avec le bout de sa langue ; il mouille de mme son engin avec de la salive ou de la pommade et le prsente doucement au trou quil veut percer ; il le conduit dune main, de lautre il carte les fesses de sa jouissance ; ds quil sent son membre pntrer, il faut quil pousse avec ardeur, en prenant bien garde de perdre du terrain ; quelquefois la femme souffre alors, si elle est neuve et jeune ; mais, sans aucun gard des douleurs qui vont bientt se changer en plaisirs, le fouteur doit pousser vivement son vit par gradations, jusqu ce quil ait enfin atteint le but, cest--dire jusqu ce que le poil de son engin frotte exactement les bords de lanus de lobjet quil encule. Quil poursuive alors sa route avec rapidit, toutes les pines sont cueillies ; il ne reste plus que des roses. Pour achever de mtamorphoser en plaisir les restes de douleur que son objet prouve encore, si cest un jeune garon, quil lui saisisse le vit et le branle ; quil chatouille le clitoris, si cest une fille ; les titillations du plaisir quil fait natre, en rtrcissant prodigieusement lanus du patient,
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doubleront les plaisirs de lagent, qui, combl daise et de volupt, dardera bientt au fond du cul de sa jouissance un sperme aussi abondant qupais, quauront dtermin tant de lubriques dtails. Il en est dautres qui ne veulent pas que le patient jouisse ; cest ce que nous expliquerons bientt. MME DE SAINT-ANGE : Permettez quun moment je sois colire mon tour et que je vous demande, Dolmanc, dans quel tat il faut, pour le complment des plaisirs de lagent, que se trouve le cul du patient ? DOLMANC : Plein, trs assurment ; il est essentiel que lobjet qui sert ait alors la plus complte envie de chier, afin que le bout du vit du fouteur, atteignant ltron, sy enfonce et y dpose plus chaudement et plus mollement le foutre qui lirrite et qui le met en feu. MME DE SAINT-ANGE : Je craindrais que le patient y prit moins de plaisir. DOLMANC : Erreur ! Cette jouissance est telle quil est impossible que rien lui nuise et que lobjet qui la sert ne soit transport au troisime
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ciel en la gotant. Aucune ne vaut celle-l, aucune ne peut aussi compltement satisfaire lun et lautre des individus qui sy livrent, et il est difficile que ceux qui lont gote puissent revenir autre chose. Telles sont, Eugnie, les meilleures faons de goter le plaisir avec un homme, sans courir les risques de la grossesse ; car on jouit, soyez-en bien sre, non seulement prter le cul un homme, ainsi que je viens de vous lexpliquer, mais aussi le sucer, le branler, etc., et jai connu des femmes libertines qui mettaient souvent plus de charmes ces pisodes quaux jouissances relles. Limagination est laiguillon des plaisirs ; dans ceux de cette espce, elle rgle tout, elle est le mobile de tout ; or, nest-ce pas par elle que lon jouit ? nest-ce pas delle que viennent les volupts les plus piquantes ? MME DE SAINT-ANGE : Soit ; mais quEugnie y prenne garde ; limagination ne nous sert que quand notre esprit est absolument dgag de prjugs : un seul suffit la refroidir. Cette capricieuse portion de notre esprit est dun libertinage que rien ne peut contenir ; son plus
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grand triomphe, ses dlices les plus minentes consistent briser tous les freins quon lui oppose ; elle est ennemie de la rgle, idoltre du dsordre et de tout ce qui porte les couleurs du crime ; voil do vient la singulire rponse dune femme imagination, qui foutait froidement avec son mari ; Pourquoi tant de glace ? lui disait celui-ci. Eh ! vraiment, lui rpondit cette singulire crature, cest que ce que vous me faites est tout simple. EUGNIE : Jaime la folie cette rponse... Ah ! ma bonne, quelles dispositions je me sens connatre ces lans divins dune imagination drgle ! Tu nimaginerais pas, depuis que nous sommes ensemble... seulement depuis cet instant, non, non, ma chre bonne, tu ne concevrais pas toutes les ides voluptueuses que mon esprit a caresses... Oh ! comme le mal est maintenant compris par moi !... combien il est dsir de mon cur ! MME DE SAINT-ANGE : Que les atrocits, les horreurs, que les crimes les plus odieux ne
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ttonnent pas davantage, Eugnie ; ce quil y a de plus sale, de plus infme et de plus dfendu est ce qui irrite le mieux la tte... cest toujours ce qui nous fait le plus dlicieusement dcharger. EUGNIE : combien dcarts incroyables vous avez d vous livrer lun et lautre ! Que jen voudrais connatre les dtails ! DOLMANC, baisant et maniant la jeune personne : Belle Eugnie, jaimerais cent fois mieux vous voir prouver tout ce que je voudrais faire, que de vous raconter ce que jai fait. EUGNIE : Je ne sais sil ferait trop bon pour moi de me prter tout. MME DE SAINT-ANGE : Je ne te le conseillerais pas, Eugnie. EUGNIE : Eh bien, je fais grce Dolmanc de ses dtails ; mais toi, ma bonne amie, dis-moi, je ten conjure, ce que tu as fait de plus extraordinaire en ta vie. MME DE SAINT-ANGE : Jai fait la chouette quinze hommes ; je fus foutue quatre-vingt-dix fois en vingt-quatre heures, tant par-devant que
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par-derrire. EUGNIE : Ce ne sont que des dbauches cela, des tours de force : je gage que tu as fait des choses plus singulires. MME DE SAINT-ANGE : Jai t au bordel. EUGNIE : Que veut dire ce mot ? DOLMANC : On appelle ainsi des maisons publiques o, moyennant un prix convenu, chaque homme trouve de jeunes et jolies filles, toutes prtes satisfaire ses passions. EUGNIE : Et tu tes livre l, ma bonne ? MME DE SAINT-ANGE : Oui, jy ai t comme une putain, jy ai satisfait pendant une semaine entire les fantaisies de plusieurs paillards, et jai vu l des gots bien singuliers ; par un gal principe de libertinage, comme la clbre impratrice Thodora, femme de Justinien1, jai raccroch au coin des rues... dans les promenades publiques, et jai mis la loterie largent venu de ces prostitutions.
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Voyez les anecdotes de Procope. 100

EUGNIE : Ma bonne, je connais ta tte, tu as t beaucoup plus loin encore. MME DE SAINT-ANGE : Cela se peut-il ? EUGNIE : Oh ! oui, oui, et voici comme je le conois : ne mas-tu pas dit que nos sensations morales les plus dlicieuses nous venaient de limagination ? MME DE SAINT-ANGE : Je lai dit. EUGNIE : Eh bien, en laissant errer cette imagination, en lui donnant la libert de franchir les dernires bornes que voudraient lui prescrire la religion, la dcence, lhumanit, la vertu, tous nos prtendus devoirs enfin, nest-il pas vrai que ses carts seraient prodigieux ? MME DE SAINT-ANGE : Sans doute. EUGNIE : Or, nest-ce pas en raison de limmensit de ses carts quelle nous irritera davantage ? MME DE SAINT-ANGE : Rien de plus vrai. EUGNIE : Si cela est, plus nous voudrons tre agites, plus nous dsirerons nous mouvoir avec violence, plus il faudra donner carrire notre
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imagination sur les choses les plus inconcevables ; notre jouissance alors samliorera en raison du chemin quaura fait la tte, et... DOLMANC, baisant Eugnie : Dlicieuse ! MME DE SAINT-ANGE : Que de progrs la friponne a faits en peu de temps ! Mais, sais-tu, ma charmante, quon peut aller loin par la carrire que tu nous traces ? EUGNIE : Je lentends bien de cette manire, et puisque je ne me prescris aucun frein, tu vois o je suppose que lon peut aller. MME DE SAINT-ANGE : Aux crimes, sclrate, aux crimes les plus noirs et les plus affreux. EUGNIE, dune voix basse et entrecoupe : Mais tu dis quil nen existe pas... et puis ce nest que pour embraser sa tte : on nexcute point. DOLMANC : Il est pourtant si doux dexcuter ce quon a conu. EUGNIE, rougissant : Eh bien, on excute... Ne voudriez-vous pas me persuader, mes chers instituteurs, que vous navez jamais fait ce que
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vous avez conu ? MME DE SAINT-ANGE : Il mest quelquefois arriv de le faire. EUGNIE : Nous y voil. DOLMANC : Quelle tte ! EUGNIE, poursuivant : Ce que je te demande, cest ce que tu as conu, et ce que tu as fait aprs avoir conu. MME DE SAINT-ANGE, balbutiant : Eugnie, je te raconterai ma vie quelque jour. Poursuivons notre instruction... car tu me ferais dire des choses... EUGNIE : Allons, je vois que tu ne maimes pas assez pour mouvrir ce point ton me ; jattendrai le dlai que tu me prescris ; reprenons nos dtails. Dis-moi, ma chre, quel est lheureux mortel que tu rendis le matre de tes prmices ? MME DE SAINT-ANGE : Mon frre : il madorait depuis lenfance ; ds nos plus jeunes ans, nous nous tions souvent amuss sans atteindre le but ; je lui avais promis de me livrer lui ds que je serais marie ; je lui tins parole ; heureusement
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que mon mari navait rien endommag : il cueillit tout. Nous continuons de nous livrer cette intrigue, mais sans nous gner ni lun ni lautre ; nous ne nous en plongeons pas moins tous les deux, chacun de notre ct, dans les plus divins excs du libertinage ; nous nous servons mme mutuellement : je lui procure des femmes, il me fait connatre des hommes. EUGNIE : Le dlicieux arrangement ! Mais linceste nest-il pas un crime ? DOLMANC : Pourrait-on regarder comme telles les plus douces unions de la nature, celle quelle nous prescrit et nous conseille le mieux ! Raisonnez un moment, Eugnie : comment lespce humaine, aprs les grands malheurs quprouva notre globe, put-elle autrement se reproduire que par linceste ? Nen trouvons-nous pas lexemple et la preuve mme dans les livres respects par le christianisme ? Les familles dAdam1 et de No purent-elles autrement se
Adam ne fut, comme No, quun restaurateur du genre humain. Un affreux bouleversement laissa Adam seul sur la terre, comme un pareil vnement y laissa No; mais la 104
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perptuer que par ce moyen ? Fouillez, compulsez les murs de lunivers : partout vous y verrez linceste autoris, regard comme une loi sage et faite pour cimenter les liens de la famille. Si lamour, en un mot, nat de la ressemblance, o peut-elle tre plus parfaite quentre frre et sur, quentre pre et fille ? Une politique mal entendue, produite par la crainte de rendre certaines familles trop puissantes, interdit linceste dans nos murs ; mais ne nous abusons pas au point de prendre pour loi de la nature ce qui nest dict que par lintrt ou par lambition ; sondons nos curs : cest toujours l o je renvoie nos pdants moralistes ; interrogeons cet organe sacr, et nous reconnatrons quil nest rien de plus dlicat que lunion charnelle des familles ; cessons de nous aveugler sur les sentiments dun frre pour sa sur, dun pre pour sa fille. En vain lun et lautre les dguisent-ils sous le voile dune lgitime tendresse : le plus violent amour est lunique sentiment qui les enflamme, cest le seul
tradition dAdam se perdit, celle de No se conserva. 105

que la nature ait mis dans leurs curs. Doublons, triplons donc, sans rien craindre, ces dlicieux incestes, et croyons que plus lobjet de nos dsirs nous appartiendra de prs, plus nous aurons de charmes en jouir. Un de mes amis vit habituellement avec la fille quil a eue de sa propre mre ; il ny a pas huit jours quil dpucela un garon de treize ans, fruit de son commerce avec cette fille ; dans quelques annes ce mme jeune homme pousera sa mre ; ce sont les vux de mon ami ; il leur fait un sort analogue ces projets, et ses intentions, je le sais, sont de jouir encore des fruits qui natront de cet hymen ; il est jeune et peut lesprer. Voyez, tendre Eugnie, de quelle quantit dincestes et de crimes se serait souill cet honnte ami sil y avait quelque chose de vrai dans le prjug qui nous fait admettre du mal ces liaisons. En un mot, sur toutes ces choses, je pars, moi, toujours dun principe : si la nature dfendait les jouissances sodomites, les jouissances incestueuses, les pollutions, etc., permettrait-elle que nous y trouvassions autant de plaisir ? Il est impossible quelle puisse tolrer ce
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qui loutrage vritablement. EUGNIE : Oh ! mes divins instituteurs, je vois bien que, daprs vos principes, il est trs peu de crimes sur la terre, et que nous pouvons nous livrer en paix tous nos dsirs, quelque singuliers quils puissent paratre aux sots qui, soffensant et salarmant de tout, prennent imbcilement les institutions sociales pour les divines lois de la nature. Mais cependant, mes amis, nadmettezvous pas au moins quil existe de certaines actions absolument rvoltantes et dcidment criminelles, quoique dictes par la nature ? Je veux bien convenir avec vous que cette nature, aussi singulire dans les productions quelle cre que varie dans les penchants quelle nous donne, nous porte quelquefois des actions cruelles ; mais si, livrs cette dpravation, nous cdions aux inspirations de cette bizarre nature, au point dattenter, je le suppose, la vie de nos semblables, vous maccorderez bien, du moins je lespre, que cette action serait un crime ? DOLMANC : Il sen faut bien, Eugnie, que nous puissions vous accorder une telle chose. La
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destruction tant une des premires lois de la nature, rien de ce qui dtruit ne saurait tre un crime. Comment une action qui sert aussi bien la nature pourrait-elle jamais loutrager ? Cette destruction, dont lhomme se flatte, nest dailleurs quune chimre ; le meurtre nest point une destruction ; celui qui le commet ne fait que varier les formes ; sil rend la nature des lments dont la main de cette nature habile se sert aussitt pour rcompenser dautres tres ; or, comme les crations ne peuvent tre que des jouissances pour celui qui sy livre, le meurtrier en prpare donc une la nature ; il lui fournit des matriaux quelle emploie sur-le-champ, et laction que des sots ont eu la folie de blmer ne devient plus quun mrite aux yeux de cette agente universelle. Cest notre orgueil qui savise driger le meurtre en crime. Nous estimant les premires cratures de lunivers, nous avons sottement imagin que toute lsion quendurerait cette sublime crature devrait ncessairement tre un crime norme ; nous avons cru que la nature prirait si notre merveilleuse espce venait sanantir sur ce globe, tandis que lentire
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destruction de cette espce, en rendant la nature la facult cratrice quelle nous cde, lui redonnerait une nergie que nous lui enlevons en nous propageant ; mais quelle inconsquence, Eugnie ! Eh quoi ! un souverain ambitieux pourra dtruire son aise et sans le moindre scrupule les ennemis qui nuisent ses projets de grandeur... des lois cruelles, arbitraires, imprieuses, pourront de mme assassiner chaque sicle des millions dindividus... et nous, faibles et malheureux particuliers, nous ne pourrons pas sacrifier un seul tre nos vengeances ou nos caprices ? Est-il rien de si barbare, de si ridiculement trange, et ne devons-nous pas, sous le voile du plus profond mystre, nous venger amplement de cette ineptie1 ? EUGNIE : Assurment... Ohl comme votre morale est sduisante, et comme je la gote !... Mais, dites-moi, Dolmanc, l, bien en conscience, ne vous seriez-vous pas quelquefois
Cet article se trouvant trait plus loin avec tendue, on sest content de jeter seulement ici quelques bases du systme que lon dveloppera bientt.
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satisfait en ce genre ? DOLMANC : Ne me forcez pas vous dvoiler mes fautes : leur nombre et leur espce me contraindraient trop rougir. Je vous les avouerai peut-tre un jour. MME DE SAINT-ANGE : Dirigeant le glaive des lois, le sclrat sen est souvent servi pour satisfaire ses passions. DOLMANC : Puiss-je navoir pas dautres reproches me faire ! MME DE SAINT-ANGE, lui sautant au col : Homme divin !... je vous adore !... Quil faut avoir desprit et de courage pour avoir, comme vous, got tous les plaisirs ! Cest lhomme de gnie seul quest rserv lhonneur de briser tous les freins de lignorance et de la stupidit. Baisezmoi, vous tes charmant ! DOLMANC : Soyez franche, Eugnie, navezvous jamais souhait la mort personne ? EUGNIE : Oh ! oui, oui, et jai sous mes yeux chaque jour une abominable crature que je voudrais voir depuis longtemps au tombeau.
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MME DE SAINT-ANGE : Je gage que je devine. EUGNIE : Qui souponnes-tu ? MME DE SAINT-ANGE : Ta mre. EUGNIE : Ah ! laisse-moi cacher ma rougeur dans ton sein ! DOLMANC : Voluptueuse crature ! je veux taccabler mon tour des caresses qui doivent tre le prix de lnergie de ton cur et de ta dlicieuse tte. (Dolmanc la baise sur tout le corps, et lui donne de lgres claques sur les fesses ; il bande ; Mme de Saint-Ange empoigne et secoue son vit ; ses mains, de temps en temps, sgarent aussi sur le derrire de Mme de SaintAnge, qui le lui prte avec lubricit ; un peu revenu lui, Dolmanc continue.) Mais cette ide sublime, pourquoi ne lexcuterions-nous pas ? MME DE SAINT-ANGE : Eugnie, jai dtest ma mre tout autant que tu hais la tienne, et je nai pas balanc. EUGNIE : Les moyens mont manqu. MME DE SAINT-ANGE : Dis le courage. EUGNIE : Hlas ! si jeune encore !
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DOLMANC : Mais prsent, Eugnie, que feriez-vous ? EUGNIE : Tout... Quon me donne les moyens, et lon verra ! DOLMANC : Vous les aurez, Eugnie, je vous le promets ; mais jy mets une condition. EUGNIE : Quelle est-elle ? ou plutt quelle est celle que je ne sois prte accepter ? DOLMANC : Viens, sclrate, viens dans mes bras : je ny puis plus tenir ; il faut que ton charmant derrire soit le prix du don que je te promets, il faut quun crime paie lautre ! Viens !... ou plutt accourez toutes deux teindre par des flots de foutre le feu divin qui nous enflamme ! MME DE SAINT-ANGE : Mettons, sil vous plat, un peu dordre ces orgies, il en faut mme au sein du dlire et de linfamie. DOLMANC : Rien de si simple : lobjet majeur, ce me semble, est que je dcharge, en donnant cette charmante petite fille le plus de plaisir que je pourrai. Je vais lui mettre mon vit
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dans le cul, pendant que, courbe dans vos bras, vous la branlerez de votre mieux ; au moyen de lattitude o je vous place, elle pourra vous le rendre : vous vous baiserez lune et lautre. Aprs quelques courses dans le cul de cette enfant, nous varierons le tableau. Je vous enculerai, madame ; Eugnie, au-dessus de vous, votre tte entre ses jambes, moffrira son clitoris sucer : je lui ferai perdre ainsi du foutre une seconde fois. Je me replacerai ensuite dans son anus ; vous me prsenterez votre cul au lieu du con quelle moffrait, cest--dire que vous prendrez, comme elle viendra de le faire, sa tte entre vos jambes ; je sucerai le trou de votre cul, comme je viendrai de lui sucer le con, vous dchargerez, jen ferai autant, pendant que ma main, embrassant le joli petit corps de cette charmante novice, ira lui chatouiller le clitoris pour la faire pmer galement. MME DE SAINT-ANGE : Bien, mon cher Dolmanc, mais il vous manquera quelque chose. DOLMANC : Un vit dans le cul ? Vous avez raison, madame.
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MME DE SAINT-ANGE : Passons-nous-en pour ce matin ; nous laurons ce soir : mon frre viendra nous aider, et nos plaisirs seront au comble. Mettons-nous luvre. DOLMANC : Je voudrais quEugnie me branlt un moment. (Elle le fait.) Oui, cest cela... un peu plus vite, mon cur... tenez toujours bien nu cette tte vermeille, ne la recouvrez jamais... plus vous faites tendre le filet, mieux vous dcidez lrection... il ne faut jamais recalotter le vit quon branle... Bon !... prparez ainsi vousmme ltat du membre qui va vous perforer... Voyez-vous comme il se dcide ?... Donnez-moi votre langue, petite friponne !... Que vos fesses posent sur ma main droite, pendant que ma main gauche va vous chatouiller le clitoris. MME DE SAINT-ANGE : Eugnie, veux-tu lui faire goter de plus grands plaisirs ? EUGNIE : Assurment... je veux tout faire pour lui en donner. MME DE SAINT-ANGE : Eh bien ! prends son vit dans ta bouche, et suce-le quelques instants.

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EUGNIE, le fait : Est-ce ainsi ? DOLMANC : Ah ! bouche dlicieuse ! quelle chaleur !... Elle vaut pour moi le plus joli des culs !... Femmes voluptueuses et adroites, ne refusez jamais ce plaisir vos amants : il vous les enchanera pour jamais... Ah ! sacredieu !... foutredieu !... MME DE SAINT-ANGE : Comme tu blasphmes, mon ami ! DOLMANC : Donnez-moi votre cul, madame... Oui, donnez-le-moi, que je le baise pendant quon me suce, et ne vous tonnez point de mes blasphmes : un de mes plus grands plaisirs est de jurer Dieu quand je bande. Il me semble que mon esprit, alors mille fois plus exalt, abhorre et mprise bien mieux cette dgotante chimre ; je voudrais trouver une faon ou de la mieux invectiver, ou de loutrager davantage ; et quand mes maudites rflexions mamnent la conviction de la nullit de ce dgotant objet de ma haine, je mirrite et voudrais pouvoir aussitt rdifier le fantme, pour que ma rage au moins portt sur quelque
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chose. Imitez-moi, femme charmante, et vous verrez laccroissement que de tels discours porteront infailliblement vos sens. Mais, doubledieu !... je le vois, il faut, quel que soit mon plaisir, que je me retire absolument de cette bouche divine... jy laisserais mon foutre !... Allons, Eugnie, placez-vous ; excutons le tableau que jai trac, et plongeons-nous tous trois dans la plus voluptueuse ivresse. (Lattitude sarrange.) EUGNIE : Que je crains, mon cher, limpuissance de vos efforts ! La disproportion est trop forte. DOLMANC : Jen sodomise tous les jours de plus jeunes ; hier encore, un petit garon de sept ans fut dpucel par ce vit en moins de trois minutes... Courage, Eugnie, courage !... EUGNIE : Ah ! vous me dchirez ! MME DE SAINT-ANGE : Mnagez-la, Dolmanc ; songez que jen rponds. DOLMANC : Branlez-la bien, madame, elle sentira moins la douleur, au reste, tout est dit
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maintenant : my voil jusquau poil. EUGNIE : Oh ! ciel ! ce nest pas sans peine... Vois la sueur qui couvre mon front, cher ami... Ah ! Dieu ! jamais je nprouvai daussi vives douleurs !... MME DE SAINT-ANGE : Te voil moiti dpucele, ma bonne, te voil au rang des femmes ; on peut bien acheter cette gloire par un peu de tourment ; mes doigts, dailleurs, ne te calment-ils donc point ? EUGNIE : Pourrais-je y rsister sans eux !... Chatouille-moi, mon ange... je sens quimperceptiblement la douleur se mtamorphose en plaisir... Poussez !... poussez !... Dolmanc... je me meurs ! DOLMANC : Ah ! foutredieu ! sacredieu ! tripledieu ! changeons, je ny rsisterais pas... Votre derrire, madame, je vous en conjure, et placez-vous sur-le-champ comme je vous lai dit. (On sarrange, et Dolmanc continue.) Jai moins de peine ici... Comme mon vit pntre !... Mais ce beau cul nen est pas moins dlicieux, madame !...
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EUGNIE : Suis-je bien ainsi, Dolmanc ? DOLMANC : merveille ! Ce joli petit con vierge soffre dlicieusement moi. Je suis un coupable, un infracteur, je le sais ; de tels attraits sont peu faits pour mes yeux ; mais le dsir de donner cette enfant les premires leons de la volupt lemporte sur toute autre considration. Je veux faire couler son foutre... je veux lpuiser, sil est possible... (Il la gamahuche.) EUGNIE : Ah ! vous me faites mourir de plaisir, je ny puis rsister !... MME DE SAINT-ANGE : Pour moi, je pars !... Ah ! fouts !... fouts !... Dolmanc, je dcharge !... EUGNIE : Jen fais autant, ma bonne... Ah ! mon Dieu, comme il me suce !... MME DE SAINT-ANGE : Jure donc, petite putain !... Jure donc !... EUGNIE : Eh bien, sacredieu ! je dcharge ! Je suis dans la plus douce ivresse !... DOLMANC : Au poste !... au poste, Eugnie ! Je serai la dupe de tous ces changements de main. (Eugnie se replace.) Ah ! bien ! me revoici dans
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mon premier gte... montrez-moi le trou de votre cul, madame, que je le gamahuche mon aise... Que jaime baiser un cul que je viens de foutre ! Ah ! faites-le-moi bien lcher, pendant que je vais lancer mon sperme au fond de celui de votre amie... Le croiriez-vous, madame ? il y est entr cette fois-ci sans peine !... Ah ! foutre ! foutre ! vous nimaginez pas comme elle le serre, comme elle le comprime !... Sacr foutu dieu, comme jai du plaisir !... Ah ! cen est fait, je ny rsiste plus... mon foutre coule... et je suis mort !... EUGNIE : Il me fait mourir aussi, ma chre bonne, je te le jure... MME DE SAINT-ANGE : La friponne ! comme elle sy habituera promptement ! DOLMANC : Je connais une infinit de jeunes filles de son ge que rien au monde ne pourrait engager jouir diffremment ; il ny a que la premire fois qui cote ; une femme na pas plutt tt de cette manire quelle ne veut plus faire autre chose... Oh ! ciel ! je suis puis ; laissez-moi reprendre haleine, au moins quelques instants.
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MME DE SAINT-ANGE : Voil les hommes, ma chre, peine nous regardent-ils quand leurs dsirs sont satisfaits ; cet anantissement les mne au dgot, et le dgot bientt au mpris. DOLMANC, froidement : Ah ! quelle injure, beaut divine ! (Il les embrasse toutes deux.) Vous ntes faites lune et lautre que pour les hommages, quel que soit ltat o lon se trouve. MME DE SAINT-ANGE : Au reste, console-toi, mon Eugnie ; sils acquirent le droit de nous ngliger, parce quils sont satisfaits, navonsnous pas de mme celui de les mpriser, quand leur procd nous y force ! Si Tibre sacrifiait Capte les objets qui venaient de servir ses passions1, Zingua, reine dAfrique, immolait aussi ses amants2. DOLMANC : Ces excs, parfaitement simples et trs connus de moi, sans doute, ne doivent pourtant jamais sexcuter entre nous : Jamais entre eux ne se mangent les loups , dit le
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Voyez Sutone et Dion Cassius de Nice.

