I.E.S.

Rodrguez Moino

Departamento de Filosofa Historia de la filosofa. 2 !a"#illerato

$EM% &. %RIS$'$E(ES

I.E.S. RODRGUEZ MOINO........................................................................................................................1 1 DEPARTAMENTO DE FILOSOFA..................................................................................................................1 HISTORIA DE LA FILOSOFA. 2 BACHILLERATO...................................................................................1 TEMA 5. ARISTTELES....................................................................................................................................1 1 INTRODUCCIN................................................................................................................................................1 2 ARISTTELES Y SU MUNDO.........................................................................................................................2 CRTICA A LA TEORA DE LAS IDEAS.......................................................................................................5 ! METAFSICA" M#S ALL# DE LA FSICA....................................................................................................$ 5 CONOCIMIENTO Y LGICA........................................................................................................................1% $ ANTROPOLOGA Y &TICA...........................................................................................................................12 ' LA ORGANIZACIN POLTICA..................................................................................................................15

) I*$R+D,--I'*
En pleno siglo IV a. C., cuando las polis clsicas de Grecia iban perdiendo vitalidad y Macedonia adquira hegemona militar y poltica, rist!teles, arraigado tanto en Macedonia como en tenas, reali"! una inmensa obra intelectual, de orden cient#ico y #ilos!#ico. Esta obra sistemtica har que se le cono"ca como una de las mentes ms productivas e in#luyentes de la historia del pensamiento.

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nali"aremos, en primer lugar, sus vnculos o races en Macedonia y tenas, una circunstancia que no podemos desatender. -os acercaremos al n.cleo de su pensamiento viendo su alternativa realista a la concepci!n idealista de /lat!n0 una meta#sica o interpretaci!n integrada de la realidad que emerge de su #sica o cosmologa. En otra secci!n, siguiendo el mismo esquema didctico de /lat!n, veremos c!mo tra"a el camino hacia el conocimiento. 'abr que estudiar, tambi1n, c!mo concibe al ser humano 2antropologa3, y cul es la tarea #undamental que 1ste ha de desarrollar, ob4eto de estudio de la 1tica aristot1lica. )inalmente, veremos la organi"aci!n poltica !ptima, pensada a partir de la observaci!n de di#erentes realidades polticas, y ale4ada de la utopa de su maestro.

2 %RIS$'$E(ES . S, M,*D+
En el siglo IV a. C., el reino de Ma"edonia constitua una peque&a pero ambiciosa potencia, cuyos monarcas guerreros so&aban con e5tender su territorio y obtener un reconocimiento que no posean. %tenas, civili"ada y democrtica, consideraba Macedonia como una tierra de semibrbaros y recelaba de ella. 6a vida de rist!teles transcurri! entre estos dos mundos en constante "onfli"to/ era un hombre que se hallaba muy cercano al poder macedonio, pero, como brillante intelectual, gustaba del ambiente de la culta y re#inada tenas.

2.) -+*$E0$+ 1+(2$I-+ . F+RM%-I'* ES1E-I%(

rist!teles naci! alrededor del 789 a. C. en Estagira, una peque&a ciudad en la pennsula de Calcdica. 6a pennsula, en la costa nororiental de Grecia, se hallaba ocupada por macedonios y tracios: Macedonia y ;racia #ormaban reinos que los civili"ados griegos del sur consideraban primitivos y anal#abetos. En Calcdica, lugar de gran importancia estrat1gica, se encontraban tambi1n peque&as polis #undadas y coloni"adas por griegos, del sur, que se consideraban a s mismos ms griegos que los macedonios. Estas polis 2entre ellas Estagira3 se haban unido en una federa"i3n con el ob4etivo de protegerse de la prepotente y poco culta Macedonia. El padre de rist!teles, -ic!maco, a pesar de ser un griego puro, se relacion! con el rey mintas de Macedonia, y se convirti! en m4di"o ofi"ial de la #amilia real, adems de amigo y conse4ero. /or este motivo, -ic!maco se traslad! de Estagira a /ela, sede de la "orte ma"edonia. En esta corte, rist!teles conoci! y trab! amistad con )ilipo, hi4o de mintas y #uturo rey. rist!teles, que tambi1n por parte de madre proceda de una #amilia de m1dicos, recibi!, adems de la #ormaci!n general que se daba a los griegos acomodados, la forma"i3n espe"ial de los descendientes de m1dicos. Esta #ormaci!n tena un elevado componente prctico y emprico que marc! pro#undamente toda la actividad #ilos!#ica de rist!teles0 su inter1s por la biologa tiene su origen en esta #ormaci!n m1dica.

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rist!teles. /g. *

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2.2

%RIS$'$E(ES E* (% %-%DEMI% DE 1(%$'*

$abemos que en el a&o 7=> a. C., a los ?> a&os, hu1r#ano de padre y madre, y muerto el rey mintas, amigo y protector de la #amilia, rist!teles se traslad! a tenas e ingres! en la cademia de /lat!n. pesar de que cuando se incorpor! a la cademia, /lat!n acababa de iniciar su segundo via4e a $icilia y haba designado como director provisional a Eudo5o de Cnido, la in#luencia plat!nica #ue decisiva en los a&os siguientes. rist!teles #ue miem5ro a"ti6o de la cademia durante 6einte aos7 desde los ?> hasta los 7>: primero como alumno y despu1s como pro#esor. El ambiente de debate y re#le5i!n le seduca. dems, all pudo convivir y discutir con /lat!n, quien pronto advirti! la e5cepcional inteligencia de su discpulo. En tenas e5ista una escuela rival de la cademia0 la escuela de ret!rica de Is!crates, donde muchos polticos se #ormaban, buscando una mayor habilidad persuasiva con el lengua4e. 6a oposici!n de rist!teles a la ret!rica super#icial y vaca que all se ense&aba, y su inter1s por una ret!rica llena de contenido lo convirtieron en el primer pro#esor de ret!rica de la cademia, materia inicialmente despreciada por los plat!nicos. un as, 1stos #ueron a&os de importante aprendiza8e #ilos!#ico, de manos de 1lat3n. $in embargo, los a6atares polti"os de Macedonia obligaron a rist!teles a abandonar precipitadamente su querida cademia y tenas. )ilipo II de Macedonia, amigo de rist!teles, una ve" consolidado en el trono 27<8 a. C.3, haba iniciado unas astutas campa&as diplomticas y militares que lo llevaron a una posici!n de hegemona sobre toda Grecia. Incomprensiblemente, este proceso provoc! pro#undos odios entre los atenienses contra todo aquel que #uera macedonio. s, en tenas, por e4emplo, el gran orador (em!stenes, convertido en poltico, encabe"! el partido antimacedonio, un partido que propugnaba la guerra contra )ilipo. rist!teles, cuyas e5celentes relaciones con el poder macedonio eran bien conocidas, tuvo que abandonar tenas, su polis ms querida. dems, aquel mismo a&o, el 79> a. C., haba muerto /lat!n. $u sobrino Espeusipo #ue reconocido como director de la cademia.

