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«Vi un cielo nuevo y una nueva tierra ... »

(Apoc., 21,1)

Henri Lefebvre '

SINTESIS DEL PENSof\J\1[ENTO DE MAI1X

Nota Preliminar

de Antonio Perez Gonzalez

HOGAR DEL LIBRO

Bergara, 3 Barcelona-2

Titulo original: POUR CONNAlTRE LA PENSEE DE KARL MARX © BORDAS, EDITEUR, Paris 1966

© De esta edici6n y presentacion,

by HOGAR DEL LIBRO, Barcelona, 1982 Version castellana de Jordi SOlE TURA Portada disefiada par J ordi FORNAS Primera edicion de E. Nova Terra, 1971 Segunda edicion de E. Nova Terra, 1976

Tercera edicion de Hagar del Libra, setiernbre 1982 Reservados los derechos

ISBN: 84-7279-137-8

Deposito legal, B. 26.135 - 1982

Impreso en Espana

Printed in Spain

I. G. SOCITRA "/a - Arquimcdes, sin .• nave 3 - L'Hospitalet del LJ. (Barcelona)

Nota preliminar

HENRI LEFEBVRE 0 UNA AVENTURA DIALSCTICA

cPuede aun el marxisnto reivln dicar su cualidad de fermento critico, de metodologia abierta y creadora, en el seno de una civilizacion pluralista en constante mutacion? cCabe todavia imaginar la linea de pensamiento-accion, inaugurada por Marx, como algo mas que un catdlogo de venerables y iosilizados dogmas a los que se suma aleatoriainente otro catdlogo de recetas oportunistas y poco imaginativas, cuando 120 queda mds remedio que ajrontar los retos prdcticos 0 t eoricos del proceso historico-social mas concreto e inmediato?

No parece exagerado decir que esta cuestlon, de vital importancia para cualquiera que este dot ado de un. minima de concienciacion respecto a la problemdtica presente y [utura de nuestro III III 1 do, encucntra en la [igura de Henri Lefebvre una respuesta paradigmatica; no ta unica posible, por supuesto, pero sf una de las mas ricas, significativas, radicales e incitantes entre las que se luut [ormulado desde «dentro mismo» del marxismo,

Resulta muy dijicil, prdcticatnente imposible, condensar de modo satisjactorio la trayectoria intelectual y vital de Lefebvre en unas pocas cuartillas ; habremos, pues, de limitarnos a 10 esencial y acentuar sus perfiles mas signijicativos. Y en ese sentido cabrd seiialar, en primer lugar, que eI [ilosojo y sociologo frances se silt/a por conviccion y vocacion en las

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antipodas de quienes conciben cl marxismo como WI =r= cerrado de verdades intangibles, como una ortodoxia ideolo~ica, impermeable a la critica y a la novedad; en este aspecto Lefebvre es el antisistenuitico y el ~lCterodoxo pot excel en cia. Es, e~z .suma, el hombre que escribe : «Lo verdaderamente ntarxista es 120 pensar que el marxismo tiene HIla importancia absoluia, que, el marxismo 10, deter111ina. todo y todo 10 preve. Lo «idealista» seria creer que el marxisnto Ita sido necesario y suiiciente para que la historia se cumpla cambiando de curso. Lo ob ietivamcntc dialectico y marxist a cs limitar el alcance del marxisrno como tal (como dialectica del devenir y de la praxis] y admitir que el marxismo no es la historia ni destruye todas las opciones». (1), a cl 110/11· bre que se conjiesa. en, estos t crminos : etA 111i entender, el marxismo se transiorma. No es superado desdc [uera, se st{pera a si mismo y se transiorma por d~ntro ... El marxismo muestra una ruta. la abre, pero el cammo se construy e por sf mismo. Esta formula me gusta mucho, No hay en ella nada que se parczca a la idea de una via real trazada de, antcmano, .. Asi, pucs, seguimos dentro de la esfera del inarxismo ~u~que podamos admitir la hipotesis de que U;l dia ~l conociiniento del hombre historico y social puede dlferencrarse del pensantiento de Marx tanto como la relatividad de Einstein se dijerencia de Ia [isica newtoniana» (2).

Asi encuadrada [undamentalmente, la aportacion de H, Lefebvre a la probletruitica contempordnea ,del marxism~ s~ ~estaca como el [ruto de una larga y compleia aventura dialectica, nunca acabada siempre en marcha y siernpre nbiert a a nuevas i1Zquietude~, religadas en todo momenta a 10 vivido, a las pulsiones del mundo concreto, al vulcanismo de 10 social, a las tensiones profundas entre las estructuras y los acontecimientos. Su vida y su obra, marcada en projundidad por la [ecunda alianza del [ilosojo y el sociologo que en el COHo viven, aparece como un ensamblaie dialectico del ser y el "": hacer -actividad militante, reilexion direct a sabre la praxis, trascendcncia de la busqueda teorica-i- que coniiere a su testimonio especial validez y autenticidad.

(1) . La S'Omme et le rest e, 2 vols., La Nef, Paris, 195~. .

