LA FILOSOFA ANALTICA Y SUS PRINCIPALES REPRESENTANTES.

LA FILOSOFA ANALTICA: TEMAS Y REPRESENTANTES PRINCIPALES.

A qu llamamos filosofa analtica? al conjunto de tendencias de filosofa del lenguaje, resultado del giro lingstico (primeras dcadas del siglo XX) dnde se sostiene que los problemas filosficos consisten en confusiones conceptuales, derivadas de un mal uso del lenguaje ordinario y que su solucin consiste en una clarificacin del sentido de los enunciados cuando se aplican a reas como la ciencia, la metafsica, la religin, el arte, la tica, Para estos autores la filosofa es una actividad cuyo objeto es esclarecer el significado de los enunciados. De tal manera, que importan las relaciones entre el enunciado y el mundo, esto es, una teora del significado. La filosofa analtica es presentada como un mtodo filosfico. Se utiliza la lgica como mtodo de anlisis, de tal manera que autores como Urmson distinguen, segn se use o no, tres modalidades de filosofa analtica: El atomismo lgico: Anlisis clsico. La actividad clarificadora de los enunciados comienza con las tareas de la fundamentacin lgica de la matemtica, emprendidas por Bertrand Russell y Whitehead, con la publicacin de su obra conjunta Principia Mathematica (1910-1913), que, siguiendo los estudios iniciales de G. Frege, funda el lenguaje riguroso de la lgica que permite evitar las ambigedades y confusiones del uso del lenguaje ordinario; a esta obra se le aade la de Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus (1921), al que se le denomina tambin primer Wittgenstein, dedicada tambin a la estructura lgica del lenguaje y centrada en la cuestin de lo que se puede decir o de lo que podemos hablar. El neopositivismo: Anlisis cientfico. En esta segunda etapa, el Tractatus Logico-Philosophicus influye sobre el Crculo de Viena. ste aade el movimiento analtico una clara postura

antimetafsica incluso de forma extremadamente hostil -, al establecer la verificabilidad como criterio de significado, considerando que todo enunciado metafsico carece de sentido, una vez sometido al anlisis lgico. La filosofa del lenguaje ordinario: Anlisis lingstico. Esta etapa se corresponde con la vuelta de Wittgenstein a Cambridge, en 1929, y al cambio de su filosofa, que se conoce como segundo Wittgenstein, expuesta sobre todo en Investigaciones filosficas y que se centra, no en el anlisis lgico del lenguaje, sino en los usos cotidianos del llamado lenguaje ordinario. Esta filosofa analtica se la llama del lenguaje ordinario, ya que tiene en cuenta la pragmtica del lenguaje, y contempla al lenguaje no en su aspecto de reflejo de la realidad, sino como actividad y modo de vida. No busca la sintaxis lgico-rigurosa, sino su esclarecimiento a travs del reconocimiento de las caractersticas naturales del lenguaje vivo, que integra mltiples juegos del lenguaje, diversas funciones del lenguaje, y la pluralidad de usos y contextos lingsticos. En los aos 50 esta filosofa analtica influida por el segundo Wittgenstein se desarrolla sobre todo, pero no exclusivamente, en la llamada escuela de Oxford.

CONTEXTO HISTRICO-FILOSFICO. El movimiento analtico se desarrolla durante la primera mitad del siglo XX en Inglaterra. Este tiempo est marcado por las dos guerras mundiales que padece Europa y la crisis de las democracias europeas, con la irrupcin del nazismo y el fascismo. Terminada la Segunda Guerra Mundial, y derrotados los totalitarismos nazi y fascista, asistimos a la primaca poltica y tecnolgica de los pases anglosajones como el Reino Unido y Estados Unidos. Su reflejo ms espectacular (y a la vez ms dramtico) fue la invencin de la bomba atmica en 1945. Los filsofos analticos, en sintona con el carcter pragmtico de su civilizacin, se ocupan de cuestiones relativas a la fundamentacin del mtodo cientfico abandonando cualquier temtica de carcter metafsico. Para estos filsofos la ciencia es el nico conocimiento legtimo y racional del ser humano. La filosofa la entienden como una tarea de clarificacin del lenguaje filosfico, para mostrar sus lmites y sus sinsentidos, y a lo sumo, como una reflexin sobre la ciencia y su mtodo. Nada ms puede hacerse: los problemas

