MARTN LUTERO Y

LA REFORMA DE LA IGLESIA

UNIDAD

EL DIOS QUE LIBERA CONTRA LOS DIOSES FALSOS

PROFESOR: DAVID BRONDOS

LECTURAS DE APOYO

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

ANTES DE INICIAR ESTAS LECTURAS, REVISA LA HOJA DE TAREAS PARA ESTA UNIDAD PARA VER LAS PREGUNTAS A LAS QUE DEBERS RESPONDER 1. Lee la siguiente seleccin, tomada de la biografa de Lutero hecha por Albert Greiner, Lutero (Madrid: Sarpe, 1985 [1956]), cap. 2. Este captulo habla de la transformacin de la visin de Dios que sufri Lutero como monje en los aos antes de la publicacin de sus 95 tesis, con lo cual se desencaden la Reforma de la iglesia.
___________________________________________________________________________________________

EL COMBATE SOLITARIO La orden monstica que Lutero haba escogido se distingua a la vez por la seriedad de su labor teolgica y por la dureza de su regla. Aquellos que en Pars se han llamado los Grandes Agustinos sacaban de la mendicidad todos los recursos necesarios para la vida de su comunidad; se sometan a un ayuno riguroso y se abstenan de comer carne, mantequilla, queso y huevos durante la mitad de los das del ao; trabajaban y pasaban la noche en las celdas jams calentadas, y se levantaban todas las noches para rezar el oficio. Pero todos estos rigores no se haban hecho para displacer a Lutero; se ofreca literalmente a todos estos trabajos y a todos estos sacrificios: He sido un monje piadoso, puedo afirmarlo, dir ms adelante, y he observado la ley tan severamente como pueda otro pretenderlo: si alguna vez un monje ha llegado al cielo por su vida monstica, yo de cierto que tambin hubiera llegado. Lutero hubo de someterse a las etapas habituales de la iniciacin monstica. Como todos los aspirantes, pas primeramente algunas semanas en la hospedera del convento. Cuando se aseguraron bien de la seriedad de su vocacin y de sus capacidades de resistencia fsica, recibi el sayal negro y el escapulario blanco, hbito de su orden. La toma solemne del hbito implicaba una breve plegaria litrgica que expresaba a la perfeccin el voto de Lutero: Que el Seor te revista del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad que produce la verdad, deca el prior. En cuanto al joven novicio, se comprometi a llevar a cabo todo cuanto estuviera en su mano para matar su propia voluntad y sus deseos carnales por medio del trabajo apasionado del da y las prolongadas vigilias de la noche. El ao de noviciado obligatorio pas muy de prisa. En septiembre de 1506, Lutero pronunci sus votos definitivos. Ordenado sacerdote poco antes de la Pascua del ao siguiente, celebr su primera misa en Erfurt el 2 de mayo de 1507. Era el domingo Cantate, mas el alma de Lutero no reflejaba en absoluto la dicha de la liturgia. Mientras consagraba la hostia y el vino de la misa, la idea de la santidad divina se le present con una fuerza tan intensa que estuvo a
Pgina | 2 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