2.9

%(E:%MIE*$+ DE 1(%$'*/ ;I%:ES . +!SER;%-I'*

6os acontecimientos polticos llevaron a rist!teles a un duro peregrina8e por tierras griegas. /rimero, acept! la invitaci!n del tirano de tarneo, 'ermias, amigo de la #amilia, y se instal! en %so. En esta peque&a ciudad de natolia estableci! una especie de #ilial de la cademia, y reuni! a alumnos y colaboradores. ;eo#rasto de Ereso, su discpulo predilecto, se le uni! aqu y ya nunca le abandon!. Muerto 'ermias a manos de los persas, rist!teles se instal! en Mitilene7 en la isla de 6esbos. 6os a&os de so y Mitilene #ueron a&os en que emergi! lo ms caracterstico de rist!teles. $abemos que pasaba gran parte del tiempo observando, catalogando y describiendo animales, plantas y #en!menos meteorol!gicos. Es decir, en este segundo perodo, reali"! importantes estudios de "ien"ias naturales/ la #ormaci!n m1dica de

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sus primeros a&os se #ue imponiendo en #orma de inter1s por la vida natural. $imultneamente, se fue distan"iando de mu"#as de las posi"iones plat3ni"as. En el a&o 79* a. C., el rey )ilipo pidi! a rist!teles que se encargara de la edu"a"i3n de su hi4o %le8andro7 el #uturo le4andro Magno. rist!teles acept! y, 4unto con sus colaboradores, se traslad! a Macedonia. (e este modo, pudo reali"ar aquello que tanto haba deseado /lat!n0 #ormar intelectualmente a un #uturo rey, unir poder intelectual y poder poltico. le4andro contaba entonces trece a&os. 'asta los diecis1is, rist!teles #ue su educador. $in embargo, no parece que rist!teles pudiera in#luir demasiado en la #ormaci!n del pensamiento poltico de le4andro. /osteriormente escribi!0 @El 4oven no es un oyente adecuado para lecciones de poltica, ya que le #alta e5periencia de la vida, punto de partida de la re#le5i!n polticaA. 6a educaci!n del 4oven prncipe se vio interrumpida cuando 1ste tuvo que hacerse cargo de la regencia 2)ilipo se encontraba ausente por actividades b1licas3. Es el momento de 6ol6er a Estagira. ll vivi! unos a&os de "on"entra"i3n intele"tual en los que sistemati"! sus observaciones y sus re#le5iones. 6a ambici!n de )ilipo de poseer la hegemona en Grecia pareci! con solidarse en la batalla de Bueronea 2778 a. C.3, en la que el rey y su general le4andro derrotaron a la alian"a de tenas y ;ebas. /ero mientras el rey )ilipo preparaba el e41rcito para marchar sobre /ersia, en el a&o 77= a. C., #ue asesinado, misteriosamente, por un miembro de su guardia personal. 6as polis griegas ba4o dominaci!n macedonia pensaron que 1ste era el momento de revelarse, pero #racasaron. %le8andro7 con habilidad, se impuso como nuevo monar"a7 eliminando a los posibles rivales. 6as e5itosas conquistas militares que llev! a cabo #ueron reali"adas en nombre de los griegos, no solamente e nombre de Macedonia.

2.<

E( (I-E+

Mientras le4andro se preparaba para las #amosas campa&as militares contra /ersia, Egipto y el Indo, rist!teles volvi! a la sometida tenas. $in embargo, no se sabe ciertamente por qu1, pre#iri! fundar una nueva escuela 277< a. C.3 a volver a la cademia. /robablemente, sus investigaciones le haban distanciado demasiado de las posiciones del maestro. (e este modo, en los 4ardines del santuario dedicado al dios polo 6iCeis estableci! un "entro alternati6o a la %"ademia que se conoci! con el nombre de 6iceo. (urante trece a&os, rist!teles ense&! en el 6iceo: #ueron a&os de gran a"ti6idad "ientfi"a = te3ri"a/ de observaci!n emprica y de especulaci!n a partir de ella. Esta #ren1tica actividad intelectual caracteri"a el tercer y .ltimo perodo de su vida. Mientras rist!teles ense&aba en el 6iceo, la situa"i3n so"io>polti"a griega era cada ve" ms "omprometida. 6a hegemona macedonia haba deshecho el sistema de polis o ciudadesDestado caracterstico de Grecia. dems, las victorias y conquistas orientales de le4andro alimentaban sus inclinaciones ms desp!ticas y hacan crecer sus pretensiones de divinidad. l #inal de esta 1poca se rompi! la amistad de rist!teles con

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le4andro. El maestro criticaba sus pretensiones le divinidad y la destrucci!n del modelo griego de polis. /oco antes de la muerte de le4andro, el partido macedonio era odiado por el pueblo griego. rist!teles, asociado con le4andro y con el poder macedonio, #ue tambi1n odiado. Cuando, en el a&o 7*7 a. C., muri! le4andro, rist!teles #ue a"usado de impo7 y para evitar lo que 1l denomin! un segundo crimen contra la #iloso#a 2el primero #ue contra $!crates3, abandon! la ciudad de tenas y se retir3 a la isla de Eubea. Muri! al a&o siguiente, 7** a. C., a los =* a&os. $u discpulo ;eo#rasto #ue el nuevo director y el continuador del 6iceo y de su selecta biblioteca.