(2) malOgo con F. Chatelet, "Voies nouvelles", n," 9, jurno 1959,

pp, 21·23, '

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Como es logico, Wla aventura intelectual de estc tipo, precisaniente potque es dialectica por esencia y por definicion, /10 s610 110 excluye las cent radicciones, sino que las exige y las asiinila para integrarlas -y eso es 10 fll1zclamental- ell lUla nuis ainplia perspective, la de una intencionalidad oricnt adora y WI esiuerzo racional de comprension de la rcalidati )' de elaboracion. teorica y conceptual de esa misma realidati viva; SOH esa inteucionalidad y esc esiuerzo, y s610 ellos, los que deb en servir de punto de refer en cia y de [oco iluminador para valorar y dar sentido a aquellas contradicciones, Para Lefebvre, como para totlos cuantos rechazan la idea de que las verdadcs liistoricos puedan ScI' dcjinidas carisnuiticanientc y por real dccreto ell cada memento, esas verdades solo puedcii descubrirse gracias a WI compromise libre, crit ico y exigente COlt la realidad [luyent e de la hlstoria ell marcha, COil la plena concicncia de que esc compromise iniplica rupturas }' t ensioncs, dcscubrimicntos Y (Juntos muertos, capacidad imaginativa Y abcrtura de espiritu para acoger elementos y aportaciones que antes no [iguraban eft el propio horizonte mental,

Si se tienen en cuenta est as premises, la [dcil tarea de definir la trayectoria de Lefebvre como una linea quebrada, marcada por el conjlicto Y la cent radiccion, 110 podrd servir ya para acus arlc del pccado mortal de inconsecuencia, sf es que puetle considerarse pecado 10 que otto niarxista «diiicil» como Lefebvre, el polaco L. Kolakowski, define ell estos termi- 110S: "La inconsecuencia, ell cuanto forma de ww act itud I/U· mana individual, es siniplcmentc una suma de incertidumbres que W10 ticne en reserva en su conciencia, a ell otras palabras, el sentirniento permanente que tiene uno de que puede equivocarse 0, pot 10 menos, de que el adversario puede tener raZOI1) (3). En cualquier caso, esa const ancia de la contradiccion y el conflicto servira, por el contrario, para com preruler meier al fil6sofo y sociologo frances y el seniido projundo de Sl1 vasta aventura intelectual. Dentro de ella caben a diver-

. sos niveles, coherente y complementariamcnt e, el Lefebvre neoexistencialista y preinarxista de la etapa 1923-28, rniembro de wz pintoresco cendculo del que tambien [orinabon parte

(3) Eloge de l'inconsequence, "Arguments", n." 27·28, 3,' Y 4.' trirnestre de 1962, pp. 1·6.

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G. Polit zer, P. Morhange, G. Friedmann y N. Guterman, el Lefebvre autor de una de las mejores introducciones al rnaterialismo dialectico que se han escrito, Logiquc forrnclle, 10- gique dialectique, y el Lefebvre del Manifcste differentialiste de 1970; el militant e del partido comunista frances durante i rnds de veinticinco alios! y el hombre decepcionado que al salir de ese partido ell 1958 escribio el balance de su larga experiencia ell una obra rica, densa y humanisima, Lo1. somme et Ie rcste : el Lefebvre que a regaiiadient es hace su autocritica (4) y el que se somete, aunque sea condicionalmente, a la moda est alinista cuando escribe su Contribution a I'esthetiquc : el critico apasionado de la [ilosojia existencialista en 1946 (L'existcntialisme) y el no ntenos apasionado debelador de la interpretacion estructuralista del marxismo en estos ultimos aitos (Position: centre 1es tcchnocratcs ) ; el autor de libros diddcticos como Pour ccnnaitre la pen see de Marx y Pour connaitre Ia pensee de Lenine y el sociologo que analiza sabre el terreno la «ck.:ilizacion meridional» en Les cornrnunautes paysannes pyrenccnnes. Y el inventario, naturalmcnte, podria alargarse.

Como hemos dicho, todos estos mementos [alonatt en de[initiva una aventura dialectica que responde a un proposito 1I1UY concreto: buscar, [undamentar y [ormular una respuesta precisa a la cuestion a interrogacion con que iniciamos esta breve introduccion. Una respuesta que para Lefebvre, al ritmo de una larga experiencia teorico-prdctica no exenta de dudas, suirimientos e incomprensiones, sigue siendo positiva : sf, el marxisino, continuando «la critica radical» y ala negatividad creadorai de Marx, puede y debe ser el [ermento activo y la metodologia dialectica insustituibles para interpretar el proceso historlco-social y hacer posible su transtormacion. Para Lefebvre, la crisis del marxismo-leninismo, particularmente a traves de la degeneracion estaliniana y el consjguien-

. te vacio teorico del pensamiento marxista contemporaneo, son [enomenos irreversibles, pero que no invalidan la aportacion teorica y metodologica fundamental de Marx; fa tarea de

(4) Con servo todavia, de mis primeros acercamientos criticos al marxisrno y a Lefebvre, cl mirnero de «La Nouvelle Critique" de marzo de 1949. En el aparece una autocritica de Lefebvre (Autocritique. Contribution a l'ejjort d'eclaircissement ideologique, pp. 41-57) en Ia que el sufrimiento intelectual, que se adivina entre Iineas, cobra un tone patetico.