punto de huir del altar, en donde el superior tuvo que retenerle. Cuando, en Erfurt, yo celebr mi primera misa, estuve a punto de morir, confiesa, y explica l mismo su espanto: No tena la fe; slo pensaba en ser una persona digna y no ser un pecador. Cuando, por la tarde, despus de comer, quiso celebrar, en una alocucin familiar, la vida dichosa y santa de los monjes, su padre, que se haba unido a la fiesta, no crey ni una palabra. Y, en el fondo, tena toda la razn. Los dos aos que su hijo haba pasado en el convento no lo haban tranquilizado en Dios, en absoluto; su alma, ya inquieta, se inquietaba todava ms. Recibidas las rdenes para probar la paz del convento, el joven monje iba a conocer all, al contrario, segn su propia expresin, todos los tormentos del infierno. Yo tambin escribe Lutero en 1518, yo tambin he conocido un hombre bien de cerca que afirmaba haber soportado tales suplicios. No por mucho tiempo, es verdad!, pero las torturas eran tan grandes, tan infernales, que no existe lengua humana ni pluma capaces de describirlas. El que no lo ha pasado es incapaz de figurrselo. Si alguien se viera obligado a soportarlas hasta el extremo, aunque duraran solamente media hora, qu digo?, aunque slo fueran cinco minutos, morira de tal forma que hasta los huesos se convertiran en ceniza. No cabe la menor duda de que en este texto el reformador est describiendo su propio estado anmico. Cul era, pues, propiamente, su tormento? Se ha dicho que Lutero era un mal fraile. Estaba irritado por la regla del convento y por la disciplina de la Iglesia y, desde aquella poca, se preparaba ya para sacudirse el doble yugo. Ahora bien, esta explicacin no resiste en absoluto el examen. Cmo podra creerse seriamente que los superiores estuvieran tan contentos de Lutero, que incluso llegaran a confiarle algunas responsabilidades importantes dentro de su orden, si, desde aquel momento hubiera sido un fraile infiel o, simplemente, indcil? Pues bien, tal como lo veremos ms adelante, fue porque se lo pidieron sus superiores por lo que Lutero consigui los grados universitarios y por lo que ense teologa en Erfurt y en Wittenberg; es porque se lo piden ellos por lo que acepta el cargo de subprior del convento de esta ltima ciudad, despus de haber realizado, en 1510-1511, un viaje a Roma, donde deba discutir ciertos asuntos candentes relativos a los Agustinos de Alemania. Durante este viaje, l es realmente el monje concienzudo, desconcertado por la superficialidad de los presbteros italianos que encuentra a su paso; pero no abriga ninguna idea de revuelta en contra de la Iglesia: En Roma dice l mismo, recorr todas las iglesias y todas las criptas. Yo crea todas las mentiras que se contaban. No, en verdad, no se trata ni de un mal fraile ni de un revolucionario. Todava, durante casi quince aos ms, observar sus votos monsticos, y ser capaz de decir, pensando en un perodo posterior de su vida: De haber sido conveniente, habra yo asesinado al hombre que se hubiera permitido rechazar la
Pgina | 3 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

obediencia al papa aunque slo hubiera sido por una palabra. Y, en todo caso, habra ciertamente ayudado a asesinarle, o bien hubiera aprobado elogiosamente su asesinato. Se tratara, pues, de una duda intelectual, y convendra ver en el joven Lutero al precursor de los racionalistas ateos? Es verdad que en uno de sus arrebatos pasionales en los que explota su temperamento, Lutero exclama: Qu Dios tan terrible! Ojal no existiera! Mas, precisamente, este grito demuestra la absoluta seguridad de Lutero en la existencia de Dios; el Seor es una realidad de la que no puede dudar lo ms mnimo! La crisis que atraviesa el monje ser, pues, imputable a algn pecado moral, y Lutero se estar agotando en una lucha intil para guardar su voto de castidad? Alguien, en verdad, lo ha afirmado; incluso ha habido quien ha querido demostrarlo con la cita de textos. Lo malo es que las expresiones concupiscencia, codicia, deseo carnal, apuntadas en estos textos, superan, en la pluma de Lutero, el estrecho significado que sus detractores quisieran darles. Interpretan ellos estas palabras en el sentido freudiano; Lutero las emplea en el sentido de la Biblia, como lo demuestra, especialmente, este pasaje de su comentario a la epstola a los Glatas: Cuando era monje dice pensaba inmediatamente que se haba perdido mi salvacin, cada vez que experimentaba la codicia de la carne, es decir, un movimiento de deseo, de clera, de odio, de celos para con un hermano... El suplicio era continuo para m al pensar: acabas de cometer ste o aquel pecado, eres todava vctima de la envidia, de la impaciencia, etctera. Intil, por dems, citar textos teolgicos. Lutero es formal con relacin a su propio caso, y no existe razn alguna para dudar de su palabra: En el convento no pensaba ni en dinero, ni en los bienes de este mundo, ni en mujeres, sino que mi corazn temblaba y se agitaba pensando cmo podra hacer que Dios me fuera favorable. El mismo problema que haba llevado a Lutero al convento, sigue torturndole: Cmo hacer que Dios me sea favorable. Se trata de un tormento puramente personal y religioso. Lo que ocupa el espritu de Lutero no son ciertamente las imgenes lascivas, cuerpos femeninos muellemente tendidos. En el centro de su pensamiento gravita Dios, el Dios de majestad, el Dios que truena en el cielo lejano, el Dios de la Ley, el Juez, el Viviente, el Santsimo, el Seor que odia al pecado y que, por consiguiente, condena al pecador. Lutero afirma lgicamente que Dios odia al pecado. No un pecado, una negligencia, una falta pasajera y desprovista de importancia; sino el pecado, es decir, Satans en persona que ha cabalgado sobre el hombre como un jinete cabalga sobre su caballo, y le lleva adonde l
Pgina | 4 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