2.& E( -+R1,S %RIS$+$E(I-,M

Gran parte de la obra aristot1lica se ha perdido. $u biblioteca y su obra soportaron diversas vicisitudes. $abemos que una buena parte de ella #ue a parar a %oma y que %ndr3ni"o de Rodas7 und1cimo director del 6iceo, la orden3 = pu5li"3 con el nombre de Corpus aristotelicum. /rcticamente la totalidad de las obras de rist!teles hoy conservadas pertenece a su tercer perodo o a&os del 6iceo y son escritos esot1ricos 2transcripciones o apuntes de las lecciones que rist!teles imparta a los estudiantes del 6iceo. $on, por tanto, escritos di#ciles, s!lo asequibles para los iniciados3. 6os podemos clasi#icar de la siguiente #orma0 6!gica 2reunidos con el nombre de Erganon, Ciencias -aturales 2'istoria de los animales , etc.3, /sicologa 2$obre el alma, etc.3, )sica 2)sica, $obre el cielo, etc.3, Meta#sica 2Meta#sica, #ormado por ?9 libros3, Ftica y poltica 2 Ftica a -ic!maco, Ftica a Eudemo, Gran Moral, /oltica3, Est1tica 2%et!rica, /o1tica3.

9 -R2$I-% % (% $E+R2% DE (%S IDE%S

El contacto entre /lat!n y rist!teles es innegable, y tambi1n lo es la in#luencia que el primero e4erci! sobre el segundo. pesar de ello, #4ate en el #ragmento del cuadro 6a escuela de tenas, de %a#ael. /lat!n se&ala hacia arriba: en cambio, rist!teles apunta hacia aba4o. Esta actitud opuesta simboli"a las di#erentes posiciones, inclinaciones y concepciones entre los dos #il!so#os. Mientras /lat!n centra su inter1s en el abstracto e inmutable mundo ideal, rist!teles, se acerca y ancla en el mundo sensible y palpable que nos rodea. %ecordemos que, para /lat!n, la aut1ntica realidad es el mundo inmutable y per#ecto de las ideas. 6o que nos rodea s!lo es una copia imper#ecta y corruptible de 1stas: de modo que .nicamente si llegamos a conocerlas, podemos tambi1n entender lo que vemos. /ara /lat!n, las ideas son aquello que hace inteligible el mundo #sico, porque constituyen la esencia de las cosas. Como discpulo de /lat!n, rist!teles se educ! en esta concepci!n de la realidad: aunque pronto le surgieron dudas, que se convirtieron, con el paso del tiempo y la maduraci!n intelectual del pensador, en crtica abierta y recha"o. lgunos de los in"on6enientes que rist!teles adverta en la teora plat!nica son los siguientes0 $i el mundo sensible y material que nos rodea s!lo se e5plica como una copia
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imper#ecta de las ideas, es l!gico suponer que todo lo que e5iste tiene un modelo per#ecto en el mundo ideal. Entonces surge la pregunta0 Ge5iste una idea de cualquier cosa, de barro, de bro"a, de maldad, de crimenH, Ge5iste la idea de maldad per#ectaH /ara rist!teles es inadmisi5le la e?isten"ia de ideas perfe"tas de todo lo malo = negati6o @ue #a= en el mundo. Etra. $i todo lo que e5iste en el mundo es lo que es0 un caballo, un hombre, un rbol... porque participa de la correspondiente idea de caballo, hombre o rbol, es natural considerar que la esencia de cada cosa es la idea de la que participa. hora bien, Gc!mo es posible que la esencia de una cosa, aquello que la hace ser lo que es, est1 separada de esta cosaH /ara rist!teles, la esencia de una cosa, su causa, no puede e?istir separada de esa misma "osa. Etro grave inconveniente que rist!teles descubre en la teora ideal de /lat!n radica en que 1sta no consigue e5plicar ni dar ra"ones de aquello que es ms caracterstico del mundo material y sensible0 el mo6imiento = el "am5io. GC!mo puede el mundo per#ecto, incorruptible, inmutable y eterno ser causa y e5plicaci!n de un mundo cambiante, imper#ecto, donde todo es mortal y provisionalH

Como veremos en el siguiente apartado, el problema del cambio y el movimiento, y la imposibilidad de la teora plat!nica de o#recer una e5plicaci!n convincente constituirn el acicate de la teora aristot1lica.

< ME$%F2SI-%7 MAS %((A DE (% F2SI-%

Ina de las grandes pasiones de rist!teles #ue la observaci!n y el anlisis de la naturale"a. 6a mayor parte de su obra es el resultado de este estudio emprico. Incluso una disciplina tan abstracta como la Meta#sica se encuentra unida de #orma inseparable a este estudio, pues no se puede entender su e5plicaci!n de la naturale"a y el cambio sin conocer su concepci!n de la realidad y del ser.

<.) E( 1R+!(EM% DE( -%M!I+

Como recordars, una de las primeras preocupaciones de los #il!so#os #ue encontrar una e?pli"a"i3n ra"ional para lo que les rodeaba. Ina e5plicaci!n que les hiciera comprensible y clara la naturaleza. Este inter1s por la naturale"a pronto se tradu4o en una investigaci!n sobre el cambio y el movimiento, verdaderos protagonistas del mundo natural. (esde un principio, los #sicos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad di6ersa y m.ltiple, y que, adems, se halla en "ontinua y perpetua transforma"i3n. 6as estaciones se suceD den, la noche sigue al da, el sol a la lluvia: lo que antes era verde vivo ahora es amarillo marchito: all donde haba una casa ahora se amontonan los escombros: los ni&os de ayer ahora son ancianos...

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6os primeros #il!so#os, entre ellos 'erclito y /arm1nides, tuvieron que en#rentarse con este con#uso e imprevisible mundo, para tratar de otorgarle un orden y un sentido que lo hiciera comprensible. Como recordars, HerB"lito recoga esta constataci!n de nuestros sentidos y la elevaba a ra"!n universal0 todo se halla en perpetuo cambio y trans#ormaci!n: el mo6imiento es la le= del uni6erso. 1arm4nides7 al contrario, cuestionaba en su #amoso poema los datos proporcionados por los sentidos y se a#erraba a la evidencia l!gica0 el mo6imiento es imposi5le7 pues el cambio es el paso del ser al no ser: o a la inversa, del no ser al ser. Ello es del todo inaceptable, ya que el no ser no e5iste y nada puede surgir de 1l. /or tanto, nuestros sentidos nos enga&an y las trans#ormaciones que vemos son s!lo una ilusi!n. 6a teora plat3ni"a supone una especie de sntesis de estas dos "on"ep"iones opuestas. /or un lado, tenemos el mundo sensible, caracteri"ado por un proceso constante de trans#ormaci!n 2como deca 'erclito3: por el otro, tenemos el mundo abstracto y per#ecto de las ideas, caracteri"ado por la incorruptibilidad y eternidad 2como a#irmaba /arm1nides3. $in embargo, seg.n rist!teles, /lat!n s!lo yu5tapuso las dos concepciones, pero no lleg! a integrarlas. /or ello, no consider! su respuesta una aut1ntica e5plicaci!n de la naturale"a y el cambio. /ara ver cul es la concepci!n que de#iende %rist3teles7 deberemos adentramos tanto en su Fsi"a 2ciencia del ente m!vil3 como en la Metafsi"a, pues para entender su e5plicaci!n del cambio es preciso primero conocer su concepci!n de la realidad.