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hoy es regenerar y viviiicar el marxismo reivindicando y actualizando las lineas maest ras del pensamiento de M arx, en particular 11l1a serie de nociones-clave que el marxisnto «oiicial» olvida 0 desvaloriza sistemdticamellte, como son los conceptos de alienacion, totalidad, apropiacuni por el hombre concreto de s u concrete vida cotidiana. Sin esa renovacion teorica, que debe acornpaiiarse en La prdctica de ulla revalorizecion marxist a de la democracia (5), el vacio teorico actual desembocard en la creacion de ({WI marxisnio ltelado, despojado de capacidad critica, de estilo y de pasion», como el propio Lefebvre dice al deiinir y criticar los planteal1lielltos de L. AI-

thusser.

Esa [rase de Lefebvre contra el «marxismo sill esttlo ni

pasioni /lOS lleva de la mano a abordar [inalmentc el por que y el valor de algunas criticas usualcs a su etapa ultima. Lefebvre, para quien su salida del partido comunlsta reprcsento en 1958 una verdadera Iiberacion de la palabra personal y una ruptura con aiios de silencio angustiado (6), ha muitiplicado desde entonces sus tomas de posicion y, predicando COil el ejemplo, aplica su modo de entender el marxismo a los ienotnenos historicos y a los problemas teoricos del mundo COII-

(5) Dos textos de Lefebvre, clcgidos un poco al azar, bastan

para ilustrar esta exigencia: ,. . . ,

«Hace cuarcnta aries Lenin creyo posible suprirmr mornentaneamente Ia demoeracia en Ia Rusia revolucionaria Y MANTENERLA DENTRO DEL PARTIDO. La expcriencia politica mostro cuan varia era esa esperanza. A Stalin le Iue sumarncntc facil suprimir la dernocracia tambien en el partido... Sin dcrnocracia todo se d~!eriora, incluido el socialismo. Con ella todo avanza. La separacion

de ambos result a catastrofica» (La somme et le rest~). .

« ... Yo evocaria tambicn Ia posibilidad de un part idn concebido como lugar en que se exprcsarfan abiertamente las contradicciones y se afrontarfan las opciones, donde sc: tomanan c.o~ el debido conocimiento de causa, razones y motIVOS las dccisiones, y no donde las contradicciones son asf ixiadas a puerta cerrada ... Mientras csta concepcion del partido politico no se situe en el centro del debate, la [iberalizacion y Ia dernocratizacion seguiran siendo superficiaIes» (S'agit-il de penserr, comentaric a Ia Semana del Pensamiento marxista, «Le Monde», 29-1-1964, p. 8).

(6) Nada mas expresivo en tal senrldo que estc fragmento de La somnte et le reste: «A pesar de los esfucrzos que hice contra mi rnisrno, a pesar de una renuncia casi complcta a la busqueda de Ia verdad objetiva mediante Ia reflcxion, a pesar de los muchos aries de pesado siiencio, llego a hacerserne imposible mantener por mas tiernpo este silencio bajo pretexto de disciplina, cuando el hundirniento moral e ideologico del estalinismo mostro ya el absurdo de este rcnunciamiento disciplinario y de Ia abncgacion [Ievada hasta el extreme de Ia propia negacion.»

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creto ell que vrve. Y como el estilo es el hombre, y el1 su caso particular el de un hombre libre, Lefebvre aport a a su tarea de reilexion teorica y a sus opciones politicas (7) todo 10 que humanamente le caracterira ; la pasion por la vertlad, una vitalidad desbordante, el humor combativo, la ironia abierta y direct a y, sobre todo, un lirismo y una dimension poetica rayana a veces con el surrealismo, Como es evident e, todas esas caracteristicas personales, delinidoras de lilt «marxisnio con capacidad critica, con pasion y COil estilo», se compaginan mal COil las corrientes intelectualistas, [orntalistas, neopositivistas y tecnocrdticas hoy tall a la moda, y peor aun con la tradicion del marxismo «oiicial», entpeiiado ell una separacion radical de ta teoria y la realidad, que [avorece la sequedad tecnocrtitica y deshumauizada en el campo de la problematizacion teorica y la reduccion de la prdctica a simple e indigente experimentacion de tecnicas oportunistas elaboradas por una burocracia ojicial.

