PREFACIO

El siguiente ensayo fue escrito para una clase de tica Profesional; sin embargo, en realidad us dicha encomienda para poder solucionar dudas latentes que he tenido estos ltimos aos sobre la naturaleza de ciertas entidades metafsicas como son la benevolencia, la compasin, el amor y la libertad entre otras. Decid enfocarme en la libertad porque, si pretendo continuar mi estudio sobre estas entidades, creo que a travs de la libertad tendr un camino mejor pavimentado para lograr un entendimiento ms amplio de la naturaleza y el actuar humano. Para llevar un mejor ritmo, este ensayo est dividido en cuatro partes que tocan cada una un punto distinto para poder exponer mis ideas de forma ms ordenada y concisa. Esta divisin est formada por una introduccin y tres partes de desarrollo cada una con un nombre de captulo. Del mismo modo, cada parte tiene, tambin, su propia introduccin, cuerpo y conclusiones. El escrito est realizado de forma constructiva: cada captulo est hecho a base de las conclusiones del captulo anterior en suma de nuevas ideas, por lo que el captulo final muestra en sus conclusiones la consumacin de los argumentos. La biografa que he decidido utilizar oscila entre la filosofa moderna, oriental y literatura tanto peruana como universal. Gusto mucho de los matices de la literatura y creo que a travs del actuar de los personajes hay un vivo reflejo de las emociones, pasiones y deseos de la sociedad de la poca en que fue escrito un texto. Por lo que al utilizar fuentes literarias en suma de fuentes filosficas acadmicas puedo brindarle al texto un flujo ms entretenido y completo para mis propsitos. En el presente ensayo, busco utilizar un lenguaje ligero y coloquial para explicar mi punto de vista a travs de ejemplos y un lenguaje ms cercano para el lector. Al final del escrito, y antes de la bibliografa se podr encontrar el compendio de las citas, se ha en este punto para generar un espacio de lectura de mayor fluidez. En fin, estimado lector, slo me queda agradecer y desear que lo disfrute.

INTRODUCCIN
BENEVOLENCIA

Aunque haya religiones diferentes, debido a distintas culturas, lo importante es que todas coincidan en su objetivo principal: ser buena persona y ayudar a los dems.

Dalai Lama

A pesar de estar leyendo, por aqu y por all algunos tpicos relacionados con el tema, a ltimo momento, no saba cmo comenzar este ensayo. Entonces, como en muchos casos anteriores en los que no s como iniciar algo, recurr a los amigos. Le pregunt a una muy querida amiga Qu entiendes por benevolencia? Ella me respondi lo siguiente: Benevolencia, entiendo que viene de las ganas de ser bueno, ser compasivo, algo que sale del corazn, buena voluntad. Luego de ponerme a pensar en su respuesta por unos minutos y relacionar las palabras de mi amiga con lo que haba ledo, llegu a la conclusin que, como dice Hume, la benevolencia no es otra cosa que un sentimiento a favor a la felicidad del gnero humano y un resentimiento por la desdicha1. Hume plantea que el mrito moral de un individuo, desde el punto de vista de los otros, procede del beneficio que sus actos hagan a otras personas y que este sentimiento eminentemente altruista es natural en la especie humana. Pensando un poco en este planteamiento y revisando algunos apuntes y textos de mi humilde biblioteca saque dos conjeturas (1) concebir la benevolencia como una nocin intrnseca de la naturaleza humana es un concepto universal que, examinado desde varios puntos de vista, son la esencia de cualquier metafsica constructiva pues buscan como finalidad no slo el bien individual sino el del colectivo. (2) A partir de una decisin finalmente personal, la dicotoma entre razn y emocin se encuentra en todo acto

moral, y tiene como fundamento la experiencia de quien decide. Postulo estos dos puntos pues en ellos basar el contenido del presente ensayo y me parece fundamental desarrollarlos a continuacin. Puedo partir de que maestros espirituales (Llmese Buda, Mahoma, Jess, Confucio, etc.) ven el bien como un estado natural y al mal como un perturbador de este orden. En un libro basado en entrevistas al Dalai Lama llamado El Arte de la Felicidad, el entrevistador, un prestigioso terapeuta americano, pregunta al gua espiritual sobre su concepcin de la felicidad en relacin al hombre comn y a la naturaleza humana y este humildemente responde que segn sus preceptos
Estamos hechos para buscar la felicidad. Y est claro que los sentimientos de amor, afecto, intimidad y compasin traen consigo la felicidad. Estoy seguro que todos poseemos la base para ser felices, para acceder a estos estados clidos y compasivos de la mente que aportan la felicidad. De hecho una de mis convicciones fundamentales es que no slo poseemos el potencial necesario para la compasin, sino que la naturaleza bsica o fundamental de los seres humanos es la benevolencia () Nuestra propia estructura fsica parece corresponderse con los sentimientos de amor y compasin. Un estado mental sereno y afectuoso tiene efectos beneficiosos para la salud as como a la inversa los sentimientos destructivos pueden mellar en ella. Tambin observamos que nuestro equilibrio emocional se robustece gracias a los sentimientos de afecto. Estas emociones positivas y los comportamientos que las acompaan conducen a una vida familiar y social ms feliz. () La clera, la violencia y la agresividad pueden surgir, ciertamente, pero creo que se producen en un nivel secundario y ms superficial; en cierto modo brotan cuando nos sentimos frustrados en nuestros esfuerzos de lograr amor y afecto. No forman parte de nuestra naturaleza bsica. () Si la inteligencia y la capacidad cognitiva se desarrollan de forma desequilibrada, sin ser adecuadamente contrarrestadas por la compasin, pueden ser destructivas.2

Puedo encontrar una semejanza entre lo que plantean David Hume en estas palabras; llmese razn o inteligencia, las acciones naturales emprendidas por el hombre parten de un sentimiento de bsqueda del bienestar propio y de los dems. Para que esto proceda a reflexivamente, el hombre debe educar su espritu y su mente equilibradamente, sea sin olvidar la finalidad: el bienestar general. Si el hombre olvida esta finalidad distrado por otras nociones mundanas, el camino, a largo plazo, puede degenerarse. La funcin de la razn es el discernimiento para definir las acciones que conduzcan al bienestar. Se puede adicionar que estos conceptos son compartidos por otras corrientes metafsicas que estudian la moral. Por ejemplo, en el Confusionismo tenemos el principio clave denominado Jen. Confucio define Jen en la frase No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti3. Este principio se basa en que el hombre, a travs de su experiencia, y en uso de su razn, puede separar lo que en el pasado ha sido beneficioso y perjudicial para l. En cuanto hace esta separacin y confiando en un sentimiento de empata puede discernir que hacer y no hacer a otros. Pero este sentimiento debe ser entrenado pues a pesar de que el hombre pueda ser consiente a priori (instinto) no necesariamente puede tomarse el tiempo en reparar en el caso.