quiere. A causa de esta maldita potencia, todos los pensamientos, todas las palabras, todas las acciones del hombre son malditas a la vista de Dios. Por todos los extremos de su ser, el hombre se rebela contra su Seor. Incluso las buenas obras que produce no son sino obras maestras del egosmo y de la idolatra: En el hombre natural, incluso la bsqueda de Dios est viciada de egosmo dice Lutero, expresando as su propia experiencia, puesto que, al buscar a Dios, el hombre slo piensa en su propio inters, y esta corrupcin es tan radical que ni siquiera nos damos cuenta de ello. De esta manera, la plegaria, la piedad, la busca de la salvacin, todo est viciado desde la base. Las mismas victorias que consigue, el hombre, egosticamente, se las atribuye: Conviene desde el principio vencer la codicia de la carne, y esto es fcil. Lo que es ms difcil de vencer es el orgullo, puesto que ste se alimenta incluso de la victoria sobre las malas inclinaciones. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas, ste es el precio de la salvacin. Mas este mandamiento divino que resume todos los dems, resulta, al igual que todos los restantes, irrealizable. Lutero no descubre en s mismo, y tampoco en ningn otro hombre, el menor rasgo de amor verdadero y desinteresado para con Dios. La ley de Dios se encuentra all como un ideal desesperanzador e imposible de alcanzar. Segn esto, no es extrao que Lutero llegara a odiar a Dios! Yo no conoca a Jesucristo dice, o ms exacto, le miraba como a un juez severo del cual procuraba escapar sin lgralo jams. Y con todo, el monje, con todas las fuerzas de su alma, reclama la salvacin. No quiere, en absoluto, la perdicin de Lutero! Es necesario que Lutero se salve! Es para l una cuestin de vida o muerte! Ahora bien, entre la santidad de Dios juez y su propio pecado, Lutero se encuentra cogido como en una trampa. Es algo terrible caer en las manos del Dios viviente, afirma la Escritura. Y esto es precisamente lo que le pasaba a Lutero!... Entonces, intentando anular este veredicto que le reduce a la nada, Lutero se lanza de lleno a la prctica de la vida monacal. Se confiesa con frecuencia; pero sus confesores slo pueden compadecerse y le dicen: Tus escrpulos te honran, Hermano Martn. Pero no debes exagerar! Y sta no es respuesta para Lutero! Le dan la absolucin; pero esta absolucin no puede proporcionarle reposo alguno puesto que hace alusin a unos mritos que l no tiene en absoluto ni puede tener jams. Que la penitencia y las buenas obras que has realizado y que realizars en adelante te sirvan para el perdn de tus pecados, aumento de tus mritos y de la gracia, estas palabras rituales del presbtero resuenan como una burla en los odos del monje.

Pgina | 5 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

Para forzar la entrada en el cielo, Lutero se agotar en obras supletorias: Toda mi vida dice no era ms que ayuno y vigilias, oraciones y sudores... Si hubiera durado un poco ms, me hubiera martirizado hasta la muerte a fuerza de vigilias, plegarias, lecturas y otra clase de trabajos. Un da le encuentran tendido sobre el pavimento de su celda, y sus superiores, preocupados, encargan a uno de los hermanos que le atienda con una vigilancia discreta. Pero Lutero desea hacer, desea acumular aquello que le dicen ser mritos; jams, bien lo sabe l, jams podr satisfacer su parte, aunque modesta, del precio de su salvacin! Mi vida tena a los ojos del mundo una gran apariencia de santidad; a mis ojos, no era nada. Tena un espritu roto y estaba siempre triste. Con todas sus fuerzas, se decide entonces aborrecer a aquel Dios erizado de exigencias, y que, incluso en el Evangelio, slo habla de su justicia. Al abrigo de esta santidad en mi propia justicia, alimentaba yo una perpetua desconfianza, dudas, temor, ganas de odiar a Dios y blasfemar de l. Y, con todo, Lutero reclama, exige siempre la salvacin. Como el patriarca [Jacob] en la vadera de Yabbok [Peniel; Gn 32:22-32], lucha, cuerpo a cuerpo, con Dios. Al igual que el patriarca, al final deber confiarse a su gracia: Ni remedio ni consuelo alguno me habran ayudado si Cristo no hubiera venido y no hubiera abierto la Biblia y no hubiera llegado as, por medio de su Palabra, mi consejo y mi consuelo. Ser, pues, gracias a la lectura y meditacin de la Biblia, a la frecuentacin asidua de la Palabra de Dios, por lo que Lutero consigue la libertad. Y para conducirlo a esta lectura y a esta meditacin, el Seor se sirvi de Juan Staupitz, vicario general de los Ermitaos agustinos para la provincia de Alemania. Desde 1508, Staupitz se haba fijado en la piedad y la inteligencia de Lutero. A causa de ello, y seguramente tambin para distraerle de su constante tormento, le haba confiado la enseanza de las artes liberales en la Universidad de Wittenberg, donde, adems, se le peda que cursara su bachillerato en teologa. Titular ya en este grado, Lutero prosigue, en 1509, su enseanza en Erfurt. Despus de su viaje a Roma y de su regreso a Wittenberg como subprior del convento, Lutero fue informado de que Staupitz le esperaba para reemplazarle en su propia ctedra de enseanza bblica y de que, para ello, le ordenaba que terminara rpidamente sus estudios. Lutero, sumido en plena crisis, lo rehus. Mas los deseos de Staupitz eran rdenes, y el vicario general estaba convencido de la vocacin de Lutero: Todo permite entrever escriba
Pgina | 6 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

