UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICOUER

DISSERTAO DE MESTRADO

Vinicius Oliveira Sanfelice

Santa Maria, RS, Brasil 2014

METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICOUER

Vinicius Oliveira Sanfelice

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Filosoa (PPGF), rea de Concentrao em Filosoa Terica e Prtica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosoa

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Fabri

Santa Maria, RS, Brasil 2014

Oliveira Sanfelice, Vinicius Metfora e imaginao potica em Paul Ricouer / por Vinicius Oliveira Sanfelice. 2014. 94 f.: il.; 30 cm. Orientador: Marcelo Fabri Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Santa Maria, Centro de Cincias Sociais e Humanas, Programa de Psgraduao em Filosoa, RS, 2014. 1. Ricouer. 2. Metfora. 3. Imaginao. 4. Potica. I. Fabri, Marcelo. II. Ttulo.

c 2014 Todos os direitos autorais reservados a Vinicius Oliveira Sanfelice. A reproduo de partes ou do todo deste trabalho s poder ser feita mediante a citao da fonte. E-mail: sanfelice.vinicius@gmail.com

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Programa de Ps-graduao em Filosoa

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado

METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICOUER

elaborada por Vinicius Oliveira Sanfelice

como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosoa

COMISSO EXAMINADORA:

Marcelo Fabri, Dr. (Presidente/Orientador)

Elsio Jos Cor, Dr. (UFFS)

Noeli Dutra Rossatto, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 20 de maro de 2014.

AGRADECIMENTOS

Ao professor Marcelo Fabri por ter aceitado orientar essa pesquisa, pelo auxlio e pela dedicao, por mostrar o caminho, enm, no que foi essencial para o desenvolvimento desta dissertao. Aos professores Elsio Jos Cor e Noeli Dutra Rossatto por aceitarem compor a banca examinadora. Aos meus pais e meus avs que me incentivaram em prosseguir com minha formao acadmica (mesmo quando duvidei). Mnica, pela ideia e pela semente inicial dessa dedicao. Ao Gilson, pelo exemplo e por nunca negar o auxlio. Ao Adriano (pelo destino comum), ao Tairon, ao Nano, ao Felipe, por fazerem parte. Aos amigos e colegas, especialmente aqueles com quem bebi e aqueles com quem ainda bebo (futebol da nitude). A todos os professores do Programa de Ps-Graduao em Filosoa da UFSM. Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior por nanciar a pesquisa.

EPGRAFE

Crossing frontiers is my profession. Those strips of no-mans land between the checkpoints always seem such zones of promise, rich with the possibilities of new lives, new scents and affections. At the same time they set off a reex of unease chat I have never been able to repress. As the customs ofcials rummage through my suitcases I sense them trying to unpack my mind and reveal a contraband of forbidden dreams and memories. And even then there are the special pleasures of being exposed, which may well have made me a professional tourist. I earn my living as a travel writer, but I accept that this is a little more than a masquerade. My real luggage is rarely locked, its catches eager to be sprung (J . G . B A L L A R D Frontiers and Fatalities, Cocaine Nights, 1998, p. 9) Presumably all obsessions are extreme metaphors waiting to be born. That whole private mythology, in which I believe totally, is a collaboration between ones conscious mind and those obsessions that, one by one, present themselves as stepping-stones (J . G . B A L L A R D em conversa com Thomas Frick)

RESUMO

Dissertao de Mestrado Programa de Ps-graduao em Filosoa Universidade Federal de Santa Maria METFORA E IMAGINAO POTICA EM PAUL RICOUER AUTOR: VINICIUS OLIVEIRA SANFELICE ORIENTADOR: MARCELO FABRI Local da Defesa e Data: Santa Maria, 20 de maro de 2014. Esta dissertao teve como objetivo geral mostrar o desenvolvimento das teorias mimtica e imaginativa que Ricoeur formulou a partir do conceito de inovao semntica relacionado aos enunciados metafricos. Seguimos, com Ricoeur, a insero da mmesis aristotlica (pr sob os olhos) e da imaginao produtora (doutrina kantiana do esquematismo e jogo livre) na losoa contempornea, no dilogo com a fenomenologia husserliana e com a losoa analtica atravs de seu vocabulrio (o ver como de Wittgenstein). Procurou-se reconstruir a fundamentao ricoeuriana da produo de imagens poticas, e sua importncia prtica na redescrio da realidade e na arte: a utopia e a criatividade. Entendemos que para mostrar essa criatividade dentro da losoa de Ricoeur foi necessrio fazer referncia s disputas em torno da metfora, do conceito e da imaginao, e acompanhar a disputa com Derrida acerca da tese de Nietzsche (as metfora intuitivas originrias), alm de apresentamos os aspectos cognoscitivos da imaginao potico-criadora. A relevncia prtica dessa teoria, assim como os elementos estticos encontrados nela, discutida atravs dos comentadores que deram primazia ao papel constituinte da imaginao e da metfora (Jrme Cottin, Jean-Luc Amalric). Palavras-chave: Ricouer. metfora. imaginao. potica.

ABSTRACT

Masters Dissertation Post-Graduate Program in Philosophy Federal University of Santa Maria METAPHOR AND POETIC IMAGINATION IN PAUL RICOUER AUTHOR: VINICIUS OLIVEIRA SANFELICE ADVISOR: MARCELO FABRI Defense Place and Date: Santa Maria, March 20th , 2014. This work intends to present the development of Ricoeurs theories of mimesis and representation, which he has built upon the concept of semantic innovation linked to metaphor. With Ricoeur, we followed the incorporation of Aristotles mimesis (bringingbefore-the-eyes) and productive imagination (Kants doctrine of schematism and free play concept) into the contemporary philosophy, drawing parallels with Husserls phenomenology and with the analytic philosophy, through its lexicon (Wittgensteins seeingas concept). We attempted to reassemble Ricoeurs theorization concerning the creation of poetic imagery and its practical importance to the redescription of reality and to art: the utopia and the creativity. In order to identify that creativity in Ricoeurs philosophy, we referred to the conicts of opinion that surround metaphor, concept and imagination, pointing out the opposition between Derridas ideas and Nietzsches theory of intuitive metaphors (rst metaphor) and presenting the cognitive aspects of poetic-creative imagination. The practical pertinence of this theory, as well as its aesthetic elements, is analyzed under the aegis of views of theorists who emphasized the formative role of imagination and metaphor (Jrome Cottin, Jean-Luc Amalric). Keywords: Ricoeur. metaphor. imagination. poetics.

LISTA DE ABREVIAES

SM DI CI MV TN TA RF CC IU

La Symbolique du mal (SM). Paris:Seuil, 1960. De lInterprtation. Essai sur Freud. Paris: Seuil, l965. Le conit des interprtations. Paris: Seuil. l969. La mtaphore vive. Paris: Seuil. 1975. Temps et rcit, I. Paris: Seuil, 1983. Temps et rcit, II. Paris: Seuil, 1984. Temps et rcit, III. Paris: Seuil, 1985. Du texte laction. Paris: Seuil, 1986. Retion faite. Autobiographie intellectuelle. Paris: Esprit, 1995. La critique et la conviction. Entretien avec F. Azouvi et M. de Launau. Paris: Seuil, 1995. Lideologie et lutopie. Paris: Seuil, 1997.

LISTA DE APNDICES

Apndice A - Traduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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LISTA DE ANEXOS

Anexo A - Normas: Sapere Aude - Revista de Filosoa . . . . . . . . . . . . . . . .

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SUMRIO

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 ENTRE A METFORA E O CONCEITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 Pequena histria da mmesis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 Leituras de Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 A tese de Ricoeur: metfora e imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 IMAGINAO PRODUTORA: DA TEORIA PRTICA . . . . . . . . . . 2.1 As duas contribuies kantianas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2 Atravs da teoria mimtica e da imaginao . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3 Os fundamentos fenomenolgicos do imaginrio potico-social: a utopia 3 IMAGINAO POTICA E CRIADORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1 Imaginao Produtora e dimenso esttica . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 Atravs de uma teoria ricoeuriana da imaginao . . . . . . . . . . . . . 3.3 Ver como . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CONSIDERAES FINAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . APNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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INTRODUO

O tema da inovao semntica, presente nas obras A Metfora Viva e Tempo e Narrativa, ocupa papel central na losoa da linguagem de Paul Ricoeur. O enunciado metafrico, assim como a narrativa, participam do fenmeno da inovao semntica ao nvel do sentido, do ainda no dito que surge na linguagem. A linguagem potica, para Ricoeur, possui uma referncia especial em relao ao mundo, assim como a co, atravs da intriga, recongura os termos da narrativa, transformando a realidade do leitor. Ambas tornam nosso mundo inteligvel, compreensvel na medida em que podem ampliar nossa viso ordinria e comum. Nossa proposta, ento, foi de investigar a relao entre a inovao semntica e a imaginao produtora, entendida a partir da doutrina do esquematismo de Kant, na aproximao de dois termos contraditrios entre si atravs da assimilao predicativa, e encontrar o sentido dessa fecundidade da imaginao, que para Ricoeur deve ser vinculado com a fecundidade da linguagem. Paul Ricoeur iniciou sua pesquisa sobre a relao entre inovao semntica e imaginao produtora realizando uma pequena histria das interpretaes do termo imaginao, pretendendo evidenciar os principais equvocos dos lsofos que se dedicaram ao tema. Tais equvocos ocasionaram um rebaixamento do tema. A teoria da metfora viva oferece uma alternativa a essas interpretaes, colocando a imaginao no nvel do discurso. Isso signica dizer que a imaginao tem um papel formativo na nossa concepo de realidade na medida em que aproxima termos semnticos estranhos e afastados. Derivar a imagem da linguagem depende do entendimento da metfora pelo seu uso potico ao nvel da frase (enunciado). Os enunciados metafricos oferecem a chave para esse entendimento ampliado da linguagem e so condio para uma teoria da imaginao como formulada por Ricoeur. A metfora, como nova pertinncia predicativa, uma operao mediada pela imaginao. Essa imaginao produz novas tipologias narrativas segundo regras, e tambm segundo regras realiza as aproximaes e os afastamentos que conguram as metforas. Se a metfora jogo de semelhanas, o sentido das novas metforas se dar por esse movimento produzido na linguagem e sintetizado pela imaginao produtora. O engendrar do escritor quando realiza uma poesia, por exemplo, causa um efeito de ressonncia que a primeira vista parece debilitar o sentido, como um devaneio. Nessa

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estratgia do discurso metafrico est contido o poder heurstico desdobrado pela co. A criao momentnea de sentido o fenmeno caracterstico da linguagem, e atravs desse fenmeno se alcana algo extralingustico. A fora da imaginao produtora o que nos permite experimentar algo como vises do mundo, test-las dentro da nossa realidade cotidiana. Em sua Autobiograa Intelectual (1995) Ricoeur considera que SM, MV e TN poderiam ser intituladas poticas, no sentido de que buscam explorar uma criao ordenada, investigando a distino entre sentido e referncia no discurso.1 Se privilegiamos MV porque nesta obra, acreditamos, o autor ultrapassa denitivamente as polmicas com o estruturalismo e as hermenuticas da suspeita, encontrando em sua teoria da metfora um modo frutfero de fundamentar a criao de signicado um fundamento que servir para sua fenomenologia da leitura, a partir dos enredos narrativos, em TN.2 Embora sejam obras que tratem do mesmo fenmeno, a imaginao criativa funciona de modo diferente: o que falta teoria da referncia metafrica a unanimidade do ato de leitura, a fenomenologia deste ato no havia, ainda, adquirido exclusividade sobre a mediao a redescrio, que buscamos nessa dissertao expandir para outras experincias artsticas, no havia se tornado a recongurao, prpria da leitura:
Considerava que ela fazia justia ao entendimento que toda a mente no preparada tem da questo de a linguagem potica revelar valores da realidade inacessveis linguagem normal, direta e literal.... a poesia faz-nos ver o que a prosa no pode detectar. (...) Por m considerava que a argumentao em favor do ser-como, considerado como correlato do ver-como, punha um m exatamente como se tratasse de um caso-limite, na teoria central estruturalista, que sustentava que a linguagem no estava aberta ao seu exterior, apenas estabelecendo relaes dentro do seu prprio sistema. Ora, para mim, tratava-se precisamente do contrrio. Era a linguagem, liberta de todos os constrangimentos prosaicos, que se encontrava mais apta a celebrar-se a si mesma na sua liberdade potica e a que estava mais disponvel para tentar exprimir o segredo das coisas (RICOEUR, 1995, pg. 92-93).

A dissertao estrutura-se, em princpio, conforme a importncia dada por Ricoeur aos autores. Enunciados metafricos e mmesis criativa: Aristteles. Imaginao produtora em seus aspectos epistemolgicos e estticos: Kant. A terminologia constantemente faz referncia aos autores de lngua inglesa nos quais Ricoeur buscou aproximaes e
Para Ricoeur a distino entre o que dito e aquilo sobre o que algo dito, permite ao discurso sair do estritamente lingustico e alcanar o mundo (RICOEUR, 1995, pg. 84). 2 Sobre a passagem da investigao em MV TN e a ligao entre redescrio e recongurao: ... o problema da referncia das armaes metafricas e o seu poder de redescrever ao qual viria a ser logo aps acrescentado o poder de regurar o mundo do leitor atravs dos enredos narrativos forneceram-me a oportunidade para guardar o que designei como a veemncia ontolgica subjacente minha concepo de linguagem (RICOEUR, 1995, pg. 109).
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analogias: o voir comme... de Wittgenstein e de Marcus B. Hester, o aumento icnico de Franois Dagognet. De nossa parte, nada parece mais prejudicial que apontar nos prprios elementos utilizados nas teorias desenvolvidas em torno da metfora um dos problemas principais da losoa assim, acrescentou-se a discusso sobre a divergncia entre Ricoeur e Derrida acerca da metfora e da metafsica e procurou-se, sempre que foi pertinente, destacar a importncia que a imaginao adquiriu a partir de Kant contra a maioria dos pensadores modernos. Procuramos tambm participar de um debate que vem ampliando-se nos ltimos anos, sobre o status da imaginao em Paul Ricoeur. A primeira obra de referncia dedicada ao tema o livro de Maria Gabriela Azevedo e Castro (2002), onde a autora divide a losoa de Ricoeur a partir das imaginaes correspondentes, que so seis: volitiva, social, transcendental, relacionada a suspeita psicanaltica, hermenutica, e criadora. Mas o que anuncia que o debate no atingiu seu pice so as palestras inditas que Ricoeur proferiu em solo americano. George H. Taylor, que tem acesso a elas, enumerou quatro domnios da imaginao produtora: utpica, epistemolgica, potica, e sacro-simblica (2006). Finalmente, Jean-Luc Amalric, envolvido com o projeto de transcrio dos inditos ricoeurianos, vem desenvolvendo uma sistematizao das imaginaes que operam dentro da losoa de Ricoeur (2012-3). Uma prvia do que poder guiar o debate subsequente, e que demonstra o longo percurso terico de Ricoeur entre autores de diversas escolas loscas em relao ao tema imaginao, pode ser vista em outras palestras realizadas nos anos 1970 e publicadas originariamente em italiano.3 Em diversos momentos o percurso que esta dissertao realizou entre os autores trabalhados por Ricoeur espelha do texto das palestras signicante que Kant seja considerado o ponto de reviravolta no tratamento losco da imaginao, mas no apenas: em sua ltima palestra, dedicada ao tema da metfora, ela considerada a soluo metodolgica para o tratamento adequado da imaginao. A transcrio dessas palestras, anexada na presente dissertao em uma traduo4 conjunta, representa uma condensao do que seria posteriormente A Metfora Viva (1975)

RICOEUR, P. Cinque lezioni. Dal linguaggio allimmagine, a cura di R. MESSORI, Aesthetica Preprint, n. 66, 2002a. 4 RICOEUR, P. Cinco Lies: Da Linguagem Imagem. Trad.: Vinicius Oliveira Sanfelice. Sapere Aude Revista de Filosoa, Belo Horizonte, v. 4, n. 8, p. 13-36, dez. 2013.

1 ENTRE A METFORA E O CONCEITO

1.1

Pequena histria da mmesis

Em Le Metaphore Vive (1975) a releitura que Paul Ricoeur faz da Potica de Aristteles (e da Retrica) insere a metfora nas discusses da lingustica e da losoa contempornea. Na contemporaneidade, Gadamer perguntar se na raiz de toda a classicao no h uma metafrica envolvida, Derrida se no toda a metafsica ocidental uma exacerbao racionalista desta capacidade de classicar conceitualmente. As capacidades da metfora de unir potica e ontologia sempre interessaram ao poeta e ao lsofo1 , mas historicamente a metfora na retrica foi se afastando de sua origem losca para fazer parte de um grupo de tropos da linguagem com uso determinado (produzir premissas ornamentadas para provas), resultando em seu declnio losco. Para Aristteles a metfora um transporte dentro da semntica que afeta todas as entidades da linguagem que portam sentido nesse processo de mudana de signicao. Pode ser entendido como um desvio ou como um emprstimo, de qualquer forma a substituio de um termo por outro dentro de um fenmeno discursivo e produz sentido. Para nosso trabalho interessa o componente comum potica e a retrica, que atravs de seu trao de composio e construo revela-se numa tenso entre submeter-se ao real e criar: a mmesis em seu carter potico. A metfora participa dessa tenso como instrumento privilegiado de promoo de sentido realizado pela mmesis. Na passagem da unidade de referncia da palavra (semitica) frase (semntica), e desta ao discurso (hermenutica) transformou-se a teoria da substituio do sentido para uma teoria do sentido criado a partir da tenso predicativa. No se trata mais a metfora como uma gura do discurso e de ornamentao mas enquanto enunciado metafrico, no momento semntico, e enquanto discurso ou obra, no momento hermenutico. A transio do nvel semntico para o hermenutico que ocorre a partir do trabalho de semelhana nos implica, tambm, com uma losoa da imaginao. Ao m, o poder heurstico da co ser a ltima prova da consistncia com que
Cf.: Perceber, contemplar, ver o semelhante, tal , no poeta claro, mas tambm no lsofo, o lance de gnio da metfora que reunir a potica ontologia (RICOEUR, 2005, pg. 49).
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17 Ricoeur leu as potencialidades ontolgicas da metfora atravs da mmesis aristotlica2 . A metfora possui duas funes, na retrica envolve prova e persuaso, na potica a poesis, a mmesis e a ktharsis, mas uma nica estrutura que pode ser denida como transporte ou transferncia do nome de uma coisa para outra, conforme a dene Aristteles: A metfora a transferncia para uma coisa do nome de outra, ou do gnero para a espcie, ou da espcie para o gnero, ou da espcie de uma para o gnero de outra, ou por analogia (1457b 6-9). Sendo, assim, algo que acontece ao nome e denida em termos de movimento (epphora). Tomemos algumas proposies sobre o do conceito de mmesis, primeiro em Plato e posteriormente em Aristteles. Sabendo que h uma diferena fundamental entre os dois autores a respeito desse conceito, pretendo desenvolver essa diferena no que importa losoa da metfora de Paul Ricoeur. Em Plato, no contexto de uma discusso sobre as obrigaes do lsofo e do estado em relao verdade, quem acaba expulso da repblica so os poetas3 . Scrates arma que as imagens, nas mos dos poetas e artistas em geral, so como simulacros que ocupam a terceira posio em relao em relao verdade (aquilo que ). Em comparao a ela, a imagem uma sombra ou mera aparioproduzida pelo artista, argumentao que depois fundamentar a condenao de Homero e dos artistas em geral como promotores da corrupo juvenil: (...) a imitao est muitssimo distanciada da verdade, uma vez que toca somente uma pequena poro de cada coisa, parte esta que ela prpria apenas uma imagem. E isso, parece, a razo de poder ela produzir tudo (PLATO, 2006, pg. 424). Estas linhas supem, alm da distncia em relao verdade, a noo implcita de mmesis como imitao (e cuja traduo pode nos distrair). Para ns no menos prejudicial, assim como para a criatividade dos poetas, que os defeitos da imitao sejam compartilhados como sendo os da imagem, pois Ricoeur privilegiar as imagens poticas criadas pelo artista. Plato considera a mmesis uma cpia, nesse sentido que denomina imitao, que pode ser cpia de muitas coisas no h uma delimitao do que pode ser imitado.
No prefcio de MV j anuncia a ligao estreita entre a metfora e a cpula do verbo ser (o ontolgico), e seu sentido tensional em relao verdade, ir desenvolver durante a obra o seu conceito de verdade metafrica. 3 Segundo Castro, no livro VI da Repblica Plato encontra uma viso essencialmente epistemolgica da imaginao atravs da clebre teoria da linha: a imaginao ocupa o lugar mais baixo na escala do conhecimento, pura opinio, doxa (. . . ) essa dicotomia, entre o mundo inteligvel, onde a razo impera, e o mundo sensvel, onde a imaginao mimetisa as formas essenciais, que Plato expe no livro VII, na alegoria da caverna. As imagens, imitaes das formas em si, criam um mundo irreal e falso, que mergulha os homens na confuso (2002, pg. 39).
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Essa tarefa coube a Aristteles, colocando a mmesis no mbito prtico do fazer (da poiesis) e no mbito terico das cincias poticas. A autonomia da obra de arte origina-se da sua insubmisso ao real, ao verdadeiro (tornando-se incorreto, como nota Ricoeur, traduzir mmesis por imitao). Ela uma construo mimtica que representa (imita, recriando) os homens em ao. Aristteles diz que prprio do homem produzir essas representaes, e sentir prazer em produzilas e reconhec-las. Dos fragmentos que restaram da Potica, a maior parte trata da tragdia. Composta de seis partes, a mais importante a fbula ou muthos (Ricoeur prefere o termo intriga). Ela a alma da mmesis, por assim dizer, porque organiza sistematicamente as aes. Ordena suas partes constitutivas em uma ordem com incio, meio e m. Outra caracterstica importante que Ricoeur vai reter que a mmesis representa o verossmil e o necessrio isso servir de base para Aristteles sustentar que a poesia mais losca que a histria, pois apresenta verdades mais universais. A ruptura com Plato mais forte aqui, pois a verossimilhana precede a questo do verdadeiro ou do lgico interpretao da mmesis aristotlica por Ricoeur no se fundamenta apenas na simples retomada do conceito como inveno ou criao. Domenico Jervolino arma4 haver no nexo mmesis-metfora algo que nos compromete com a noo de verdade metafrica. Outros comentadores, como Vicente de Haro e Alfredo Martnez Snchez5 , tambm consideram a funo metafrica uma releitura da mmesis aristotlica focada na criatividade, representada pela inovao semntica. A teoria da metfora de Ricoeur fornece uma abordagem hermenutica para a questo de como produzir imagens e no apenas consider-las como sombras, sejam elas da percepo ou dos arqutipos platnicos. Sero imagens poticas geradas pela enunciao metafrica, entendidas como o signicado emergente da regulao dos predicados conitantes. a imaginao que regula essa impertinncia semntica e ela que fornece a nova pertinncia. A mediao faz emergir uma nova signicao. Os enunciados poticos e os metafricos comportam uma sada da linguagem para algo alm dela, a partir da ideia de uma referncia dupla.
Cf.: Domenico Jervolino, The Cogito and Hermeneutics: The question of the Subject in Ricoeur, DordrechtBoston-London, Kluwer Academic Publishers, 1990. Citado por Vicente de Haro em La mmesis de Aristteles desde la hermenutica de Paul Ricoeur (Universidad Panamericana), p. 61. 5 O artigo de Martnez Snchez (Invencin y realidad. La nocin de mmesis como imitacin creadora en Paul Ricoeur. Dianoia, No 57, 2006, pp. 131-166) o mais completo dos que encontramos sobre o tema. Recria as inuncias e as consequncias da teoria mimtica em Ricoeur, e estrutura-a da seguinte maneira (p. 140): a) preocupao ontolgico-referencial; b) funo cognitiva da arte; c) conceito de mundo ou realidade (como referncia de 2o grau e criao).
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A abolio de uma referncia de primeira ordem, caracterstica do discurso ordinrio, em prol de uma referncia de segunda ordem que emana do discurso potico. As possibilidades heursticas da co, e a capacidade de redescrio que to importante para Ricoeur, derivam da mmesis aristotlica. Na interpretao de Ricoeur (da Potica) a redescrio a da prpria ao humana, ela a recriao estruturada dos homens em ao. O nexo entre mmesis e metfora e a noo de verdade metafrica determinam o problema da imaginao que aigia Ricoeur nos anos 70 e que deve parte de suas diculdades quela citada identicao platnica entre a mmesis e a imagem como sombra. necessrio compreender, ento, como a teoria da metfora desenvolvida por Ricoeur estabelece esse nexo, qual o papel dessa noo de verdade e de que forma ela determinante para a problemtica da imaginao. A maneira que escolhemos para abordar essas questes foi mostrar as divergncias acerca da relao entre a metfora e o conceito um campo vasto dentro da histria da losoa ocidental e da sua crtica. Aqui, nos basearemos na interpretao de uma tese nietzschiana acerca da metfora intuitiva originria, depois colocaremos como exemplo a leitura crtica que Derrida faz do projeto de Levinas o modo levinasiano de abordar a losoa, sendo parte de uma crtica ontologia e tradio losca grego-ocidental. Pretende-se mostrar algumas possibilidades da interseco entre o discurso metafrico e o discurso especulativo.

