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Prefcio

O presente tratado esclarece suficientemente por que esta Crtica no intitulada Crtica da razo prtica pura1 mas simplesmente Crtica da razo prtica em geral, ainda que o seu paralelismo com a crtica da razo especulativa parea requerer o primeiro ttulo. Ela deve meramente demonstrar que h uma razo prtica pura e, em vista disso, critica toda a sua faculdade prtica. Se ela o consegue, no precisa criticar a prpria faculdade pura para ver se a razo no se excede, com uma tal faculdade pura, numa v presuno (como certamente ocorre com a razo especulativa). Pois, se ela, enquanto razo pura, efetivamente prtica, prova sua realidade e a de seus conceitos pelo ato2 e toda a argio dessa possibilidade v.
1. Sobre a questo da traduo da expresso reine praktische Vernunft e sua justificao, cf. ROHDEN, V. Razo prtica pura. Dissertatio, Pelotas, n. 6, pp. 69-98, vero de 1997. 2. O termo Tat provm do verbo tun, traduzindo-se preferentemente por ato, com o significado de feito ou de resultado de uma ao. Mas Lewis White Beck o traduziu para o ingls por action: It will show its reality and that of its concepts in action (cf. KANT, I. Critic of Practical Reason. New York: Macmillan, 1993, p. 3). Na Metafsica dos costumes (cit. MS ) o termo Tat definido como ao produtora de um efeito, conscientemente praticada por uma pessoa, e em que tanto o efeito como a ao podem ser-lhe

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[4] Com esta faculdade fica doravante estabelecida tambm a liberdade transcendental e, em verdade, naquele sentido absoluto em que a razo especulativa, no uso do conceito de causalidade, a necessitava para salvar-se da antinomia em que inevitavelmente cai ao querer pensar, na srie da conexo causal, o incondicionado; conceito esse que ela, porm, podia fornecer s problematicamente, como no impensvel, sem lhe assegurar a respectiva realidade objetiva, unicamente para no ser contestada em sua essncia, mediante pretensa impossibilidade do que ela tem de considerar vlido, pelo menos enquanto pensvel, e no ser precipitada num abismo de ceticismo. Ora, o conceito de liberdade, na medida em que sua realidade provada por uma lei apodctica da razo prtica, constitui o fecho de abbada de todo o edifcio de um sistema da razo pura, mesmo da razo especulativa, e todos os demais conceitos (os de Deus e de imortalidade), que permanecem sem sustentao nesta <ltima> como simples idias, seguem-se agora a ele e obtm com ele e atravs dele consistncia e realidade objetiva, isto , a [5] possibilidade dos mesmos provada pelo fato de que a liberdade efetivamente existe; pois esta idia manifestase pela lei moral.
imputados (cf. MS AB 22). Kant mesmo usa a, para Tat, o termo Akt (noutras vezes actus). Mais expressivamente ainda ele escreve pouco depois: Imputao em sentido moral o juzo, pelo qual algum considerado causa (causa libera) de uma ao, que ento se chama ato (factum) e est subordinada a leis (MS AB 29). Sobre a relao entre Tat e factum cf. ALMEIDA, G. Kant e o facto da razo: cognitivismo ou decisionismo moral? Studia Kantiana, Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, pp. 58 s., set. 1998.

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Mas a liberdade tambm a nica entre todas as idias da razo especulativa de cuja possibilidade sabemos a priori, sem, contudo, ter perspicincia3 dela, porque ela
3. No original: ohne sie doch einzusehen. Reelaboro aqui o que j observara sobre o termo Einsicht e seu correspondente latino perspicientia em KANT, I. Crtica da faculdade do juzo 2. ed. Trad. Valerio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, pp. 65-7. 1) O termo perspicientia foi empregado filosoficamente por Ccero no sentido de um conhecimento completo de algo. Cf. CCERO, De officiis I, 15 (trad. bras. Dos deveres, Martins Fontes, So Paulo, 1999.) Cf. tambm GEORGES, K. E. Ausfhrliches Lateinisch-Deutsches Handwrterbuch. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988, v. 2, p. 1644. Segundo Georges, no domnio literrio o verbo perspicere foi usado por PLAUTO, Curc. 144 G. Perspicuitas, no sentido de clareza, foi usado por PLNIO 37, 79. 2) Kant empregou o termo predominantemente no sentido de Ccero que o vinculara praticamente a prudncia e sabedoria ao distinguir, na Reflexo 426, entre perceptio, cognitio, scientia, intellectio, perspicientia e compreensio. Ao termo perspicientia Kant acrescentou: Einsehen (durch Vernunft) [perspicincia (pela razo)]. Na reflexo 437 distinguiu entre os princpios do Einsehen e do Verstehen (compreender), observando: A faculdade de julgar a priori (concluir) a razo. Einsehen. (Cf. KANTS Gesammelte Schriften. Berlin: Walter de Gruyter, 1923, v. XV, pp. 170 e 180, respectivamente; cf. tambm KANT, I. Lgica. Trad. de Guido de Almeida. RJ: Tempo Brasileiro, 1992, p. 82, Ak 65; ou: Manual dos cursos de lgica geral. Trad. Fausto Castilho. Campinas/Uberlndia: IFCH-UNICAMP/EDUFU, 1998, p. 111). Num esboo de carta do vero de 1792 ao prncipe A. von Beloselsky, Kant observou: A esfera da perspicacit a da perspicincia <Einsicht> sistemtica da interconexo da razo dos conceitos em um sistema (cf. KANTS Gesammelte Schriften, v. XI: Briefwechsel v. II, p. 346. Cf. a respeito tambm KANT, I., Opus postumum. Traduo, apresentao e notas de Franois Marty. Paris: PUF, 1986, p. 234). 3) A lngua alem utiliza como equivalente de perspicientia / Einsicht o termo Durschauung / durchschauen = ver atravs de, ter uma viso perspicaz, penetrante, interna, portanto desveladora, p. ex., daquilo que normalmente se oculta, ou esclarecer-se sobre algo, ter clareza. Para durchschauen possui ainda os equivalentes durchsehen, durchblicken, durchlesen. 4) Correspondentemente, talvez pudssemos adotar em portugus, para Einsicht / einsehen, ver com perspiccia, ter uma viso penetrante ou perspicaz,

