EL MINERO CULTURAL

Por. Ricardo Ibraghim Villar Ruiz* EDITORIAL LAS LETRAS DEL PRIMER CONCURSO DE CUENTOS EL MINERO El pasado viernes en un ambiente de confraternidad, amigabilidad y, sobre todo, de velada cultural se premi a los primeros ganadores del concurso de cuentos El Minero. Giancarlo Morales Perez, Juan Manuel Lpez Alvarado, Joseph Huzco Alarcn y Alejandra Emily Marchand Valdez fueron nuestros laureados escritores de este primer peldao cultural que el diario El Minero pudo encontrar. Los tres primeros nombres son el primer, segundo y tercer lugar, respectivamente, de la categora mayores, y, Alejandra Marchand una nia de aproximadamente 12 aos que gan en la categora menores. En realidad, nuestros 4 galardonados no pasan de los 30 aos y ello nos llena de muchsimo orgullo al ser letras jvenes pasqueas. En el evento, que cont con distinguidas personalidades, se concret la idea de que este concurso no ser el primero y ltimo. Al contrario, el director del medio, Martin Sols, asegur que de ahora en adelante El Minero se comprometa a seguir por la senda cultural y a lanzar nuevos concursos de literatura. Desde este humilde rincn, hoy iniciamos con dar a conocer y publicar los cuentos que fueron los premiados. En primer lugar iniciamos con El Circo, relato con el que gan Alejandra Marchand. Posteriormente entregaremos: Las Pulseras de la Bruja (Joseph Huzco), Devulveme mi telfono (Juan Lpez) y, por ltimo, El Cacique (Giancarlo Morales). Este ltimo relato, precisamente fue ganador por un prosa diferente, con figuras literarias bien colocadas y con un final abierto que nos lleva a seguir imaginando mltiples opciones del Cacique. Con Uds, en nuestra cuarta pgina los cuentos ganadores. El Editor.

A PROPSITO DE QUE ESTE FIN DE SEMANA CELEBRAMOS NUESTRO CARNAVAL PRESENTAMOS UN ESTUDIO DIFERENTE SOBRE NUESTRA MUSICA CERREA:

Un agradecimiento completo y nuestro reconocimiento por Isaas Hurtado Santa Cruz, quien nos aporta este gran material, digno de ser compartido por todos nosotros. Isaas, desmenuza las letras de nuestras canciones, vale decir, muliza y huaynos, para introducir influencias afroperuanas a partir de las dcimas. Ms adelante se explica qu es una dcima y cual considera es el aporte en nuestra cultura. As que, pedimos mil disculpas a los seguidores de la seccin cine, libros y agenda cultural ya que esta semana no podemos complacerlos con nuestras recomendaciones, vale la pena esperar una semana ms por esta buena entrega cultural.

INFLUENCIA AFRO-PERUANA EN EL HUAYNO Y LA MULIZA PASQUEA Lic. Isaas J. Hurtado Santa Cruz La estructura de los versos pasqueos, de nuestros huaynos, son producto de renombrados poetas y msicos de nuestra tierra. Arturo Mac Donald, Andrs Urbina Acevedo, Ramiro Rez Cisneros, entre otros poetas y msicos pasqueos tienen una peculiaridad en sus versos. La dcima est presente en cada uno de sus versos. Pero Qu es la dcima? Y Cmo podemos afirmar que es influencia en muchos versos y canciones de nuestra tierra? La dcima, en su definicin comn es: una combinacin mtrica de diez versos octoslabos.1 Es una construccin netamente espaola, por la utilizacin frecuente de los octoslabos. Como dira Moya: El octoslabo es el metro ms genuinamente espaol y tambin el ms popular. Es la mtrica natural del canto del pueblo hispanoamericano, est en la mdula de la lengua espaola porque se hallaba en la esencia del latn. 2 Como vemos la rima octoslaba fue, y es muy comn en nuestra lengua. Pero la utilizacin de esta mtrica no se dio solamente en la msica y en la poesa, por su afinidad y sonoridad natural tambin nutri el refranero de nuestro idioma. Vemos muchas construcciones coloquiales, refranes y frases compuestas en octoslabos. (No por mucho madrugar. . .", Quin con muchachos se acuesta. . .". y si prestamos atencin a los pregones de ayer y hoy, detectaremos un octoslabo en cada frase musical : Pucheritos de mistura!", Picarones calientitos!", Uva blanca y de la otra!". Hasta nuestras protocolarias frases hechas son rotundos octoslabos: Que los cumplas muy felices!", Mis sentidas condolencias!", Distinguida concurrencia!")3 Con todos estos ejemplos no se nos hace difcil pensar que nuestros poetas primigenios adoptaron esta mtrica para crear sus ms bellas composiciones. Pero no fue solamente en Cerro de Pasco que se adopt esta mtrica, fueron muchas ciudades en que se usaron en los siglos XVI, pero que