1.2

Leituras de Nietzsche

A losoa francesa tem pelo menos duas peculiaridades notveis para quem se dedica ao seu estudo: o uso das metforas no seu discurso e a suspeita de diferentes matizes que lana losoa moderna e prpria tradio francesa das luzes. Alm disso, pode-se unic-la em uma crtica sistemtica e anti-humanista, que habitaria autores como Foucault, Althusser, Derrida, Lacan, Lyotard, descrentes das possibilidades do sujeito. O pressuposto tico, ou humanista, segundo Nythamar de Oliveira6 , uma das razes para Ricoeur no estar includo entre queles lsofos contemporneos da suspeita que recuperam hiperbolicamente os velhos mestres da suspeita: Nietzsche, Marx e Freud. Tomemos como base, para demonstrar o destino peculiar da metfora, as
Cf.: OLIVEIRA, Nythamar de. Detranscendentalizing Subjectivity: Paul Ricoeurs Revelatory Hermeneutics of Suspicion in Veritas 49/2 (2004): 235-259.
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divergncias entre Derrida e Ricoeur sobre a ideia de metfora intuitiva (exposta por Nietzsche em Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral). Ambos parecem reconhecer nesse texto a primazia da tese de que toda a linguagem metafrica, embora Derrida acentue nele a denncia e a suspeio colocada sobre o conhecimento conceitual, e Ricoeur entenda que a tese de toda linguagem ser metafrica exige uma noo ampliada de verdade, que inclua os aspectos intuitivos do homem, da sua linguagem e do seu desejo ou impulso de criao o que diferente de excluir a conceitualizao ou o conceito. No artigo Voltas e Reviravoltas: Acerca da Recepo de Nietzsche na Frana, Scarlett Marton percorre a trajetria das principais interpretaes do lsofo nesse pas. Uma carta de Andr Gide (1900) sobre a falta de tradues francesas das obras de Nietzsche parece indicar o procedimento que no decorrer do sculo XX se tornaria comum: [...] quase se pode dizer que a inuncia de Nietzsche importa mais que a sua obra ou at que a sua obra unicamente de inuncia (GIDE apud MARTON, 2009, p. 22). Na contemporaneidade, ele se torna o lsofo dos intrpretes [...] sua obra se transforma em suporte dos discursos que ela suscita7 . Juntamente com Marx e Freud, reunidos num triunvirato por Foucault, inauguram a hermenutica da suspeita, ou talvez sejam inaugurados como ferramentas para o procedimento da suspeita. Derrida, por exemplo, aplica esse procedimento nos termos de sua crtica metafsica ocidental, incluindo a o estatuto da metfora no discurso losco. A exposio desse uso se deu num seminrio realizado em 1966, e que veio a inuenciar diversos trabalhos subsequentes que associaram Nietzsche a uma teoria da linguagem.8 Para o jovem Nietzsche, em Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, a linguagem fundamentalmente metafrica e o conhecimento baseado nessa linguagem no pode pretender a objetividade que assevera em seus juzos. As imagens transformadas em som e verbalizadas no so apenas a origem metafrica dos conceitos, so elas mesmas derivadas de uma metfora a transposio da experincia sensvel, segundo Nietzsche. Nesse processo, as imagens possuem uma produtividade e uma riqueza original que, ao serem transportadas de forma arbitrria, engessam a linguagem. Para Ricoeur, que entende a metfora no sentido aristotlico de transporte, as imagens esto associadas
Cf.: MARTON, Scarlet. Voltas e reviravoltas. Acerca da recepo de Nietzsche na Frana. In: MARTON, Scarlett. (Org.). Nietzsche, um "francs" entre franceses. 1a ed. So Paulo: Barcarolla, 2009, v. 01, p. 13-52. 8 La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines - Confrence prononce au Colloque international de lUniversit Johns Hopkins (Baltimore) sur Les langages critiques et les sciences de lhomme, le 21 octobre 1966.
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imaginao produtora as imagens so produzidas por uma sntese de dois termos heterogneos e contraditrios, que so aproximados no espao lgico. O conito est na prpria linguagem metafrica e a produtividade est na imaginao. Defendemos a ideia de que o impulso verdade pode ser positivo se ele for considerado como impulso verdade metafrica, ou verdade dos enunciados metafricos sintetizados pela imaginao produtora. Acreditamos que a fertilidade do texto nietzschiano est na sua proposta alternativa de uma teoria da representao a partir das metforas, proposta que consideraremos de maneira anloga teoria da linguagem e da imaginao desenvolvidas por Paul Ricoeur. A suspeita o que se faz dela: pode ser preveno, preconceito, difamao, entre outras coisas. Nietzsche distingue o impulso verdade e o impulso artstico como caracterstica, respectivamente, do homem racional e do homem intuitivo. Toma posio pelo ltimo, que caracteriza como possuidor de uma relao saudvel com a vida, a inconstante antpoda da conceitualizao (caracterstica do homem racional). O impulso verdade, na crtica ao conhecimento que Nietzsche faz em Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, nasce do esforo de conservao, primeiro em referncia ao indivduo, quando o homem usa o intelecto para enganar o outro, depois em relao coletividade, que est interessada na instaurao da paz entre os indivduos e procura evitar os prejuzos que a falsidade produz. nesse momento que a linguagem aparece para legislar conforme as distines de verdade e mentira. A noo de veracidade serve de apoio para o instinto de preservao. Nietzsche denuncia essa noo utilitria de verdade atravs da gnese da linguagem. A linguagem no adequada para expressar todas as realidades, nem pode sustentar a verdade num sentido forte, seu carter a arbitrariedade. Se o conhecimento pressupe a posse de alguma essencialidade, e se o homem busca algo como a verdade enquanto tal, a iluso certa a linguagem, fundamentalmente metafrica, no permite esse acesso. A origem da linguagem revela as transposies o que justica diz-la metafrica de signicaes por instncias distintas: estmulo nervoso, imagem, som, palavra. Cada transposio uma metfora. Esse trabalho de buscar as origens da linguagem permite o desenvolvimento de uma suspeita imputada formao dos conceitos. A atitude de conceituar, segundo Nietzsche, acontece porque esquecemos que ela o projetar de nossos elementos no mundo, algo enm subjetivo, de modo que ao invs de denominar a prpria coisa ele-

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gemos arbitrariamente uma caracterstica da coisa, no seu exemplo, o serpentear da serpente. Assim, o conceituar para Nietzsche o esquecimento de que no existe na natureza algo como a folha primordial e a consequente abstrao das diferenas de cada folha que encontramos em sua forma individual, com suas caractersticas prprias. Com o exemplo da folha primordial ele pretende explicitar a condio do conceito, que a de ser o resduo de uma metfora j gasta e esquecida. Assim, o intelecto busca um resultado pragmtico para o homem racional (conservao) e um resultado esttico para o homem intuitivo. O homem que Nietzsche exalta optou pelo carter imediato e mutvel da vida, em contraposio xao e rigidez do conceito. Esse homem, em seu impulso criao de metforas, no nega a vida, ele vive sua atividade criadora. Mas o impulso verdade, a conceitualizao, no pode ser positivo se ele for entendido como impulso verdade metafrica? O esquecimento que possibilitou o conceituar a origem da verdade, de modo que essa teoria da representao, sedimentada na antropologia, inconsciente para os homens. Eles alcanam o sentimento de verdade como um hbito. Essa caracterstica singular do homem, essa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em um esquema, portanto de dissolver uma imagem em um conceito (NIETZSCHE, 2008, p. 37), entendida agora como o mbil de uma iluso, proporciona a ordenao de um mundo com suas hierarquias regulares e imperativas. Essa a tese nietzschiana que conjuga uma crtica antropolgica e uma teoria da representao para atribuir uma suspeita s origens, para ele ilusrias, dos rigores do conceito, da lgica, e, principalmente, sobre a pretenso ou impulso do homem em alcanar verdade. Para Nietzsche, esquecemos a metfora intuitiva originria, a nossa nica posse e aquela que gera o conceito como um mero resduo. Aceitando integralmente essa tese, tem-se um homem iludido em sua prepotncia e inconsciente da natureza da linguagem. Um homem que toma essas metforas originrias como as coisas mesmas, e a si como a medida de todas as coisas. Qualquer losoa que busque implodir a tradio losca a partir de suas pretenses de alcanar a verdade atravs da linguagem e dos conceitos aceitaria a tese de Nietzsche como uma possibilidade fundadora, e o lsofo como um Protgoras da modernidade. Mas cremos que terminaria reduzindo uma tese profcua sua utilidade enquanto procedimento, acrescentando peso ao seu vis antropolgico e perdendo as possibilidades de reetir sobre isso que chamamos uma teoria da representao. A rela-

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o de Ricoeur com as leituras da suspeita denitiva. A hermenutica negativa um momento necessrio para desmascarar o que est dissimulado, mas a dialtica entre o compreender e o explicar, que caracteriza a hermenutica ricoeuriana, impede a reduo do sentido do texto sua gnese. Sua relao com o texto derridiano acerca da metfora A Mitologia Branca9 de reconhecimento e ultrapassagem. Derrida, em sua leitura ps-moderna de Nietzsche, une os termos da lingustica estrutural suspeita lanada pelo lsofo para equivaler sua teoria da linguagem ao ceticismo do texto original acrescentando a ele conceitos exacerbantes como o de usura, e de diferena. O conceito de usura, por exemplo, serve para incluir o discurso losco no processo de esquecimento, sendo esse discurso posterior ao apagamento das guras sensveis e originais, que ele chama de sentido primitivo que o discurso torna metfora (DERRIDA, 1991, p. 251.). aqui que a leitura de Nietzsche serve de apoio para a suspeita atribuda metafsica ocidental e ao logocentrismo. A crtica de Nietzsche no basta, como Derrida demonstra na sua apropriao do texto nietzschiano, para implic-la, enquanto crtica ao conhecimento, na condenao da metafsica ocidental, mas, principalmente, ela no se reduz a esse papel. A tese de Derrida provm da ideia heideggeriana de que o metafrico existe apenas no interior da metafsica, e toma-a como o fundamento para essa implicao da metafsica de cunho platnico com a metafrica. Em Derrida, o movimento que caracteriza a metafsica ocidental, a passagem do visvel para o invisvel ou do sensvel para o no sensvel, constitui toda a histria da losoa como uma tese losca, talvez a tese por excelncia, o que signica dizer que sua impossibilidade seria a impossibilidade da prpria losoa. Ele aceita a equivalncia feita por Heidegger entre a passagem metafsica do visvel para o no visvel e a passagem metafrica do prprio para o gurado. A passagem do prprio para o gurado uma distino especca, de uma semntica pobre, que reduz a metfora a uma metafsica caracterizada pela primeira passagem, e que se contrapem a uma ontologia mais ampla (que rera ao m semntico das metforas poticas). Para Derrida, essa ligao entre metfora e metafsica tambm se revela na usura que constitui a metfora losca. Seu projeto de desconstruo denuncia a entropia resultante dessa ligao sua perda de valor, e a morbidez caracterstica das metforas na losoa. Sua tarefa no ocaso da linguagem constatar que o discurso losco tanto quanto o sujeito esto agoLa Mythologie Blanche (la mtaphore dans le texte philosophique). Primeiramente publicado em Potique (5, 1971), e depois em Marges de la philosophie, Paris, Minuit, 1972.
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nizantes. Para se aproximar dessa constatao, a tese de Nietzsche, mais uma vez, no basta, embora Derrida proceda em conformidade com uma crtica genealgica da formao dos conceitos, mas a partir de Hegel. A Aufhebung hegeliana, que Derrida traduz por superao, a superao da signicao sensvel e usada na signicao espiritual (RICOEUR, 2005, p. 450). O que caracteriza inovao para Hegel e Ricoeur, para Derrida dissimulao da gnese do conceito, idealizao que deve ser desmascarada. o movimento comum metafsica, ou seja, losoa que est sendo denunciada. Movimento, apagamento, passagem, idealizao, em suas mltiplas formas a superao tomada como categoria principal da dialtica, e aqui assegura a distino entre metforas mortas e vivas. onde a leitura de Derrida encontra a tese original de Nietzsche, atravs da sua utilidade para a desconstruo, pois tudo submetido a ela. O projeto que Derrida considerou de incio impossvel teorizar sobre a metfora do texto losco fora da metfora esgota-se em sua tentativa de revelar a aporia do discurso losco. Sua denncia da metfora usada (sofreu usura) na formao dos conceitos no ultrapassa a primeira crtica feita por Nietzsche, sem incluir a possibilidade de uma leitura mais frtil. Mas as metforas podem ser reavivadas, e essa possibilidade tambm coloca a losoa, enquanto teoria e discurso, em um moto-contnuo de produo conceitual e metafrica, sempre possveis de serem ligadas pela superao. Ricoeur, no que considera o momento polmico dessa discusso, desfaz os equvocos que Derrida coloca como objees: as metforas usadas so aquelas que o lxico engessou, causando entropia na linguagem atravs de sua sedimentao na polissemia semntica. No preciso nenhuma ontologia para responder a essas objees. Elas so respondidas ainda em sua teoria da metfora enquanto inovao semntica, ou impertinncia predicativa que faz surgir o novo na linguagem, ou, simplesmente, a metfora viva. Expomos as divergncias na leitura de Nietzsche sem negar nenhuma das teses colocadas pelo texto Verdade e Mentira no Sentido Extra Moral, apenas desejando mostrar o uso que pode ser feito delas ao se ampliar seu carter de denncia. Falta-nos agora esboar a convergncia entre a teoria da metfora viva e essas teses, tendo em mente que nelas h mais que a denncia, mas principalmente, tendo como horizonte que Nietzsche e Ricoeur pensam um cogito que no mais autorreferente ou transparente cogito que podemos supor como abalado, ferido, opaco. Ricoeur no poderia chegar a ele sem passar pela hermenutica da suspeita. O outro lado da plenitude da lngua a nitude

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do entendimento. Tendo o homem esquecido que o conceito antropomrco e que toda a linguagem metafrica, tornou-se possvel a atitude de conceituar (desconsiderao do individual/igualao do no igual). Para Nietzsche, essa atitude prpria do homem e o distingue dos outros animais: Tudo aquilo que sobreleva o homem ao animal depende dessa capacidade de volatilizar as metforas intuitivas num esquema, de dissolver uma imagem num conceito (NIETZSCHE, 2008, p.38). Para a esquematizao metafrica, nos moldes da interpretao que Ricoeur d para a doutrina do esquematismo de Kant, h uma espcie de folha segundo a qual as outras folhas so desenhadas, etc.. Enquanto processo geral da imaginao para dar a um conceito a sua imagem, o esquema produto da imaginao. Para car mais claro o que seria esse produto da imaginao, que exerce uma funo de sntese pode-se entend-lo como um monograma da imaginao pura. A expresso usada por Kant serve para entendermos a importncia que ter para Ricoeur a existncia do esquema como um mtodo para construir imagens, ressaltando o carter produtor da imaginao. O esquema do conceito que ordena certas representaes dos sentidos (tato, viso, etc.) sob este conceito possibilita que uma pessoa possa dizer isto (que vejo, percebo, etc.) uma folha. Do mesmo modo, esse metaforizar em sentido estrito, como Ricoeur busca em Aristteles, bem perceber o semelhante, portanto uma forma de conceitualizao atravs da aproximao do que distante. A imaginao far a mediao entre os dois termos logicamente distantes, e a partir dessa funo de sntese temos a inovao semntica: o novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de uma tenso entre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa compreenso. Esse ajuste pode ser o mesmo que necessrio para resolver a dicotomia que Nietzsche encontra entre a metfora intuitiva e o conceito:
Enquanto cada metfora intuitiva individual e desprovida de seu correlato, por isso, sabe eludir a todo rubricar, o grande edifcio dos conceitos exibe a inexvel regularidade de um columbrio romano e exala na lgica aquela dureza e frieza, que so prprias matemtica. (NIETZSCHE, 2007, p.38).

A divergncia com Derrida, como armamos acima, existe na interpretao da Aufhebung (superao) hegeliana, superao da signicao sensvel na signicao espiritual. este o encontro da leitura de Derrida com a tese original de Nietzsche: atravs de sua utilidade para a desconstruo, pois tudo submetido a ela. A metfora mais enigmtica da losoa, como demonstrava Derrida10 , a heliolgica a metfora do Sol.
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Cf. DERRIDA, 1991, p.292: O sol no fornece apenas um exemplo, entre todos o mais notvel, de ser

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O Sol grego proveu as luzes francesas, esse Sol que proporciona a percepo atravs da sua luz aparece (fazendo aparecer) na caverna platnica como convite ascenso11 ao Bem. Levinas, tambm crtico da ontologia ocidental, percorre uma interpretao mais sosticada para chegar a uma crtica mais severa mais grave dizer o Ser mal, que dizer o Ser possui recalques ou o Ser neurtico. E se a luz que ilumina o Ser tivesse no Sol um belo ideal, mas existisse para o homem como que surgida de uma guerra? Para Levinas, a luz do Ser e a face violenta do Ser andam juntas, e sua unidade neste mundo representa a totalizao, mais prxima de Herclito que de Plato:
O choque entre homens, a oposio de uns em relao aos outros, a oposio de cada um consigo mesmo, fazem brotar as fascas de uma luz ou de uma razo que domina e penetra os antagonismos. A verdade ltima se inama com todas essas fascas do mesmo modo que a histria abarca todas as histrias. Os dois acontecimentos se fundem. A verdade de cada um se realiza na verdade universal, em vez de perder o seu brilho diante do esplendor desta verdade. (LEVINAS, 1995, pgs. 125-126).

A importncia de mostrar a abordagem metafrica utilizada por Levinas explicitar seu esforo para sair dessa natureza heliolgica do Ser. A diculdade aqui est em sair do Ser sem neg-lo. O dilogo com Husserl e Heidegger ultrapass-los e as suas ontologias tambm no neg-los: ir alm, em busca dos antecedentes ticos e cotidianos do Ser. A existncia do Ser convida abordagem metafrica, e para Levinas a metfora da insnia12 torna compreensvel o confronto entre existncia e ser. O estado de vigilncia que consiste em existir seria anterior ao da conscincia, logo, ao sujeito e ao objeto. O Ser poderia ser (a eterna vigilncia) se no fosse tambm sua insnia sentida. A sada do Ser alcanada pelo caminho em que se percorre a sua fragilidade. Voltando para a metfora da insnia a abordagem levinasiana a considera uma experincia-limite em que a existncia sentida, em que a transcendncia do Innito toma o lugar da Totalidade, de forma que experincia real do eu mim mesmo substituda pela experincia da exterioridade no rosto do Outro. Essa aproximao face-a-face entre o eu e o Outro ter que ser percorrida abandonando-se o trajeto da sntese, caracterstico do entendimento, e adotando quele do do discurso, da bondade
sensvel enquanto pode sempre desaparecer, furtar-se ao olhar, no estar presente. A prpria oposio do aparecer e do desaparecer (...) do presente e do ausente, tudo isso s possvel sob o sol. Este, enquanto estrutura o espao metafrico da losoa, representa o natural da lngua losca. 11 Para Derrida, essa ascenso ideal do homem no existe sem o recalque causado pela dominao de seus instintos. Consequentemente signica que o recalque existe subliminarmente sob a mitologia branca ocidental. 12 Cf. LEVINAS, 2000, pp.39-40: A minha reexo sobre este tema parte das lembranas da infncia. Dormese sozinho, as pessoas adultas continuam a vida; a criana sente o silncio do seu quarto de dormir como sussurrante.

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e do desejo. Novamente, este modo diferente (no violento) de Ser , por sua vez, diferente de no-Ser; anterior, e mais, a sua condio. O que Levinas denomina constituio pr-originria da subjetividade dada pelas nossas experincias mais ordinrias, como, por exemplo, o ato de comer e o de hospedar-se, em que o Ser revela-se como necessidade de alimento e abrigo, e como indicao de nosso carter sensvel. Derrida faz uma leitura de Totalidade e Innito, a primeira sistematizao do pensamento levinasiano, num texto chamado Violncia e Metafsica onde reconhece a radicalidade desse pensamento como a abertura por excelncia. A diculdade do projeto levianasiano desde j o problema de como enunci-lo numa linguagem que ontolgica. Derrida expe esse problema como a necessidade de certa iluminao ao Rosto (a epifania levinasiana13 da no-luz). Mas como ilumin-lo se a prpria iluminao o logos tradicional controlando seus elementos, fazendo aparecer o Ser? Sabemos que Levinas est falando de um fenmeno com certa ausncia, especialssima luz antes da luz que precisa escapar da ingenuidade da lgica formal, mas que tambm precisa aparecer ou pelo menos ser anunciada. Admitindo que essa ambiguidade seja intencional e instrutiva, Levinas est buscando outra lgica ao invs do ilgico? Se sim, a diculdade de expressar esta outra lgica (num enunciado inserido na lgica ordinria) existe. Mesmo quando, sabemos, a inteno levinasiana indicar uma pr-originalidade, anterior constituio dessa lgica.
Se no h histria mais que pela linguagem e a linguagem elementarmente metafrica, Borges tem razo: Talvez a histria universal no seja mais que a histria de algumas metforas. Dessas poucas metforas fundamentais, a luz no mais que um exemplo, mas que exemplo! Quem poder domin-la, quem dir alguma vez seu sentido sem deixar-se primeiro dizer por este? Que linguagem escapar alguma vez dela? (DERRIDA, 1989, p. 125).

Uma leitura que entende o discurso como uma linguagem que est alm da objetivao implicada no conhecer e na sua consequente posse do outro, poderia perguntar pela ausncia de dilogo que o reconhecimento imposto do outro acarretaria14 . Ricoeur e sua losoa da linguagem podem ser um auxlio, na medida em que seu interesse fundamentar uma interseco entre o discurso especulativo e o metafrico. Para ir alm de uma lgica formal devemos entender que no separar os discursos pode ocasionar a destruio de ambos. Se as losoas do neutro (que neutralizam o
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Cf. NUNES, 1993, p. 21: O innito manifesta-se como exterioridade e como resistncia absoluta objectivao e ao conhecimento. A exterioridade do Innito manifesta-se na sua prpria epifania; mas na resistncia que ele manifesta a sua face. 14 Cf. FABRI, 1999, p.114: O sentido tico no condena a riqueza de uma abordagem hermenutica da linguagem mito-potica e a consequente abertura e renovao que ela possibilita a um emudecimento radical?.