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a condio4 da lei moral, que conhecemos <wissen>. As idias de Deus e de imortalidade, contudo, no so condies da lei moral mas somente condies do objeto [6] necessrio de uma vontade determinada por essa lei, isto , do uso meramente prtico de nossa razo pura; portanto no podemos tampouco afirmar acerca daquelas idias, no quero simplesmente dizer a efetividade mas sequer a possibilidade de conhec-las e ter perspicincia delas. Apesar disso, elas so as condies da aplicao da vontade moralmente determinada a seu objeto, que lhe foi dado a priori (o sumo bem). Conseqentemente, sob este aspecto prtico a sua possibilidade pode e tem que ser adevidncia. Mas, por outro lado, talvez pudssemos incorporar perspicincia como um termo tcnico para expressar uma forma de conhecimento racional. Contaramos com o antecedente do tradutor latino de Kant, Born, que, na traduo da Crtica da razo prtica, empregou para Einsicht o termo latino perspicientia e, para einsehen, perspicere, p. ex., na seguinte passagem: Nun est aber alle menschliche Einsicht zu Ende (KpV A 81): Atqui omnis humana perspicientia haeret (cf. IMMANUELIS KANTII. Critica rationis practicae. Trad. lat. Fredericus Gottlob Born. Lipsiae: Engelhard Benjamin Schwickerti, MDCCLXXXXVII, p. 39. Confesso alguma hesitao na adoo de um termo alheio ao uso comum, feita, no entanto, na esperana de que o leitor possa vir a oferecer sua prpria contribuio a respeito. Para tanto convm ler a resposta de Kant, neste Prefcio, crtica de que ele pretendesse introduzir uma nova linguagem na Moral (cf. KpV A 19 s.). 4. Para que no se imagine encontrar aqui inconseqncias, quando agora denomino a liberdade condio da lei moral e depois, no tratado, afirmo que a lei moral seja a condio sob a qual primeiramente podemos tornar-nos conscientes da liberdade, quero apenas lembrar que a liberdade sem dvida a ratio essendi da lei moral, mas que a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade. Pois, se a lei moral no fosse pensada antes claramente em nossa razo, jamais nos consideraramos autorizados a admitir algo como a liberdade (ainda que esta no se contradiga). Mas, se no existisse liberdade alguma, a lei moral no seria de modo algum encontrvel em ns. (K)

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mitida, sem que se a conhea e se tenha dela uma perspicincia terica. Para a ltima exigncia basta, de um ponto de vista prtico, que ela no contenha nenhuma impossibilidade interna (contradio). Ora, aqui se encontra, em comparao com a razo especulativa, um fundamento meramente subjetivo do assentimento, que, todavia, objetivamente vlido para uma razo igualmente pura mas prtica, com o que e mediante o conceito de liberdade proporcionada realidade objetiva s idias de Deus e de imortalidade e < proporcionada> a faculdade, antes, a necessidade subjetiva (carncia da razo pura) de admiti-las, sem que com isso, todavia, a razo seja ampliada no conhecimento terico, mas que apenas a possibilidade, que antes no passava de problema e aqui [7] se torna assero, seja dada, e assim o uso prtico da razo conectado com os elementos do uso terico. E esta carncia no , por assim dizer, uma necessidade hipottica de um objetivo qualquer da especulao de que se tenha de admitir algo caso se queira elevar-se completude do uso da razo na especulao mas uma necessidade legal de admitir algo, sem a qual no pode ocorrer o que se deve pr incessantemente como objetivo de sua conduta. Seria certamente mais satisfatrio para nossa razo especulativa resolver aqueles problemas por si e sem estes rodeios, reservando sua perspicincia para o uso prtico; s que as coisas no se passam to bem assim com a nossa faculdade especulativa. Aqueles que se vangloriam de tais conhecimentos elevados no deveriam abster-se <deles> mas apresent-los publicamente para exame e apreciao. Eles querem provar; muito bem!, eles podem prov-los e a crtica depor a seus ps, como vencedores, todas as suas armas. Quid statis? Nolint. Atqui li-