Confucio tambin dice que Un hombre sin virtud no puede soportar la adversidad ni la alegra durante mucho tiempo. Un hombre bueno descansa en su humanidad. Un hombre sabio sabe cmo utilizarla. Lo que puedo entender de esta cita es que sin ejercicio (y por ende experiencia) que equilibre la razn y el sentimiento el hombre no puede mantener una posicin moralmente correcta ante los sucesos de su vida. El ejercicio de la moralidad es necesario. Aunque la naturaleza del hombre sea intrnsecamente benigna el hombre que no aprende pude fcilmente perder el juicio en los sucesos cotidianos. Una moral no entrenada puede atrofiarse. Montaigne dice:
De nada estoy seguro como de esto: no puede perjudicarme el uso de las cosas a las que desde hace tiempo estoy acostumbrado. A la costumbre corresponde dar forma nuestra vida, como a ella le plazca ()5

Tambin se puede identificar este prrafo con la costumbre de las buenas acciones. Si una persona est acostumbrada a actuar de forma beneficiosa, es ms difcil que pueda ceder ante actos perniciosos. Se puede decir que el hombre benevolente ha aprendido algo difcil en la prctica pero muy sencillo en la teora: Educar y ser consciente de sus pasiones para que estas no hagan dao a otros. El hombre que educa sus pasiones es doblemente inteligente: Al ser considerado un hombre benevolente se gana la estima de otros y estos van a velar por su bienestar a la vez que se forma un vnculo. Lao Tse, tiene una mxima que puede venir al caso:
Es as que el hombre sabio se coloca en ltimo lugar y sin embargo es el primero. Porque no piensa en s mismo, por eso sobrevive. Es a causa de su desinters que su propio inters se realiza. 6

Los actos benevolentes deben ser desinteresados pues la conveniencia no slo es percatada por los otros sino que destruyen en s misma la naturaleza de un acto altruista y lo convierten en un cinismo. Un acto cnico no proviene de lo que Hume denomina una chispa de simpata o de amistad hacia el gnero humano7 sino de un acto puramente racional, de un rscame la espalda que yo te rascar la tuya que en su naturaleza es puramente conveniente, sea, de naturaleza egosta. Lo que sucede en este caso es que, al buscar una retribucin, la buena accin no nace del interior de la persona sino del exterior, del ganar y no del entregar. Esto es, significativamente, opuesto a mi postulado pues le coloca una venda al aprendizaje con falsos sustentos y justificaciones. En contraste, las acciones sentimentales son creadas por las personas, en base a sus pasiones y a la educacin de estas en suma a sus instintos. Si la benevolencia es bsica en la naturaleza humana y cada humano es un ser pensante independiente, se puede concluir que cada uno puede tener su propia visin de lo que significa ser bueno. Esta visin personal es provechosa pues ayudan a entrenar el disentimiento y en base a este el ejercicio de un acto benevolente ms puro y con una menor tendencia al cinismo.

Hesse plantea esta nocin de forma muy interesante en Demian, donde, basndose en Nietszche, en un dilogo entre Demian y Sinclair, el primero le dice al segundo que
() cada uno tiene que descubrir por s mismo lo que le est prohibido. Se puede ser un gran canalla y no hacer jams algo prohibido. Y viceversa. Probablemente es una cuestin de comodidad. El que es demasiado cmodo para pensar por su cuenta y erigirse en su propio juez, se somete a las prohibiciones, tal como las encuentra. Eso es muy fcil. Pero otros sienten en s su propia ley; a esos les estn prohibidas cosas que los hombres de honor hacen diariamente y les estn permitidas otras que normalmente estn mal vistas. Cada cual tiene que responder de s mismo.8

Segn esta cita, todo hombre puede tener su propio cdigo moral pero lo que difiere al ser benevolente del que no lo es que este ltimo responde a s mismo por sus actos. No slo basta con obrar bien y desinteresadamente en base a un sentimiento, sino que est tambin el contrario; tener responsabilidad en cuanto a las malas acciones y, por ende, buscar redencin. No estoy tratando de un sentimiento de culpa sino de aceptar la equivocacin de forma natural y redimirla internamente tomando conciencia de la compasin (hacia uno mismo y los dems). En el Islam se dice que el camino de la gloria es laborioso, con cadenas y lmites, contrapuesto al ego y alejado de las pasiones (vase pasin como smil del pecado algo en lo que estoy en desacuerdo); pero en consecuencia del agotamiento momentneo en ese camino ser el placer eterno en la otra vida9. Esta nocin se basa en la prohibicin pero no una prohibicin social o impuesta desde afuera sino interna en base al juicio de conciencia. A diferencia de lo que plantea Hume, en este caso la razn no solamente tiene un carcter auxiliar sino que el sentimiento tambin puede poseer este carcter, pero de forma opuesta, sea cuando se comete un acto destructivo es el sentimiento el que redime y la razn la que acepta la redencin. Aunque la persona puede (y en muchos casos lo hace) dejarse llevar por sentimientos destructivos y causar dao a otros; puede tambin, mediante el carcter auxiliar del sentimiento, arrepentirse de estos actos dentro de su corazn. No se trata slo de pedir perdn sino de sentirlo y es de sabiendas que perdonarse a s mismo es muchas veces ms difcil que perdonar a otros. En este sentido el arrepentimiento procede de saber que se ha cometido una accin errnea y negativa en base a experiencias previas de uno o de terceros (leyes) y mediante el ejercicio de la emocin desligarse de esa negatividad a travs de la voluntad. El perdn de corazn en este sentido es un acto de benevolencia hacia uno mismo que es til y servicial para todos pues la persona aprende y entiende su error y la larga se espera que no vuelva cometer el mismo acto pernicioso.