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outro como ente) e as da subjetividade no podem reconhecer, como aponta Derrida, este rosto que est alm da totalizao, ser que uma losoa do sujeito opaco, no transparente para si mesmo, no pode reconhec-lo e, ao mesmo tempo em que aproxima o discurso metafrico do especulativo, possibilitar um dilogo entre ambos? A losoa tica de Ricoeur pode ser interpretada sumariamente como a possibilidade de o outro vir at ns e ns nos tornarmos outro. Sobre a relao entre Ricoeur e Levinas, acreditamos ser mais proveitosa a parte de suas losoas que se ocupam da linguagem, pois ela cumpriria o papel de fundamentao mediadora para podermos construir esse sentido tico. Acreditamos que ela uma resposta satisfatria para a questo se o m da modernidade, e do sujeito autossuciente, no seria tambm o m do humanismo.15 A convergncia entre ambos diz respeito riqueza da linguagem enquanto poder metafrico, o que nos remete novamente tese nietzschiana da metfora originria mostrando que os lsofos excludos daquela lista acerca do anti-humanismo tambm divergem entre si sobre o texto nietzschiano. Mas essa convergncia na riqueza da linguagem metafrica encerra tambm a resposta pelo lugar que essa riqueza surge ou de onde ela surge. Para Ricoeur a riqueza est em determinado uso da linguagem, que revela aspectos ontolgicos no acessveis a uma linguagem ordinria. Para Levinas, est em uma dimenso tica prvia, que promove essa linguagem singular. Como explica Fabri em artigo sobre a metfora e a palavra viva em Levinas:
Em primeiro lugar, o falar a Outrem uma sada de si (objetivao ou o Dito) e um ter de prestar contas sobre o que se diz. Em segundo lugar, o movimento de objetivao, por ser um evento da prpria linguagem (relao inter-humana), sempre ultrapassagem do sentido xado (Dizer). (FABRI, 2010, p. 76).

Entender o discurso enquanto proximidade do Outro diferente de entend-lo como discurso de segunda ordem que est alm do discurso comum e cotidiano. So duas riquezas diferentes: para Levinas a palavra viva est na origem da metfora, para Ricoeur os enunciados metafricos signicativos originam as metforas vivas. 1.3 A tese de Ricoeur: metfora e imaginao O que Ricoeur denomina o enxerto hermenutico na fenomenologia o reconhecimento de limites para o entendimento, e que pode ser resumido pela constatao de que h mais na experincia de vida do que a teoria pode captar. A fenomenologia de
15

A esse respeito, ver: Hermenutica y Filosofa en Ricoeur y Levinas. Conferncia apresentada por Michael Maidan na Universidade Hebreia de Jerusalm (Mendoza, Agosto de 1999).

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Husserl, em sua verso idealista, no responderia s objees de um ceticismo radical. Em Husserl ainda estamos dependentes da primazia da conscincia na relao sujeitoobjeto, e no h caminhos de retorno para essa experincia de vida esses caminhos, sabemos, foram trilhados pelos seus sucessores: Merleau-Ponty, Heidegger, Levinas, etc. Em Ricoeur, h uma contraposio ao sujeito da teoria fenomenolgica tradicional, mas tambm h uma contraposio impossibilidade do sujeito nas teorias contemporneas como a de Derrida. A imaginao faz a mediao entre a perspectiva nita da percepo e o objetivo innito do verbo (RICOEUR, 2011, p.17). sua proposta para contornar a limitao do cogito tradicional: a mediao do mundo cultural, para chegarmos a um modo de fazer losoa que se autodenomina reexo concreta. Falaremos ento, como faz Ricoeur, de um cogito ferido, e de um modo de pensar intencionalmente fragmentrio acreditamos que essa caracterizao geral tambm aproxime sua losoa de Nietzsche, ou, como dissemos antes, no poderia ser realizada sem ela. Depois de encontrar no smbolo o momento privilegiado dessa mediao com o cogito, Ricoeur, em busca de uma crtica restauradora e no redutora (buscando na hermenutica da conciliao uma contraposio hermenutica da suspeita), tentou responder s objees de Freud e, posteriormente, do estruturalismo que para ele se assemelhava a uma apologia para um funcionamento annimo de sistemas de signos sem ancoragem subjetiva (RICOEUR, 2011, pg. 23). O passo seguinte de Ricoeur seria a guinada lingustica que caracterizou boa parte das mudanas na losoa do sculo XX, e que para ele resultou na consolidao explcita de sua hermenutica. nessa guinada que sua teoria da metfora viva insere-se, como uma losoa da linguagem e da imaginao acerca de um discurso especco, no descritivo, exemplicado pelos poemas e pelas narrativas. A linguagem, no discurso potico, tem essa dupla referncia: a si mesma, enquanto jogo que rompe com o real e o cotidiano da linguagem ordinria, e alm de si, enquanto possibilidade de redescrever a realidade. A metfora viva uma dessas formas de discurso cujos enunciados trazem algo novo linguagem. Com esses elementos, a losoa de Paul Ricoeur investiga a criatividade desses enunciados metafricos a partir da distoro, ou desvio, que ao perturbar a ordem lgica existente gera um novo signicado. A predicao desses enunciados de um tipo ambguo (eles dizem e no ao mesmo tempo), e necessria uma resoluo para essa tenso de termos contraditrios. Essa resoluo, que no exigida pelas metforas mortas, pois elas podem ser traduzi-

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das em conceitos j existentes, dada pela imaginao. Sua funo participar de uma redescrio, a partir de uma criao de sentido que nos faz perceber a realidade como hiptese simular conscientemente. Entendemos como impulso verdade metafrica essa simulao inspirada pela noo de referncia ambgua identicada na poesia, e que diferente da referncia ordinria, dita de primeira ordem. Para Ricoeur, simular possvel pelo poder heurstico da co, revelado no carter tensional entre verdade literal e verdade metafrica: no h outra maneira de fazer justia noo de verdade metafrica do que incluir a inciso crtica do no (literal) na veemncia ontolgica do (metafrico) (RICOEUR, 2005, pg. 388). no limite da sua teoria da metfora que Ricoeur encontra Nietzsche. Nietzsche, dando continuidade sua tese, diz que a tranquilidade no impulso verdade s alcanada pelo:
[...] esquecimento desse mundo metafrico primitivo, apenas pelo enrijecimento e petricao de uma massa imagtica que, qual um lquido fervente, desaguava originalmente em torrentes a partir da capacidade primitiva da fantasia humana (NIETZSCHE, 2008, pg. 40).

Este esquecimento se completaria com o do sujeito enquanto artisticamente criador. Queremos identicar aqui capacidade primitiva da fantasia humana com a imaginao, mas um tipo especial de imaginao, produtora e artisticamente criadora. Aceitamos a tese da metfora intuitiva originria, aceitamos que ela est na origem da linguagem, mas acreditamos que o conceito no se esgota como resduo dessas metforas. Que o conceituar um jogo mais complexo que igualar o no igual, ou melhor, que ele no se esgota em sua vertente antropolgica, encerrada na lgica para a simples sobrevivncia da espcie. A crtica mais severa possibilidade do conhecimento, alm da suspeita pretenso de veracidade, nem foi considerada, e ainda sim, acreditamos que a hermenutica fenomenolgica ricoeuriana responde a altura o desao. Nietzsche escreve:
A mim me parece, em todo caso, que a percepo correta que signicaria a expresso adequada de um objeto no sujeito uma contraditria absurdidade: pois, entre duas esferas absolutamente diferentes tais como entre sujeito e objeto no vigora nenhuma causalidade, nenhuma exatido, nenhuma expresso, mas acima de tudo uma relao esttica, digo, uma transposio sugestiva [...] Algo que requer, de qualquer modo, uma esfera intermediria manifestamente potica e inventiva, bem como uma fora mediadora (NIETZSCHE, 2008, pg. 41).

Como aproximao um dos crticos mais radicais da representao enquanto atividade do cogito nos molde cartesiano, e em geral moderno, envolve tambm o cogito husserliano. A fenomenologia, como a pensou Husserl, arma que a relao entre sujeito

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e objeto de constituio mtua, e a teoria de Ricoeur arma a possibilidade de uma descrio adequada da relao entre sujeito e objeto, atravs de uma esfera intermediria, uma noo de conscincia em conformidade s exigncias colocadas por Nietzsche, manifestamente potica e inventiva, pois sua fora mediadora a imaginao produtora. Sobre a relao da imaginao com a modernidade losca, Husserl parece ter noo quando adiciona uma nota de alerta ao pargrafo 70 de Ideias II, quando elogia a co como essencial para seu mtodo. A co, que Husserl diz constituir o elemento vital da fenomenologia, tambm possui m reputao na tradio losca. A exceo poderia ser a teoria sartreana, que coloca a imaginao como condio necessria para a liberdade humana. No imaginrio do irreal o nada no limitado pela realidade emprica atual. Mas a limitao da teoria sartreana identicar a capacidade humana para o irreal com base numa imagem de algo ausente a imagem de nosso amigo Pierre anloga a um original, ou seja, uma reproduo do nosso amigo Pierre. A imaginao, no sendo o irracional e absoluto nada de uma viso romntica, pode alterar a realidade ao desdobrar novas dimenses dela. Esse poder de transformao s pode ser efetivado se ele no introduzido a partir do nada; para no ultrapassar, por exemplo, o limite entre criatividade e esquizofrenia, a imaginao produtiva deve conter o suciente da imaginao reprodutiva. Onde, ento, h uma imagem que no seja duplicao de um original Onde estaremos falando de imaginao produtiva mais que de imaginao reprodutiva? Na utopia, que ao mesmo tempo um lugar nenhum fora da realidade, mas tambm aponta para uma nova realidade. Na tragdia grega interpretada por Aristteles, em que a vida humana no duplicada, no sentido platnico de mmesis, mas atravs dela algo da realidade nos revelado. Para voltarmos a Nietzsche, a ideia que para no termos uma cincia estruturada sobre a iluso, nem os homens serem amparados sobre estrutura to frgil, preciso responder as verdades que, segundo Nietzsche, perturbam as outras verdades, as cientcas. Se os homens possuem naturalmente o impulso formao de metforas, no podendo abandon-lo jamais, e precisam do solo seguro de uma cincia estruturada sobre algum tipo de verdade, por que no incorporar ambas as verdades? As do tipo intuitivo, provenientes das metforas originrias, e as que residem nos conceitos, e consequentemente participam do discurso losco? preciso pensar, como Ricoeur, em um jogo tensional entre verdade literal e verdade metafrica. At mesmo na exal-

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tao da dissimulao artstica entre os gregos Nietzsche e Ricoeur compartilham uma ideia de plenitude da linguagem. Pois a riqueza das metforas na losoa de Ricoeur deve ligar a plenitude semntica plenitude natural16 . E a liga atravs da mmesis, que para os gregos no correspondia a uma simples imitao da natureza. A mmesis possui composio e criao:
Toda mmesis, mesmo criadora, sobretudo criadora, est no horizonte de um ser no mundo que ela torna manifesto na mesma medida em que ela eleva ao mythos. A verdade do imaginrio, a potncia de revelao ontolgica da poesia, eis o que, de minha parte, vejo na mmesis de Aristteles. por ela que a lxis enraizada e que os prprios desvios da metfora pertencem grande tarefa de dizer o que . Mas a mmesis no signica apenas que todo discurso est no mundo. Ela no preserva apenas a funo referencial do discurso potico. Enquanto mmesis physeos, ela liga essa funo referencial revelao do Real como ato. funo do conceito de physis, na expresso mmesis physeos, servir como ndice para esta dimenso da realidade que no se manifesta na simples descrio do que nela dado. Apresentar os homens agindo e todas as coisas como em ato, tal bem poderia ser a funo ontolgica do discurso metafrico. Nele, toda potencialidade adormecida de existncia parece como eclodindo, toda capacidade latente de ao, como efetiva (RICOEUR, 2005, pg. 74-75).

Dissemos que Ricoeur encontra Nietzsche no limite da teoria da metfora viva porque a plenitude semntica no basta, preciso incorporar teoria da linguagem uma teoria da ao, que seria impossvel sem uma ampliao do conceito de verdade que inclua as verdades do tipo intuitivo, originrias da sntese imaginativa dos enunciados metafricos. Ricoeur utiliza a anlise estrutural de textos advertindo insistentemente que ela no deve ser um sistema de signos sem ancoragem em um sujeito. A questo solucionar o problema da referncia a partir da transio da linguagem para a imagem, ressaltando o contedo ontolgico j pressuposto na sua teoria da imaginao potica. Como demonstram os comentadores de Ricoeur, a origem e o desenvolvimento de sua losoa da imaginao esto em estreita ligao com o seu projeto losco em busca de um sujeito fragmentado que busca continuamente sua identidade e sua particularidade tica (identidade narrativa e ipsieidade fazem parte desse desenvolvimento). A imaginao ascende no apenas como sntese, mas como constituio dessa identidade. Obter clareza sobre seu funcionamento nessa constituio representa um ganho fundacional para as teorias que esto aportadas nela.

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Mmesis da natureza (sem submisso a ela): A realidade continua a ser uma referncia, sem jamais tornar-se uma determinao. Eis por que a obra de arte pode ser submetida a critrios puramente intrnsecos, sem que jamais interram, como em Plato, consideraes morais ou polticas e, sobretudo, sem que pese o cuidado ontolgico de proporcionar a aparncia ao real (RICOEUR, 2005, pg. 73).

2 IMAGINAO PRODUTORA: DA TEORIA PRTICA

2.1

As duas contribuies kantianas

Na tradio losca ocidental o conceito de imaginao considerado em segundo plano, dentro de um paradigma lgico que tem na percepo o ato fundador da realidade. Entre tantos lsofos que ilustram essa tradio, citemos apenas dois: Hume, na losoa moderna, e Sartre, no contexto da fenomenologia existencial contempornea. Para o primeiro a imagem referida percepo, sendo uma impresso fraca, ou um mero vestgio dela. Para o segundo a imagem referida ausncia de uma coisa. Este trabalho pretende apresentar alguns problemas, encontrados pelo lsofo Paul Ricoeur, que se originam nesse paradigma. Pretende tambm sugerir que a imaginao possui um papel de constituio e reinterpretao do real, no podendo ser considerada de matiz inferior, pois ela produtora de sentido. Para Ricoeur, todas as teorias da imaginao (produtora e reprodutora) cometeram o equvoco ou de identicar a imagem como uma percepo evanescente, ou de identic-la com a evocao de uma coisa ausente, obscurecendo a diferena entre imaginrio e real:
Dizer que as nossas imagens so faladas antes de serem vistas renunciar a uma primeira evidncia falsa, aquela segundo a qual a imagem seria, primeiro e por essncia, uma cena desenvolvida num teatro mental perante o olhar de um espectador interior; mas renunciar, ao mesmo tempo, a uma segunda evidncia falsa, aquela segundo a qual esta entidade mental seria o tecido em que talhamos as nossas ideias abstratas, os nossos conceitos, o ingrediente de base de uma qualquer alquimia mental. (RICOEUR, 1989, p.217).

Ricoeur aborda a imaginao como produtora de sentido atravs do uso metafrico da linguagem, vinculando-a com sua teoria da metfora viva, especicamente com o fenmeno da inovao semntica. Essa abordagem busca na doutrina kantiana do esquematismo um suporte para o trabalho da imaginao produtora de derivar a imagem da linguagem. Dentro da teoria do conhecimento de Kant, a doutrina do esquematismo busca resolver o problema de aplicar aos fenmenos em geral os conceitos puros do entendimento. Para ocorrer a sntese entre dois termos heterogneos, h a necessidade da mediao de um terceiro termo, homogneo categoria e ao fenmeno. Essa representao mediadora pura Kant a denomina esquema transcendental. O anlogo ao esquema kantiano o cone, homogneo linguagem e imagem o cone a matriz

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da nova pertinncia. Assim, o esquema liga o lgico e o sensvel, e o cone liga a imagem e o sentido. Em sua teoria da metfora, que um dilogo com a obra aristotlica, as entidades heterogneas sero termos contraditrios em determinado enunciado metafrico, enunciado que de incio se apresenta sem sentido, at que o terceiro termo realize a sntese que aproxima o que est afastado. Esta aproximao produto da imaginao produtora: O trabalho da imaginao de esquematizar a atribuio metafrica. Como o esquema kantiano, ela d uma imagem a uma signicao emergente. Em vez de ser uma percepo que se esfuma, a imagem uma signicao emergente. (RICOEUR, 2000, p.219). Ricoeur pensa o enunciado metafrico como uma atribuio predicativa impertinente, transgressora, por relacionar campos semnticos heterogneos e logicamente incompatveis. A imaginao ser o mediador entre esses dois termos, distantes em sentido lgico, e a partir dessa funo de sntese teremos a inovao semntica: o novo que surge na linguagem. Essas metforas vivas possuem a forma de uma tenso entre sujeito e predicado, portanto requerem um ajuste em nossa compreenso. Do conito semntico inicial produzimos, atravs da imaginao, imagens poticas que animam nossa experincia interior. Essa ligao entre o esquema kantiano e o esquema que Ricoeur aplica aos enunciados metafricos precisa ser entendida luz de uma concepo de linguagem fecunda e plena: ela tem um papel ontolgico.1 Como se entende que a linguagem contm um papel ontolgico, e sabemos que sintetizar termos heterogneos em um enunciado metafrico ver como, a suspenso dessa linguagem de primeira ordem tambm suspenso de um mundo de primeira ordem, que Ricoeur denomina o mundo da vida. O trabalho da imaginao produtora permitir que experimentemos vises de mundo reveladas pela leitura de textos poticos e voltarmos para um mundo da vida transformado, redescrito. Essa denio de imaginao deve ser decomposta, pois ela opera em trs nveis diferentes. No primeiro nvel a imaginao opera atravs da signicao metafrica uma nova signicao, ela aproxima dois termos distantes no espao lgico. Corresponde a esse nvel o rompimento com Hume (lembremos, um dos tericos da imagem enquanto vestgio da percepo) e a
Na pg. 13 do artigo La Vida: Um relato en busca de narrador in gora Papeles de Filosofa (2006), Ricoeur arma, sobre a relao que Kant estabelece na 1a Crtica entre o esquematismo e as categorias: Assim como em Kant o esquematismo designa a fonte criadora das categorias e as categorias designam o princpio de ordem do entendimento, tambm a construo da trama constitui a fonte criadora do relato e a narratologia representa a reconstruo racional das regras subjacentes atividade potica. Aqui, trata-se de fazer uma analogia com a atividade de construo da intriga.
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associao Kant. No segundo nvel a imaginao opera uma ampliao icnica que no redutvel a uma imagem mental rplica de uma coisa ausente. No terceiro nvel a imaginao tem como funo a suspenso (epoch ), ela estar relacionada dimenso do irreal e ao elemento da co.
A imaginao no apenas esquematiza a assimilao predicativa entre termos pelo seu insight sinttico em similaridades nem simplesmente retrata o sentido graas exposio de imagens provocadas e controladas pelo processo cognoscitivo. Ao contrrio, contribui concretamente ao epoch de referncia usual e projeo de novas possibilidades de reescrever o mundo. (RICOEUR, 1992, p.155).

Com o juzo de gosto, na terceira crtica, Kant aprofunda o papel da imaginao dentro de seu sistema, mas agora ela tratada em um mbito esttico e no apenas dentro de uma epistemologia - livrando-se das limitaes da percepo e do conceito. Para Kant o juzo de gosto est relacionado liberdade da imaginao:
Somente onde a faculdade da imaginao em sua liberdade desperta o entendimento e este sem conceitos traslada a faculdade da imaginao a um jogo regular, a a representao comunica-se no como pensamento mas como sentimento interno de um estado de nimo conforme a ns. Portanto, o gosto a faculdade de ajuizar a priori a comunicabilidade dos sentimentos que so ligados a uma representao dada (sem mediao de um conceito). (KANT, 2008, p.142).

A ideia que agrada a Ricoeur a de um jogo gratuito em que imaginao e intelecto fecundam-se mutuamente, a ideia de um esquematismo sem conceito pelo que a imaginao produz uma ordem (formas atravs de regras). A descrio do jogo em Kant, embora rera (ainda e sempre) ao problema das entidades heterogneas que necessitam de um terceiro termo mediador, coloca a imaginao num incessante processo de criatividade que nunca se esteriliza. Liberdade da imaginao em conformidade a regras constitui o enigma da criatividade. A criatividade pode ser entendida como o esprito em sentido esttico. Este esprito o princpio vivicante no nimo que caracteriza o gnio. Assim entendida a criatividade est presente mais no esquema, produto da imaginao, que no conceito. Esta nalizao da inverso esboada na primeira crtica permite que a funo da imaginao seja gurar as ideias da razo (que precisam ser objetivadas), e apresent-las na forma de serem mais que o conceito. Ricoeur interpreta assim a armao kantiana de que as produes da imaginao levam a pensar alm do que o conceito colhe, e a isso poderamos acrescentar, justo por esse ultrapassar o conceito, que se abre a possibilidade da criao. O gnio a resposta para a questo de como pode ser produzida a beleza, sendo ela uma ordem sem conceito. Como exemplo daquilo que possui o princpio vivicante

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da alma, no jogo das faculdades experenciamos a beleza por aquele nimo presente no gnio e que nos serve de modelo. Kant arma que a faculdade da imaginao produtora mesmo muito poderosa na criao como que de outra natureza a partir da matria que a natureza efetiva lhe d (KANT, 2008, pg. 159). E assim Ricoeur, que antes concordava com Kant no papel elementar que a imaginao ocupa no plano cognoscitivo (pela doutrina do esquematismo), agora concorda que as ideias estticas (como a poesia em especial) so um bom exemplo de uso da faculdade da imaginao. Quando as faculdades de conhecimento esto em harmonia sentimos um prazer singular que, alm de comunicvel, inesgotvel. A losoa de Ricoeur, enriquecida com as contribuies da losoa analtica e o dilogo com a semntica ps-estruturalista, entende que no processo de leitura (textos metafrico-poticos) temos experincias de outra ordem que no meramente objetiva-conceitual mas ainda assim, entendida como jogo regrado, a experincia esttica d vida s faculdades de conhecimento e prpria linguagem. A contribuio da losoa kantiana para a losoa da imaginao de Paul Ricoeur dupla: da Crtica da Razo Pura, a doutrina do esquematismo entendida como o ponto de partida para uma inverso no tratamento da imagem pela tradio losca; da Crtica da Faculdade de Juzo, o juzo de gosto o responsvel por colocar a teoria da imaginao sob o domnio da esttica e no mais da epistemologia. A doutrina do esquematismo forneceu imaginao um papel na constituio dos fenmenos, ela participa, agora, da constituio da realidade objetiva, como funo mediadora incorporada ao juzo de percepo. Ainda que a sntese gurativa seja regulada pela sntese intelectual, portanto que a imaginao esteja na primeira contribuio limitada, a descoberta dela como mtodo para produzir imagens tem a capacidade de alterar seu status losco. A segunda contribuio ir radicalizar essa inverso. No oitavo estudo empreendido por Ricoeur em A Metfora Viva (Metfora e Discurso Filosco), e que busca responder questo sobre a interseco entre o discurso potico e o especulativo, o jogo harmonioso entre imaginao e entendimento considerado conforme Kant o descreveu no pargrafo 49 da sua Crtica da Faculdade do Juzo: o esprito, que princpio vivicante do jogo e busca o pensar a mais, para Ricoeur a alma da interpretao. E a interpretao uma modalidade de discurso que est entre a esfera do metafrico e do especulativo, ou seja, ela quer a claridade do conceito, de outro procura preservar o dinamismo da signicao que o conceito detm e xa (RICOEUR, 2000, p.464). Para Fer-