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cet esse beatis 5. Portanto, j que de fato no o querem, presumivelmente porque no o [8] podem, temos que retomar em mos aquelas armas para procurar e fundar no uso moral da razo os conceitos de Deus, liberdade e imortalidade, de cuja possibilidade a especulao no encontra suficiente garantia. Aqui tambm se esclarece, antes de mais nada, o enigma da Crtica, de como se possa contestar realidade objetiva ao uso supra-sensvel das categorias e contudo conceder-lhes6 essa realidade com respeito aos objetos da razo
5. HORCIO, Stiras I, 1, 19. A frase de Horcio situa-se no contexto de uma descrio da insatisfao de cada um com a prpria sorte, imaginando sempre mais feliz o outro do que a si prprio: o velho guerreiro considera mais feliz o comerciante, e este ao soldado, o agricultor considera mais feliz o advogado, e assim inversa e indefinidamente. O Poeta imagina ento que um deus, satisfazendo esses desejos, diga: muito bem, troquem os papis! Ao que se seguem, na citao de Kant, as trs ltimas palavras de Jpiter, com o comentrio de Horcio: Ento, por que hesitais? Eles renegariam o desejo; e contudo poderiam tornar-se agora to felizes! (cf. HORAZ. Smtliche Werke. Lateinisch und deutsch. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1993, pp. 254-5). Conforme se pode verificar nesse texto e, comparativamente, em outras edies da KpV, a edio de Vorlnder transcreve nolunt em vez de nolint, que alis consta em todos os manuscritos, com exceo do Bernensis 363, onde se l nolent (segundo carta de Eckhard Lefvre ao Tradutor; cf. tambm KANT, I. Kritik der praktischen Vernunft. Ed. Karl Vorlnder. Hamburg: Felix Meiner, 1993, p. 5). Em sua determinao do conceito de stira em Horcio, E. Lefvre cita uma definio recente de Gustav A. Seeck: ela uma tentativa de desacreditar, que envolve indignao e/ou mofa, bem como uma espcie e forma de apresentao como meio sugestivo para alcanar o assentimento do leitor (apud LEFVRE, E. Horaz: Dichter im augusteischen Rom. Mnchen: Beck, 1993, p. 87). As stiras de Horcio tm um sentido predominantemente moral: expressam o modo de vida correto, chamado entre os romanos vita beata e entre os gregos eudaimonia, mas sob uma forma argumentativa negativa, de insatisfao com o destino em decorrncia da cupidez. 6. Erdmann prope ihm (a ele), referindo-o a uso.

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prtica pura: pois de incio, enquanto se conhece um tal uso prtico s pelo nome, isto necessariamente tem de parecer inconseqente. Mas, se agora, por uma anlise completa da razo prtica7, se compreende que a mencionada realidade no culmina aqui de modo algum numa determinao terica das categorias e numa extenso do conhecimento ao supra-sensvel, mas que com isso somente se quis dizer que, sob este aspecto, em toda parte convm a elas um objeto; assim, quer porque elas esto contidas a priori na necessria determinao da vontade, quer porque esto inseparavelmente ligadas ao objeto dessa determinao, [9] aquela inconseqncia desaparece; pois se faz daqueles conceitos um uso diverso do que a razo especulativa necessita. Contrariamente se manifesta agora uma confirmao, sequer espervel antes e muito satisfatria, do modo de pensar conseqente da crtica especulativa, no seguinte fato: visto que esta recomendava expressamente considerar os objetos da experincia enquanto tais, e entre eles inclusive o nosso prprio sujeito, como vlidos somente enquanto fenmenos, todavia recomendava pr-lhes como fundamento coisas em si mesmas, portanto no considerar todo o supra-sensvel como fico e seu conceito como vazio de contedo: a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem ter acertado um compromisso com a razo especulativa, realidade para um objeto supra-sensvel da categoria de causalidade, a saber, da liberdade (embora, como conceito prtico, tambm s para o uso prtico), portanto confir7. Razo prtica consta a para der letzteren, que a Ak, baseada em Adickes, substituiu para des letzteren (do ltimo), significando ento do uso prtico da razo.

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ma mediante um factum 8 o que l meramente podia ser pensado. Ora, com isso a afirmao ao mesmo tempo estranha, embora indiscutvel, da crtica especulativa de que at o sujeito pensante seja para si mesmo, na intuio interna, simplesmente fenmeno alcana agora na Crtica da razo prtica tambm a sua plena confirmao, a ponto de [10] se ter de chegar a ela mesmo que a Crtica anterior no tivesse tambm provado de modo algum esta proposio9. Deste modo compreendo tambm por que as objees at agora mais graves que me apareceram contra a Crtica giram precisamente em torno destes dois eixos: ou seja, por um lado, da realidade objetiva das categorias aplicadas aos noumena 10, negada no conhecimento terico e afirmada no conhecimento prtico, e, por outro, da exigncia paradoxal de, enquanto sujeito da liberdade, considerar-se noumenon, ao mesmo tempo, porm, com
8. Emprega-se, como o fez Kant excepcionalmente com letra maiscula na KpV , a forma latina factum, para distingui-la de Tatsache, fato em seu sentido emprico. A forma germanizada Faktum, adotada posteriormente, no de Kant. Cf. adiante tambm o Corolrio ao 7, KpV A 56, e A 96, e ainda as Reflexes 6809 e 7131, Ak v. XIX, pp. 168 e 255, respectivamente, etc. Constata-se tambm em textos de J. Derrida o uso do termo latino factum. 9. A unio da causalidade, enquanto liberdade, com a causalidade enquanto mecanismo da natureza, sendo a primeira estabelecida pela lei moral e a segunda pela lei natural e, na verdade, em um e mesmo sujeito, o homem, impossvel sem representar a este, em relao com a lei moral, como ente em si mesmo, e em relao com a lei natural, porm como fenmeno, aquele na conscincia pura e este na conscincia emprica. Sem isto a contradio da razo consigo mesma inevitvel. (K) 10. Em relao aos termos singular e plural noumenon / noumena, adota-se a sua forma grega, como Kant em geral tambm o fez; cf., p. ex., KrV B 294/A 235.