Se puede decir de esta forma: La persona comente un error, se da cuenta a travs de la razn que lo ha cometido y, mediante el sentimiento y la voluntad, se perdona as mismo. En ejercicio de su razn aprende de la experiencia y no la vuelve a cometer. En este sentido tanto la razn y el sentimiento cambian de lugar siendo cada uno, en su debido momento, auxiliar del otro. Se puede concluir en que la tendencia hacia la benevolencia es intrnseca en la naturaleza humana. Esta benevolencia parte de un sentimiento de bsqueda de bienestar que incluye tanto a uno mismo como a los dems. Asimismo, el hombre a travs del ejercicio de su razn puede separar lo que es beneficioso. En este sentido la razn es un auxiliar para el sentimiento y ambos (razn y sentimiento) deben mantenerse, en base a al ejercicio del actuar bien, educacin y experiencia, en un equilibrio saludable para no degenerar en sentimientos destructivos que acaben en acciones perniciosas. As mismo, el actuar bien debe provenir de una simpata y no debe tener un fin egosta pues de ser as traicionara toda lo que actuar bien representa. Por ltimo, todo hombre es responsable de sus actos y por ende est capacitado para buscar redencin en s mismo en caso de cometer una falta. En este ltimo caso la razn y el sentimiento se interponen y complementan con la voluntad para llegar al perdn de uno mismo y retomar el cauce natural. El perdn y el acto benevolente per se fundamentales para un saludable ejercicio de la libertad pues estos llevan a la aceptacin de uno mismo y de los dems. La benevolencia es la base de la libertad y el ejercicio de la emocin y la razn equilibradas son pilares esenciales. Si buscamos un puno de partida para realizar un anlisis sobre la naturaleza metafsica de la libertad estos postulados son importantes para plantear la aceptacin que esta amerita. Sin la aceptacin no puede existir empata ni respeto y al perderse esto, la libertad se convierte slo en una pantomima. Conocer la naturaleza de la benevolencia es fundamental para conocer la libertad pues toda libertad bien encadenada y aceptada desemboca en benevolencia.

PARTE PRIMERA
ACEPTACIN

Caminando por las calles de Miln Se ven slo animales Bien vestidos. Ellas parecen faisanes Con el cuello de jirafa Y las piernas de pantera. Ellos Manejan un tiburn En lugar de un automvil Todos se mueven con gracia Para desgracia de todos y todos Tienen cabellos de oro y telfonos De seda. Slo les falta la luna Para tenerlo todo Pero tambin la mirada

Jorge Eduardo Eielson

El Poemario Sin Ttulo del maestro Jorge Eduardo Eielson tiene para m un valor inigualable. Este es uno de aquellos libros que pueden limpiarle a uno la cabeza despus de un da de aquellos en que el stress y el peruanismo lo necesito para ayer retumban en los parietales con furiosos latidos.

Le debo muchas horas de sueo tranquilo a este librito, por eso le tengo un especial respeto. Algunas veces me he preguntado Cul es el secreto de aquella estupenda capacidad analgsica? Por qu una leve lectura puede, incluso, formar de improvisto media sonrisa en la boca? La respuesta es simple: Es la temtica natural del libro y su ritmo fluido es lo que le hacen tan especial. Lo que sucede es que Eielson a travs de este libro, tanto en forma como en contenido y prcticamente sin mencionar en algn momento con palabras exactas, nos entrega varios matices del concepto de la libertad. No, no toca

aquella libertad por la que los tericos polticos o los socilogos se han roto la cabeza tantas veces; toca una libertad sencilla, una libertad cotidiana que, a mi humilde parecer, es junto al amor la base de la toda benevolencia en este pequeo punto azul llamado planeta tierra.

La libertad, el ms hermoso don que dios nos ha dado. Para hablar de libertad necesito un orden pues libertad no es sinnimo de anarqua sino hacer las cosas correctamente. Pretendo esbozar el resto de los captulos a partir de este a travs de la explicacin de tres hiptesis progresivamente complementarias (1) que la libertad de una persona parte, en primera instancia, de la aceptacin de s mismo (tratada en esta primera parte del ensayo) (2) que la libertad de uno termina donde comienza la de los otros y, por ltimo, (3) que la libertad del hombre radica en ltima instancia y aunque suene paradjico, en el arte de servir a los dems. Bueno, a travs de estos tres puntos y en base a la introduccin anterior creo que podr explicar con relativa claridad lo que concibo en general como libertad.

Entonces, como deca un viejo amigo con el que sola conversar a veces de estos temas: haber, vamos a comenzar por el principio.

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Para fundamentar mejor por qu la libertad de un hombre parte, en primera instancia y luego de la benevolencia natural, de la aceptacin de s mismo debo empezar mencionando algunas conclusiones que saqu luego de leer La Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres de Kant. El autor da a entender, que el ser humano, debido a su razn, es la nica criatura capaz de ser realmente autnoma. El nico ser capaz de ponerse metas a s mismo para mejorar porque as lo desea y no por mera imposicin. Sin embargo, puedo darle la vuelta a la moneda y decir que esta aparente ventaja puede ser un arma de doble filo. As como el hombre puede ser capaz de ponerse metas a s mismo tambin puede ser capaz de ponerse trabas. A pesar de que el hombre pueda utiliza la razn, como parte que es de su naturaleza intrnseca, esto no quiere decir que sepa exactamente usarla bien. Supongamos lo siguiente, la persona comete un crimen terrible y se siente culpable, pues debido a su razn sabe que lo que ha hecho est mal. Esta persona es encarcelada y paga una condena; luego, es liberada. Ante la sociedad esta persona ya pag por sus crmenes, incluso puede haber sido absuelto por sus seres queridos o, en casos ms conmovedores, por el mismo agraviado o incluso sus familiares; sin embargo la persona, vctima de sus remordimientos, no se perdona a s misma.