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nanda Henriques, que dedicou dois artigos leitura e herana kantiana em Paul Ricoeur, a aproximao entre inovao semntica e Dichtung (poesis ou literalidade) refere-se ao modo nico de expressar a realidade pela mediao da linguagem potica, sendo uma criao radical de sentido, fomentando assim seu enraizamento ontolgico. As duas contribuies que buscamos explicitar aqui, para Henriques esto relacionam-se tambm com o conceito de prende-ensemble2 , que designa tanto o papel mediador da metfora como a intriga ou enredo: uma funo anloga quela que a regra do conceito tem no que respeita intuio, que a de conferir inteligibilidade e universalidade (HENRIQUES, 2006, p. 14). Trata-se da ideia de congurao, de matiz kantiana (no sentido de uma universalizao do particular, de extrair uma congurao ao tomar em conjunto), que busca oferecer inteligibilidade. 2.2 Atravs da teoria mimtica e da imaginao No outono de 1975, Paul Ricoeur proferiu dezoito palestras em solo americano, palestras que foram editadas e publicadas anos depois, por George Taylor. Seu tema central a dialtica entre ideologia e utopia, mas, como em outros textos e palestras do mesmo perodo, o interesse de Ricoeur parece estar dirigido para um reestabelecimento do papel da imaginao na histria da losoa. Acreditamos que a imaginao mais que um conceito funcional na losoa de Ricoeur, que ela tece os seus muitos temas dispersos. O que chamamos reestabelecimento do papel da imaginao comea pela histria dos seus prejuzos, ou melhor, dos preconceitos dos lsofos com a imagem. Neste livro que rene suas palestras americanas a ideologia e a utopia so entendidas como um produto da imaginao e narradas a partir da sua m-fama. Em outras palestras, proferidas dois anos antes, Ricoeur escreve que a imagem, enganosa j em Plato, mero resduo da percepo na losoa de Hume3 . Teremos em mente que a tradio losca trata a ideologia e a utopia de um modo igualmente prejudicial, e limitante:
Em uma conferncia que antecede a publicao de TN, Ricoeur arma que o termo tomado de emprstimo Louis O. Mink, enquanto tomar em conjunto: esse ato oferece um parentesco notvel com o julgamento reexivo na Crtica da faculdade de julgar, a qual, segundo Kant, opera ao mesmo tempo no plano do julgamento esttico de gosto e no do julgamento teleolgico aplicado s totalidades orgnicas. O ato da intriga tem uma funo similar enquanto extrai uma gura de uma sucesso in Entre tempo e narrativa: concordncia/discordncia. Kriterion [online]. 2012, vol.53, n.125, pp. 299-310.Conferncia proferida ao Groupe de Recherches sur la Philosophie et le Langage, Grenoble 1981 1982. 3 Cf.: Richard Kearney aponta este mesmo descaso com a imaginao em Espinosa, para quem as ideias imaginrias so inferiores s ideias da razo, esto distantes da verdade eterna, e em Leibniz, para quem a verdade no precisa ser representada pela mediao de imagens.
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uma contraposta realidade e cincia, e a outra considerada como sonho e fantasia. O conceito de ideologia referido a Karl Marx, considerado o paradigma quanto ao tema e os demais autores tratados no livro (Louis Althusser, Karl Mannheim, Jrgen Habermas) so discutidos em relao a esse paradigma. Nele, a contraposio entre ideologia e realidade comea em A Ideologia Alem (1846), onde a primeira considerada uma distoro que se contrape prxis (que caracteriza o indivduo vivo e ligado a sua condio material). Mannheim, o primeiro a incluir ideologia e utopia no mesmo quadro conceitual, as diferencia, mas contrape ambas ordem: a primeira a legitima, a outra a fragmenta. Por outro lado, em Althusser, a ideologia contraposta cincia, ou seja, ao marxismo - cuja tese principal, nessa interpretao, trata da relao causal entre as foras annimas da infraestrutura (base da sociedade) e a superestrutura (cultura, arte), que ideolgica e reage infraestrutura. O problema, para Ricoeur, considerar essa relao entre foras econmicas e ideias como causal e aqui ele introduz Max Weber para pensar essa relao dentro de um quadro motivacional. Entendida como uma motivao da classe dominante, a ideologia alcana um segundo nvel, onde ela no funciona mais como distoro, mas como legitimao que preenche o hiato entre a crena dos governados e a pretenso dos governantes. Para encontrar os pontos positivos da utopia e da ideologia, Ricoeur vai aprofundar esses conceitos, indo alm da interpretao marxista. Os pressupostos do argumento de Ricoeur so que a ideologia, conceitualmente, s pode ser entendida como distoro ou como legitimao a partir da estrutura da ao que para ele simblica. A prxis pode ser distorcida, mas essa distoro faz parte da prpria prxis: ela possui uma parte ideolgica. Esto implcitas aqui discusses que Ricoeur teve com Habermas e outros autores sobre as possibilidades da hermenutica enquanto cincia social, principalmente sua defesa da hermenutica como cincia crtica e, consequentemente, a identicao da interpretao das distores ideolgicas como processos de dessimbolizao. A ideologia cumpre um papel mediador na sociedade:sua funo positiva realizar (fazer aparecer) uma integrao que preserva a identidade social. A funo positiva da utopia a de questionar essa integrao a partir de um ponto de vista ideal e essa dialtica que para Ricoeur forma o juzo crtico. Ela inclui tambm o lado patolgico de ambas as imagens sociais proporcionadas pela imaginao: a ideologia como distoro, e a utopia como loucura. A importncia da dialtica mostrar que socialmente elas se curam a ideologia fornecendo o elemento de identidade para

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a utopia e a utopia fornecendo o antdoto para a rigidez e a petricao da ideologia. 2.3 Os fundamentos fenomenolgicos do imaginrio potico-social: a utopia Neste tpico pretendemos esboar uma sistematizao do percurso que permitiu a Paul Ricoeur tratar a utopia e a ideologia como produtos do imaginrio social no sentido em que o desenvolvimento dessa dialtica o resultado do reestabelecimento do papel da imaginao que nos referimos na introduo. Aps a histria dos prejuzos ou dos preconceitos dos lsofos em relao imagem, Kant proporcionou imaginao um papel constitutivo na realidade dos fenmenos atravs de sua doutrina do esquematismo, e assim reverteu o problema da submisso da imagem em relao percepo, dividindo a imaginao em reprodutora e produtora. Ricoeur parte dessa ideia de imaginao enquanto produo de imagens, ou seja, enquanto mtodo. Quando introduz um vocabulrio husserliano, ele considera a imaginao na mesma medida em que Husserl arma que a imaginao (o poder de ccionalizar) o gesto losco por excelncia. A teoria husserliana da imaginao que Ricoeur faz uso aqui composta do tratamento que o tema recebeu nas Investigaes Lgicas, e no famoso pargrafo 70 em Ideias. Nas Investigaes a imagem ser discutida em termos de uma teoria do conhecimento, como crtica Brentano (os diferentes modos segundo os quais os objetos esto dados conscincia). Em Ideias ela identicada com o poder do irreal ou do quase real. Ricoeur prope uma distino entre gurar e imaginar, para claricar o aumento do papel da imaginao entre um contexto e outro. No um simples aumento, uma identicao da imaginao com o losofar e nisso reside, alis, grande parte da permanncia de Husserl em Ricoeur, principalmente atravs das variaes imaginativas:
Mesmo Husserl pode dizer: a co o elemento vital da fenomenologia, como de todas as cincias eidticas. Em concluso, o poder do quase parece ser a fonte comum da reduo transcendental, ou epoch, e da reduo eidtica. mediante o prprio poder da co que a crena natural colocada distncia e que o fato submetido s variaes imaginativas reveladoras do invariante eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a casa vazia, que permite ao jogo do sentido iniciar. (RICOEUR, 2002, p. 55)

Mas Ricoeur precisou ir alm do projeto husserliano, mesmo permanecendo herdeiro da reduo transcendental enquanto neutralizao da existncia. O enxerto hermenutico realizado atravs da linguagem apresentada como uma potencialidade ontolgica que remete imaginao produtora. Nesse sentido, a imaginao, tal como pensada na investigao ricoeuriana, a prpria epoch. A oposio Husserl diz res-

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peito necessidade da compreenso ser mediada pela interpretao, o questionamento de um primado da subjetividade. Contextualizando a imaginao dentro do projeto losco de Ricoeur, encontraremos a questo do smbolo (especicamente a simblica do mal) e a diculdade de lidar com um conceito to polissmico anal, podemos estruturar a funo simblica, podemos pretender dom-lo via uma topologia social, mas muito difcil dizer o que no , ou o que no pode ser um smbolo. preciso encontrar um sistema, ou melhor, uma funcionalidade, dentro de um sistema maior, que para um hermeneuta sempre a linguagem, e que possibilite pensarmos a recriao da realidade de um modo estruturado, o que signica dizer: que comporte junto ao seu poder a sua resoluo de verdade, o seu convencimento conceitual. Eis, ento, mais do que a possibilidade, mas a necessidade da imaginao encontrar a metfora. A teoria da metfora a resposta para a questo de como derivar a imagem da linguagem, ao mesmo tempo em que permite ultrapassar o tratamento da imaginao em funo da percepo via a inovao semntica. Falaremos agora de imagens poticas geradas pela enunciao metafrica, entendida no como signicado desviado ao nvel da palavra (na teoria semntica substitutiva ocorre enquanto transporte do nome de uma coisa para outra coisa), mas como signicado que emerge da regulao dos predicados bizarros ao nvel da frase do enunciado inteiro (a teoria do choque, da tenso entre campos semnticos). a imaginao que regula essa impertinncia semntica e ela que fornece a nova pertinncia, tal como no esquematismo, ela prov uma imagem. A mediao faz emergir uma nova signicao. Agora, aceitando esse fundo terico, como a imaginao pode atuar alm do discurso, em uma esfera prtica? Falamos da linguagem como o horizonte do hermeneuta, acrescentemos a isso o retorno ao mundo (s coisas mesmas) como o horizonte do fenomenlogo. O entendimento do universo lingustico como um mundo no fechado em si mesmo (e alheio a um sujeito concreto) impulsionou o confronto de Ricoeur com o estruturalismo do mesmo modo, a no reduo da fenomenologia idealista ao cogito impulsionar o confronto com Husserl, no o seu abandono, mas sua leitura crtica. Como arma Maria Gabriela Azevedo e Castro (2002), a primeira contribuio de Ricoeur losoa da imaginao (via fenomenologia) consta em seu trabalho sobre a vontade, o ponto de partida de seu projeto losco. As essncias do querer podem absorver diversos gestos na vida concreta: projeto, motivo, necessidade, esforo. Mas me-

41 todologicamente, Ricoeur interpreta essa possibilidade4 , acreditamos, como um recurso que Kant e Husserl j tinham alcanado dentro de seus sistemas. O ato de imaginar toma progressivamente o lugar da vontade quando tambm as questes intersubjetivas tomam precedncia s epistemolgicas na fenomenologia posterior a Husserl. Ao analisar a 5a meditao cartesiana podemos pensar, com Ricoeur, que o acoplamento, a parelha (paarung) que acontece no uxo temporal histrico necessita de um conceito operativo que fornea a inteligibilidade da ao individual frente aos outros indivduos. Este conceito, subordinado ao princpio de analogia que possibilita vermos a semelhana do outro, a imaginao, ou melhor, a implicao das possibilidades do eu derivadas das variaes imaginativas. A transferncia em imaginao que gera a apercepo analgica ajuda a constituir a intersubjetividade caracterizada pela empatia (einfhlung). Imaginar-se ocupando o lugar do outro ir alm da objetividade annima nas relaes cotidianas. Colocamo-nos nesse outro lugar atravs de uma analogia entre nossas subjetividades, e essa disposio metafrica de ir at o outro exercida, segundo Ricoeur, atravs de prticas imaginativas. O exemplo de prtica imaginativa que escolhemos a social: a ideologia e a utopia: A imaginao produtora, atrs evocada e que considervamos como o esquematismo deste elo analgico -, s pode ser restituda a si mesma atravs da crtica das guras antagnicas e semi-patolgicas do imaginrio social (RICOEUR, 1991, pg. 228). O desenvolvimento dessa losoa da imaginao de natureza hermenutica e histrica d continuidade ao projeto de Ricoeur, em que a interpretao do excesso de signicao a tarefa por excelncia das cincias humanas, cujo modo privilegiado de desenvolvimento est no smbolo e na metfora. Tomarei em considerao os aspectos da ideologia discutidos por Ricoeur que ajudam a entender a utopia, e o motivo dessa abordagem a importncia da imaginao produtora em relao imaginao reprodutora e o problema que determinou o preconceito dos lsofos quanto noo de imaginao enquanto reproduo de imagens at a reviravolta kantiana. Na dialtica entre ideologia e utopia, esta pertence ao eixo da imaginao produtora, e por isso que vamos privilegi-la. Historicamente a posio do sujeito diversa nos dois conceitos: a ideologia sempre do outro ( deles, so eles), a utopia sempre nossa. Comecemos pela anlise que Ricoeur faz de Marx: sua contribuio foi
Cf.: no imaginrio que eu experimento o meu poder de fazer, que eu tomo a medida do eu posso. Eu s atribuo a mim mesmo o meu prprio poder, enquanto agente da minha prpria ao, descrevendo-o para mim mesmo com os traos de variaes imaginativas sobre o tema do eu poderia ou at do eu teria podido de outro modo, se tivesse querido (RICOEUR, 1989, pg. 224).
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tratar a ideologia como uma imagstica a imagem invertida da realidade, a partir da crtica que Feuerbach faz da religio (relao homem/Deus). A distoro que decorre de uma inverso, e que Marx estende para todo o campo das ideias. As utopias, incluindo as socialistas, so tratadas pelo marxismo como ideologias. Em Althusser, o prprio Marx considerado um idelogo emotivo. Com Mannheim, o conceito de ideologia ampliado, embora a discusso passe a girar em torno da reexividade do conceito: se a teoria faz parte do referente, como falar de ideologia? Esse problema engloba o prprio marxismo, que reduziu todas as utopias a ideologias, e agora faz parte dessa reduo5 . A transio do conceito marxista de ideologia como distoro para o de integrao (que Ricoeur encontra em Clifford Geertz) passa pela j citada funo de legitimao do sistema a herrschaft (autoridade e domnio). O sistema necessita que o domnio das autoridades possua sentido para que nos sintamos integrados num mesmo cdigo de interpretaes. Esse o papel positivo da ideologia, que ela exerce ao transpor o hiato entre a pretenso da autoridade e a crena do cidado. A passagem da ideologia para a utopia necessria, pois o papel positivo da primeira conforme indicamos anteriormente est sempre prestes a tornar-se patolgico, o que signica estancar-se em uma funo conservadora de preservao de uma ordem, correspondendo a ele. Ou sendo gerado pela imaginao social como um processo reprodutivo de espelhamento da ordem. Assim como Ricoeur assinala a possibilidade do processo ser produtivo ou como ele denomina, em relao ordem, irruptivo estamos interessados nessa capacidade de imaginar outra coisa. A utopia, basicamente, signica o lugar nenhum, o lugar vazio, o que no est em nenhum lugar. Sua unidade, nesse sentido6 , atravs da sua funo de imaginlo, pois enquanto contedo ela diversa. Para Ricoeur, a utopia exerce sua funo expondo o hiato que a ideologia transpe como constituinte do imaginrio social ela neutralizadora e, num primeiro momento, subversiva7 . Atravs desse processo de contraposio que ocorre a reexividade do outro processo, o de integrao. No entanto, a utopia possui a patologia de ser tambm um escapismo: a citada funo neutralizadora est ligada sua disjuno com a realidade atual. Ser sempre possvel,
5 A reunio desses problemas internos s cincias sociais ou polticas, e prpria hermenutica, indicam a necessidade de entender a distoro dentro de uma funo simblica. 6 Sentido congruente com sua descrio como nossa e como um gnero literrio prprio: a utopia de Thomas Morus, a utopia de... 7 A utopia introduz variaes imaginativas sobre os tpicos da sociedade, do poder, do governo, da famlia, da religio. O tipo de neutralizao que constitui a imaginao como co encontra-se em ao na utopia. (RICOEUR, 1991, pg. 89).

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a partir da utopia, fugir das diculdades reais da sociedade. Vejamos como Ricoeur procura fundamentar a primazia que concede ao possvel da utopia. O primeiro autor a ser discutido Mannheim. Suas contribuies so importantes, pois ele buscou fornecer um conceito de utopia, uma hiptese que poderia ser investigada dentro de uma tipologia que tambm foi procurada e nalmente, ele buscou descrever a dinmica da utopia dentro dessa tipologia. Na leitura de Ricoeur, o que Mannheim realiza uma sociologia da utopia que constri seu conceito a partir de uma abstrao generalizante para poder investig-lo. Sua denio de utopia possui ligao com um estrato social ela o discurso de um grupo, e tambm uma mentalidade (geist) que fornece uma imagem inteligvel experincia desse grupo. Alm disso, ela possui um sentido particular do tempo histrico, cada utopia representa uma reduo temporal do hiato entre ideia e realidade o exemplo mais citado o quilianismo anabatista, onde o transcendente desce do cu para a terra, ou seja, da ideia para a realidade, e realiza a revoluo. Outros casos so o conservadorismo e o socialismo-comunista, como exemplos que cumprem as caractersticas necessrias para Mannheim consider-los utopias. Ricoeur observa que considerar a utopia como um contnuo processo de realizao em direo a realidade, de eliminao da incongruncia com o real, atestar que ela est sempre em declnio o que traz diversos problemas, entre eles: a fragmentao das vises de mundo, a ausncia de uma meta a atingir, em suma, uma vitria do objetivismo (diante das incongruncias da iluso) que ele considera oca. Defende-se, anal, uma capacidade humana de criao ccional que se move entre a defesa de uma reinstituio do poder, sobre novos fundamentos, e a extino desse poder pura e simplesmente. Ricoeur descreve essa capacidade de ccionalizar como uma articulao da nossa experincia social que no devemos abdicar losocamente ela descrita como uma variao imaginativa sobre o poder, a epoch defendida por Husserl. A suspenso da realidade via utopia como um recurso crtica, e no um mero gnero literrio como poderamos pensar.O papel da imaginao no mtodo fenomenolgico husserliano concede bastante importncia modicao neutralizadora e o lugar da fantasia/imaginao foi objeto de comentadores dedicados que trabalharam diante de uma teoria incompleta, mas em que souberam intuir a importncia. o caso de Eugen Fink (Presenticao e imagem. Contribuies fenomenologia da inefetividade) e Maria Manuela Saraiva (A imaginao segundo Husserl). A limitao que recai sobre Fink e

44 Saraiva vale tambm para Ricoeur8 : eles desconheciam as muitas pginas que Husserl dedicou ao tema na Husserliana XXIII9 e que viriam publicao depois de suas anlises crticas. Metodologicamente, a Husserliana fornece uma fundamentao ao pargrafo 70, onde Ricoeur reconhece a maior contribuio husserliana: a fantasia promove a sada da atitude natural e fornece um acesso diverso da percepo ao objeto: em alguns momentos ela tem liberdade em relao percepo, em outros ela tem primazia. As crticas de 197310 sobre o recuo da fenomenologia husserliana da imagem (tendo em mente as conquistas kantianas) do continuidade s armaes do ensaio comparativo que Ricoeur escreveu em 1954-510, sob outro contexto. Ali, usando Husserl como guia para ler Kant (e realizando o percurso inverso) ele arma a aproximao entre as duas losoas, e chega a dizer que Husserl faz a fenomenologia, mas Kant a limita e a funda (RICOEUR, 2009, p. 291).

Quando o tomo XXIII da husserliana (Fantasia, Conscincia de Imagem e Memria) publicado, em 1980, Ricoeur retoma essa tica husserliana em A Memria, A Histria, O Esquecimento. 9 Cf.: HUSSERL, Edmund. Phantasia, conscience dimage, souvenir, Trad. Raymund Kassis e Pestureau, Grenoble: Jrme Millon, 2002. A contribuio de Marcella Marino Medeiros Silva para o estudo dessa temtica, aqui no Brasil, atravs da sua traduo do texto 1 da husserliana XXIII, fundamental e preenche uma lacuna (http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-06112012-104628/pt-br.php). 10 Cf.: Sem dvida a imagem introduz um momento de ausncia e, neste sentido, de uma primeira neutralizao da posio inerente f perceptiva. Mas a apreenso de um sentido mesmo e nico ainda outra coisa (RICOEUR, 2000, pg. 462).

3 IMAGINAO POTICA E CRIADORA

3.1

Imaginao Produtora e dimenso esttica Durante uma dcada1 Paul Ricoeur demonstrou uma preocupao cada vez maior