lamentablemente se dejaron de usar a principios del siglo XIX como dira Nicomedes Santa Cruz La dcima, que desde el siglo XVI se dio en las ms importantes ciudades andinas del extenso Virreinato del Per (Quito, Cajamarca, Hunuco, Pasco, Cusco, La Paz, Oruro, Potos) fue quedando relegada a la costa mestiza (Trujillo, Lima, Arequipa, Tarapac) en los albores del siglo XIX. Desde la segunda mitad del siglo pasado hasta las primeras dcadas del presente, fueron los ncleos de poblacin negra los que mantuvieron viva esta aeja tradicin.4 La dcima, nacida en Espaa por Vicente Espinal, que fue gran amigo de Cervantes Saavedra y que en su obra cumbre, en honor a su amigo, incluye una dcima: Al fin, como todo pasa, se pas el bien que me dio fortuna un tiempo no escasa, y nunca me lo volvi, ni abundante, ni por tasa. Siglos ha ya que me ves, Fortuna, puesto a tus pies; vulveme a ser venturoso, que ser mi ser dichoso si mi fue tornase a es.5 Espinel utiliz esta novedad entre 1596 y 1599. Pero han sido los cronistas los primeros que usaron las dcimas en el Per. Muchos de los cronistas redactaron sus trabajos en dcimas. Francisco Jerez es uno de los tantos cronistas con este estilo. Con ventura que es juez en qualquiera calidad, se parti desta ciudad, un Francisco de Jerez en quince aos de edad, y gan en esta jornada traer la pierna quebrada con las dems que traa, sin otra mercadera sino su persona amada.6 Pero esta construccin netamente espaola tuvo un camino extrao en el Per. La dcima es creacin espaola, heredada al criollo espaol, heredada despus al criollo mestizo peruano, del mestizo peruano a los depositarios hispano parlantes de comunidades que vuelve a ser eminentemente quechuas despus de la conquista, y despus a las comunidades negras 7

Esta construccin se releg a los mestizos peruanos. Vemos que nuestros mestizos cantaron en dcimas. Pero las dcimas, al llegar a los mestizos andinos, tuvo una relacin directa con el harawi. Es Melgar del quien se sabe que dio los primeros pasos en la conversin del harawi al yarav. (El harawi fue la cancin triste y nostlgica que en el incario entonaron los mitimaes aorando su tierra natal y lamentando la desintegracin de su comunidad o ayllu asimilada al Tawantinsuyu. El "yarav melgariano", en cambio, es el vigoroso tallo donde se entroncan las races quechua e hispana, sntesis de peruanidad, donde la guitarra habla con voz quechua y el verbo espaol trasunta todo el sentimiento andino.8) Estas creaciones son netamente arequipeas. Pero con el paso de tiempo, a principios del siglo diecinueve, se inclinan a las composiciones de estos yaraves que estn ms cerca de lira y la silba. Despus de eso hace su presencia el negro en la costa peruana, cuando recin comienza a poblarse el barrio de la Victoria en 1903. Y los decimistas de norte chico venan a competir a Lima con los viejos decimistas. Despus de esto tambin comienza una decadencia, casi irreparable, de la dcima entre el pueblo negro a mediados del siglo duodcimo9. La nostalgia por la tierra perdida, del harawi, aparece en nuestra literatura de manera ms fielmente y con verdadera precisin. Aun no hay estudios serios en la historia, ni fuentes para demostrar que nuestra msica y literatura tuvo influencia arequipea y negra. Casi ningn estudio ha apuntado hacia esos lugares. Quiz por una discriminacin racista o por otros motivos. Aunque debemos reconocer que los argentinos han establecido grandes puntos de contacto comercial con Cerro de Pasco, entonces conocida como la Opulenta ciudad, su influencia no ha sido tan grande, y ya casi desaparecida de nuestras letras. Despus de una breve y puntual historia de la dcima en Espaa y Per llegamos a la realidad pasquea. La poetisa asturiana Mercedes V. Rodrguez que enviaba sus creaciones literarias al peridico El Minero a finales del XIX, es la autora intelectual de nuestra ms grande muliza, de nuestra ms hermosa cancin. Graciano Ricce, un genial guitarrista pasqueo, en 1925 le pone msica. Pero Ricce a estas letras, les da las inigualables rimas de una dcima. De la vida en el camino muchas veces, encontramos al placer que va de prisa al dolor que va despacio. En el cielo, de mi vida no luce, ninguna estrella que todas las han nublado

la sombras de mi tristeza.10 Pero no slo encontramos influencia Arequipa, por lo del harawi, sino encontramos influencia negra por la rima de estos versos. Observemos detenidamente las construcciones de poetas negros, y observemos las similitudes con este gran poema.