En esas condiciones, a ttadie puede extraiiar la [acilidad con que se Ita diiundido la imagen de un Lefebvre soiiador, ronuintico y alucinado, poeta extraviado el1 el grave y solemHe mundo del saber teorico sobre 10 social, a la vez que utopista incapaz de aportar soluciones eiicaces a los problemas tdcticos (8), Sin negar que en. Lefebvre haya la propcnsion al exceso tipico de las personalidades exhuberantes y dotadas para la magia verbal, parece licito rechazar esa imagen sintplista y caricaturesca y, [rente a ella, insistir en 10 esencial : los problemas que H. Lefebvre vieue plant cando a 10 largo de los aiios estdn inscritos en el corazon real del mundo eft que vivimos, y sus interpretaciones y respuestas ( detensa de la cotidianidad [rente a la tecnicidad, dejinicion de la «sociedad burocrtitica de consume dirigido», valoracion de 10 trivial

(7) Cfr, al respecto su tcxto L'irruption, de Nanterre au sontmet, Anthropos, Paris, 1968 (publicado antcriormente en la rcvista «L'hornrne ct la societe», n.s 8, abril-junio 1968), sobrc Ia revolucion cstudiantil de mayo.

(8) Semcjante ernpresa de descrcdito tiene ya una larga his toria, Es significative, por ejemplo, rccordar que cuando aparecio La somme et le rest e, al teorico del «rnarxismo of icial» encargado de administrar a Lefebvre el consabido vapuleo, Gilbert Mury (quien aries mas tarde se convertiria asirnisrno en «heterodoxo»), no se Ie ocurrio mejor titulo que cl de "La tete contre Ie mur» para iniciar su articulo con una alusion a la «Iocura» de Lefebvre .. ,

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COl1lO expresion de la espontaneidad del individuo, critica de la deshumaniracion de las relaciones sociales ligada en ei plano teorico a la critica de la cuantificacion sistematica de 10 lzUI1lmLO social, etc.) muerden ell esa misma realidad. En cuanto a su aportacion al campo especifico de la problemdfica del marxismo, sus plantcamientos 110 tienen nada de utopicos: el vacio teorico 110 se llena y nada parece indicar que el «antiluunanismo teorico de Marx) en version de Althusser pueda ejercer W1a mayor influencia positiva que el oportunisnio teorico a 10 Garaiuly, hoy en quiebra ; a la Hungria de 1956, que tanto traumatize a Lefebvre, Ita seguido la Checoslovaquia de 1968, etc.

Creemos que este modesto texto intro ductorio ayudard al lector de Pour connaitre Ia pensee de Marx a situar objetivamente a su autor y, conociendole Ull poco, a seguir su consejo y aplicar a la lectura del libro esa misma exigencia de espiritu critico que tan bien define a la [igura y la obra global 'de Lefebvre, Por 10 demds, no estard de mas recordar que Pour corinaitre Ia pensee de Marx, [ue publicado en su primera edicion ell 1948; pertenece, pues, a la etapa elt que Lefebvre militaba cn el partido comunista frances y se hallaba sonietido a las presiones ideologicas del marxismo «ortodoxo», Precisainente ell la autocritica a que hacemos reierencia en la 110ta (4) su autor se vio obligado a «explicarse» y reconocer sus « errores» en algunos PUlltOS de Pour cormaitre 1a pensee del marxismo como sociologia cientifica, el olvido de que el marxismo es antes que nada la [ilosoiia del proletariado y a la «excesivQl) valoracion de la teoria de la alienacion. Tal vez hoy Lefebvre abordaria el libro de otro modo. Pero leerlo tal como entonces 10 escribio, comparado con las obras de otras etapas posteriores y situarlo en el coniunto de su aventura dialectica es tambien LUl ejercicio enriquecedor, Como 10 es descubrir a troves de este mismo libro una de las orientaciones [undamentales de Lefebvre: '[(El pensamiento de Marx y de Engels iue no solamente un pensamiento en 1£1.cha y ell accion -y nacido en el curso de estas luchas-« sino un pensarniento en rnovirniento ... Un pensamiento en niovimieuto s610 puede estudiarse y comprenderse en el movimiento de este pensamiento.»

Con la idea de ampliar el horizonte del lector en 10 que

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I

hace a la temdtica de este libro y de responder a unas obie- I~ tivas exigencies de actualizacion, hemos ampliado la biblio- . gratia citada por Lefebvre con una nueva serie de obras im-

portantes publicadas con posterioridad a su libro, i

Antonio Perez Gonzalez

Prefacio a la segunda edicion francesa

Este libro, escrito en 1947, fue acogido muy favorablemente por un extenso publico al que, por 10 demds, estaba destinado,

Por haberse agotado la primera edicion, publicamos una segundo, algo madijicada, a fin de tener en cuenta los lil· timos trabajos sobre la obra de Marx, asi como las reo cientes discusiones sobre la interpretacion de la misma.

Sin embargo -y expresamente 10 subrayamos-, no se ha hecho ningun cambia esencial en el texto de la primera edicion. Se han desarrollado algunos pdrrajos -mas adelante se vera cudles-, y esto es todo.

Ejectivamentc, las aportaciones y discusiones ulteriores han coniirmado en su conjunto las posiciones tomadas en esta obra.:

Por una serie de complejas circunstancias, el gran publico cultivado la ha acogido mucho mejor que ciertos marxistas, que no le ahorraron sus criticas.

iQue ha ocurrido?