tradicionales de la filosofa son problemas de carcter metafsico que no tienen solucin. Russell contina una tradicin de tendencia empirista influida por la obra de Hume: los enunciados que no se refieren a algo que pueda ser observado (o no sean analticos propios de las matemticas) no tienen ningn valor para explicar o entender la realidad. Se vincula tambin a una actitud antimetafsica, que supone el rechazo de toda filosofa especulativa o terica que pretenda ir ms all de los hechos. As, se entronca con filosofas como la de Ockham, Bacon, Locke, Hume y Kant en algunos aspectos. Abandonar el idealismo por influjo de la corriente filosfica del neorrealismo de G. E. Moore, que, en su obra Refutacin del idealismo (1903), encarnaba una actitud anti-idealista y un afn de conocimiento objetivo y riguroso, caracterizndose por su tendencia empirista y su inters hacia cuestiones cientficas. Moore defenda el sentido comn, pues los grandes interrogantes que han espoleado la filosofa han sido planteados por el sentido comn y por el lenguaje, exiga conceptos claros y verificables en la experiencia; y planteaba que el conocimiento constitua una relacin con el objeto que no lo modificaba ni lo configuraba de manera distinta a como era antes de establecerse dicha relacin. Contina la tradicin filosfica iniciada por Frege. Con este autor se produce el llamado giro lingstico en filosofa con su obra Conceptografa (1879), inicindose la corriente de filosofa analtica, que considera que todos los problemas filosficos son problemas lingsticos, ya que son problemas debidos a la ignorancia de las complejidades del lenguaje ordinario o a los defectos de dicho lenguaje. Frege da importancia al problema del significado del lenguaje y propone la teora descriptiva de la referencia, segn la cual la relacin del signo con el referente (cosas) siempre est mediada por el sentido (concepto de las cosas), de tal manera que en el significado del signo siempre encontramos sentido y referencia, aunque la relacin con el referente nunca es directa. Al mismo tiempo, Frege expone el primer lenguaje formal lo suficientemente desarrollado. Russell plantear que las descripciones definidas (nombres propios) y las abreviaturas (autnticos nombres propios) no son referenciales, no tienen una relacin directa con las cosas. Solamente, el pronombre demostrativo

neutro puede incorporar de manera directa las cosas. Russell llevar a cabo una tarea de fundamentacin lgica de la matemtica en Principia Mathematica junto con Whihead, fundando el lenguaje riguroso de la lgica. Con Wittgenstein, Russell compartir el inters por la estructura lgica del lenguaje, que el mismo Wittgenstein centrara en la cuestin de los lmites significativos del discurso, de lo que se puede decir y de lo que podemos hablar. Russell y Wittgenstein comparten una misma perspectiva lingstica de la realidad, la del atomismo lgico, segn el cual el mundo y el lenguaje muestran una misma estructura comn (forma lgica), por ser el lenguaje un espejo del mundo, de tal manera que encontramos un isomorfismo entre la realidad y el lenguaje.

BERTRAND RUSSELL: BIOGRAFA. Si queremos hacernos una idea de quin es Bertrand Russell, una buena opcin es dejarnos que l mismo se presente, a travs del inicio de su Autobiografa:
Tres pasiones, sencillas pero arrolladoramente fuertes, han gobernado mi vida: el vivo deseo del amor, la bsqueda del conocimiento y una pena insoportable hacia el sufrimiento humano. Estas pasiones, como vientos poderosos, me han llevado aqu y all, por caminos caprichosos, sobre un ocano profundo de angustia, llevndome al borde de la desesperacin.