El hombre sigue en su mente encarcelado. Esto sucede porque a travs de su razn y en vnculo con sus emociones el hombre tiene un sentimiento natural que conocemos como remordimiento. Segn Hume
La nocin de moral implica un sentimiento comn a toda la humanidad, el cual recomienda el mismo objeto a la aprobacin general, y hace que cada hombre, o que la mayora de hombres coincida con la misma opinin o decisin acerca de dicho objetivo.10

El remordimiento es un quiebre que se da dentro de la persona al contrastar esta aprobacin general de lo que es moral con respecto a sus actos destructivos. La persona siente que algo no anda bien, por as decirlo, lo que genera un ciclo de intranquilidad que no es otra cosa que el sntoma de una perdida autoimpuesta de su propia libertad. Esto sucede porque el hombre, ha generado culpas que han bloqueado una verdad intrnseca: como mxima natural, uno es siempre libre y en todo momento. El hombre se deja llevar por su experiencia y deja de lado lo general en pos a su caso particular figurndose un buen usuario de la razn y el sentimiento para seguir declarndose a mismo culpable. Para fundamentar este argumento puedo basarme de este fragmento del texto de Montaigne:
Solo la debilidad particular nos hace contentarnos con lo que otros o nosotros mismos hemos hallado en esta caza del conocimiento: uno ms inteligente no se contentar con ello.11

Aquel que padece de remordimientos se contentar con un pesar autoimpuesto: la tensin, el malestar, la apata que traen consigo la culpa excesiva, estos son sntomas de alarma que no hacen otra cosa que avisar que uno se est olvidando del sentimiento benevolente para consigo mismo. Se est olvidando de su propia libertad atndose con cadenas mentales mediante las cuales niega el cambio. El hombre que se perdona si mismo recuerda para s lo que Hume llama:
Un sentimiento a favor de la felicidad del gnero humano, y un resentimiento por su desdicha.12

Creo que cuando Kant dice que la moral no se fundamenta en la experiencia sino en el principio universal a priori se basa en esta ley universal: los humanos son seres libres por naturaleza y utilizan la razn para ejercer esta libertad a travs de su voluntad y en fundamento de esta;
() todo ser que no puede obrar de otra suerte que bajo la idea de la libertad, es por eso mismo verdaderamente libre en sentido prctico, es decir, valen para tal ser todas las leyes que estn inseparablemente unidas con la libertad ()13

Esta forma de obrar puede darse en mayor medida cuando se acepta el cambio como un fenmeno natural. Muchas personas son negadas al cambio an a pesar de que las emociones negativas disminuyen en medida a que el hombre empieza a aceptar este cambio como una de estas leyes que estn unidas inseparablemente a la libertad. El cambio aceptado abre las puertas a la libertad.

La negacin del cambio enva a la persona a sumergirse en un crculo vicioso: ver las cosas siempre iguales, esto desemboca en la apata que trae consigo la rutina que; a su vez, confluye en la falta de control sobre los deseos. Buscando romper con la rutina la persona busca satisfaccin en deseos prcticos que suelen enfocarse en medios materiales o vicios. En este sentido la rutina se vuelve una forma de negar la existencia del cambio en pos a una seguridad temporal enfocada en la compensacin de deseos realmente poco edificantes pero fciles de satisfacer.

Uno de las principales trabas que tiene el hombre para aceptar su libertad es justamente un comn denominador del hoy en da: mediar las cosas en funcin de cuanto tengo. En otras palabras, cuantificar tangibles y hasta intangibles como forma de vivir el da a da en vez de entenderlos como entidades intranscendentes. Saint-Exupry expresa en un pasaje de su obra maestra, El Principito, la incoherencia de esta cuestin de la siguiente manera:

- Y qu haces con quinientos millones de estrellas? - Quinientos un millones seiscientos veintids mil setecientos treinta y uno. Yo soy un hombre serio, soy preciso. - Y qu haces con esas estrellas? - Qu hago con ellas? - S. - Nada. Las poseo. - Posees las estrellas? - S. - Pero yo ya he visto un rey que... - Los reyes no poseen, "reinan" sobre. Es muy diferente. - Y para qu te sirve poseer las estrellas? - Me sirve para ser rico. - Y para qu te sirve ser rico? - Para comprar ms estrellas, si alguien encuentra. ste, se dijo el principito, razona un poco como el borracho.14

La apata y la sensacin de vaco que trae consigo la rutina es la manera que tiene la mente de avisarle a uno sobre la incongruencia de esta ilusin de seguridad al igual como el cuerpo avisa cuando existe una infeccin: si uno padece de una infeccin lo lgico es que el cuerpo se defienda ocasionando fiebre; del mismo modo, si la libertad de uno se ve afectada, la apata y el sentimiento de vaco de la rutina aparecen como una forma de avisar al hombre que algo anda mal con su estilo de vida.

Segn el Dalai Lama, la resistencia al cambio emparentada con la bsqueda de posesin es la primera causa del sufrimiento del hombre. En una de sus entrevistas con el psiquiatra americano C. Cutler el Dalai Lama le comenta lo siguiente sobre el tema:

() se llega a un punto en que los deseos pueden ser insensatos. Eso suele producir problemas. Ahora, por ejemplo, voy a veces al supermercado. Realmente, me encanta ir al supermercado, porque hay muchas cosas hermosas. As que cuando miro todos esos artculos se despierta en m el deseo y me digo: ".Quiero esto, quiero aquello". Y es entonces cuando surge un segundo impulso y me pregunto: Pero lo necesito realmente?". Habitualmente, la respuesta es negativa. Si uno se deja llevar por el primer deseo, por ese impulso inicial, los bolsillos no tardan en quedar vacos. No obstante, el otro, nivel de deseo, basado en las necesidades esenciales de alimento, vestido y cobijo, es razonable.15

En este fragmento volvemos a mencionar la razn como una vlvula para el control de los deseos. La razn no es enemiga de los deseos, ambos deben estar integrados para lograr bienestar. Ahora, el discernimiento razonable de qu deseos son provechosos o perjudiciales segn mi parecer descansa sobre tres pilares () la experiencia () el sentimiento () la voluntad, siendo este ltimo el ms importante.

Para explicar estos pilares se puede tomar como ejemplo la trama base de la novela de Michael Ende, La Historia Interminable (Historia sin Fin en Latinoamrica): Bastian, el personaje principal, debe buscar a travs de sus deseos (todo deseo que pide se le concede automticamente) el conocimiento de su verdadero yo mientras viaja por la tierra de Fantasa (un potico repertorio que engloba los sueos, deseos y pasiones del ser humano). Quisiera mostrar un fragmento de esta obra en el que conversan el hroe y Gragraman, la muerte multicolor que me parece importante para mi explicacin:

"Bastian le ense al len la inscripcin del reverso del Auryn.-Qu significa? - pregunt. < HAZ LO QUE QUIERAS > Eso quiere decir que puedo hacer lo que me d la gana, no crees? - No- dijo con voz profunda y retumbante-. Quiere decir que debes hacer tu Verdadera Voluntad. Y no hay nada ms difcil. - Mi Verdadera Voluntad?- repiti Bastian impresionado- Qu es eso? - Es tu secreto ms profundo, que no conoces. - Cmo puedo descubrirlo entonces? - Siguiendo el camino de los deseos, de uno a otro, hasta llegar al ltimo. Ese camino te conducir a tu Verdadera Voluntad. - No me parece muy difcil- opin Bastian. - Es el ms peligroso de todos los caminos- dijo el len. - Por qu?- pregunt Bastian-. Yo no tengo miedo.