En el momento en que se publico el libro (1948), el marxismo estaba en trance de atravesar una especie de crisis muy dolorosa y penosa; y el males tar que provoco, tanto en los marxistas convencidos como en todos aquellos que de cerca 0 de lejos se interesan por el marxismo, no ha desaparecido todavia. Aunque solo sea a titulo inior-

1. Que difiercn esenclalmcnte de las cxpuestas en un libro antcrlor a Ia guerra, Le Materlalisme dialectique, P.U.F., col. "Nouvelle Encyclopedic Philosophlque», Este libro exagcra el aspecto filos6Iico del rnatertulismo dlalectlco y, sln sepurarlc de la clencla, tiende a conslderarlo aisludamentc.

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mativo, es necesario que hablemos aqui de esta cuesiion.

Sin duda que habra en el fa tum historiadores que se preocupen por las causas de estas «crisis», Cabe decir que [uerori numerosas. No es este el Zugar de ana~iza1:1as y por ello nos limitarernos a senalar los hechas. Anadlremos en seguida que la «crisis» se ha resuelto, no sin dificultades, mediante una proiundizacion Y mayor madurez ~el pensamiento marxista, un retorno a las [uentes y, [inalmente, una victoria del marxismo vivo sobre cierto marxisrno vulgar (que tanto entre los marxistas como entr~ sus =-: sarios tiende a extenderse, dejando a los pnmeros inde-

[ensos ante los ataques .de los segundos )', ' '

Par 10 demas, (no demuestran esas . discusiones inter-

nas que el marxismo esta vivo, que HO tiene nada de dogmatismo elemental y que escapa a ciertos defectos que un antimarxismo igualmente vulgar le atribuye sin genera-

sidad?

Hacia 1948-1949, algunos marxistas consideraron conve-

nienie in sistir tanto en la novedad absoluta del marxisrno, en la discontinuidad absoluta que existia entre il y {as demds corrientes [ilosoiicas como en su vinculacion inmediata con la clase obrera, sus luchas y sus victorias histo-

ricas.

Esta toma de posicion, que insistia w1-ilateralmente en

algunos rasgos de la concepcion marxista del mundo, fue seguida par casi todos los ccpartidar!o,s>} de di~h~ concepcion, pues asi se exaltaba cierto espiritic « parttdtstall, y ,s~ la promovia al rango de [uerza superior a toda ob J~ttVtdad. Sin embargo, hay que senalar, que muchos marxistas, y no de los de menor eniidad, reaccion'aron fuertemente

contra este dogmatismo sectario.

Pero cuando los protagonistas de la nueva tendencia

(como Jdanov) estaban todavia matizando sus apreciaciones y afirmaciones, una serie de epigonos se hlcieron con las formulas, las acentuaron sin precauci6n alguna ~ dedujeron de ellas los peores excesos. En sus exageracwnes Y superfluidades encontraron (y este es quiza el sintoma »:-ds importante Y curioso de dicha « Cl"isisl») una aprobacron casi general. Como decia sesenta ahos antes Marx en una carta a Bracke: se publicaron entonces «un menton de elucubraciones poco maduras, debidas a la pluma de jo-

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venzuelos incultos y ambiciosos» ( carta del 23 de octubre de 1877).

i Y esto hasta tal punta que la teoria presentada en esta ob~a,. l~ del carac,t~r cientifico del ntarxismo y la de su objetividad, parecto a algunos tina verdadera traicion l

E.n r~laci6n a toda la historia y cultura anteriores la conciencia de clase del proletariado se vio promovida al rango de realidad historica autonoma. Se convirtio en una (cfu~nte de verdad». Y el marxismo aparecio como su emanacion, como su «su perestructura». La teoria marxista de la exterioridad de la ciencia en relacion can la clase obrera -y de la necesidad de una fusion incesante entre el cono=r= ,cientifico y la conciencia de clase prcletaria=- parecto, anticuada a [ue abandonada. Se lanzaron formulas y consignas como la de ciencia proletaria contra ciencia burguesa: El sub~etivismo de clase invadio el pensamiento marx.ts.ta, tendiendo a suplantar su cardcter cientijico. La C( I?ostcton de cla~e», la «verdad de clase» parecio nueva, vigorosa, ,combattva: Por su parte, la teoria de la objetividad, se VIO combatida con desprecio ; fue coniundida con el posi,tivismo, con el ob [etivismo universitario y pequeiioburgues, con la teoria de; un pensamiento exterior a la historia, a la accion, a la vida, icon el antirnarxismo l

En Francia ,-y no solo en Francia- esto constituye un ve~dadero [erunneno elemental )' espontaneo. La espontan~tdad de las masas, considerada cldsicamenie par los marXtst~s co:n0 un ele~ento objetivamente real pero ciego de la historia, se eleva a la categoria de criteria de la verdad. Par 10 denuis, los partidarios de esta espontaneidad se tomaban [dcilmente par sus portavoces y la transiormaban en un dogmatismo sectario: su propio dogmatismo. De este modo, el marxismo vulgar ahogaba al marxismo dentiiico y [ilosoiico vivo.