Marcelino Vsquez: Muerte que tanto te ensayas para darme la sentencia: Djame hacer penitencia, que al que Dios busca Dios halla! Hijinio Quintana: Yo vi dos muertes peleando, una abajo y otra encima: a la Muerte Natural con la Muerte Repentina. Eleuterio Boza: Muerte: si otra muerte hubiera que de ti me libertara, a esa muerte pagara porque a ti muerte te diera. Jos Dolores Casas: A la muerte no le temas aunque la veas en la calle. Sin la voluntad de Dios la muerte no mata a nadie. . . Este poema, quiz por ser de origen europeo, pero adoptado por pasqueos, refleja en pequeas proporciones la influencia negra, como que no se da con los dems poemas que si fueron escritos por peruanos, por cerreos. Detengmonos en unos versos ms idneos para este estudio.
Donde de de que Pobre plagado que con que estn abundanza las en el mineral nuestro aparentan ms cerro aquellos y dulce se del propio tiempos bonanza esperanza acabo o cerro extranjeros protegernos dinero protegernos

por aparentan

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Si nosotros nos fijamos en el acompaamiento musical de estos versos, encontramos el ritmo que entre decimistas se conoce como socabn, sera Nicomedes Santa Cruz que le da una definicin exacta. Socabn (as, con b labial) es nombre que en el Per se aplica tanto para designar el canto de las dcimas glosadas, como para distinguir el toque ejecutado en la guitarra como melopea del dicho canto, Es decir, socabn es la lnea meldica de nuestra dcima cantada y la de su tpica armonizacin en la guitarra.11 Tambin hay otros nombres para designar a estos versos, como contrapunto minero, o canto de la mina. Estoy seguro, que por su estructura, estos versos tienen una influencia negra y perdieron toda influencia argentina, si es que algn da lo tuvieron. Las milongas tambin son construcciones octosilbicos, pero no rigurosamente, como las decimas. Podemos encontrar en su estructura versos de siete silabas, seis silabas y hasta de cinco, esta caracterstica la hace diferente. Adems el acompaamiento de la guitarra est muy lejano del socabn. Pero esas no seran las nicas diferencias. En las milongas que no hay sentimientos por la tierra perdida, o por el amor perdido. Sus mensaje es ms bien estados se sentimientos que el narrador lo hace en primera persona, en un monlogo interno. Atahualpa Yupanqui Me gusta de vez en cuando Perderme en un bordoneo Porque bordoneando veo Que ni yo mismo me mando.12 Jorge Luis Borges Algo se dijo tambin De una esquina y un chuchillo. Los aos no dejan ver El entrevero y el brillo. Quien sabe porque razn Me anda buscando ese nombre. Me gustara saber, Como habr sido aquel hombre.13 Pero tambin nuestros versos, estn muy distantes de los zjeles rabes. Veamos algunos de estos versos y comprobemos su diferencia. El crculo del cielo Mide mi gloria, Las bibliotecas del oriente Se disputan mis versos. Los semires me buscan

Para llenarme de oro la boca Los ngeles ya saben de memoria Mi ltimo zjel.14 Con la diferenciacin estructural, he pretendido demostrar que nuestros versos no tienen la influencia argentina que se cree. Si no una influencia peruana, una influencia andina, pero sobretodo una influencia negra. Las dcimas se cantaron al principio al comps de Socabn, pero despus entraron a una etapa de discontinuidad. Muchas de las dcimas fueron en realidad, nanas o canciones de cuna. Pero, despus que la dcima se dej de cantar a mediados del siglo XX, tambin encontramos dcimas con motivos mineros. Cantadle al negro silente Un huayno de dinamita Y que la veta despierte. Dejad los flacos sembros, Dejad la flcida llama Si la tierra ya no os ama Si os desprecia el gordo mundo Hundos en el profundo Vientre de la pachamama. Pero al igual que muchas de nuestras msicas, compuestas en dcimas, no slo cantaban temas mineros o parecidos. Encontramos un huayno que habla del amor. Borrachito a dnde vas Si no te puedes parar. A la casa de mi chola Que me ha mandado a llamar. Ella dice que me quiere Aunque borrachito soy Porque todo lo que pide Con cario se lo doy.15 Estos versos, que hablan del amor, son tambin comunes entre las dcimas afro peruanas.

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Enciclopedia Espaola. 1951 Moya 1959:223 3 Bagua, refranero espaol. 1961 4 Nicomedes Santa Cruz, La Dcima en el Per. 1982 5 Miguel de Cervantes Saavedra, El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Barcelona 1966

Francisco de Jerez, Verdadera relacin de la conquista del Per y la provincia del Cuzco, llamada la nueva castilla. Savilla 1534. 7 Nicomedes Santa Cruz, La Dcima en el Per. 1982 8 Nicomedes Santa Cruz, La Dcima en el Per. 1982 9 Nicomedes Santa Cruz, La Dcima en el Per. 1982 10 Mercedes V. Rodrguez, A Ti El minero, Cerro de Pasco 1898 11 Nicomedes Santa Cruz, La Dcima en el Per. 1982 12 Atahualpa Yupanqui, Milonga del solitario. 13 Jorge Luis Borges, Milonga de Jacinto Chiclana. 14 Jorge Luis Borges, El poeta declara su nombrada. 15 Ramiro Raz Cisneros, 1937