- No se trata de eso- retumb Gragraman- Ese camino exige la mayor autenticidad y atencin, porque en ningn otro es tan fcil perderse para siempre. - Quieres decir que no siempre son buenos los deseos que se tienen?- trat de averiguar Bastian. - Qu sabes t lo que son deseos! Qu sabes t lo que es bueno o no!"16

Cuando Bastian empieza a desear muchas veces se equivoca, aprender de su error y sigue adelante; de esta forma va ganando experiencia pues aprende cuales actividades le han sido beneficiosas y cules lo han llevado nicamente a callejones sin salida. Ante la formulacin de deseos cada vez ms destructivos hasta que se topa con que est perdiendo su Verdadero Yo, a partir de lo que empieza a pedir deseos ms sabios. Aunque Montaigne plantee la experiencia como un medio ms dbil e indigno que la razn, no lo considera desdeable; sino por el contrario, la experiencia es el mejor medio para obtener conocimiento prctico. A mi parecer, la experiencia y la razn deben ir indudablemente de la mano, pues el primero es el combustible que necesita el segundo para avanzar.

Del otro lado est el sentimiento que, segn Hume, es el ltimo motor al momento de tomar una decisin y el ms puro pues este apela a la naturaleza benvola del ser humano, que se basa en la empata, una chispa de simpata o de amistad hacia el gnero humano17 y por ende si no est contaminado por emociones destructivas, siempre apuntan hacia el bienestar. En el caso de los deseos, si bien la experiencia y la razn son la base y el sentimiento el gatillo final para la decisin, se necesita un intermediario, un catalizador: este sera la hablando. voluntad verdadera o Buena Voluntad Kanteanamente

En la Historia Interminable se ve la Voluntad Verdadera como el camino ms acertado hacia el autoconocimiento pero tambin el ms difcil. Lo que se busca decir es que la Buena Voluntad es la que interviene cuando queremos hacer el deber por el deber. Tanto la razn como el sentimiento se basan en factores externos, uno en la experiencia y el otro en la empata; en cambio la voluntad verdadera es el nico factor totalmente intrnseco, es la vocacin natural del hombre a hacer el bien, el timn del barco, que est presente en todo momento y que slo con la debida experiencia podemos entender y aceptar.

Entonces, puedo decir como conclusin que la base fundamental para la libertad es la aceptacin de uno mismo. Aunque el ser humano es una ser por naturaleza autnomo este puede ponerle trabas a su libertad mediante el sufrimiento autoinflingido por medio de la culpa y la prdida de la facultad para aceptar el cambio. El cambio es fundamental para la libertad, incluso en la misma ley de la naturaleza no hay nada quieto. Todo est en cambio constante y cclico. El ser humano de hoy en da tiende a olvidarse de esta naturaleza cambiante de las cosas por culpa y por deseos mal enfocados e intrascendentales.

De qu sirve tener todo el dinero del mundo si uno no puede detenerse a contemplar la belleza de una mariposa posada en un rbol? Eso es a lo que se refiere Eielson cuando en la ltima estrofa de su poema menciona que a los seres de Miln les falta la mirada aunque puedan comprar la luna incluso. Les falta la visin que puede brindar una verdadera voluntad debidamente escuchada, les falta contemplarse y aceptar para as poder contemplar debidamente hacia adelante. La libertad no est ms all de la esquina, en la belleza de los actos cotidianos bien logrados.

La libertad habita gran parte en saber discernir que desear y que dejar de lado segn lo que dicta el corazn, la razn y el instinto. Cmo poder hacer para que nuestra voluntad est encaminada? Cmo se debe utilizar esta verdadera voluntad para que se conduzca hacia una libertad real? Dejo estas preguntas abiertas como antesala para el siguiente captulo.

SOBRE LA LIBERTAD: PARTE SEGUNDA

LMITES Y EMPATA

Yo no estoy de acuerdo con lo que usted dice, Pero me peleara para que usted pudiera decirlo

Voltaire

Ayer mientras estaba sentado en un bus rumbo a mi casa me puse a pensar como unir las ideas para armar este captulo. Debo admitir que me encontraba un poco atracado, por as decirlo, ya tena pensados los contenidos a tocar y tena las bases desde hace ya varios das pero me faltaba el camino a recorrer. Fue entonces que pude presenciar lo siguiente: un hombre joven con una maleta se levantaba de su asiento para cedrselo a una anciana y ella, en retribucin, se ofreci a sujetar su maleta para que el hombre pueda llevar un viaje ms cmodo. Aunque en un principio se neg, el muchacho termin por aceptar este acto recproco con una sonrisa. Este hermoso acto me dio la chispa para vincular adecuadamente los ingredientes que ya tena. En primera instancia me hizo recordar un fragmento de El Libro de la Selva en el que Mowgli le dice a Bagheera, la pantera:

Qu es, pues, un hombre que no puede juntarse con sus hermanos? En la selva nac (1); su ley he obedecido (2), y no hay un solo lobo, entre los nuestros, de cuyas patas no haya yo arrancado alguna espina. Cmo dudar de que sean mis hermanos? 18

Recordar este fragmento no fue accidental. Tiene una notable relacin con los parmetros postulados por Marcel Mauss en el libro Ensayo sobre el don en cuanto al sistema de prestaciones que hay en comn entre las distintas culturas (para que un sistema de prestacin sea completo un regalo debe ser entregado, recibido y devuelto). Sin embargo, en el comentario de Mowgli se pueden notar dos cosas que

hacen que este sistema de prestacin sea algo ms profundo (1) existe una identidad y (2) existe un cdigo tcito. Mowgli acepta de antemano que la prestacin de un servicio es algo natural pues cataloga a los lobos como sus hermanos. En su afirmacin Mowgli deja entredicho que lo inconcebible sera ms bien un acto contrario pues atentara contra su identidad y las leyes que lo rigen.