D~spues ~e largas, controversies, la mayor parte de' cuestiones ast oscurecidas han quedado de nuevo aclarad~S.2 ~i, en un sentido, el pensamiento marxista ha perdido tiempo, en otro Ita ganado en claridad y [uerza .. ,

La teoria que aqui presentamos, la de la objetividad

2 .. CI. CSPccl~lmcntc mis artfculos Lenine philosophc y UNC discussiON phlIosophlque en U,].,S,S, (<<La Pcnsccs , rnirns, 57 y 59, scptlcrnbrc-octubrc 1954 enero-Iebrero 1955), •

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profundizada parece la unica que de veras corresponde al marxismo vivo.

Sin embargo, esta teo ria estti lejos de tener una elabo-

racion y presentacion completas. En una obra ulterior nos proponemos exponer el problema de la objetividad en todo su ambito cientijico y en el de la [ilosofia. Contentemonos aqui con indicar, muy brevemente, sus grandes lineas para completar la exposicion a 10 largo del texto.

La teoria de la ob jetividad proiundizada se opone a todas las variedades del sub [etivismo y tam bien a las teorias unilaterales e incompletas de la objetividad; se opone a los objetivismos.

a) Esta el subjetivismo del pensamiento 0 de la co:zciencia individuales ( psicologismo, metafisica del yo, eXIStencialismo, etcetera ... ), y tambien el subjetivismo sociologico, que parte de una pretendida «conciencia colectiva»

de grupo 0 de clase. . ..

b) Estdn. tam bien diversas variantes del ob ]et.lvl~mo.

Todas ellas aislan 0 separan un elemento del conocimiento a1 que se considera establecido ante el (1;sujeto»:' s~a. la sensacion, sea el hecho, sea el concepto 0 la ley cientijica.

La objetividad profundizada vincula entre sf todos los elementos 0 aspectos del eonocimiento, ligdndolos en ta actividad humana considerada como un todo. Pero~ e.sta actividad no puede separarse de la natu:-~leza (obietiva, material) en la que, penetrando en ella, se .: mser:a ".

De este modo, la ob jetividad profundlzada mVI.erte la situacion de la realidad humane, tal como la han VIS to los diversos matices del subjetivismo y del objetivismo. No es el «mundo» (la naturaleza] 10 que existe en la concien.cia humana, 0 por esta conciencia 0 ante ella. Es la conctencia y el conocimiento, es el hombre entero el que. emerge de la naturaleza por su acci6n prdctica y es el quien ~l

, mismo tiempo, por esta misma acci6n- se sumerge en ella

cada vez con mayor profundidad, penetrandola. ,

EI «sujeto», tanto si se trata del homb~e CJ.u~ actua Y conoce, como del hombre social 0 del «yo» individual, forma parte del desarrollo hist6rico y.objetivo de 10 hum.ann a partir de la Naturaleza y del creciente poder sobre dicha

naturaleza.

Desde el punto de vista filos6fico, debemos pues reco-

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nocer, inicialmente, la realidad absolutamente objetiva de una Naturaleza infinita, pero siempre dada a este ser finito que ella envuelve y produce --al hombre- a traves de los objetos finites, los objetos que tenemos ante nosotros, los arboles, las plantas, las colinas, etc. (Del mismo modo que el tiempo y el espacio infinitos son siempre dados y estan presente a troves de los instantes, de los horizonies determinados. )

Pero, por otro lado, hem os de considerar el devenir historico en el curso del cual este ser, producto de la naturaleza, el hombre, entra en lucha con ella, la domina poco a poco, la conoce, la penetra y produce a sa vez innumerables objetos que son sus productos, sus obras. Al producir asi, et hombre produce su «mundo» y se modifica; «se produce» a sf mismo.

La teorla de la objetividad projundizada engloba, pues, simultaneamente la nociori de una naturaleza material ob[etiva y la nocion de un proceso objetivo mediante el cual el hombre emerge de la naturaleza sin separarse de ella. La Naturaleza (material) es dialectica, esto es contiene contradicciones, conflictos, luchas, y, sobre todo, la gran lucha del hombre -ese ser de la Naturaleza=- contra la Naturaleza. Ademds -y al mismo tiempo-- el devenir del hombre, su historia, tarnbien es profunda y objetivamente dialectico; contiene luchas, contradicciones, conflictos. Este desarrollo historico entrafia una riqueza y complejidad prodigiosas. Se nos presenta con innumerables elementos y aspectos, mezclados incluso en sus contradicciones y por sus contradicciones. Asl, las clases sociales y las realidades nacionales forman parte de esos elementos y aspectos. La [ormacion del conocimiento y de la conciencla es tambien un proceso infinitamente complejo y contradictorio que no debe aislarse de ta totalidad del desarrollo humano.

Debemos estudiar este desarrollo en toda su riqueza y aspectos, con un metoda ob [etivo que solo puede ser el metoda dialectico, como veremos en el curso de la exposicion.