Voyez lHistoire de Zingua, reine dAngola. 120

proverbe, et, si trivial quil soit, il est juste. Ne redoutez jamais rien de moi, mes amies : je vous ferai peut-tre faire beaucoup de mal, mais je ne vous en ferai jamais. EUGNIE : Oh ! non, non, ma chre, jose en rpondre : jamais Dolmanc nabusera des droits que nous lui donnons sur nous ; je lui crois la probit des rous : cest la meilleure ; mais ramenons notre instituteur ses principes et revenons, je vous supplie, au grand dessein qui nous enflammait, avant que nous ne nous calmassions. MME DE SAINT-ANGE : Quoi ! friponne, tu y penses encore ! Javais cru que ce ntait lhistoire que de leffervescence de ta tte. EUGNIE : Cest le mouvement le plus certain de mon cur, et je ne serai contente quaprs la consommation de ce crime. MME DE SAINT-ANGE : Oh ! bon, bon, fais-lui grce : songe quelle est ta mre. EUGNIE : Le beau titre ! DOLMANC : Elle a raison ; cette mre a-t-elle
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pens Eugnie en la mettant au monde ? La coquine se laissait foutre parce quelle y trouvait du plaisir, mais elle tait bien loin davoir cette fille en vue. Quelle agisse comme elle voudra cet gard ; laissons-lui la libert tout entire et contentons-nous de lui certifier qu quelque excs quelle arrive en ce genre, elle ne se rendra jamais coupable daucun mal. EUGNIE : Je labhorre, je la dteste, mille raisons lgitiment ma haine ; il faut que jaie sa vie, quelque prix que ce puisse tre ! DOLMANC : Eh bien, puisque tes rsolutions sont inbranlables, tu seras satisfaite, Eugnie, je te le jure ; mais permets-moi quelques conseils qui deviennent, avant que dagir, de la premire ncessit pour toi. Que jamais ton secret ne tchappe, ma chre, et surtout agis seule : rien nest plus dangereux que les complices ; mfionsnous toujours de ceux mmes que nous croyons nous tre le plus attachs : Il faut, disait Machiavel, ou navoir jamais de complices, ou sen dfaire ds quils nous ont servi. Ce nest pas tout : la feinte est indispensable, Eugnie, aux
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projets que tu formes. Rapproche-toi plus que jamais de ta victime avant que de limmoler ; aie lair de la plaindre ou de la consoler ; cajole-la, partage ses peines, jure-lui que tu ladores ; fais plus encore, persuade-le-lui : la fausset, dans de tels cas, ne saurait tre porte trop loin. Nron caressait Agrippine sur la barque mme qui devait lengloutir : imite cet exemple, use de toute la fourberie, de toutes les impostures que pourra te suggrer ton esprit. Si le mensonge est toujours ncessaire aux femmes, cest surtout lorsquelles veulent tromper quil leur devient plus indispensable. EUGNIE : Ces leons seront retenues et mises en action sans doute ; mais approfondissons, je vous prie, cette fausset que vous conseillez aux femmes de mettre en usage ; croyez-vous donc cette manire dtre absolument essentielle dans le monde ? DOLMANC : Je nen connais pas, sans doute, de plus ncessaire dans la vie ; une vrit certaine va vous en prouver lindispensabilit : tout le monde lemploie ; je vous demande, daprs cela,
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comment un individu sincre nchouera pas toujours au milieu dune socit de gens faux ! Or sil est vrai, comme on le prtend, que les vertus soient de quelque utilit dans la vie civile, comment voulez-vous que celui qui na ni la volont, ni le pouvoir, ni le don daucune vertu, ce qui arrive beaucoup de gens, comment voulez-vous, dis-je, quun tel tre ne soit pas essentiellement oblig de feindre pour obtenir son tour un peu de la portion de bonheur que ses concurrents lui ravissent ? Et, dans le fait, est-ce bien srement la vertu, ou son apparence, qui devient rellement ncessaire lhomme social ? Ne doutons pas que lapparence seule lui suffise : il a tout ce quil faut en la possdant. Ds quon ne fait queffleurer les hommes dans le monde, ne leur suffit-il pas de nous montrer lcorce ? Persuadons-nous bien, au surplus, que la pratique des vertus nest gure utile qu celui qui la possde : les autres en retirent si peu que, pourvu que celui qui doit vivre avec nous paraisse vertueux, il devient parfaitement gal quil le soit en effet ou non. La fausset, dailleurs, est presque toujours un moyen assur de russir ;
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celui qui la possde acquiert ncessairement une sorte de priorit sur celui qui commerce ou qui correspond avec lui : en lblouissant par de faux dehors, il le persuade ; de ce moment il russit. Maperois-je que lon ma tromp, je ne men prends qu moi, et mon suborneur a dautant plus beau jeu encore que je ne me plaindrai pas par orgueil ; son ascendant sur moi sera toujours prononc ; il aura raison quand jaurai tort ; il savancera quand je ne serai rien, il senrichira quand je me ruinerai ; toujours enfin au-dessus de moi, il captivera bientt lopinion publique ; une fois l, jaurai beau linculper, on ne mcoutera seulement pas. Livrons-nous donc hardiment et sans cesse la plus insigne fausset ; regardonsla comme la cl de toutes les grces, de toutes les faveurs, de toutes les rputations, de toutes les richesses, et calmons loisir le petit chagrin davoir fait des dupes par le piquant plaisir dtre fripon. MME DE SAINT-ANGE : En voil, je le pense, infiniment plus quil nen faut sur cette matire. Eugnie, convaincue, doit tre apaise, encourage : elle agira quand elle voudra.
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Jimagine quil est ncessaire de continuer maintenant nos dissertations sur les diffrents caprices des hommes dans le libertinage ; ce champ doit tre vaste, parcourons-le ; nous venons dinitier notre lve dans quelques mystres de la pratique, ne ngligeons pas la thorie. DOLMANC : Les dtails libertins des passions de lhomme sont peu susceptibles, madame, de motifs dinstruction pour une jeune fille qui, comme Eugnie surtout, nest pas destine faire le mtier de femme publique ; elle se mariera et, dans cette hypothse, il y a parier dix contre un que son mari naura point ces gots-l ; si cela tait cependant, la conduite est facile : beaucoup de douceur et de complaisance avec lui ; dautre part, beaucoup de fausset et de ddommagement en secret : ce peu de mots renferme tout. Si votre Eugnie pourtant dsire quelques analyses des gots de lhomme dans lacte du libertinage, pour les examiner plus sommairement nous les rduirons trois : la sodomie, les fantaisies sacrilges et les gots cruels. La premire passion est universelle aujourdhui ; nous allons
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joindre quelques rflexions ce que nous en avons dj dit. On la divise en deux classes, lactive et la passive : lhomme qui encule, soit un garon, soit une femme, commet la sodomie active ; il est sodomite passif quand il se fait foutre. On a souvent mis en question laquelle de ces deux faons de commettre la sodomie tait la plus voluptueuse : cest assurment la passive, puisquon jouit la fois de la sensation du devant et de celle du derrire ; il est si doux de changer de sexe, si dlicieux de contrefaire la putain, de se livrer un homme qui nous traite comme une femme, dappeler cet homme son amant, de savouer sa matresse ! Ah ! mes amies, quelle volupt ! Mais, Eugnie, bornons-nous ici quelques conseils de dtail, uniquement relatifs aux femmes qui, se mtamorphosant en hommes, veulent jouir notre exemple de ce plaisir dlicieux. Je viens de vous familiariser avec ces attaques, Eugnie, et jen ai assez vu pour tre persuad que vous ferez un jour bien des progrs dans cette carrire. Je vous exhorte la parcourir comme une des plus dlicieuses de lle de Cythre, parfaitement sr que vous accomplirez
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ce conseil. Je vais me borner deux ou trois avis essentiels toute personne dcide ne plus connatre que ce genre de plaisirs, ou ceux qui leur sont analogues. Observez dabord de vous faire toujours branler le clitoris quand on vous sodomise : rien ne se marie comme ces deux plaisirs ; vitez le bidet ou le frottement de linge, quand vous venez dtre foutue de cette manire : il est bon que la brche soit toujours ouverte ; il en rsulte des dsirs, des titillations quteignent aussitt les soins de propret ; on na pas ide du point auquel les sensations se prolongent. Ainsi, quand vous serez dans le train de vous amuser de cette manire, Eugnie, vitez les acides : ils enflamment les hmorrodes et rendent alors les introductions douloureuses ; opposez-vous ce que plusieurs hommes vous dchargent de suite dans le cul : ce mlange de sperme, quoique voluptueux pour limagination, est souvent dangereux pour la sant ; rejetez toujours audehors ces diffrentes missions mesure quelles se font. EUGNIE : Mais si elles taient faites pardevant ne serait-ce pas un crime ?
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MME DE SAINT-ANGE : Nimagine donc pas, pauvre folle, quil y ait le moindre mal se prter de telle manire que ce puisse tre dtourner du grand chemin la semence de lhomme, parce que la propagation nest nullement le but de la nature : elle nen est quune tolrance ; et lorsque nous nen profitons pas, ses intentions sont bien mieux remplies. Eugnie, sois lennemie jure de cette fastidieuse propagation, et dtourne sans cesse, mme en mariage, cette perfide liqueur dont la vgtation ne sert qu gter nos tailles, qu mousser dans nous les sensations voluptueuses, nous fltrir, nous vieillir et dranger notre sant ; engage ton mari saccoutumer ces pertes ; offre-lui toutes les routes qui peuvent loigner lhommage du temple ; dis-lui que tu dtestes les enfants, que tu le supplies de ne point ten faire. Observe-toi sur cet article, ma bonne car, je te le dclare, jai la propagation dans une telle horreur que je cesserais dtre ton amie linstant o tu deviendrais grosse. Si, pourtant, ce malheur tarrive, sans quil y ait de ta faute, prviens-moi dans les sept ou huit premires semaines, et je te
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ferai couler cela tout doucement. Ne crains point linfanticide ; ce crime est imaginaire ; nous sommes toujours les matresses de ce que nous portons dans notre sein, et nous ne faisons pas plus de mal dtruire cette espce de matire qu purger lautre, par des mdicaments, quand nous en prouvons le besoin. EUGNIE : Mais si lenfant tait terme ? MME DE SAINT-ANGE : Ft-il au monde, nous serions toujours les matresses de le dtruire. Il ny a sur la terre aucun droit plus certain que celui des mres sur leurs enfants. Il nest aucun peuple qui nait reconnu cette vrit : elle est fonde en raison, en principe. DOLMANC : Ce droit est dans la nature... il est incontestable. Lextravagance du systme difique fut la source de toutes ces erreurs grossires. Les imbciles qui croyaient en Dieu, persuads que nous ne tenions lexistence que de lui, et quaussitt quun embryon tait en maturit, une petite me, mane de Dieu, venait lanimer aussitt ; ces sots, dis-je, durent assurment considrer comme un crime capital la
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destruction de cette petite crature, parce que, daprs eux, elle nappartenait plus aux hommes. Ctait louvrage de Dieu ; elle tait Dieu : en pouvait-on disposer sans crime ? Mais depuis que le flambeau de la philosophie a dissip toutes ces impostures, depuis que la chimre divine est foule aux pieds, depuis que, mieux instruits des lois et des secrets de la physique, nous avons dvelopp le principe de la gnration, et que ce mcanisme matriel noffre aux yeux rien de plus tonnant que la vgtation du grain de bl, nous en avons appel la nature de lerreur des hommes. tendant la mesure de nos droits, nous avons enfin reconnu que nous tions parfaitement libres de reprendre ce que nous navions donn qu contre-cur ou par hasard, et quil tait impossible dexiger dun individu quelconque de devenir pre ou mre sil nen a pas envie ; que cette crature de plus ou de moins sur la terre ntait pas dailleurs dune bien grande consquence, et que nous devenions, en un mot, aussi certainement les matres de ce morceau de chair, quelque anim quil ft, que nous le sommes des ongles que nous retranchons de nos
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doigts, des excroissances de chair que nous extirpons de nos corps, ou des digestions que nous supprimons de nos entrailles, parce que lun et lautre sont de nous, parce que lun et lautre sont nous, et que nous sommes absolument possesseurs de ce qui mane de nous. En vous dveloppant, Eugnie, la trs mdiocre importance dont laction du meurtre tait sur terre, vous avez d voir de quelle petite consquence doit tre galement tout ce qui tient linfanticide, commis sur une crature dj mme en ge de raison ; il est donc inutile dy revenir : lexcellence de votre esprit ajoute mes preuves. La lecture de lhistoire des murs de tous les peuples de la terre, en vous faisant voir que cet usage est universel, achvera de vous convaincre quil ny aurait que de limbcillit admettre du mal cette trs indiffrente action. EUGNIE, dabord Dolmanc : Je ne puis vous dire quel point vous me persuadez. (Sadressant ensuite Mme de Saint-Ange.) Mais, dis-moi, ma toute bonne, tes-tu quelquefois servie du remde que tu moffres pour dtruire intrieurement le ftus ?
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MME DE SAINT-ANGE : Deux fois, et toujours avec le plus grand succs ; mais je dois tavouer que je nen ai fait lpreuve que dans les premiers temps ; cependant deux femmes de ma connaissance ont employ ce mme remde miterme, et elles mont assur quil leur avait galement russi. Compte donc sur moi dans loccasion, ma chre, mais je texhorte ne te jamais mettre dans le cas den avoir besoin : cest le plus sr. Reprenons maintenant la suite des dtails lubriques que nous avons promis cette jeune fille. Poursuivez, Dolmanc, nous en sommes aux fantaisies sacrilges. DOLMANC : Je suppose quEugnie est trop revenue des erreurs religieuses pour ne pas tre intimement persuade que tout ce qui tient se jouer des objets de la pit des sots ne peut avoir aucune sorte de consquence. Ces fantaisies en ont si peu quelles ne doivent, dans le fait, chauffer que de trs jeunes ttes, pour qui toute rupture de frein devient une jouissance ; cest une espce de petite vindicte qui enflamme limagination et qui, sans doute, peut amuser quelques instants ; mais ces volupts, ce me
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semble, doivent devenir insipides et froides, quand on a eu le temps de sinstruire et de se convaincre de la nullit des objets dont les idoles que nous bafouons ne sont que la chtive reprsentation. Profaner les reliques, les images de saints, lhostie, le crucifix, tout cela ne doit tre, aux yeux du philosophe, que ce que serait la dgradation dune statue paenne. Une fois quon a vou ces excrables babioles au mpris, il faut les y laisser, sans sen occuper davantage ; il nest bon de conserver de tout cela que le blasphme, non quil ait plus de ralit, car ds linstant o il ny a plus de Dieu, quoi sert-il dinsulter son nom ? Mais cest quil est essentiel de prononcer des mots forts ou sales, dans livresse du plaisir, et que ceux du blasphme servent bien limagination. Il ny faut rien pargner ; il faut orner ces mots du plus grand luxe dexpressions ; il faut quils scandalisent le plus possible ; car il est trs doux de scandaliser : il existe l un petit triomphe pour lorgueil qui nest nullement ddaigner ; je vous lavoue, mesdames, cest une de mes volupts secrtes : il est peu de plaisirs moraux plus actifs sur mon
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imagination. Essayez-le, Eugnie, et vous verrez ce quil en rsulte. talez surtout une prodigieuse impit, lorsque vous vous trouvez avec des personnes de votre ge qui vgtent encore dans les tnbres de la superstition ; affichez la dbauche et le libertinage ; affectez de vous mettre en fille, de leur laisser voir votre gorge ; si vous allez avec elles dans les lieux secrets, troussez-vous avec indcence, laissez-leur voir avec affectation les plus secrtes parties de votre corps ; exigez la mme chose delles ; sduisezles, sermonnez-les, faites-leur voir le ridicule de leurs prjugs ; mettez-les ce qui sappelle mal ; jurez comme un homme avec elles ; si elles sont plus jeunes que vous, prenez-les de force, amusez-vous-en et corrompez-les, soit par des exemples, soit par des conseils, soit par tout ce que vous pourrez croire, en un mot, de plus capable de les pervertir ; soyez de mme extrmement libre avec les hommes, affichez avec eux lirrligion et limpudence : loin de vous effrayer des liberts quils prendront, accordezleur mystrieusement tout ce qui peut les amuser sans vous compromettre ; laissez-vous manier par
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eux, branlez-les, faites-vous branler ; allez mme jusqu leur prter le cul ; mais, puisque lhonneur chimrique des femmes tient leurs prmices antrieures, rendez-vous plus difficile sur cela, une fois marie, prenez des laquais, point damant, ou payez quelques gens srs : de ce moment tout est couvert ; plus datteinte votre rputation, et sans quon ait jamais pu vous suspecter, vous avez trouv lart de faire tout ce qui vous a plu. Poursuivons : Les plaisirs de la cruaut sont les troisimes que nous nous sommes promis danalyser. Ces sortes de plaisirs sont aujourdhui trs communs parmi les hommes et voici largument dont ils se servent pour les lgitimer. Nous voulons tre mus, disent-ils, cest le but de tout homme qui se livre la volupt, et nous voulons ltre par les moyens les plus actifs. En partant de ce point, il ne sagit pas de savoir si nos procds plairont ou dplairont lobjet qui nous sert, il sagit seulement dbranler la masse de nos nerfs par le choc le plus violent possible ; or, il nest pas douteux que la douleur affectant bien plus vivement que le plaisir, les chocs rsultatifs sur
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nous de cette sensation produite sur les autres seront essentiellement dune vibration plus vigoureuse, retentiront plus nergiquement en nous, mettront dans une circulation plus violente les esprits animaux qui, se dterminant sur les basses rgions par le mouvement de rtrogradation qui leur est essentiel alors, embraseront aussitt les organes de la volupt et les disposeront au plaisir. Les effets du plaisir sont toujours trompeurs dans les femmes ; il est dailleurs trs difficile quun homme laid ou vieux les produise. Y parviennent-ils ? ils sont faibles, et les chocs beaucoup moins nerveux. Il faut donc prfrer la douleur, dont les effets ne peuvent tromper et dont les vibrations sont plus actives. Mais, objecte-t-on aux hommes entichs de cette manie, cette douleur afflige le prochain ; est-il charitable de faire du mal aux autres pour se dlecter soi-mme ? Les coquins vous rpondent cela quaccoutums, dans lacte du plaisir, se compter pour tout et les autres pour rien, ils sont persuads quil est tout simple, daprs les impulsions de la nature, de prfrer ce quils sentent ce quils ne sentent point. Que nous
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font, osent-ils dire, les douleurs occasionnes sur le prochain ? Les ressentons-nous ? Non ; au contraire, nous venons de dmontrer que de leur production rsulte une sensation dlicieuse pour nous. quel titre mnagerions-nous donc un individu qui ne nous touche en rien ? quel titre lui viterions-nous une douleur qui ne nous cotera jamais une larme, quand il est certain que de cette douleur va natre un trs grand plaisir pour nous ? Avons-nous jamais prouv une seule impulsion de la nature qui nous conseille de prfrer les autres nous, et chacun nest-il pas pour soi dans le monde ? Vous nous parlez dune voix chimrique de cette nature, qui nous dit de ne pas faire aux autres ce que nous ne voudrions pas quil nous ft fait ; mais cet absurde conseil ne nous est jamais venu que des hommes, et dhommes faibles. Lhomme puissant ne savisera jamais de parler un tel langage. Ce furent les premiers chrtiens qui, journellement perscuts pour leur imbcile systme, criaient qui voulait lentendre : Ne nous brlez pas, ne nous corchez pas ! La nature dit quil ne faut pas faire aux autres ce que nous ne voudrions
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pas quil nous ft fait. Imbciles ! Comment la nature, qui nous conseille toujours de nous dlecter, qui nimprime jamais en nous dautres mouvements, dautres inspirations, pourrait-elle, le moment daprs, par une inconsquence sans exemple, nous assurer quil ne faut pourtant pas nous aviser de nous dlecter si cela peut faire de la peine aux autres ? Ah ! croyons-le, croyons-le, Eugnie, la nature, notre mre tous, ne nous parle jamais que de nous ; rien nest goste comme sa voix, et ce que nous y reconnaissons de plus clair est limmuable et saint conseil quelle nous donne de nous dlecter, nimporte aux dpens de qui. Mais les autres, vous dit-on cela, peuvent se venger... la bonne heure, le plus fort seul aura raison. Eh bien, voil ltat primitif de guerre et de destruction perptuelles pour lequel sa main nous cra, et dans lequel seul il lui est avantageux que nous soyons. Voil, ma chre Eugnie, comme raisonnent ces gens-l, et moi jy ajoute, daprs mon exprience et mes tudes, que la cruaut, bien loin dtre un vice, est le premier sentiment quimprime en nous la nature. Lenfant brise son
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hochet, mord le tton de sa nourrice, trangle son oiseau, bien avant que davoir lge de raison. La cruaut est empreinte dans les animaux, chez lesquels, ainsi que je crois vous lavoir dit, les lois de la nature se lisent bien plus nergiquement que chez nous ; elle est chez les sauvages bien plus rapproche de la nature que chez lhomme civilis : il serait donc absurde dtablir quelle est une suite de la dpravation. Ce systme est faux, je le rpte. La cruaut est dans la nature ; nous naissons tous avec une dose de cruaut que la seule ducation modifie ; mais lducation nest pas dans la nature, elle nuit autant aux effets sacrs de la nature que la culture nuit aux arbres. Comparez dans vos vergers larbre abandonn aux soins de la nature, avec celui que votre art soigne en le contraignant, et vous verrez lequel est le plus beau, vous prouverez lequel vous donnera de meilleurs fruits. La cruaut nest autre chose que lnergie de lhomme que la civilisation na point encore corrompue : elle est donc une vertu et non pas un vice. Retranchez vos lois, vos punitions, vos usages, et la cruaut naura plus deffets dangereux, puisquelle
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nagira jamais sans pouvoir tre aussitt repousse par les mmes voies ; cest dans ltat de civilisation quelle est dangereuse, parce que ltre ls manque presque toujours, ou de la force, ou des moyens de repousser linjure ; mais dans ltat dincivilisation, si elle agit sur le fort, elle sera repousse par lui, et si elle agit sur le faible, ne lsant quun tre qui cde au fort par les lois de la nature, elle na pas le moindre inconvnient. Nous nanalyserons point la cruaut dans les plaisirs lubriques chez les hommes ; vous voyez peu prs, Eugnie, les diffrents excs o ils doivent porter, et votre ardente imagination doit vous faire aisment comprendre que, dans une me ferme et stoque, ils ne doivent point avoir de bornes. Nron, Tibre, Hliogabale immolaient des enfants pour se faire bander ; le marchal de Retz, Charolais, loncle de Cond, commirent aussi des meurtres de dbauche : le premier avoua dans son interrogatoire quil ne connaissait pas de volupt plus puissante que celle quil retirait du supplice inflig par son aumnier et lui sur de jeunes enfants des deux
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sexes. On en trouva sept ou huit cents dimmols dans un de ses chteaux de Bretagne. Tout cela se conoit, je viens de vous le prouver. Notre constitution, nos organes, le cours des liqueurs, lnergie des esprits animaux, voil les causes physiques qui font, dans la mme heure, ou des Titus ou des Nron, des Messaline ou des Chantal ; il ne faut pas plus senorgueillir de la vertu que se repentir du vice, pas plus accuser la nature de nous avoir fait natre bon que de nous avoir cr sclrat ; elle a agi daprs ses vues, ses plans et ses besoins : soumettons-nous. Je nexaminerai donc ici que la cruaut des femmes, toujours bien plus active chez elles que chez les hommes, par la puissante raison de lexcessive sensibilit de leurs organes. Nous distinguons en gnral deux sortes de cruaut : celle qui nat de la stupidit, qui, jamais raisonne, jamais analyse, assimile lindividu n tel la bte froce : celle-l ne donne aucun plaisir parce que celui qui y est enclin nest susceptible daucune recherche ; les brutalits dun tel tre sont rarement dangereuses : il est toujours facile de sen mettre labri ; lautre
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espce de cruaut, fruit de lextrme sensibilit des organes, nest connue que des tres extrmement dlicats, et les excs o elle les porte ne sont que des raffinements de leur dlicatesse ; cest cette dlicatesse, trop promptement mousse cause de son excessive finesse, qui, pour se rveiller, met en usage toutes les ressources de la cruaut. Quil est peu de gens qui conoivent ces diffrences !... Comme il en est peu qui les sentent ! Elles existent pourtant, elles sont indubitables. Or, cest ce second genre de cruaut dont les femmes sont le plus souvent affectes. tudiez-les bien vous verrez si ce nest pas lexcs de leur sensibilit qui les a conduites l ; vous verrez si ce nest pas lextrme activit de leur imagination, la force de leur esprit qui les rend sclrates et froces ; aussi celles-l sont-elles toutes charmantes ; aussi nen est-il pas une seule de cette espce qui ne fasse tourner des ttes quand elle lentreprend ; malheureusement, la rigidit ou plutt labsurdit de nos murs laisse peu daliment leur cruaut ; elles sont obliges de se cacher, de dissimuler, de couvrir leur inclination par des
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actes de bienfaisance ostensibles quelles dtestent au fond de leur cur ; ce ne peut plus tre que sous le voile le plus obscur, avec les prcautions les plus grandes, aides de quelques amies sres, quelles peuvent se livrer leurs inclinations ; et, comme il en est beaucoup de ce genre, il en est par consquent beaucoup de malheureuses. Voulez-vous les connatre ? annoncez-leur un spectacle cruel, celui dun duel, dun incendie, dune bataille, dun combat de gladiateurs : vous verrez comme elles accourront ; mais ces occasions ne sont pas assez nombreuses pour alimenter leur fureur : elles se contiennent et elles souffrent. Jetons un coup dil rapide sur les femmes de ce genre. Zingua, reine dAngola, la plus cruelle des femmes, immolait ses amants ds quils avaient joui delle ; souvent elle faisait battre des guerriers sous ses yeux et devenait le prix du vainqueur ; pour flatter son me froce, elle se divertissait faire piler dans un mortier toutes les femmes devenues enceintes avant lge de trente

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ans1. Zo, femme dun empereur chinois, navait pas de plus grand plaisir que de voir excuter des criminels sous ses yeux ; leur dfaut, elle faisait immoler des esclaves pendant quelle foutait avec son mari, et proportionnait les lans de sa dcharge la cruaut des angoisses quelle faisait supporter ces malheureux. Ce fut elle qui, raffinant sur le genre de supplice imposer ses victimes, inventa cette fameuse colonne dairain creuse que lon faisait rougir aprs y avoir enferm le patient. Thodora, la femme de Justinien, samusait voir faire des eunuques ; et Messaline se branlait pendant que, par le procd de la masturbation, on extnuait des hommes devant elle. Les Floridiennes faisaient grossir le membre de leurs poux et plaaient de petits insectes sur le gland, ce qui leur faisait endurer des douleurs horribles ; elles les attachaient pour cette opration et se runissaient plusieurs autour dun seul homme pour en venir plus srement bout. Ds quelles aperurent les Espagnols, elles tinrent elles-mmes leurs poux pendant que ces
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Voyez lHistoire de Zingua, reine dAngola, par un missionnaire.

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barbares Europens les assassinaient. La Voisin, la Brinvilliers empoisonnaient pour leur seul plaisir de commettre un crime. Lhistoire, en un mot, nous fournit mille et mille traits de la cruaut des femmes, et cest en raison du penchant naturel quelles prouvent ces mouvements que je voudrais quelles saccoutumassent faire usage de la flagellation active, moyen par lequel les hommes cruels apaisent leur frocit. Quelques-unes dentre elles en usent, je le sais, mais elle nest pas encore en usage, parmi ce sexe, au point o je le dsirerais. Au moyen de cette issue donne la barbarie des femmes, la socit y gagnerait ; car, ne pouvant tre mchantes de cette manire, elles le sont dune autre, et, rpandant ainsi leur venin dans le monde, elles font le dsespoir de leurs poux et de leur famille. Le refus de faire une bonne action, lorsque loccasion sen prsente, celui de secourir linfortune, donnent bien, si lon veut, de lessor cette frocit o certaines femmes sont naturellement entranes, mais cela est faible et souvent beaucoup trop loin du besoin quelles ont de faire pis. Il y aurait, sans doute, dautres
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moyens par lesquels une femme, la fois sensible et froce, pourrait calmer ses fougueuses passions, mais ils sont dangereux, Eugnie, et je noserais jamais te les conseiller... Oh ! ciel ! quavez-vous donc, cher ange ?... Madame, dans quel tat voil votre lve !... EUGNIE, se branlant : Ah ! sacredieu ! vous me tournez la tte... Voil leffet de vos foutus propos !... DOLMANC : Au secours, madame, au secours !... Laisserons-nous donc dcharger cette belle enfant sans laider ?... MME DE SAINT-ANGE : Oh ! ce serait injuste ! (La prenant dans ses bras.) Adorable crature, je nai jamais vu une sensibilit comme la tienne, jamais une tte si dlicieuse !... DOLMANC : Soignez le devant, madame ; je vais avec ma langue effleurer le joli petit trou de son cul, en lui donnant de lgres claques sur ses fesses ; il faut quelle dcharge entre nos mains au moins sept ou huit fois de cette manire. EUGNIE, gare : Ah ! foutre ! ce ne sera pas
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difficile ! DOLMANC : Par lattitude o nous voil, mesdames, je remarque que vous pourriez me sucer le vit tour tour ; excit de cette manire, je procderais avec bien plus dnergie aux plaisirs de notre charmante lve. EUGNIE : Ma bonne, je te dispute lhonneur de sucer ce beau vit. (Elle le prend.) DOLMANC : Ah ! quelles dlices !... quelle chaleur voluptueuse !... Mais, Eugnie, vous comporterez-vous bien linstant de la crise ? MME DE SAINT-ANGE : Elle avalera... elle avalera, je rponds delle ; et dailleurs si, par enfantillage... par je ne sais quelle cause enfin... elle ngligeait les devoirs que lui impose ici la lubricit... DOLMANC, trs anim : Je ne lui pardonnerais pas, madame, je ne lui pardonnerais pas !... Une punition exemplaire... je vous jure quelle serait fouette... quelle le serait jusquau sang !... Ah ! sacredieu ! je dcharge... mon foutre coule !... Avale !... avale, Eugnie, quil
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ny en ait pas une goutte de perdue !... Et vous, madame, soignez donc mon cul : il soffre vous... Ne voyez-vous donc pas comme il bille, mon foutu cul ?... ne voyez-vous donc pas comme il appelle vos doigts ?... Foutredieu ! mon extase est complte... vous les y enfoncez jusquau poignet !... Ah ! remettons-nous, je nen puis plus... cette charmante fille ma suc comme un ange... EUGNIE : Mon cher et adorable instituteur, je nen ai pas perdu une goutte. Baise-moi, cher amour, ton foutre est maintenant au fond de mes entrailles. DOLMANC : Elle est dlicieuse... et comme la petite friponne a dcharg !... MME DE SAINT-ANGE : Elle est inonde !... Oh ! ciel ! quentends-je !... On frappe : qui peut venir ainsi nous troubler ?... Cest mon frre... imprudent !... EUGNIE : Mais, ma chre, ceci est une trahison ! DOLMANC : Sans exemple, nest-ce pas ? Ne
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craignez rien, Eugnie, nous ne travaillons que pour vos plaisirs. MME DE SAINT-ANGE : Ah ! nous allons bientt len convaincre ! Approche, mon frre, et ris de cette petite fille qui se cache pour ntre pas vue de toi.

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Quatrime Dialogue
Madame de Saint-Ange, Eugnie, Dolmanc, le Chevalier de Mirvel. LE CHEVALIER : Ne redoutez rien, je vous en conjure, de ma discrtion, belle Eugnie ; elle est entire ; voil ma sur, voil mon ami, qui peuvent tous les deux vous rpondre de moi. DOLMANC : Je ne vois quune chose pour terminer tout dun coup ce ridicule crmonial. Tiens, chevalier, nous duquons cette jolie fille, nous lui apprenons tout ce quil faut que sache une demoiselle de son ge, et pour la mieux instruire, nous joignons toujours un peu de pratique la thorie. Il lui faut le tableau dun vit qui dcharge ; cest o nous en sommes : veux-tu nous donner le modle ? LE CHEVALIER : Cette proposition est assurment trop flatteuse pour que je my refuse,
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et mademoiselle a des attraits qui dcideront bien vite les effets de la leon dsire. MME DE SAINT-ANGE : Eh bien, allons ; luvre linstant ! EUGNIE : Oh ! en vrit, cest trop fort ; vous abusez de ma jeunesse un point... mais pour qui monsieur va-t-il me prendre ? LE CHEVALIER : Pour une fille charmante, Eugnie... pour la plus adorable crature que jaie vue de mes jours. (Il la baise et laisse promener ses mains sur ses charmes.) Oh ! Dieu ! quels appas frais et mignons !... quels charmes enchanteurs !... DOLMANC : Parlons moins, chevalier, et agissons beaucoup davantage. Je vais diriger la scne, cest mon droit ; lobjet de celle-ci est de faire voir Eugnie le mcanisme de ljaculation ; mais, comme il est difficile quelle puisse observer un tel phnomne de sang-froid, nous allons nous placer tous quatre bien en face et trs prs les uns des autres. Vous branlerez votre amie, madame ; je me chargerai du chevalier. Quand il sagit de pollution, un homme
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sy entend, pour un homme, infiniment mieux quune femme. Comme il sait ce qui lui convient, il sait ce quil faut faire aux autres... Allons, plaons-nous. (On sarrange.) MME DE SAINT-ANGE : Ne sommes-nous pas trop prs ? DOLMANC, semparant dj du chevalier : Nous ne saurions ltre trop, madame ; il faut que le sein et le visage de votre amie soient inonds des preuves de la virilit de votre frre ; il faut quil lui dcharge ce qui sappelle au nez. Matre de la pompe, jen dirigerai les flots, de manire ce quelle sen trouve absolument couverte. Branlez-la soigneusement pendant ce temps, sur toutes les parties lubriques de son corps. Eugnie, livrez votre imagination tout entire aux derniers carts du libertinage ; songez que vous allez en voir les plus beaux mystres soprer sous vos yeux ; foulez toute retenue aux pieds : la pudeur ne fut jamais une vertu. Si la nature et voulu que nous cachassions quelques parties de nos corps, elle et pris ce soin elle-mme ; mais elle nous a crs nus ; donc elle veut que nous allions nus, et
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tout procd contraire outrage absolument ses lois. Les enfants, qui nont encore aucune ide du plaisir, et par consquent de la ncessit de le rendre plus vif par la modestie, montrent tout ce quils portent. On rencontre aussi quelquefois une singularit plus grande : il est des pays o la pudeur des vtements est dusage, sans que la modestie des murs sy rencontre. Otati les filles sont vtues, et elles se troussent ds quon lexige. MME DE SAINT-ANGE : Ce que jaime de Dolmanc, cest quil ne perd pas son temps ; tout en discourant, voyez comme il agit, comme il examine avec complaisance le superbe cul de mon frre, comme il branle voluptueusement le beau vit de ce jeune homme... Allons, Eugnie, mettons-nous louvrage ! Voil le tuyau de la pompe en lair ; il va bientt nous inonder. EUGNIE : Ah ! ma chre amie, quel monstrueux membre !... peine puis-je lempoigner !... Oh ! mon Dieu ! sont-ils tous aussi gros que cela ? DOLMANC : Vous savez, Eugnie, que le
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mien est bien infrieur ; de tels engins sont redoutables pour une jeune fille ; vous sentez bien que celui-l ne vous perforerait pas sans danger. EUGNIE, dj branle par Mme de SaintAnge : Ah ! je les braverai tous pour en jouir !... DOLMANC : Et vous auriez raison : une jeune fille ne doit jamais seffrayer dune telle chose ; la nature se prte, et les torrents de plaisirs dont elle vous comble vous ddommagent bientt des petites douleurs qui les prcdent. Jai vu des filles plus jeunes que vous soutenir de plus gros vits encore. Avec du courage et de la patience on surmonte les plus grands obstacles. Cest une folie que dimaginer quil faille, autant quil est possible, ne faire dpuceler une jeune fille que par de trs petits vits. Je suis davis quune vierge doit se livrer, au contraire, aux plus gros engins quelle pourra rencontrer, afin que, les ligaments de lhymen plus tt briss, les sensations du plaisir puissent ainsi se dcider plus promptement dans elle. Il est vrai quune fois ce rgime, elle aura bien de la peine en revenir au mdiocre ;
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mais si elle est riche, jeune et belle, elle en trouvera de cette taille tant quelle voudra. Quelle sy tienne ; sen prsente-t-il elle de moins gros, et quelle ait pourtant envie demployer ? quelle les place alors dans son cul. MME DE SAINT-ANGE : Sans doute, et pour tre encore plus heureuse, quelle se serve de lun et de lautre la fois que les secousses voluptueuses dont elle agitera celui qui lenconne servent prcipiter lextase de celui qui lencule, et quinonde du foutre de tous deux, elle lance le sien en mourant de plaisir. DOLMANC : (Il faut observer que les pollutions vont toujours pendant le dialogue.) Il me semble quil devrait entrer deux ou trois vits de plus dans le tableau que vous arrangez, madame ; la femme que vous placez comme vous venez de le dire ne pourrait-elle pas avoir un vit dans la bouche et un dans chaque main ? MME DE SAINT-ANGE : Elle en pourrait avoir sous les aisselles et dans les cheveux, elle devrait en avoir trente autour delle sil tait possible ; il faudrait, dans ces moments-l, navoir, ne
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toucher, ne dvorer que des vits autour de soi, tre inonde par tous au mme instant o lon dchargerait soi-mme. Ah ! Dolmanc, quelque putain que vous soyez, je vous dfie de mavoir gale dans ces dlicieux combats de la luxure... Jai fait tout ce quil est possible en ce genre. EUGNIE, toujours branle par son amie, comme le chevalier lest par Dolmanc : Ah ! ma bonne... tu me fais tourner la tte !... Quoi ! je pourrai me livrer... tout plein dhommes !... Ah ! quelles dlices !... Comme tu me branles, chre amie !... Tu es la desse mme du plaisir !... Et ce beau vit, comme il se gonfle !... comme sa tte majestueuse senfle et devient vermeille !... DOLMANC : Il est bien prs du dnouement. LE CHEVALIER : Eugnie... ma sur... approchez-vous... Ah ! quelles gorges divines !... quelles cuisses douces et poteles !... Dchargez !... dchargez toutes deux, mon foutre va sy joindre !... Il coule !... ah ! sacredieu !... (Dolmanc, pendant cette crise, a soin de diriger les flots de sperme de son ami sur les deux femmes, et principalement sur Eugnie, qui sen
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trouve inonde.) EUGNIE : Quel beau spectacle !... comme il est noble et majestueux !... Men voil tout fait couverte... il men est saut jusque dans les yeux !... MME DE SAINT-ANGE : Attends, ma mie, laissemoi recueillir ces perles prcieuses ; je vais en frotter ton clitoris pour provoquer plus vite ta dcharge. EUGNIE : Ah ! oui, ma bonne, ah ! oui : cette ide est dlicieuse... Excute, et je pars dans tes bras. MME DE SAINT-ANGE : Divin enfant, baise-moi mille et mille fois !... Laisse-moi sucer ta langue... que je respire ta voluptueuse haleine quand elle est embrase par le feu du plaisir !... Ah ! foutre ! je dcharge moi-mme !... Mon frre, finis-moi, je ten conjure !... DOLMANC : Oui, chevalier... oui, branlez votre sur. LE CHEVALIER : Jaime mieux la foutre : je bande encore.
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DOLMANC : Eh bien, mettez-lui, en me prsentant votre cul : je vous foutrai pendant ce voluptueux inceste. Eugnie, arme de ce godemich, menculera. Destine jouer un jour tous les diffrents rles de la luxure, il faut quelle sexerce, dans les leons que nous lui donnons ici, les remplir tous galement. EUGNIE, saffublant dun godemich : Oh ! volontiers ! Vous ne me trouverez jamais en dfaut, quand il sagira de libertinage : il est maintenant mon seul dieu, lunique rgle de ma conduite, la seule base de toutes mes actions. (Elle encule Dolmanc.) Est-ce ainsi, mon cher matre ?... fais-je bien ?... DOLMANC : merveille !... En vrit, la petite friponne mencule comme un homme !... Bon ! il me semble que nous voil parfaitement lis tous les quatre : il ne sagit plus que daller. MME DE SAINT-ANGE : Ah ! je me meurs, chevalier !... Il mest impossible de maccoutumer aux dlicieuses secousses de ton beau vit !... DOLMANC : Sacredieu ! que ce cul charmant
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me donne de plaisir !... Ah ! foutre ! foutre ! dchargeons tous les quatre la fois !... Doubledieu ! je me meurs ! jexpire !... Ah ! de ma vie je ne dchargeai plus voluptueusement ! As-tu perdu ton sperme, chevalier ? LE CHEVALIER : Vois ce con, comme il en est barbouill. DOLMANC : Ah ! mon ami, que nen ai-je autant dans le cul ! MME DE SAINT-ANGE : Reposons-nous, je me meurs. DOLMANC, baisant Eugnie : Cette charmante fille ma foutu comme un dieu. EUGNIE : En vrit jy ai ressenti du plaisir. DOLMANC : Tous les excs en donnent quand on est libertine, et ce quune femme a de mieux faire, est de les multiplier au-del mme du possible. MME DE SAINT-ANGE : Jai plac cinq cents louis chez un notaire pour lindividu quelconque qui mapprendra une passion que je ne connaisse pas, et qui puisse plonger mes sens dans une
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volupt dont je naie pas encore joui. DOLMANC : (Ici les interlocuteurs, rajusts, ne soccupent plus que de causer.) Cette ide est bizarre et je la saisirai, mais je doute, madame, que cette envie singulire, aprs laquelle vous courez, ressemble aux minces plaisirs que vous venez de goter. MME DE SAINT-ANGE : Comment donc ? DOLMANC : Cest quen honneur, je ne connais rien de si fastidieux que la jouissance du con, et quand une fois, comme vous, madame, on a got le plaisir du cul, je ne conois pas comment on revient aux autres. MME DE SAINT-ANGE : Ce sont de vieilles habitudes. Quand on pense comme moi, on veut tre foutue partout et, quelle que soit la partie quun engin perfore, on est heureuse quand on ly sent. Je suis pourtant bien de votre avis, et jatteste ici toutes les femmes voluptueuses que le plaisir quelles prouveront foutre en cul surpassera toujours de beaucoup celui quelles prouveront le faire en con. Quelles sen rapportent sur cela la femme de lEurope qui la
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le plus fait de lune et de lautre manire : je leur certifie quil ny a pas la moindre comparaison, et quelles reviendront bien difficilement au devant quand elles auront fait lexprience du derrire. LE CHEVALIER : Je ne pense pas tout fait de mme. Je me prte tout ce quon veut, mais, par got, je naime vraiment dans les femmes que lautel quindiqua la nature pour leur rendre hommage. DOLMANC : Eh bien ! mais, cest le cul ! Jamais la nature, mon cher chevalier, si tu scrutes avec soin ses lois, nindiqua dautres autels notre hommage que le trou du derrire ; elle permet le reste, mais elle ordonne celui-ci. Ah ! sacredieu ! si son intention ntait pas que nous foutions des culs, aurait-elle aussi justement proportionn leur orifice nos membres ? Cet orifice nest-il pas rond comme eux ? Quel tre assez ennemi du bon sens peut imaginer quun trou ovale puisse avoir t cr par la nature pour des membres ronds ! Ses intentions se lisent dans cette difformit ; elle nous fait voir clairement par l que des sacrifices trop ritrs dans cette
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partie, en multipliant une propagation dont elle ne fait que nous accorder la tolrance, lui dplairaient infailliblement. Mais poursuivons notre ducation. Eugnie vient de considrer tout laise le sublime mystre dune dcharge ; je voudrais maintenant quelle apprt en diriger les flots. MME DE SAINT-ANGE : Dans lpuisement o vous voil tous deux, cest lui prparer bien de la peine. DOLMANC : Jen conviens, aussi voil pourquoi je dsirerais que nous puissions avoir, dans votre maison ou dans votre campagne, quelque jeune garon bien robuste, qui nous servirait de mannequin, et sur lequel nous pourrions donner des leons. MME DE SAINT-ANGE : Jai prcisment votre affaire. DOLMANC : Ne serait-ce point par hasard un jeune jardinier, dune figure dlicieuse, denviron dix-huit ou vingt ans, que jai vu tout lheure travaillant votre potager ?

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MME DE SAINT-ANGE : Augustin ! Oui, prcisment, Augustin, dont le membre a treize pouces de long sur huit et demi de circonfrence ! DOLMANC : Ah ! juste ciel ! quel monstre !... et cela dcharge ?... MME DE SAINT-ANGE : Oh ! comme un torrent !... Je vais le chercher.