Seriamente me puse a pensar en si no suceder tambin lo mismo con nosotros, los apresurados seres urbanos, Qu es lo que impulsa a este joven a pararse de su asiento y someterse a la incomodidad en pos del bienestar una anciana a la que no conoce? Y ms an, Qu es lo que incita a esta anciana a someterse a la incomodidad de cargar objetos de un desconocido? Pues puedo decir que, aunque no lo parezca, es su libertad lo que los motiva. En un texto que encontr en internet, de una revista cubana, el autor plantea una idea que puede ayudarme a definir mejor la motivacin anteriormente mencionada, para Virgilio Toledo

No son pocos los que piensan que para preservar la libertad, es mejor no comprometerse con nada ni con nadie; por miedo a perderla, o a errar en sus decisiones. Sin embargo, este tipo de personas no se decide nunca por nada serio equivocndose de plano () la libertad est y existe para arriesgarse, para entregarla a alguien o a algo con todas las fuerzas y definitivamente cuando logra esta magnitud, podemos afirmar que es plenamente autntica por que ha alcanzado el grado de lo irrevocable.19

Esta libertad es el don del regalo a travs del compromiso. No se ve como una reciprocidad conveniente y egosta; sino como un acto natural y emptico. Aunque esta libertad se sirve de parmetros sociales, tambin se sirve del respeto de lmites y de una reciprocidad benevolente. Esta reciprocidad no toma al hombre nicamente como una entidad agonista, sino que puede mirarlo tambin como un smil. Sartre llama a esto la mirada y define que

() cuando el otro nos mira captamos en l no a un objeto del que nada podamos temer o que pueda ser utilizado por nosotros sin consecuencias, captamos que tras su mirada se encuentra una subjetividad natural.20

Para explicar esto mejor parto de mi ejemplo anterior, el joven se levanta de su asiento por que la norma tcita social indica ceder el asiento a los mayores, pero en todo momento fue libre de hacerlo o no. La norma no es escrita y todos los participantes en el contexto esperar que se acate pero, en ltima instancia, el individuo es siempre libre de hacerlo slo si le place. Lo que hace realmente que el joven se levante de su asiento es que en su interior su verdadera voluntad le dicta que su libertad sobre ese asiento ha terminado y es hora que se la ceda a otro. El no se ha subyugado, no ha sido obligado, simplemente ha actuado de la forma ms natural: ha cedido.

En mi ensayo anterior afirm que:

El autoconocimiento y el conocimiento de lo que nos rodea es el camino hacia la libertad, este slo se puede lograr a travs de una experiencia guiada por la razn en busca de deseos acertados. La verdadera voluntad, es el deber ser y solo se logra a travs del autoconocimiento y la aceptacin que esta conlleva.

Ceder es parte de esta aceptacin, no hablo de un ceder fsico sino de un ceder que parte de nuestra libertad para que otro ample y nos retribuya a travs de su libertad de aceptar. Se trata de un acto de servilismo humanitario. Esto es parte intrnseca de una verdadera voluntad de integracin, como dice Mijal Bajtin, la degradacin es regenerativa. En ceder no se pierde libertad sino que esta se refuerza mediante el vnculo. Ambos ceden parte de su libertad uno al dar el otro la recibir y as ambos amplan los lmites de sus propias libertades pues crean refuerzo de sus roles como seres humanos, de lo que Hume denomina naturaleza benevolente. Mauss ve esto de forma ms global, para l son las comunidades y no los individuos los que intercambian. A mi parecer su planteamiento se desenvuelve segn la misma ecuacin pero en un plano mayor y ms complejo: la comunidad cede parte de su libertad a travs de desprenderse de lo valorado, para ampliar los lmites de la misma en otras comunidades por medio de la empata y la retribucin de bienes tangibles e intangibles. En suma, Gonzlez Gaitano propone que
Nuestra libertad no est limitada, sino que est definida por la condicin de pluralidad, es una libertad condicionada de suyo. () Hay que hacer hincapi en la potenciacin de la libertad de la convivencia con los dems supone para la ma.21

Debo agregar a ambos planteamientos que realmente se integra, muy en el fondo, son los lmites de la libertad. En el campo de la libertad al aceptar ya se est retribuyendo. Sin embargo, el ser humano, como ser naturalmente emptico que es, siente que debe retribuir de una forma ms palpable que puede ser una demostracin de afecto que desemboque en la accin. En el campo de las libertades un gracias tiene mayor potencia que un pago monetario. Cuando la anciana se compromete coger la maleta del joven ha iniciado nuevamente el ciclo pues cede parte de su libertad en pos de de generar un vnculo. En este sentido en el esquema de Mauss de (1) regalo (2) aceptacin (3) retribucin lo que se busca es reforzar el vnculo a travs de la ruptura y regeneracin progresiva de la libertad de los involucrados. A travs del vnculo se desquebrajan las barreras entre libertades para dar cabida a una nica gran Libertad de naturaleza cclica. Los actos retributivos no solamente son intrnsecamente naturales, sino que, adems, son buenos para toda la sociedad pues se refuerzan los vnculos y se genera un efecto de ejemplo a seguir en otras personas que es, a fin de cuentas, positivo. Dalai Lama dice sobre esto que
Abrirse para ayudar a los dems puede ser tan fundamental para nuestra naturaleza como la comunicacin. Podra establecerse una analoga con el desarrollo del lenguaje, que, como la capacidad para la compasin y

el altruismo, es una de las magnficas caractersticas de la raza humana. Hay zonas del cerebro especficamente dotadas para el desarrollo del lenguaje. Si nos vemos expuestos a unas condiciones ambientales correctas, como por ejemplo una sociedad en la que se habla, esas zonas del cerebro empiezan a desarrollarse y a madurar y aumenta nuestra capacidad para el lenguaje. Del mismo modo, todos los seres humanos pueden poseer la semilla de la compasin, que florecer en condiciones adecuadas, en el hogar, en el conjunto de la sociedad quiz, ms tarde, gracias a propios y decididos esfuerzos.22

Como conclusin puedo entonces autocorregirme al mismo tiempo que respondo a la pregunta abierta que dej en el ensayo anterior - Cmo poder hacer para que la voluntad est bien encaminada? -. No es cierto que la libertad de uno empiece donde termina la del otro sino que ambas son complementarias. Slo hay una Libertad nica y cada hombre tiene una parte de esta; lo que sucede mediante el vnculo es que los lmites de la libertad se desquebrajan a travs de el ceder. En este sentido la ganancia fsica o emocional queda en un segundo plano pues lo realmente importante es la formacin del vnculo su refuerzo constante que, a su vez, es la voz de la Verdadera Voluntad. Servir es ceder y en el ceder se refuerza la libertad del hombre no slo como individuo sino tambin como comunidad.