com a fundamentao de uma teoria da imaginao produtora e sua consequente recolocao na losoa contempornea. Sua anlise distingue o problema da imaginao enquanto produo de imagens (numa releitura da doutrina kantiana do esquematismo) do problema da imagem mental enquanto reproduo de um dado perceptivo. Para Ricoeur no h criao de sentido sem a participao da imaginao. Ela est presente em toda sua losoa, executando diferentes snteses de termos heterogneos. A relao entre imagem e linguagem potica a via que o autor considera a mais fecunda para no tomarmos a primeira como resto do percebido, reunindo aspectos da linguagem que promovam uma variedade de nveis de signicao. No abordaremos a metfora enquanto gura de ornamentao do discurso, mas enquanto enunciado metafrico (a frase sendo a portadora da signicao mnima). A transio do nvel semntico para o hermenutico se d a partir do trabalho de semelhana realizado pela inovao semntica (onde uma proximidade nova percebida apesar de sua distncia lgica), que nos implica, tambm, com uma losoa da imaginao. Essa transio fundamenta-se na dupla funo com que Ricoeur caracterizava o smbolo e agora caracteriza o enunciado metafrico e o discurso, a saber, a ligao entre o seu sentido e a sua referncia. Como discurso potico temos o desenvolvimento dessa dupla referncia, pelo conito que caracteriza essa linguagem e que nos permite falar em referncia potica. O Ver como da metfora e a produo de signicados a partir das imagens formam, do nosso ponto de vista, a contribuio mais vigorosa que Ricoeur formula em relao ao status esttico da imaginao e da imagem. A transio do verbal ao no verbal gura a produo de um novo sentido: a darstellung kantiana apresenta novos modos de habitar o mundo pela imaginao. Diferentemente de Frege e Husserl, em Ricoeur no h ruptura entre o sentido (dimenso lgica) e a imagem (dimenso psicolgica),
Uma delimitao temporal aceitvel seria: Dezembro de 1973 (palestra realizada no Centro de Pesquisas Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas Fenomenolgicas sobre o Imaginrio) at Maio de 1981 (comunicao nas Jornadas de Primavera da Sociedade Francesa de Psicopatologia da Expresso, em Lille).
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pois ele reinterpreta-a atravs do funcionamento semntico, onde a imagem passa a ser a gura do sentido indo assim da linguagem para a imagem atravs da imaginao produtora esquematizante.2 A dimenso esttica do pensamento de Paul Ricoeur uma constante esquecida que margeia os grandes temas humansticos do autor. O caso da imaginao diverso: dela nasce a operacionalidade metodolgica e a efetividade desses temas. Os fundamentos daquela dimenso devem ser buscados nessa capacidade da imaginao de produzir signicaes e inteligibilidade para a vida. Jamais escapou Ricoeur a estreita ligao entre a arte e a losoa. Assim, em La Mtaphore Vive (1975) temos o trabalho visual da metfora sendo constantemente expandido para alm de seu enunciado. Esta relao entre arte, losoa e linguagem repetida no livro A Crtica e a Convico (2002b), e na entrevista transcrita Arte, linguagem e hermenutica esttica (1996). As questes da obra de arte propriamente dita se fazem presentes desde 1973: o trabalho da semelhana na metfora, a discusso com os estruturalistas, e o conceito de ampliao icnica demonstram uma preocupao com a transio do verbal para o no verbal. Jrme Cottin (2011) percebeu a relao entre o visual e o potico no interesse de Ricoeur em aproximar sua noo de texto uma natureza ontolgica das obras de arte e em reconhecer a similaridade entre a metfora e a obra de arte. Um interesse que Cottin identicou na ligao entre imagem e semntica, e no movimento comum s metforas e s obras de arte de projetar-se do sentido para a referncia. A experincia esttica que Ricoeur tem em mente avana do nvel mimtico gurativo para o poligurativo nesse nvel que contemplamos toda a potencialidade da mmesis. A comparao que o autor faz entre o Quattrocento italiano e a arte do sculo XX (o impressionismo, por exemplo) assinala uma experincia que est alm da simples representao de objetos, no so rplicas da realidade. Outra comparao feita em relao polissemia de uma escultura de Henry Moore, cuja obra citada3 rene mais de um sentido. a redescrio inventiva da realidade que est em questo. H um vocabulrio heideggeriano em uso: o mundo da obra de arte conduz-nos ontologicamente s modalidades de habitar o mundo da vida. Tambm h uma comparao do poder de inuncia da arte com a dupla natureza do signo lingustico retira-se do
Conforme arma Ricoeur: Toda a vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente em considerar a imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no verbal, e no o inverso. (RICOEUR, 2002a, p. 59). 3 A obra que Ricoeur faz referncia a escultura Nuclear Energy (1967) que est localizada no campus da Universidade de Chicago, Illinois.
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mundo e regressa ao mundo. O exemplo paradigmtico continua sendo a ruptura com o real: Czanne nunca pinta a mesma montanha Sainte-Victoire preciso restituir-lhe, atravs do aumento icnico, sempre sua singularidade deste momento. Essa ideia de singularidade restituda nos permite retornar funo referencial da metfora, Kant, e universalidade dessa singularidade atravs da comunicao4 . A comunicabilidade que o artista alcana atravs do aumento icnico tambm a comunicao, possibilitada pela obra de arte, do jogo entre a imaginao e o entendimento o juzo reexivo de que depende a experincia esttica, e que s tem universalidade porque partilhvel. O terceiro estudo de La Mtaphore Vive (La mtaphore et la smantique du discours), considerado o decisivo por Ricoeur, marca a passagem de uma semitica (metforapalavra) para uma semntica (metfora-enunciado) e de uma teoria da substituio dos termos do enunciado para uma teoria da tenso entre eles. Nesse contexto, no apenas Aristteles atualizado pela insero no debate contemporneo como os limites reducionistas inerentes crtica literria so expostos pelo autor. A Esttica (1958) de Monroe Beardsley analisada como uma teoria literalista, entre outras que no desenvolvem as potencialidades mais altas da metfora: dois princpios nessa anlise regem o trabalho da metfora na construo de sentido: o primeiro denominado de princpio de convenincia ou congruncia (ele seleciona, reduzindo, as conotaes possveis na gama do enunciado), o segundo o princpio de plenitude, ele amplia a gama de signicados possveis e corrige a tecnicidade e cienticidade do primeiro (frente a esse discurso, Ricoeur considera que podemos identicar a plenitude como uma ambiguidade). No sexto estudo (Le travail de la ressemblance) retomam-se as discusses pela fundamentao da inovao semntica. Arma-se novamente a ligao do trabalho de semelhana na metfora com uma teoria da tenso, e a gerao de sentido a partir da aproximao lgica de termos distantes. neste estudo que a imaginao produtora e a funo icnica constituem o Ver como. Ricoeur, seguindo Paul Henle, entende por aumento icnico uma descrio que ocorre no nvel lingustico, e que identicada de forma semelhante ao esquematismo kantiano como um mtodo para a construo de cones. apenas nas metforas vivas que podemos ver esse trabalho em elaborao atravs da coliso dos termos: a metfora, no entanto, no essa coliso, ela a resoluo que, em linguagem aristotlica, pe sob os olhos. Esse trabalho da metfora deve ser entendido como uma
Cf.: A obra aumenta iconicamente o vivido indizvel, incomunicvel, fechado sobre si mesmo. Este aumento icnico, enquanto aumento, que comunicvel (RICOUER, 2002b, p. 243).
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proximidade que surge apesar da distncia entre os termos (um des-afastar identicado com a denio aristotlica de transporte). Importa aqui destacar o papel da semelhana e da assimilao na metfora. Isso que Aristteles denominou pr sob os olhos5 , para Ricoeur relaciona-se ao trabalho de aproximao, mas tambm ao de preservao da diferena, da oposio entre os termos. A metfora, como o erro categorial de Gilbert Ryle, fala de alguma coisa em termos de outra rompe uma categorizao existente para alarg-la. O carter icnico da semelhana tornar a imaginao um momento semntico dentro do enunciado metafrico, mais uma vez recorrendo Kant e ao esquema, apresentando a dimenso verbal da imagem:
Assim iluminado pelo esquema kantiano, o ver aristotlico ver o semelhante no parece diferente do momento icnico: ensinar o gnero, colher o parentesco entre termos afastados pr sob os olhos. A metfora surge ento como o esquematismo no qual se produz a atribuio metafrica. Tal esquematismo faz da imaginao o lugar da emergncia do sentido gurativo no jogo da identidade e da diferena (RICOEUR, 2005, pg. 306).

Apresentar a imagem como o ltimo momento de uma teoria semntica a proposta de Ricoeur. O risco de rompermos a fronteira entre semntica e psicologia sempre presente quando, na busca de ancorar o imaginrio em uma teoria semntica, se est situado no ponto da linguagem em que sentido e sensvel so articulados. Mas justamente essa articulao que Ricoeur entende pertencer por essncia metfora. Alm disso, as trs caractersticas da linguagem potica assinalada por Marcus B. Hester (fuso entre sentidos, linguagem como material, e experincia ctcia articulada) e recolhidas por Ricoeur, nos conduzem para um entendimento da iconicidade do sentido na linguagem potica como um jogo de linguagem maneira de Wittgenstein: abre-se ao imaginrio uma teoria da linguagem que identica a metfora com o icnico, este com o ctcio, e este ltimo, ainda, com a suspenso prpria ao imaginrio como uma experincia virtual (epoch). Mas se esta pr-fenomenologia da leitura justa com o sentido da imagem, por conseguinte do imaginrio, ela se mantm afastada da referncia ao real emprico, correndo sempre o risco de tomarmos essa quase experincia como uma iluso. A implicao do imaginrio na linguagem atravs da iconicidade, onde a imagem controlada em prol do seu sentido, nos permite compreender que o vis semntico do Ver como mais importante que uma explicao psicologista poderia supor. Como o modo sob o qual o imaginrio realizado, ele revela-se como o responsvel por manter
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Uma forma de ver que tambm pode ser entendida como uma assimilao ou um insight.

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em unio o sentido e a imagem como o pato-coelho utilizado por Wittgenstein, cuja gura ambgua presta-se a ser exemplo do poder pictrico da linguagem de suscitar em nossa imaginao a experincia de ter uma imagem atravs da sua construo, a qual se presta, ento, a ser exemplo da plenitude do imaginrio que institui o Ver como. Essa relao entre imaginao e linguagem caracteriza a funcionalidade do sentido em sua maneira icnica, alm de testemunhar a unio do verbal e do no verbal no centro da funo imaginante da linguagem. Em Mtaphore et rfrence (stimo estudo) a abordagem da questo do sentido liga-se questo da referncia, que questionar sobre o que diz o enunciado metafrico acerca do real. Primeiramente h a referncia na semntica (o discurso visando algo extralingustico), que escapando da autossucincia semitica do signo busca sua referncia na realidade. Ricoeur arma que a distino estabelecida por Frege entre sentido e referncia vale para todo o discurso e no apenas para a teoria da lgica. Mas a referncia na hermenutica que nos coloca diante do texto como uma produo do discurso, como uma obra singular. Uma losoa da arte ou uma hermenutica da obra de arte poderia fazer uso aqui da distino entre o sentido enquanto estrutura da obra e a referncia (ou denotao) enquanto mundo da obra sendo tarefa do hermeneuta interpretar essa distino em prol do desvelamento da obra6 . preciso aprofundar essa referncia das obras retomando a teoria da metfora, a referncia propriamente metafrica uma referncia duplicada que oferta um mundo com a condio de que se suspenda a referncia do discurso ordinrio. prprio da linguagem potica arruinar essa primeira referncia ao real, e nesse ponto ela anloga ao imaginrio irrealizante; mas esse arruinar apenas colocar a referncia em ambiguidade, alter-la por um jogo de linguagem. Se tomarmos um poema enquanto imagem como exemplo talvez que mais claro entender essa plasticidade material da linguagem potica: ser um meio para a plenitude do poema, e de evocar a participao do nosso imaginrio numa suspenso da referncia. Como na pea de Shakespeare7 , em que Ricoeur arma que vemos o tempo como um mendigo:
6 Ricoeur se coloca em posio crtica hermenutica romntica, de Dilthey, por exemplo, que pressupe um acesso s obras pela congenialidade entre autor/leitor. O ponto aqui a possibilidade de passar da estrutura ao mundo da obra. 7 O Tempo, meu senhor, tem nas costas um saco, dentro do qual coloca as esmolas para o Esquecimento, esse monstro enorme da ingratido. Esses restos so as boas aes do passado, devoradas to rapidamente quanto foram feitas, e to depressa esquecidas quanto foram terminadas. Shakespeare (Troilus and Cressida), fala de Ulysses para Aquiles, Ato III, cena III.

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Time hath, my lord, a wallet at his back, Wherein he puts alms for oblivion, A great-sized monster of ingratitudes: Those scraps are good deeds past; which are devourd As fast as they are made, forgot as soon As done

Por outro lado, o que obscurece o entendimento amplo da capacidade da linguagem potica e da imaginao produtora uma crtica epistemolgica dos seguidores do positivismo lgico que armam que toda linguagem que no descritiva (fornece informaes sobre os fatos) emocional; e tambm um privilgio dado ao carter autossuciente da linguagem potica concedido por muitos tericos da literatura. As concluses de ambos so muito prximas, e concorrem juntas pelo sintoma de no intentarem uma superao da dicotomia entre denotativo e conotativo. O que Ricoeur destaca que uma teoria da denotao generalizada pode enraizar essa referncia duplicada no enunciado metafrico, da mesma forma que a contradio sem signicao torna-se uma contradio signicativa a partir da runa do sentido. Se a impertinncia semntica era apenas a face negativa do surgimento da nova pertinncia, a chave da referncia metafrica a busca pelo seu desdobramento positivo, de maneira anloga ao sentido. Nelson Goodman inscreveu a metfora numa teoria da denotao generalizada onde a caraterstica principal (e esttica) da universalidade da funo referencial a de refazer a realidade. Segundo ele, refazer a realidade a tarefa dos sistemas simblicos, considerando tambm a atitude esttica enquanto criao e recriao. Mais importante: esse entendimento da esttica, dos smbolos e da metfora em Goodman demonstra uma inteno e um funcionamento cognitivo inerente a essas experincias. Para nosso trabalho fundamental nesse ponto a armao de Ricoeur:
A excelncia esttica uma excelncia cognitiva. Deve-se mesmo falar de verdade da arte, caso se dena a verdade pela concordncia com um corpo de teoria e entre hipteses e dados acessveis; em sntese, pelo carter apropriado de uma simbolizao (RICOEUR, 2005, p. 354).

Em Goodman tambm relevante que sua teoria simblica caracteriza a metfora como um tipo de transferncia, aplicao de predicados de uma coisa em outra, e a ideia de representao como denotao, jamais como imitao por semelhana. A metfora dentro dessa teoria gura enquanto transferncia de predicados e esquema enquanto conjunto de etiquetas que constituem um reino harmnico quando um reino transposto abriu-se a possibilidade para uma migrao conceitual. O exerccio dessas possibilidades na teoria de Goodman envolve uma srie de nexos denotativos cujo maior mrito ser um exemplo da possibilidade de transitar entre o simbolismo verbal e o no

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verbal (entre esses smbolos, o pictrico) muito alm de um psicologismo ou uma teoria ortodoxa da representao. Concluindo, sua teoria parece desconsiderar que a funo potica da linguagem tenha como princpio a distino entre denotao e conotao, e desconsidera tambm que as qualidades de uma representao, na sua forma expressiva, sejam irreais ou efeitos subjetivos que ocorrem, por exemplo, a um amante de poesia. O que gostaramos de destacar a ligao entre poesia e verdade que a mmesis trgica permite ao interpretarmos ela como um processo que conjuga imitao e inveno. Ao ter confrontado o problema do quanto essa imitao determinada pela natureza, enquanto mmesis physeos, Ricoeur desfez o equvoco ao tratar a natureza como modelo. Diferentemente de Plato, e por isso mesmo preservando a autonomia da arte, a natureza (a physis) uma referncia, mas nunca uma determinao. H em jogo uma discusso paralela a respeito das regras de composio da obra de arte, tambm ela de forte matiz kantiana, que assinala um posicionamento que privilegia a ruptura com a funo representativa e o convencionalismo, e a distino entre facilidade de acesso e comunicabilidade atravs de uma singularidade. A expresso da singularidade atravs do juzo reexivo marca a presena denitiva de Kant para uma teoria esttica em Ricoeur, a comunicabilidade como portadora de uma universalidade particular, distinta do juzo determinante. Embora no seja uma descoberta recente, so contnuas as discusses sobre o estatuto da imaginao em Kant, e particularmente sobre a imaginao produtora. Em Kant e o poder da imaginao (2007), Jane Kneller considera a ascenso da imaginao na teoria de Kant como o fundamento de sua esttica, ligando os dois funcionamentos que a imaginao possui na obra crtica de Kant: cognio e liberdade. Em relao aos elementos estticos em Paul Ricoeur, essas discusses so essenciais se considerarmos a ligao da 1a Crtica com a 3a Crtica, pois interessa-nos o papel da imaginao na cognio, ou seja, seus aspectos epistemolgicos. Avanando numa fundamentao satisfatria da ligao entre imaginao e linguagem se expe o vnculo da imaginao produtora com a plenitude da linguagem potica, onde estaremos aptos, ento, a trabalhar os aspectos ontolgicos do ser que nasce da expresso para usar o vocabulrio de Gaston Bachelard. justamente aqui que as crticas, e o interesse pela funo prtica dessa imaginao, presentes no trabalho de Jean-Luc Amalric8 resultam em uma renovao e ampliao da teoria ricoeuriana da
Cf.: AMALRIC, Jean-Luc. LImagination poetico-pratique dans lidentit narrative in. tudes Ricoeuriennes / Ricoeur Studies, Vol 3, No 2 (2012), pp. 110-127.
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imaginao.

3.2

Atravs de uma teoria ricoeuriana da imaginao

Jean-Luc Amalric divide a imaginao em duas funes, uma potica e uma prtica, que articuladas formam o misto constituinte das nossas identidades narrativas. A funo potica, a que nos interessa, ainda desdobrada em imaginao gurativa e imaginao ccional9 . Amalric considera que a primeira corresponde a uma atividade pr-reexiva e pr-narrativa, e a segunda a uma atividade reexiva e narrativa proveniente da linguagem. Esse desdobramento se justicaria porque h uma dialtica potencial entre essas duas imaginaes que revela um pr-entendimento que temos do mundo. Recuperando uma expresso de Ricoeur a narratividade virtual entendida em seu contexto original no como a projeo do leitor sobre o texto, mas como uma exigncia do relato, pela prpria inteligibilidade, Amalric destaca a questo da virtualidade como uma potncia que demanda atualizao. A expresso narratividade virtual caracteriza as estruturas pr-narrativas da experincia. A imaginao gurativa impulsiona a virtualidade, e a imaginao ccional trabalha pela atualizao. Esta a dialtica da dupla funo da imaginao (potico e prtica), ou o misto que constitui nossa identidade narrativa. Amalric reconhece a importncia do trabalho da imaginao gurativa. Ela fornece o dinamismo para a imaginao ccional. Nesse sentido, a narratividade virtual ligada imaginao produtora o que coloca em ao a narratividade atual. Alm disso, preciso concordar com a avaliao de que Ricoeur no retoma em toda sua plenitude as anlises da imaginao que ele realizou antes de Tempo e Narrativa. preciso realizar, como Amalric nota e o faz, um trabalho sistemtico com essas primeiras anlises10 . A distino entre duas narratividades, por sua vez, se justicaria pela preservao de certas caractersticas que Amalric considera essenciais para a teoria ricoeuriana da imaginao. A que nos interessa a caracterstica de no redutibilidade da imagem em relao linguagem. Embora no haja uma denio clara do que seria essa irEm um artigo mais recente, Smbolo, metfora e narrativa: o estatuto do ccional em Ricoeur (no prelo), Amalric modica sua terminologia passando referir a imaginao gurativa como imaginao simblica sob a condio de aproximarmos a denio de smbolo em Ricoeur com a de Ernest Cassirer. 10 Recentemente Amalric publicou um livro dedicado gnese da losoa da imaginao em Ricoeur partindo das trs obras que compem a Filosoa da Vontade: Paul Ricoeur, limagination vive. Une gense de la philosophie ricoeurienne de limagination (Paris, Editions Hermann, 2013).
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redutibilidade, iremos interpret-la como uma consequncia daquilo que expomos na primeira parte desse trabalho: ampliao icnica, ou derivao da imagem a partir da linguagem, corresponderia uma inteligibilidade de imagens que no estariam mais ligadas unicamente ao processo lingustico descrito acima. Retomo o exemplo da anlise ricoeuriana da escultura de Henry Moore para ilustrar a interpretao, com a inteno de ajustar esse novo vocabulrio a essa rea pouco explorada da losoa de Ricoeur, o trabalho esttico. Compreendemos que uma determinada obra de arte possa ser descrita como polissmica ou poligurativa. justamente o que Ricoeur diz ao analisar a escultura de Moore armando que ela ultrapassa os recursos tradicionais do gurativo. Mas qual o interesse em se explorar as obras de arte? A opo de Ricoeur sempre o enriquecimento da linguagem:
A obra de arte , assim, para mim, a ocasio de descobrir aspectos da linguagem, que a sua prtica usual e a sua funo instrumentalizada de comunicao vulgarmente dissimulam. A obra de arte desnuda propriedades da linguagem que, de outro modo, permaneceriam invisveis e inexploradas (RICOEUR, 1995, p. 235).

No entanto, Amalric arma que apenas a denominada narratividade virtual no pode conduzir-nos a uma verdadeira identidade narrativa. A questo principal colocada por ele que esse trabalho entre a funo potica e a funo prtica comprovaria a insucincia de uma simples atividade representativa isolada dos aspectos prticos da nossa identidade. Uma segunda crtica dirigida ao carter frgil dessa atividade, o risco sempre presente do nosso imaginrio se tornar patolgico. Ricoeur destacou que esse risco era inerente atividade projetiva da imaginao produtora, cujo maior exemplo a utopia. Por isso, a imaginao reprodutora parte presente e indispensvel para fornecer uma identidade consistente em relao a uma coletividade, e o exemplo a ideologia. Entra aqui a ideia colocada por Amalric de uma reinscrio da atividade da imaginao potica no agir em prol da nossa existncia concreta. Amalric arma que essa imerso prtica, na falta de um termo melhor, uma retomada do projeto antropolgico inicial de Ricoeur acerca do agir humano e do homem capaz sendo ainda o centro gravitacional da teoria ricoeuriana da imaginao. Uma das consequncias da reinscrio citada acima a revelao de uma nova dialtica imaginativa: alm do ncleo projetivo da funo prtica da imaginao, ela apresenta uma funo avaliadora que consiste em orientar e dinamizar nosso agir, esquematizando nossas tendncias e nossas possibilidades de uma forma afetiva. Note-se aqui o procedimento progressivo inerente criatividade da

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imaginao na teoria de Ricoeur e o desenvolvimento que seus comentadores perseguem, mesmo sob o risco de exceder um vocabulrio j extenso. As anlises mais completas sobre a losoa da imaginao de Ricoeur, e os trabalhos de Jean-Luc Amalric cobrem a totalidade da obra ricoeuriana dedicada ao tema, sempre privilegiaram a armao de Ricoeur que A Metfora viva e Tempo e Narrativa so obras gmeas que tratam do mesmo fenmeno a inovao semntica. Se nossa inteno de explorar os aspectos estticos includos em uma imaginao potica desenvolvida por Ricoeur contm alguma ousadia, precisamente desconsiderar o desenvolvimento da criatividade subsequente teoria da metfora viva. O que defendemos que na transio do verbal para o no verbal h fundamentos para uma teoria esttica que no necessita ser fundamentada numa teoria da recepo literria. Entendemos os limites encontrados por Ricoeur na sua teoria da redescrio, enquanto emergncia do sentido operada na linguagem comum atravs da referncia metafrica. Foram esses limites que levaram Ricoeur a propor uma soluo atravs dos enredos, e consequentemente de uma fenomenologia da leitura. Outra soluo que do nosso ponto de vista faz jus imaginao potica recolocarmos o problema tendo como perspectiva a dimenso esttica da ampliao icnica (a criao de imagens), relacionando-a com sua concepo ontolgica de linguagem (relao entre Ver como e Ser como). 3.3 Ver como O Ver como uma assimilao, um insight correspondente ao aristotlico pr sob os olhos, assim como ao ver um aspecto nas guras ambguas de Wittgenstein: atravs da imaginao potica dois termos contraditrios so mantidos unidos em uma imagem signicativa, esta a tese de Ricoeur acerca da unio entre o sentido e a imagem (efetuada no cone): o poder pictrico da linguagem testemunhando a plenitude do imaginrio. Trata-se de ter uma imagem atravs da sua construo na criao de imagens a transio do verbal para o no verbal est ligada derivao da imagem a partir da linguagem. O Ver como uma apercepo, uma operao de X como Y que liga sentido e imagem, de modo que vemos o signicado como aquilo que a imagem descreve. Esteticamente, partindo da teoria mimtica aristotlica, a capacidade criativa da linguagem em redescrever a realidade (atravs da inovao semntica) pode ser identicada na pintura gurativa como as imagens que aumentam a realidade. O

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poder da imagem de condensar aspectos da realidade um processo comum ao cone, sendo a pintura um dos modos de capturar a realidade mimetiz-la recriando-a. Essa mmesis tomada enquanto inveno pode ser exemplicada, no caso da metfora, pela obra de arte: a redescrio fornece um ganho cognitivo atravs dessa experincia esttica particular. O fundamento mais geral da dimenso esttica no pensamento de Ricoeur a capacidade da imaginao de produzir signicaes e inteligibilidade para a vida. O Ver como, constitudo pela imaginao produtora e pela funo icnica da linguagem, uma ampliao que ocorre ao nvel lingustico, mas o excede, na forma sensvel, ao pr sob os olhos. O carter icnico da semelhana entre termos opostos (impertinncia da qual a metfora a resoluo, e a nova pertinncia o ver atravs da diferena) torna a imaginao um momento semntico dentro do enunciado metafrico, apresentando a dimenso verbal da imagem este o momento em que sentido e sensvel so articulados, tarefa que, para Ricoeur, pertence essencialmente metfora. Mas o sentido est ligado a questo da referncia: na semntica a referncia dada pelo discurso em sua visada ao extralingustico (escapando da autossucincia semitica do signo); na hermenutica a referncia derivada da distino entre a estrutura da obra (o sentido) e o mundo da obra (sua referncia ou denotao), sendo o interpretar uma atividade que envolve compreenso e explicao. Agora, preciso t-las em mente para aprofundarmos a referncia duplicada, metafrica, que oferta um mundo com a condio de que se suspenda a referncia do discurso ordinrio. O entendimento da capacidade da linguagem potica em relao imaginao produtora (esteticamente, a experincia que evidencia a ligao entre linguagem potica e imaginao potica) pode ser recapitulada assim: 1. Abalo da referncia de primeira ordem como condio para a emergncia de uma de segunda ordem atravs da suspenso prpria do imaginrio; 2. Movimento da linguagem potica em direo realidade atravs das ces heursticas e da inveno mimtica; e 3. Postulao de que o poder da linguagem e da imaginao, sob a forma da redescrio, de ordem criativa.