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vistas natureza considerar-se fenmeno em sua prpria conscincia emprica. Pois enquanto no se formava ainda nenhum conceito determinado de moralidade e liberdade no se podia [11] supor que coisa por um lado se queria pr, enquanto noumenon, como fundamento do pretenso fenmeno, e, por outro lado, se em geral tambm possvel formar ainda um conceito dele, quando antes se haviam consagrado todos os conceitos do entendimento puro, no uso terico, exclusivamente aos simples fenmenos. Somente uma crtica minuciosa da razo prtica pode remediar toda esta m interpretao e pr em clara luz a maneira de pensar conseqente11, que justamente constitui a sua mxima prerrogativa. Basta isto para justificar por que, nesta obra, os conceitos e proposies fundamentais <Grundstze>12 da razo especulativa pura, que j sofreram sua crtica particular, so aqui s vezes submetidos de novo prova, o que, alis, no convm muito ao curso sistemtico de uma cincia a ser constituda (j que coisas ajuizadas, justamente, s tm que ser referidas e no ser de novo discutidas), o que, porm, aqui era permitido e mesmo necessrio; porque com aqueles conceitos a razo considerada em trnsito para um uso totalmente diferente do que ela l fez deles. Semelhante [12] trnsito, porm, torna necessria uma comparao do uso antigo com o novo para distinguir bem a nova via da anterior e, ao mesmo tempo, permitir observar a sua interconexo. Portanto consideraes dessa espcie, entre outras aquelas que foram novamente dirigidas ao conceito de liberdade mas no uso
11. Cf., no mesmo sentido, KANT, I. Crtica da faculdade do juzo. Trad., p. 141, B 158. 12. Cf. a nota do tradutor em A 26.

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prtico da razo pura, no sero vistas como obstculos que porventura s devem servir para preencher lacunas do sistema crtico da razo especulativa (pois este completo em seu objetivo) e13, como si acontecer em uma construo precipitada, para depois ainda colocar estacas e contrafortes, mas sero vistas como verdadeiros membros que tornam observvel a interconexo do sistema e permitem ter agora em sua real apresentao a perspicincia14 de conceitos que l puderam ser representados s problematicamente. Esta advertncia concerne principalmente ao conceito de liberdade, acerca do qual se tem que observar com estranheza que ainda tantos se vangloriam de sua15 perfeita perspicincia e de serem capazes de explicar a possibilidade da mesma16, na medida em que consideram o conceito simplesmente sob o aspecto psicolgico, enquanto, se antes o tivessem considerado exatamente sob o aspecto transcendental, [13] teriam que ter conhecido tanto a sua indispensabilidade, como conceito problemtico no uso completo da razo especulativa, bem como a total incompreensibilidade do mesmo e, quando depois se dirigissem com ele ao uso prtico, justamente teriam que ter chegado por si referida determinao do ltimo relativamente a suas proposies fundamentais, acerca de cuja determinao eles, alis, querem to a contragosto entender-se. O conceito de liberdade a pedra de escndalo para todos os empiristas mas tam13. Hartenstein corrige und (e), substituindo-o por um (para). 14. Hartenstein com razo elimina o zu (para). 15. Kant: ihn, referido a conceito. e da 4. 6. edies constou derselben (da mesma), refe16. Na 1. rido liberdade, e na 2. , desselben (do mesmo), referido ao conceito. Cf. tambm a nota em A 30.

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bm a chave das mais sublimes proposies fundamentais prticas para moralistas crticos, que com isso tm a perspicincia de que precisam proceder de modo necessariamente racional. Por causa disso advirto o leitor a no reparar com olhos fugidios o que na concluso da Analtica dito sobre esse conceito. Tenho que deixar aos versados em semelhante trabalho ajuizar se um tal sistema, como o que aqui desenvolvido sobre a razo prtica pura a partir da crtica da razo, envolveu muito ou pouco esforo, principalmente para no falhar o ponto de vista exato desde o qual o todo da mesma pode ser corretamente traado. O que, [14] na verdade, pressupe a Fundamentao da metafsica dos costumes, mas s na medida em que esta chega a conhecer provisoriamente o princpio do dever e indica e justifica uma frmula determinada deste17; afora isso um
17. Um crtico*, que queria expressar algo em desabono dessa publicao, teve melhor sorte do que ele mesmo possa ter imaginado, ao dizer que nela no foi apresentado nenhum princpio novo da moralidade mas somente uma nova frmula. Mas quem que queria introduzir tambm uma nova proposio fundamental de toda a moralidade e como que invent-la pela primeira vez? Quem, porm, sabe o que significa para o matemtico uma frmula, a qual para executar uma tarefa determina bem exatamente e no deixa malograr o que deve ser feito, no considerar uma frmula, que faz isto com vistas a todo o dever em geral, como algo insignificante e dispensvel. (K) * O crtico ao qual Kant se refere nessa nota chamou-se Gottlob August Tittel (1739-1816), conselheiro eclesistico em Karlsruhe, adversrio da tica de Kant e adepto do eudaimonismo, como o seu mestre J. G. H. Feder (1740-1821), conhecido por uma polmica recenso da Crtica da razo pura, atacada por Kant no Apndice aos Prolegomena (cf. mais a respeito na carta de C. Garve a Kant, de 13.7.1783). O texto aqui em questo foi: TITTEL, G. A. ber Herrn Kants Moralreform. Frankfurt e Leipzig: bey den Gebrdern Pfhler, 1786. Kant pretendeu responder-lhe, de acordo com carta de J. E. Biester, de 11.6.1786 (cf. KANT, I. Briefwechsel. Hamburgo: Felix Meiner, 1986, pp. 299 s., 304, 308 e 846).