Al final del capitulo primero ( introductorio ) de nuestra exposicion del pensamiento de Karl Marx damos algunos ejemplos senciUos de «pensamiento dialectico». Ejemplos sensibles, psicologicos, literarios, que hemos decidido con-

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servar, precisando que no se trata mas que de ilustraciones algo «vulgares» del metoda. Podriamos tomar prestados de tal 0 cual ciencia ejemplos de mayor [uerza demostrativa, mas profundos " y podriamos proponer a la reilexiori del lector la dialectica del infinito y del finito en ta teoria matemdtica de los conjuntos (los «transjinitos»}, 0 tambien la auaecuca de 10 continuo y 10 discontinue el! la micro[isica, 0 la del azar y del determinisnw en la misma ciencia, con los problemas, extremadamente dificiles, que actualmente se plantean (y que no todos estdn. resueltos, ni

mucho menos).

Si conservamos este parraio es por razones pedag6gi-

cas, con la idea de [acilitar una especie de acce~o sencillo, una plataforma que se abra hacia problemas incompora-

blemente mas dificiles.

Por otra parte, en Francia la situacion filos6fica ha

cambiado mucho en comparaci6n con la de antes de la guerra e incluso con la de despues de 1947 (fecha en que

fue redactado este escrita}.

Para un pensamiento filos6fico y un «sentido comun»

form ados en los metodos tradicionales -y ant~ .. todo, en . la vieja logica-la dialectica tenia alga ~e par~doJlcO- .r0d~ contradicci6n parecia absurda, como st redujese la inieligencia humana al silencio 0 al reconocimiento de su pro-

pia absurdidad. .

Pero el siglo XX ha pasado por demast~das crisis, ~or

demasiados dramas; los hombres de este slglo han tenido que resolver demasiados problemas planteados por tod~ clase de contradicciones y conflictos para no reconocer facilmente la realidad de los conflictos y las contradicciones.

Antes de la guerra, los fil6sofos y la filosofia .oficial- mente ensei'iada rechazaban -can muy raras excepcwnesla diaIectica. U110S, en nombre de «intuiciones» poco racionales (los discipulos de Bergson, etcetera); otros, en nombre de una razori tradicional (los continuadores de Descartes, Kant, etcetera), Las primeras publicaciones filos6ficas sobre la diaiectica encontraron en Francia muy escaso eco?

3. Marceaux cholsis de Heger, par N. GlITERMAN Y H. LRFEIlVRll, Gallimard, 1938; Cahiers de Lenine sur to Lagique de Hegel, par los mlsmos Ii utores , Ga-

Illmard, 1939.

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i Pero hoy todos los [ilosoios -0 casi to dos- son dialecticos !

, Hay quien [unda su concepcion del mundo en la dialectica del «en sill y del « para si)) -0 del ser y la nada- 0

del sujeto y el ob jeto, del yo y del «otro», '

Hay quien habla de fa dialectica de 10 « transcendenie» y de 10 «inmanente». a de la dialectica de los innumera~les par~s asociados que encontramos : el hombre y la tnujer, .el dia y ~ =». la luz y las tinieblas, la vigilia y el sr:eno, el sueno y la vida. Hay quien habla de dialectizar la dialcctica .'

Hay historiadores de la tecnica, sociologos que toman como tema centralia dialectica del instruinento y de la m.ano que 10 inaneja, del tnedio natural y del media teentco.

Hay historiadores de la religion que discurren sabre la dialectica de 10 sagrado y 10 projano, etcetera.

. ;,Nc:mbres? Ha~:ia que citar a casi todos los [ilosojos, 1zlstonadore~, :~cwlogos y escritores de nuestra epoca. Yell? constituiria el tema de otro libro acerca de las concepctones actuales de la dialectica. El lector atento podra buscar y encon~ra.r fdcilmente los nombres y las obras . r:roso~r~s nos limitaremos a proponerle esta adivinanra ideologica ...

~n pocas palabras : la dialectica se convierte en una especte. de ~arsa. No se trata ya de mostrar la importancia y el znte~es del pen~amiento dialectico, dejendiendolo cont:a las dzv~r:as variedades del intuicionismo y del racionalismo .tra~z~zoHales. En Francia, la cuestion primordial es hoy, [ilosoiicamente hablando, fa del coritcnido del pensamiento dialectico.

Dos concepcio~es, ": enfrenta~, de modo implicito. Para un~ de ellas, la dialectica se de/me subjetivamente. Es intenor a la conciencia 0, por 10 menos, solo existe por y para la concienci~. ~os ten~1inos entre los que el [ilosojo descubre cont~adzccwnes solo existen en el hombre y por lo IZl~mar:o, Solo hal contradiccion en el interior de una conctencia que la vrve y la comprende.

p'ara la otra ~onc~pcion, la djalCctica se sumerge en la realidad de la historia, de la practica, de la vida, de la Itaturaleza. Toda contradiccion pensada 0 liecha consciente

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expresa y «refleja» contradicciones reales. La conci~ncia de una contradicci6n no es La que .la hace na.cer; al mismo tiempo, la agrava Y la orienta ~acta La solucion. En la c.on. ciencia la contradiccion proviene de la toma de =r=: cia de 'una contradicci6n objetiva, anterior a la conciencta

que de ella tenemos. . ., d d

Volvemos a encontrar aqui la teo ria d~ la Ob]etlvl, a

profundizada, que exponemos como la unica que ~stc: en La linea del marxismo vivo. Ademas, solo el matenal:s:;o diaIectico es, a nuestro entender, .ve~da.deramente dial ctico. Todo intento de idealismo dwlect~co ll~va a un callej6n sin salida; limiia 0 destruye la dw/ectlca.