CONSIDERAES FINAIS

A losoa de Paul Ricoeur marcada pela necessidade da mediao, seja essa necessidade originria da prpria losoa enquanto projeto comum de conhecer ou do prprio ser do homem. Sua hermenutica, por exemplo, no admite um momento arqueolgico de crtica sem o momento seguinte, teleolgico, construtivo. Sua ontologia, dita quebrada, arma a existncia de uma desproporo antropolgica, e no possvel resolv-la admitindo um pressuposto, ou conar numa leitura direta do problema do ser. Tambm podemos notar que a prpria trajetria do lsofo francs de uma constante mediao entre lsofos to dspares quanto Nietzsche e Hegel, por exemplo. Mas resolvemos privilegiar o surgimento dessa necessidade de mediao no que Ricoeur entendia por nitude do entendimento e plenitude da lngua uma questo colocada no comeo de seu projeto losco, e que marca uma passagem em sua losoa, tomando a potica como essa mediao necessria entre uma perspectiva nita e um verbo innito. A escrita dessa potica mediadora ocupou boa parte da carreira de Ricoeur, pois ela o mote da aproximao do homem com o mundo (referncia), com o outro (dilogo) e consigo mesmo (reexo). Os primeiros desenvolvimentos da losoa ricoeuriana teorizaram a existncia individual a partir de uma abordagem fenomenolgico-descritiva da ao humana. Em seguida, a situao corprea do cogito pareceu envolver a verdade real nos mistrios da nitude e da totalidade, alm da questo da culpa e do mal. Aqui encontramos os primeiros grandes mediadores, segundo Ricoeur, atuando em trs nveis: o csmico (no mundo), o onrico (dentro de ns) e o potico (atravs da imaginao). Os smbolos signicam mais de uma coisa simultaneamente e no podem ser reduzidos a termos unvocos. Na obra ricoeuriana so as primeiras testemunhas da plenitude da linguagem: esto ligados experincia e ontologia: o smbolo d a pensar em sua busca de sentido. Finalmente, o smbolo precisa ser interpretado e isso requer uma teoria da interpretao. A crtica que Ricoeur faz do cogito cartesiano, em princpio, um posicionamento comum a Gabriel Marcel, Martin Heidegger e Karl Jaspers, no sentido de que problematiza a existncia de um conhecimento derivado da auto evidncia do cogito, e tambm o privilgio concedido reexo objeta-se existencialmente pela

57 concretude da experincia integral. Husserl11 tambm criticado pela auto fundao do ego transcendental, sem mediao, atravs de uma fundamentao intuitiva em suma, no h cogito que no precise tornar-se um sujeito atravs da hermenutica (pela compreenso de si), o que envolve a mediao atravs dos signos, smbolos, textos e das suas interpretaes. A objeo hermenutica contra o ideal de transparncia do cogito (imediato a si mesmo e imanente aos objetos de pensamento) posiciona-se em favor de uma opacidade e contra o idealismo subjetivo e o solipsismo metdico. A limitao do cogito, portanto, diz respeito necessidade de mediao do mundo cultural e busca losca por uma reexo concreta, onde ele intermediado por todo este mundo. E ao mesmo tempo ser preciso superar as crticas redutoras (a hermenutica da suspeita), essencialmente arqueolgicas, atravs de uma crtica que seja tambm restauradora do sentido. Nesse segundo desenvolvimento da losoa de Ricoeur, um novo conjunto de obras dedicado ao chamado excedente de sentido. o encontro com Sigmund Freud, e com o estruturalismo. O primeiro abordado nos termos de uma semntica do desejo e de uma hermenutica que funciona como uma interpretao limitada da cultura limitada pela arqueologia do sujeito instintivo, mas inteligvel em seu trabalho de interpretao. A abordagem de Freud, de uma psicanlise cultural, representa a crise da linguagem, que em suma a do sentido para o sujeito, funcionando como uma desmisticao sem qualquer proposta de restaurao do sentido perdido. O estruturalismo de Ferdinand Saussure interessa pelo entendimento da lngua como um sistema de signos (que combina signicante e signicado), alm de sua aplicao nas cincias sociais em relao aos mitos (Lvi-Strauss). Se a psicanlise limitada por no fornecer uma interseco entre sua arqueologia (suspeita) e uma teleologia (proposta de reconciliao), a crtica de Ricoeur ao estruturalismo diz respeito ao lugar do sujeito: como essa teoria pode, a partir de uma crena radical na objetividade das estruturas lingusticas, no se tornar um mero formalismo abstrato? Como indica outra teoria estruturalista, a de mile Benveniste, devemos considerar que a fala testemunha, no uso cotidiano, uma compreenso prvia que possumos da linguagem, sendo sempre signicativa. Contudo, no nvel da lngua as palavras so polissmicas, possuem mais
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Sobre a relao entre imaginao e percepo em Husserl: Na inteno signicativa consideramos o contedo das coisas, um prado, sem a sua presena real. A signicao do prado captada graas imaginao. medida que os elementos imaginativos vo sendo substitudos pelos reais, a inteno cresce no seu contedo real at tornar-se plena. Na inteno intuitiva a intuio plena, na medida em que a presena do prado real, est diante de ns e preenche o vazio da inteno signicativa. (CASTRO, 2002, pg. 62).

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de um sentido. preciso trabalhar sobre o discurso a partir de sua unidade mnima (a frase) para compreendermos essa polissemia, mantendo o excesso de sentido, apesar, mas tambm por causa dela. Ento, diferentemente do estruturalismo que parece propor um sistema annimo de signos sem fundamentao na subjetividade, a anlise estrutural deve tomar o discurso em uma concepo mais ampla, uma concepo que faa jus sua referncia. Os limites da anlise estrutural dizem respeito necessidade dela estar ligada a uma losoa reexiva, enquanto hermenutica, para tornar a abstrao um momento em direo reexo concreta: a compreenso mediadora da referncia do discurso que justicaria esses dois momentos, sendo a anlise estrutural tomada como uma correo da abordagem subjetiva. Portanto, na concepo de Ricoeur o discurso tomado como um ente estruturado (frase), autnomo em relao sua criao, preservado pela escrita, alm de ser uma composio potica (entendida aqui no sentido de ser produzido). Essa concepo de Ricoeur, herdeira de sua guinada lingustica, amplia-se, posteriormente, da questo do smbolo para a do discurso gurativo. Em sua hermenutica no possvel uma completa reduo do excesso de sentido, o que h uma dialtica entre explicao e compreenso, mas a restaurao do sentido, numa hermenutica reconciliadora, depende da articulao entre esses dois momentos na compreenso de um texto a fonte da objetivao, para a interpretao, no pode estar subordinada ao psicolgico. Ou seja, a anlise estrutural objetiva, assim como a busca de um mtodo mediador, no deve ser abandonada. Em todo esse percurso (1950-1969) a imaginao um dos conceitos mais importantes operativo porque realiza essa mediao e permanecer na losoa de Ricoeur at o m, de modo que inmeros comentadores o tomaram como o conceito central de sua losoa, aquele que rene todos os temas de sua antropologia losca. No hermenutico-fenomenolgica, a imaginao faz parte do projeto de revelao das estruturas humanas fundamentais. Tambm h uma relao especial entra a hermenutica e a arte em Ricoeur: a obra de arte participa do trabalho de compreenso pela sua capacidade de promover a passagem do momento arqueolgico da hermenutica para o teleolgico. Esta capacidade anloga ao sentido novo que produzido pela metfora atravs da mmesis, a produo artstica e o novo signicado so instrumentos que promovem sentido referindo realidade, sim, mas tambm a ultrapassando. Em um texto posterior a MV, Ricoeur questiona se uma concepo da imaginao

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centrada na teoria da metfora, a partir da inovao semntica, pode ir alm da esfera do discurso e responde estabelecendo o passo do terico ao prtico no que chamou sua Potica da vontade. Enfrentou as diculdades de sua opo, primeiramente, com os fenmenos que esto na fronteira entre o terico e o prtico, at alcanar o imaginrio social a funo essencialmente prtica da imaginao. A diculdade foi saber se a imaginao designava um conjunto homogneo de experincias prximas, para, em seguida, estabelecer essas as diversas teorias da imaginao em dois eixos: o do objeto (presena e ausncia) e o do sujeito (conscincia fascinada e conscincia crtica). O primeiro eixo corresponde aos j citados prejuzos que a distino entre imaginao reprodutora e produtora acarretaram (Hume e Sartre), o segundo, capacidade de saber a diferena entre o imaginrio e o real, sendo um eixo notico, dividido entre a ingenuidade pura que toma o imaginrio pelo real e a conscincia crtica que toma o imaginrio como uma maneira de criticar o real. A teoria da metfora, como j armamos, prope-se a ligar a imaginao com o uso criativo da linguagem e a imagem potica o caso paradigmtico (neste texto o procedimento que Ricoeur tem em mente o de ressonncia, que toma de Bachelard) do uso de predicados bizarros que incitam a participao da imaginao. Imaginao que passa a ser entendida como um mtodo, conforme a ligao anterior da teoria de Kant e a expresso de Wittgenstein, o ver-como. Posteriormente, ser uma fenomenologia da leitura, o efeito de neutralizao suspender a signicao no elemento de co que se desenvolvida no campo prtico sob o nome de utopia. A fora heurstica da co pressupe, ento, que a inovao semntica possua uma fora referencial como condio para ser aplicada realidade. Sendo a fora neutralizante da imaginao apenas a face negativa da liberao da fora heurstica. O discurso potico, segundo Ricoeur, ... deixa-ser a nossa pertena profunda ao mundo da vida, deixa-se-dizer a ligao ontolgica do nosso ser aos outros seres e ao ser. O que assim se deixa dizer a referncia de segundo grau (RICOEUR, 1989, pg. 220). Essa referncia, que Ricoeur tambm chama de referncia primordial, para onde o enunciado potico se dirige, produzindo, nesse processo, a redescrio da realidade (sendo a utopia uma das suas guras). Alm disso, Ricoeur arma a partir da ideia de Franois Dagonet de aumento icnico que h um aumento da nossa viso da realidade. Esse , em suma, o modelo de sada do discurso prtica. Esse modelo tem sua origem, como j dissemos, na Potica de Aristteles, sendo

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ligada funo da mmesis na representao dos homens agindo. As possibilidades ampliam-se quando tomamos o agir humano como uma fora projetiva da imaginao na fenomenologia da ao individual (projeto, motivao, poder fazer) numa linha de desenvolvimento que conjuga, na teoria de Ricoeur, Husserl Kant. Essa linha ultrapassa seu carter individual ao pensarmos na intersubjetividade, o que permitir a introduo do imaginrio social sob a forma do princpio de analogia, que nos liga historicamente enquanto indivduos (diversos eus), e amplia a capacidade da realidade nos afetar. Finalmente, o imaginrio social identicado s prticas imaginativas da ideologia e da utopia. Em outro artigo, posterior, Ricoeur oferece uma anlise da teoria da metfora em ligao com a da imaginao e a do sentimento, ligando-as numa mesma funo da linguagem, e indo contra a dicotomia fregueana entre o sentido e a representao (sua realizao mental sob a forma de imagem). o sentido metafrico, desde Aristteles, que fornece o modelo de funo semntica da imaginao atravs de sua dimenso pictrica da maneira anlogas que tericos da literatura como Roman Jakobson e Tzvetan Todorov interpretam a funo potica da linguagem a forma, o espao, das guras de linguagem, em especial a metfora. um sentido metafrico j aplicado semntica moderna, uma teoria interacionista como a de Max Black, aplicada ao nvel da sentena. Revendo seu percurso, Ricoeur resume a terminologia com que trabalhou o tema: a assimilao predicativa (o aspecto produtivo do insight), a dimenso pictrica (o carter gurativo da metfora, a inovao semntica retratada), o ver como da Gestalt, exemplo de Wittgenstein do processo de interpretao e que Hester estendeu para o funcionamento das imagens poticas tudo isso diz respeito aos limites entre a semntica e a psicologia. Mas o momento mais relevante desse percurso, segundo Ricoeur, o momento de interrupo relacionado epoch e colocado pela questo da referncia, pois ele liga-se a ambio de verdade da linguagem potica, o modo como as obras de arte enquanto eventos simblicos organizam e recriam o mundo (para repetir o vocabulrio de Nelson Goodman). A referncia metafrica funciona de modo diverso na linguagem potica, voltada para si mesma. Na linguagem descritiva a funo referencial voltada para o mundo dos objetos, da utilidade, ao contrrio na referncia dividida, a que ele chamou de primordial, o importante ambiguidade com que se mantm os dois direcionamentos da linguagem, para si e para fora de si. essa

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referncia que revela as estruturas mais profundas da nossa existncia, sendo o m ontolgico do discurso potico o poeta, ento, que ao criar ces produz referncias divididas e mantm o momento negativo da imagem, a realidade suspensa, com o insight positivo que revela o ser, teoria que Ricoeur prolonga at a construo dos sentimentos poticos (ligado ao verbal).12 Para ns, em que medida se avanou no propsito de ligar o metafrico do sentido ao metafrico da referncia? E em que medida se evidenciou a ligao entre a linguagem potica e a imaginao potica com a experincia de cunho esttico? Tais so os avanos: aprofundou-se a runa da referncia de primeira ordem enquanto condio para emergir a referncia de segunda ordem atravs da suspenso prpria do imaginrio; reconheceu-se o movimento da linguagem potica em direo realidade atravs das ces heursticas e da inveno; postulou-se que esse poder da linguagem e da imaginao, sob a forma de redescrio, de ordem criativa. Um ltimo avano ricoeuriano dado ao se comparar a metfora com os modelos em cincia: ambos so instrumentos de redescrio e atuam por meio da co, ambos comportam um processo cognitivo que est alm do fato psicolgico e igualmente no fazem do recurso imaginao um momento de oscilao da razo. A comparao serve para mostrar que modelos e metforas consideradas enquanto ces heursticas possuem suas propriedades redescritivas.

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Aqui, a apreenso esquematizada pela imaginao na predicao tambm sentida, o que ocorre uma espcie de auto afeco que torna nosso o que interiorizado, e de uma maneira potica (participando-nos do sentimento que a signicao do poema fornece).

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Aude

Revista ISSN

Filosoa, Belo

Horizonte, em:

4, n.

13-36, dez.

2013.

2177-6342.

Disponvel

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APNDICE

Artigo traduzido: Cinco Lies: Da Linguagem Imagem

CINCO LIES: DA LINGUAGEM IMAGEM 1 FIVE LECTURES: FROM LANGUAGE TO IMAGE

Traduo de Vinicius Sanfelice Dr. Marcelo Fabri

Paul Ricoeur

I As direes da investigao filosfica sobre a imaginao (20/12/1973)

Uma investigao sobre a imaginao s pode ter incio com um balano das dificuldades, e at mesmo das aporias, que pesam sobre ela. Os obstculos devem ser substanciais, se consideramos o eclipse quase total do problema na filosofia contempornea e, at recentemente, na psicologia... O assunto possui uma m reputao em filosofia, principalmente devido a um uso imprprio, ou mesmo de um abuso, dentro da filosofia da conscincia, onde a imagem forneceu para toda a tradio empirista a suposta soluo do problema do conceito.

As palestras foram realizadas por Paul Ricoeur entre 1973 e 1974 no Centro de Pesquisas Fenomenolgicas de Paris, em um seminrio intitulado "Pesquisas Fenomenolgicas sobre o Imaginrio". As palestras foram transcritas e publicadas originariamente em italiano sob a curadoria de Rita Messori (Aesthetica Print, 66). Nossa traduo autorizada pela editora e inclui as notas originais da curadora. Egregio dottor Vinicius Sanfelice, concediamo volentieri l'autorizzazione alla pubblicazione da lei curata in lingua portoghese del volume di Paul Ricoeur Cinque lezioni. Dal linguaggio all'immagine, curato da Rita Messori e da noi pubblicato come fascicolo numero 66 dei nostri "Aesthetica Preprint". Tale autorizzazione vincolata a una edizione senza fini di lucro e che citi la nostra fonte di copyright . Cordiali saluti. Centro Internazionale Studi di Estetica. Il Presidente: Prof. Luigi Russo. c/o Universit degli Studi di Palermo. Viale delle Scienze, Edificio 12, I-90128 Palermo. phono: +39.91.23895417. email: estetica@unipa.it web andress: http://www.unipa.it/~estetica/
Vinicius Oliveira Sanfelice. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Filosofia-Universidade Federal de Santa Maria - RS (lattes: http://lattes.cnpq.br/1055060483793599) Prof. Dr. Marcelo Fabri. Programa de Ps-Graduao em Filosofia-Universidade Federal de Santa Maria RS (lattes: http://lattes.cnpq.br/9122803302644811 )

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De Descartes a Kant, Frege e Husserl, a luta contra o psicologismo , essencialmente, uma luta contra a imagem na sua pretenso gnosiolgica. Na psicologia, de outro modo, a imagem sofre um eclipse muito similar, na medida em que foi tratada como uma entidade mental, portanto como um no-observvel (no entanto, notar-se- um extraordinrio ressurgimento do problema na psicologia americana, sobre uma base totalmente diferente: a assuno muda de papel). Da imagem se pode dizer o seguinte. abusiva para filsofos e, para os psiclogos, no-assinalvel.

1). Unidade ou diversidade da problemtica

A questo saber se o problema apresenta uma unidade fenomenolgica; de sada, podem nos preocupar as variaes no vocabulrio, no s de uma lngua para outra, mas na mesma lngua: em grego eikn e phantasia, em alemo Phantasie, Bild, Einbildungskraft, e isso para no mencionar Vorstellung, Darstellung, Reprsentation, etc.; em ingls fancy, fantasy, imagination, imagery, imaging e imagining. Em francs, naturalmente, fantasme e image, mas, sobretudo, uma infinidade de adjetivos mais ou menos substantivados: limaginaire (Sartre) e, mais recentemente, limaginal (Henri Corbin e Gilbert Durand 3). Se o vocabulrio transbordante, talvez seja porque esse campo semntico mal ordenado abrange uma diversidade propriamente no coordenvel de fenmenos. Tal a posio radical de Gilbert Ryle, em The Concept of Mind 4. Na filosofia grega, Aristteles j procurava circunscrever, no Tratado sobre a alma, uma problemtica da phantasia, menos arborescente do que aquela do eikn e da mimesis, que abrange o inteiro mbito das cpias, das imitaes e das semelhanas 5. Por isso, o
Cf. SARTRE, Jean-Paul. O imaginrio: psicologia fenomenolgica da imaginao. So Paulo: tica, 1996. 256 p. - Cf. H. Corbin, Limagination creatrice dans le soufisme dIbn Arabi, Paris, Aubier, 1958; Id., Terre cleste et corps de resurrection de lIran Mazdeen lIranshite, Paris, Buchet, 1960; Id., Corps spiritual et terre cleste: de lIran - Id., LIran et la philosophie, Paris, Librairie Arthme Fayard, 1990.- DURAND, G. A Imaginao Simblica. So Paulo, Cultrix/USP, 1988. Id; Les structures anthropologiques de limaginaire: introduction larchtypologie gnerale, Paris, PUF, 1963 (2a ed.); Id; O Imaginrio: Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem, 4 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2010.
4 3

G. Ryle, The Concept of Mind, Hutchinson, University Library, 1949. Aristteles, De Anima, Trad. de Maria Ceclia Gomes dos Reis, 2006.

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campo semntico da phantasia continua a ser o de uma polissemia preocupante. A mesma palavra designa, pelo menos, quatro tipologias: as evocaes mais ou menos arbitrrias de coisas ausentes (eis o que ser o imaginrio de Sartre), sem a crena na realidade da coisa evocada; as pinturas e os quadros que tm uma existncia fsica, mas valem como coisas ausentes por eles evocadas; a fico, que a evocao de coisas no apenas ausentes, mas inexistentes (esta terceira classe constitui uma gama muito ampla, que vai da fico literria, como o mythos da tragdia, at as imagens do sono, o sonho, e a viso noturna em que o carter de ausncia preenchido por um fator de crena); finalmente a alucinao e todas as falsas percepes, isto , os enganos do juzo de percepo (Aristteles no esqueceu no Teeteto a fbula do pombal, onde a mo toma uma pomba por um pombo: enganar-se exatamente tomar uma coisa por outra 6). At Kant, a filosofia ficar s voltas com este paradoxo, onde duas extremidades tm a imagem em carter exatamente oposto: da conscincia de ausncia crena equivocada. Da, o problema: no existe uma entidade, um tipo mental que comporta precisamente a dupla potncia de ser reconhecido como nada de percepo e como quase percepo? Ou, antes: deve-se permitir, atravs de um equvoco verbal, o desmembramento de um mbito artificialmente unificado?

2). A imagem como intermdio

Desde Aristteles, a filosofia tenta dominar essa diversidade fenomenolgica, no atravs de seu contedo, mas atravs de sua funo. Assim, Aristteles coloca a imaginao numa escala de funes onde ela ocupa uma posio intermediria. Coloc-la nessa posio tem a vantagem de atrair a ateno para o seu carter misto, que ser ligado s operaes da imaginao. A desvantagem, no entanto, considervel. Em primeiro lugar a imaginao individuada por referncia a dois polos fortes: a sensao e o conceito. Por um lado a imaginao pertence rbita da sensao, sendo definida em relao a ela, de modo anlogo ausncia em relao presena, impresso fraca em relao impresso forte,
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Plato, Teeteto, XXXVI e XXXVII.

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ou ao quase -- ou o pseudo -- em relao ao autntico, ou verdadeiro. Por outro lado, a imaginao atrada para a rbita do pensamento conceitual, ao qual ela se ope enquanto pr-conceitual, representativa ou figurativa. Mas que seja comparada sensao ou ao conceito, ela a cada vez comparada a uma potncia no falaciosa; enquanto a sensao e o pensamento so verdadeiros em si, a imaginao, enquanto um ponto de virada da hierarquia total das faculdades, tambm o ponto fraco dessa hierarquia: por essncia pode ser verdadeira ou falsa; ela constitucionalmente ambgua. Assim, medida segundo o critrio da verdade-adequao, a imaginao est estruturalmente em dbito em relao verdade. Sobre a fenomenologia da imagem, o contragolpe dessa dupla aproximao, por meio da sensao e por meio do conceito, o seguinte: na gama dos traos contraditrios distintivos a funo de engano e de iluso que ser privilegiada. A imaginao essencialmente potncia falaz. Potncia no sentido de ser menos uma faculdade que um nvel de existncia, um gnero de vida, um regime completo que deve ser interpretado, com Pascal, como a expresso de grandezas corpreas, opostas s grandezas espirituais e s grandezas de caridade 7. A imaginao no constitui mais o poder libertador da fico, mas sim o poder alienante do fazer-acreditar. Como a Sofstica para Plato, a imaginao por excelncia a categoria do pseudo. Por razes muito diferentes, Spinoza confere um privilgio semelhante iluso, em detrimento da fico; imaginar as coisas t-las diante do esprito "como se elas estivessem realmente presentes 8"; toda a demonstrao da tica consiste em fazer derivar a imagem da afeco materialmente produzida sobre o corpo mediante coisas externas. O carter intencional da imagem assim explicado em termos de causalidade fsica transferida para a alma em virtude do paralelismo. por uma espcie de inrcia que a ideia sobrevive ao das coisas sobre o corpo, e que a crena na existncia da coisa se mantm por tanto tempo at que outra venha exclu-la. Finalmente, uma filosofia da plenitude do ser, negando que uma funo da ausncia possa ter um carter original.

Pascal, Pensamentos (1670), 689 e 795. B. Spinoza, tica (1677), II, 16-17.