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tal sistema subsiste por si prprio. Um argumento vlido, pelo qual a diviso de todas as cincias prticas com vistas completude no foi anexada, como o fez a crtica da razo especulativa, pode encontrar-se tambm na natureza desta faculdade racional prtica. Pois a determinao especfica dos deveres como deveres [15] humanos, para dividi-los, somente possvel se antes o sujeito dessa determinao (o homem) for conhecido segundo a natureza que ele efetivamente detm, embora apenas na medida em que necessrio com relao ao dever em geral; tal determinao, porm, no pertence a uma Crtica da razo prtica em geral, que s deve indicar completamente os princpios de sua possibilidade, de seu mbito e limites, sem referncia particular natureza humana. Portanto a diviso pertence aqui ao sistema da cincia e no ao sistema da crtica. Espero ter satisfeito, no segundo captulo da Analtica, a um certo crtico18, amante da verdade e arguto, nisso portanto sempre digno de respeito, em sua objeo Fundamentao da metafsica dos costumes, de que nela o conceito de bom no foi estabelecido antes do princpio moral (como, de acordo com sua opinio, [16] teria sido neces18. Este crtico chamou-se Hermann Andreas Pistorius (1730-1798), pastor na ilha de Rgen e prior na ilha de Fehmarn, ambas no mar Bltico, que escreveu duas recenses annimas, a primeira, aqui referida: PISTORIUS, H. A. Rezension von Kants Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Allgemeine Deutsche Bibliothek, v. 66, pp. 447-63, 1786 (cf. sobre a autoria do texto a carta de D. Jenisch a Kant, de 14.6.1787. KANT, I. Briefwechsel, p. 316); e a segunda: PISTORIUS, H. A. Rezension der Kritik der praktischen Vernunft. Allgemeine Deutsche Bibliothek, v. 117, pp. 78-105, 1794. Os textos podem ser lidos em BITTNER, R. / CRAMER, K. (Ed.). Materialien zu Kants Kritik der praktischen Vernunft. Frankfurt: Suhrkamp, 1975, pp. 144-60 e pp. 161-78, respectivamente.

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srio)19; do mesmo modo tomei em considerao vrias outras objees, que [17] me chegaram s mos de parte de pessoas que deixam ver que a investigao da verdade lhes cara (pois aqueles que s tm [18] ante os olhos
19. Poder-se-ia ainda replicar-me por que tambm no elucidei antes o conceito de faculdade de apetio ou de sentimento de prazer; se bem que esta objeo seria injusta, porque tal elucidao, do modo como fornecida na Psicologia, justamente deveria poder ser pressuposta. Mas certamente a mesmo a definio poderia ser estabelecida de modo tal que o sentimento de prazer fosse colocado como fundamento da determinao da faculdade de apetio (como tambm efetiva e geralmente costuma acontecer), pelo que porm o princpio supremo da filosofia prtica necessariamente teria de acabar sendo emprico, o que contudo tem de ser decidido em primeiro lugar e refutado completamente nesta Crtica. Por isso quero fornecer esta elucidao aqui do modo como ela tem de ser, para, como justo, deixar este ponto controverso inicialmente pendente. Vida a faculdade de um ente de agir segundo leis da faculdade de apetio. A faculdade de apetio a faculdade do mesmo ente de ser, mediante suas representaes, causa da efetividade dos objetos destas representaes. Prazer a representao da concordncia do objeto ou da ao com as condies subjetivas da vida, isto , com a faculdade da causalidade de uma representao com vistas efetividade de seu objeto (ou da determinao das foras do sujeito ao de produzi-lo). Mais eu no necessito, com vistas crtica de conceitos que so pedidos emprestados Psicologia; do resto desincumbe-se a prpria crtica. Nota-se [17] facilmente que a questo, se o prazer tem de ser posto sempre como fundamento da faculdade de apetio, ou se tambm sob certas condies ele somente se segue determinao dela, fica mediante esta elucidao pendente; pois ela se compe de meras caractersticas do entendimento puro, isto , de categorias, que no contm nada emprico. Uma tal cautela muito recomendvel em toda a Filosofia e, no obstante, freqentemente descurada, ou seja, de no se antecipar em seus juzos, mediante temerria definio, antes da completa anlise do conceito, que freqentemente alcanada s muito tardiamente. Tambm se observar, durante todo o curso da Crtica (tanto da razo terica como da prtica), que nele se encontra um mltiplo ensejo para completar algumas deficincias no antigo curso dogmtico da Filosofia e corrigir erros que no so notados antes, como quando se faz com conceitos um uso da razo que concerne ao todo dela. (K)