<.2 (% RE%(ID%D S,S$%*-I%(

6a concepci!n meta#sica de la realidad que sostiene rist!teles es muy sencilla. 6a realidad7 aquello que es y e5iste, es lo que rist!teles denomina sustan"ia. 6as sustancias no son sino los indi6iduos "on"retos que nos rodean. di#erencia de /lat!n, que s!lo reconoca como aut1ntica la realidad ideal y consideraba los ob4etos sensibles ilusi!n y enga&o, para rist!teles todo lo que nos rodea0 este gato, esta casa, el vecino.... son sustancias y constituyen la .nica y aut1ntica realidad. ;oda sustancia es algo concreto y, por tanto, se encuentra en un lugar y momento determinados: es decir, #orma parte del mundo sensible y material. -o obstante, no por ello debemos pensar que esta realidad sustancial se identi#ica con el mundo sensible de /lat!n. 6a realidad sustan"ial constituye una sntesis de los dos mundos plat3ni"os. Vemoslo. E( HI(EM+RFISM+ ;oda sustan"ia es un "ompuesto de materia = forma. (e todo individuo concreto, por e4emplo de la mesa sobre la que escribes, se puede distinguir la materia de la que est #ormado 2madera, si es el caso3, y la esencia o #orma, aquello que la hace ser lo que es, en este caso una mesa y no una silla o una cuchara 2entre otras cosas, estar #ormada por una base plana sustentada por cuatro patas3.

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En otras palabras, en los individuos concretos, en las sustancias, puedo encontrar dos dimensiones que se corresponden con las dos realidades que postulaba /lat!n. /or una parte, la materia7 "omponente fsi"oC y por otra, la forma7 con4unto de "ualidades espe"fi"as de una cosa que hacen que sea aquello que es. Estos dos componentes s!lo son escindibles te!ricamente, en un proceso de abstracci!n. En la realidad, materia y #orma constituyen un "ompuesto insepara5le 2synolon3 y no, como mantena /lat!n, dos mundos irreconciliables. En otras palabras, el mundo de rist!teles es, por decirlo as, bidimensional. Cada uno de los seres o sustancias individuales que lo integran se compone de materia y #orma. Materia y #orma son las dos caras de una misma realidad, tan inseparables una de otra, como un individuo chato respecto de su nari". DColomer, E., J Introducci!n a rist!telesK, en /sicologa.3 Esta teora que de#iende la composici!n material y #ormal de toda sustancia se denomina #ilemorfismo7 del griego hyl1 2materia3 y morph1 2#orma3. 6a materia es el soporte o sustrato de la #orma 2la madera es el sustrato de la mesa3, sin materia no hay sustancia 2sin madera, o hierro o mrmol, no hay mesa3. /ero la materia por s sola tampoco es nada. $in #orma, sin esencia, la madera o el mrmol 2hablando de una mesa3 no constituyen ninguna sustancia0 la #orma es lo que har de ella una mesa, una silla o un arca.

<.9 1+$E*-I% . %-$+

La hemos visto cul es la concepci!n aristot1lica de la realidad. ;odo lo que e5iste, todo lo que es, es una sustancia. -o obstante, esas sustancias se trans#orman, aparecen y desaparecen. El caballo #ue primeramente un potro, pero enve4ecer y morir. 6o mismo sucede con el resto de las sustancias0 ninguna es inmune al paso del tiempo. $eg.n 1arm4nides7 esto era imposible. 6o que es no puede surgir de la nada, ni tampoco puede acabar as. 6a generaci!n, trans#ormaci!n y destrucci!n de las cosas es aparente, el ser es perfe"to = eterno. Este ra"onamiento conduce inevitablemente a la negaci!n de la posibilidad de cambio y movimiento. /ara %rist3teles7 el tratamiento que /arm1nides hace del ser no es el adecuado y tampoco lo es su negaci!n del cambio natural propio de todas las cosas. $eg.n el estagirita, el error de /arm1nides radica en el hecho de no darse cuenta de que e5isten di6ersas maneras de ser o no ser. )i41monos en ello. Ina semilla no es un rbol, pero puede llegar a serlo. In rbol no es un armario, pero puede llegar a serlo. En otras palabras, todas estas maneras son maneras relativas de no ser. El no ser del e4emplo anterior es un no ser di#erente de este otro0 una semilla no es una gallina ni llegar a serlo nunca, un rbol no es un ni&o, ni lo podr ser. Fsta es una manera absoluta de no ser. Esta distinci!n entre no ser relati6o = no ser a5soluto nos lleva a una distinci!n tpicamente aristot1lica0 potencia y acto. 6a semilla no es un rbol en acto, pero s lo es en potencia. El rbol es rbol en acto, pero en potencia puede ser una mesa, un armario, una silla... Veamos la distinci!n0

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1oten"ia 2dynamis3. Capacidad que posee la materia de una sustancia de asumir o recibir una #orma di#erente de la que tiene. 6a madera es en potencia una mesa, un banco, una silla, una cuchara, porque tiene la capacidad de adquirir la #orma de todas estas cosas. %"to 2en1rgeia3. Es la realidad actual de cualquier sustancia y consiste en la #orma particular que haya recibido la materia: en otras palabras, siempre es consecuencia de la actuali"aci!n de una potencia. Este 5inomio a"to = poten"ia es lo que hace posible la e?pli"a"i3n del #en!meno #sico del "am5io7 es decir, de la adquisici!n de una nueva #orma por parte de la materia. ;odo ser est en acto de alguna cosa y tiene di#erentes potencias. Esto e5plica el dinamismo que regula el mundo. GBu1 es el cambio o el devenirH ;odo cambio consiste en la a"tualiza"i3n de una poten"ia.