* * *

Desde hace algunos aiios, otra cuestion ha pro:'0ca~o vivas controversias: el papel, la importancia, el interes de

las obras de juventud de Marx: , La cuestion ha tornado una amplitud tal que _a pr?pa-

iito de estas obras se han mani/estado tendencias diver~~Htes entre los marxistas y [uera del marxismo, entre un gran numero de [itosoios preocupados po: comprender el marxismo sea para combaiirlo. sea para integrar un [ragmento dei mismo en su propio «sistema».

Examinemos ante todo los problemas planteados Y las

actitudes que estos ultimos han tornado. .

Las obras de [uventud de Marx [ueron eseHcwlmente

ob ras filos6ficas que reconsideraban, . transformaban 0 desarrollaban nociones filos6ficas anteriores. como ta de

E~t.lS obras de 'uvenlud sc dcseubrleron Y publienron hncc vctnte 0 vein(icin!~ afios. Tod'avia ~o se ha complclndo su publicucion. se puede~bf~~:tr:~

1 Hary.Fnp,e/s Gesamtausgabe (Ia cdtclon conoclda por MEGA) p

~~ ~u' de> 1927' 'n lCJ,2 al cutdado del Instituto Marx- Engels. Aclcrnas de nu~e: roses c [mportantcs art iculcs Y uc In tests doctoral de Marx, Ins obras dc [uven

Iud eOl1lprcl1dcn: ( d qul Ii en 1841

1.0 Critica de /a [itosolia del derecho de Hegel empcza a z •

rermtnaua en 1843), por K,\RL M,\RX.

2" fa Cllcsti6n [uaio (1843·1844), por K"RL M"RX. 844) 3:" /,,:rodllccI6rr (1 la critica de /a [uosoi iu del derecho de Hegel (1843-1 •

por K"RL MARX, editad~ en 1945. . 184-)

4." La Sllgrada ramilia, por. M'\RX.E~GELS (1844, publicada en :J •

5 n los marlflsrriIOS ecoIl61111CO-fllos6jlcos de 1844. )

6:0 Las IC5is sobrc Feuerbach (marzo 1845. pubicadas por ENGEtS en 1888 •

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fa prdctica, La de la alienacion, la del «hombre total», etcetera."

Las obras de madurez, tales como El Capital, son esencialmente economicas y cientificas.

La tesis sostenida por algunos [ilosoios contempordneos, y no de los de menor entidad+ es la siguiente : en primer lugar, la publicacion de las obras de [uventud rnadijica completamente la idea que uno se hacia del marxismo, En segundo lugar, las obras de madure: (especialmente El Capital) quedan encogidas en relacion con las obras [ilosojicas, menos ricas, algo escleroticas ; y su caracter cientijico (a La vez contestable y limitado, segan estos [ilosoios ) las hace menos interesantes y menos importantes que las obras juveniles.

Contra esta tendencia, nosotros sostenemos nuestra propia interpretacion.

Las obras de [uventud enriquecen nuestro conocimiento del marxismo 0, mejor dicho, nos muestran mejor la riqueza del pensamiento marxista. Pero su publicacion, su estudio no han trans tornado ni transiormado completamente la comprension del marxismo, Permiten, sobre todo, estudiar mejor su [ormacion, su desarrollo. Mds exactamente, los temas filos6ficos de las obras de juventud pasan a las obras cientfficas, y adquiereri en estas un sentido y cont enido nuevos, ligdndose al conocimiento (cientijico ) de la historia, de la economia politica y tam bien a la critica viva, revolucionaria, de la sociedad burguesa, es decir a la accion.

POl' ejemplo, La teoria del hombre total, 0 sea de la -plena expansion del ser humano, se convierte en El Capital en el estudio de la division del trabajo y en la critica de la separacioii y del cardcter [ragmentario de los trabajos

5, Las nccesidades de la expostclon obligan al autor a corneter nqul una grave Inltn pedngoglca. En erccto, C51e prclnclo nlude a unas noclones que 5C encucntran en el cucrpo de la obra, Rogamos al lector que lea cl capitulo II para volver Iucgo a Ia Icctura de cste prelaclo.

6. iNombrcs? No prolongucmcs iudcbldarnente cl enigma propuesto al leetor. Adcrnas, los nombres que se dcbcn citar nqui 50n rnucho mcnos numerosos que en c1 p6rrafo prcccdcntc, Sc trata principalmcnte de G. GURVITCII (sobre todo en el ultimo capitulo de Vocation actuelle de [a Soci%gle), de M. MERLE"\!PONTY (cspeclalrucntc en la lccclon Inaugural pronunclada en el CoIl~ge de France, publicada con el titulo de Sloge de la phllosophie) y de l.-P. SJ.RTRE (dlversos artfculos en e Lcs Temps "Modcrncss).

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