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o seu antigo sistema, e entre os quais j se decidiu de antemo o que deve ser aprovado ou desaprovado, no reivindicam nenhuma discusso que pudesse contrariar seu objetivo privado); e assim continuarei procedendo. Se o que importa a determinao de uma faculdade particular da alma humana segundo suas fontes, contedos e limites, ento, de acordo com a natureza do conhecimento humano, no20 se pode comear de outro modo que das partes dela21, de sua exata e completa apresentao (na medida do que seja possvel, segundo a situao atual de nossos elementos22 j adquiridos da mesma). Mas h ainda um segundo cuidado, que mais filosfico e arquitetnico, a saber, de compreender corretamente a idia do todo e a partir dela abarcar com a vista, em uma faculdade racional pura, todas aquelas partes na sua relao recproca mediante a derivao das mesmas do conceito daquele todo. Este exame e [19] garantia somente possvel pela mais ntima familiaridade com o sistema, e aqueles que se aborreceram com a primeira investigao portanto no consideraram que a aquisio dessa familiaridade valesse a pena no alcanam o segundo degrau, a saber, a viso geral, que um retorno sinttico ao que antes foi dado analiticamente, e no nenhum milagre se encontram por toda a parte inconseqncias, ainda que as lacunas que estas deixam presumir
20. Na 2. edio original constou nichts (nada). 21. Kant: derselben (da mesma, dela), pronome feminino, gramaticalmente s poderia corresponder aos femininos Bestimmung (determinao), Seele (alma) ou Erkenntnis (conhecimento), e no ao masculino Vermgen (faculdade), como o pretenderam as tradues francesa (Ferry/Wismann) e portuguesa (Moro). 22. Vorlnder: conhecimento?

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no se achem no sistema mesmo mas apenas em sua prpria incoerente ordem de idias. No me preocupa minimamente a objeo, a respeito deste tratado, de querer introduzir uma nova linguagem23, porque o modo de conhecimento aproxima-se aqui, por si, da popularidade. Esta objeo no podia tampouco ocorrer, acerca da primeira Crtica, a algum que no a folheou simplesmente mas a examinou a fundo. Produzir artificialmente novas palavras, quando a linguagem j no tem nenhuma carncia de expresses [20] para conceitos dados, um esforo pueril para distinguir-se entre a multido, quando no mediante pensamentos novos e verdadeiros, mediante um trapo novo sobre a veste antiga. Se, pois, os leitores daquela obra conhecerem expresses mais populares, que, contudo, sejam to adequadas ao pensamento como aquelas me parecem ser, ou porventura se atreverem a provar a nulidade destes prprios pensamentos, por conseguinte ao mesmo tempo de cada expresso que o designa, eles com isso me tornariam muito devedor por aquele primeiro aspecto, pois eu quero apenas ser entendido, porm em relao ao segundo aspecto tornar-se-iam benemerentes da Filosofia. Mas, enquanto aqueles pensamentos ainda estiverem de p, duvido muito que pudessem encontrar-se para eles expresses adequadas e contudo mais correntes24.
23. Objeo de G. A. Tittel, v. tambm a nota em A 14. 24. Aqui s vezes me preocupa mais (do que aquela falta de entendimento <Unverstndlichkeit>) a falsa interpretao de algumas expresses, que escolhi com o mximo cuidado para no deixar fracassar o conceito a que elas remetem. Assim, na tbua das categorias da razo prtica, sob o ttulo da modalidade, o lcito e ilcito [21] (o prtico-objetivamente possvel e impossvel) tm no uso lingstico comum quase o mesmo sentido que a categoria subseqente do dever e do contrrio ao dever.