La intensidad de la vida de Russell es la mejor confirmacin de sus palabras. Perteneciente a una familia de nobles ingleses, fue educado por sus abuelos maternos debido al temprano fallecimiento de sus padres. Su infancia un tanto solitaria y dominada por el ambiente conservador de su entorno no impidi que comenzara a cultivar una de las aficiones reseadas: el conocimiento y la bsqueda de la verdad. Desde estos aos la presencia de las matemticas se ira consolidando en su vida, disciplina que ocup sus estudios universitarios, en los que entr en contacto con A. N. Whitehead, con el que despus escribira una de las obras matemticas ms importantes de comienzos del siglo XX: Principia mathematica. Durante su experiencia de estudiante en Cambridge Russell fue acercndose a la filosofa, interesndose por la fundamentacin del conocimiento y la verdad, as como por temas morales.

Gracias a su excelente capacidad, Russell imparti clases en la Escuela de Economa y ciencia poltica (Universidad de Londres) y en el Trinity College (Universidad de Cambridge). Estos primeros aos supusieron para Russell una fuente inagotable de experiencias: a su primer matrimonio, se le une un viaje a Alemania, as como la ruptura con el idealismo filosfico que por entonces reinaba en Inglaterra, entrando en contacto con autores como E.G. Moore o el economista J. M. Keynes. Por el estilo de vida que llev, Russell es difcil de etiquetar: en estos primeros aos predomina su inters por la filosofa de la matemtica, por la filosofa del lenguaje y por el intento de expresar las leyes de matemticas como principios lgicos. Todo ello con el desarrollo del empirismo como trasfondo. Sin embargo, estos temas se acompaan por preocupaciones econmicas y polticas. Estos intereses prcticos se dejan notar ms en su vida que en su obra inicial: durante la primera guerra mundial su encendida defensa del pacifismo era escandalosa e inaceptable, por lo que se vio obligado a abandonar Cambridge. Por si esto fuera poco, fue juzgado por escribir un artculo crtico contra el gobierno y la guerra, con una condena de seis meses de crcel. Al finalizar la guerra, Russell visit Rusia y China, entrevistndose con personajes como Lenin e impartiendo clases en la universidad de Pekn. A su vuelta Russell no contaba con el apoyo del mundo acadmico, ya que se gan la vida escribiendo libros de carcter divulgativo sobre cuestiones cientficas y filosficas. En los aos anteriores a la segunda guerra mundial Russell continu con su activismo poltico, con un matiz importante respecto a la primera guerra mundial: si bien siempre estuvo a favor de la paz, abog por la intervencin armada contra los nazis, en tanto que la amenaza que supona el fascismo para el mundo era superior respecto al dao de la guerra. Durante los aos de la segunda guerra mundial, Russell imparti clases en universidades norteamericanas, pero en Nueva York fue aparatado de la docencia por considerarle moralmente inadecuado. El motivo de tal calificativo fue las ideas sobre la sexualidad humana que Russell expres en uno de sus libros, Matrimonio y moral, escrito en 1930. Varios intelectuales de la poca como Einstein o Dewey escribieron textos a favor del filsofo ingls. Al finalizar la segunda guerra mundial Russell logra reingresar en la universidad de Cambridge. Goz de reconocimiento pblico, participando en