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3). Imaginao Reprodutora e Imaginao Produtora

A grande reviravolta na filosofia da imaginao ocorre com Kant. A imaginao no mais identificada apenas como uma etapa intermediria entre duas funes definidas por si mesmas (a sensao e o intelecto); no mais apenas um misto, mas uma mediao. Esta mudana nossa frente se tornou possvel pela emergncia de uma problemtica completamente nova: aquela da sntese. O problema da imaginao adquire precedncia em relao ao da imagem: realizar a sntese do objeto algo completamente diferente de representar-se uma coisa ausente; a imaginao ainda aparece numa escala hierrquica, mas como um estdio sinttico entre a simples apreenso e o reconhecimento. Uma lio inteira ser dedicada descoberta kantiana da diferena entre imaginao produtora e imaginao reprodutora 9. Vamos refletir sobre o significado do deslocamento, operado pela Crtica da Faculdade do Juzo, do problema gnosiolgico e epistemolgico para o problema esttico do juzo de gosto e do gnio. Mostrar-se- o preo que se pagou para se chegar a essas imensas conquistas: uma total subjetivao do problema da imaginao, colocado doravante sob o domnio do eu penso e de seu poder sinttico e, finalmente, na rbita da genialidade. Do mesmo modo, vamos dedicar um seminrio inteiro sobre a retomada hegeliana do problema, herdado de Kant: a relao entre representao e conceito 10.

4). O Imaginrio e a Ausncia

A fenomenologia da imagem comea com Husserl e Sartre mediante o reconhecimento de sua especificidade enquanto objeto intencional. A questo a seguinte: o que visa o imaginrio enquanto tal? O imaginrio torna-se o correlato noemtico de um ato notico original. Dessa forma, a fenomenologia libera o problema do confronto indefinido entre representao e conceito. O direito prprio da Bild ento reconhecido
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Conferir a Lio II (aqui presente) de 3 de janeiro de 1974.

P.R. faz referncia lio de J. Greisch de 18 de abril de 1974 (A imagem e a Imaginao na Fil. do Esprito de Hegel), pertencente ao Seminrio da Pesquisa sobre o Imaginrio.

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como um modo especfico de ser dado do objeto. O eixo da anlise passa pela considerao do irreal enquanto tal. Na gama de possibilidades abertas no pargrafo (1), o que passa a ser agora enfatizado o polo oposto ao da iluso (do "como-se-presente"): o polo da ausncia, ou da existncia neutralizada. Longe de dar a primazia ao fazer-acreditar, ele exige uma explicao parte e suplementar, como, por exemplo, em Sartre mediante a investida mgica da crena, e, finalmente, por meio da m-f. No entanto, pode-se perguntar se com isso o problema do imaginrio tomado em toda sua amplitude. Em relao conquista kantiana da imaginao produtora, a descrio husserliana e a teoria sartreana marcam uma retrao: a preocupao com o problema da ausncia leva a privilegiar e tomar de novo como exemplo paradigmtico a imagem mental de uma coisa ausente, isto , a imaginao reprodutora. Todos os outros casos possveis de nada so reconstrudos sob o modelo do intuitivo-ausente. Podemos perguntar-nos se a fenomenologia entrou numa via fecunda tomando por modelo de imagem o irreal, e valorizando a sua oposio a um real que, ele prprio, no colocado em questo.

5). Imagem e Linguagem

Uma via mais fecunda parece ter sido aberta a partir de pesquisas sobre as relaes entre imagem e linguagem. A imagem faz ver ou ouvir? Uma maneira radical de romper com a problemtica da imagem mental explorar a segunda direo. Se tomarmos como exemplo paradigmtico a imagem potica, preciso dizer que a imagem originada pelo prprio poema, ou seja, por alguma coisa que dita ou escrita; assim, ocorre uma ruptura mais clara com a imagem tomada como sombra da percepo. Se ainda uma sombra, ela o ser antes das coisas ditas que das coisas vistas. Ao mesmo tempo rompe-se com a psicologia da inspirao, subproduto da metafsica do gnio. A fonte do sentido no mais a alma do poeta, mas o significado do poema. Simultaneamente so liberados novos recursos fenomenolgicos: se observo a mim mesmo diretamente no ato de imaginar, s encontro imagens pobres; mas se eu aceito a 18

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mediao do poeta e do poema, ento a imagem parte dessa rica experincia constituda pela leitura. Vamos dedicar uma lio inteira sobre a relao entre a metfora e a imagem. O que chamamos as imagens de um poeta so, em princpio, os efeitos metafricos criados pela prpria linguagem. Perguntar-se-: quando a linguagem d origem a tais imagens? Insistiremos sobre o fenmeno da dissonncia semntica e a produo de novas assonncias atravs do jogo da semelhana, e vamos encontrar, no jogo da semelhana, o ponto de partida do "ver algo como...". A imaginao potica vai aparecer como a apreenso no conceitual da identidade na diferena. Neste sentido, deve-se dizer com Bachelard que a imagem um novo ser da linguagem, "uma conquista positiva da palavra 11". Esta abordagem tem a vantagem de colocar o imaginrio num ponto de inflexo entre o verbal e o no-verbal. A imaginao a ressonncia, em ns, de um novo ser da linguagem, a revitalizao de campos sensoriais atravs dos aspectos tensivos da inovao semntica.

6). Do Irreal ao Surreal

Se o defeito da anlise sartreana opor radicalmente o irreal ao real, deixando o real tal como ele , afirmando que o imaginrio apenas testemunha nossa liberdade, se trata agora de saber se o imaginrio no tambm uma aproximao ao real por transfigurao ou metamorfose. aqui que a ruptura com a tradio filosfica mais difcil de ser realizada. A psicologia do engano constitui um obstculo ontologia da fico. Kant reforou a dificuldade subjetivando totalmente o juzo de gosto e o gnio. Sartre a intensificou, afirmando que o imaginrio apenas testemunha minha liberdade, minha capacidade de fazer-me ausente, de irrealizar a mim mesmo. A anlise acima sugere que a fico pode representar uma mudana de direo para se "re-descrever" a "realidade", e que a linguagem metafrica, em sua dimenso referencial, tem o poder de abrir novas dimenses de realidade.

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Bachelard, A Potica do Devaneio. Martins Fontes, 1998.

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Uma das maneiras de se apreender a proximidade entre o irreal e o surreal explorar as afinidades entre o imaginrio tpico e as valncias privilegiadas dos elementos da natureza. preciso ousar falar aqui, com Bachelard, de imaginao

material; as imagens de "alta cosmicidade, para usar as palavras de Bachelard, no so simples fices, mas modalidades de participao nos valores existenciais ligados a certas fisionomias do cosmos. Reencontramos, por via diversa, o conceito kantiano de Darstellung, ou seja, o poder da imaginao de apresentar ideias da razo. Com esta imensa diferena: que no so ideias que devem estar presentes, mas modos de ser-no-mundo. A imaginao no pode ser aquilo pelo qual eu figuro, esquematizo, presentifico modos de habitar o mundo? a partir disso que a imaginao d mais (Kant) a compreender; pois haveria mais no ser-no-mundo e nas suas virtualidades essenciais, nas suas potencialidades de habitar, que em todos os nossos discursos.

II - Imaginao Produtora e Imaginao Reprodutora segundo Kant (3/01/1974)

A obra de Kant constitui essencialmente uma abertura para uma filosofia moderna da imaginao. Com Kant o problema da imaginao enquanto produo de imagens predomina sobre a imagem enquanto reproduo de coisas. De Aristteles a Espinosa a imagem permanece um duplo da percepo: representa algo que j foi percebido, que em seguida representado mentalmente, depois se substitui coisa, enfim tomado pela coisa. A problemtica kantiana rompe com o primado ontolgico da presena, com o primado epistemolgico da percepo externa, com o primado fenomenolgico da representao, com o primado crtico da iluso.

1). O esquematismo
Na Crtica da Razo Pura, a ruptura com a problemtica anterior assegurada pela conjuno entre o problema da imaginao e o da sntese. Imaginao um processo

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incorporado na constituio dos fenmenos, e, por conseguinte, da realidade objetiva. Constitui uma etapa no processo de objetivao. Nesse sentido, incorporada ao juzo de percepo. de importncia crucial que seja sem objeto prprio; este ponto absolutamente capital para a inverso de que se falar mais tarde. A conjuno entre o problema da imaginao e o da sntese representa um corolrio importante: a imaginao j no apenas situada entre a receptividade da sensao e a espontaneidade do intelecto, sob a forma de uma etapa intermdia: ela uma funo mediadora. Por um lado, recolhe o diverso, por outro d um suporte intuitivo ao intelecto. A imaginao , neste ponto, a sntese que mediatiza a receptividade e a produtividade. Ela faz alguma coisa: no reproduz uma impresso, mas rene em um todo. Considerada transcendentalmente, vale dizer, do ponto de vista das possibilidades de um objeto em geral, ela constitui o esquematismo no qual se esboa a ordem intelectual das categorias. Trs textos da primeira Crtica devem ser considerados: a) a Advertncia preliminar, que pe a imaginao aps a sntese da apreenso na intuio e antes da sntese do reconhecimento no conceito 12; b) a seco III da Deduo transcendental dos conceitos puros do intelecto 13; (c) o famoso texto sobre o esquematismo na Doutrina transcendental do juzo 14, onde a imaginao mais do que a representao de algo um mtodo, um procedimento destinado a produzir imagens. A abertura kantiana permanece, contudo, limitada: a imaginao ainda no reconhecida como tal, na medida em que uma fase da objetivao, um grau da sntese cognitiva. Alm disso, a sua produtividade permanece subordinada ao reino do intelecto: a sntese figurativa regulada pela sntese intelectual. Finalmente, o carter demirgico do sujeito, projetando a sua identidade sobre toda a sntese, anuncia a completa subjetivao de toda a questo da imaginao.

Kant, Critica da Razo Pura (1781), A 98 A 110. Apndice I, Deduo dos conceitos puros do intelecto. Ibid, A 115 - 125; Da relao do entendimento aos objetos em geral e da possibilidade de se conhecerem a priori. Ibid, B 150 -152; parte do 24, Da aplicao das categorias a objetos dos sentidos em geral. 14 Ibid, A 137, Cap. I, Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento.
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2). O Juzo de Gosto

A verdadeira abertura aquela da terceira Crtica. Colocando a teoria da imaginao no mbito de uma esttica e no mais de uma gnosiologia, Kant liberta esta teoria da dupla tutela da percepo (estendida ao problema da objetivao na primeira Crtica) e do conceito (estendido ao domnio do problema categorial, sempre na primeira Crtica). O juzo de gosto escapa, por um lado, ao problema do conceito, na medida em que o problema j no o da objetividade, mas a produo de um prazer, que, alis, especfico, porque desinteressado. imaginao resta definitivamente uma funo de reunio, de composio do diverso; e a ela cabe tambm a relao com o intelecto, pelo fato de que a coisa apresenta uma estrutura, uma ordem, uma finalidade interna (relao todo-parte). Mas o seu destino no mais o de esquematizar conceitos pelo valor objetivante; a ideia-chave a de um jogo livre das faculdades, em que a imaginao e o intelecto suscitam-se mutuamente. Jogando, a imaginao produz uma ordem; ela produz formas atravs de uma legalidade. A ideia realmente brilhante aquela de um jogo livre e, no entanto, sensato: a ideia de um esquematismo sem conceito. Mas, por outro lado, o movimento de interiorizao iniciado a partir da primeira Crtica se radicaliza. Refletir sobre a arte no significa certamente questionar-se sobre um novo tipo de objeto ou uma nova dimenso do real. Pelo contrrio, o vnculo do juzo de gosto ao prazer e ao desprazer impede de conceder imaginao um certo poder revelador relativo a uma experincia de mundo. A imaginao no "revela" nada, na medida em que se trata de um jogo livre, um jogo regulado, que se esgota inteiramente no dilogo das faculdades. Se o prazer esttico objetivo, ele o na medida em que o jogo das faculdades, bem como o prazer que este jogo produz, so essencialmente comunicveis. apenas esta comunicabilidade - esse "senso comum" - que possibilita uma crtica. Essa interiorizao se exprime na doutrina do juzo reflexivo. Nenhuma outra determinao ulterior da coisa tem lugar na esttica. o prazer do jogo livre das faculdades que se eleva, enquanto tal, ao universal.

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3). O gnio
A esttica do gnio o lugar por excelncia da problemtica da imaginao produtora. Se, na verdade, a beleza uma ordem sem conceito, levanta-se a questo de como uma tal ordem pode ser produzida, no por meio da natureza, mas por meio do homem. A resposta est no gnio, que outra coisa no seno a natureza concedendo regras arte, sem o que essas regras no se tornam jamais conceitos suscetveis de ser ensinados. As artes so as artes do gnio. Para compreender a enorme evoluo do problema da imaginao atravs da problemtica do gnio, deve-se opor esta problemtica quela da imitao. Uma vez que no imita, o gnio inventa. Esta oposio se tornou, ela mesma, possvel graas perda do sentido aristotlico de mimesis (que comportava um momento de criao, na medida em que a tragdia imita as aes dos homens reais recriando-as em um mito, que , ao mesmo tempo, uma fico, uma fbula e uma composio coerente, uma intriga dotada de uma lgica prpria). Tendo-se perdido o sentido aristotlico da imitao, esta s pode aparecer como a cpia de um modelo. contra este conceito no aristotlico e platonizante da imitao que a esttica do gnio se constituiu. A imaginao produz obras na medida mesma em que a natureza no oferece modelos a se imitar, no sentido de copiar 15. Nessa linha de inverso da esttica da imitao na esttica do gnio que se podem compreender os dois famosos pargrafos XLIX e LIX da Crtica da Faculdade do Juzo 16. Kant chega a afirmar que as produes da imaginao fazem pensar alm do que o conceito apreende. A relao do esquema ao conceito sofre aqui, pela primeira vez, uma reviravolta. H "mais no esquema" que no conceito. verdade que para Kant a imaginao ultrapassa o conceito pelo simples fato de que o intelecto ultrapassado pela razo, enquanto poder das Ideias. Mas essas Ideias - ideia de liberdade, ideia de suprassensvel, etc. - so precisamente sem conceito objetivo, e tarefa da imaginao figur-las, dar-lhes uma Darstellung. O "mais que o conceito" suscitado pela exigncia endereada pela razo imaginao, de oferecer uma aproximao figurativa dessas Ideias-limite.
15

Kant, Crtica da Faculdade do Juzo (1790). Trad. Valrio Rohden e Antnio Marques. 2 Ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. Ibid. Explicao do gnio 46, 47, 48 e 50.

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O preo a pagar ser o de uma completa subjetivao da problemtica. Por um lado, a esttica se encontra diametralmente oposta ao conhecimento objetivo, em virtude da sua referncia ao prazer e desprazer: nenhuma funo cognitiva, nenhuma dimenso mundana ou csmica. O belo sem objeto na medida em que sem conceito. Por outro lado, o prazer e o desprazer no so, como em Aristteles, prazer de "apreender o gnero", mas prazer experimentado no jogo interno da faculdade, tal como numa dana que no vai a nenhuma parte. Finalmente, o juzo no qual o predicado esttico adicionado representao do objeto , ele prprio, um ato sinttico que atesta o domnio do sujeito sobre o objeto belo. Segue-se que a universalidade no resultado da participao de todos em uma coisa bela, mas da comunicabilidade essencial de um juzo fundamentalmente subjetivo. A esttica do gnio no faz mais que radicalizar a esttica do gosto, no sentido dessa subjetivizao. O acento posto sobre o juzo criador pelo qual a natureza fala. O polo da esttica filosfica se desloca decisivamente em direo profundidade do sujeito 17.

III - Husserl e o problema da imagem (31/01/1974)

A fenomenologia husserliana confronta-se com o problema da imagem (Bild) em dois contextos que parecem primeira vista no ter qualquer relao; o primeiro o de uma "crtica do conhecimento", de acordo com o vocabulrio ainda em uso nas Investigaes Lgicas 18. O segundo aquele da constituio dos modos de datidade do objeto"; de acordo com o primeiro, trata-se de eliminar a imagem do lugar usurpado na lgica do significado. , portanto, um contexto polmico. No segundo contexto, a imagem reconhecida em seu pleno direito, no mais como gnese do conceito, mas como um modo especfico de apreenso do irreal ou quase real. As duas problemticas parecem relacionar-se principalmente a dois fenmenos que s tm em comum o nome, e que talvez devssemos distinguir como "figurar" [imager 19] e
17

Ibid. 49.

Husserl, Investigaes Lgicas (1900-1901), Halle, M. Niemeyer, 1922 (3a ed.). Cf. trad. Pedro Alves, Rio de Janeiro: Forense, 2012.
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Imager indica o uso de imagens e figuras retricas na linguagem.

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"imaginar" [imaginer]. No entanto, os resduos deixados pela polmica contra a imagem, faam talvez aparecer um horizonte comum para ambas s indagaes, horizonte que pode ser vislumbrado atravs da seguinte questo: por meio de quais elos essenciais a crtica ao imaginismo e o reconhecimento do imaginrio esto juntos?

1). A unidade de significado

na primeira Investigao Lgica que as exigncias lgicas que conduzem polmica explcita da segunda Investigao so estabelecidas; esta tem, de fato, como fio condutor a questo das species, cuja generalidade (Allgemeinheit) est excluda da individualidade ou da singularidade da imagem; ora, o "especfico" se funda no carter fenomenolgico do prprio significado, por ser uma "unidade de sentido", um sentido nico e o mesmo. O pargrafo 17 da primeira Investigao traa uma linha entre "atos que conferem significado", e todas as formas de representao "figuradas 20". A imagem pode, sim, acompanhar, exemplificar, ilustrar a significao: mas esta, como tal, de outra ordem.

2). Espcies
Mudando a nfase do problema da unidade do significado para aquele da generalidade, a segunda Investigao Lgica faz emergir no somente uma nova ruptura, mas tambm um entrelaamento de um novo gnero entre a "apreenso" do geral e a do singular. Com efeito, se verdade que a "clarificao" lgica (Aufklrung) se ope "explicao" gentica (Erklrung), por outro lado, de muitas maneiras, ela clama pela colaborao da imaginao 21:

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Husserl, I Investigao Lgica. Cf. 6 da II Investigao.

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(a) A clarificao no pode ser realizada com sucesso se a apreenso do significado no se submeter prova do preenchimento. Uma intuio "correspondente" , ento, incorporada ao trabalho de discriminao e a busca da distino 22; (b) a apreenso dos significados constitui uma espcie de "apercepo" (Auffassung), que tem um parentesco essencial com a Auffassung intuitiva, uma vez que esta implica por si um momento de interpretao (Deutung), pondo com isso em jogo uma atividade significante 23; (c) o caso dos significados essencialmente flutuantes ainda mais surpreendente. A determinao exata desses significados ocasionais impossvel sem uma representao das circunstncias, da situao do falante e do interlocutor. As mesmas razes que fazem com que a funo "indicativa" do sinal seja ligada funo significativa, fazem tambm com que o significado e a representao sejam necessariamente ligados em todos os tipos de significados aparentados s significaes essencialmente flutuantes e ocasionais 24; (d) Diferentemente de Frege, que remete a Vorstellung psicologia e mantm para a lgica a noo nica de Sinn, Husserl nunca consegue traar uma linha rgida de separao entre o domnio do sentido e o da representao, a conscincia intencional do significado o meinen ao mesmo tempo um pr-diante, um Vorstellen. Isso porque certa unidade fenomenal existe entre as duas vises evidentes: universal e singular. a "apreenso" mesma que pode ser interpretada como representao de uma coisa singular, ou como suporte de uma apreenso universal. a existncia desta experincia comum que autorizar a Sexta Investigao tratar a intuio eidtica como fundada sobre a intuio do singular 25. A no derivao uma da outra, em um sentido psicolgico, no impede uma derivao de outra ordem, a da "fundao". Encontra-se aqui, talvez, a razo pela qual o empirismo permanece sempre sedutor, e nunca excludo permanentemente. Entre espcie lgica e indivduo no existe s descontinuidade de viso evidente, mas toda uma gama de transies, da simples ilustrao at a relao de fundao. nesta segunda funo que a imagem enquanto presena neutralizada parte associada ao trabalho de sentido.
22

Cf. 1 da II Investigao. Ibid. Cf. 26, 27 e 28 da I Investigao. Cf. VI Investigao

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IV - Husserl e o problema da imagem 2 (7/02/1974)

Ideias I desenvolve uma problemtica da imagem aparentemente muito diferente daquela das Investigaes Lgicas. Ela dominada pela oposio entre duas formas de datidade da coisa: a datidade no original e a datidade por imagem. A questo ser saber at que ponto essa descrio da imagem, como tal, permite resolver os problemas que ficaram suspensos nas Investigaes Lgicas sobre a funo de suporte da imagem na apreenso do "genrico". A tese de Ideias I que passamos do sentido da datidade no original ao sentido da datidade como imagem somente atravs de uma "modificao" que neutraliza o carter posicional do primeiro.

1). O originrio
a principio um grande paradoxo o fato de que a noo do originrio ou original esteja ligada, na fenomenologia transcendental, epoch, que parece destruir a consistncia de um real distinto da conscincia; as Cinco Lies de 1907, prefaciadas notavelmente por Alexandre Lowit, tendem a mostrar que o idealismo da reduo funda o realismo do aparecer 26. A glria do aparecer completa quando ele no remete a nada alm de si mesmo; na medida em que se d ele prprio corporalmente, o aparecer no o retrato, a imagem ou o sinal de algo outro. Deste ponto de vista, a discusso sobre a relao entre a coisa percebida e a coisa "verdadeira da fsica de importncia decisiva 27. Nada se deve buscar por trs do percebido, e por esta razo que a fsica adiciona predicados s determinaes da coisa, mas no ao seu aparecer, que est inteiramente sob o plano do percebido.

Ricoeur refere-se aqui ao ide de la phnomnologie: cinq Leons, trans. fr. de A. Lowit, Paris, 1970, Cf. A Idia da Fenomenologia . Trad. de Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, sd. Cf. 40, 43, 52 de Ideias I, Ideias para uma Fenomenologia pura e uma Filosofia fenomenolgica Livro Primeiro: Introduo geral a Fenomenologia. Trad. Marcio Suzuki, So Paulo: Ideias e Letras, 2006.
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2). A imagem como modificao

Ideias I conhece trs modalidades: a presentao (Gegenwrtigung), a representao (Vergegenwrtigung), que abrange a lembrana e a imagem-fantasia (Phantasie) e a simbolizao mediante Bild ou Zeichen 28. Estas trs modalidades no so dependentes de uma psicologia, mas de uma fenomenologia na medida em que a distino leva ao sentido "noemtico" de cada uma dessas experincias. Imagem e percepo podem ter o mesmo "ncleo" de sentido, mas o "noema" completo difere de um para outro por meio das caractersticas de presena e ausncia, isto , mediante o "como" dos modos de datidade; a fenomenologia da imaginao consiste, portanto, numa teoria das "modificaes". Um ponto importante merece destaque: todas essas modificaes so suscetveis de duplicao. Parece que o imaginrio em seu sentido mais amplo, o local do mise en abme 29: h uma reflexo admirvel exercida na re-presentao 30. esta reflexo de um grau para outro que expressamos por meio da proposio de (retrato de retrato), que constitui um tipo de intencionalidade do prprio noema; esta reflexividade tem o poder de distanciamento e de livre escolha do grau de reiterao da re-presentao (Conferir o exemplo do quadro da Galeria de Dresden). desta reiterao que o originrio no capaz.

3). Imaginao e neutralizao

Husserl atinge o domnio do tema quando no se limita mais a descrever a imaginao entre os modos de datidade, mas como a alma de seu gesto filosfico. No mais a filosofia da imaginao - mas a imaginao como filosofia. A modalidade de

E. Husserl, Ideen zu voll. I (1913) II, III (1952).

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einer

reinen

Phnomenologie

und

phnomenologischen

Philosophie,

Ibid, 100. Ibid.