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6a e5plicaci!n del cambio se completa con la teora de concepto de "ausa que emplea rist!teles es di#erente del actualidad. /ara el #il!so#o clsico, todo a@uello que es ne"esario un fen3meno es su causa. s pues, aquello de lo que est cualidades esenciales 2#orma3, el e4ecutor 2causa e#iciente3 y el 2#inalidad3 son considerados sus causas. las cuatro causas. El que utili"amos en la para @ue se produz"a hecho 2materia3, sus ob4etivo que persigue

Vemoslo ms claramente con un e4emplo. 6as cuatro causas que se pueden atribuir a una escultura de Meus son0 el mrmol de la que est hecha D"ausa materialE7 la idea o modelo con que ha traba4ado el artista D"ausa formalE7 el artista o productor de la obra D"ausa efi"ienteE7 y el m!vil u ob4etivo que ha motivado al artista, por e4emplo honrar a los dioses D"ausa finalE. E( $E(E+(+FISM+ (e las cuatro causas establecidas, la "ausa final es posiblemente la que implica ms repercusiones. #irmar que todo #en!meno o suceso responde a un ob4etivo supone de#ender, en palabras del propio pensador que @la naturale"a no hace nada en vanoA 2(e caelo, *> la 773. $i respondemos a la pregunta @Gpor qu1 llueveHA diciendo @porque el vapor de agua de las nubes se en#ra y se condensa #ormando gotas de agua que caen al sueloA, rist!teles replicara a#irmando que esto no es su#iciente, que a.n hay ms0 @llueve porque las plantas y los animales necesitan agua para poder crecer y vivirA. l igual que el hombre act.a en pos de unos ob4etivos que se autopropone, toda la naturale"a est animada de tendencias hacia #ines determinados. In canal, obra humana, se construye para poder regar: un ro, obra natural, tambi1n tiene una #inalidad parecida. /ara rist!teles, todo en la naturaleza tiende a un fin/ me8orar = perfe""ionarse7 actuali"ando sus potencias 2el rbol dando #ruto, el cachorro creciendo...

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rist!teles. /g. N

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Esta concepci!n teleol!gica o #inalista de la naturale"a se convertir en la concepci!n predominante durante la ntigOedad y la Edad Media.

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La hemos visto que la naturale"a est compuesta por sustancias que se hallan en constante movimiento y cambio. $in embargo, esto no es sino una peque&a muestra de la visi!n que rist!teles tena del Iniverso. $eg.n 1l, el ,ni6erso es un "osmos #inito en el espacio y eterno en cuanto al tiempo, y que se encuentra di6idido en dos mundos/ el sublunar o terrestre y el supralunar o celeste. ;anto si es rectilneo como circular, en ambos mundos, el mo6imiento ne"esita7 seg.n la )sica aristot1lica, un motor que lo produ"ca. hora bien, como no podemos retroceder hasta el in#inito 2lo considera l!gicamente imposible3 en busca de un motor anterior, rist!teles deduce la e5istencia de un 1rimer Motor Inm36il. Este motor mueve todo el Iniverso a trav1s de la es#era de las estrellas #i4as. E( 1RIMER M+$+R I*M';I( Esta $ustancia Inm!vil, que es la causa primera del Iniverso, es a"to puro. GC!mo si no podra ser inm!vilH %ecuerda que hemos dicho que el movimiento consiste en la actuali"aci!n de las potencialidades, en el per#eccionamiento de las posibilidades que tiene toda sustancia. /or tanto, potencia es sin!nimo de movimiento, y el Motor Inm!vil ha de estar e5ento de 1l. simismo, el primer motor ser tambi1n forma pura sin materia7 pues, como hemos visto, la materia comporta potencialidad y movimiento. El /rimer Motor mueve "omo "ausa final7 y no como causa e#iciente, ya que todo el Iniverso se mueve y trans#orma por la atracci!n y el deseo de apro5imarse a esta per#ecci!n. Este /rimer Motor es (ios en el sentido que es causa suprema del Iniverso, a pesar de que no se pueda identi#icar con un dios personal y creador del mundo. En de#initiva, podemos a#irmar que la Cosmologa nos ha llevado a hablar de la divinidad: es decir, nos ha conducido hasta la ;eologa.

& -+*+-IMIE*$+ . ('FI-%

/lat!n y rist!teles coinciden al considerar que la ciencia es conocimiento universal: es decir, conocimiento no de casos particulares, sino de aquello com.n que 1stos comparten. hora bien, mientras para /lat!n los universales 2ideas3 pertenecen a otro mundo, di#erente del sensible, para rist!teles, los universales 2#ormas3 se encuentran en las propias cosas. Este cambio de perspectiva supondr evidentemente un cambio en la concepci!n del conocimiento.

&.) $+D+S (+S H+M!RES DESE%* S%!ER

Ino de los te5tos de rist!teles ms conocidos y optimistas es, precisamente, el primer prra#o de su #amosa Meta#sica. En ella a#irma decididamente0 @;odos los hombres por naturale"a desean saberA 2Meta#sica N8Pb *P3. /arece, pues, que para el

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rist!teles. /g. ?P

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estagirita la "uriosidad y el ansia de conocer son caractersticas de la naturaleza #umana. 6os seres humanos son como ni&os que todo lo quieren saber y no de4an de hacerse preguntas. En Grecia, en tiempos de rist!teles, la b.squeda del saber era un valor dominante al que todo hombre libre aspiraba. $in embargo, Gqu1 es lo que motiva este a#n de saberH $eg.n rist!teles, la admira"i3n7 el maravillarse ante las cosas es lo que impulsa al "ono"imiento. ;ambi1n la duda, inseparablemente unida a la sorpresa y la admiraci!n. $i uno se halla muy ligado a las cosas cotidianas, si est tan seguro de todo que no le asaltan las dudas, ni se cuestiona nada, entonces mirar lo que le rodea con tanta con#ian"a que nada le inquietar y, por tanto, nada alimentar su deseo de saber. En otras palabras, su vida estar tan repleta de monotona que di#cilmente se maravillar ante la realidad y raramente #iloso#ar. Este deseo de saber que nace de la ignorancia y la admiraci!n es un deseo desinteresado que no busca ninguna recompensa ms all del propio saber. Es, como dice rist!teles, un saber contemplativo. hora bien, rist!teles habla tambi1n de otros tipos de saber. Vemoslo a continuaci!n. Sa5er te3ri"o0 Es un saber especulativo o contemplativo que no busca producir nada ni responde a ninguna utilidad, sino que surge como deseo de contemplar y entender la realidad, sus causas y su sentido. 2)sica, Meta#sica, Matemticas y ;eologa3. Sa5er prB"ti"o0 Es el saber destinado a orientar y guiar la acci!n y el comportamiento individual y colectivo. 2Ftica y /oltica3 Sa5er t4"ni"o0 Este tipo de saber se denomina tambi1n productivo o po1tico. $e ocupa del estudio de las producciones o creaciones humanas, es decir aquellas actividades reali"adas seg.n unas reglas, unos principios y unas t1cnicas. 2%et!rica, /o1tica, Economa, rquitectura3