varias ocasiones en programas de la BBC. En 1950 recibi el premio Nobel de literatura. El reconocimiento acadmico no siempre se correspondi con la estabilidad personal: en 1952 se casaba por cuarta vez y continu con su activismo social y poltico. Mantuvo en todo momento la crtica frente a intervenciones armadas (guerra de Vietnam) y fue uno de los mayores impulsores de los movimientos en contra de la guerra fra y del peligro de una guerra nuclear, llegando a convertirse para algunos en un referente moral y la autntica conciencia de su tiempo. Por poner algunos ejemplos: el manifiesto Einstein-Russell de 1955 logr el apoy de algunos de los cientficos e intelectuales ms significativos de su tiempo. En 1961 fue condenado por sus protestas antinucleares a dos meses de prisin que finalmente se redujeron a una semana. En la ltima dcada de su vida an tuvo tiempo para crear dos fundaciones pacifistas y de carcter humanitario: la Fundacin para la paz Bertrand Russell y la Fundacin atlntica para la paz. El ltimo texto que escribi antes de morir condenaba los ataques israeles en territorios palestinos. Como se ve, la presencia de Russell en muchos de los acontecimientos histricos de su tiempo le convierte en uno de los personajes a travs de los cuales acceder a la historia del siglo XX. A esta circunstancia se le une el carcter general de su filosofa: las crticas que desde su juventud plante al idealismo dominante le acercaron a los empiristas britnicos (Hume, Locke, etc), as como a la tradicin utilitarista y liberal (J.S. Mill). Su teora del lenguaje (atomismo lgico) trata de evitar los trminos abstractos, llegando a buscar en los primeros aos un lenguaje en el que error y la ambigedad no tuvieran cabida. La revisin de todo el conocimiento filosfico anterior le llev a posturas polmicas debido a su carcter crtico: no slo en poltica sino tambin en cuestiones morales o incluso religiosas, terreno en el que Russell defiende un claro agnosticismo. Bajo su pensamiento se deja ver una clara defensa del ser humano, del pensamiento libre, y una confianza en el progreso de la humanidad. Un buen ejemplo de esta presentacin general nos lo ofrecen las ltimas lneas de su Autobiografa al hacer un balance general de su vida y su filosofa:
Podra haber pensado que el camino hacia seres humanos libres y felices es ms corto de lo que est siendo en realidad, pero no me equivoqu al pensar que este mundo es

posible y que merece la pena vivir con la intencin de hacerlo posible. He vivido persiguiendo un sueo, personal y social. Personal: cuidar lo que es noble, bello, tierno; permitir que los momentos de reflexin dieran paso a otros ms mundanos. Social: imaginar la sociedad que hay que crear, donde los individuos crezcan libremente y donde el odio, la avaricia y la envidia mueran porque no hay nada para alimentarlos. Estas creencias, pese a todos los horrores del mundo, han permanecido en mi inquebrantables.

EL RECHAZO DEL IDEALISMO.

Durante su formacin en Cambridge, Russell, acept el idealismo hegeliano durante un breve perodo de tiempo, pero ya en 1989, con la ayuda de Moore se liber y alej del mismo.
En qu consiste el idealismo? El idealismo es aquella filosofa que considera que la conciencia, la razn, el espritu y sus ideas, son el elemento fundamental de la realidad y que dado que es el sujeto quien posee estas ideas, l tiene un papel activo en la constitucin del conocimiento y que lo que conocemos directa o indirectamente son nuestras ideas de las cosas y no las cosas mismas. Su primer gran representante sera Descartes: La primera verdad de la que tiene absoluta certeza es el yo (res cogitans). Duda de la realidad exterior y slo gracias a la garanta que ofrece Dios podr tener certeza de que existe un mundo y que lo puede conocer. Kant, (idealismo transcendental), realiza una revolucin copernicana, al establecer que el sujeto es el principal elemento en el proceso de construccin del saber. Frente a la realidad exterior (el nomeno o cosa en s), que es incognoscible, sobresale el yo, que impone sus a prioris a partir del fenmeno. Hegel, (idealismo absoluto), es la cumbre del idealismo filosfico, en la cual se educ Russell. Sus tesis principales: 1. La razn infinita o Idea o Espritu absoluto dirige y determina toda la realidad hacia su fin que no es otro que la consecuencia del saber absoluto y la plena realizacin de la libertad. 2. Los cambios que se producen en la realidad siguen un proceso dialctico, donde el momento principal es la lucha de contrarios o anttesis. 3. La realidad constituye un todo, una unidad inseparable y para definir cualquier cosa adems de sus propiedades hay que sealar las relaciones que mantiene con el resto de las cosas. En realidad slo hay una cosa: el absoluto; y lo verdadero es el todo.