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[21] Deste modo os princpios a priori de duas faculdades do nimo da [22] faculdade de conhecer e da faculdade de apetio estariam doravante descobertos e
Aqui, porm, o primeiro deve significar aquilo que est de acordo ou colide com uma prescrio prtica meramente possvel (como aproximadamente a resoluo de todos os problemas da Geometria e da Mecnica); o segundo deve significar o que se encontra em tal referncia a uma lei que jaz efetivamente na razo em geral. E essa diferena de significado no inteiramente estranha tambm, se bem que um tanto inabitual, ao uso lingstico comum. Assim, por exemplo, a um orador enquanto tal no lcito forjar novas palavras ou junes de palavras; ao poeta isso em certa medida lcito. Em nenhum dos dois casos cogita-se aqui de dever. Pois, se algum quer perder sua reputao de orador, ningum pode impedi-lo. Aqui se trata somente da distino dos imperativos sob fundamentos determinantes problemticos, assertricos e apodcticos. Do mesmo modo naquela nota em que comparei as idias morais de perfeio prtica em diversas escolas filosficas, distingui a idia de sabedoria da de santidade, embora eu mesmo as tenha declarado, no fundo e objetivamente, como idnticas. Todavia neste lugar entendo por sabedoria somente aquela que o homem (o estico) se arroga, portanto atribuda subjetivamente ao homem, como propriedade. (Talvez a expresso virtude, que o estico tambm alardeava, pudesse designar melhor o trao caracterstico de sua escola.) Mas a expresso postulado da razo prtica pura a que mais ainda podia* ensejar uma falsa interpretao, quando se confundia com ela o significado que os postulados da matemtica pura possuem, e os quais comportam certeza apodctica. Mas estes postulam a possibilidade de uma ao, cujo objeto se conheceu teoricamente antes, a priori, com plena certeza como possvel. Aquele, porm, postula a possibilidade de um objeto mesmo (de Deus e da imortalidade da alma) a partir de leis prticas apodcticas, portanto somente para o fim de uma razo prtica; pois, com efeito, esta certeza da possibilidade postulada no de modo algum terica, tampouco apodctica, isto , uma necessidade conhecida com vistas ao objeto, mas uma suposio necessria em vista do sujeito para a observncia de suas leis objetivas, porm prticas, por conseguinte apenas uma hiptese necessria. No consegui encontrar nenhuma expresso melhor para esta necessidade subjetiva, contudo verdadeira e incondicionada, da razo. (K) * Hartenstein: knnte (poderia)?

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determinados, segundo as condies, a extenso e os [23] limites de seu uso; e com isso, porm, estaria assentado o fundamento seguro para uma filosofia sistemtica, tanto terica quanto prtica, como cincia. Mas nada pior poderia suceder a estes esforos do que se algum fizesse a descoberta inopinada de que no h nem pode haver em parte alguma um conhecimento a priori. Este perigo, todavia, inexiste. Seria como se algum quisesse provar pela razo que no h razo alguma. Pois apenas dizemos que conhecemos algo pela razo se estamos conscientes de que tambm teramos podido conhec-lo, mesmo que no nos tivesse ocorrido assim na [24] experincia; por conseguinte conhecimento da razo e conhecimento a priori so o mesmo. Querer extorquir necessidade de uma proposio da experincia (ex pumice aquam)25 e querer obter com esta tambm verdadeira universalidade para um juzo (sem a qual no h raciocnio algum, por conseguinte tampouco concluso a partir da analogia, a qual pelo menos uma presumida universalidade e necessidade objetiva e, portanto, sempre pressupe a esta), uma franca contradio. Substituir a necessidade objetiva, que s se encontra em juzos a priori, pela necessidade subjetiva, isto , o hbito, significa negar razo a faculdade de julgar sobre o objeto, isto , de conhecer a ele e ao que lhe compete e significa, por exemplo, no dizer, acerca daquilo que freqentemente e sempre seguia de um certo estado precedente, que se possa concluir deste quele (pois isto significaria necessidade objetiva e conceito de uma vinculao a prio25. Tirar gua de pedra-pomes (querer o impossvel). Cf. PLAUTUS, T. M. (c. 251-184 a.C.). Persa I 1,41.

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ri) mas que s se permite esperar casos semelhantes (de como se passa com os animais), isto , rejeitar o conceito de causa, no fundo, como falso e [25] como simples pensamento enganoso. Querer remediar esta falta de validade objetiva e de validade universal, dela resultante, mediante o fato de que em verdade no se veja nenhum fundamento para atribuir a outros entes racionais um modo diverso de representao, se isto fornecesse uma concluso vlida, ento nossa ignorncia contribuiria, mais do que toda a reflexo, para a ampliao de nosso conhecimento. Pois, pelo simples fato de que no conhecemos outros entes racionais alm do homem, teramos direito de admiti-los como constitudos do modo como nos conhecemos, isto , ns os conheceramos efetivamente. No menciono aqui uma nica vez que no a universalidade do assentimento que prova a validade objetiva de um juzo (isto , a sua validade como conhecimento), mas que, mesmo que aquela casualmente estivesse certa, este ainda no poderia fornecer uma prova da concordncia com o objeto; que, muito antes, s a validade objetiva constitui o fundamento de uma concordncia universal necessria. [26] Hume tambm se sentiria muito bem neste sistema do empirismo universal em proposies fundamentais <Grundstzen> 26; pois ele, como se sabe, no exigia
26. Este um caso visvel nem sempre o em que, num mesmo pargrafo, os termos Grundsatz e Prinzip so tomados como sinnimos. No obstante, para salvaguardar a ndole do texto de Kant em geral e tornar vivel em outros casos a prpria traduo, os dois termos sero em geral traduzidos por proposio fundamental e princpio, respectivamente. Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem: Esta justificao dos princpios <Prinzipien> morais como proposies fundamentais <Grundstze> de uma razo pura... (KpV A 164; cf. tambm A 57, A 72 e A 82). Na Crtica da razo pura encontramos uma diferenciao anloga: A propo-