SOBRE LA LIBERTAD: PARTE TERCERA

EL CEDER: LIBERTAD E INDEPENDECIA
Lo que viene a m es lo que a m vuelve lo que de m sale.

Buda

Haba una vez dos amigos que salan de una misma conferencia, podemos llamarlos A y B, una y se encontraron en la puerta del local por una de esas casualidades de la vida despus de dejar de verse durante varios aos. Como no se vean hace un tiempo y se dieron cuenta que se dirigan al mismo lugar decidieron caminar juntos para ponerse al da. Mientras platicaban caminando entre risas y ancdotas se cruzaron con un mendigo que andaba tirado en la calle andrajoso y con el rostro marcado por la congoja que aquella forma de vida puede generar. Los amigos entretenidos como estaban por su tertulia al pasar por el mendigo rodearon al enjuto hombre y prosiguieron con su paso. Luego de varias cuadras y ya con un poco de sudor en la frente, sin decir palabra alguna, A entr a una tienda y compr una bolsa de bollitos. Al salir siguieron conversando entretenidamente tanto y tanto que B no repar que estaban regresando por donde haba venido hasta que vio como A ofreca amablemente al mendigo la bolsa con bollitos y el saco que llevaba puesto; para que luego, as nada ms, le extenda la mano al indigente con un gesto de gentil agradecimiento. Despus de retomar el camino, consternado y cansado por el retroceso B le pregunt a A: Por qu te has tomado la molestia de caminar tantas cuadras en contra por un triste mendigo? Y ms an Por qu le agradeces si t eres el que le ha brindado ayuda? A estas preguntas A simplemente respondi: No es lo ms lgico y natural? Ese hombre tena hambre y fro. El me agradeci con su mirada y yo hice lo mismo porque en su desdicha me ofreci la oportunidad de cederle mi confianza y afecto. Acaso t no lo sentiste tambin en tu corazn, Si no porque no me refutaste el regresar? Bien sabas lo que estaba haciendo.

En el ensayo anterior conclu en que no existen muchas libertades sino que una sola Libertad universal de la que cada uno posee una parte. El lmite entre las libertades es slo una ilusin que se desquebraja mediante el ceder. En el ceder lo importante no es la ganancia fsica sino la formacin del vnculo es lo importante. Pues es el vnculo lo que nos humaniza; la base de la benevolencia, como dijo Hume, implica un sentimiento comn a toda la humanidad:
() una chispa de simpata o de amistad hacia el gnero humano; alguna partcula de paloma, amasada en nuestro ser junto con los elementos de lobo y la serpiente.23

En el ceder el hombre comulga no slo con su comunidad sino con toda la humanidad. El hombre libre entiende y acepta que no tiene posesiones que perder, pues estas no son suyas, son de todos y para todos, slo que en aquel momento le corresponde a l su uso exclusivo. Su libertad radica en que acepta cuando debe desligarse de estas en pos del bien ajeno. Ahora bien, la libertad al estar sujeta al vnculo tan intrnsecamente tiene una importante relacin simbitica con la intimidad pues no puede existir vnculo sin intimar de algn modo. La libertad est asentada en las diferentes relaciones sociales que entablamos cotidianamente con mltiples personas. Estas por ms complejas y despersonalizadas que sean siguen enlenzndonos. Bien lo dice Viviana Zelizer:
Las personas crean vidas conectadas gracias a la diferenciacin de sus mltiples lazos sociales, y establecen lmites entre los distintos lazos a travs de sus prcticas cotidianas, sustentndolos por medio de actividades conjuntas, que incluyen actividades econmicas, pero negociando de una manera constante el contenido exacto de los lazos sociales importantes.24

Estas interacciones se basan, a mi parecer, en una diferenciacin de lo que es (1) la libertad, universal y basada en el vnculo y (2) la independencia es personal y basada en la voluntad el fragmento de libertad que poseemos cada uno. Esta distincin es importante porque, hoy en da, si bien el hombre pocas veces hace cuentas de su libertad, valora mucho su independencia sin reparar realmente en ella. Segn Gonzlez
La independencia es correlativa a la libertad, aunque no puede confundirse con ella. La libertad depende de factores externos; la independencia slo del hombre. () La independencia es el seoro de la propia alma.25

Yo planteo que esta correlacin entre la una y la otra apunta a que sin una independencia dirigida hacia el ceder no se puede conseguir una libertad real. Se podra decir que mientras la voluntad es la voz, la independencia es la accin en la que se refleja dicha voz. La independencia est basada en un el uso eficiente de la voluntad y para que esta est bien dirigida debe ser digna, sea debe tratarse de voluntad verdadera. Slo una independencia dirigida hacia el deber ser, hacia el ceder, desemboca en libertad. El ceder es un acto voluntario y personal que no viene slo de amar a los que a uno aman o de servir slo

convenientemente sino ms bien ser afn en el servicio a todo hombre que busque fortalecer su propia independencia. Este acto tiene que darse de forma desinteresada pues la retribucin est en el mismo acto de ver a otros ser mejores personas. Lo que sucede consecuentemente es que uno goce de la dicha de los dems. De su avance sobre su propio camino. Su bienestar. El gozo es natural en este sentido; es ms, este gozo no tiene nada de indigno pues es signo de que el hombre est siendo consecuente con su naturaleza, este gozo nace del amor que uno siente por el bienestar del otro y este amor es una pasin digna per se. En el ltimo talln, un hermoso libro que trata sobre la etnia de los tallanes de Piura, extinta en la segunda mitad del siglo XX; se ofrece un claro ejemplo de este gozo en el que dos personajes, uno el pescador artesanal y el otro el pescador industrial, se encuentran y, a pesar de que sus intereses econmicos se oponen, su verdadera voluntad vence, se vuelven seres independientes y por ello dignos. En este fragmento Beto el (pescador industrial) decide ofrecer un regalo a Caote (pescador artesanal) a sabiendas de que esto perjudicara un poco su negocio. EL dilogo se desenvuelve de la siguiente manera:
-Qu te parecen estas redes, Caote? - Ayayay, Betito, s que son extraordinarias!- exclam, agarrndose la cabeza con las dos manos-. () Alberto Seminario no dijo nada ms. Dej las redes en el piso y subi a su pick up. Antes de marcharse, baj la ventana del piloto y mir al viejo Caote por un largo rato. Esto para m, Caote, es la felicidad.