Russell apoyndose en Moore se aleja de estas tesis idealistas y adopta un realismo filosfico en contacto con los avances cientficos y, al mismo tiempo, siendo consciente de los lmites del empirismo.

Frente al idealismo se identificar con el realismo y defender la existencia de una pluralidad de cosas independientes entre s que podemos conocer tal como son. El idealismo asume la tesis de que podemos conocer directamente nuestras ideas o representaciones y que por lo tanto podemos dudar de nuestra existencia en un mundo exterior. Russell dir que no necesitamos argumentos especiales para defender la existencia del mundo exterior, ya que es algo que conocemos y forma parte de la visin del mundo que nos ofrece el sentido comn. As, en ausencia de demostraciones en contra, nos podemos fiar de las creencias que nos ofrece nuestro sentido comn. El idealismo planteaba que lo verdadero es el todo y que es necesario, para definir una cosa, conocer las relaciones que mantiene con otras. Russel defender la existencia de una pluralidad de realidades independientes que se pueden conocer por s mismas sin tener en cuenta las relaciones que se mantienen con otras cosas. Lo analiza en la teora del atomismo lgico.

EL ATOMISMO LGICO Y LA TEORA DE LAS DESCRIPCIONES.

Atomismo lgico es el nombre de su primera teora filosfica, expuesta en unas conferencias dadas en 1918 y tituladas Lecciones sobre el atomismo lgico. Se trata de una teora filosfica sobre el mundo. Segn esta teora, el mundo consta de hechos atmicos, o simples, que son el referente de los enunciados simples o enunciados atmicos, de modo que el lenguaje viene a ser como una pintura del mundo, a la manera como un mapa dibuja un terreno o regin determinados; el mundo posee, igual que el lenguaje, una estructura lgica, cuyos elementos se manifiestan mediante el anlisis lgico. Este isomorfismo entre lenguaje y mundo supone que a cada nombre corresponde, como referente, una entidad concreta, llamada en este caso dato sensorial (sense-data), y a cada predicado, sea una cualidad o una relacin, una propiedad real, absoluta o relativa. Con este isomorfismo, Russel pretenda superar las ambigedades del lenguaje ordinario o natural, cuyo uso ha hecho que muchas de las proposiciones de la filosofa sobre todo de la metafsica - sean sinsentidos.

El atomismo lgico lleva a la consideracin de un lenguaje ideal, caracterstica que no es posible hallar en los lenguajes ordinarios, y que es slo propia de un lenguaje formalizado. Toda metfora debe ser abandonada. Russell desarrollar un tipo de anlisis del lenguaje que aspira a poner de manifiesto sus imperfecciones lgicas, contrastndolas con las cualidades de un lenguaje lgicamente perfecto. Cmo debe ser un lenguaje lgicamente perfecto? La primera condicin de un lenguaje lgicamente perfecto es su isomorfismo semntico, es decir, que las palabras de cada proposicin correspondan una por una a los componentes del hecho

correspondiente. En un lenguaje lgicamente perfecto habr una sola palabra para

cada objeto simple, y todo lo que no sea simple ser expresado por una combinacin de palabras