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"neutralidade" , com efeito, o ato que torna possvel a filosofia 31. uma modificao que atravessa no somente presentaes, mas todos os tipos de re-presentao e que, por conseguinte, qualifica-os em bloco como "posies". mediante a absteno de tomar posio, mediante o distanciamento da epoch que h filosofia. Neste sentido, uma modificao geral. Cada Leisten - cada "fazer" - neutralizado. Pode-se objetar que Husserl estava preocupado em desvincular a modificao de neutralidade da imaginao 32. Mas o fato mais importante que a imaginao no seu ncleo profundo qualificada por meio do poder de neutralizar: "a prpria imaginao , com efeito, uma modificao da neutralidade 33. O que chamamos de imaginao, em termos de fenomenologia psicolgica, no , de fato, uma figura particular, isto , a neutralizao da lembrana, portanto, no a classe de re-presentaes que visam um passado real; a verdadeira fratura se d entre re-presentao posicional e re-presentao neutralizada. Se se toma em considerao o momento da neutralizao, e se esquece a sua destinao particular lembrana, se est muito perto da intuio central de Sartre: viver uma coisa, outra coisa colocar o viver a distncia. Este poder de distanciamento em relao vida a filosofia. Isto que se chama imaginao no mais que uma particularizao desse poder geral de neutralizao aplicado lembrana ou a percepo. , portanto, o prprio ato filosfico, caracterizado pela epoch, que se desliga de toda a fenomenologia da imaginao. O imaginrio no , ento, seno a marca do "eu posso" - do poder de potencializar-se - na representao. mediante este ato que a tese do mundo abalada e que a hiprbole da destruio do mundo torna-se possvel. Esta hiprbole no significa nada seno isso: a experincia poderia ser outra. sempre "concebvel na imaginao" que o curso da experincia se torne discordante a tal ponto que nenhum sentido poderia ser aprendido 34. Pode-se perguntar se a fenomenologia do originrio, da presena irrecusvel, da datidade corprea, no seja

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Ibid, 109. Ibid, 111 Ibid. Ibid, 47.

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minada em sua base por esta projeo do nada sempre possvel introduzido no corao mesmo do originrio mediante a epoch.

4). A neutralizao como a chave da conscincia imaginante

Voltando ao problema deixado em suspenso nas Investigaes lgicas, pode-se perguntar se no o mesmo poder de neutralizar a presena que est em atividade na conscincia imaginante, que serve de suporte para a apreenso do universal. Figurar (o conceito) e imaginar (a ausncia) teriam a mesma raiz. A primeira seo de Ideias I , sob esse aspecto, importante. Diferentemente das Investigaes Lgicas, que insistem na independncia do pensamento sem imagem, Ideias I insiste sobre a correlao entre o isto individual e acidental, e a essncia universal e necessria. por meio das "variaes imaginativas que se passa de uma para outra. O diferentemente-que-isto se perfila s margens do isto. Tambm Husserl pode dizer: "a fico o elemento vital da fenomenologia, como de todas as cincias eidticas 35. Concluindo: o poder do quase parece ser a fonte comum da reduo transcendental, ou epoch, e da reduo eidtica. mediante o prprio poder da fico que a crena natural colocada distncia e que o fato submetido s variaes imaginativas reveladoras do invariante eidtico. Em ambos os casos, o imaginrio a "casa vazia", que permite ao jogo do sentido ter incio.

V - Metfora e imagem (25/04/1974)

O objetivo desta exposio relacionar o tema do seminrio do ano passado sobre a metfora com o deste ano, sobre a Imaginao 36. Eis aquilo que se poderia esperar: depois de Frege e Husserl, pelo menos nas Investigaes Lgicas, a imagem excluda da esfera do significado. Entre sentido e representao h uma fratura; o sentido uma dimenso
35

Ibid, 70.

Com toda probabilidade, Ricoeur refere-se a palestras ministradas entre 1972 e 1974 no CRFP sobre o tema da metfora.

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lgica, a imagem uma dimenso psicolgica. Ao mesmo tempo, a imagem remetida sua condio de impresso fraca, de signo substituto de uma presena emprica. Ora, o funcionamento semntico da metfora parece de fato abrir o caminho para uma reinterpretao conjunta do sentido e da imagem, ou seja, sugere um funcionamento do sentido no qual a imagem no se limita a acompanhar, a ilustrar o sentido, como na primeira e na segunda das Investigaes Lgicas de Husserl, mas constitui o corpo, o contorno, a figura do sentido; e no qual, por outro lado, a imagem recebe um estatuto propriamente semntico, deixando a rbita da impresso para passar quela da linguagem. Consequentemente, a originalidade desta abordagem ir da linguagem para a imagem, e no o inverso. O ponto crtico ser o seguinte: como compreender que a metfora, obra de discurso, "produz imagem"? Como possvel que algo que pertena ao discurso possa quase oferecer-se a viso? Pode-se partir de quatro observaes de Aristteles na Potica e na Retrica. Primeiramente, afirma ele, a lexis - dico, elocuo, estilo qual liga a teoria da metfora, "faz aparecer o discurso 37". Esta observao sobre o aparecer do discurso contm in nuce o destino mesmo da ideia de figura. O discurso produz figura. Segunda observao: falando do gnio potico, no final da Potica, ele afirma: "muito mais valioso que o poeta seja hbil em encontrar metforas. Eis o que de fato no se pode aprender com os outros, sendo tambm o sinal de uma disposio natural de inteligncia; de fato o saber encontrar metforas belas significa saber ver e capturar a semelhana das coisas entre si 38". Aqui est uma segunda maneira de produzir imagem: ver o semelhante. Terceira observao: as metforas mais marcantes, que tm a maior fora retrica, unem a anttese e a vivacidade (energheia) 39. Ora, o que essa vivacidade? o poder de se colocar sob os olhos aquilo que Bud traduz por: faire image [produzir imagem], tre une

Aristteles, Retrica, III, 2 1404b 1405a; Trad. e notas de Manuel Alexandre Jnior, Paulo Farmhouse Alberto e Abel do Nascimento Pena. Lisboa, 2005.
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Aristteles, Potica, 22, 1459 a; Aristteles, Retrica, III, 11, 1412 a;

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peinture [ser uma pintura], faire tableau [produzir quadro], peindre [pintar] 40. Tal o momento sensvel, quase tico, da imagem. Como pertence ele obra do discurso? Quarta observao: quando, pois, as metforas colocam sob os olhos? Aristteles responde que as palavras pintam quando significam algo "em ato". o que faz o poeta trgico que "imita" as aes humanas compondo uma fbula que apresenta todos os personagens como agentes, como em ato" 41. Qual fio pode ligar estas quatro observaes?

1). Discurso e figura

Com respeito ideia mesma de figura, ela no deixou de desconcertar os retricos. Conforme Fontanier: "O discurso, que se volta apenas inteligncia da alma, no um corpo, mesmo se tomamos em considerao as palavras que transmitem o discurso alma mediante o sentido. Todavia, h, nas diversas maneiras de exprimir e significar, algo anlogo s diferenas de forma e de aspectos que encontramos nos diferentes corpos" 42. Uma espcie de espacialidade parece implicada na figura em geral, e em particular na metfora. Autores contemporneos (Todorov, Genette) ressaltam esse carter de visibilidade que o discurso recebe da Figura 43.

2). A metfora e o jogo da semelhana

Mas quando a linguagem se espacializa? aqui que a semntica da metfora permite fazer o segundo passo: ligar a ideia de figura ao prprio jogo da semelhana na

40

Ricoeur cita a traduo francesa da Retrica, publicada na Collection des Universits de France publi sous Le patronage de lAssociation Guillaume Bud, geralmente referida como edies Bud ou simplesmente Bud. Aristteles, Retrica, III, 11, 1411b-1412a;

41

P. Fontanier, Les figures du discours (1830), Introduction di G. Genette, La rhtorique des figures, Paris, Flammarion, 1968, p. 63.
43

42

T. Todorov, Literatura e Significao, Assirio & Alvin, 1967. Cf. G. Genette, Figures III, Paris, Seuil, 1972.

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metfora, em suma, ao "ver o semelhante da Potica de Aristteles 44. Mas para discernir esse jogo da semelhana, necessrio sair da tradio puramente retrica, pela qual a metfora um simples resduo na denominao e entrar na semntica moderna, principalmente de lngua inglesa, para a qual a metfora uma predicao bizarra, em vez de uma denominao desviante. Ela , por conseguinte, regulada pela frase inteira e no pela palavra. Ora, em que consiste a predicao bizarra? Nisto: que o discurso extrai de uma incompatibilidade literal uma compatibilidade de outra ordem ou, nas palavras de Jean Cohen, a resoluo de uma impertinncia semntica ao nvel de atribuio 45. nesta mutao de sentido que a semelhana desempenha um papel. A nova pertinncia, com efeito, procede da instituio de uma "proximidade" semntica, no prprio lugar em que o esprito, at aquele momento, discernia uma "distncia". As coisas que estavam distanciadas, at aquele momento, de repente parecem "prximas". , portanto, esta mudana de longe para perto, neste processo de "reaproximao" - no sentido de "desdistanciar" - que constitui a transferncia constitutiva da metfora. A semelhana no absolutamente uma associao entre ideias, que evoca um tipo de atrao mecnica entre tomos psquicos, entre entidades mentais. Trata-se de uma "assimilao predicativa, uma assimilao no sentido ativo da palavra, coextensiva ao des-distanciamento semntico operado pelo enunciado metafrico, uma assimilao predicativa regida pela mesma cpula do enunciado metafrico. Quando o poeta escreve: "A natureza um templo onde vivos pilares...", o em questo no significa determinao ou caracterizao, mas precisamente assimilao. Tratase de um sob a forma de um -como... preciso escrever -como para fazer transitar o como na cpula, a fim de enfatizar o uso propriamente metafrico do verbo ser mesmo. essa assimilao predicativa que coloca em jogo a imaginao; a imaginao consiste ver o mesmo na diferena, em "fazer" a reaproximao. Para que haja metfora efetivamente preciso que eu continue a perceber a incompatibilidade literal atravs da nova compatibilidade semntica. A assimilao predicativa contm essa tenso que no se d mais entre sujeito e predicado apenas, mas entre a no-pertinncia anterior e a nova pertinncia semntica. O ser distanciado persiste no ser prximo.
44

Aristteles, Potica, 22, 1459a; Cf. J, Cohen, La Structure du Discours Potique, Paris, Flammarion, 1966.

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por isso que ver o semelhante ver o mesmo apesar da diferena. A imaginao este estdio em que o parentesco genrico no alcanou ainda a paz do conceito, mas permanece no conflito da proximidade e da distncia. A imaginao assim identificada, no , sem dvida, a imaginao no seu aspecto sensvel, quase-visual, quase-ptico. J a imaginao produtiva, esquematizante. Toda a vantagem de uma teoria semntica da metfora est precisamente em considerar a imaginao pelo seu ncleo verbal e, assim, prosseguir a partir do verbal ao no-verbal, e no o inverso. Tomada como esquema, a imagem , segundo as palavras de Bachelard, um ser da linguagem 46. Antes de ser um simples percebido sem nenhuma cor, ela um conceito em estado nascente. Em outras palavras, a imaginao produtiva, que permite descobrir o jogo da semelhana na metfora, consiste no esquematismo da atribuio metafrica.

3). Fazer imagem

O passo seguinte consiste em nos aproximarmos do fazer imagem ou fazer quadro" a partir do jogo da semelhana; passar-se-ia, assim, do esquematismo da atribuio metafrica imaginao reprodutora que tal atribuio desenvolve. O medo do psicologismo no deve impedir a busca, segundo o modo transcendental da crtica kantiana, do ponto de insero do psicolgico no semntico, o ponto onde, na prpria linguagem, sentido e sensvel se articulam. primeira vista, a imagem um termo estranho semntica; por isso que Michel Le Guern, em sua obra Smantique de La mtaphore et de La mtonymie, fala de "imagens associadas 47. Estas no acrescentam nada informao propriamente dita da mensagem: "a imagem metafrica no intervm na tessitura lgica do enunciado 48. A anlise anterior permite talvez vislumbrar uma relao mais estreita entre a imagem e a informao, produzidas a partir do enunciado metafrico. Da mesma forma
46

Veja, acima, Lio I, 5. M. Le Guern, Smantique de la mtaphore et de la mtonymie, Paris, Larousse, 1973. Ibidem, p. 43.

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que, de acordo com Kant, o esquema um mtodo para produzir imagens, o esquematismo da atribuio metafrica um mtodo para gerar e ligar as imagens. Da a hiptese: produzindo imagens que a assimilao predicativa se esquematiza. isto o que alguns autores (Paul Henle, Marcus Hester) chamaram a iconicidade prpria do enunciado metafrico 49. Com efeito, o prprio da metfora suscitar um desenvolvimento regulado de imagens, por ressonncia nos campos sensoriais abalados. Enquanto duplo sensorial tnue, a apresentao icnica pode apontar para semelhanas, qualidade, estrutura, localizao, situao, e tambm de sentimento; a cada vez a coisa em questo captada como aquilo que o cone descreve. a partir desta iconicidade prpria assimilao predicativa que podemos perceber o jogo da imagem. No tanto uma imagem associada, quanto uma imagem evocada e desenvolvida pela esquematizao da atribuio metafrica. O que a imagem acrescenta informao? Duas coisas, essencialmente: em primeiro lugar, a imagem carrega em si sua dimenso de irrealidade, de fico. Desde ento, sob o modo neutralizado que o significado desenvolvido na experincia de leitura. Por outro lado, graas a esta suspenso da realidade, a experincia da leitura implica o desenvolvimento de quase presena, de representao vestigial de sensaes; a linguagem potica este jogo de linguagem no qual a inteno das palavras de evocar, originar imagens. O sentido icnico em virtude deste poder de se revelar em imagens. A imagem desempenha, ento, a sua dupla valncia: como uma suspenso do real, ela pe o sentido na dimenso da fico; como um fluxo de representaes, ela insere o sentido na espessura do quase-percebido.

4). Ver uma coisa como em ato

Restaria dizer algo sobre a quarta frmula enigmtica de Aristteles: colocar sob os olhos ver a coisa como em ato. Faz-se aqui apelo a uma ontologia, distinta daquela platnica da transio do visvel para o invisvel. Portanto, uma via outra em relao quela
Cf. M. Hester, The Meaning of Poetic Metaphor, The Hague, Mouton, 1967. Cf. P. Henle, Metaphor, in Aa. Vv., Language, Thought and Culture, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1958.
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em que Heidegger v a linguagem metafrica fechada, isto , a transio do sensvel para o inteligvel. Aristteles reserva precisamente a possibilidade de uma outra ontologia, segundo a qual colocar sob a vista o mesmo que ver em ato. Ele ilustra-o principalmente por meio da tragdia, que mostra os homens como agentes. Alm disso, ele sugere que, quando o poeta mostra as coisas inanimadas como animadas, no para torn-las invisveis, mas para vlas como atuais. A viso do poeta uma viso atualizadora. O que se sugere, aqui, que a metfora viva tem uma afinidade com a realidade viva. O vivo do discurso capta o vivo da realidade. Se h algo de Heidegger nisso, a afinidade entre as Ereignis do logos e a Ereignis da physis. O discurso acontece e diz o que se abre. Mas este horizonte da filosofia da metfora s pode ser alcanado por meio de longas anlises, que ainda dizem respeito ao destino da imagem. Com efeito, preciso lutar contra o preconceito de que a suspenso atravs da imagem significa pura e simplesmente a remoo de toda referncia. Como a comparao entre metfora e modelo sugere, a fico potica tem ainda uma dimenso referencial, ou seja, o seu poder de redescrever a realidade (Max Black e Mary Hesse 50). Portanto, a imagem apenas neutraliza a posio de realidade para liberar uma potncia ontolgica, um poder de dizer o ser, que para garantir a clareza s funciona sob a condio de suspenso realizada pelo imaginrio. A tarefa ser, ento, amarrar esses trs temas: a fico em geral como redescrio a fico potica em particular como suspenso da relao aos objetos manipulveis e como abertura de relao a um mundo habitvel - a metfora como este uso da fico potica que ensina a ver as coisas, os homens, os seres "como em ato.

Cf. M. Black, Models and Metaphors, Ithaca, Cornell University Press, 1962. Cf. M. B. Hesse, The explanatory Function of Metaphor, in Aa. Vv. Logic, Methodology and Philosophy of Science, Amsterdam, North-Holland, 1965; impresso como apndice de Models and Analogies in Science, University of Notre Dame Press, 1970.

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Sapere Aude REVISTA DO DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DA PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS. NORMAS GERAIS DE PUBLICAO APRESENTAO A Revista do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, atravs de publicao semestral, tem por finalidade veicular trabalhos cientfico-filosficos que possam contribuir para o aprimoramento da reflexo filosfica em bases crticas. CRITRIOS PARA A SELEO DE ARTIGOS Para publicao sero avaliadas: a originalidade, a pertinncia do artigo ao tema proposto pela comisso editorial, a qualidade da metodologia cientfica utilizada, assim como a adequao s normas editoriais adotadas pelo peridico. Todos os textos sero submetidos reviso tcnica. O teor do contedo e a exatido das citaes sero de inteira responsabilidade dos autores. MODALIDADES DE TRABALHOS ACEITOS A revista aceitar artigos inditos nas seguintes lnguas: espanhol, francs, ingls, italiano e portugus. Os textos devem corresponder s seguintes categorias: artigos, compreendendo estudos tericos com o mnimo de 10 e o mximo de 15 laudas; resenhas de publicaes nacionais ou estrangeiras, revises bibliogrficas, bem como de teses e dissertaes com o mximo de 4 laudas; INTRUES PARA PUBLICAO DE TRABALHOS Os trabalhos devem ser enviados simultaneamente para os seguintes endereos eletrnicos: revisapereaude@gmail.com; magda.guadalupe@yahoo.com.br; sergio10@pucminas.br Ou ainda ao prprio site da revista na seo Submisses online http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/about/submissions#onlineSubmissions PREPARAO DO TEXTO

TAMANHO DE FONTE

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Os textos devem ser digitados em formato Word, fonte Times New Roman, tamanho 12 (os ttulos devero estar em tamanho 16), espaamento 1,5 (um e meio) entre as linhas, configurao da pgina com formatao de 3,0 cm para a margem superior e 2,0 cm para a inferior; 3cm para a margem esquerda e 2,0 cm para a direita, em papel A4 (210 x 297 mm), orientao retrato. Pginas numeradas, incluindo a do ttulo no canto inferior direito. O recurso nota-de-rodap do Word s dever ser utilizado em casos relevantes que no caibam na seqncia lgica do texto; todas as citaes inseridas no texto devero ser acompanhadas da referncia (AUTOR, data e nmero da pgina) da obra de onde essa foi extrada. Por exemplo: (HORKHEIMER, 1988, p. 326). As referncias bibliogrficas completas devero ser listadas no final de cada artigo. Devem constar da primeira pgina: a) ttulo do trabalho; b) nome dos autores; c) titulao acadmica e filiao institucional de cada autor, assim como o e-mail para contato; d) resumo, abstract e palavras-chave. As resenhas de livros devem conter: nome do livro, cidade, editora, nmero de pginas, nome do autor e do tradutor. As resenhas de dissertaes e teses devem conter: ttulo; nome do autor (incluindo em nota de rodap sua titulao e filiao institucional, assim como endereo e e-mail para contato). Para as resenhas no se pede o resumo do texto nem as palavras-chave. RESUMO E PALAVRAS-CHAVE Os resumos devem ser de aproximadamente 250 palavras, com 5 palavras-chave. CITAES A. Citaes livres: Devem vir acompanhadas do sobrenome do autor e data da publicao entre parnteses. Ex.: (SARTRE, 1988). Obs: Havendo duas ou mais obras citadas do mesmo autor e ano, indicar, aps a data, a letra a para a primeira e a letra b para a segunda citao, e assim sucessivamente. Ex.: (MARX, 1964a) (MARX, 1964b). B. Citaes textuais: Citaes curtas (at trs linhas) so inseridas no texto, acompanhadas do sobrenome do autor, data da publicao e pgina, entre parnteses. Citaes longas (mais de trs linhas) devem constituir um pargrafo independente, recuado a 4 cm da margem esquerda, com letra menor que a utilizada no texto, espao simples e sem aspas, acompanhadas do sobrenome do autor, data da publicao e pgina, entre parnteses. C. Citao de fonte secundria (quando inevitvel): no corpo do texto, citar autores e datas dos dois textos (exemplo: ANDERSEN, apud MARX, 1968, p.23). REFERNCIAS Referncias bibliogrficas devem aparecer no final do artigo, em ordem alfabtica de sobrenome. A lista de referncias deve seguir o modelo dos exemplos abaixo: ARTIGOS DE PERIDICOS (um s autor) DANIELS-EICHELBERGER, Brenda. Voices on Black Feminism. Quest, v.3, n.4, p.16-28, Spring. 1977. MARQUES, Bonifcio. Filosofia e cultura. Revista brasileira de filosofia, So Paulo, v.2, n.6, p.10-21, out-dez. 2001. ARTIGOS DE PERIDICOS (dois autores) NASCIMENTO, E.M.P.; MAGALHES, E. S.. Mitos e Logos no universo platnico. Clssica. Revista brasileira de estudos clssicos, So Paulo, v.15, n.16, p. 37-49, out. 2002. LIVROS BEAUVOIR, Simone de. All Said and Done. Trans. Patrick OBrian. New York: Warner Books, 1975. BEAUVOIR, Simone de. Por uma moral da ambigidade. Traduo M.J. de Moraes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. CAPTULOS DE LIVRO SIMONS, Margaret. Racism and Feminism: A Schism in the Sisterhood (1979). In: SIMONS, Margaret. Beauvoir and the Second Sex. Feminism, Race, and the Origins of Existentialism. Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, 1999. cap.2, p.23-39. BEAUVOIR, Simone de. Brigitte Bardot e La sindrome di Lolita. In: FRANCIS, Claude; GONTIER, Fernande (Org.). Quando tutte le donne del mondo.... Traduzioni di Vera Dridso, Bianca Garufi e Vittoria Nencini Baranelli. Torino: Einaudi, 1982. Cap. 4, p. 11-23. ARTIGO DE PERIDICO EM FORMATO ELETRNICO RODRIGUES, Carla. Antgona: Lei do singular, lei no singular. Sapere Aude. [online]. 2012, v.3 n.5 Disponvel em: <http://periodicos.pucminas.br/index.php/SapereAude/article/view/3500>. (Acessado em 23/08/2012). ABREVIAES As abreviaes, em sua primeira apario, devem indicar a que nome, por extenso, correspondem no texto. Em seguida, no se deve repetir o nome por extenso. Exemplo: Crtica da Razo Pura: CRP. APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL Os trabalhos apresentados sero avaliados pela Comisso Editorial, que os encaminhar a consultores ad hoc, a seu critrio. A Comisso reserva-se o direito de apontar exigveis correes nos trabalhos recebidos, devolvendo-os aos autores para sua devida adequao s normas da revista. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus

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Anexo A - Normas: Sapere Aude - Revista de Filosoa

artigos. Os originais, mesmo quando no aproveitados, no sero devolvidos. Em caso de aceitao com indicao de alteraes, os trabalhos devero ser revistos pelos autores e devolvidos para nova avaliao em um prazo de 20 dias. Sejam todos bem-vindos: filsofos, linguistas, tradutores, historiadores e amigos da filosofia.

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TERMO DE DECLARAO: Submeto (emos) o trabalho apresentado, texto original, avaliao da revista Sapere Aude, e concordo (amos) que os direitos autorais a ele referentes se tornem propriedade exclusiva da Editora PUC Minas, sendo vedada qualquer reproduo total ou parcial, em qualquer outra parte ou meio de divulgao impresso ou eletrnico, sem que a necessria e prvia autorizao seja solicitada por escrito e obtida junto Editora. Declaro ainda que no existe conflito de interesse entre o tema abordado e o (s) autor (es), empresas, instituies ou indivduos.

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