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Cinquime Dialogue
Dolmanc, le Chevalier, Augustin, Eugnie, Madame de Saint-Ange. Mme de Saint-Ange, amenant Augustin : Voil lhomme dont je vous ai parl. Allons, mes amis, amusons-nous ; que serait la vie sans plaisir ?... Approche, bent !... Oh ! le sot !... Croyez-vous quil y a six mois que je travaille dbourrer ce gros cochon sans pouvoir en venir bout ? AUGUSTIN : Ma fy ! madame, vous dites pourtant quelquefois comme a que je commence ne pas si mal aller prsent, et quand y a du terrain en friche, cest toujours moi que vous le donnez. DOLMANC, riant : Ah ! charmant !... charmant !... Le cher ami, il est aussi franc quil est frais... (Montrant Eugnie.) Augustin, voil une banquette de fleurs en friche ; veux-tu
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lentreprendre ? AUGUSTIN : Ah ! tatiguai ! monsieux, de si gentils morceaux ne sont pas faits pour nous. DOLMANC : Allons, mademoiselle. EUGNIE, rougissant : Oh, ciel ! je suis dune honte ! DOLMANC : loignez de vous ce sentiment pusillanime ; toutes nos actions, et surtout celles du libertinage, nous tant inspires par la nature, il nen est aucune de quelque espce que vous puissiez la supposer, dont nous devions concevoir de la honte. Allons, Eugnie, faites acte de putanisme avec ce jeune homme ; songez que toute provocation faite par une fille un garon est une offrande la nature, et que votre sexe ne la sert jamais mieux que quand il se prostitue au ntre : que cest, en un mot, pour tre foutue que vous tes ne, et que celle qui se refuse cette intention de la nature sur elle ne mrite pas de voir le jour. Rabaissez vous-mme la culotte de ce jeune homme jusquau bas de ses belles cuisses, roulez sa chemise sous sa veste, que le devant... et le derrire, quil a, par parenthse,
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fort beau, se trouvent votre disposition... Quune de vos mains sempare maintenant de cet ample morceau de chair, qui, bientt, je le vois, va vous effrayer par sa forme, et que lautre se promne sur les fesses, et chatouille ainsi lorifice du cul... Oui, de cette manire... (Pour faire voir Eugnie ce dont il sagit, il socratise Augustin lui-mme.) Dcalottez bien cette tte rubiconde ; ne la recouvrez jamais en polluant ; tenez-la nue... tendez le filet au point de le rompre... Eh bien ! voyez-vous dj leffet de mes leons ?... Et toi, mon enfant, je ten conjure, ne reste pas ainsi les mains jointes, ny a-t-il donc pas l de quoi les occuper ?... promne-les sur ce beau sein, sur ces belles fesses... AUGUSTIN : Monsieux, est-ce que je ne pourrions pas baiser cette demoiselle qui me fait tant de plaisir ? MME DE SAINT-ANGE : Eh ! baise-la, imbcile, baise-la tant que tu voudras ; ne me baises-tu pas, moi, quand je couche avec toi ? AUGUSTIN : Ah ! tatiguai ! la belle bouche !... Comme a vous est frais !... Il me semble avoir le
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nez sur les roses de not jardin ! (Montrant son vit bandant.) Aussi, voyez-vous, monsieux, vl leffet que a produit ! EUGNIE : Oh, ciel ! comme il sallonge !... DOLMANC : Que vos mouvements deviennent prsent plus rgls, plus nergiques... Cdezmoi la place un instant, et regardez bien comme je fais. (Il branle Augustin.) Voyez-vous comme ces mouvements-l sont plus fermes et en mme temps plus mlleux ?... L, reprenez, et surtout ne recalottez pas... Bon ! le voil dans toute son nergie ; examinons maintenant sil est vrai quil lait plus gros que le chevalier. EUGNIE : Nen doutons pas ; vous voyez bien que je ne puis lempoigner. DOLMANC mesure : Oui, vous avez raison : treize de longueur sur huit et demi de circonfrence. Je nen ai jamais vu de plus gros. Voil ce quon appelle un superbe vit. Et vous vous en servez, madame ? MME DE SAINT-ANGE : Rgulirement toutes les nuits quand je suis cette campagne.
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DOLMANC : Mais dans le cul, jespre ? MME DE SAINT-ANGE : Un peu plus souvent que dans le con. DOLMANC : Ah ! sacredieu ! quel libertinage !... Eh bien, en honneur, je ne sais si je le soutiendrais. MME DE SAINT-ANGE : Ne faites donc pas ltroit, Dolmanc ; il entrera dans votre cul comme dans le mien. DOLMANC : Nous verrons cela ; je me flatte que mon Augustin me fera lhonneur de me lancer un peu de foutre dans le derrire ; je le lui rendrai ; mais continuons notre leon... Allons, Eugnie, le serpent va vomir son venin : prparez-vous ; que vos yeux se fixent sur la tte de ce sublime membre ; et quand, pour preuve de sa prompte jaculation, vous allez le voir se gonfler, se nuancer du plus beau pourpre, que vos mouvements alors acquirent toute lnergie dont ils sont susceptibles ; que les doigts qui chatouillent lanus sy enfoncent le plus avant que faire se pourra ; livrez-vous tout entire au libertin qui samuse de vous ; cherchez sa bouche
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afin de le sucer ; que vos attraits volent, pour ainsi dire, au-devant de ses mains... Il dcharge, Eugnie, voil linstant de votre triomphe. AUGUSTIN : Ahe ! ahe ! ahe ! mamselle, je me meurs !... je ne puis plus !... Allez donc plus fort, je vous en conjure... Ah ! sacrdi ! je ny vois plus clair !... DOLMANC : Redoublez, redoublez, Eugnie ! ne le mnagez pas, il est dans livresse... Ah ! quelle abondance de sperme !... avec quelle vigueur il sest lanc !... Voyez les traces du premier jet : il a saut plus de dix pieds... Foutredieu ! la chambre en est pleine !... je nai jamais vu dcharger comme cela, et il vous a, dites-vous, foutue cette nuit, madame ? MME DE SAINT-ANGE : Neuf ou dix coups, je crois : il y a longtemps que nous ne comptons plus. LE CHEVALIER : Belle Eugnie, vous en tes couverte. EUGNIE : Je voudrais en tre inonde. ( Dolmanc.) Eh bien, mon matre, es-tu content ?
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DOLMANC : Fort bien, pour un dbut ; mais il est encore quelques pisodes que vous avez ngligs. MME DE SAINT-ANGE : Attendons : ils ne peuvent tre en elle que fruit de lexprience ; pour moi, je lavoue, je suis fort contente de mon Eugnie ; elle annonce les plus heureuses dispositions, et je crois que nous devons maintenant la faire jouir dun autre spectacle. Faisons-lui voir les effets dun vit dans le cul. Dolmanc, je vais vous offrir le mien ; je serai dans les bras de mon frre : il menconnera, vous menculerez, et cest Eugnie qui prparera votre vit, qui le placera dans mon cul, qui en rglera tous les mouvements, qui les tudiera, afin de se rendre familire cette opration, que nous lui ferons ensuite subir elle-mme par lnorme vit de cet hercule. DOLMANC : Je men flatte, et ce joli petit derrire sera bientt dchir sous nos yeux par les secousses violentes du brave Augustin. Japprouve, en attendant, ce que vous proposez, madame, mais si vous voulez que je vous traite
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bien, permettez-moi dy mettre une clause : Augustin, que je vais faire rebander en deux tours de poignet, menculera pendant que je vous sodomiserai. MME DE SAINT-ANGE : Japprouve fort cet arrangement ; jy gagnerai, et ce sera pour mon colire deux excellentes leons au lieu dune. DOLMANC, semparant dAugustin : Viens, mon gros garon, que je te ranime... Comme il est beau !... Baise-moi, cher ami... Tu es encore tout mouill de foutre, et cest du foutre que je te demande... Ah ! sacredieu ! il faut que je lui gamahuche le cul, tout en le branlant !... LE CHEVALIER : Approche, ma sur ; afin de rpondre aux vues de Dolmanc et aux tiennes, je vais mtendre sur ce lit ; tu te coucheras dans mes bras, en lui exposant tes belles fesses dans le plus grand cartement possible... Oui, cest cela : nous pourrions toujours commencer. DOLMANC : Non pas, vraiment : attendezmoi ; il faut dabord que jencule ta sur, puisque Augustin me linsinue ; ensuite je vous marierai : ce sont mes doigts qui doivent vous lier. Ne
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manquons aucun des principes : songeons quune colire nous regarde, et que nous lui devons des leons exactes. Eugnie, venez me branler pendant que je dtermine lnorme engin de ce mauvais sujet ; soutenez lrection de mon vit, en le polluant avec lgret sur vos fesses... (Elle excute.) EUGNIE : Fais-je bien ? DOLMANC : Il y a toujours trop de mollesse dans vos mouvements ; serrez beaucoup plus le vit que vous branlez, Eugnie ; si la masturbation nest agrable quen ce quelle comprime davantage que la jouissance, il faut donc que la main qui y coopre devienne pour lengin quelle travaille un local infiniment plus troit quaucune autre partie du corps... Mieux ! cest mieux, cela !... cartez le derrire un peu plus, afin qu chaque secousse la tte de mon vit touche au trou de votre cul... oui, cest cela !... Branle ta sur en attendant, chevalier : nous sommes toi dans la minute... Ah ! bon ! voil mon homme qui bande... Allons, prparez-vous, madame ; ouvrez ce cul sublime mon ardeur impure ; guide le
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dard, Eugnie ; il faut que ce soit ta main qui le conduise sur la brche ; il faut que ce soit elle qui le fasse pntrer ; ds quil sera dedans, tu tempareras de celui dAugustin, dont tu rempliras mes entrailles ; ce sont l des devoirs de novice, il y a de linstruction recevoir tout cela ; voil pourquoi je te le fais faire. MME DE SAINT-ANGE : Mes fesses sont-elles bien toi, Dolmanc ? Ah ! mon ange, si tu savais combien je te dsire, combien il y a de temps que je veux tre encule par un bougre ! DOLMANC : Vos vux vont tre exaucs, madame ; mais souffrez que je marrte un instant aux pieds de lidole : je veux la fter avant que de mintroduire au fond de son sanctuaire... Quel cul divin !... Que je le baise !... que je le lche mille et mille fois !... Tiens, le voil, ce vit que tu dsires !... Le sens-tu coquine ? Dis, dis ; sens-tu comme il pntre ?... MME DE SAINT-ANGE : Ah ! mets-le-moi jusquau fond des entrailles !... douce volupt, quel est donc ton empire ! DOLMANC : Voil un cul comme je nen
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foutis de mes jours ; il est digne de Ganymde lui-mme ! Allons, Eugnie, par vos soins quAugustin mencule linstant. EUGNIE : Le voil, je vous lapporte. ( Augustin.) Tiens, bel ange, vois-tu le trou quil te faut perforer ? AUGUSTIN : Je le voyons bien... Dame ! il y a de la place l !... Jentrerai mieux l-dedans que chez vous, au moins, mamselle ; baisez-moi donc un peu pour quil entre mieux. EUGNIE, lembrassant : Oh ! tant que tu voudras, tu es si frais !... Mais pousse donc !... Comme la tte sy est engloutie tout de suite !... Ah ! il me parat que le reste ne tardera pas... DOLMANC : Pousse, pousse, mon ami... dchire-moi sil le faut... Tiens, vois mon cul, comme il se prte... Ah ! sacredieu ! quelle massue !... je nen reus jamais de pareille... Combien reste-t-il de pouces au-dehors, Eugnie ? EUGNIE : peine deux ! DOLMANC : Jen ai donc onze dans le cul !
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Quelles dlices !... Il me crve, je nen puis plus ! Allons, chevalier, es-tu prt ?... LE CHEVALIER : Tte, et dis ce que tu en penses. DOLMANC : Venez mes enfants, que je vous marie... que je coopre de mon mieux ce divin inceste. (Il introduit le vit du chevalier dans le con de sa sur.) MME DE SAINT-ANGE : Ah ! mes amis, me voil donc foutue des deux cts... Sacredieu ! quel divin plaisir !... Non, il nen est pas de semblable au monde... Ah ! foutre ! que je plains la femme qui ne la pas got !... Secoue-moi, Dolmanc, secoue-moi... force-moi par la violence de tes mouvements me prcipiter sur le glaive de mon frre, et toi, Eugnie, contemplemoi ; viens me regarder dans le vice ; viens apprendre, mon exemple, le goter avec transport, le savourer avec dlices... Vois, mon amour, vois tout ce que je fais la fois : scandale, sduction, mauvais exemple, inceste, adultre, sodomie !... Lucifer ! seul et unique dieu de mon me, inspire-moi quelque chose de plus,
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offre mon cur de nouveaux carts, et tu verras comme je my plongerai ! DOLMANC : Voluptueuse crature ! comme tu dtermines mon foutre, comme tu en presses la dcharge par tes propos et lextrme chaleur de ton cul !... Tout va me faire partir linstant... Eugnie, chauffe le courage de mon fouteur ; presse ses flancs, entrouvre ses fesses ; tu connais maintenant lart de ranimer des dsirs vacillants... Ta seule approche donne de lnergie au vit qui me fout... Je le sens, ses secousses sont plus vives... Friponne, il faut que je te cde ce que je naurais voulu devoir qu mon cul... Chevalier, tu temportes, je le sens... Attends-moi !... attends-nous !... mes amis, ne dchargeons quensemble : cest le seul bonheur de la vie !... MME DE SAINT-ANGE : Ah ! foutre ! foutre ! Partez quand vous voudrez... pour moi, je ny tiens plus ! Double nom dun dieu, dont je me fous !... Sacr bougre de dieu ! je dcharge !... Inondez-moi, mes amis... inondez votre putain... lancez les flots de votre foutre cumeux jusquau fond de son me embrase : elle nexiste que
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pour les recevoir !... Ahe ! ahe ! ahe ! foutre !... foutre ! quel incroyable excs de volupt !... Je me meurs ! Eugnie, que je te baise, que je te mange, que je dvore ton foutre, en perdant le mien !... (Augustin, Dolmanc et le chevalier font chorus ; la crainte dtre monotone nous empche de rendre des expressions qui, dans de tels instants, se ressemblent toutes.) DOLMANC : Voil une des bonnes jouissances que jaie eues de ma vie. (Montrant Augustin.) Ce bougre-l ma rempli de sperme !... mais je vous lai bien rendu, madame !... MME DE SAINT-ANGE : Ah ! ne men parlez pas ; jen suis inonde. EUGNIE : Je nen peux pas dire autant, moi ! (Se jetant en foltrant dans les bras de son amie.) Tu dis que tu as fait bien des pchs, ma bonne ; jamais, pour moi, Dieu merci ! pas un seul ! Ah ! si je mange longtemps mon pain la fume comme cela, je naurai pas dindigestion. MME DE SAINT-ANGE, clatant de rire : La drle de crature !

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DOLMANC : Elle est charmante !... Venez ici, petite fille, que je vous fouette. (Il lui claque le cul.) Baisez-moi, vous aurez bientt votre tour. MME DE SAINT-ANGE : Il ne faut lavenir soccuper que delle seule, mon frre ; considrela, cest ta proie ; examine ce charmant pucelage, il va bientt tappartenir. EUGNIE : Oh ! non pas par-devant : cela me ferait trop de mal ; par-derrire tant que vous voudrez, comme Dolmanc me la fait tout lheure. MME DE SAINT-ANGE : La nave et dlicieuse fille ! Elle vous demande prcisment ce quon a tant de peine obtenir des autres ! EUGNIE : Oh ! ce nest pas sans un peu de remords ; car vous ne mavez point rassure sur le crime norme que jai toujours entendu dire quil y avait cela, et surtout le faire dhomme homme, comme cela vient darriver Dolmanc et Augustin. Voyons, voyons, monsieur, comment votre philosophie explique cette sorte de dlit. Il est affreux, nest-ce pas ?