Caote agradeci en silencio. Exista un lenguaje oculto que sus labios no saban pronunciar y que Aberto Seminario entenda a la perfeccin. No haba entonces necesidad de nada ms. El pescador recogi las redes en el preciso momento en que comenz a garuar.26

Cuando Alberto cede las redes, lo que es un objeto pequeo para un pescador industrial, pero significativo para uno artesanal, Alberto gana un inmaterial enorme. No, no me refiero nicamente al agradecimiento de Caote ni al vnculo que se forma entre ellos, o sea actuar en Libertad; sino me refiero al gozo que ofrece el ser consecuentes con el deber ser que su acto le otorga. Este gozo es importante pues es un indicador de que uno ha brindado parte de uno mismo y ha recibido ms, ha sido consecuente con una independencia bien encaminada, labrada en su Voluntad Verdadera, que ha desembocado en Libertad. Mauss nos dice que
El vnculo a travs de las cosas es un vnculo de almas, pues la cosa misma tiene un alma, es El alma. De lo que se deriva que regalarle algo a alguien es regalar una parte de uno mismo.27

Por un lado, a pesar de que a Alberto le perjudica econmicamente realizar este regalo (un acto Kanteanamente digno) no quita el gozo que este siente; es ms, el recibir de Caote no tiene mucho que ver con las redes en s mismas. Lo que sucede aqu realmente es que ambos hombres han dirigido su

voluntad por un mismo camino, han realzado su independencia a travs del don. Los hombres han sentido el gozo de la dignidad de su propio acto. La dignidad est en la entrega y habita en el vnculo. Si Kant platea que la dignidad y el gozo no pueden ir de la mano, yo difiero por esto de dicha teora. Por otro lado, puedo afirmar que, a pesar de existir una nica Libertad, no existe un solo vnculo. La Libertad se realza con los vnculos que creamos en cada momento. Uno est en constante relacin con los otros, los seres humanos nos comunicamos queramos o no, es parte de nuestra naturaleza, bien cierto es cuando Roberto DaMatta menciona que si salgo de mi dominio y deshago mis relaciones, no soy nada . Pero cul es el tamao de mi dominio? Mi dominio es todo lo que interacta conmigo. Todos los seres son parte de mi dominio y con todos comparto la Libertad. En este sentido el don es uno mismo a la humanidad pues la Libertad nos compromete a todos. El acto de ceder es entender que el descubrimiento de la intimidad es un acto moral28 en el que el hombre se vincula para darle un rostro a los seres annimos. Redescubrir el compromiso que nos une a todos. Este redescubrimiento nos brinda un gozo similar al que uno tiene cuando pierde las llaves de una caja fuerte para encontrarlas dos das despus en su bolsillo trasero. Estaba ah todo el tiempo slo que uno busc en los lugares ms complejos y dej de lado los menos probables. En un bello texto del premio nobel Hermann Hesse llamado Siddhartha narra un hermoso pasaje en el que Vesudeva, el barquero y Siddhartha conversan:
Y en otra ocasin cuando el rio haba aumentado su caudal a causa de las lluvias y ruga poderosamente, Siddhartha dijo al barquero: - Verdad, amigo, que el ro tiene muchas, muchsimas voces? No tiene la voz de un rey y de un guerrero, la voz de un toro y la de un pjaro nocturno, la de una parturienta y la de alguien que gime, y mil voces ms? - As es - admiti Vesudeva - Todas las voces de la creacin se hallan contenidas en la suya. - Y sabes - Prosigui Siddhartha - qu palabra te dice cuando logras or sus diez mil voces simultneamente? Con el rostro iluminado de felicidad se inclin Vasudeva hacia Siddartha y pronunci en su odo el sagrado OM. Y esto era precisamente lo que Siddhartha haba escuchado. Y su sonrisa empez a parecerse cada vez ms a la del barquero, volvindose casi tan radiante, casi tan inundada de alegra, igualmente brillante en sus mil arrugas diminutas, igualmente infantil y vieja.29

La libertad est en entender que en el ceder cotidiano se edifica el bienestar general. Que todos estamos conectados pues compartimos un mismo mundo y que en todos existe humanidad. Buscar ese bienestar es aceptar que las barreras de la intimidad nunca han estado completamente separadas pues el vnculo siempre ha existido debido a que formarlo es parte de la naturaleza humana. La independencia finalmente radica en este entendimiento. En conocer el lugar de uno en un mundo de interacciones y

saber que uno siempre tiene la eleccin de hacer lo que naturalmente considera correcto pues esta es la mayor fortaleza del hombre, esto le brinda su dignidad. Puedo concluir en que as como slo existe una sola Libertad, de la que cada uno posee una parte, mediante el ceder cada uno refuerza La libertad a travs del vnculo por lo que estas entidades tienen una estrecha relacin con la intimidad. Debido a este vnculo se puede desglosar la libertad en dos entidades correlativas la Libertad propiamente dicha (universal) y la independencia (el pedazo de libertad que tenemos cada uno). Para conseguir una libertad real es necesario enfocar la independencia hacia el deber ser mediante la voluntad de forma desinteresada. La realizacin correcta de este acto causa goce. El goce es la confirmacin que recibe el hombre de que sus acciones son acordes con su verdadera naturaleza (que es benvola) y es indicador de bienestar. As mismo el ser humano en su naturaleza de entidad comunicativa, puede tener varios vnculos, descubriendo as que el verdadero alcance de nuestra intimidad es efmero pues al entender el verdadero alcance de nuestra libertad le brindamos de rostro a aquellos que antes considerbamos annimos redescubriendo su identidad. Finalmente puedo decir que la libertad trata, en ltimos trminos, de intimar en lo cotidiano con cada ser humano como si se tratase de un hermano al punto de sentir su bienestar como el propio pues realmente su bienestar es para todos. Muchas gracias.

COMPEDIO DE CITAS

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

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21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

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