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nada mais do que, em vez de toda a significao objetiva da necessidade no conceito de causa, fosse admitida uma significao meramente subjetiva, a saber, o hbito, para negar razo todo o juzo sobre Deus, liberdade e imortalidade; e ele soube certamente muito bem, quando se lhe concederam somente os princpios <Prinzipien>, inferir da concluses com toda a conciso lgica. Mas to
sio fundamental <Grundsatz> da unidade sinttica da apercepo o princpio <Prinzip> supremo de todo o uso do entendimento (KrV B 136, trad. 3. ed. 1987, p. 82). Mais expressiva ainda a passagem: Einige wenige Grundstze, welche die Geometer voraussetzen... dienen... nicht als Prinzipien (algumas poucas proposies fundamentais [aqui no sentido de axiomas] pressupostas pelos gemetras... no servem como princpios. (KrV B 16, trad. 3. ed. 1987, p. 31). Peter Rohs, em suas consideraes tericas sobre a KrV, acentuou o carter proposicional dos Grundstze : Da gewisse Stze (die Grundstze)... que certas proposies (as proposies fundamentais)... antes, formulam condies sob as quais unicamente tornam-se possveis leis de experincia objetivamente vlidas (ROHS, P. Transzendentale Logik. Meisenheim: Anton Hain, 1976, p. 214). O termo Grundsatz foi introduzido na Filosofia e na linguagem cientfica por Christian Wolff (Mathematisches Lexicon, 1716) como traduo de axioma (cf. RITTER, J. [Ed.]. Historisches Wrterbuch der Philosophie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1974, v. 3, p. 923). Kant empregou-o nesse sentido em KpV A 167, embora no sentido de axioma, segundo ele, o termo diga respeito apenas parte dos princpios intuitivos, com excluso dos princpios discursivos. J. G. Schottel, segundo H. Paul, deu-lhe antes (1641) um sentido gramatical de lex vel regula fundamentalis. A propsito, Kant utilizou numa mesma frase, na KpV A 110, como trs expresses diferentes, Prinzip, Grundsatz e Grundregel (regra fundamental). Pela mesma poca, segundo J. e W. Grimm, Grundsatz passou a ser usado no sentido de princpio prtico: ein man von grundstzen (um homem de princpios). Kant entendeu o princpio como uma espcie de proposio fundamental, reservando-lhe um sentido preferentemente objetivo: Maxime heit ein subjektiver Grundsatz. Ein objektiver heit Prinzip. Eine Regel, die das Subjekt sich zum Prinzip macht, heit Maxime (Mxima significa uma proposio fundamental subjetiva. Uma proposio fundamental objetiva chama-se princpio. Uma regra, que o sujeito estabelece para si como princpio, chama-se mxima. KANT, I. Logik Dohna-Wundlacken. Ak v. XXIV.2, 1966, p. 738).

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universal nem mesmo Hume fez o empirismo, a ponto de incluir nele tambm a Matemtica. Ele considerou as proposies dela analticas e, na medida em que isso fosse correto, elas de fato seriam tambm apodcticas, ainda que no possa ser tirada da nenhuma concluso acerca de uma faculdade da razo de tambm na Filosofia proferir juzos apodcticos, a saber, juzos que fossem sintticos (como a proposio da causalidade). Mas, se se admitisse universalmente o empirismo dos princpios, ento tambm a Matemtica seria includa nele. [27] Ora, se esta entra em desacordo com aquela razo que s admite proposies fundamentais empricas, como inevitvel na antinomia, j que a Matemtica prova irrefutavelmente a divisibilidade infinita do espao, coisa que o empirismo no pode, porm, conceder: ento a mxima evidncia possvel da demonstrao est em manifesta contradio com as pretensas concluses a partir de princpios da experincia, e ento se tem que perguntar, como o cego de Cheselden27: que que me engana, a vista ou o sentimento? (Pois o empirismo funda-se sobre uma necessidade sentida; o racionalismo porm sobre uma necessidade da qual se tem perspicincia.) E assim o empirismo universal revela-se como o autntico ceticismo, que falsamente se atribuiu a Hume num sentido to ilimitado28, uma vez que ele pelo menos deixou, [28] na Ma27. CHESELDEN, W., anatomista ingls citado tambm por Goethe e autor de Osteografia e de Anatomia do corpo humano (esta traduzida para o alemo em 1790) , narrou em Phil. Transactions, 1728, XXXV 447 a operao de um cego, de cuja descrio, segundo Natorp, Kant teria tomado conhecimento numa traduo de Abraham Gotthelf Kstner (1719-1800) da obra inglesa de tica: SMITH, R. Vollstndiger Lehrbegriff der Optik (1755). 28. Nomes que designam o adepto de uma seita envolveram em todos os tempos muita rabulice; mais ou menos como se algum dissesse:

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temtica, uma segura pedra de toque da experincia, enquanto aquele no permite absolutamente nenhuma pedra de toque da mesma (e que sempre s pode ser encontrada em princpios a priori), embora a experincia no conste de simples sentimentos mas tambm de juzos. Com efeito, j que nesta poca filosfica e crtica dificilmente se pode tomar aquele empirismo a srio, e ele presumivelmente proposto somente para o exerccio da faculdade de julgar e para, mediante contraste, colocar em mais clara luz a necessidade de princpios racionais a priori: assim se pode sempre ser grato queles que queiram empenhar-se por este trabalho, que afora isso no propriamente instrutivo.

N. um idealista. Pois, embora ele no apenas admita enfaticamente mas insista que a nossas representaes de coisas externas correspondam objetos efetivos de coisas externas, ele contudo quer que a forma da intuio das mesmas no seja inerente a elas mas somente ao nimo humano. (K)

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