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DOLMANC : Commencez partir dun point, Eugnie, cest que rien nest affreux en libertinage, parce que tout ce que le libertinage inspire lest galement par la nature ; les actions les plus extraordinaires, les plus bizarres, celles qui paraissent choquer le plus videmment toutes les lois, toutes les institutions humaines (car, pour le ciel, je nen parle pas), eh bien, Eugnie, celles-l mme ne sont point affreuses, et il nen est pas une delles qui ne puisse se dmontrer dans la nature ; il est certain que celle dont vous me parlez, belle Eugnie, est la mme relativement laquelle on trouve une fable si singulire dans le plat roman de lcriture sainte, fastidieuse compilation dun juif ignorant, pendant la captivit de Babylone ; mais il est faux, hors de toute vraisemblance, que ce soit en punition de ces carts que ces villes, ou plutt ces bourgades, aient pri par le feu ; places sur le cratre de quelques anciens volcans, Sodome, Gomorrhe prirent comme ces villes de lItalie quengloutirent les laves du Vsuve ; voil tout le miracle, et ce fut pourtant de cet vnement tout simple que lon partit pour inventer barbarement
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le supplice du feu contre les malheureux humains qui se livraient dans une partie de lEurope cette naturelle fantaisie. EUGNIE : Oh ! naturelle !... DOLMANC : Oui, naturelle, je le soutiens ; la nature na pas deux voix, dont lune laisse journellement le mtier de condamner ce que lautre inspire, et il est bien certain que ce nest que par son organe que les hommes entichs de cette manie reoivent les impressions qui les y portent. Ceux qui veulent proscrire ou condamner ce got prtendent quil nuit la population. Quils sont plats, ces imbciles qui nont jamais que cette ide de population dans la tte, et qui ne voient jamais que du crime tout ce qui sloigne de l ! Est-il donc dmontr que la nature ait de cette population un aussi grand besoin quils voudraient nous le faire croire ? Est-il bien certain quon loutrage chaque fois quon scarte de cette stupide propagation ? Scrutons un instant, pour nous en convaincre, et sa marche et ses lois. Si la nature ne faisait que crer, et quelle ne dtruist jamais, je pourrais croire avec
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ces fastidieux sophistes que le plus sublime de tous les actes serait de travailler sans cesse celui qui produit, et je leur accorderais, la suite de cela, que le refus de produire devrait ncessairement tre un crime. Le plus lger coup dil sur les oprations de la nature ne prouve-t-il pas que les destructions sont aussi ncessaires ses plans que les crations ? que lune et lautre de ces oprations se lient et senchanent mme si intimement quil devient impossible que lune puisse agir sans lautre ? que rien ne natrait, rien ne se rgnrerait sans des destructions ? La destruction est donc une des lois de la nature comme la cration. Ce principe admis, comment puis-je offenser cette nature en refusant de crer ? ce qui, supposer un mal cette action, en deviendrait un infiniment moins grand, sans doute, que celui de dtruire, qui pourtant se trouve dans ses lois, ainsi que je viens de le prouver. Si, dun ct, jadmets donc le penchant que la nature me donne cette perte, que jexamine, de lautre, quil lui est ncessaire et que je ne fais quentrer dans ses vues en my livrant, o sera le crime alors, je
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vous le demande ? Mais, vous objectent encore les sots et les populateurs, ce qui est synonyme, ce sperme productif ne peut tre plac dans vos reins aucun autre usage que pour celui de la propagation : len dtourner est une offense. Je viens dabord de prouver que non, puisque cette perte nquivaudrait mme pas une destruction et que la destruction, bien plus importante que la perte, ne serait pas elle-mme un crime. Secondement, il est faux que la nature veuille que cette liqueur spermatique soit absolument et entirement destine produire ; si cela tait, non seulement elle ne permettrait pas que cet coulement et lieu dans tout autre cas, comme nous le prouve lexprience, puisque nous la perdons, et quand nous voulons et o nous voulons, et ensuite elle sopposerait ce que ces pertes eussent lieu sans cot, comme il arrive, et dans nos rves et dans nos souvenirs ; avare dune liqueur aussi prcieuse, ce ne serait jamais que dans le vase de la propagation quelle en permettrait lcoulement ; elle ne voudrait assurment pas que cette volupt dont elle nous couronne alors pt tre ressentie quand nous
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dtournerions lhommage ; car il ne serait pas raisonnable de supposer quelle consentt nous donner du plaisir mme au moment o nous laccablerions doutrages. Allons plus loin ; si les femmes ntaient nes que pour produire, ce qui serait assurment si cette production tait si chre la nature, arriverait-il que, sur la plus longue vie dune femme, il ne se trouve cependant que sept ans, toute dduction faite, o elle soit en tat de donner la vie son semblable ? Quoi ! la nature est avide de propagation ; tout ce qui ne tend pas ce but loffense, et sur cent ans de vie le sexe destin produire ne le pourra que pendant sept ans ! La nature ne veut que des propagations, et la semence quelle prte lhomme pour servir ces propagations se perd tant quil plat lhomme ! Il trouve le mme plaisir cette perte qu lemploi utile, et jamais le moindre inconvnient !... Cessons, mes amis, cessons de croire de telles absurdits : elles font frmir le bon sens. Ah ! loin doutrager la nature, persuadons-nous bien, au contraire, que le sodomite et la tribade la servent, en se refusant opinitrement une
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conjonction dont il ne rsulte quune progniture fastidieuse pour elle. Cette propagation, ne nous trompons point, ne fut jamais une de ses lois, mais une tolrance tout au plus, je vous lai dit. Eh ! que lui importe que la race des hommes steigne ou sanantisse sur la terre ! Elle rit de notre orgueil nous persuader que tout finirait si ce malheur avait lieu ! Mais elle ne sen apercevrait seulement pas. Simagine-t-on quil ny ait pas dj des races teintes ? Buffon en compte plusieurs, et la nature, muette une perte aussi prcieuse, ne sen aperoit seulement pas. Lespce entire sanantirait que ni lair nen serait moins pur, ni lastre moins brillant, ni la marche de lunivers moins exacte. Quil fallait dimbcillit, cependant, pour croire que notre espce est tellement utile au monde que celui qui ne travaillerait pas la propager ou celui qui troublerait cette propagation deviendrait ncessairement un criminel ! Cessons de nous aveugler ce point, et que lexemple des peuples plus raisonnables que nous serve nous persuader de nos erreurs. Il ny a pas un seul coin sur la terre o ce prtendu crime de sodomie nait
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eu des temples et des sectateurs. Les Grecs, qui en faisaient pour ainsi dire une vertu, lui rigrent une statue sous le nom de Vnus Callipyge ; Rome envoya chercher des lois Athnes, et elle en rapporta ce got divin. Quel progrs ne lui voyons-nous pas faire sous les empereurs ! labri des aigles romaines, il stend dun bout de la terre lautre ; la destruction de lempire, il se rfugie prs de la tiare, il suit les arts en Italie, il nous parvient quand nous nous polions. Dcouvrons-nous un hmisphre, nous y trouvons la sodomie. Cook mouille dans un nouveau monde : elle y rgne. Si nos ballons eussent t dans la lune elle sy serait trouve tout de mme. Got dlicieux, enfant de la nature et du plaisir, vous devez tre partout o se trouveront les hommes, et partout o lon vous aura connu lon vous rigera des autels ! mes amis, peut-il tre une extravagance pareille celle dimaginer quun homme doit tre un monstre digne de perdre la vie parce quil a prfr dans sa jouissance le trou dun cul celui dun con, parce quun jeune homme avec lequel il trouve deux plaisirs, celui dtre la fois amant
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et matresse, lui a paru prfrable une fille, qui ne lui promet quune jouissance ! Il sera un sclrat, un monstre, pour avoir voulu jouer le rle dun sexe qui nest pas le sien ! Eh ! pourquoi la nature la-t-elle cr sensible ce plaisir ? Examinez sa conformation ; vous y observerez des diffrences totales avec celle des hommes qui nont pas reu ce got en partage ; ses fesses seront plus blanches, plus poteles ; pas un poil nombragera lautel du plaisir, dont lintrieur, tapiss dune membrane plus dlicate, plus sensuelle, plus chatouilleuse, se trouvera positivement du mme genre que lintrieur du vagin dune femme ; le caractre de cet homme, encore diffrent de celui des autres, aura plus de mollesse, plus de flexibilit ; vous lui trouverez presque tous les vices et toutes les vertus des femmes ; vous y reconnatrez jusqu leur faiblesse ; tous auront leurs manies et quelquesuns de leurs traits. Serait-il donc possible que la nature, en les assimilant de cette manire des femmes, pt sirriter de ce quils ont leurs gots ? Nest-il pas clair que cest une classe dhommes
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diffrente de lautre et que la nature cra ainsi pour diminuer cette propagation, dont la trop grande tendue lui nuirait infailliblement ?... Ah ! ma chre Eugnie, si vous saviez comme on jouit dlicieusement quand un gros vit nous remplit le derrire ; lorsque, enfonc jusquaux couillons, il sy trmousse avec ardeur ; que, ramen jusquau prpuce, il sy renfonce jusquau poil ! Non, non, il nest point dans le monde entier une jouissance qui vaille celle-l : cest celle des philosophes, cest celle des hros, ce serait celle des dieux, si les parties de cette divine jouissance ntaient pas elles-mmes les seuls dieux que nous devions adorer sur la terre1 ! Eugnie, trs anime : Oh ! mes amis, que lon mencule !... Tenez, voil mes fesses... je vous les offre !... Foutez-moi, je dcharge !... (Elle tombe, en prononant ces mots, dans les bras de Mme de Saint-Ange, qui la serre, lembrasse et offre les reins levs de cette jeune fille Dolmanc.)
La suite de cet ouvrage nous promettant une dissertation bien plus tendue sur cette matire, on sest born ici la plus lgre analyse.
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MME DE SAINT-ANGE : Divin instituteur, rsisterez-vous cette proposition ? Ce sublime derrire ne vous tentera-t-il pas ? Voyez comme il bille, et comme il sentrouvre ! DOLMANC : Je vous demande pardon, belle Eugnie ; ce ne sera pas moi, si vous le voulez bien, qui me chargerai dteindre les feux que jallume. Chre enfant, vous avez mes yeux le grand tort dtre femme. Jai bien voulu oublier toute prvention pour cueillir vos prmices ; trouvez bon que jen reste l ; le chevalier va se charger de la besogne. Sa sur, arme de ce godemich, portera au cul de son frre des coups les plus redoutables, tout en prsentant son beau derrire Augustin, qui lenculera et que je foutrai pendant ce temps-l ; car, je ne vous le cache pas, le cul de ce beau garon me tente depuis une heure, et je veux absolument lui rendre ce quil ma fait. EUGNIE : Jadopte le change ; mais, en vrit, Dolmanc, la franchise de votre aveu nen soustrait pas limpolitesse. DOLMANC : Mille pardons, mademoiselle ;
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mais, nous autres bougres, nous ne nous piquons que de franchise et dexactitude dans nos principes. MME DE SAINT-ANGE : La rputation de franchise nest pourtant pas celle que lon donne ceux qui, comme vous, sont accoutums ne prendre les gens que par-derrire. DOLMANC : Un peu tratre, oui, un peu faux ; vous croyez ? Eh bien, madame, je vous ai dmontr que ce caractre tait indispensable dans la socit. Condamns vivre avec des gens qui ont le plus grand intrt se cacher nos yeux, nous dguiser les vices quils ont, pour ne nous offrir que les vertus quils nencensrent jamais, il y aurait nous le plus grand danger ne leur montrer que de la franchise ; car alors il est clair que nous leur donnerions sur nous tous les avantages quils nous refusent, et la duperie serait manifeste. La dissimulation et lhypocrisie sont des besoins que la socit nous a faits : cdons-y. Permettez-moi de moffrir vous un instant pour exemple, madame : il nest assurment dans le monde aucun tre plus
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corrompu ; eh bien, mes contemporains sy trompent ; demandez-leur ce quils pensent de moi, tous vous diront que je suis un honnte homme, tandis quil nest pas un seul crime dont je naie fait mes plus chres dlices ! MME DE SAINT-ANGE : Oh ! vous ne me persuaderez pas que vous en ayez commis datroces. DOLMANC : Datroces... en vrit, madame, jai fait des horreurs. MME DE SAINT-ANGE : Eh bien, oui, vous tes comme celui qui disait son confesseur : Le dtail est inutile, monsieur ; except le meurtre et le vol, vous pouvez tre sr que jai tout fait ! DOLMANC : Oui, madame, je dirai la mme chose, mais lexception prs. MME DE SAINT-ANGE : Quoi ! libertin, vous vous tes permis... ? DOLMANC : Tout, madame, tout ; se refuse-ton quelque chose avec mon temprament et mes principes ? MME DE SAINT-ANGE : Ah ! foutons !
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foutons !... Je ne puis plus tenir ces propos ; nous y reviendrons, Dolmanc ; mais, pour ajouter plus de foi vos aveux, je ne veux les entendre qu tte frache. Quand vous bandez, vous aimez dire des horreurs, et peut-tre nous donneriez-vous ici pour des vrits les libertins prestiges de votre imagination enflamme. (On sarrange.) DOLMANC : Attends, chevalier, attends : cest moi-mme qui vais lintroduire ; mais il faut pralablement, jen demande pardon la belle Eugnie, il faut quelle me permette de la fouetter pour la mettre en train. (Il la fouette.) EUGNIE : Je vous rponds que cette crmonie tait inutile... Dites, Dolmanc, quelle satisfait votre luxure ; mais, en y procdant, nayez pas lair, je vous prie, de rien faire pour moi. DOLMANC, toujours fouettant : Ah ! tout lheure, vous men direz des nouvelles !... Vous ne connaissez pas lempire de ce prliminaire... Allons, allons, petite coquine, vous serez fustige !
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EUGNIE : Oh ! ciel ! comme il y va !... Mes fesses sont en feu !... Mais vous me faites mal, en vrit !... MME DE SAINT-ANGE : Je vais te venger, ma mie ; je vais le lui rendre. (Elle fouette Dolmanc.) DOLMANC : Oh ! de tout mon cur ; je ne demande quune grce Eugnie, cest de trouver bon que je la fouette aussi fort que je dsire ltre moi-mme ; vous voyez comme me voil dans la loi de la nature ; mais, attendez, arrangeons cela : quEugnie monte sur vos reins, madame ; elle saccrochera votre col, comme ces mres qui portent leurs enfants sur leur dos ; l, jaurai deux culs sous ma main ; je les trillerai ensemble ; le chevalier et Augustin me le rendront en frappant la fois tous deux sur mes fesses... Oui, cest ainsi... Ah ! nous y voil !... Quelles dlices ! MME DE SAINT-ANGE : Npargnez pas cette petite coquine, je vous en conjure, et comme je ne vous demande point de grce, je ne veux pas que vous lui en fassiez aucune. EUGNIE : Ahe ! ahe ! ahe ! en vrit, je crois
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que mon sang coule. MME DE SAINT-ANGE : Il embellira tes fesses en les colorant... Courage, mon ange, courage ; souviens-toi que cest par les peines quon arrive toujours aux plaisirs. EUGNIE : En vrit, je nen puis plus. DOLMANC suspend une minute pour contempler son ouvrage ; puis, reprenant : Encore une soixantaine, Eugnie ; oui, oui, soixante encore sur chaque cul !... Oh ! coquines ! comme vous allez avoir du plaisir foutre maintenant ! (La posture se dfait.) MME DE SAINT-ANGE, examinant les fesses dEugnie : Ah ! la pauvre petite, son derrire est en sang !... Sclrat, comme tu as du plaisir baiser ainsi les vestiges de ta cruaut ! DOLMANC, se polluant : Oui, je ne le cache pas, et mes baisers seraient plus ardents si les vestiges taient plus cruels. EUGNIE : Ah ! vous tes un monstre ! DOLMANC : Jen conviens ! LE CHEVALIER : Il y a de la bonne foi, au
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moins ! DOLMANC : Allons, sodomise-la, chevalier. LE CHEVALIER : Contiens ses reins, et dans trois secousses il y est. EUGNIE : Oh ! ciel ! vous lavez plus gros que Dolmanc !... Chevalier, vous me dchirez !... mnagez-moi, je vous en conjure !... LE CHEVALIER : Cela est impossible, mon ange. Je dois atteindre le but... Songez que je suis ici sous les yeux de mon matre : il faut que je me rende digne de ses leons. DOLMANC : Il y est !... Jaime prodigieusement voir le poil dun vit frotter les parois dun anus... Allons, madame, enculez votre frre... Voil le vit dAugustin tout prt sintroduire en vous, et moi, je vous rponds de ne pas mnager votre fouteur... Ah ! bon ! il me semble que voil le chapelet form ; ne pensons plus qu dcharger maintenant. MME DE SAINT-ANGE : Examinez donc cette petite gueuse, comme elle frtille. EUGNIE : Est-ce ma faute ? je meurs de
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plaisir !... Cette fustigation... ce vit immense... et cet aimable chevalier, qui me branle encore pendant ce temps-l !... Ma bonne, ma bonne, je nen puis plus !... MME DE SAINT-ANGE : Sacredieu ! je ten livre autant, je dcharge !... DOLMANC : Un peu densemble, mes amis ; si vous vouliez seulement maccorder deux minutes, je vous aurais bientt atteints, et nous partirions tous la fois. LE CHEVALIER : Il nest plus temps ; mon foutre coule dans le cul de la belle Eugnie... je me meurs ! Ah ! sacr nom dun dieu ! que de plaisirs ! DOLMANC : Je vous suis, mes amis... je vous suis... le foutre maveugle galement... AUGUSTIN : Et moi donc !... et moi donc !... MME DE SAINT-ANGE : Quelle scne !... Ce bougre-l ma rempli le cul ! LE CHEVALIER : Au bidet, mesdames, au bidet ! MME DE SAINT-ANGE : Non, en vrit, jaime
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cela, moi, jaime me sentir du foutre dans le cul : je ne le rends jamais quand jen ai. EUGNIE : En vrit, je nen puis plus... Ditesmoi maintenant, mes amis, si une femme doit toujours accepter la proposition dtre ainsi foutue, quand on la lui fait ? MME DE SAINT-ANGE : Toujours, ma chre, toujours ; elle doit faire plus, mme : comme cette manire de foutre est dlicieuse, elle doit lexiger de ceux dont elle se sert ; mais si elle dpend de celui avec lequel elle samuse, si elle espre en obtenir des faveurs, des prsents ou des grces, quelle se fasse valoir, quelle se fasse presser ; il ny a pas dhomme de ce got qui, dans pareil cas, ne se ruine avec une femme assez adroite pour ne lui faire de refus quavec le dessein de lenflammer davantage ; elle en tirera tout ce quelle voudra si elle possde bien lart de naccorder qu propos ce quon lui demande. DOLMANC : Eh bien, petit ange, es-tu convertie ? cesses-tu de croire que la sodomie soit un crime ? EUGNIE : Et quand elle en serait un, que
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mimporte ? Ne mavez-vous pas dmontr le nant des crimes ? Il est bien peu dactions maintenant qui soient criminelles mes yeux. DOLMANC : Il nest de crime rien, chre fille, quoi que ce soit au monde : la plus monstrueuse des actions na-t-elle pas un ct par lequel elle nous est propice ? EUGNIE : Qui en doute ? DOLMANC : Eh bien, de ce moment elle cesse dtre un crime ; car, pour que ce qui sert lun en nuisant lautre ft un crime, il faudrait dmontrer que ltre ls est plus prcieux la nature que ltre servi : or tous les individus tant gaux aux yeux de la nature, cette prdilection est impossible ; donc laction qui sert lun en nuisant lautre est dune indiffrence parfaite la nature. EUGNIE : Mais si laction nuisait une trs grande majorit dindividus, et quelle ne nous rapportt nous quune trs lgre dose de plaisir, ne serait-il pas affreux de sy livrer alors ? DOLMANC : Pas davantage, parce quil ny a
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aucune comparaison entre ce quprouvent les autres et ce que nous ressentons ; la plus forte dose de douleur chez les autres doit assurment tre nulle pour nous, et le plus lger chatouillement de plaisir prouv par nous nous touche ; donc nous devons, quel prix que ce soit, prfrer ce lger chatouillement qui nous dlecte cette somme immense des malheurs dautrui, qui ne saurait nous atteindre. Mais sil arrive, au contraire, que la singularit de nos organes, une construction bizarre, nous rendent agrables les douleurs du prochain, ainsi que cela arrive souvent : qui doute alors que nous ne devions incontestablement prfrer cette douleur dautrui qui nous amuse, labsence de cette douleur qui deviendrait une privation pour nous ? La source de toutes nos erreurs en morale vient de ladmission ridicule de ce fil de fraternit quinventrent les chrtiens dans leur sicle dinfortune et de dtresse. Contraints mendier la piti des autres, il ntait pas maladroit dtablir quils taient tous frres. Comment refuser des secours daprs une telle hypothse ? Mais il est impossible dadmettre cette doctrine. Ne
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naissons-nous pas tous isols ? je dis plus, tous ennemis les uns des autres, tous dans un tat de guerre perptuelle et rciproque ? Or, je vous demande si cela serait dans la supposition que les vertus exiges par ce prtendu fil de fraternit fussent rellement dans la nature. Si sa voix les inspirait aux hommes, ils les prouveraient ds en naissant. Ds lors, la piti, la bienfaisance, lhumanit seraient des vertus naturelles, dont il serait impossible de se dfendre, et qui rendraient cet tat primitif de lhomme sauvage totalement contraire ce que nous le voyons. EUGNIE : Mais si, comme vous le dites, la nature fait natre les hommes isols, tous indpendants les uns des autres, au moins maccorderez-vous que les besoins, en les rapprochant, ont d ncessairement tablir quelques liens entre eux ; de l, ceux du sang ns de leur alliance rciproque, ceux de lamour, de lamiti, de la reconnaissance ; vous respecterez au moins ceux-l, jespre ? DOLMANC : Pas plus que les autres, en vrit ; mais analysons-les, je le veux : un coup
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dil rapide, Eugnie, sur chacun en particulier. Direz-vous, par exemple, que le besoin de me marier, ou pour voir prolonger ma race, ou pour arranger ma fortune, doit tablir des liens indissolubles ou sacrs avec lobjet auquel je mallie ? Ne serait-ce pas, je vous le demande, une absurdit que de soutenir cela ? Tant que dure lacte du cot, je peux, sans doute, avoir besoin de cet objet pour y participer ; mais sitt quil est satisfait, que reste-t-il, je vous prie, entre lui et moi ? et quelle obligation relle enchanera lui ou moi les rsultats de ce cot ? Ces derniers liens furent les fruits de la frayeur queurent les parents dtre abandonns dans leur vieillesse, et les soins intresss quils ont de nous dans notre enfance ne sont que pour mriter ensuite les mmes attentions dans leur dernier ge. Cessons dtre la dupe de tout cela : nous ne devons rien nos parents... pas la moindre chose, Eugnie, et, comme cest bien moins pour nous que pour eux quils ont travaill, il nous est permis de les dtester, et de nous en dfaire mme, si leur procd nous irrite ; nous ne devons les aimer que sils agissent bien avec
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nous, et cette tendresse alors ne doit pas avoir un degr de plus que celle que nous aurions pour dautres amis, parce que les droits de la naissance ntablissent rien, ne fondent rien, et quen les scrutant avec sagesse et rflexion, nous ny trouverons srement que des raisons de haine pour ceux qui, ne songeant qu leurs plaisirs, ne nous ont donn souvent quune existence malheureuse ou malsaine. Vous me parlez des liens de lamour, Eugnie ; puissiez-vous ne les jamais connatre ! Ah ! quun tel sentiment, pour le bonheur que je vous souhaite, napproche jamais de votre cur ! Quest-ce que lamour ? On ne peut le considrer, ce me semble, que comme leffet rsultatif des qualits dun bel objet sur nous ; ces effets nous transportent ; ils nous enflamment ; si nous possdons cet objet, nous voil contents ; sil nous est impossible de lavoir, nous nous dsesprons. Mais quelle est la base de ce sentiment ?... le dsir. Quelles sont les suites de ce sentiment ?... la folie. Tenons-nous-en donc au motif, et garantissons-nous des effets. Le motif est de possder lobjet : eh bien ! tchons de
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russir, mais avec sagesse ; jouissons-en ds que nous lavons ; consolons-nous dans le cas contraire : mille autres objets semblables, et souvent bien meilleurs, nous consoleront de la perte de celui-l ; tous les hommes, toutes les femmes se ressemblent : il ny a point damour qui rsiste aux effets dune rflexion saine. Oh ! quelle duperie que cette ivresse qui, absorbant en nous le rsultat des sens, nous met dans un tel tat que nous ne voyons plus, que nous nexistons plus que par cet objet follement ador ! Est-ce donc l vivre ? Nest-ce pas bien plutt se priver volontairement de toutes les douceurs de la vie ? Nest-ce pas vouloir rester dans une fivre brlante qui nous absorbe et qui nous dvore, sans nous laisser dautre bonheur que des jouissances mtaphysiques, si ressemblantes aux effets de la folie ? Si nous devions toujours laimer, cet objet adorable, sil tait certain que nous ne dussions jamais labandonner, ce serait encore une extravagance sans doute, mais excusable au moins. Cela arrive-t-il ? A-t-on beaucoup dexemples de ces liaisons ternelles qui ne se sont jamais dmenties ? Quelques mois
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de jouissance, remettant bientt lobjet sa vritable place, nous font rougir de lencens que nous avons brl sur ses autels, et nous arrivons souvent ne pas mme concevoir quil ait pu nous sduire ce point. filles voluptueuses, livrez-nous donc vos corps tant que vous le pourrez ! Foutez, divertissez-vous, voil lessentiel ; mais fuyez avec soin lamour. Il ny a de bon que son physique, disait le naturaliste Buffon, et ce ntait pas sur cela seul quil raisonnait en bon philosophe. Je le rpte, amusez-vous ; mais naimez point ; ne vous embarrassez pas davantage de ltre : ce nest pas de sextnuer en lamentations, en soupirs, en illades, en billets doux quil faut ; cest de foutre, cest de multiplier et de changer souvent ses fouteurs, cest de sopposer fortement surtout ce quun seul veuille vous captiver, parce que le but de ce constant amour serait, en vous liant lui, de vous empcher de vous livrer un autre, gosme cruel, qui deviendrait bientt fatal vos plaisirs. Les femmes ne sont pas faites pour un seul homme : cest pour tous que les a cres la
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nature. Ncoutant que cette voix sacre, quelles se livrent indiffremment tous ceux qui veulent delles. Toujours putains, jamais amantes, fuyant lamour, adorant le plaisir, ce ne seront plus que des roses quelles trouveront dans la carrire de la vie, ce ne seront plus que des fleurs quelles nous prodigueront ! Demandez, Eugnie, demandez la femme charmante qui veut bien se charger de votre ducation le cas quil faut faire dun homme quand on en a joui. (Assez bas pour ntre pas entendu dAugustin.) Demandez-lui si elle ferait un pas pour conserver cet Augustin qui fait aujourdhui ses dlices. Dans lhypothse o lon voudrait le lui enlever, elle en prendrait un autre, ne penserait plus celui-ci, et, bientt lasse du nouveau, elle limmolerait elle-mme dans deux mois, si de nouvelles jouissances devaient natre de ce sacrifice. MME DE SAINT-ANGE : Que ma chre Eugnie soit bien sre que Dolmanc lui explique ici mon cur, ainsi que celui de toutes les femmes, comme si nous lui en ouvrions les replis. DOLMANC : La dernire partie de mon
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analyse porte donc sur les liens de lamiti et sur ceux de la reconnaissance. Respectons les premiers, jy consens, tant quils nous sont utiles ; gardons nos amis tant quils nous servent ; oublions-les ds que nous nen tirons plus rien ; ce nest jamais que pour soi quil faut aimer les gens ; les aimer pour eux-mmes nest quune duperie ; jamais il nest dans la nature dinspirer aux hommes dautres mouvements, dautres sentiments que ceux qui doivent leur tre bons quelque chose ; rien nest goste comme la nature ; soyons-le donc aussi, si nous voulons accomplir ses lois. Quant la reconnaissance, Eugnie, cest le plus faible de tous les liens sans doute. Est-ce donc pour nous que les hommes nous obligent ? Nen croyons rien, ma chre ; cest par ostentation, par orgueil. Nest-il donc pas humiliant ds lors de devenir ainsi le jouet de lamour-propre des autres ? Ne lest-il pas encore davantage dtre oblig ? Rien de plus charge quun bienfait reu. Point de milieu : il faut le rendre ou en tre avili. Les mes fires se font mal au poids du bienfait : il pse sur elles avec tant de violence que le seul sentiment quelles
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exhalent est de la haine pour le bienfaiteur. Quels sont donc maintenant, votre avis, les liens qui supplent lisolement o nous a crs la nature ? Quels sont ceux qui doivent tablir des rapports entre les hommes ? quels titres les aimerons-nous, les chrirons-nous, les prfrerons-nous nous-mmes ? De quel droit soulagerons-nous leur infortune ? O sera maintenant dans nos mes le berceau de vos belles et inutiles vertus de bienfaisance, dhumanit, de charit, indiques dans le code absurde de quelques religions imbciles, qui, prches par des imposteurs ou par des mendiants, durent ncessairement conseiller ce qui pouvait les soutenir ou les tolrer ? Eh bien, Eugnie, admettez-vous encore quelque chose de sacr parmi les hommes ? Concevez-vous quelques raisons de ne pas toujours nous prfrer eux ? EUGNIE : Ces leons, que mon cur devance, me flattent trop pour que mon esprit les rcuse. MME DE SAINT-ANGE : Elles sont dans la nature, Eugnie : la seule approbation que tu leur
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donnes le prouve ; peine close de son sein, comment ce que tu sens pourrait-il tre le fruit de la corruption ? EUGNIE : Mais si toutes les erreurs que vous prconisez sont dans la nature, pourquoi les lois sy opposent-elles ? DOLMANC : Parce que les lois ne sont pas faites pour le particulier, mais pour le gnral, ce qui les met dans une perptuelle contradiction avec lintrt, attendu que lintrt personnel lest toujours avec lintrt gnral. Mais les lois, bonnes pour la socit, sont trs mauvaises pour lindividu qui la compose ; car, pour une fois quelles le protgent ou le garantissent, elles le gnent et le captivent les trois quarts de sa vie ; aussi lhomme sage et plein de mpris pour elles les tolre-t-il, comme il fait des serpents et des vipres, qui, bien quils blessent ou quils empoisonnent, servent pourtant quelquefois dans la mdecine ; il se garantira des lois comme il fera de ces btes venimeuses ; il sen mettra labri par des prcautions, par des mystres, toutes choses faciles la sagesse et la prudence.
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Que la fantaisie de quelques crimes vienne enflammer votre me, Eugnie, et soyez bien certaine de les commettre en paix, entre votre amie et moi. EUGNIE : Ah ! cette fantaisie est dj dans mon cur ! MME DE SAINT-ANGE : Quel caprice tagite, Eugnie ? dis-le-nous avec confiance. EUGNIE, gare : Je voudrais une victime. MME DE SAINT-ANGE : Et de quel sexe la dsires-tu ? EUGNIE : Du mien ! DOLMANC : Eh bien, madame, tes-vous contente de votre lve ? ses progrs sont-ils assez rapides ? EUGNIE, comme ci-dessus : Une victime, ma bonne, une victime !... Oh ! dieux ! cela ferait le bonheur de ma vie !... MME DE SAINT-ANGE : Et que lui ferais-tu ? EUGNIE : Tout !... tout !... tout ce qui pourrait la rendre la plus malheureuse des cratures. Oh !
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ma bonne, ma bonne, aie piti de moi, je nen puis plus !... DOLMANC : Sacredieu ! quelle imagination !... Viens, Eugnie, tu es dlicieuse... viens que je te baise, mille et mille fois ! (Il la reprend dans ses bras.) Tenez, madame, tenez, regardez cette libertine comme elle dcharge de tte sans quon la touche... Il faut absolument que je lencule encore une fois ! EUGNIE : Aurai-je aprs ce que je demande ? DOLMANC : Oui, folle !... oui, lon ten rpond ! EUGNIE : Oh ! mon ami, voil mon cul !... faites-en ce que vous voudrez ! DOLMANC : Attendez, que je dispose cette jouissance dune manire un peu luxurieuse. (Tout sexcute mesure que Dolmanc indique.) Augustin, tends-toi sur le bord de ce lit ; quEugnie se couche dans tes bras ; pendant que je la sodomiserai, je branlerai son clitoris avec la superbe tte du vit dAugustin, qui, pour mnager son foutre, aura soin de ne pas dcharger ; le cher
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chevalier, qui, sans dire un mot, se branle tout doucement en nous coutant, voudra bien stendre sur les paules dEugnie, en exposant ses belles fesses mes baisers : je le branlerai en dessous ; ce qui fait quayant mon engin dans un cul, je polluerai un vit de chaque main ; et vous, madame, aprs avoir t votre mari, je veux que vous deveniez le mien ; revtissez-vous du plus norme de vos godemichs ! (Mme de Saint-Ange ouvre une cassette qui en est remplie, et notre hros choisit le plus redoutable.) Bon ! celui-ci, dit le numro, a quatorze pouces de long sur dix de tour ; arrangez-vous cela autour des reins, madame, et portez-moi maintenant les plus terribles coups. MME DE SAINT-ANGE : En vrit, Dolmanc, vous tes fou, et je vais vous estropier avec cela. DOLMANC : Ne craignez rien ; poussez, pntrez, mon ange : je nenculerai votre chre Eugnie que quand votre membre norme sera bien avant dans mon cul !... Il y est ! il y est, sacredieu !... Ah ! tu me mets aux nues !... Point de piti, ma belle !... je vais, je te le dclare,
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foutre ton cul sans prparation... Ah ! sacredieu ! le beau derrire !... EUGNIE : Oh ! mon ami, tu me dchires... Prpare au moins les voies. DOLMANC : Je men garderai pardieu bien : on perd la moiti du plaisir avec ces sottes attentions. Songe nos principes, Eugnie ; je travaille pour moi : maintenant, victime un moment, mon bel ange, et tout lheure perscutrice... Ah ! sacredieu ! il entre !... EUGNIE : Tu me fais mourir !... DOLMANC : Oh ! foutredieu ! je touche au but !... EUGNIE : Ah ! fais ce que tu voudras prsent, il y est... je ne sens que du plaisir !... DOLMANC : Que jaime branler ce gros vit sur le clitoris dune vierge !... Toi, chevalier, faismoi beau cul... Te branl-je bien, libertin ?... Et vous, madame, foutez-moi, foutez votre garce... oui, je la suis et je veux ltre... Eugnie, dcharge, mon ange, oui, dcharge !... Augustin, malgr lui, me remplit de foutre... je reois celui
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du chevalier, le mien sy joint... Je ny rsiste plus... Eugnie, agite tes fesses, que ton anus presse mon vit : je vais lancer au fond de tes entrailles le foutre brlant qui sexhale... Ah ! foutu bougre de dieu ! je me meurs ! (Il se retire ; lattitude se rompt.) Tenez, madame, voil votre petite libertine encore pleine de foutre ; lentre de son con en est inonde ; branlez-la, secouez vigoureusement son clitoris tout mouill de sperme : cest une des plus dlicieuses choses qui puissent se faire. EUGNIE, palpitant : Oh ! ma mie, que de plaisir tu me ferais !... Ah ! cher amour, je brle de lubricit ! (Cette posture sarrange.) DOLMANC : Chevalier, comme cest toi qui vas dpuceler cette belle enfant, joins tes secours ceux de ta sur pour la faire pmer dans tes bras, et par ton attitude prsente-moi les fesses : je vais te foutre pendant quAugustin menculera. (Tout se dispose.) LE CHEVALIER : Me trouves-tu bien de cette manire ? DOLMANC : Le cul tant soit peu plus haut,
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mon amour ; l, bien... sans prparation, chevalier... LE CHEVALIER : Ma foi ! comme tu voudras ; puis-je sentir autre chose que du plaisir au sein de cette dlicieuse fille ? (Il la baise et la branle, en lui enfonant lgrement un doigt dans le con, pendant que Mme de Saint-Ange chatouille le clitoris dEugnie.) DOLMANC : Pour quant moi, mon cher, jen prends, sois-en assur, beaucoup davantage avec toi que je nen pris avec Eugnie : il y a tant de diffrence entre le cul dun garon et celui dune fille !... Encule-moi donc, Augustin ! Que de peine tu as te dcider ! AUGUSTIN : Dame ! monsieux, cest que a venait de couler tout prs du chose de cette gentille tourterelle, et vous voulez que a dresse tout dsuite pour votcul, qui nest vraiment pas si joli, da ! DOLMANC : Limbcile ! Mais pourquoi se plaindre ? Voil la nature : chacun prche pour son saint. Allons, allons, pntre toujours, vridique Augustin ; et quand tu auras un peu
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plus dexprience, tu me diras si les culs ne valent pas mieux que les cons... Eugnie, rends donc au chevalier ce quil te fait ; tu ne toccupes que de toi : tu as raison, libertine ; mais pour lintrt de tes plaisirs mmes, branle-le, puisquil va cueillir tes prmices. EUGNIE : Eh bien, je le branle, je le baise, je perds la tte... Ahe ! ahe ! ahe ! mes amis, je nen puis plus !... ayez piti de mon tat... je me meurs... je dcharge !... Sacredieu ! je suis hors de moi !... DOLMANC : Pour moi, je serai sage ! Je ne voulais que me remettre en train dans ce beau cul ; je garde pour Mme de Saint-Ange le foutre qui sy est allum : rien ne mamuse comme de commencer dans un cul lopration que je veux terminer dans un autre. Eh bien, chevalier, te voil bien en train... dpucelons-nous ?... EUGNIE : Oh ! ciel, non, je ne veux pas ltre par lui, jen mourrais ; le vtre est plus petit, Dolmanc : que ce soit vous que je doive cette opration, je vous en conjure ! DOLMANC : Cela nest pas possible, mon
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ange ; je nai jamais foutu de con de ma vie ! vous me permettrez de ne pas commencer mon ge. Vos prmices appartiennent au chevalier ; lui seul ici est digne de les cueillir : ne lui ravissons pas ses droits. MME DE SAINT-ANGE : Refuser un pucelage... aussi frais, aussi joli que celui-l, car je dfie quon puisse dire que mon Eugnie nest pas la plus belle fille de Paris, oh ! monsieur !... monsieur, en vrit, voil ce qui sappelle tenir un peu trop ses principes DOLMANC : Pas autant que je le devrais, madame, car il est tout plein de mes confrres qui ne vous enculeraient assurment pas... Moi, je lai fait et je vais le refaire ; ce nest donc point, comme vous men souponnez, porter mon culte jusquau fanatisme. MME DE SAINT-ANGE : Allons donc, chevalier ! mais mnage-la ; regarde la petitesse du dtroit que tu vas enfiler : est-il quelque proportion entre le contenu et le contenant ? EUGNIE : Oh ! jen mourrai, cela est invitable... Mais le dsir ardent que jai dtre
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foutue me fait tout hasarder sans rien craindre... Va, pntre, mon cher, je mabandonne toi. LE CHEVALIER, tenant pleine main son vit bandant : Oui foutre ! il faut quil y pntre... Ma sur, Dolmanc, tenez-lui chacun une jambe... Ah ! sacredieu ! quelle entreprise !... Oui, oui, dt-elle en tre pourfendue, dchire, il faut, doubledieu, quelle y passe ! EUGNIE : Doucement, doucement, je ny puis tenir... (Elle crie ; les pleurs coulent sur ses joues... ) mon secours ! ma bonne amie... (Elle se dbat.) Non, je ne veux pas quil entre !... je crie au meurtre, si vous persistez !... LE CHEVALIER : Crie tant que tu voudras, petite coquine, je te dis quil faut quil entre, en dusses-tu crever mille fois ! EUGNIE : Quelle barbarie ! DOLMANC : Ah ! foutre ! est-on dlicat quand on bande ? LE CHEVALIER : Tenez-la ; il y est !... Il y est, sacredieu !... Foutre ! voil le pucelage du diable... Regardez son sang comme il coule !
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EUGNIE : Va, tigre !... va, dchire-moi si tu veux, maintenant, je men moque !... baise-moi, bourreau, baise-moi, je tadore !... Ah ! ce nest plus rien quand il est dedans : toutes les douleurs sont oublies... Malheur aux jeunes filles qui seffaroucheraient dune telle attaque !... Que de grands plaisirs elles refuseraient pour une bien petite peine !... Pousse ! pousse ! chevalier, je dcharge !... Arrose de ton foutre les plaies dont tu mas couverte... pousse-le donc au fond de ma matrice... Ah ! la douleur cde au plaisir... je suis prte mvanouir... ! (Le chevalier dcharge ; pendant quil a foutu, Dolmanc lui a branl le cul et les couilles, et Mme de Saint-Ange a chatouill le clitoris dEugnie. La posture se rompt.) DOLMANC : Mon avis serait que, pendant que les voies sont ouvertes, la petite friponne ft linstant foutue par Augustin. EUGNIE : Par Augustin !... un vit de cette taille !... ah ! tout de suite !... Quand je saigne encore !... Avez-vous donc envie de me tuer ? MME DE SAINT-ANGE : Cher amour, baise218

moi... je te plains... mais la sentence est prononce ; elle est sans appel, mon cur : il faut que tu la subisses. AUGUSTIN : Ah ! jardinieu ! me voil prt ; ds quil sagit denfiler cte petite fille, je vinrais, pardieu ! de Rome pied. LE CHEVALIER, empoignant le vit norme dAugustin : Tiens, Eugnie, vois comme il bande... comme il est digne de me remplacer ! EUGNIE : Ah ! juste ciel, quel arrt !... Oh ! vous voulez me tuer, cela est clair !... AUGUSTIN, semparant dEugnie : Oh ! que non, mamselle : a na jamais fait mourir personne. DOLMANC : Un moment, beau fils, un moment : il faut quelle me prsente le cul pendant que tu vas foutre... Oui, ainsi, approchezvous, madame de Saint-Ange : je vous ai promis de vous enculer, je tiendrai parole ; mais placezvous de manire quen vous foutant, je puisse tre porte de fouetter Eugnie. Que le chevalier me fouette pendant ce temps-l. (Tout
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sarrange.) EUGNIE : Ah ! foutre ! il me crve !... Va donc doucement, gros butor !... Ah ! le bougre ! il enfonce !... ly voil, le jean-foutre !... il est tout au fond !... je me meurs !... Oh ! Dolmanc, comme vous frappez !... Cest mallumer des deux cts ; vous me mettez les fesses en feu. DOLMANC, fouettant tour de bras : Tu en auras... tu en auras, petite coquine !... Tu nen dchargeras que plus dlicieusement. Comme vous la branlez, Saint-Ange... comme ce doigt lger doit adoucir les maux quAugustin et moi lui faisons !... Mais votre anus se resserre... je le vois, madame, nous allons dcharger ensemble... Ah ! comme il est divin dtre ainsi entre le frre et la sur ! MME DE SAINT-ANGE, Dolmanc : Fouts, mon astre, fouts !... jamais, je crois, je neus tant de plaisir ! LE CHEVALIER : Dolmanc, changeons de main, passe lestement du cul de ma sur dans celui dEugnie, pour lui faire connatre les plaisirs de lentre-deux, et moi jenculerai ma
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sur, qui, pendant ce temps, rendra sur tes fesses les coups de verges dont tu viens densanglanter celles dEugnie. DOLMANC, excutant : Jaccepte... Tiens, mon ami, se peut-il faire un changement plus leste que celui-l ? EUGNIE : Quoi ! Tous les deux sur moi, juste ciel !... Je ne sais plus auquel entendre ; javais bien assez de ce butor !... Ah ! que de foutre va me coter cette double jouissance !... Il coule dj. Sans cette sensuelle jaculation, je serais, je crois, dj morte... Eh quoi ! ma bonne, tu mimites ?... Oh ! comme elle jure, la coquine !... Dolmanc, dcharge... dcharge, mon amour... ce gros paysan minonde : il me llance au fond de mes entrailles... Ah ! mes fouteurs, quoi ! tous deux la fois, sacredieu !... Mes amis, recevez mon foutre : il se joint au vtre... je suis anantie... (Les attitudes se rompent.) Eh bien ! ma bonne, es-tu contente de ton colire ?... Suisje assez putain, maintenant ?... Mais vous mavez mise dans un tat... dans une agitation... Oh ! oui, je jure que, dans livresse o me voil, jirais, sil
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le fallait, me faire foutre au milieu des rues !... DOLMANC : Comme elle est belle ainsi ! EUGNIE : Je vous dteste, vous mavez refuse !... DOLMANC : Pouvais-je contrarier mes dogmes ? EUGNIE : Allons, je vous pardonne, et je dois respecter des principes qui conduisent des garements. Comment ne les adopterais-je pas, moi qui ne veux plus vivre que dans le crime ? Asseyons-nous et jasons un instant ; je nen puis plus. Continuez mon instruction, Dolmanc, et dites-moi quelque chose qui me console des excs o me voil livre ; teignez mes remords ; encouragez-moi. MME DE SAINT-ANGE : Cela est juste ; il faut quun peu de thorie succde la pratique ; cest le moyen den faire une colire parfaite. DOLMANC : Eh bien ! quel est lobjet, Eugnie, sur lequel vous voulez quon vous entretienne ? EUGNIE : Je voudrais savoir si les murs sont
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vraiment ncessaires dans un gouvernement, si leur influence est de quelque poids sur le gnie dune nation. DOLMANC : Ah ! parbleu ! en partant ce matin, jai achet au palais de lgalit une brochure qui, sil faut en croire le titre, doit ncessairement rpondre votre question... peine sort-elle de la presse. MME DE SAINT-ANGE : Voyons. (Elle lit.) Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains. Voil, sur ma parole, un singulier titre : il promet ; chevalier, toi qui possdes un bel organe, lis-nous cela. DOLMANC : Ou je me trompe, ou cela doit parfaitement rpondre la question dEugnie. EUGNIE : Assurment ! MME DE SAINT-ANGE : Sors, Augustin : ceci nest pas fait pour toi ; mais ne tloigne pas ; nous sonnerons ds quil faudra que tu reparaisses. LE CHEVALIER : Je commence.

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Franais, encore un effort si vous voulez tre rpublicains


La religion Je viens offrir de grande ides : on les coutera, elles seront rflchies ; si toutes ne plaisent pas, au moins en restera-t-il quelquesunes ; jaurais contribu en quelque chose au progrs des lumires, et jen serai content. Je ne le cache point, cest avec peine que je vois la lenteur avec laquelle nous tchons darriver au but ; cest avec inquitude que je sens que nous sommes la veille de le manquer encore une fois. Croit-on que ce but sera atteint quand on nous aura donn des lois ? Quon ne limagine pas. Que ferions nous de lois, sans religion ? Il nous faut un culte et un culte fait pour le caractre dun rpublicain, bien loign de jamais pouvoir reprendre celui de Rome. Dans un sicle o nous
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sommes aussi convaincus que la religion doit tre appuye sur la morale, et non pas la morale sur la religion, il faut une religion qui aille aux murs, qui en soit comme le dveloppement, comme la suite ncessaire, et qui puisse, en levant lme, la tenir perptuellement la hauteur de cette libert prcieuse dont elle fait aujourdhui son unique idole. Or, je demande si lon peut supposer que celle dun esclave de Titus, que celle dun vil histrion de Jude, puisse convenir une nation libre et guerrire qui vient de se rgnrer ? Non, mes compatriotes, non, vous ne le croyez pas. Si, malheureusement pour lui, le Franais sensevelissait encore dans les tnbres du christianisme, dun ct lorgueil, la tyrannie, le despotisme des prtres, vices toujours renaissant dans cette horde impure, de lautre la bassesse, les petites vues, les platitudes des dogmes et des mystres de cette indigne et fabuleuse religion, en moussant la fiert de lme rpublicaine, lauraient bientt ramene sous le joug que son nergie vient de briser. Ne perdons pas de vue que cette purile religion tait une des meilleures armes aux mains
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de nos tyrans : un de ses premiers dogmes tait de rendre Csar ce qui appartient Csar ; mais nous avons dtrn Csar et nous ne voulons plus rien lui rendre. Franais, ce serait en vain que vous vous flatteriez que lesprit dun clerg asserment ne doit plus tre celui dun clerg rfractaire ; il est des vices dtat dont on ne se corrige jamais. Avant dix ans, au moyen de la religion chrtienne, de sa superstition, de ses prjugs, vos prtres, malgr leur serment, malgr leur pauvret, reprendraient sur les mes lempire quils avaient envahi ; ils vous renchaneraient des rois, parce que la puissance de ceux-ci taya toujours celle de lautre, et votre difice rpublicain scroulerait, faute de bases. vous qui avez la faux la main, portez le dernier coup larbre de la superstition ; ne vous contentez pas dlaguer les branches ; dracinez tout fait une plante dont les effets sont si contagieux ; soyez parfaitement convaincus que votre systme de libert et dgalit contrarie trop ouvertement les ministres des autels du Christ pour quil en soit jamais un seul, ou qui ladopte
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de bonne foi ou qui ne cherche pas lbranler, sil parvient reprendre quelque empire sur les consciences. Quel sera le prtre qui, comparant ltat o lon vient de le rduire avec celui dont il jouissait autrefois, ne fera pas tout ce qui dpendra de lui pour recouvrer et la conscience et lautorit quon lui a fait perdre ? Et que dtres faibles et pusillanimes redeviendront bientt les esclaves de cet ambitieux tonsur ! Pourquoi nimagine-t-on pas que les inconvnients qui ont exist peuvent encore renatre ? Dans lenfance de lglise chrtienne, les prtres ntaient-ils pas ce quils sont aujourdhui ? Vous voyez o ils taient parvenus : qui, pourtant, les avaient conduits l ? Ntaient-ce pas les moyens que leur fournissait la religion ? Or, si vous ne la dfendez pas absolument, cette religion, ceux qui la prchent, ayant toujours les mmes moyens, arriveront bientt au mme but. Anantissez donc jamais tout ce qui peut dtruire un jour votre ouvrage. Songez que, le fruit de vos travaux ntant rservs qu vos neveux, il est de votre devoir, de votre probit, de ne leur laisser aucun de ces germes dangereux qui
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pourraient les replonger dans le chaos dont nous avons tant de peine sortir. Dj nos prjugs se dissipent, dj le peuple abjure les absurdits catholiques ; il a dj supprim les temples, il a culbut les idoles, il est convenu que le mariage nest plus quun acte civil ; les confessionnaux briss servent aux foyers publics ; les prtendus fidles, dsertant le banquet apostolique, laissent les dieux de farine aux souris. Franais, ne vous arrtez point : lEurope entire, une main dj sur le bandeau qui fascine ses yeux, attend de vous leffort qui doit larracher de son front. Htezvous : ne laissez pas Rome la sainte, sagitant en tous sens pour rprimer votre nergie, le temps de se conserver peut-tre encore quelques proslytes. Frappez sans mnagement sa tte altire et frmissante, et quavant deux mois larbre de la libert, ombrageant les dbris de la chaire de saint Pierre, couvre du poids de ses rameaux victorieux toutes ces mprisables idoles du christianisme effrontment leves sur les cendres des Catons et des Brutus. Franais, je vous le rpte, lEurope attend de vous dtre la fois dlivre du sceptre et de
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lencensoir. Songez quil vous est impossible de laffranchir de la tyrannie royale sans lui faire briser en mme temps les freins de la superstition religieuse : les liens de lune sont trop intimement unis lautre pour quen laissant subsister un des deux vous ne retombiez pas bientt sous lempire de celui que vous aurez nglig de dissoudre. Ce nest plus ni aux genoux dun tre imaginaire ni ceux dun vil imposteur quun rpublicain doit flchir ; ses uniques dieux doivent tre maintenant le courage et la libert. Rome disparut ds que le christianisme sy prcha, et la France est perdue sil sy rvre encore. Quon examine avec attention les dogmes absurdes, les mystres effrayants, les crmonies monstrueuses, la morale impossible de cette dgotante religion, et lon verra si elle peut convenir une rpublique. Croyez-vous de bonne foi que je me laisserais dominer par lopinion dun homme que je viendrais de voir aux pieds de limbcile prtre de Jsus ? Non, non, certes ! Cet homme, toujours vil, tiendra toujours, par la bassesse de ses vues, aux atrocits de lancien rgime ; ds lors quil put se soumettre aux
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stupidits dune religion aussi plate que celle que nous avions la folie dadmettre, il ne peut plus ni me dicter des lois ni me transmettre des lumires ; je ne le vois plus que comme un esclave des prjugs et de la superstition. Jetons les yeux, pour nous convaincre de cette vrit, sur le peu dindividus qui restent attachs au culte insens de nos pres ; nous verrons si ce ne sont pas tous des ennemis irrconciliables du systme actuel, nous verrons si ce nest pas dans leur nombre quest entirement comprise cette caste, si justement mprise, de royalistes et daristocrates. Que lesclave dun brigand couronn flchisse, sil le veut, aux pieds dune idole de pte, un tel objet est fait pour son me de boue ; qui peut servir des rois doit adorer des dieux ! Mais nous, Franais, mais nous, mes compatriotes, nous, ramper encore humblement sous des freins aussi mprisables ? plutt mourir mille fois que de nous y asservir de nouveau ! Puisque nous croyons un culte ncessaire, imitons celui des Romains : les actions, les passions, les hros, voil quels en taient les respectables objets. De telles idoles levaient
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lme, elles llectrisaient ; elles faisaient plus : elles lui communiquaient les vertus de ltre respect. Ladorateur de Minerve voulait tre prudent. Le courage tait dans le cur de celui quon voyait aux pieds de Mars. Pas un seul dieu de ces grands hommes ntait priv dnergie ; tous faisaient passer le feu dont ils taient euxmmes embrass dans lme de celui qui les vnrait ; et, comme on avait lespoir dtre ador soi-mme un jour, on aspirait devenir au moins aussi grand que celui quon prenait pour modle. Mais que trouvons-nous au contraire dans les vains dieux du christianisme ? Que vous offre, je le demande, cette imbcile religion1 ? Le plat imposteur de Nazareth vous fait-il natre quelques grandes ides ? Sa sale et dgotante mre, limpudique Marie, vous inspire-t-elle quelques vertus ? Et trouvez-vous dans les saints dont est
Si quelquun examine attentivement cette religion, il trouvera que les impits dont elle est remplie viennent en partie de la frocit et de linnocence des Juifs et en partie de lindiffrence et de la confusion des gentils; au lieu de sapproprier ce que les peuples de lantiquit pouvaient avoir de bon, les chrtiens paraissent navoir form leur religion que du mlange des vices quils ont rencontrs partout.
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garni son lyse quelque modle de grandeur, ou dhrosme, ou de vertus ? Il est si vrai que cette stupide religion ne prte rien aux grandes ides, quaucun artiste ne peut en employer les attributs dans les monuments quil lve ; Rome mme, la plupart des embellissements ou des ornements du palais des papes ont leurs modles dans le paganisme, et tant que le monde subsistera, lui seul chauffera la verve des grands hommes. Sera-ce dans le thisme pur que nous trouverons plus de motifs de grandeur et dlvation ? Sera-ce ladoption dune chimre qui, donnant notre me ce degr dnergie essentiel aux vertus rpublicaines, portera lhomme les chrir ou les pratiquer ? Ne limaginons pas ; on est revenu de ce fantme, et lathisme est prsent le seul systme de tous les gens qui savent raisonner. mesure que lon sest clair, on a senti que, le mouvement tant inhrent la matire, lagent ncessaire imprimer ce mouvement devenait un tre illusoire et que, tout ce qui existait devant tre en mouvement par essence, le moteur tait inutile ; on a senti que ce dieu chimrique, prudemment
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invent par les premiers lgislateurs, ntait entre leurs mains quun moyen de plus pour nous enchaner, et que, se rservant le droit de faire parler seul ce fantme, ils sauraient bien ne lui faire dire que ce qui viendrait lappui des lois ridicules par lesquelles ils prtendaient nous asservir. Lycurgue, Numa, Mose, Jsus-Christ, Mahomet, tous ces grands fripons, tous ces grands despotes de nos ides, surent associer les divinits quils fabriquaient leur ambition dmesure, et, certains de captiver les peuples avec la sanction de ces dieux, ils avaient, comme on sait, toujours soin ou de ne les interroger qupropos, ou de ne leur faire rpondre que ce quils croyaient pouvoir les servir. Tenons donc aujourdhui dans le mme mpris et le dieu vain que des imposteurs ont prch, et toutes les subtilits religieuses qui dcoulent de sa ridicule adoption ; ce nest plus avec ce hochet quon peut amuser des hommes libres. Que lextinction totale des cultes entre donc dans les principes que nous propageons dans lEurope entire. Ne nous contentons pas de briser les sceptres ; pulvrisons jamais les idoles : il ny
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eut jamais quun pas de la superstition au royalisme1. Il faut bien que cela soit, sans doute, puisquun des premiers articles du sacre des rois tait toujours le maintien de la religion dominante, comme une des bases politiques qui devaient le mieux soutenir leur trne. Mais ds quil est abattu, ce trne, ds quil lest heureusement pour jamais, ne redoutons point dextirper de mme ce qui en formait les appuis. Oui, citoyens, la religion est incohrente au systme de la libert ; vous lavez senti. Jamais lhomme libre ne se courbera prs des dieux du christianisme ; jamais ses dogmes, jamais ses rites, ses mystres ou sa morale ne conviendront un rpublicain. Encore un effort ; puisque vous travaillez dtruire tous les prjugs, nen laissez subsister aucun, sil nen faut quun seul pour les
Suivez lhistoire de tous les peuples : vous ne les verrez jamais changer le gouvernement quils avaient pour un gouvernement monarchique, quen raison de labrutissement o la superstition les tient; vous verrez toujours les rois tayer la religion, et la religion sacrer des rois. On sait lhistoire de lintendant et du cuisinier : Passez-moi le poivre, je vous passerai le beurre. Malheureux humains, tes-vous donc toujours destins ressembler au matre de ces deux fripons?
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ramener tous. Combien devons-nous tre plus certains de leur retour si celui que vous laissez vivre est positivement le berceau de tous les autres ! Cessons de croire que la religion puisse tre utile lhomme. Ayons de bonnes lois, et nous saurons nous passer de religion. Mais il en faut une au peuple, assure-t-on ; elle lamuse, elle le contient. la bonne heure ! Donnez-nous donc, en ce cas, celle qui convient des hommes libres. Rendez-nous les dieux du paganisme. Nous adorerons volontiers Jupiter, Hercule ou Pallas ; mais nous ne voulons plus du fabuleux auteur dun univers qui se meut lui-mme ; nous ne voulons plus dun dieu sans tendue et qui pourtant remplit tout de son immensit, dun dieu tout-puissant et qui nexcute jamais ce quil dsire, dun tre souverainement bon et qui ne fait que des mcontents, dun tre ami de lordre et dans le gouvernement duquel tout est en dsordre. Non, nous ne voulons plus dun dieu qui drange la nature, qui est le pre de la confusion, qui meut lhomme au moment o lhomme se livre des horreurs ; un tel dieu nous fait frmir
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dindignation, et nous le relguons pour jamais dans loubli, do linfme Robespierre a voulu le sortir1. Franais, cet indigne fantme, substituons les simulacres imposants qui rendaient Rome matresse de lunivers ; traitons toutes les idoles chrtiennes comme nous avons trait celles de nos rois. Nous avons replac les emblmes de la libert sur les bases qui soutenaient autrefois des tyrans ; rdifions de mme leffigie des grands hommes sur les pidestaux de ces polissons adors par le christianisme2. Cessons de redouter, pour nos campagnes, leffet de lathisme ; les paysans nont-ils pas senti la ncessit de lanantissement du culte catholique, si contradictoire aux vrais principes de la libert ? Nont-ils pas vu sans effroi, comme sans douleur,
Toutes les religions saccordent nous exalter la sagesse et la puissance intimes de la divinit; mais ds quelles nous exposent sa conduite, nous ny trouvons quimprudence, que faiblesse et que folie. Dieu, dit-on, a cr le monde pour lui-mme, et jusquici il na pu parvenir sy faire convenablement honorer; Dieu nous a crs pour ladorer, et nous passons nos jours nous moquer de lui! Quel pauvre dieu que ce dieu-l!
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Il ne sagit ici que de ceux dont la rputation est faite depuis longtemps.