&.2 $E+R2% DE( -+*+-IMIE*$+

$i repasamos lo que estudiamos en la unidad anterior, comprobaremos que para 1lat3n el "ono"imiento consista bsicamente en un proceso de re"uerdo. 6as ideas o universales de los que s!lo poseemos una copia imper#ecta y enga&osa en este mundo son accesibles a los seres humanos porque 1stos ya tienen, de alguna manera, su huella. El alma, a#n a las esencias inmutables, ya las ha contemplado antes de encarnarse y ahora s!lo precisa recordar lo que con anterioridad ha visto. El emprico %rist3teles no a"epta esta e?isten"ia innata de las ideas. En un smil muy ilustrativo, habla del alma como si #uera una @tablilla .de ceraA 2(el alma, 97Pa l3, es decir, como una @ho4a en blancoA donde no hay nada escrito. l nacer, nuestra mente est vaca, todo aquello que lleguemos a conocer lo iremos adquiriendo mediante la in#ormaci!n que nos proporcionen los sentidos y las dems #acultades humanas. pesar de las di#erencias, ambos #il!so#os con#an en la posibilidad humana para alcan"ar un conocimiento seguro, estable y universal. /or tanto, no es osado a#irmar que "oin"iden en optimismo.

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rist!teles. /g. ??

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Este optimismo en la capacidad humana se concreta en una concepci!n del proceso de conocimiento harto di#erente. El dualismo ontol!gico de /lat!n comporta un ale4amiento y una in#ravaloraci!n de lo sensible, pues en la epistemologa plat!nica es sin!nimo de apariencia. En rist!teles, las cosas son bastante di#erentes. -o solamente no hemos de ale4arnos de las cosas sensibles y materiales de este mundo, sino que 1stas son las .nicas que nos pueden acercar al aut1ntico conocimiento. En este aspecto, los sentidos se re6alGan7 pero, al mismo tiempo, hay que a#irmar que el conocimiento sensible no es su#iciente. Con los sentidos capto el ob4eto concreto, por e4emplo, veo un templo dedicado a Meus: pero no es su#iciente. 'ay que e5plicar de qu1 manera a partir de estas imgenes concretas llego a la #orma, a la idea, al concepto universal de templo, que es lo .nico que puede proporcionar "ono"imiento o58eti6o = uni6ersal.

H %*$R+1+(+F2% . I$I-%
6a visi!n aristot1lica de la naturale"a es inseparable de su visi!n meta#sica. s como la teora de las ideas era gua y re#erente de todos los proyectos plat!nicos, los binomios meta#sicos de materia y #orma, de acto y potencia, determinarn, en primer lugar, la concepci!n aristot1lica del ser humano, un ser natural compuesto de materia y #orma, de cuerpo y alma, y, en segundo lugar, una 1tica en la que de#ender la aspiraci!n a actuali"ar las ms pro#undas potencialidades humanas.

H.) E( H+M!RE7 ,* SER %*IM%D+

El ser humano, al igual que el resto de los seres vivos, es un ser animado7 es decir, tiene alma. 6a misma palabra animal est emparentada con animado y alma. dems, el t1rmino alma es la traducci!n latina del nombre griego psyChe, que en un sentido primigenio signi#icaba, aliento, vida. lma y vida son dos conceptos cercanos y prcticamente sin!nimos. El alma es lo que da vida a la materia o cuerpo y, por ello, su posesi!n distingue a los seres vivientes de los seres inertes. Como uno ms de los seres animados, el ser humano est constituido, aunque no sea de manera e5clusiva, por un alma. Como /lat!n, rist!teles mantiene una postura dualista hacia el hombre. El ser #umano es un "ompuesto de alma = "uerpo7 de #orma y materia, de acto y potencia. hora bien, en contra de la teora plat!nica, el dualismo aristot1lico no, pretende establecer una oposici!n entre cuerpo y alma como si se tratara de realidades de naturale"a contraria. %lma = "uerpo son, seg.n el estagirita, "omplementarios y no opuestos. (e la misma manera que materia y #orma constituyen toda sustancia, alma y cuerpo #orman un individuo separable .nicamente en teora. s pues, a pesar de que el alma es el principio vital que mueve y da vida al cuerpo, podemos concluir que 1sta, para e5istir, depende tanto del cuerpo como la vista del o4o o la sonrisa de la boca. /oseer alma, como hemos dicho, es propio de todo ser animado0 plantas y animales la tienen, al igual que el ser humano. En todos ellos, el alma es prin"ipio 6ital7 es decir, es aquello que da vida y energa al cuerpo. hora bien, la naturale"a y el rango di#erente
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que ostentan plantas, animales y seres humanos hacen que su alma sea tambi1n di#erente. s, nos encontramos con tres tipos de alma o tres #unciones que 1sta cumple0 alma 6egetati6a 2propia de las plantas3, alma sensiti6a 2propia de los animales3 y alma intele"ti6a o ra"ional 2e5clusiva del ser humano3. Cada una de estas #unciones anmicas 2vegetativa, sensitiva e intelectiva3 es caracterstica de una especie 2plantas, animales y seres humanos3. $in embargo, no lo es en e5clusividad, ya que, por e4emplo, la #unci!n superior del alma, la intelectiva, supone las otras dos. Como veremos ms adelante, esta "on"ep"i3n antropol3gi"a del ser humano tendr sus repercusiones en la teora 1tica aristot1lica.