Se exceptan palabras tales como o, no,sientonces,

las cuales carecen de conexin directa con la realidad, expresan modos de componer oraciones, y pueden traducirse en functores lgicos. La segunda condicin ha de ser la extensionalidad: esto es, que todas sus oraciones complejas (proposiciones moleculares) puedan

descomponerse en oraciones simples (proposiciones atmicas), de tal modo, que la verdad o falsedad de las oraciones complejas sea una funcin de la verdad y la falsedad de las oraciones simples. De esta manera, slo podr ser lenguaje lgicamente perfecto aquella porcin del lenguaje que utilizamos para declarar los hechos (discurso declarativo o asertrico). Las oraciones simples son denominadas proposiciones atmicas, y describirn el tipo ms simple del hecho lo que siguiendo al misma analoga llamar hechos atmicos. De ah el nombre de atomismo lgico. Los hechos atmicos consisten en la posesin de una cualidad por una cosa particular, por ejemplo, el hecho descrito por la proposicin Eso es blanco (Algo Eso, y el color que lo atribuimos, blanco). La verdad de una proposicin atmica depende del hecho atmico al que hace referencia; sin embargo la verdad de una proposicin molecular no depende de hechos moleculares, que no existen, sino que

dependen de la verdad o falsedad de las proposiciones atmicas que la forman.

Teora de las descripciones definidas. Esta teora fue presentada por Russell en un artculo de 1905 conocido con el nombre de Sobre la denotacin (On denoting). En esta teora pretende analizar mediante la lgica simblica el lenguaje natural para clarificar problemas que deben su complejidad a la imprecisin del propio lenguaje natural. As lo que busca es construir un lenguaje lgicamente perfecto. En un lenguaje lgicamente perfecto cada palabra y cada proposicin se corresponden exactamente con la realidad. Lo que en una proposicin corresponde a una propiedad es el predicado; lo que expresa una relacin es el verbo y lo que corresponde a un particular es el sujeto y tiene que ser un nombre propio de objeto, porque la nica manera referirnos a un particular es nombrarlo. Para describirlo ya mencionamos sus propiedades y sus relaciones, utilizando los trminos correspondientes; para referirlos a l como sujeto de aquellas lo nico que podemos hacer es nombrarlo y puesto que las palabras obtienen su significado de los objetos con los que estamos familiarizados esto quiere decir que tan slo podemos nombrar lo que es objeto de conocimiento directo y mientras lo es.
Nombrar es sealar algo mediante un signo lingstico, siendo la relacin, entre el nombre y su portador, directa, pues el nombre, en su mera calidad de signo, es suficiente para identificar el referente. Describir es la manera que tenemos de conocer una entidad compleja. No identificamos el referente porque un signo lingstico nos lo seala, sino porque se ajusta a las descripciones que sabemos acerca de l.

Toda

descripcin

definida

pretende

referirse

un

individuo

preexistente mediante la especificacin de notas o rasgos que solamente a l convienen. Sin embargo, la existencia de un individuo en tales condiciones no est garantizada sin ms. El punto de partida de esta teora consiste en poner en cuestin que la estructura gramatical de cierto tipo de enunciados se corresponde con su estructura lgica. As, ante la siguiente oracin La actual reina de Inglaterra es rica, podemos decir que es una descripcin definida y aunque no es una expresin

referencial, sin embargo, la comprendemos porque se tiende de modo natural al interpretarla como un enunciado en el cual es sujeto gramatical tiene por misin identificar el referente acerca del cual se produce el predicado. Sin embargo, para Russell, el ejemplo anterior es un grave error que origina importantes malentendidos. El anlisis correcto de esta oracin debe poner de manifiesto que el sujeto gramatical no funciona lgicamente como tal, como lo prueba el que si Inglaterra no fuera una monarqua y estuvisemos gastando una broma a una persona, seguira siendo significativa. Ahora bien, los nombres propios en el lenguaje ordinario (Scrates, Venus, Madrid,) no tenemos tampoco conocimiento directo de la realidad. Los utilizamos en ausencia de la realidad, y por lo tanto son descripciones encubiertas y abreviadas. Las descripciones definidas quedan excluidas de las categoras de expresiones referenciales, tambin quedan excluidas de las categoras de expresiones referenciales los nombres propios del lenguaje ordinario. Sin embargo, Russell defiende la viabilidad de un nombrar genuino: el que viene posibilitado por el uso de lo que llama nombres lgicamente propios; son aquellos que incorporan al contenido de la oracin un objeto particular. Las
nicas palabras de las que nos servimos como nombres, en el sentido lgico de trmino, son palabras como esto o aquello. Podremos hacer uso de esto como de un nombre referido a algn particular directamente conocido en ese instanteSlo cuando usen esto referindose estrictamente al objeto (particular) inmediatamente presente a sus sentidos, funcionar de hecho aquel vocablo como un nombre propio.