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culbuter leurs autels et leurs presbytres ? Ah ! croyez quils renonceront de mme leur ridicule dieu. Les statues de Mars, de Minerve et de la Libert seront mises aux endroits les plus remarquables de leurs habitations ; une fte annuelle sy clbrera tous les ans ; la couronne civique y sera dcerne au citoyen qui aura le mieux mrit de la patrie. lentre dun bois solitaire, Vnus, lHymen et lAmour, rigs sous un temple agreste, recevront lhommage des amants ; l, ce sera par la main des Grces que la beaut couronnera la constance. Il ne sagira pas seulement daimer pour tre digne de cette couronne, il faudra encore avoir mrit de ltre : lhrosme, les talents, lhumanit, la grandeur dme, un civisme lpreuve, voil les titres quaux pieds de sa matresse sera forc dtablir lamant, et ceux-l vaudront bien ceux de la naissance et de la richesse, quun sot orgueil exigeait autrefois. Quelques vertus au moins cloront de ce culte, tandis quil ne nat que des crimes de celui que nous avons eu la faiblesse de professer. Ce culte salliera avec la libert que nous servons ; il lanimera, lentretiendra,
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lembrasera, au lieu que le thisme est par son essence et par sa nature le plus mortel ennemi de la libert que nous servons. En cota-t-il une goutte de sang quand les idoles paennes furent dtruites sous le Bas-Empire ? La rvolution, prpare par la stupidit dun peuple redevenu esclave, sopra sans le moindre obstacle. Comment pouvons-nous redouter que louvrage de la philosophie soit plus pnible que celui du despotisme ? Ce sont les prtres seuls qui captivent encore aux pieds de leur dieu chimrique ce peuple que vous craignez tant dclairer ; loignez-les de lui et le voile tombera naturellement. Croyez que ce peuple, bien plus sage que vous ne limaginez, dgag des fers de la tyrannie, le sera bientt de ceux de la superstition. Vous le redoutez sil na pas ce frein : quelle extravagance ! Ah ! croyez-le, citoyens, celui que le glaive matriel des lois narrte point ne le sera pas davantage par la crainte morale des supplices de lenfer, dont il se moque depuis son enfance. Votre thisme, en un mot, a fait commettre beaucoup de forfaits, mais il nen arrta jamais un seul. Sil est vrai que les
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passions aveuglent, que leur effet soit dlever sur nos yeux un nuage qui nous dguise les dangers dont elles sont environnes, comment pouvons-nous supposer que ceux qui sont loin de nous, comme le sont les punitions annonces par votre dieu, puissent parvenir dissiper ce nuage que ne peut dissoudre le glaive mme des lois toujours suspendu sur les passions ? Sil est donc prouv que ce supplment de freins impos par lide dun dieu devienne inutile, sil est dmontr quil est dangereux par ses autres effets, je demande quel usage il peut donc servir, et de quels motifs nous pourrions nous appuyer pour en prolonger lexistence. Me dira-ton que nous ne sommes pas assez mrs pour consolider encore notre rvolution dune manire aussi clatante ? Ah ! mes concitoyens, le chemin que nous avons fait depuis 89 tait bien autrement difficile que celui qui nous reste faire, et nous avons bien moins travailler lopinion, dans ce que je vous propose, que nous ne lavons tourmente en tout sens depuis lpoque du renversement de la Bastille. Croyons quun peuple assez sage, assez courageux pour
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conduire un monarque impudent du fate des grandeurs aux pieds de lchafaud ; qui dans ce peu dannes sut vaincre autant de prjugs, sut briser tant de freins ridicules, le sera suffisamment pour immoler au bien de la chose, la prosprit de la rpublique, un fantme bien plus illusoire encore que ne pouvait ltre celui dun roi. Franais, vous frapperez les premiers coups : votre ducation nationale fera le reste ; mais travaillez promptement cette besogne ; quelle devienne un de vos soins les plus importants ; quelle ait surtout pour base cette morale essentielle, si nglige dans lducation religieuse. Remplacez les sottises difiques, dont vous fatiguiez les jeunes organes de vos enfants, par dexcellents principes sociaux ; quau lieu dapprendre rciter de futiles prires quils se feront gloire doublier ds quils auront seize ans, ils soient instruits de leurs devoirs dans la socit ; apprenez-leur chrir des vertus dont vous leur parliez peine autrefois et qui, sans vos fables religieuses, suffisent leur bonheur individuel ; faites-leur sentir que ce bonheur
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consiste rendre les autres aussi fortuns que nous dsirons ltre nous-mmes. Si vous asseyez ces vrits sur des chimres chrtiennes, comme vous aviez la folie de le faire autrefois, peine vos lves auront-ils reconnu la futilit des bases quils feront crouler ldifice, et ils deviendront sclrats seulement parce quils croiront que la religion quils ont culbute leur dfendait de ltre. En leur faisant sentir au contraire la ncessit de la vertu uniquement parce que leur propre bonheur en dpend, ils seront honntes gens par gosme, et cette loi qui rgit tous les hommes sera toujours la plus sre de toutes. Que lon vite donc avec le plus grand soin de mler aucune fable religieuse dans cette ducation nationale. Ne perdons jamais de vue que ce sont des hommes libres que nous voulons former et non de vils adorateurs dun dieu. Quun philosophe simple instruise ces nouveaux lves des sublimits incomprhensibles de la nature ; quil leur prouve que la connaissance dun dieu, souvent trs dangereuse aux hommes, ne servit jamais leur bonheur, et quils ne seront pas plus heureux en admettant, comme cause de ce quils
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ne comprennent pas, quelque chose quils comprendront encore moins ; quil est bien moins essentiel dentendre la nature que den jouir et den respecter les lois ; que ces lois sont aussi sages que simples ; quelles sont crites dans le cur de tous les hommes, et quil ne faut quinterroger ce cur pour en dmler limpulsion. Sils veulent quabsolument vous leur parliez dun crateur, rpondez que les choses ayant toujours t ce quelles sont, nayant jamais eu de commencement et ne devant jamais avoir de fin, il devient aussi inutile quimpossible lhomme de pouvoir remonter une origine imaginaire qui nexpliquerait rien et navancerait rien. Dites-leur quil est impossible aux hommes davoir des ides vraies dun tre qui nagit sur aucun de nos sens. Toutes nos ides sont des reprsentations des objets qui nous frappent ; quest-ce qui peut nous reprsenter lide de Dieu, qui est videmment une ide sans objet ? Une telle ide, leur ajouterez-vous, nest-elle pas aussi impossible que des effets sans cause ? Une ide sans prototype est-elle autre chose quune chimre ?
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Quelques docteurs, poursuivrez-vous, assurent que lide de Dieu est inne, et que les hommes ont cette ide ds le ventre de leur mre. Mais cela est faux, leur ajouterez-vous ; tout principe est un jugement, tout jugement est leffet de lexprience, et lexprience ne sacquiert que par lexercice des sens ; do suit que les principes religieux ne portent videmment sur rien et ne sont point inns. Comment, poursuivrez-vous, at-on pu persuader des tres raisonnables que la chose la plus difficile comprendre tait la plus essentielle pour eux ? Cest quon les a grandement effrays ; cest que, quand on a peur, on cesse de raisonner ; cest quon leur a surtout recommand de se dfier de leur raison et que, quand la cervelle est trouble, on croit tout et nexamine rien. Lignorance et la peur, leur direz-vous encore, voil les deux bases de toutes les religions. Lincertitude o lhomme se trouve par rapport son Dieu est prcisment le motif qui lattache sa religion. Lhomme a peur dans les tnbres, tant au physique quau moral ; la peur devient habituelle en lui et se change en besoin : il croirait quil lui manque quelque chose
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sil navait plus rien esprer ou craindre. Revenez ensuite lutilit de la morale : donnezleur sur ce grand objet beaucoup plus dexemples que de leons, beaucoup plus de preuves que de livres et vous en ferez de bons citoyens ; vous en ferez de bons guerriers, de bons pres, de bons poux ; vous en ferez des hommes dautant plus attachs la libert de leur pays quaucune ide de servitude ne pourra plus se prsenter leur esprit, quaucune terreur religieuse ne viendra troubler leur gnie. Alors le vritable patriotisme clatera dans toutes les mes ; il y rgnera dans toute sa force et dans toute sa puret, parce quil y deviendra le seul sentiment dominant, et quaucune ide trangre nen attidira lnergie ; alors, votre seconde gnration est sre, et votre ouvrage, consolid par elle, va devenir la loi de lunivers. Mais si, par crainte ou pusillanimit, ces conseils ne sont pas suivis, si lon laisse subsister les bases de ldifice que lon avait cru dtruire, quarrivera-t-il ? On rebtira sur ces bases, et lon y placera les mmes colosses, la cruelle diffrence quils y seront cette fois ciments dune telle force que ni votre gnration
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ni celles qui la suivront ne russiront les culbuter. Quon ne doute pas que les religions ne soient le berceau du despotisme ; le premier de tous les despotes fut un prtre ; le premier roi et le premier empereur de Rome, Numa et Auguste, sassocient lun et lautre au sacerdoce ; Constantin et Clovis furent plutt des abbs que des souverains ; Hliogabale fut prtre du Soleil. De tous les temps, dans tous les sicles, il y eut dans le despotisme et dans la religion une telle connexit quil reste plus que dmontr quen dtruisant lun, lon doit saper lautre, par la grande raison que le premier servira toujours de loi au second. Je ne propose cependant ni massacres ni exportations ; toutes ces horreurs sont trop loin de mon me pour oser seulement les concevoir une minute. Non, nassassinez point, nexportez point : ces atrocits sont celles des rois ou des sclrats qui les imitrent ; ce nest point en faisant comme eux que vous forcerez de prendre en horreur ceux qui les exeraient. Nemployons la force que pour les idoles ; il ne faut que des ridicules pour ceux qui
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les servent : les sarcasmes de Julien nuisirent plus la religion chrtienne que tous les supplices de Nron. Oui, dtruisons jamais toute ide de Dieu et faisons des soldats de ses prtres ; quelques-uns le sont dj ; quils sen tiennent ce mtier si noble pour un rpublicain, mais quils ne nous parlent plus ni de leur tre chimrique ni de sa religion fabuleuse, unique objet de nos mpris. Condamnons tre bafou, ridiculis, couvert de boue dans tous les carrefours des plus grandes villes de France, le premier de ces charlatans bnis qui viendra nous parler encore ou de Dieu ou de religion ; une ternelle prison sera la peine de celui qui tombera deux fois dans les mmes fautes. Que les blasphmes les plus insultants, les ouvrages les plus athes soient ensuite autoriss pleinement, afin dachever dextirper dans le cur et la mmoire des hommes ces effrayants jouets de notre enfance ; que lon mette au concours louvrage le plus capable dclairer enfin les Europens sur une matire aussi importante, et quun prix considrable, et dcern par la nation, soit la rcompense de celui qui, ayant tout dit,
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tout dmontr sur cette matire, ne laissera plus ses compatriotes quune faux pour culbuter tous ces fantmes et quun cur droit pour les har. Dans six mois, tout sera fini : votre infme Dieu sera dans le nant ; et cela sans cesser dtre juste, jaloux de lestime des autres, sans cesser de redouter le glaive des lois et dtre honnte homme, parce quon aura senti que le vritable ami de la patrie ne doit point, comme lesclave des rois, tre men par des chimres ; que ce nest, en un mot, ni lespoir frivole dun monde meilleur ni la crainte de plus grands maux que ceux que nous envoya la nature, qui doivent conduire un rpublicain, dont le seul guide est la vertu, comme lunique frein le remords. Les murs Aprs avoir dmontr que le thisme ne convient nullement un gouvernement rpublicain, il me parat ncessaire de prouver que les murs franaises ne lui conviennent pas davantage. Cet article est dautant plus essentiel
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que ce sont les murs qui vont servir de motifs aux lois quon va promulguer. Franais, vous tes trop clairs pour ne pas sentir quun nouveau gouvernement va ncessiter de nouvelles murs ; il est impossible que le citoyen dun tat libre se conduise comme lesclave dun roi despote ; ces diffrences de leurs intrts, de leurs devoirs, de leurs relations entre eux, dterminant essentiellement une manire tout autre de se comporter dans le monde ; une foule de petites erreurs, de petits dlits sociaux, considrs comme trs essentiels sous le gouvernement des rois, qui devaient exiger dautant plus quils avaient plus besoin dimposer des freins pour se rendre respectables ou inabordables leurs sujets, vont devenir nuls ici ; dautres forfaits, connus sous les noms de rgicide ou de sacrilge, sous un gouvernement qui ne connat plus ni rois ni religion, doivent sanantir de mme dans un tat rpublicain. En accordant la libert de conscience et celle de la presse, songez, citoyens, qu bien peu de chose prs, on doit accorder celle dagir, et quexcept ce qui choque directement les bases du
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gouvernement, il vous reste on ne saurait moins de crimes punir, parce que, dans le fait, il est fort peu dactions criminelles dans une socit dont la libert et lgalit font les bases, et qu bien peser et bien examiner les choses, il ny a vraiment de criminel que ce que rprouve la loi ; car la nature, nous dictant galement des vices et des vertus, en raison de notre organisation, ou plus philosophiquement encore, en raison du besoin quelle a de lun ou de lautre, ce quelle nous inspire deviendrait une mesure trs incertaine pour rgler avec prcision ce qui est bien ou ce qui est mal. Mais, pour mieux dvelopper mes ides sur un objet aussi essentiel, nous allons classer les diffrentes actions de la vie de lhomme que lon tait convenu jusqu prsent de nommer criminelles, et nous les toiserons ensuite aux vrais devoirs dun rpublicain. On a considr de tout temps les devoirs de lhomme sous les trois diffrents rapports suivants : 1. Ceux que sa conscience et sa crdulit lui
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imposent envers ltre suprme ; 2. Ceux quil est oblig de remplir avec ses frres ; 3. Enfin ceux qui nont de relation quavec lui. La certitude o nous devons tre quaucun dieu ne sest ml de nous et que, cratures ncessites de la nature, comme les plantes et les animaux, nous sommes ici parce quil tait impossible que nous ny fussions pas, cette certitude sans doute anantit, comme on le voit, tout dun coup la premire partie de ces devoirs, je veux dire ceux dont nous nous croyons faussement responsables envers la divinit ; avec eux disparaissent tous les dlits religieux, tous ceux connus sous les noms vagues et indfinis dimpit, de sacrilge, de blasphme, dathisme, etc., tous ceux, en un mot, quAthnes punit avec tant dinjustice dans Alcibiade et la France dans linfortun La Barre. Sil y a quelque chose dextravagant dans le monde, cest de voir des hommes, qui ne connaissent leur dieu et ce que peut exiger ce dieu que daprs leurs ides bornes, vouloir
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nanmoins dcider sur la nature de ce qui contente ou de ce qui fche ce ridicule fantme de leur imagination. Ce ne serait donc point permettre indiffremment tous les cultes que je voudrais quon se bornt ; je dsirerais quon ft libre de se rire ou de se moquer de tous ; que des hommes, runis dans un temple quelconque pour invoquer lternel leur guise, fussent vus comme des comdiens sur un thtre, au jeu desquels il est permis chacun daller rire. Si vous ne voyez pas les religions sous ce rapport, elles reprendront le srieux qui les rend importantes, elles protgeront bientt les opinions, et lon ne se sera pas plus tt disput sur les religions que lon se rebattra pour les religions1 ; lgalit dtruite par la prfrence ou
Chaque peuple prtend que sa religion est la meilleure et sappuie, pour le persuader, sur une infinit de preuves, non seulement discordantes entre elles, mais presque toutes contradictoires. Dans la profonde ignorance o nous sommes, quelle est celle qui peut plaire Dieu, supposer quil y ait un Dieu? Nous devons, si nous sommes sages, ou les protger toutes galement ou les proscrire toutes de mme; or, les proscrire est assurment le plus sr, puisque nous avons la certitude morale que toutes sont des mmeries, dont aucune ne 251
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la protection accorde lune delles disparatra bientt du gouvernement, et de la thocratie rdifie renatra bientt laristocratie. Je ne saurais donc trop le rpter : plus de dieux, Franais, plus de dieux, si vous ne voulez pas que leur funeste empire vous replonge bientt dans toutes les horreurs du despotisme ; mais ce nest quen vous en moquant que vous les dtruirez ; tous les dangers quils tranent leur suite renatront aussitt en foule si vous y mettez de lhumeur ou de limportance. Ne renversez point leurs idoles en colre : pulvrisez-les en jouant, et lopinion tombera delle-mme. En voil suffisamment, je lespre, pour dmontrer quil ne doit tre promulgu aucune loi contre les dlits religieux, parce que qui offense une chimre noffense rien, et quil serait de la dernire inconsquence de punir ceux qui outragent ou qui mprisent un culte dont rien ne vous dmontre avec vidence la priorit sur les autres ; ce serait ncessairement adopter un parti