H.2 I$I-%/ % (% !JSK,ED% DE (% FE(I-ID%D

6a 1tica, un sa5er prB"ti"o7 trata de la manera de c!mo han de organi"ar su vida los humanos para poder vivir bien y ser #elices. En los animales, seg.n rist!teles, el ethos, carcter o manera de ser, determina su comportamiento y su #orma de actuar. El ser humano, en cambio, est dotado de alma racional, puede pensar, re#le5ionar y decidir ms all del condicionamiento de su ethos. /or ello, la 1tica tiene sentido, ya que es una disciplina encargada de orientar y guiar el comportamiento. Igual que su )sica, su Ftica tiene una importante dimensi3n teleol3gi"a. ;oda acci!n responde a un ob4etivo o finalidad en otras palabras, actuamos buscando un bien, ya sea ganar dinero, vivir tranquilos u obtener #ama y reconocimiento. (etrs de todos estos ob4etivos que, o s!lo tienen apariencia de bienes o son en realidad un medio para alcan"ar otro ob4etivo, e5iste un bien que se busca por 1l mismo0 la #elicidad. $eg.n rist!teles, la feli"idad 2eudaimonia3 es el 5ien supremo7 deseable por 1l mismo y que no se subordina a ning.n otro. /ero si nos preguntamos en qu1 consiste la #elicidad, nos damos cuenta de que cada uno encuentra la #elicidad, si la encuentra, en un lugar di#erente. pesar de esto, para rist!teles, la #inalidad de cada cosa radica en aquello que le es propio, en actuali"ar sus posibilidades o potencias. s, para un cuchillo lo ms propio es cortar, para un rbol crecer y dar #ruto. /ara el ser humano, lo, ms caracterstico y natural es la racionalidad, por ello la #elicidad consistir en e4ercer esta #acultad, es decir, en llevar una 6ida "ontemplati6a dedi"ada al sa5er.

H.2.) ;IR$,DES DI%*+I$I-%S

Como acabamos de decir, la actividad ms espec#ica del hombre ser aquella que le proporcione mayor #elicidad. rist!teles la deduce a partir de su concepci!n antropol!gica. %@uello que es propio = "ara"tersti"o del #om5re no es su dimensi!n vegetativa, ni su dimensi!n sensitiva, sino su dimensi3n intele"ti6a. En la actividad racional, en la actuali"aci!n de sus potencialidades intelectuales, el hombre encuentra la ms completa #elicidad. 6a buena e4ercitaci!n de la actividad intelectual o racional, en todos sus aspectos, nos dota de e5celencias o e#iciencias te!ricas que son denominadas virtudes diano1ticas.
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(iano1tico proviene, en griego, de dinoia, que signi#ica QpensamientoQ o ra"!n discursiva. /or ello, las virtudes diano1ticas son todas aquellas que estn relacionadas con la "apa"idad de refle?i3n = deli5era"i3n y, por tanto, con la capacidad para entender c!mo es el mundo y saber c!mo aplicar aquello que se reconoce como correcto en la elecci!n ms acertada. rist!teles habla de las siguientes 6irtudes diano4ti"as/
6a pruden"ia 2phr!nesis30 consiste en la ra"!n prctica o 4uicio, entendida como la capacidad de aplicar los principios generales a las situaciones cambiantes. En concreto, la prudencia es la virtud que nos hace reconocer cules son los medios que nos acercan al bien y, al mismo tiempo, nos indica la manera en que se pueden llevar a la prctica.

@6a prudencia, pues, es necesariamente una manera de ser racional, verdadero y prctico, en relaci!n con los bienes humanosA. rist!teles, Ftica a -ic!maco, Vi <c.
El arte 2techn130 capacidad de saber hacer o producir de manera racional. (a sa5idura 2so#a30 comprensi!n te!rica de la realidad mediante la ra"!n contemplativa. 6a "ien"ia 2epist1me30 conocimiento ob4etivo de aquello que es universal y necesario y que, por tanto, es demostrable. 6a inteligen"ia intuiti6a 2nous30 la habilidad de captar los principios ms generales o a5iomas de la ciencia. 6as virtudes diano1ticas o intelectuales son te!ricas y tienen un valor por s mismas: y es precisamente en su e4ercicio donde radica el ideal de vida y la posibilidad de m5ima #elicidad. Ina persona que no e4ercite estas capacidades de4a de reali"ar la ms genuina actividad humana. /or tanto, est como incompleta y es poco probable que pueda ser realmente #eli".

H.2.2 (%S ;IR$,DES I$I-%S . E( $IRMI*+ MEDI+

$eg.n rist!teles, el ser humano es #eli" cuando act.a y vive de acuerdo con aquello que le es propio: por tanto, como lo caracterstico y peculiar de los humanos es la racionalidad, el m5imo bien y #elicidad consistir en la actividad intelectual. $in embargo, el ser #umano no es solamente intele"to7 el ser humano #orma parte del reino animal y, como el resto de los animales, tiene necesidades, deseos, etc. %ecordemos que el alma humana no s!lo cumple una #unci!n racional, tambi1n tiene una #unci!n sensitiva y vegetativa. /or esta ra"!n, las virtudes que posibilitan al ser humano llevar una vida de acuerdo con el bien no son s!lo diano1ticas, tambi1n son necesarias las virtudes 1ticas. $i las virtudes diano1ticas tenan que ver con nuestra manera de re#le5ionar y conocer, las 6irtudes 4ti"as estn relacionadas con la manera de a"tuar en el mundo7 controlando nuestras pasiones y nuestros deseos. El ser humano actuar correctamente y ser virtuoso si sus deseos y costumbres se encuentran dentro de lo racional, una racionalidad que en cada circunstancia escoge seg.n un t1rmino medio !ptimo entre dos e5tremos de conducta, ambos negativos.
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nte la variedad de #actores y circunstancias, y de la imposibilidad de dictar reglas para cada momento o reglas generales que sean vlidas en cualquier situaci!n, la pauta 4ti"a ms adecuada es 5us"ar siempre el t4rmino medio7 la moderaci!n en todos los aspectos del comportamiento. Cuando me pregunto qu1 he de hacer, la respuesta es @evitar tanto el e5ceso como el de#ectoA. /or e4emplo, una persona poseer la virtud de la 6alenta si su comportamiento es un t1rmino medio entre la cobarda 2incapacidad para hacer #rente a situaciones di#ciles3, y la temeridad 2#alta de comprensi!n y evaluaci!n de las di#icultades y posibles consecuencias de la acci!n3. El hombre que siempre est de 4uerga no lleva una vida virtuosa, pero tampoco lo hace aquel que no se permite ning.n tipo de placer: la templanza o el dominio de uno mismo sera el t1rmino medio entre estos dos e5tremos. rist!teles contin.a aplicando la norma del t1rmino medio a un con4unto de virtudes como la amabilidad, la veracidad, el buen humor, la 4usticia... Consciente de que este t1rmino medio depender de cada caso y de cada situaci!n, considera que s!lo la pruden"ia y la ra"!n de cada uno garantizan la ele""i3n "orre"ta del t4rmino medio.