Un nombre propio en sentido lgico slo puede ser el pronombre demostrativo neutro usado por el hablante para referirse a un dato sensorial en presencia de aquello que lo provoca. Por tanto, slo se puede nombrar un particular; no es posible nombrar nada de lo que no se tenga conocimiento directo; conocemos directamente los datos de los sentidos y stos son los particulares que podemos nombrar.

TEXTOS DE RUSSELL
En Los problemas de la filosofa (1912), Russel expone en trminos populares, cmo el mismo dice, una sntesis esquemtica de su pensamiento

filosfico. Estructura la obra en torno a los problemas claves de la filosofa y a las respuestas de los grandes filsofos y finaliza con la cuestin de la utilidad de la filosofa. Se centra en la teora del conocimiento.

Captulo 15 En este captulo que lleva por ttulo El valor de la filosofa Russell expone que el valor de sta radica en el efecto que tiene sobre las personas que la cultivan, lo que no ocurre con otros saberes (ciencias fsicas, tecnologa) de los cuales nos beneficiamos aunque no los conozcamos. Segn Russell el hombre prctico no concede importancia a la filosofa porque slo piensa en las necesidades materiales, pero tambin existen necesidades espirituales que se satisfacen con bienes espirituales, entre los que se encuentra la filosofa. sta se caracteriza por la bsqueda de la unidad del conjunto de los conocimientos y tiene un carcter totalizador frente a la especializacin de las ciencias. Si en stas se han ido produciendo importantes avances y cuentan con un cuerpo de conocimientos seguro y estable, no podemos decir lo mismo de la filosofa, en la cual est presente la duda e incertidumbre, y ello se debe a dos razones. Al principio, todo el saber formaba parte de la filosofa (la filosofa es la madre de todas las ciencias), pero segn se han ido resolviendo los problemas, se han ido constituyendo las distintas ciencias, primero las ciencias naturales ( a partir de la Revolucin cientfica del siglo XVII), y posteriormente las ciencias sociales (a partir del siglo XIX), quedando como cuestiones propiamente filosficas las todava no resueltas. Adems existen cuestiones que constituan siempre un misterio, una incgnita, un enigma, y que analizarlas. sin embargo es importante pensarlas y

Russell aporta muchas razones en la defensa de la filosofa: nos libera de nuestros prejuicios, rechaza los dogmas, esclarece nuestras creencias, aviva nuestra admiracin, nos permite analizar los objetos ordinarios bajo otras perspectivas y nos permite pensar en posibilidades insospechadas. Gracias a ella ampliamos nuestro horizonte vital, nuestra vida se hace ms grande y libre y hacemos del mundo entero objeto de nuestra reflexin.

La filosofa se caracteriza ms por la toma de conciencia y anlisis de problemas que por las posibles soluciones a las que pueda arribar. Son ms importantes las preguntas que las respuestas. El ser humano que lleva el barniz de la filosofa, contrapuesto al hombre prctico mencionado ms arriba, aprecia sobremanera su libertad, porque es la condicin indispensable para realizar esta actividad. Adems su reflexin est marcada por la imparcialidad y objetividad, dejando de lado nuestros intereses personales, nuestros deseos, nuestras costumbres y creencias, para alcanzar una contemplacin tan pura e impersonal como fuera posible.