peut plaire plus que lautre un dieu qui nexiste pas. 252

et influencer ds lors la balance de lgalit, premire loi de votre nouveau gouvernement. Passons aux seconds devoirs de lhomme, ceux qui le lient avec ses semblables ; cette classe est la plus tendue sans doute. La morale chrtienne, trop vague sur les rapports de lhomme avec ses semblables, pose des bases si pleines de sophismes quil nous est impossible de les admettre, parce que, lorsquon veut difier des principes, il faut bien se garder de leur donner des sophismes pour bases. Elle nous dit, cette absurde morale, daimer notre prochain comme nous-mme. Rien ne serait assurment plus sublime sil tait possible que ce qui est faux pt jamais porter les caractres de la beaut. Il ne sagit pas daimer ses semblables comme soimme, puisque cela est contre toutes les lois de la nature, et que son seul organe doit diriger toutes les actions de notre vie ; il nest question que daimer nos semblables comme des frres, comme des amis que la nature nous donne, et avec lesquels nous devons vivre dautant mieux dans un tat rpublicain que la disparition des
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distances doit ncessairement resserrer les liens. Que lhumanit, la fraternit, la bienfaisance nous prescrivent daprs cela nos devoirs rciproques, et remplissons-les individuellement avec le simple degr dnergie que nous a sur ce point donn la nature, sans blmer et surtout sans punir ceux qui, plus froids ou plus atrabilaires, nprouvent pas dans ces liens, nanmoins si touchants, toutes les douceurs que dautres y rencontrent ; car, on en conviendra, ce serait ici une absurdit palpable que de vouloir prescrire des lois universelles ; ce procd serait aussi ridicule que celui dun gnral darme qui voudrait que tous ses soldats fussent vtus dun habit fait sur la mme mesure ; cest une injustice effrayante que dexiger que des hommes de caractres ingaux se plient des lois gales : ce qui va lun ne va point lautre. Je conviens que lon ne peut pas faire autant de lois quil y a dhommes ; mais les lois peuvent tre si douces, en si petit nombre, que tous les hommes, de quelque caractre quils soient, puissent facilement sy plier. Encore exigerais-je
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que ce petit nombre de lois ft despce pouvoir sadapter facilement tous les diffrents caractres ; lesprit de celui qui les dirigerait serait de frapper plus ou moins, en raison de lindividu quil faudrait atteindre. Il est dmontr quil y a telle vertu dont la pratique est impossible certains hommes, comme il y a tel remde qui ne saurait convenir tel temprament. Or, quel sera le comble de votre injustice si vous frappez de la loi celui auquel il est impossible de se plier la loi ! Liniquit que vous commettriez en cela ne serait-elle pas gale celle dont vous vous rendriez coupable si vous vouliez forcer un aveugle discerner les couleurs ? De ces premiers principes il dcoule, on le sent, la ncessit de faire des lois douces, et surtout danantir pour jamais latrocit de la peine de mort, parce que la loi qui attente la vie dun homme est impraticable, injuste, inadmissible. Ce nest pas, ainsi que je le dirai tout lheure, quil ny ait une infinit de cas o, sans outrager la nature (et cest ce que je dmontrerai), les hommes naient reu de cette mre commune lentire libert dattenter la vie les uns des
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autres, mais cest quil est impossible que la loi puisse obtenir le mme privilge, parce que la loi, froide par elle-mme, ne saurait tre accessible aux passions qui peuvent lgitimer dans lhomme la cruelle action du meurtre ; lhomme reoit de la nature les impressions qui peuvent lui faire pardonner cette action, et la loi, au contraire, toujours en opposition la nature et ne recevant rien delle, ne peut tre autorise se permettre les mmes carts : nayant pas les mmes motifs, il est impossible quelle ait les mmes droits. Voil de ces distinctions savantes et dlicates qui chappent beaucoup de gens, parce que fort peu de gens rflchissent ; mais elles seront accueillies des gens instruits qui je les adresse, et elles influeront, je lespre, sur le nouveau Code que lon nous prpare. La seconde raison pour laquelle on doit anantir la peine de mort, cest quelle na jamais rprim le crime, puisquon le commet chaque jour aux pieds de lchafaud. On doit supprimer cette peine, en un mot, parce quil ny a point de plus mauvais calcul que celui de faire mourir un homme pour en avoir tu un autre, puisquil
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rsulte videmment de ce procd quau lieu dun homme de moins, en voil tout dun coup deux, et quil ny a que des bourreaux ou des imbciles auxquels une telle arithmtique puisse tre familire. Quoi quil en soit enfin, les forfaits que nous pouvons commettre envers nos frres se rduisent quatre principaux : la calomnie, le vol, les dlits qui, causs par limpuret, peuvent atteindre dsagrablement les autres, et le meurtre. Toutes ces actions, considres comme capitales dans un gouvernement monarchique, sont-elles aussi graves dans un tat rpublicain ? Cest ce que nous allons analyser avec le flambeau de la philosophie, car cest sa seule lumire quun tel examen doit sentreprendre. Quon ne me taxe point dtre un novateur dangereux ; quon ne dise pas quil y a du risque mousser, comme le feront peut-tre ces crits, le remords dans lme des malfaiteurs ; quil y a le plus grand mal augmenter par la douceur de ma morale le penchant que ces mmes malfaiteurs ont aux crimes : jatteste ici formellement navoir aucune de ces vues perverses ; jexpose les ides qui
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depuis lge de raison se sont identifies avec moi et au jet desquelles linfme despotisme des tyrans stait oppos tant de sicles. Tant pis pour ceux que ces grandes ides corrompraient, tant pis pour ceux qui ne savent saisir que le mal dans des opinions philosophiques, susceptibles de se corrompre tout ! Qui sait sils ne se gangrneraient peut-tre pas aux lectures de Snque et de Charron ? Ce nest point eux que je parle : je ne madresse qu des gens capables de mentendre, et ceux-l me liront sans danger. Javoue avec la plus extrme franchise que je nai jamais cru que la calomnie ft un mal, et surtout dans un gouvernement comme le ntre, o tous les hommes, plus lis, plus rapprochs, ont videmment un plus grand intrt se bien connatre. De deux choses lune : ou la calomnie porte sur un homme vritablement pervers, ou elle tombe sur un tre vertueux. On conviendra que dans le premier cas il devient peu prs indiffrent que lon dise un peu plus de mal dun homme connu pour en faire beaucoup ; peut-tre mme alors le mal qui nexiste pas clairera-t-il sur celui qui est, et voil le malfaiteur mieux
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connu. Sil rgne, je suppose, une influence malsaine Hanovre, mais que je ne doive courir dautres risques, en mexposant cette inclmence de lair, que de gagner un accs de fivre, pourrai-je savoir mauvais gr lhomme qui, pour mempcher dy aller, maurait dit quon y mourait ds en arrivant ? Non, sans doute ; car, en meffrayant par un grand mal, il ma empch den prouver un petit. La calomnie porte-t-elle au contraire sur un homme vertueux ? quil ne sen alarme pas : quil se montre, et tout le venin du calomniateur retombera bientt sur lui-mme. La calomnie, pour de telles gens, nest quun scrutin puratoire dont leur vertu ne sortira que plus brillante. Il y a mme ici du profit pour la masse des vertus de la rpublique ; car cet homme vertueux et sensible, piqu de linjustice quil vient dprouver, sappliquera mieux faire encore ; il voudra surmonter cette calomnie dont il se croyait labri, et ses belles actions nacquerront quun degr dnergie de plus. Ainsi, dans le premier cas, le calomniateur aura produit dassez bons effets, en grossissant les
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vices de lhomme dangereux ; dans le second, il en aura produit dexcellents, en contraignant la vertu soffrir nous tout entire. Or, je demande maintenant sous quel rapport le calomniateur pourra vous paratre craindre, dans un gouvernement surtout o il est si essentiel de connatre les mchants et daugmenter lnergie des bons ? Que lon se garde donc bien de prononcer aucune peine contre la calomnie ; considrons-la sous le double rapport dun fanal et dun stimulant, et dans tous les cas comme quelque chose de trs utile. Le lgislateur, dont toutes les ides doivent tre grandes comme louvrage auquel il sapplique, ne doit jamais tudier leffet du dlit qui ne frappe quindividuellement ; cest son effet en masse quil doit examiner ; et quand il observera de cette manire les effets qui rsultent de la calomnie, je le dfie dy trouver rien de punissable ; je dfie quil puisse placer quelque ombre de justice la loi qui la punirait ; il devient au contraire lhomme le plus juste et le plus intgre, sil la favorise ou la rcompense. Le vol est le second des dlits moraux dont
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nous nous sommes propos lexamen. Si nous parcourons lantiquit, nous verrons le vol permis, rcompens dans toutes les rpubliques de la Grce ; Sparte ou Lacdmone le favorisait ouvertement ; quelques autres peuples lont regard comme une vertu guerrire ; il est certain quil entretient le courage, la force, ladresse, toutes les vertus, en un mot, utiles un gouvernement rpublicain, et par consquent au ntre. Joserai demander, sans partialit maintenant, si le vol, dont leffet est dgaliser les richesses, est un grand mal dans un gouvernement dont le but est lgalit. Non, sans doute ; car, sil entretient lgalit dun ct, de lautre il rend plus exact conserver son bien. Il y avait un peuple qui punissait non pas le voleur, mais celui qui stait laiss voler, afin de lui apprendre soigner ses proprits. Ceci nous amne des rflexions plus tendues. Dieu ne plaise que je veuille attaquer ou dtruire ici le serment du respect des proprits, que vient de prononcer la nation ; mais me permettra-t-on quelques ides sur linjustice de ce
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serment ? Quel est lesprit dun serment prononc par tous les individus dune nation ? Nest-il pas de maintenir une parfaite galit parmi les citoyens, de les soumettre tous galement la loi protectrice des proprits de tous ? Or, je vous demande maintenant si elle est bien juste, la loi qui ordonne celui qui na rien de respecter celui qui a tout. Quels sont les lments du pacte social ? Ne consiste-t-il pas cder un peu de sa libert et de ses proprits pour assurer et maintenir ce que lon conserve de lun et de lautre ? Toutes les lois sont assises sur ces bases ; elles sont les motifs des punitions infliges celui qui abuse de sa libert. Elles autorisent de mme les impositions ; ce qui fait quun citoyen ne se rcrie pas lorsquon les exige de lui, cest quil sait quau moyen de ce quil donne, on lui conserve ce qui lui reste ; mais, encore une fois, de quel droit celui qui na rien senchanera-t-il sous un pacte qui ne protge que celui qui a tout ? Si vous faites un acte dquit en conservant, par votre serment, les proprits du riche, ne faitesvous pas une injustice en exigeant ce serment du
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conservateur qui na rien ? Quel intrt celuici a-t-il votre serment ? Et pourquoi voulezvous quil promette une chose uniquement favorable celui qui diffre autant de lui par ses richesses ? Il nest assurment rien de plus injuste : un serment doit avoir un effet gal sur tous les individus qui le prononcent ; il est impossible quil puisse enchaner celui qui na aucun intrt son maintien, parce quil ne serait plus alors le pacte dun peuple libre : il serait larme du fort sur le faible, contre lequel celui-ci devrait se rvolter sans cesse ; or cest ce qui arrive dans le serment du respect des proprits que vient dexiger la nation ; le riche seul y enchane le pauvre, le riche seul a intrt au serment que prononce le pauvre avec tant dinconsidration quil ne voit pas quau moyen de ce serment, extorqu sa bonne foi, il sengage faire une chose quon ne peut pas faire vis--vis de lui. Convaincus, ainsi que vous devez ltre, de cette barbare ingalit, naggravez donc pas votre injustice en punissant celui qui na rien davoir os drober quelque chose celui qui a tout :
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votre inquitable serment lui en donne plus de droit que jamais. En le contraignant au parjure par ce serment absurde pour lui, vous lgitimez tous les crimes o le portera ce parjure ; il ne vous appartient donc plus de punir ce dont vous avez t la cause. Je nen dirai pas davantage pour faire sentir la cruaut horrible quil y a punir les voleurs. Imitez la loi sage du peuple dont je viens de parler ; punissez lhomme assez ngligent pour se laisser voler, mais ne prononcez aucune espce de peine contre celui qui vole ; songez que votre serment lautorise cette action et quil na fait, en sy livrant, que suivre le premier et le plus sage des mouvements de la nature, celui de conserver sa propre existence, nimporte aux dpens de qui. Les dlits que nous devons examiner dans cette seconde classe des devoirs de lhomme envers ses semblables consistent dans les actions que peut faire entreprendre le libertinage, parmi lesquelles se distinguent particulirement, comme plus attentatoires ce que chacun doit aux autres, la prostitution, ladultre, linceste, le viol et la sodomie. Nous ne devons certainement pas
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douter un moment que tout ce qui sappelle crimes moraux, cest--dire toutes les actions de lespce de celles que nous venons de citer, ne soit parfaitement indiffrent dans un gouvernement dont le seul devoir consiste conserver, par tel moyen que ce puisse tre, la forme essentielle son maintien : voil lunique morale dun gouvernement rpublicain. Or, puisquil est toujours contrari par les despotes qui lenvironnent, on ne saurait imaginer raisonnablement que ses moyens conservateurs puissent tre des moyens moraux ; car il ne se conservera que par la guerre, et rien nest moins moral que la guerre. Maintenant, je demande comment on parviendra dmontrer que dans un tat immoral par ses obligations, il soit essentiel que les individus soient moraux. Je dis plus : il est bon quils ne le soient pas. Les lgislateurs de la Grce avaient parfaitement senti limportante ncessit de gangrener les membres pour que, leur dissolution morale influant sur celle utile la machine, il en rsultt linsurrection toujours indispensable dans un gouvernement qui, parfaitement heureux comme le gouvernement
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rpublicain, doit ncessairement exciter la haine et la jalousie de tout ce qui lentoure. Linsurrection, pensaient ces sages lgislateurs, nest point un tat moral ; elle doit tre pourtant ltat permanent dune rpublique ; il serait donc aussi absurde que dangereux dexiger que ceux qui doivent maintenir le perptuel branlement immoral de la machine fussent eux-mmes des tres trs moraux, parce que ltat moral dun homme est un tat de paix et de tranquillit, au lieu que son tat immoral est un tat de mouvement perptuel qui le rapproche de linsurrection ncessaire, dans laquelle il faut que le rpublicain tienne toujours le gouvernement dont il est membre. Dtaillons maintenant et commenons par analyser la pudeur, ce mouvement pusillanime, contradictoire aux affections impures. Sil tait dans les intentions de la nature que lhomme ft pudique, assurment elle ne laurait pas fait natre nu ; une infinit de peuples, moins dgrads que nous par la civilisation, vont nus et nen prouvent aucune honte ; il ne faut pas douter que lusage de se vtir nait eu pour unique base et
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linclmence de lair et la coquetterie des femmes ; elles sentirent quelles perdraient bientt tous les effets du dsir si elles les prvenaient, au lieu de les laisser natre ; elles conurent que, la nature dailleurs ne les ayant pas cres sans dfauts, elles sassureraient bien mieux tous les moyens de plaire en dguisant ces dfauts par des parures ; ainsi la pudeur, loin dtre une vertu, ne fut donc plus quun des premiers effets de la corruption, quun des premiers moyens de la coquetterie des femmes. Lycurgue et Solon, bien pntrs que les rsultats de limpudeur tiennent le citoyen dans ltat immoral essentiel aux lois du gouvernement rpublicain, obligrent les jeunes filles se montrer nues au thtre1. Rome imita bientt cet exemple : on dansait nu aux jeux de Flore ; la plus grande partie des mystres paens se
On a dit que lintention de ces lgislateurs tait, en moussant la passion que les hommes prouvent pour une fille nue, de rendre plus active celle que les hommes prouvent quelquefois pour leur sexe. Ces sages faisaient montrer ce dont ils voulaient que lon se dgott et cacher ce quils croyaient fait pour inspirer de plus doux dsirs; dans tous les cas, ne travaillaient-ils pas au but que nous venons de dire? Ils sentaient, on le voit, le besoin de limmoralit dans les moeurs rpublicaines.
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clbraient ainsi ; la nudit passa mme pour vertu chez quelques peuples. Quoi quil en soit, de limpudeur naissent des penchants luxurieux ; ce qui rsulte de ces penchants compose les prtendus crimes que nous analysons et dont la prostitution est le premier effet. Maintenant que nous sommes revenus sur tout cela de la foule derreurs religieuses qui nous captivaient et que, plus rapprochs de la nature par la quantit de prjugs que nous venons danantir, nous ncoutons que sa voix, bien assurs que, sil y avait du crime quelque chose, ce serait plutt rsister aux penchants quelle nous inspire qu les combattre, persuads que, la luxure tant une suite de ces penchants, il sagit bien moins dteindre cette passion dans nous que de rgler les moyens dy satisfaire en paix. Nous devons donc nous attacher mettre de lordre dans cette partie, y tablir toute la sret ncessaire ce que le citoyen, que le besoin rapproche des objets de luxure, puisse se livrer avec ces objets tout ce que ses passions lui prescrivent, sans jamais tre enchan par rien, parce quil nest aucune passion dans lhomme qui ait plus besoin de toute
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lextension de la libert que celle-l. Diffrents emplacements sains, vastes, proprement meubls et srs dans tous les points, seront rigs dans les villes ; l, tous les sexes, tous les ges, toutes les cratures seront offerts aux caprices des libertins qui viendront jouir, et la plus entire subordination sera la rgle des individus prsents ; le plus lger refus sera puni aussitt arbitrairement par celui qui laura prouv. Je dois encore expliquer ceci, le mesurer aux murs rpublicaines ; jai promis partout la mme logique, je tiendrai parole. Si, comme je viens de le dire tout lheure, aucune passion na plus besoin de toute lextension de la libert que celle-l, aucune sans doute nest aussi despotique ; cest l que lhomme aime commander, tre obi, sentourer desclaves contraints le satisfaire ; or, toutes les fois que vous ne donnerez pas lhomme le moyen secret dexhaler la dose de despotisme que la nature mit au fond de son cur, il se rejettera pour lexercer sur les objets qui lentoureront, il troublera le gouvernement. Permettez, si vous voulez viter ce danger, un
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libre essor ces dsirs tyranniques qui, malgr lui, le tourmentent sans cesse ; content davoir pu exercer sa petite souverainet au milieu du harem dicoglans ou de sultanes que vos soins et son argent lui soumettent, il sortira satisfait et sans aucun dsir de troubler un gouvernement qui lui assure aussi complaisamment tous les moyens de sa concupiscence. Exercez, au contraire, des procds diffrents, imposez sur ces objets de la luxure publique les ridicules entraves jadis inventes par la tyrannie ministrielle et par la lubricit de nos Sardanapales1 : lhomme, bientt aigri contre votre gouvernement, bientt jaloux du despotisme quil vous voit exercer tout seul, secouera le joug que vous lui imposez et, las de votre manire de le rgir, en changera comme il vient de le faire. Voyez comme les lgislateurs grecs, bien pntrs de ces ides, traitaient la dbauche
On sait que linfme et sclrat Sartine composait Louis XV des moyens de luxure, en lui faisant lire trois fois par semaine, par la Dubarry, le dtail priv et enrichi par lui de tout ce qui se passait dans les mauvais lieux de Paris. Cette branche de libertinage du Nron franais cotait trois millions ltat!
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Lacdmone, Athnes ; ils en enivraient le citoyen, bien loin de la lui interdire ; aucun genre de lubricit ne lui tait dfendu, et Socrate, dclar par loracle le plus sage des philosophes de la terre, passant indiffremment des bras dAspasie dans ceux dAlcibiade, nen tait pas moins la gloire de la Grce. Je vais aller plus loin, et quelque contraires que soient mes ides nos coutumes actuelles, comme mon objet est de prouver que nous devons nous presser de changer ces coutumes si nous voulons conserver le gouvernement adopt, je vais essayer de vous convaincre que la prostitution des femmes connues sous le nom dhonntes nest pas plus dangereuse que celle des hommes, et que non seulement nous devons les associer aux luxures exerces dans les maisons que jtablis, mais que nous devons mme en riger pour elles, o leurs caprices et les besoins de leur temprament, bien autrement ardent que le ntre, puissent de mme se satisfaire avec tous les sexes. De quel droit prtendez-vous dabord que les femmes doivent tre exceptes de laveugle soumission que la nature leur prescrit aux
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caprices des hommes ? et ensuite par quel autre droit prtendez-vous les asservir une continence impossible leur physique et absolument inutile leur honneur ? Je vais traiter sparment lune et lautre de ces questions. Il est certain que, dans ltat de nature, les femmes naissent vulgivagues, cest--dire jouissant des avantages des autres animaux femelles et appartenant, comme elles et sans aucune exception, tous les mles ; telles furent, sans aucun doute, et les premires lois de la nature et les seules institutions de premiers rassemblements que les hommes firent. Lintrt, lgosme et lamour dgradrent ces premires vues si simples et si naturelles ; on crut senrichir en prenant une femme, et avec elle le bien de sa famille ; voil les deux premiers sentiments que je viens dindiquer satisfaits ; plus souvent encore on enleva cette femme, et on sy attacha ; voil le second motif en action et, dans tous les cas, de linjustice. Jamais un acte de possession ne peut tre
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exerc sur un tre libre ; il est aussi injuste de possder exclusivement une femme quil lest de possder des esclaves ; tous les hommes sont ns libres, tous sont gaux en droit : ne perdons jamais de vue ces principes ; il ne peut donc tre jamais donn, daprs cela, de droit lgitime un sexe de semparer exclusivement de lautre, et jamais lun de ces sexes ou lune de ces classes ne peut possder lautre arbitrairement. Une femme mme, dans la puret des lois de la nature, ne peut allguer, pour motif du refus quelle fait celui qui la dsire, lamour quelle a pour un autre, parce que ce motif en devient un dexclusion, et quaucun homme ne peut tre exclu de la possession dune femme, du moment quil est clair quelle appartient dcidment tous les hommes. Lacte de possession ne peut tre exerc que sur un immeuble ou sur un animal ; jamais il ne peut ltre sur un individu qui nous ressemble, et tous les liens qui peuvent enchaner une femme un homme, de telle espce que vous puissiez les supposer, sont aussi injustes que chimriques. Sil devient donc incontestable que nous avons
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reu de la nature le droit dexprimer nos vux indiffremment toutes les femmes, il le devient de mme que nous avons celui de lobliger de se soumettre nos vux, non pas exclusivement, je me contrarierais, mais momentanment1. Il est incontestable que nous avons le droit dtablir des lois qui la contraignent de cder aux feux de celui qui la dsire ; la violence mme tant un des effets de ce droit, nous pouvons lemployer lgalement. Eh ! la nature na-t-elle pas prouv que nous avions ce droit, en nous dpartissant la force ncessaire les soumettre nos dsirs ? En vain les femmes doivent-elles faire parler, pour leur dfense, ou la pudeur ou leur attachement dautres hommes ; ces moyens
Quon ne dise pas ici que je me contrarie, et quaprs avoir tabli plus haut que nous navions aucun droit de lier une femme nous, je dtruis ces principes en disant maintenant que nous avons le droit de la contraindre; je rpte quil ne sagit ici que de la jouissance et non de la proprit; je nai nul droit la proprit de cette fontaine que je rencontre dans mon chemin, mais jai des droits certains sa jouissance; jai le droit de profiter de leau limpide quelle offre ma soif; je nai de mme aucun droit rel la proprit de telle ou telle femme, mais jen ai dincontestables sa jouissance; jen ai de la contraindre cette jouissance si elle me la refuse par tel motif que ce puisse tre.
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chimriques sont nuls ; nous avons vu plus haut combien la pudeur tait un sentiment factice et mprisable. Lamour, quon peut appeler la folie de lme, na pas plus de titres pour lgitimer leur constance ; ne satisfaisant que deux individus, ltre aim et ltre aimant, il ne peut servir au bonheur des autres, et cest pour le bonheur de tous, et non pour un bonheur goste et privilgi, que nous ont t donnes les femmes. Tous les hommes ont donc un droit de jouissance gal sur toutes les femmes ; il nest donc aucun homme qui, daprs les lois de la nature, puisse sriger sur une femme un droit unique et personnel. La loi qui les obligera de se prostituer, tant que nous le voudrons, aux maisons de dbauche dont il vient dtre question, et qui les y contraindra si elles sy refusent, qui les punira si elles y manquent, est donc une loi des plus quitables, et contre laquelle aucun motif lgitime ou juste ne saurait rclamer. Un homme qui voudra jouir dune femme ou dune fille quelconque pourra donc, si les lois que vous promulguez sont justes, la faire sommer de se trouver dans lune des maisons dont jai parl ;
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et l, sous la sauvegarde des matrones de ce temple de Vnus, elle lui sera livre pour satisfaire, avec autant dhumilit que de soumission, tous les caprices quil lui plaira de se passer avec elle, de quelque bizarrerie ou de quelque irrgularit quils puissent tre, parce quil nen est aucun qui ne soit dans la nature, aucun qui ne soit avou par elle. Il ne sagirait plus ici que de fixer lge ; or je prtends quon ne le peut sans gner la libert de celui qui dsire la jouissance dune fille de tel ou tel ge. Celui qui a le droit de manger le fruit dun arbre peut assurment le cueillir mr ou vert suivant les inspirations de son got. Mais, objectera-t-on, il est un ge o les procds de lhomme nuiront dcidment la sant de la fille. Cette considration est sans aucune valeur ; ds que vous maccordez le droit de proprit sur la jouissance, ce droit est indpendant des effets produits par la jouissance ; de ce moment il devient gal que cette jouissance soit avantageuse ou nuisible lobjet qui doit sy soumettre. Naije pas dj prouv quil tait lgal de contraindre la volont dune femme sur cet objet, et
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quaussitt quelle inspirait le dsir de la jouissance, elle devait se soumettre cette jouissance, abstraction faite de tout sentiment goste ? Il en est de mme de sa sant. Ds que les gards quon aurait pour cette considration dtruiraient ou affaibliraient la jouissance de celui qui la dsire, et qui a le droit de se lapproprier, cette considration dge devient nulle, parce quil ne sagit nullement ici de ce que peut prouver lobjet condamn par la nature et par la loi lassouvissement momentan des dsirs de lautre ; il nest question, dans cet examen, que de ce qui convient celui qui dsire. Nous rtablirons la balance. Oui, nous la rtablirons, nous le devons sans doute ; ces femmes que nous venons dasservir si cruellement, nous devons incontestablement les ddommager, et cest ce qui va former la rponse la seconde question que je me suis propose. Si nous admettons, comme nous venons de le faire, que toutes les femmes doivent tre soumises nos dsirs, assurment nous pouvons leur permettre de mme de satisfaire amplement
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tous les leurs ; nos lois doivent favoriser sur cet objet leur temprament de feu, et il est absurde davoir plac et leur honneur et leur vertu dans la force antinaturelle quelles mettent rsister aux penchants quelles ont reus avec bien plus de profusion que nous ; cette injustice de nos murs est dautant plus criante que nous consentons la fois les rendre faibles force de sduction et les punir ensuite de ce quelles cdent tous les efforts que nous avons faits pour les provoquer la chute. Toute labsurdit de nos murs est grave, ce me semble, dans cette inquitable atrocit, et ce seul expos devrait nous faire sentir lextrme besoin que nous avons de les changer pour de plus pures. Je dis donc que les femmes, ayant reu des penchants bien plus violents que nous aux plaisirs de la luxure, pourront sy livrer tant quelles le voudront, absolument dgages de tous les liens de lhymen, de tous les faux prjugs de la pudeur, absolument rendues ltat de nature ; je veux que les lois leur permettent de se livrer autant dhommes que bon leur semblera ; je veux que la jouissance de tous les sexes et de toutes les parties de leur corps
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leur soit permise comme aux hommes ; et, sous la clause spciale de se livrer de mme tous ceux qui le dsireront, il faut quelles aient la libert de jouir galement de tous ceux quelles croiront dignes de les satisfaire. Quels sont, je le demande, les dangers de cette licence ? Des enfants qui nauront point de pres ? Eh ! quimporte dans une rpublique o tous les individus ne doivent avoir dautre mre que la patrie, o tous ceux qui naissent sont tous enfants de la patrie ? Ah ! combien laimeront mieux ceux qui, nayant jamais connu quelle, sauront ds en naissant que ce nest que delle quils doivent tout attendre ! Nimaginez pas de faire de bons rpublicains tant que vous isolerez dans leurs familles les enfants qui ne doivent appartenir qu la rpublique. En donnant l seulement quelques individus la dose daffection quils doivent rpartir sur tous leurs frres, ils adoptent invitablement les prjugs souvent dangereux de ces individus ; leurs opinions, leurs ides sisolent, se particularisent et toutes les vertus dun homme dtat leur deviennent absolument impossibles.
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Abandonnant enfin leur cur tout entier ceux qui les ont fait natre, ils ne trouvent plus dans ce cur aucune affection pour celle qui doit les faire vivre, les faire connatre et les illustrer, comme si ces seconds bienfaits ntaient pas plus importants que les premiers ! Sil y a le plus grand inconvnient laisser des enfants sucer ainsi dans leurs familles des intrts souvent bien diffrents de ceux de la patrie, il y a donc le plus grand avantage les en sparer ; ne le sont-ils pas naturellement par les moyens que je propose, puisquen dtruisant absolument tous les liens de lhymen, il ne nat plus dautres fruits des plaisirs de la femme que des enfants auxquels la connaissance de leur pre est absolument interdite, et avec cela les moyens de ne plus appartenir qu une mme famille, au lieu dtre, ainsi quils le doivent, uniquement les enfants de la patrie ? Il y aura donc des maisons destines au libertinage des femmes et, comme celles des hommes, sous la protection du gouvernement ; l, leur seront fournis tous les individus de lun et lautre sexe quelles pourront dsirer, et plus elles
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frquenteront ces maisons, plus elles seront estimes. Il ny a rien de si barbare et de si ridicule que davoir attach lhonneur et la vertu des femmes la rsistance quelles mettent des dsirs quelles ont reus de la nature et quchauffent sans cesse ceux qui ont la barbarie de les blmer. Ds lge le plus tendre1, une fille dgage des liens paternels, nayant plus rien conserver pour lhymen (absolument aboli par les sages lois que je dsire), au-dessus du prjug enchanant autrefois son sexe, pourra donc se livrer tout ce que lui dictera son temprament dans les maisons tablies ce sujet ; elle y sera reue avec respect, satisfaite avec profusion et, de retour dans la socit, elle y pourra parler aussi publiquement des plaisirs quelle aura gots quelle le fait aujourdhui dun bal ou dune promenade. Sexe charmant, vous serez libre ; vous jouirez comme les hommes de tous les
Les Babyloniennes nattendaient pas sept ans pour porter leurs prmices au temple de Vnus. Le premier mouvement de concupiscence quprouve une jeune fille est lpoque que la nature lui indique pour se prostituer, et, sans aucune autre espce de considration, elle doit cder ds que sa nature parle; elle en outrage les lois si elle rsiste.
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plaisirs dont la nature vous fait un devoir ; vous ne vous contraindrez sur aucun. La plus divine partie de lhumanit doit-elle donc recevoir des fers de lautre ? Ah ! brisez-les, la nature le veut ; nayez plus dautre frein que celui de vos penchants, dautres lois que vos seuls dsirs, dautre morale que celle de la nature ; ne languissez pas plus longtemps dans ces prjugs barbares qui fltrissaient vos charmes et captivaient les lans divins de vos curs1 ; vous tes libres comme nous, et la carrire des combats de Vnus vous est ouverte comme nous ; ne redoutez plus dabsurdes reproches ; le pdantisme et la superstition sont anantis ; on ne vous verra plus rougir de vos charmants carts ; couronnes de myrtes et de roses, lestime que nous concevrons pour vous ne sera plus quen raison de la plus grande tendue que vous vous
Les femmes ne savent pas quel point leurs lascivits les embellissent. Que lon compare deux femmes dge et de beaut peu prs semblables, dont lune vit dans le clibat et lautre dans le libertinage : on verra combien cette dernire lemportera dclat et de fracheur; toute violence faite la nature use bien plus que labus des plaisirs; il ny a personne qui ne sache que les couches embellissent une femme.
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serez permis de leur donner. Ce qui vient dtre dit devrait nous dispenser sans doute dexaminer ladultre ; jetons-y nanmoins un coup dil, quelque nul quil soit aprs les lois que jtablis. quel point il tait ridicule de le considrer comme criminel dans nos anciennes institutions ! Sil y avait quelque chose dabsurde dans le monde, ctait bien srement lternit des liens conjugaux ; il ne fallait, ce me semble, quexaminer ou que sentir toute la lourdeur de ces liens pour cesser de voir comme un crime laction qui les allgeait ; la nature, comme nous lavons dit tout lheure, ayant dou les femmes dun temprament plus ardent, dune sensibilit plus profonde quelle na fait des individus de lautre sexe, ctait pour elles, sans doute, que le joug dun hymen ternel tait plus pesant. Femmes tendres et embrases du feu de lamour, ddommagez-vous maintenant sans crainte ; persuadez-vous quil ne peut exister aucun mal suivre les impulsions de la nature, que ce nest pas pour un seul homme quelle vous a cres, mais pour plaire indiffremment tous. Quaucun frein ne vous arrte. Imitez les
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rpublicaines de la Grce ; jamais les lgislateurs qui leur donnrent des lois nimaginrent de leur faire un crime de ladultre, et presque tous autorisrent le dsordre des femmes. Thomas Morus prouve, dans son Utopie, quil est avantageux aux femmes de se livrer la dbauche, et les ides de ce grand homme ntaient pas toujours des rves1. Chez les Tartares, plus une femme se prostituait, plus elle tait honore ; elle portait publiquement au col les marques de son impudicit, et lon nestimait point celles qui nen taient point dcores. Au Pgu, les familles elles-mmes livrent leurs femmes ou leurs filles aux trangers qui y voyagent : on les loue tant par jour, comme des chevaux et des voitures ! Des volumes enfin ne suffiraient pas dmontrer que jamais la luxure ne fut considre comme criminelle chez aucun des peuples sages de la terre. Tous les philosophes savent bien que ce
Le mme voulait que les fiancs se vissent tout nus avant de spouser. Que de mariages manqueraient si cette loi sexcutait! On avouera que le contraire est bien ce quon appelle acheter de la marchandise sans la voir.
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nest quaux imposteurs chrtiens que nous devons de lavoir rige en crime. Les prtres avaient bien leur motif, en nous interdisant la luxure : cette recommandation, en leur rservant la connaissance et labsolution de ces pchs secrets, leur donnait un incroyable empire sur les femmes et leur ouvrait une carrire de lubricit dont ltendue navait point de bornes. On sait comment ils en profitrent, et comme ils en abuseraient encore si leur crdit ntait pas perdu sans ressource. Linceste est-il plus dangereux ? Non, sans doute ; il tend les liens des familles et rend par consquent plus actif lamour des citoyens pour la patrie ; il nous est dict par les premires lois de la nature, nous lprouvons, et la jouissance des objets qui nous appartiennent nous sembla toujours plus dlicieuse. Les premires institutions favorisent linceste ; on le trouve dans lorigine des socits ; il est consacr dans toutes les religions ; toutes les lois lont favoris. Si nous parcourons lunivers, nous trouverons linceste tabli partout. Les ngres de la Cte du Poivre et de Rio-Gabon prostituent leurs femmes
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leurs propres enfants ; lan des fils, au royaume de Juda, doit pouser la femme de son pre ; les peuples du Chili couchent indiffremment avec leurs surs, leurs filles, et pousent souvent la fois la mre et la fille. Jose assurer, en un mot, que linceste devrait tre la loi de tout gouvernement dont la fraternit fait la base. Comment des hommes raisonnables purentils porter labsurdit au point de croire que la jouissance de sa mre, de sa sur ou de sa fille pourrait jamais devenir criminelle ! Nest-ce pas, je vous le demande, un abominable prjug que celui qui parat faire un crime un homme destimer plus pour sa jouissance lobjet dont le sentiment de la nature le rapproche davantage ? Il vaudrait autant dire quil nous est dfendu daimer trop les individus que la nature nous enjoint daimer le mieux, et que plus elle nous donne de penchants pour un objet plus elle nous ordonne en mme temps de nous en loigner ! Ces contrarits sont absurdes : il ny a que des peuples abrutis par la superstition qui puissent les croire ou les adopter. La communaut des femmes que jtablis entranant ncessairement
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linceste, il reste peu de chose dire sur un prtendu dlit dont la nullit est trop dmontre pour sy appesantir davantage ; et nous allons passer au viol qui semble tre au premier coup dil, de tous les carts du libertinage, celui dont la lsion est le mieux tablie, en raison de loutrage quil parat faire. Il est pourtant certain que le viol, action si rare et si difficile prouver, fait moins de tort au prochain que le vol, puisque celui-ci envahit la proprit que lautre se contente de dtriorer. Quaurez-vous dailleurs objecter au violateur sil vous rpond quen fait, le mal quil a commis est bien mdiocre, puisquil na fait que placer un peu plus tt lobjet dont il a abus au mme tat o laurait bientt mis lhymen ou lamour ? Mais la sodomie, mais ce prtendu crime, qui attira le feu du ciel sur les villes qui y taient adonnes, nest-il point un garement monstrueux, dont le chtiment ne saurait tre assez fort ? Il est sans doute bien douloureux pour nous davoir reprocher nos anctres les meurtres judiciaires quils ont os se permettre ce sujet. Est-il possible dtre assez barbare pour
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oser condamner mort un malheureux individu dont tout le crime est de ne pas avoir les mmes gots que vous ? On frmit lorsquon pense quil ny a pas encore quarante ans que labsurdit des lgislateurs en tait encore l. Consolez-vous, citoyens ; de telles absurdits narriveront plus : la sagesse de vos lgislateurs vous en rpond. Entirement clairci sur cette faiblesse de quelques hommes, on sent bien aujourdhui quune telle erreur ne peut tre criminelle, et que la nature ne saurait avoir mis au fluide qui coule dans nos reins une assez grande importance pour se courroucer sur le chemin quil nous plat de faire prendre cette liqueur. Quel est le seul crime qui puisse exister ici ? Assurment ce nest pas de se placer dans tel ou tel lieu, moins quon ne voult soutenir que toutes les parties du corps ne se ressemblent point, et quil en est de pures et de souilles ; mais, comme il est impossible davancer de telles absurdits, le seul prtendu dlit ne saurait consister ici que dans la perte de la semence. Or, je demande sil est vraisemblable que cette semence soit tellement prcieuse aux yeux de la
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nature quil devienne impossible de la perdre sans crime ? Procderait-elle tous les jours ces pertes si cela tait ? Et nest-ce pas les autoriser que de les permettre dans les rves, dans lacte de la jouissance dune femme grosse ? Est-il possible dimaginer que la nature nous donnt la possibilit dun crime qui loutragerait ? Est-il possible quelle consente ce que les hommes dtruisent ses plaisirs et deviennent par l plus forts quelle ? Il est inou dans quel gouffre dabsurdits lon se jette quand on abandonne, pour raisonner, les secours du flambeau de la raison ! Tenons-nous donc pour bien assurs quil est aussi simple de jouir dune femme dune manire que de lautre, quil est absolument indiffrent de jouir dune fille ou dun garon, et quaussitt quil est constant quil ne peut exister en nous dautres penchants que ceux que nous tenons de la nature, elle est trop sage et trop consquente pour en avoir mis dans nous qui puissent jamais loffenser. Celui de la sodomie est le rsultat de lorganisation, et nous ne contribuons pour rien cette organisation. Des enfants de lge le plus
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tendre annoncent ce got, et ne sen corrigent jamais. Quelquefois il est le fruit de la satit ; mais, dans ce cas mme, en appartient-il moins la nature ? Sous tous les rapports, il est son ouvrage, et, dans tous les cas, ce quelle inspire doit tre respect par les hommes. Si, par un recensement exact, on venait prouver que ce got affecte infiniment plus que lautre, que les plaisirs qui en rsultent sont beaucoup plus vifs, et quen raison de cela ses sectateurs sont mille fois plus nombreux que ses ennemis, ne serait-il pas possible de conclure alors que, loin doutrager la nature, ce vice servirait ses vues, et quelle tient bien moins la progniture que nous navons la folie de le croire ? Or, en parcourant lunivers, que de peuples ne voyons-nous pas mpriser les femmes ! Il en est qui ne sen servent absolument que pour avoir lenfant ncessaire les remplacer. Lhabitude que les hommes ont de vivre ensemble dans les rpubliques y rendra toujours ce vice plus frquent, mais il nest certainement pas dangereux. Les lgislateurs de la Grce lauraient-ils introduit dans leur rpublique sils
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lavaient cru tel ? Bien loin de l, ils le croyaient ncessaire un peuple guerrier. Plutarque nous parle avec enthousiasme du bataillon des amants et des aims ; eux seuls dfendirent longtemps la libert de la Grce. Ce vice rgna dans lassociation des frres darmes ; il la cimenta ; les plus grands hommes y furent enclins. LAmrique entire, lorsquon la dcouvrit, se trouva peuple de gens de ce got. la Louisiane, chez les Illinois, des Indiens, vtus en femmes, se prostituaient comme des courtisanes. Les ngres de Benguel entretiennent publiquement des hommes ; presque tous les srails dAlger ne sont plus aujourdhui peupls que de jeunes garons. On ne se contentait pas de tolrer, on ordonnait Thbes lamour des garons ; le philosophe de Chrone le prescrivit pour adoucir les murs des jeunes gens. Nous savons quel point il rgna dans Rome : on y trouvait des lieux publics, o de jeunes garons se prostituaient sous lhabit de filles et des jeunes filles sous celui de garons. Martial, Catulle, Tibulle, Horace et Virgile crivaient des hommes comme leurs matresses, et nous
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lisons enfin dans Plutarque1 que les femmes ne doivent avoir aucune part lamour des hommes. Les Amasiens de lle de Crte enlevaient autrefois de jeunes garons avec les plus singulires crmonies. Quand ils en aimaient un, ils en faisaient part aux parents le jour o le ravisseur voulait lenlever ; le jeune homme faisait quelque rsistance si son amant ne lui plaisait pas ; dans le cas contraire, il partait avec lui, et le sducteur le renvoyait sa famille sitt quil sen tait servi ; car, dans cette passion comme dans celle des femmes, on en a toujours trop, ds quon en a assez. Strabon nous dit que, dans cette mme le, ce ntait quavec des garons que lon remplissait les srails : on les prostituait publiquement. Veut-on une dernire autorit, faite pour prouver combien ce vice est utile dans une rpublique ? coutons Jrme le Pripatticien. Lamour des garons, nous dit-il, se rpandit dans toute la Grce, parce quil donnait du courage et
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uvres morales, Trait de lamour.