L (% +RF%*IM%-I'* 1+(2$I-%
Ftica y poltica, tanto en /lat!n como en rist!teles, son Bm5itos insepara5les/ la 1tica conduce a la poltica y la poltica vehicula el ideal 1tico. $i la 1tica se ocupa de organi"ar y orientar el comportamiento individual en pos del bien y la #elicidad, la #unci!n de la poltica es organi"ar la vida y el comportamiento colectivo para asegurar el bien com.n. En de#initiva, 1tica y poltica tienen el mismo ob4etivo0 el bienestar y la #elicidad humanos. -o obstante, la 1tica est subordinada o depende de alguna manera de la poltica, pues, por un lado, es pre#erible el bien de la comunidad a la #elicidad de un solo individuo y, por otro, el individuo, en tanto que ser social, s!lo puede desarrollarse y ser #eli" en el marco de la polis o sociedad. Fsta tiene la obligaci!n y el deber de proporcionar las bases y las herramientas necesarias para que sus miembros satis#agan sus necesidades e intereses. E( H+M!RE7 ,* %*IM%( 1+(2$I-+ /ara rist!teles, el ser #umano es, por su naturale"a y condici!n, un ser esencialmente polti"o 2polis3, es decir, so"ial. Esto signi#ica que es en el seno de la comunidad donde el hombre puede reali"arse como tal y desarrollar todas sus posibilidades. rist!teles 4usti#ica este carcter inherentemente social de la siguiente manera0 Por ello es evidente que el hombre es un animal poltico, mucho ms que las abejas o que cualquier otro animal gregario. En efecto, tal como decimos, la naturaleza no hace nada en vano y, entre los animales, el hombre es el nico que posee el don de la palabra. !a voz, en efecto, es una se"al de dolor y de placer, y por este motivo tambi#n se encuentra en los otros animales, pero su naturaleza s$lo les permite manifestarse recprocamente las sensaciones dolorosas o agradables que e%perimentan. En cambio, la palabra es capaz de e%presar lo que es conveniente y lo que es digno de reproche, y tambi#n lo que

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rist!teles. /g. ?<

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es justo y lo que es injusto. Este hecho, por tanto, es especfico de los hombres respecto del resto de los animales, pues el hombre es el nico que tiene la sensaci$n del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de todo el resto, y es precisamente el compartir este valor lo que forma la familia y la ciudad&. 'rist$teles, Poltica, ()*b )+,()*-a ).. Este carcter social de la especie humana hace que las personas necesiten el marco de la ciudad para desarrollarse como tales. El individuo no es como la mano, una parte del cuerpo que pierde su #inalidad si se separa de 1l: una persona ya es, por s misma, una unidad con sentido. pesar de ello, ha de convivir con los dems para completarse. El #om5re aislado7 en soledad, no puede realizarse "ompletamente7 pues el ser humano no es una isla 2la palabra que en griego designa a un individuo aislado que no se relaciona con los otros es idi!tes3 (+S REF2ME*ES 1+(2$I-+S rist!teles constata que el ser humano se reali"a en sociedad, pero es consciente de que no todas las organi"aciones sociales #avorecen y potencian por igual el desarrollo y la #elicidad de sus miembros. rist!teles, #iel a su talante observador 2en el 6iceo se llegaron a recoger y anali"ar un total de ?<8 constituciones3, estudia la realidad poltica de su tiempo. ra" de estos estudios, niega la posi5ilidad de un Estado perfe"to7 al contrario de lo que haba de#endido /lat!n. Cada pueblo vive unas circunstancias geogr#icas, climticas, culturales... que hacen imposible establecer un orden general vlido para todos. s, cada comunidad deber encontrar la organi"aci!n que se adapte me4or a sus necesidades y recursos. hora bien, ciertamente se pueden establecer algunas diferen"ias entre unos regmenes y otros. Vemoslo0 Puesto que r#gimen poltico y forma de gobierno significan lo mismo, y que la forma de gobierno es aquello que es soberano en las ciudades, es necesario que sea soberano uno solo, o bien unos pocos, o la mayora/ ciertamente, cuando uno solo o bien la minora o la mayora gobiernan atendiendo al inter#s com n, estos regmenes polticos son necesariamente rectos/ pero aquellos que lo hacen atendiendo al inter#s particular o bien al de uno solo, o al de la minora, no al de la mayora, son desviaciones. Porque, o bien los miembros de una ciudad no deben llamarse ciudadanos, o bien conviene que tomen parte en las ventajas. Entre los gobiernos unipersonales, estamos acostumbrados a denominar monarqua a aquel que vela por el inter#s com n/ el gobierno de pocos, pero de ms de uno, aristocracia, bien porque gobiernan los mejores, bien porque busca lo que es mejor para la ciudad y para los que participan en sus asuntos/ pero cuando gobierna la masa atendiendo al bien com n, recibe el nombre com n a todos los regmenes polticos0 ciudadana 1rep blica2. 3Esto est bien fundamentado0 porque es posible que uno o algunos se distingan por la virtud, pero es difcil que un n mero mayor sea cumplidor e%acto de toda virtud, sino que lo ser en todo caso de la virtud guerrera, porque #sta se da en la masa/ por ello precisamente en esta ciudadana el m%imo poder es el de los defensores del pas y participan en ella los que poseen las armas.4 !as desviaciones de los regmenes mencionados son0 de la monarqua, la tirana/ de la aristocracia, la oligarqua/ de la ciudadana, la democracia 1demagogia2. En efecto, la tirana es una monarqua que busca el inter#s del
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monarca, la oligarqua, el de los bienestantes/ la democracia 1demagogia2, el inter#s de los pobres/ pero ninguna de ellas busca el provecho de la comunidad&. 'rist$teles, Poltica, ()+.a )*,()+.b (5. unque unos regmenes sean me4ores que otros, lo que s est claro para rist!teles es que lo ms importante para que la vida social sea satis#actoria es la esta5ilidad. Fsta s!lo se puede conseguir evitando, como en el comportamiento individual, los e5tremos. /or ello, rist!teles de#iende que la me8or "omunidad serB la mBs moderada7 aqu1lla en la que los ciudadanos no sean ni muy ricos ni muy pobres, es decir, donde la clase mayoritaria sea la "lase media. /or tanto, rist!teles se atreve a pro#eti"ar que posiblemente el me4or r1gimen se encontrara a medio camino entre la oligarqua y la democracia.

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