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de la force, et quil servait chasser les tyrans ; les conspirations se formaient entre les amants, et ils se laissaient plutt torturer que de rvler leurs complices ; le patriotisme sacrifiait ainsi tout la prosprit de ltat ; on tait certain que ces liaisons affermissaient la rpublique, on dclamait contre les femmes, et ctait une faiblesse rserve au despotisme que de sattacher de telles cratures. Toujours la pdrastie fut le vice des peuples guerriers. Csar nous apprend que les Gaulois y taient extraordinairement adonns. Les guerres quavaient soutenir les rpubliques, en sparant les deux sexes, propagrent ce vice, et, quand on y reconnut des suites si utiles ltat, la religion le consacra bientt. On sait que les Romains sanctifirent les amours de Jupiter et de Ganymde. Sextus Empiricus nous assure que cette fantaisie tait ordonne chez les Perses. Enfin les femmes jalouses et mprises offrirent leurs maris de leur rendre le mme service quils recevaient des jeunes garons ; quelques-uns lessayrent et revinrent leurs anciennes habitudes, ne trouvant pas lillusion possible.
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Les Turcs, fort enclins cette dpravation que Mahomet consacra dans son Alcoran, assurent nanmoins quune trs jeune vierge peut assez bien remplacer un garon, et rarement les leurs deviennent femmes avant que davoir pass par cette preuve. Sixte-Quint et Sanchez permirent cette dbauche ; ce dernier entreprit mme de prouver quelle tait utile la propagation, et quun enfant cr aprs cette course pralable en devenait infiniment mieux constitu. Enfin les femmes se ddommagrent entre elles. Cette fantaisie sans doute na pas plus dinconvnients que lautre, parce que le rsultat nen est que le refus de crer, et que les moyens de ceux qui ont le got de la population sont assez puissants pour que les adversaires ny puissent jamais nuire. Les Grecs appuyaient de mme cet garement des femmes sur des raisons dtat. Il en rsultait que, se suffisant entre elles, leurs communications avec les hommes taient moins frquentes et quelles ne nuisaient point ainsi aux affaires de la rpublique. Lucien nous apprend quel progrs fit cette licence, et ce nest pas sans intrt que nous la voyons dans Sapho.
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Il nest, en un mot, aucune sorte de danger dans toutes ces manies : se portassent-elles mme plus loin, allassent-elles jusqu caresser des monstres et des animaux, ainsi que nous lapprend lexemple de plusieurs peuples, il ny aurait pas dans toutes ces fadaises le plus petit inconvnient, parce que la corruption des murs, souvent trs utile dans un gouvernement, ne saurait y nuire sous aucun rapport, et nous devons attendre de nos lgislateurs assez de sagesse, assez de prudence, pour tre bien srs quaucune loi nmanera deux pour la rpression de ces misres qui, tenant absolument lorganisation, ne sauraient jamais rendre plus coupable celui qui y est enclin que ne lest lindividu que la nature cra contrefait. Il ne nous reste plus que le meurtre examiner dans la seconde classe des dlits de lhomme envers son semblable, et nous passerons ensuite ses devoirs envers lui-mme. De toutes les offenses que lhomme peut faire son semblable, le meurtre est, sans contredit, la plus cruelle de toutes puisquil lui enlve le seul bien quil ait reu de la nature, le seul dont la perte soit
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irrparable. Plusieurs questions nanmoins se prsentent ici, abstraction faite du tort que le meurtre cause celui qui en devient la victime. 1. Cette action, eu gard aux seules lois de la nature, est-elle vraiment criminelle ? 2. Lest-elle relativement aux lois de la politique ? 3. Est-elle nuisible la socit ? 4. Comment doit-elle tre considre dans un gouvernement rpublicain ? 5. Enfin le meurtre doit-il tre rprim par le meurtre ? Nous allons examiner sparment chacune de ces questions : lobjet est assez essentiel pour quon nous permette de nous y arrter ; on trouvera peut-tre nos ides un peu fortes : quest-ce que cela fait ? Navons-nous pas acquis le droit de tout dire ? Dveloppons aux hommes de grandes vrits : ils les attendent de nous ; il est temps que lerreur disparaisse, il faut que son bandeau tombe ct de celui des rois. Le meurtre est-il un crime aux yeux de la nature ?
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Telle est la premire question pose. Nous allons sans doute humilier ici lorgueil de lhomme, en le rabaissant au rang de toutes les autres productions de la nature, mais le philosophe ne caresse point les petites vanits humaines ; toujours ardent poursuivre la vrit, il la dmle sous les sots prjugs de lamourpropre, latteint, la dveloppe et la montre hardiment la terre tonne. Quest-ce que lhomme, et quelle diffrence y a-t-il entre lui et les autres plantes, entre lui et tous les autres animaux de la nature ? Aucune assurment. Fortuitement plac comme eux, sur ce globe, il est n comme eux ; il se propage, crot et dcrot comme eux ; il arrive comme eux la vieillesse et tombe comme eux dans le nant aprs le terme que la nature assigne chaque espce danimaux, en raison de la construction de ses organes. Si les rapprochements sont tellement exacts quil devienne absolument impossible lil examinateur du philosophe dapercevoir aucune dissemblance, il y aura donc alors tout autant de mal tuer un animal quun homme, ou
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tout aussi peu lun qu lautre, et dans les prjugs de notre orgueil se trouvera seulement la distance ; mais rien nest malheureusement absurde comme les prjugs de lorgueil. Pressons nanmoins la question. Vous ne pouvez disconvenir quil ne soit gal de dtruire un homme ou une bte ; mais la destruction de tout animal qui a vie nest-elle pas dcidment un mal, comme le croyaient les pythagoriciens et comme le croient encore les habitants des bords du Gange ? Avant de rpondre ceci, rappelons dabord aux lecteurs que nous nexaminons la question que relativement la nature ; nous lenvisagerons ensuite par rapport aux hommes. Or, je demande de quel prix peuvent tre la nature des individus qui ne lui cotent ni la moindre peine ni le moindre soin. Louvrier nestime son ouvrage quen raison du travail quil lui cote, du temps quil emploie le crer. Or, lhomme cote-t-il la nature ? Et, en supposant quil lui cote, lui cote-t-il plus quun singe ou quun lphant ? Je vais plus loin : quelles sont les matires gnratrices de la nature ? de quoi se composent les tres qui viennent la vie ? Les
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trois lments qui les forment ne rsultent-ils pas de la primitive destruction des autres corps ? Si tous les individus taient ternels, ne deviendraitil pas impossible la nature den crer de nouveaux ? Si lternit des tres est impossible la nature, leur destruction devient donc une de ses lois. Or, si les destructions lui sont tellement utiles quelle ne puisse absolument sen passer, et si elle ne peut parvenir ses crations sans puiser dans ces masses de destruction que lui prpare la mort, de ce moment lide danantissement que nous attachons la mort ne sera donc plus relle ; il ny aura plus danantissement constat ; ce que nous appelons la fin de lanimal qui a vie ne sera plus une fin relle, mais une simple transmutation, dont est la base le mouvement perptuel, vritable essence de la matire et que tous les philosophes modernes admettent comme une de ses premires lois. La mort, daprs ces principes irrfutables, nest donc plus quun changement de forme, quun passage imperceptible dune existence une autre, et voil ce que Pythagore appelait la mtempsycose. Ces vrits une fois admises, je demande si
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lon pourra jamais avancer que la destruction soit un crime. dessein de conserver vos absurdes prjugs, oserez-vous me dire que la transmutation est une destruction ? Non, sans doute ; car il faudrait pour cela prouver un instant dinaction dans la matire, un moment de repos. Or, vous ne dcouvrirez jamais ce moment. De petits animaux se forment linstant que le grand animal a perdu le souffle, et la vie de ces petits animaux nest quun des effets ncessaires et dtermins par le sommeil momentan du grand. Oserez-vous dire prsent que lun plat mieux la nature que lautre ? Il faudrait prouver pour cela une chose impossible : cest que la forme longue ou carre est plus utile, plus agrable la nature que la forme oblongue ou triangulaire ; il faudrait prouver que, eu gard aux plans sublimes de la nature, un fainant qui sengraisse dans linaction et dans lindolence est plus utile que le cheval, dont le service est si essentiel, ou que le buf, dont le corps est si prcieux quil nen est aucune partie qui ne serve ; il faudrait dire que le serpent venimeux est plus ncessaire que le chien fidle.
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Or, comme tous ces systmes sont insoutenables, il faut donc absolument consentir admettre limpossibilit o nous sommes danantir les ouvrages de la nature, attendu que la seule chose que nous faisons, en nous livrant la destruction, nest que doprer une variation dans les formes, mais qui ne peut teindre la vie, et il devient alors au-dessus des forces humaines de prouver quil puisse exister aucun crime dans la prtendue destruction dune crature, de quelque ge, de quelque sexe, de quelque espce que vous la supposiez. Conduits plus avant encore par la srie de nos consquences, qui naissent toutes les unes des autres, il faudra convenir enfin que, loin de nuire la nature, laction que vous commettez, en variant les formes de ses diffrents ouvrages, est avantageuse pour elle puisque vous lui fournissez par cette action la matire premire de ses reconstructions, dont le travail lui deviendrait impraticable si vous nanantissiez pas. Eh ! laissez-la faire, vous dit-on. Assurment, il faut la laisser faire, mais ce sont ses impulsions que suit lhomme quand il se livre lhomicide ; cest la
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nature qui le lui conseille, et lhomme qui dtruit son semblable est la nature ce que lui est la peste ou la famine, galement envoyes par sa main, laquelle se sert de tous les moyens possibles pour obtenir plus tt cette matire premire de destruction, absolument essentielle ses ouvrages. Daignons clairer un instant notre me du saint flambeau de la philosophie : quelle autre voix que celle de la nature nous suggre les haines personnelles, les vengeances, les guerres, en un mot tous ces motifs de meurtres perptuels ? Or, si elle nous les conseille, elle en a donc besoin. Comment donc pouvons-nous, daprs cela, nous supposer coupables envers elle, ds que nous ne faisons que suivre ses vues ? Mais en voil plus quil ne faut pour convaincre tout lecteur clair quil est impossible que le meurtre puisse jamais outrager la nature. Est-il un crime en politique ? Osons avouer, au contraire, quil nest malheureusement quun
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des plus grands ressorts de la politique. Nest-ce pas force de meurtres que Rome est devenue la matresse du monde ? Nest-ce pas force de meurtres que la France est libre aujourdhui ? Il est inutile davertir ici quon ne parle que des meurtres occasionns par la guerre, et non des atrocits commises par les factieux et les dsorganisateurs ; ceux-l vous lexcration publique, nont besoin que dtre rappels pour exciter jamais lhorreur et lindignation gnrales. Quelle science humaine a plus besoin de se soutenir par le meurtre que celle qui ne tend qu tromper, qui na pour but que laccroissement dune nation aux dpens dune autre ? Les guerres, uniques fruits de cette barbare politique, sont-elles autre chose que les moyens dont elle se nourrit, dont elle se fortifie, dont elle staie ? et quest-ce que la guerre, sinon la science de dtruire ? trange aveuglement de lhomme, qui enseigne publiquement lart de tuer, qui rcompense celui qui y russit le mieux et qui punit celui qui, pour une cause particulire, sest dfait de son ennemi ! Nest-il pas temps de revenir sur des
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erreurs si barbares ? Enfin, le meurtre est-il un crime contre la socit ? Qui put jamais limaginer raisonnablement ? Ah ! quimporte cette nombreuse socit quil y ait parmi elle un membre de plus ou de moins ? Ses lois, ses murs, ses coutumes en seront-elles vicies ? Jamais la mort dun individu influa-t-elle sur la masse gnrale ? Et aprs la perte de la plus grande bataille, que dis-je ? aprs lextinction de la moiti du monde, de sa totalit, si lon veut, le petit nombre dtres qui pourrait survivre prouverait-il la moindre altration matrielle ? Hlas ! non. La nature entire nen prouverait pas davantage, et le sot orgueil de lhomme, qui croit que tout est fait pour lui, serait bien tonn, aprs la destruction totale de lespce humaine, sil voyait que rien ne varie dans la nature et que le cours des astres nen est seulement pas retard. Poursuivons. Comment le meurtre doit-il tre vu dans un tat guerrier et rpublicain ? Il serait assurment du plus grand danger, ou
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de jeter de la dfaveur sur cette action, ou de la punir. La fiert du rpublicain demande un peu de frocit ; sil samollit, si son nergie se perd, il sera bientt subjugu. Une trs singulire rflexion se prsente ici, mais, comme elle est vraie malgr sa hardiesse, je la dirai. Une nation qui commence se gouverner en rpublique ne se soutiendra que par des vertus, parce que, pour arriver au plus, il faut toujours dbuter par le moins ; mais une nation dj vieille et corrompue qui, courageusement, secouera le joug de son gouvernement monarchique pour en adopter un rpublicain, ne se maintiendra que par beaucoup de crimes ; car elle est dj dans le crime, et si elle voulait passer du crime la vertu, cest-dire dun tat violent dans un tat doux, elle tomberait dans une inertie dont sa ruine certaine serait bientt le rsultat. Que deviendrait larbre que vous transplanteriez dun terrain plein de vigueur dans une plaine sablonneuse et sche ? Toutes les ides intellectuelles sont tellement subordonnes la physique de la nature que les comparaisons fournies par lagriculture ne nous tromperont jamais en morale.
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Les plus indpendants des hommes, les plus rapprochs de la nature, les sauvages se livrent avec impunit journellement au meurtre. Sparte, Lacdmone, on allait la chasse des ilotes comme nous allons en France celle des perdrix. Les peuples les plus libres sont ceux qui laccueillent davantage. Mindanao, celui qui veut commettre un meurtre est lev au rang des braves : on le dcore aussitt dun turban ; chez les Caraguos, il faut avoir tu sept hommes pour obtenir les honneurs de cette coiffure ; les habitants de Borno croient que tous ceux quils mettent mort les serviront quand ils ne seront plus ; les dvots espagnols mme faisaient vu Saint-Jacques de Galice de tuer douze Amricains par jour ; dans le royaume de Tangut, on choisit un jeune homme fort et vigoureux auquel il est permis, dans certains jours de lanne, de tuer tout ce quil rencontre. tait-il un peuple plus ami du meurtre que les Juifs ? On le voit sous toutes les formes, toutes les pages de leur histoire. Lempereur et les mandarins de la Chine prennent de temps en temps des mesures pour
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faire rvolter le peuple, afin dobtenir de ces manuvres le droit den faire un horrible carnage. Que ce peuple mou et effmin saffranchisse du joug de ses tyrans, il les assommera son tour avec beaucoup plus de raison, et le meurtre, toujours adopt, toujours ncessaire, naura fait que changer de victimes ; il tait le bonheur des uns, il deviendra la flicit des autres. Une infinit de nations tolrent les assassinats publics : ils sont entirement permis Gnes, Venise, Naples et dans toute lAlbanie ; Kacha, sur la rivire de San Domino, les meurtriers, sous un costume connu et avou, gorgent vos ordres et sous vos yeux lindividu que vous leur indiquez ; les Indiens prennent de lopium pour sencourager au meurtre ; se prcipitant ensuite au milieu des rues, ils massacrent tout ce quils rencontrent ; des voyageurs anglais ont retrouv cette manie Batavia. Quel peuple fut la fois plus grand et plus cruel que les Romains, et quelle nation conserva
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plus longtemps sa splendeur et sa libert ? Le spectacle des gladiateurs soutint son courage ; elle devenait guerrire par lhabitude de se faire un jeu du meurtre. Douze ou quinze cents victimes journalires remplissaient larne du cirque, et l, les femmes, plus cruelles que les hommes, osaient exiger que les mourants tombassent avec grce et se dessinassent encore sous les convulsions de la mort. Les Romains passrent de l au plaisir de voir des nains sgorger devant eux ; et quand le culte chrtien, en infectant la terre, vint persuader aux hommes quil y avait du mal se tuer, des tyrans aussitt enchanrent ce peuple, et les hros du monde en devinrent bientt les jouets. Partout enfin on crut avec raison que le meurtrier, cest--dire lhomme qui touffait sa sensibilit au point de tuer son semblable et de braver la vengeance publique ou particulire, partout, dis-je, on crut quun tel homme ne pouvait tre que trs courageux, et par consquent trs prcieux dans un gouvernement guerrier ou rpublicain. Parcourrons-nous des nations qui, plus froces encore, ne se satisfirent
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quen immolant des enfants, et bien souvent les leurs, nous verrons ces actions, universellement adoptes, faire mme quelquefois partie des lois. Plusieurs peuplades sauvages tuent leurs enfants aussitt quils naissent. Les mres, sur les bords du fleuve Ornoque, dans la persuasion o elles taient que leurs filles ne naissaient que pour tre malheureuses, puisque leur destination tait de devenir les pouses des sauvages de cette contre, qui ne pouvaient souffrir les femmes, les immolaient aussitt quelles leur avaient donn le jour. Dans la Trapobane et dans le royaume de Sopit, tous les enfants difformes taient immols par les parents mmes. Les femmes de Madagascar exposaient aux btes sauvages ceux de leurs enfants ns certains jours de la semaine. Dans les rpubliques de la Grce, on examinait soigneusement tous les enfants qui arrivaient au monde, et si lon ne les trouvait pas conforms de manire pouvoir dfendre un jour la rpublique, ils taient aussitt immols : l lon ne jugeait pas quil ft essentiel driger des maisons richement

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dotes pour conserver cette vile cume de la nature humaine1. Jusqu la translation du sige de lempire, tous les Romains qui ne voulaient pas nourrir leurs enfants les jetaient la voirie. Les anciens lgislateurs navaient aucun scrupule de dvouer les enfants la mort, et jamais aucun de leurs codes ne rprima les droits quun pre se crut toujours sur sa famille. Aristote conseillait lavortement ; et ces antiques rpublicains, remplis denthousiasme, dardeur pour la patrie, mconnaissaient cette commisration individuelle quon retrouve parmi les nations modernes ; on aimait moins ses enfants, mais on aimait mieux son pays. Dans toutes les villes de la Chine, on trouve chaque matin une incroyable quantit denfants abandonns dans les rues ; un tombereau les enlve la pointe du jour, et on les jette dans une fosse ; souvent les accoucheuses elles-mmes en dbarrassent les mres, en touffant aussitt leurs fruits dans des cuves
Il faut esprer que la nation rformera cette dpense, la plus inutile de toutes; tout individu qui nat sans les qualits ncessaires pour devenir un jour utile la rpublique na nul droit conserver la vie, et ce quon peut faire de mieux est de la lui ter au moment o il la reoit.
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deau bouillante ou en les jetant dans la rivire. Pkin, on les met dans de petites corbeilles de jonc que lon abandonne sur les canaux ; on cume chaque jour ces canaux, et le clbre voyageur Duhalde value plus de trente mille le nombre journalier qui senlve chaque recherche. On ne peut nier quil ne soit extraordinairement ncessaire, extrmement politique de mettre une digue la population dans un gouvernement rpublicain ; par des vues absolument contraires, il faut lencourager dans une monarchie ; l, les tyrans ntant riches quen raison du nombre de leurs esclaves, assurment il leur faut des hommes ; mais labondance de cette population, nen doutons, pas, est un vice rel dans un gouvernement rpublicain. Il ne faut pourtant pas lgorger pour lamoindrir, comme le disaient nos modernes dcemvirs : il ne sagit que de ne pas lui laisser les moyens de stendre au-del des bernes que sa flicit lui prescrit. Gardez-vous de multiplier trop un peuple dont chaque tre est souverain et soyez bien srs que les rvolutions ne sont jamais les effets que dune population trop nombreuse. Si pour la splendeur
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de ltat vous accordez vos guerriers le droit de dtruire des hommes, pour la conservation de ce mme tat, accordez de mme chaque individu de se livrer tant quil le voudra, puisquil le peut sans outrager la nature, au droit de se dfaire des enfants quil ne peut nourrir ou desquels le gouvernement ne peut tirer aucun secours ; accordez-lui de mme de se dfaire, ses risques et prils, de tous les ennemis qui peuvent lui nuire, parce que le rsultat de toutes ces actions, absolument nulles en elles-mmes, sera de tenir votre population dans un tat modr, et jamais assez nombreuse pour bouleverser votre gouvernement. Laissez dire aux monarchistes quun tat nest grand quen raison de son extrme population : cet tat sera toujours pauvre si sa population excde ses moyens de vivre, et il sera toujours florissant si, contenu dans de justes bornes, il peut trafiquer de son superflu. Nlaguez-vous pas larbre quand il a trop de branches ? et, pour conserver le tronc, ne taillezvous pas les rameaux ? Tout systme qui scarte de ces principes est une extravagance dont les abus nous conduiraient bientt au renversement
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total de ldifice que nous venons dlever avec tant de peine. Mais ce nest pas quand lhomme est fait quil faut le dtruire afin de diminuer la population : il est injuste dabrger les jours dun individu bien conform ; il ne lest pas, je le dis, dempcher darriver la vie un tre qui certainement sera inutile au monde. Lespce humaine doit tre pure ds le berceau ; cest ce que vous prvoyez ne pouvoir jamais tre utile la socit quil faut retrancher de son sein ; voil les seuls moyens raisonnables damoindrir une population dont la trop grande tendue est, ainsi que nous venons de le prouver, le plus dangereux des abus. Il est temps de se rsumer. Le meurtre doit-il tre rprim par le meurtre ? Non, sans doute. Nimposons jamais au meurtrier dautre peine que celle quil peut encourir par la vengeance des amis ou de la famille de celui quil a tu. Je vous accorde votre grce, disait Louis XV Charolais, qui venait de tuer un homme pour se divertir, mais je la donne aussi celui qui vous tuera. Toutes les bases de la loi contre les
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meurtriers se trouvent dans ce mot sublime1. En un mot, le meurtre est une horreur, mais une horreur souvent ncessaire, jamais criminelle, essentielle tolrer dans un tat rpublicain. Jai fait voir que lunivers entier en avait donn lexemple ; mais faut-il le considrer comme une action faite pour tre punie de mort ? Ceux qui rpondront au dilemme suivant auront satisfait la question : Le meurtre est-il un crime ou ne lest-il pas ? Sil nen est pas un, pourquoi faire des lois qui le punissent ? Et sil en est un, par quelle barbare et stupide inconsquence le punirez-vous par un crime semblable ? Il nous reste parler des devoirs de lhomme envers lui-mme. Comme le philosophe nadopte
La loi salique ne punissait le meurtre que dune simple amende, et comme le coupable trouvait facilement les moyens de sy soustraire, Childebert, roi dAustrasie, dcerna, par un rglement fait Cologne, la peine de mort non contre le meurtrier, mais contre celui qui se soustrairait lamende dcerne contre le meurtrier. La loi ripuaire nordonnait de mme contre cette action quune amende, proportionne lindividu quil avait tu. Il en cotait fort cher pour un prtre : on faisait lassassin une tunique de plomb de sa taille, et il devait quivaloir en or le poids de cette tunique, dfaut de quoi le coupable et sa famille demeuraient esclaves de lglise.
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ces devoirs quautant quils tendent son plaisir ou sa conservation, il est fort inutile de lui en recommander la pratique, plus inutile encore de lui imposer des peines sil y manque. Le seul dlit que lhomme puisse commettre en ce genre est le suicide. Je ne mamuserai point ici prouver limbcillit des gens qui rigent cette action en crime : je renvoie la fameuse lettre de Rousseau ceux qui pourraient avoir encore quelques doutes sur cela. Presque tous les anciens gouvernements autorisaient le suicide par la politique et par la religion. Les Athniens exposaient lAropage les raisons quils avaient de se tuer : ils se poignardaient ensuite. Toutes les rpubliques de la Grce tolrrent le suicide ; il entrait dans le plan des lgislateurs ; on se tuait en public, et lon faisait de sa mort un spectacle dapparat. La rpublique de Rome encouragea le suicide : les dvouements si clbres pour la patrie ntaient que des suicides. Quand Rome fut prise par les Gaulois, les plus illustres snateurs se dvourent la mort ; en reprenant ce mme esprit, nous adoptons les mmes vertus. Un soldat sest tu, pendant la campagne de 92, de chagrin
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de ne pouvoir suivre ses camarades laffaire de Jemmapes. Incessamment placs la hauteur de ces fiers rpublicains, nous surpasserons bientt leurs vertus : cest le gouvernement qui fait lhomme. Une si longue habitude du despotisme avait totalement nerv notre courage ; il avait dprav nos murs : nous renaissons ; on va bientt voir de quelles actions sublimes est capable le gnie, le caractre franais, quand il est libre ; soutenons, au prix de nos fortunes et de nos vies, cette libert qui nous cote dj tant de victimes ; nen regrettons aucune si nous parvenons au but ; elles-mmes se sont toutes dvoues volontairement ; ne rendons pas leur sang inutile ; mais de lunion... de lunion, ou nous perdrons le fruit de toutes nos peines ; asseyons dexcellentes lois sur les victoires que nous venons de remporter ; nos premiers lgislateurs, encore esclaves du despote quenfin nous avons abattu, ne nous avaient donn que des lois dignes de ce tyran, quils encensaient encore : refaisons leur ouvrage, songeons que cest pour des rpublicains et pour des philosophes que nous allons enfin travailler ; que
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nos lois soient douces comme le peuple quelles doivent rgir. En offrant ici, comme je viens de le faire, le nant, lindiffrence dune infinit dactions que nos anctres, sduits par une fausse religion, regardaient comme criminelles, je rduis notre travail bien peu de chose. Faisons peu de lois, mais quelles soient bonnes. Il ne sagit pas de multiplier les freins : il nest question que de donner celui quon emploie une qualit indestructible. Que les lois que nous promulguons naient pour but que la tranquillit du citoyen, son bonheur et lclat de la rpublique. Mais, aprs avoir chass lennemi de vos terres, Franais, je ne voudrais pas que lardeur de propager vos principes vous entrant plus loin ; ce nest quavec le fer et le feu que vous pourrez les porter au bout de lunivers. Avant que daccomplir ces rsolutions, rappelezvous le malheureux succs des Croisades. Quand lennemi sera de lautre ct du Rhin, croyezmoi, gardez vos frontires et restez chez vous ; ranimez votre commerce, redonnez de lnergie et des dbouchs vos manufactures ; faites
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refleurir vos arts, encouragez lagriculture, si ncessaire dans un gouvernement tel que le vtre et dont lesprit doit tre de pouvoir fournir tout le monde sans avoir besoin de personne ; laissez les trnes de lEurope scrouler deux-mmes : votre exemple, votre prosprit les culbuteront bientt, sans que vous ayez besoin de vous en mler. Invincibles dans votre intrieur et modles de tous les peuples par votre police et vos bonnes lois, il ne sera pas un gouvernement dans le monde qui ne travaille vous imiter, pas un seul qui ne shonore de votre alliance ; mais si, pour le vain honneur de porter vos principes au loin, vous abandonnez le soin de votre propre flicit, le despotisme qui nest quendormi renatra, des dissensions intestines vous dchireront, vous aurez puis vos finances et vos achats, et tout cela pour revenir baiser les fers que vous imposent les tyrans qui vous auront subjugus pendant votre absence. Tout ce que vous dsirez peut se faire sans quil soit besoin de quitter vos foyers ; que les autres peuples vous voient heureux, et ils courront au bonheur par la mme
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route que vous leur aurez trace1. Eugnie, Dolmanc : Voil ce qui sappelle un crit trs sage, et tellement dans vos principes, au moins sur beaucoup dobjets, que je serais tente de vous en croire lauteur. DOLMANC : Il est bien certain que je pense une partie de ces rflexions, et mes discours, qui vous lont prouv, donnent mme la lecture que nous venons de faire lapparence dune rptition... EUGNIE, coupant : Je ne men suis pas aperue ; on ne saurait trop dire les bonnes choses ; je trouve cependant quelques-uns de ces principes un peu dangereux. DOLMANC : Il ny a de dangereux dans le monde que la piti et la bienfaisance ; la bont nest jamais quune faiblesse dont lingratitude et limpertinence des faibles forcent toujours les honntes gens se repentir. Quun bon observateur savise de calculer tous les dangers
Quon se souvienne que la guerre extrieure ne fut jamais propose que par linfme Dumouriez.
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de la piti, et quil les mette en parallle avec ceux dune fermet soutenue, il verra si les premiers ne lemportent pas. Mais nous allons trop loin, Eugnie ; rsumons pour votre ducation lunique conseil quon puisse tirer de tout ce qui vient dtre dit : ncoutez jamais votre cur, mon enfant ; cest le guide le plus faux que nous ayons reu de la nature ; fermez-le avec grand soin aux accents fallacieux de linfortune ; il vaut beaucoup mieux que vous refusiez celui qui vraiment serait fait pour vous intresser, que de risquer de donner au sclrat, lintrigant et au cabaleur : lun est dune trs lgre consquence, lautre du plus grand inconvnient. LE CHEVALIER : Quil me soit permis, je vous en conjure, de reprendre en sous-uvre et danantir, si je peux, les principes de Dolmanc. Ah ! quils seraient diffrents, homme cruel, si, priv de cette fortune immense o tu trouves sans cesse les moyens de satisfaire tes passions, tu pouvais languir quelques annes dans cette accablante infortune dont ton esprit froce ose composer des torts aux misrables ! Jette un coup
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dil de piti sur eux, et nteins pas ton me au point de lendurcir sans retour aux cris dchirants du besoin ! Quand ton corps, uniquement las de volupts, repose languissamment sur des lits de duvet, vois le leur, affaiss des travaux qui te font vivre, recueillir peine un peu de paille pour se prserver de la fracheur de la terre, dont ils nont, comme les btes, que la froide superficie pour stendre ; jette un regard sur eux, lorsque, entour de mets succulents dont vingt lves de Comus rveillent chaque jour ta sensualit, ces malheureux disputent aux loups, dans les bois, la racine amre dun sol dessch ; quand les jeux, les grces et les ris conduisent ta couche impure les plus touchants objets du temple de Cythre, vois ce misrable tendu prs de sa triste pouse et, satisfait des plaisirs quil cueille au sein des larmes, ne pas mme en souponner dautres ; regarde-le, quand tu ne te refuses rien, quand tu nages au milieu du superflu ; regarde-le, te dis-je, manquer mme opinitrement des premiers besoins de la vie ; jette les yeux sur sa famille dsole ; vois son pouse tremblante se partager avec tendresse entre les soins quelle doit son
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mari, languissant auprs delle, et ceux que la nature commande pour les rejetons de son amour, prive de la possibilit de remplir aucun de ces devoirs si sacrs pour son me sensible ; entendsla sans frmir, si tu peux, rclamer prs de toi ce superflu que ta cruaut lui refuse ! Barbare, ne sont-ce donc pas des hommes comme toi ? et sils te ressemblent, pourquoi dois-tu jouir quand ils languissent ? Eugnie, Eugnie, nteignez jamais dans votre me la voix sacre de la nature : cest la bienfaisance quelle vous conduira malgr vous, quand vous sparerez son organe du feu des passions qui labsorbe. Laissons l les principes religieux, jy consens ; mais nabandonnons pas les vertus que la sensibilit nous inspire ; ce ne sera jamais quen les pratiquant que nous goterons les jouissances de lme les plus douces et les plus dlicieuses. Tous les garements de votre esprit seront rachets par une bonne uvre ; elle teindra dans vous les remords que votre inconduite y fera natre, et, formant dans le fond de votre conscience un asile sacr o vous vous replierez quelquefois sur vous-mme, vous y
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trouverez la consolation des carts o vos erreurs vous auront entrane. Ma sur, je suis jeune, je suis libertin, impie, je suis capable de toutes les dbauches de lesprit, mais mon cur me reste, il est pur, et cest avec lui, mes amis, que je me console de tous les travers de mon ge. DOLMANC : Oui, chevalier, vous tes jeune, vous le prouvez par vos discours ; lexprience vous manque ; je vous attends quand elle vous aura mri ; alors, mon cher, vous ne parlerez plus si bien des hommes, parce que vous les aurez connus. Ce fut leur ingratitude qui scha mon cur, leur perfidie qui dtruisit dans moi ces vertus funestes pour lesquelles jtais peut-tre n comme vous. Or, si les vices des uns rendent dans les autres ces vertus dangereuses, nest-ce donc pas un service rendre la jeunesse que de les touffer de bonne heure en elle ? Que me parles-tu de remords, mon ami ? Peuvent-ils exister dans lme de celui qui ne connat de crime rien ? Que vos principes les touffent si vous en craignez laiguillon : vous sera-t-il possible de vous repentir dune action de lindiffrence de laquelle vous serez
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profondment pntr ? Ds que vous ne croirez plus de mal rien, de quel mal pourrez-vous vous repentir ? LE CHEVALIER : Ce nest pas de lesprit que viennent les remords, ils ne sont les fruits que du cur, et jamais les sophismes de la tte nteignirent les mouvements de lme. DOLMANC : Mais le cur trompe, parce quil nest jamais que lexpression des faux calculs de lesprit ; mrissez celui-ci, lautre cdera bientt ; toujours de fausses dfinitions nous garent lorsque nous voulons raisonner ; je ne sais ce que cest que le cur, moi ; je nappelle ainsi que les faiblesses de lesprit. Un seul et unique flambeau luit en moi ; quand je suis sain et ferme, il ne me fourvoie jamais ; suis-je vieux, hypocondre ou pusillanime ? il me trompe ; alors je me dis sensible, tandis quau fond je ne suis que faible et timide. Encore une fois, Eugnie, que cette perfide sensibilit ne vous abuse pas ; elle nest, soyez-en bien sre, que la faiblesse de lme ; on ne pleure que parce que lon craint, et voil pourquoi les rois sont des tyrans. Rejetez,
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dtestez donc les perfides conseils du chevalier ; en vous disant douvrir votre cur tous les maux imaginaires de linfortune, il cherche vous composer une somme de peines qui, ntant pas les vtres, vous dchireraient bientt en pure perte. Ah ! croyez, Eugnie, croyez que les plaisirs qui naissent de lapathie valent bien ceux que la sensibilit vous donne ; celle-ci ne sait quatteindre dans un sens le cur que lautre chatouille et bouleverse de toutes parts. Les jouissances permises, en un mot, peuvent-elles donc se comparer aux jouissances qui runissent des attraits bien plus piquants ceux, inapprciables, de la rupture des freins sociaux et du renversement de toutes les lois ? EUGNIE : Tu triomphes, Dolmanc, tu lemportes ! Les discours du chevalier nont fait queffleurer mon me, les tiens la sduisent et lentranent ! Ah ! croyez-moi, chevalier, adressez-vous plutt aux passions quaux vertus quand vous voudrez persuader une femme. MME DE SAINT-ANGE, au chevalier : Oui, mon ami, fouts-moi bien, mais ne nous sermonne pas :
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tu ne nous convertiras point, et tu pourrais troubler les leons dont nous voulons abreuver lme et lesprit de cette charmante fille. EUGNIE : Troubler ? Oh ! non, non ! votre ouvrage est fini ; ce que les sots appellent la corruption est maintenant assez tabli dans moi pour ne laisser mme aucun espoir de retour, et vos principes sont trop bien tays dans mon cur pour que les sophismes du chevalier parviennent jamais les dtruire. DOLMANC : Elle a raison, ne parlons plus de cela, chevalier ; vous auriez des torts, et nous ne voulons vous trouver que des procds. LE CHEVALIER : Soit ; nous sommes ici pour un but trs diffrent, je le sais, que celui o je voulais atteindre ; marchons droit ce but, jy consens ; je garderai ma morale pour ceux qui, moins ivres que vous, seront plus en tat de lentendre. MME DE SAINT-ANGE : Oui, mon frre, oui, oui, ne nous donne ici que ton foutre ; nous te faisons grce de la morale ; elle est trop douce pour des rous de notre espce.
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EUGNIE : Je crains bien, Dolmanc, que cette cruaut, que vous prconisez avec chaleur, ninfluence un peu vos plaisirs ; jai dj cru le remarquer, vous tes dur en jouissant ; je me sentirais bien aussi quelques dispositions ce vice. Pour dbrouiller mes ides sur tout cela, dites-moi, je vous prie, de quel il vous voyez lobjet qui sert vos plaisirs. DOLMANC : Comme absolument nul, ma chre ; quil partage ou non mes jouissances, quil prouve ou non du contentement, de lapathie ou mme de la douleur, pourvu que je sois heureux, le reste mest absolument gal. EUGNIE : Il vaut mme mieux que cet objet prouve de la douleur, nest-ce pas ? DOLMANC : Assurment, cela vaut beaucoup mieux ; je vous lai dj dit : la rpercussion, plus active sur nous, dtermine bien plus nergiquement et bien plus promptement alors les esprits animaux la direction qui leur est ncessaire pour la volupt. Ouvrez les srails de lAfrique, ceux de lAsie, ceux de votre Europe mridionale, et voyez si les chefs de ces harems
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clbres sembarrassent beaucoup, quand ils bandent, de donner du plaisir aux individus qui leur servent ; ils commandent, on leur obit ; ils jouissent, on nose leur rpondre ; sont-ils satisfaits, on sloigne. Il en est parmi eux qui puniraient comme un manque de respect laudace de partager leur jouissance. Le roi dAchem fait impitoyablement trancher la tte la femme qui a os soublier en sa prsence au point de jouir, et trs souvent, il la lui coupe lui-mme. Ce despote, un des plus singuliers de lAsie, nest absolument gard que par des femmes ; ce nest jamais que par signes quil leur donne ses ordres ; la mort la plus cruelle est la punition de celles qui ne lentendent pas, et les supplices sexcutent toujours ou par sa main ou sous ses yeux. Tout cela, ma chre Eugnie, est absolument fond sur des principes que je vous ai dj dvelopps. Que dsire-t-on quand on jouit ? Que tout ce qui nous entoure ne soccupe que de nous, ne pense qu nous, ne soigne que nous. Si les objets qui nous servent jouissent, les voil ds lors bien plus srement occups deux que de nous, et notre jouissance consquemment
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drange. Il nest point dhomme qui ne veuille tre despote quand il bande : il semble quil a moins de plaisir si les autres paraissent en prendre autant que lui. Par un mouvement dorgueil bien naturel en ce moment, il voudrait tre le seul au monde qui ft susceptible dprouver ce quil sent ; lide de voir un autre jouir comme lui le ramne une sorte dgalit qui nuit aux attraits indicibles que fait prouver le despotisme alors1. Il est faux dailleurs quil y ait du plaisir en donner aux autres ; cest les servir, cela, et lhomme qui bande est loin du dsir dtre utile aux autres. En faisant du mal, au contraire, il prouve tous les charmes que gote un individu nerveux faire usage de ses forces ; il domine alors, il est tyran. Et quelle diffrence pour lamour-propre ! Ne croyons point quil se taise en ce cas. Lacte de la jouissance est une passion qui,
La pauvret de la langue franaise nous contraint employer des mots que notre heureux gouvernement rprouve aujourdhui avec tant de raison; nous esprons que nos lecteurs clairs nous entendront et ne confondront point labsurde despotisme politique avec le trs luxurieux despotisme des passions de libertinage.
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jen conviens, subordonne elle toutes les autres, mais qui les runit en mme temps. Cette envie de dominer dans ce moment est si forte dans la nature quon la reconnat mme dans les animaux. Voyez si ceux qui sont en esclavage procrent comme ceux qui sont libres. Le dromadaire va plus loin : il nengendre plus sil ne se croit pas seul. Essayez de le surprendre, et par consquent de lui montrer un matre, il fuira et se sparera sur-le-champ de sa compagne. Si lintention de la nature ntait pas que lhomme et cette supriorit, elle naurait pas cr plus faibles que lui les tres quelle lui destine dans ce moment-l. Cette dbilit o la nature condamna les femmes prouve incontestablement que son intention est que lhomme, qui jouit plus que jamais alors de sa puissance, lexerce par toutes les violences que bon lui semblera, par des supplices mme, sil le veut. La crise de la volupt serait-elle une espce de rage si lintention de cette mre du genre humain ntait pas que le traitement du cot ft le mme que celui de la colre ? Quel est lhomme bien constitu, en un mot, lhomme dou dorganes
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vigoureux, qui ne dsirera pas, soit dune faon, soit dune autre, de molester sa jouissance alors ? je sais bien quune infinit de sots, qui ne se rendent jamais compte de leurs sensations, comprendront mal les systmes que jtablis ; mais que mapportent ces imbciles ? ce nest pas eux que je parle. Plats adorateurs des femmes, je les laisse, aux pieds de leur insolente dulcine, attendre le soupir qui doit les rendre heureux, et, bassement esclaves du sexe quils devraient dominer, je les abandonne aux vils charmes de porter des fers dont la nature leur donne le droit daccabler les autres. Que ces animaux vgtent dans la bassesse qui les avilit : ce serait en vain que nous les prcherions. Mais quils ne dnigrent pas ce quils ne peuvent entendre, et quils se persuadent que ceux qui ne veulent tablir leurs principes en ces sortes de matires que sur les lans dune me vigoureuse et dune imagination sans frein, comme nous le faisons, vous et moi, madame, seront toujours les seuls qui mriteront dtre couts, les seuls qui seront faits pour leur prescrire des lois et pour leur donner des leons !...
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Foutre ! je bande !... Rappelez Augustin, je vous prie. (On sonne ; il entre.) Il est inou comme le superbe cul de ce beau garon moccupe la tte depuis que je parle ! Toutes mes ides semblaient involontairement se rapporter lui... Montre mes yeux ce chef-duvre, Augustin... que je le baise et caresse un quart dheure ! Viens, bel amour, viens, que je me rende digne, dans ton beau cul, des flammes dont Sodome membrase. Il a les plus belles fesses... les plus blanches ! Je voudrais quEugnie, genoux, lui sut le vit pendant ce temps-l ! Par lattitude, elle exposerait son derrire au chevalier qui lenculerait, et Mme de Saint-Ange, cheval sur les reins dAugustin, me prsenterait ses fesses baiser ; arme dune poigne de verges, elle pourrait au mieux, ce me semble, en se courbant un peu, fouetter le chevalier, que cette stimulante crmonie engagerait ne pas pargner notre colire. (La posture sarrange.) Oui, cest cela ; tout au mieux, mes amis ! en vrit, cest un plaisir que de vous commander des tableaux ; il nest pas un artiste au monde en tat de les excuter comme vous !... Ce coquin a
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le cul dun troit !... Cest tout ce que je peux faire que de my loger... Voulez-vous bien me permettre, madame, de mordre et pincer vos belles chairs pendant que je fouts ? MME DE SAINT-ANGE : Tant que tu voudras, mon ami ; mais ma vengeance est prte, je ten avertis ; je jure qu chaque vexation, je te lche un pet dans la bouche. DOLMANC : Ah sacredieu ! quelle menace !... Cest me presser de toffenser, ma chre. (Il la mord.) Voyons si tu tiendras parole ! (Il reoit un pet.) Ah ! foutre ! dlicieux ! dlicieux !... (Il la claque et reoit sur-le-champ un autre pet.) Oh ! cest divin, mon ange ! Garde-men quelques-uns pour linstant de la crise... et sois sre que je te traiterai alors avec toute la cruaut... toute la barbarie... Foutre !... je nen puis plus... je dcharge !... (Il la mord, la claque, et elle ne cesse de pter.) Vois-tu comme je te traite, coquine !... comme je te matrise... Encore celleci... et celle-l... et que la dernire insulte soit lidole mme o jai sacrifi ! (Il lui mord le trou du cul ; lattitude se rompt.) Et vous autres,
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quavez-vous fait, mes amis ? EUGNIE, rendant le foutre quelle a dans le cul et dans la bouche : Hlas ! mon matre... vous voyez comme vos lves mont accommode ! Jai le derrire et la bouche pleins de foutre, je ne dgorge que du foutre de tous les cts ! DOLMANC, vivement : Attendez, je veux que vous me rendiez dans la bouche celui que le chevalier vous a mis dans le cul. EUGNIE, se plaant : Quelle extravagance ! DOLMANC : Ah ! rien nest bon comme le foutre qui sort du fond dun beau derrire !... Cest un mets digne des dieux. (Il lavale.) Voyez le cas que jen fais. (Se reportant au cul dAugustin, quil baise.) Je vais vous demander, mesdames, la permission de passer un instant dans un cabinet voisin avec ce jeune homme. MME DE SAINT-ANGE : Ne pouvez-vous donc pas faire ici tout ce quil vous plat avec lui ? DOLMANC, bas et mystrieusement : Non ; il est de certaines choses qui demandent absolument des voiles.
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EUGNIE : Ah ! parbleu ! mettez-nous au fait, au moins. MME DE SAINT-ANGE : Je ne le laisse pas sortir sans cela. DOLMANC : Vous voulez le savoir ? EUGNIE : Absolument ! DOLMANC, entranant Augustin : Eh bien, mesdames, je vais... mais, en vrit, cela ne peut pas se dire. MME DE SAINT-ANGE : Est-il donc une infamie dans le monde que nous ne soyons dignes dentendre et dexcuter ? LE CHEVALIER : Tenez, ma sur, je vais vous le dire. (Il parle bas aux deux femmes.) EUGNIE, avec lair de la rpugnance : Vous avez raison, cela est horrible. MME DE SAINT-ANGE : Oh ! je men doutais. DOLMANC : Vous voyez bien que je devais vous taire cette fantaisie et vous concevez prsent quil faut tre seul et dans lombre pour se livrer de pareilles turpitudes.
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EUGNIE : Voulez-vous que jaille avec vous ? je vous branlerai, pendant que vous vous amuserez dAugustin ? DOLMANC : Non, non, ceci est une affaire dhonneur et qui doit se passer entre hommes : une femme nous drangerait... vous dans linstant, mesdames. (Il sort, en entranant Augustin.)

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Sixime Dialogue
Madame de Saint-Ange, Eugnie, le chevalier. MME DE SAINT-ANGE : En vrit, mon frre, ton ami est bien libertin. LE CHEVALIER : Je ne tai donc pas trompe en te le donnant pour tel. EUGNIE : Je suis persuade quil na pas son gal au monde... Oh ! ma bonne, il est charmant ! voyons-le souvent, je ten prie. MME DE SAINT-ANGE : On frappe... Qui cela peut-il tre ?... Javais dfendu ma porte... Il faut que cela soit bien press... Vois ce que cest, chevalier, je ten prie. LE CHEVALIER : Une lettre quapporte Lafleur ; il sest retir bien vite, en disant quil se souvenait des ordres que vous lui aviez donns, mais que la chose lui avait paru aussi importante
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que presse. MME DE SAINT-ANGE : Ah ! ah ! quest-ce que cest que ceci ?... Cest de votre pre, Eugnie ! EUGNIE : Mon pre !... Ah ! nous sommes perdues !... MME DE SAINT-ANGE : Lisons avant que de nous dcourager. (Elle lit.) Croiriez-vous, ma belle dame, que mon insoutenable pouse, alarme du voyage de ma fille chez vous, part linstant pour aller la rechercher ? Elle simagine tout plein de choses... qui, supposer mme quelles fussent, ne seraient en vrit que fort simples. Je vous prie de la punir rigoureusement de cette impertinence ; je la corrigeai hier pour une semblable : la leon na pas suffi. Mystifiez-la donc dimportance, je vous le demande en grce, et croyez qu quelque point que vous portiez les choses, je ne men plaindrai pas... Il y a si longtemps que cette catin me pse... quen vrit... Vous mentendez ? Ce que vous ferez sera bien fait : cest tout ce que je peux vous dire. Elle va suivre ma lettre de trs prs ; tenez-vous
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donc sur vos gardes. Adieu ; je voudrais bien tre des vtres. Ne me renvoyez Eugnie quinstruite, je vous en conjure. Je veux bien vous laisser faire les premires rcoltes, mais soyez assure cependant que vous aurez un peu travaill pour moi... Eh bien ! Eugnie, tu vois quil ny a point trop de quoi seffrayer ? Il faut convenir que voil une petite femme bien insolente. EUGNIE : La putain !... Ah ! ma chre, puisque mon papa nous donne carte blanche, il faut, je ten conjure, recevoir cette coquine-l comme elle le mrite. MME DE SAINT-ANGE : Baise-moi, mon cur. Que je suis aise de te voir dans de telles dispositions !... Va, tranquillise-toi ; je rponds que nous ne lpargnerons pas. Tu voulais une victime, Eugnie ? en voil une que te donnent la fois la nature et le sort. EUGNIE : Nous en jouirons, ma chre, nous en jouirons, je te le jure ! MME DE SAINT-ANGE : Ah ! quil me tarde de
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savoir comment Dolmanc va prendre cette nouvelle ! DOLMANC, rentrant avec Augustin : Le mieux du monde, mesdames ; je ntais pas assez loin de vous pour ne pas vous entendre ; je sais tout... Mme de Mistival arrive on ne saurait plus propos... Vous tes bien dcide, jespre, remplir les vues de son mari ? EUGNIE, Dolmanc : Les remplir ?... les outrepasser, mon cher !... Ah ! que la terre seffondre sous moi si vous me voyez faiblir, quelles que soient les horreurs auxquelles vous condamniez cette gueuse !... Cher ami, charge-toi de diriger tout cela, je ten prie. DOLMANC : Laissez faire votre amie et moi ; obissez seulement, vous autres, cest tout ce que nous vous demandons... Ah ! linsolente crature ! Je nai jamais rien vu de semblable !... MME DE SAINT-ANGE : Cest dun maladroit !... Eh bien, nous remettons-nous un peu plus dcemment pour la recevoir ? DOLMANC : Au contraire ; il faut que rien,
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ds quelle entrera, ne puisse lempcher dtre sre de la manire dont nous faisons passer le temps sa fille. Soyons tous dans le plus grand dsordre. MME DE SAINT-ANGE : Jentends du bruit ; cest elle. Allons, courage, Eugnie ! rappelle-toi bien nos principes... Ah ! sacredieu ! la dlicieuse scne !...

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Septime et Dernier Dialogue


Madame de Saint-Ange, Eugnie, le chevalier, Augustin, Dolmanc, madame de Mistival. MME DE MISTIVAL, Mme de Saint-Ange : Je vous prie de mexcuser, madame, si jarrive chez vous sans vous prvenir ; mais on dit que ma fille y est, et, comme son ge ne permet pas encore quelle aille seule, je vous prie, madame, de vouloir bien me la rendre et de ne pas dsapprouver ma dmarche. MME DE SAINT-ANGE : Cette dmarche est des plus impolies, madame ; on dirait, vous entendre, que votre fille est en mauvaises mains. MME DE MISTIVAL : Ma foi ! Sil faut en juger par ltat o je la trouve, elle, vous et votre compagnie, madame, je crois que je nai pas grand tort de la juger fort mal ici.

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DOLMANC : Ce dbut est impertinent, madame, et, sans connatre prcisment des degrs de liaison qui existent entre Mme de SaintAnge et vous, je ne vous cache pas qu sa place je vous aurais dj fait jeter par les fentres. MME DE MISTIVAL : Quappelez-vous jeter par les fentres ? Apprenez, monsieur, quon ny jette pas une femme comme moi ! Jignore qui vous tes, mais aux propos que vous tenez, ltat dans lequel vous voil, il est ais de juger vos murs. Eugnie, suivez-moi ! EUGNIE : Je vous demande pardon, madame, mais je ne puis avoir cet honneur. MME DE MISTIVAL : Quoi ! ma fille me rsiste ! DOLMANC : Elle vous dsobit formellement mme, comme vous le voyez, madame. Croyezmoi, ne souffrez point cela. Voulez-vous que jenvoie chercher des verges pour corriger cette enfant indocile ? EUGNIE : Jaurais bien peur, sil en venait, quelles ne servissent plutt madame qu moi ! MME DE MISTIVAL : Limpertinente crature !
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DOLMANC, sapprochant de Mme de Mistival : Doucement, mon cur, point dinvectives ici ; nous protgeons tous Eugnie, et vous pourriez vous repentir de vos vivacits avec elle. MME DE MISTIVAL : Quoi ! ma fille me dsobira, et je ne pourrai pas lui faire sentir les droits que jai sur elle ! DOLMANC : Et quels sont-ils, ces droits, je vous prie madame ? Vous flattez-vous de leur lgitimit ? Quand M. de Mistival, ou je ne sais qui, vous lana dans le vagin les gouttes de foutre qui firent clore Eugnie, laviez-vous en vue pour lors ? Non, nest-ce pas ? Eh bien, quel gr voulez-vous quelle vous sache aujourdhui pour avoir dcharg quand on foutait votre vilain con ? Apprenez, madame, quil nest rien de plus illusoire que les sentiments du pre ou de la mre pour les enfants, et de ceux-ci pour les auteurs de leurs jours. Rien ne fonde, rien ntablit de pareils sentiments, en usage ici, dtests l, puisquil est des pays o les parents tuent leurs enfants, dautres o ceux-ci gorgent ceux de qui
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ils tiennent la vie. Si les mouvements damour rciproque taient dans la nature, la force du sang ne serait plus chimrique, et sans stre vus, sans stre connus mutuellement, les parents distingueraient, adoreraient leurs fils, et, rversiblement, ceux-ci, au milieu de la plus grande assemble, discerneraient leurs pres inconnus, voleraient dans leurs bras, et les adoreraient. Que voyons-nous au lieu de tout cela ? Des haines rciproques et invtres ; des enfants qui, mme avant lge de raison, nont jamais pu souffrir la vue de leurs pres ; des pres loignant leurs enfants deux parce que jamais ils ne purent en soutenir lapproche ! Ces prtendus mouvements sont donc illusoires, absurdes ; lintrt seul les imagina, lusage les prescrivit, lhabitude les soutint, mais la nature jamais ne les imprima dans nos curs. Voyez si les animaux les connaissent ; non, sans doute ; cest pourtant toujours eux quil faut consulter quand on veut connatre la nature. pres ! soyez donc bien en repos sur les prtendues injustices que vos passions ou vos intrts vous conduisent faire ces tres, nuls pour vous, auxquels quelques
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gouttes de votre sperme ont donn le jour ; vous ne leur devez rien, vous tes au monde pour vous et non pour eux ; vous seriez bien fous de vous gner, ne vous occupez que de vous : ce nest que pour vous que vous devez vivre ; et vous, enfants, bien plus dgags, sil se peut encore, de cette pit filiale dont la base est une vraie chimre, persuadez-vous de mme que vous ne devez rien non plus ces individus dont le sang vous a mis au jour. Piti, reconnaissance, amour, aucun de ces sentiments ne leur est d ; ceux qui vous ont donn ltre nont pas un seul titre pour les exiger de vous ; ils ne travaillaient que pour eux, quils sarrangent ; mais la plus grande de toutes les duperies serait de leur donner ou des soins ou des secours que vous ne leur devez sous aucun rapport ; rien ne vous en prescrit la loi, et, si par hasard, vous vous imaginiez en dmler lorgane, soit dans les inspirations de lusage, soit dans celles des effets moraux du caractre, touffez sans remords des sentiments absurdes... des sentiments locaux, fruits des murs climatrales que la nature rprouve et que dsavoua toujours la raison !
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MME DE MISTIVAL : Eh quoi ! les soins que jai eus delle, lducation que je lui ai donne !... DOLMANC : Oh ! pour les soins, ils ne sont jamais les fruits que de lusage ou de lorgueil ; nayant rien fait de plus pour elle que ce que prescrivent les murs du pays que vous habitez, assurment Eugnie ne vous doit rien. Quant lducation, il faut quelle ait t bien mauvaise, car nous sommes obligs de refondre ici tous les principes que vous lui avez inculqus ; il ny en a pas un seul qui tienne son bonheur, pas un qui ne soit absurde ou chimrique. Vous lui avez parl de Dieu, comme sil y en avait un ; de vertu, comme si elle tait ncessaire ; de religion, comme si tous les cultes religieux taient autre chose que le rsultat de limposture du plus fort et de limbcillit du plus faible ; de Jsus-Christ, comme si ce coquin-l tait autre chose quun fourbe et quun sclrat ! Vous lui avez dit que foutre tait un pch, tandis que foutre est la plus dlicieuse action de la vie ; vous avez voulu lui donner des murs, comme si le bonheur dune jeune fille ntait pas dans la dbauche et limmoralit, comme si la plus heureuse de toutes
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les femmes ne devait pas tre incontestablement celle qui est la plus vautre dans lordure et le libertinage, celle qui brave le mieux tous les prjugs et qui se moque le plus de la rputation ! Ah ! dtrompez-vous, dtrompez-vous, madame ! vous navez rien fait pour votre fille, vous navez rempli son gard aucune obligation dicte par la nature : Eugnie ne vous doit donc que de la haine. MME DE MISTIVAL : Juste ciel ! mon Eugnie est perdue, cela est clair... Eugnie, ma chre Eugnie, entends pour la dernire fois les supplications de celle qui ta donn la vie ; ce ne sont plus des ordres, mon enfant, ce sont des prires ; il nest malheureusement que trop vrai que tu es ici avec des monstres ; arrache-toi de ce commerce dangereux, et suis-moi, je te le demande genoux ! (Elle sy jette.) DOLMANC : Ah ! bon ! voil une scne de larmes !... Allons, Eugnie, attendrissez-vous ! EUGNIE, moiti nue, comme on doit sen souvenir : Tenez, ma petite maman, je vous apporte mes fesses... les voil positivement au
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niveau de votre bouche ; baisez-les, mon cur, sucez-les, cest tout ce quEugnie peut faire pour vous... Souviens-toi, Dolmanc, que je me montrerai toujours digne dtre ton lve. MME DE MISTIVAL, repoussant Eugnie avec horreur : Ah ! monstre ! Va, je te renie jamais pour ma fille ! EUGNIE : Joignez-y mme votre maldiction, ma trs chre mre, si vous le voulez, afin de rendre la chose plus touchante, et vous me verrez toujours du mme flegme. DOLMANC : Oh ! doucement, doucement, madame ; il y a une insulte ici ; vous venez nos yeux de repousser un peu trop durement Eugnie ; je vous ai dit quelle tait sous notre sauvegarde ; il faut une punition ce crime ; ayez la bont de vous dshabiller toute nue pour recevoir celle que mrite votre brutalit. MME DE MISTIVAL : Me dshabiller !... DOLMANC : Augustin, sers de femme de chambre madame, puisquelle rsiste. (Augustin se met brutalement louvrage ; elle se dfend.)
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MME DE MISTIVAL, Mme de Saint-Ange : Oh ! ciel ! o suis-je ? Mais, madame, songez-vous donc ce que vous permettez quon me fasse chez vous ? Imaginez-vous donc que je ne me plaindrai pas de pareils procds ? MME DE SAINT-ANGE : Il nest pas bien certain que vous le puissiez. MME DE MISTIVAL : Oh ! grand Dieu ! lon va donc me tuer ici ! DOLMANC : Pourquoi pas ? MME DE SAINT-ANGE : Un moment, messieurs. Avant que dexposer vos yeux le corps de cette charmante beaut, il est bon que je vous prvienne de ltat dans lequel vous allez le trouver. Eugnie vient de me tout dire loreille : hier, son mari lui donna le fouet tour de bras, pour quelques petites fautes de mnage... et vous allez, massure Eugnie, trouver ses fesses comme du taffetas chin. DOLMANC, ds que Mme de Mistival est nue : Ah ! parbleu : rien nest plus vritable. Je ne vis, je crois, jamais un corps plus maltrait que celui350

l... Comment, morbleu ! mais elle en a autant par-devant que par-derrire !... Voil pourtant un fort beau cul. (Il le baise et le manie.) MME DE MISTIVAL : Laissez-moi, laissez-moi, ou je vais crier au secours ! MME DE SAINT-ANGE, sapprochant delle et la saisissant par le bras : coute, putain ! je vais la fin tinstruire !... Tu es pour nous une victime envoye par ton mari mme ; il faut que tu subisses ton sort ; rien ne saurait ten garantir... Quel sera-t-il ? je nen sais rien ! peut-tre serastu pendue, roue, cartele, tenaille, brle vive ; le choix de ton supplice dpend de ta fille ; cest elle qui prononcera ton arrt. Mais tu souffriras, catin ! Oh ! oui, tu ne seras immole quaprs avoir subi une infinit de tourments pralables. Quant tes cris, je ten prviens, ils seraient inutiles : on gorgerait un buf dans ce cabinet que ses beuglements ne seraient pas entendus. Tes chevaux, tes gens, tout est dj parti. Encore une fois, ma belle, ton mari nous autorise ce que nous faisons, et la dmarche que tu fais nest quun pige tendu ta simplicit, et
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dans lequel tu vois quil est impossible de mieux tomber. DOLMANC : Jespre que voil madame parfaitement tranquillise, maintenant. EUGNIE : La prvenir ce point est assurment ce qui sappelle avoir des gards ! DOLMANC, lui palpant et lui claquant toujours les fesses : En vrit, madame, on voit que vous avez une amie chaude dans Mme de Saint-Ange... O en trouver maintenant de cette franchise ? Cest quelle vous parle avec une vrit !... Eugnie, venez mettre vos fesses ct de celles de votre mre... que je compare vos deux culs. (Eugnie obit.) Ma foi le tien est beau ma chre ; mais pardieu ! celui de la maman nest pas mal encore... Il faut quun instant je mamuse les foutre tous les deux... Augustin, contenez madame. MME DE MISTIVAL : Ah ! juste ciel, quel outrage ! DOLMANC, allant toujours son train et commenant par enculer la mre : Eh ! point du
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tout, rien de plus simple... Tenez, peine lavezvous senti !... Ah ! comme on voit que votre mari sest souvent servi de cette route ! ton tour, Eugnie... Quelle diffrence !... L, me voil content ; je ne voulais que peloter, pour me mettre en train... Un peu dordre, maintenant. Premirement, mesdames, vous, Saint-Ange, et vous, Eugnie, ayez la bont de vous armer de godemichs afin de porter tour tour cette respectable dame, soit en con, soit en cul, les plus redoutables coups. Le chevalier, Augustin et moi, agissant de nos propres membres, nous vous relaierons avec exactitude. Je vais commencer, et comme vous le croyez bien, cest encore une fois son cul qui va recevoir mon hommage. Pendant la jouissance, chacun sera matre de la condamner tel supplice que bon lui semblera, en observant daller par gradation, afin de ne la point crever tout dun coup... Augustin, console-moi, je ten prie, en menculant, de lobligation o je suis de sodomiser cette vieille vache. Eugnie, fais-moi baiser ton beau derrire, pendant que je fouts celui de ta maman, et vous, madame, approchez le vtre, que je le manie... que je le socratise... Il
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faut tre entour de culs, quand cest un cul quon fout. EUGNIE : Que vas-tu faire, mon ami, que vastu faire cette garce ? quoi vas-tu la condamner, en perdant ton sperme ? DOLMANC, toujours fouettant : La chose du monde la plus naturelle : je vais lpiler et lui meurtrir les cuisses force de pinures. MME DE MISTIVAL, recevant cette vexation : Ah ! le monstre ! le sclrat ! il mestropie !... juste ciel !... DOLMANC : Ne limplore pas, ma mie : il sera sourd ta voix, comme il lest celle de tous les hommes ; jamais ce ciel puissant ne sest ml dun cul. MME DE MISTIVAL : Ah ! comme vous me faites mal ! DOLMANC : Incroyables effets des bizarreries de lesprit humain !... Tu souffres, ma chre, tu pleures, et moi je dcharge... Ah ! double gueuse ! je ttranglerais, si je nen voulais laisser le plaisir aux autres. toi, Saint-Ange. (Mme de
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Saint-Ange lencule et lenconne avec son godemich ; elle lui donne quelques coups de poing ; le chevalier succde ; il parcourt de mme les deux routes, et la soufflette en dchargeant. Augustin vient ensuite ; il agit de mme et termine par quelques chiquenaudes, quelques nasardes. Dolmanc, pendant ces diffrentes attaques, a parcouru de son engin les culs de tous les agents, en les excitant de ses propos.) Allons, belle Eugnie, foutez votre mre ; enconnez-la dabord ! EUGNIE : Venez, belle maman, venez, que je vous serve de mari. Il est un peu plus gros que celui de votre poux, nest-ce pas, ma chre ? Nimporte, il entrera... Ah ! tu cries, ma mre, tu cries, quand ta fille te fout !... Et toi, Dolmanc, tu mencules !... Me voil donc la fois incestueuse, adultre, sodomite, et tout cela pour une fille qui nest dpucele que daujourdhui !... Que de progrs, mes amis !... avec quelle rapidit je parcours la route pineuse du vice !... Oh ! je suis une fille perdue !... Je crois que tu dcharges, ma douce mre ?... Dolmanc, vois ses yeux !... nest-il pas certain
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quelle dcharge ?... Ah, garce ! je vais tapprendre tre libertine !... Tiens, gueuse ! tiens !... (Elle lui presse et fltrit la gorge.) Ah ! fouts, Dolmanc... fouts, mon doux ami, je me meurs !... (Eugnie donne, en dchargeant, dix ou douze coups de poing sur le sein et dans les flancs de sa mre.) MME DE MISTIVAL, perdant connaissance : Ayez piti de moi, je vous en conjure... Je me trouve mal... je mvanouis... (Mme de Saint-Ange veut la secourir ; Dolmanc sy oppose.) DOLMANC : Eh ! non, non, laissez-la dans cette syncope : il ny a rien de si lubrique voir quune femme vanouie ; nous la fouetterons pour la rendre la lumire... Eugnie, venez vous tendre sur le corps de la victime... Cest ici o je vais reconnatre si vous tes ferme. Chevalier, foutez-la sur le sein de sa mre en dfaillance, et quelle nous branle Augustin et moi, de chacune de ses mains. Vous, Saint-Ange, branlez-la pendant quon la fout. LE CHEVALIER : En vrit, Dolmanc, ce que vous nous faites faire est horrible ; cest outrager
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la fois la nature, le ciel et les plus saintes lois de lhumanit. DOLMANC : Rien ne me divertit comme les solides lans de la vertu du chevalier. O diable voit-il dans tout ce que nous faisons le moindre outrage la nature, au ciel et lhumanit ? Mon ami, cest de la nature que les rous tiennent les principes quils mettent en action. Je tai dj dit mille fois que la nature, qui, pour le parfait maintien des lois de son quilibre, a tantt besoin de vices et tantt besoin de vertus, nous inspire tour tour le mouvement qui lui est ncessaire ; nous ne faisons donc aucune espce de mal en nous livrant ces mouvements, de telle sorte que lon puisse les supposer. lgard du ciel, mon cher chevalier, cesse donc, je te prie, den craindre les effets : un seul moteur agit dans lunivers, et ce moteur, cest la nature. Les miracles, ou plutt les effets physiques de cette mre du genre humain, diffremment interprts par les hommes, ont t difis par eux sous mille formes plus extraordinaires les unes que les autres ; des fourbes ou des intrigants, abusant de la crdulit de leurs semblables, ont propag leurs
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ridicules rveries : et voil ce que le chevalier appelle le ciel, voil ce quil craint doutrager !... Les lois de lhumanit, ajoute-t-il, sont violes par les fadaises que nous nous permettons ! Retiens donc une fois pour toutes, homme simple et pusillanime, que ce que les sots appellent lhumanit nest quune faiblesse ne de la crainte et de lgosme ; que cette chimrique vertu, nenchanant que les hommes faibles, est inconnue de ceux dont le stocisme, le courage et la philosophie forment le caractre. Agis donc, chevalier, agis donc sans rien craindre ; nous pulvriserions cette catin quil ny aurait pas encore le soupon dun crime. Les crimes sont impossibles lhomme. La nature, en lui inculquant lirrsistible dsir den commettre, sut prudemment loigner deux les actions qui pouvaient dranger ses lois. Va, sois sr, mon ami, que tout le reste est absolument permis et quelle na pas t absurde au point de nous donner le pouvoir de la troubler ou de la dranger dans sa marche. Aveugles instruments de ses inspirations, nous dictt-elle dembraser lunivers, le seul crime serait dy rsister, et tous
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les sclrats de la terre ne sont que les agents de ses caprices... Allons, Eugnie, placez-vous... Mais, que vois-je !... elle plit !... EUGNIE, stendant sur sa mre : Moi, plir ! Sacredieu ! vous allez bien voir que non ! (Lattitude sexcute ; Mme de Mistival est toujours en syncope. Quand le chevalier a dcharg, le groupe se rompt.) DOLMANC : Quoi ! la garce nest pas encore revenue ! Des verges ! des verges !... Augustin, va vite me cueillir une poigne dpines dans le jardin. (En attendant, il la soufflette et lui donne des camouflets.) Oh ! par ma foi, je crains quelle ne soit morte : rien ne russit. EUGNIE, avec humeur : Morte ! morte ! Quoi ! il faudrait que je portasse le deuil cet t, moi qui ai fait faire de si jolies robes ! MME DE SAINT-ANGE, clatant de rire : Ah ! le petit monstre !... DOLMANC, prenant les pines de la main dAugustin, qui rentre : Nous allons voir leffet de ce dernier remde. Eugnie, sucez mon vit
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pendant que je travaille vous rendre une mre, et quAugustin me rende les coups que je vais porter. Je ne serais point fch, chevalier, de te voir enculer ta sur : tu te placeras de manire ce que je puisse te baiser les fesses pendant lopration. LE CHEVALIER : Obissons, puisquil nest aucun moyen de persuader ce sclrat que tout ce quil nous fait faire est affreux. (Le tableau sarrange ; mesure que Mme de Mistival est fouette, elle revient la vie.) DOLMANC : Eh bien ! voyez-vous leffet de mon remde ? Je vous avais bien dit quil tait sr. MME DE MISTIVAL, ouvrant les yeux : Oh ! ciel ! pourquoi me rappelle-t-on du sein des tombeaux ? Pourquoi me rendre aux horreurs de la vie ? DOLMANC, toujours flagellant : Eh ! vraiment, ma petite mre, cest que tout nest pas dit. Ne faut-il pas que vous entendiez votre arrt ?... ne faut-il pas quil sexcute ?... Allons, runissons-nous autour de la victime, quelle se
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tienne genoux au milieu du cercle et quelle coute en tremblant ce qui va lui tre annonc. Commencez, madame de Saint-Ange. Les prononcs suivants se font pendant que les acteurs sont toujours en action. MME DE SAINT-ANGE : Je la condamne tre pendue. LE CHEVALIER : Coupe, comme chez les Chinois, en vingt-quatre mille morceaux. AUGUSTIN : Tenez, moi, je la tiens quitte pour tre rompue vive. EUGNIE : Ma belle petite maman sera larde avec des mches de soufre, auxquelles je me chargerai de mettre le feu en dtail. (Ici lattitude se rompt.) DOLMANC, de sang-froid : Eh bien, mes amis, en ma qualit de votre instituteur, moi jadoucis larrt ; mais la diffrence qui va se trouver entre mon prononc et le vtre, cest que vos sentences ntaient que les effets dune mystification mordante, au lieu que la mienne va sexcuter. Jai l-bas un valet muni dun des
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plus beaux membres qui soient peut-tre dans la nature, mais malheureusement distillant le virus et rong dune des plus terribles vroles quon ait encore vues dans le monde. Je vais le faire monter : il lancera son venin dans les deux conduits de la nature de cette chre et aimable dame, afin quaussi longtemps que dureront les impressions de cette cruelle maladie, la putain se souvienne de ne pas dranger sa fille quand elle se fera foutre. (Tout le monde applaudit ; on fait monter le valet. Dolmanc au valet :) Lapierre, foutez cette femme-l ; elle est extraordinairement saine ; cette jouissance peut vous gurir : le remde nest pas sans exemple. LAPIERRE : Devant tout le monde, monsieur ? DOLMANC : As-tu peur de nous montrer ton vit ? LAPIERRE : Non, ma foi ! car il est fort beau... Allons, madame, ayez la bont de vous tenir, sil vous plat. MME DE MISTIVAL : Oh ! juste ciel ! quelle horrible condamnation !

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EUGNIE : Cela vaut mieux que de mourir, maman ; au moins, je porterai mes jolies robes cet t ! DOLMANC : Amusons-nous pendant ce temps-l ; mon avis serait de nous flageller tous : Mme de Saint-Ange trillera Lapierre, pour quil enconne fermement Mme de Mistival ; jtrillerai Mme de Saint-Ange, Augustin mtrillera, Eugnie trillera Augustin et sera fouette ellemme trs vigoureusement par le chevalier. (Tout sarrange. Quand Lapierre a foutu le con, son matre lui ordonne de foutre le cul, et il le fait. Dolmanc, quand tout est fini :) Bon ! sors, Lapierre. Tiens, voil dix louis. Oh ! parbleu ! voil une inoculation comme Tronchin nen fit de ses jours ! MME DE SAINT-ANGE : Je crois quil est maintenant trs essentiel que le venin qui circule dans les veines de madame ne puisse sexhaler ; en consquence, il faut quEugnie vous couse avec soin et le con et le cul, pour que lhumeur virulente, plus concentre, moins sujette svaporer, vous calcine les os plus promptement.
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EUGNIE : Lexcellente chose ! Allons, allons, des aiguilles, du fil !... cartez vos cuisses, maman, que je vous couse, afin que vous ne me donniez plus ni frres ni surs. (Mme de SaintAnge donne Eugnie une grande aiguille, o tient un gros fil rouge cir ; Eugnie coud.) MME DE MISTIVAL : Oh ! ciel ! quelle douleur ! DOLMANC, riant comme un fou : Parbleu ! lide est excellente ; elle te fait honneur, ma chre ; je ne laurais jamais trouve. EUGNIE, piquant de temps en temps les lvres du con, dans lintrieur et quelquefois le ventre et la motte : Ce nest rien que cela, maman ; cest pour essayer mon aiguille. LE CHEVALIER : La petite putain va la mettre en sang ! DOLMANC, se faisant branler par Mme de Saint-Ange, en face de lopration : Ah ! sacredieu ! comme cet cart-l me fait bander ! Eugnie, multipliez vos points, pour que cela tienne mieux. EUGNIE : Jen ferai plus de deux cents, sil le
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faut... Chevalier, branlez-moi pendant que jopre. LE CHEVALIER, obissant : Jamais on ne vit une petite fille aussi coquine que cela ! EUGNIE, trs enflamme : Point dinvectives, chevalier, ou je vous pique ! Contentez-vous de me chatouiller comme il faut. Un peu le cul, mon ange, je ten prie ; nas-tu donc quune main ? Je ny vois plus, je vais faire des points tout de travers... Tenez, voyez jusquo mon aiguille sgare jusque sur les cuisses, les ttons... Ah ! foutre ! quel plaisir !... MME DE MISTIVAL : Tu me dchires, sclrate !... Que je rougis de tavoir donn ltre ! EUGNIE : Allons, la paix, petite maman ! Voil qui est fini. DOLMANC, sortant bandant des mains de me M de Saint-Ange : Eugnie, cde-moi le cul, cest ma partie. MME DE SAINT-ANGE : Tu bandes trop, Dolmanc, tu vas la martyriser.
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DOLMANC : Quimporte ! nen avons-nous pas la permission par crit ? (Il la couche sur le ventre, prend une aiguille et commence lui coudre le trou du cul.) MME DE MISTIVAL, criant comme un diable : Ahe ! ahe ! ahe !... DOLMANC, lui plantant trs avant dans les chairs : Tais-toi donc, garce ! ou je te mets les fesses en marmelade... Eugnie, branle-moi !... EUGNIE : Oui, mais condition que vous piquerez plus fort, car vous conviendrez que cest la mnager beaucoup trop. (Elle le branle.) MME DE SAINT-ANGE : Travaillez-moi donc un peu ces deux grosses fesses-l ! DOLMANC : Patience, je vais bientt la larder comme une culotte de buf ; tu oublies tes leons, Eugnie, tu recalottes mon vit ! EUGNIE : Cest que les douleurs de cette gueuse-l enflamment mon imagination, au point que je ne sais plus exactement ce que je fais. DOLMANC : Sacr foutredieu ! je commence perdre la tte. Saint-Ange, quAugustin tencule
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devant moi, je ten prie, pendant que ton frre tenconnera, et que je voie des culs, surtout : ce tableau-l va machever. (Il pique les fesses, pendant que lattitude quil a demande sarrange.) Tiens, chre maman, reois celle-ci, et encore celle-l !... (Il la pique en plus de vingt endroits.) MME DE MISTIVAL : Ah ! pardon, monsieur ! mille et mille fois pardon ! vous me faites mourir ! DOLMANC, gar par le plaisir : Je le voudrais... Il y a longtemps que je nai si bien band ; je ne laurais pas cru aprs tant de dcharges. MME DE SAINT-ANGE, excutant lattitude demande : Sommes-nous bien ainsi, Dolmanc ? DOLMANC : QuAugustin tourne un peu droite ; je ne vois pas assez le cul ; quil se penche, je veux voir le trou. EUGNIE : Ah ! foutre ! voil la bougresse en sang ! DOLMANC : Il ny a pas de mal. Allons, tes367

vous prts, vous autres ? Pour moi dans un instant, jarrose du baume de la vie les plaies que je viens de faire. MME DE SAINT-ANGE : Oui, oui, mon cur, je dcharge... nous arrivons au but en mme temps que toi. DOLMANC, qui a fini son opration, ne fait que multiplier ses piqres sur les fesses de la victime, en dchargeant : Ah ! triple foutredieu ! mon sperme coule... il se perd, sacredieu... Eugnie, dirige-le donc sur les fesses que je martyrise... Ah ! foutre ! foutre ! cest fini... je nen puis plus !... Pourquoi faut-il que la faiblesse succde des passions si vives ! MME DE SAINT-ANGE : Fouts ! fouts-moi, mon frre, je dcharge !... ( Augustin :) Remue-toi donc, jean-foutre ! Ne sais-tu donc pas que cest quand je dcharge quil faut entrer le plus avant dans mon cul ?... Ah ! sacr nom dun dieu ! quil est doux dtre ainsi foutue par deux hommes ! (Le groupe se rompt.) DOLMANC : Tout est dit. ( Mme de Mistival.) Putain ! tu peux te rhabiller et partir maintenant
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quand tu le voudras. Apprends que nous tions autoriss par ton poux mme tout ce que nous venons de faire. Nous te lavons dit, tu ne las pas cru : lis-en la preuve. (Il lui montre la lettre.) Que cet exemple serve te rappeler que ta fille est en ge de faire ce quelle veut ; quelle aime foutre, quelle est ne pour foutre, et que, si tu ne veux pas tre foutue toi-mme, le plus court est de la laisser faire. Sors ; le chevalier va te ramener. Salue la compagnie, putain ! Mets-toi genoux devant ta fille, et demande-lui pardon de ton abominable conduite envers elle... Vous, Eugnie, appliquez deux bons soufflets madame votre mre et, sitt quelle sera sur le seuil de la porte, faites-le-lui passer grands coups de pied dans le cul. (Tout sexcute.) Adieu, chevalier ; ne va foutre madame en chemin, souviens-toi quelle est cousue et quelle a la vrole. (Quand tout est sorti.) Pour nous, mes amis, allons nous mettre table et, de l, tous quatre dans le mme lit. Voil une bonne journe ! Je ne mange jamais mieux, je ne dors jamais plus en paix que quand je me suis

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suffisamment souill dans le jour de ce que les sots appellent des crimes.

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Table
Premier Dialogue ...........................................6 Deuxime Dialogue .......................................20 Troisime Dialogue........................................23 Quatrime Dialogue .......................................151 Cinquime Dialogue ......................................165 Sixime Dialogue...........................................337 Septime et Dernier Dialogue........................342

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Cet ouvrage est le 6e publi dans la collection Libertinage par la Bibliothque lectronique du Qubec.

La Bibliothque lectronique du Qubec est la proprit exclusive de Jean-Yves Dupuis.

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