que, dentro de poco, nuestro Seor tendr mucha tarea en el cielo y en la tierra. Entonces tendr necesidad de un gran nmero de doctores jvenes y laboriosos. Tanto, pues, si vivs como si mors, Dios tiene necesidad de vos en su consejo. Obedeciendo a su superior, Lutero hizo, pues, su licenciatura el 4 de octubre de 1512, y, el 19 del mismo mes, gracias a la liberalidad de su futuro protector, el prncipe elector Federico de Sajonia, era promovido doctor, en teologa. El juramento que pronunciara en esta ocasin conservar siempre para l una importancia decisiva: Hube de aceptar el doctorado, jurando y prometiendo a mi queridsima Escritura santa que la predicara fiel y puramente. Desde aquel momento, la Palabra de Dios viene a ser para Lutero como una especie de personaje viviente, un soberano espiritual, frente al cual no podra, so pena de grave perjurio, romper su juramento de fidelidad. Pero Staupitz no se conform con orientar la carrera de Lutero. Durante las paradas que haca de tiempo en tiempo en el convento de Wittenberg, se pona a la disposicin del monje, que le consideraba como a su mejor confidente. No supo, sin duda, resolver su problema teolgico y exegtico de la justicia divina que martirizaba a Lutero. Mas, con sus consejos de cura de almas, prepar la conversin que necesitaba su penitente. No es Dios quien est irritado contra ti le deca; eres t quien ests irritado en contra de Dios. Libr a Lutero de la visin terrorfica del Dios justiciero, que le persegua; rompi la lgica alucinante de la predestinacin que constrea a Lutero; emprendi la tarea de fijar sus miradas y sus reflexiones en el testimonio de amor de la Cruz: Cristo no atormenta le deca adems; l solamente consuela! En las llagas de Cristo es donde puede comprenderse la Providencia, es donde ella se encuentra; en ninguna otra parte. Bajo esta influencia, la luz del Evangelio empez siguiendo su propia expresin a lucir en el interior de Lutero. Staupitz haba dicho: El verdadero arrepentimiento empieza con el amor a la justicia y a Dios, y Lutero medit detenidamente esta sentencia. Empec escribe a compararla con las dems palabras de la Escritura que conciernen a la penitencia. Y cul no fue mi sorpresa! Por
Pgina | 7 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

todas partes, aquellas palabras venan a confirmar vuestra opinin. Venan a sonrerle y a bailar una ronda a su alrededor. As, poco a poco, la aurora se levantaba en su alma. Se bata cuerpo a cuerpo con el texto de la Biblia, y el Espritu Santo, por medio de esta Palabra, iluminaba progresivamente el sentido verdadero y global, el centro, o, como dice Lutero, el corazn del mensaje divino. Fui errante durante mucho tiempo dice; vislumbraba cierta cosa, es verdad, pero no saba lo que era hasta que hube encontrado el sentido de Romanos 1: "El justo vive por la fe." Esto fue lo que me ayud. Cuando aprend a distinguir el Evangelio de la Ley, fue cuando di el gran paso. Hasta aquel momento, efectivamente, Lutero slo haba escuchado en la Biblia una voz: la del Dios santo que nos hace conocer, en la Ley, todas sus exigencias. La frecuentacin asidua de las Escrituras ha hecho ms sensible ahora los odos espirituales de Lutero; actualmente ya percibe el aire jubiloso del Evangelio que otorga a los pecadores la buena nueva de la salvacin; ahora comprende que, mucho ms que sus exigencias, lo que Dios quiere declarar a los hombres es su amor. De ello puede deducirse cmo lee Lutero la Biblia y cmo se distingue, desde entonces, de los biblistas y de los sectarios de todos los tiempos. Es verdad que se trata, para l, de descubrir el sentido de un pasaje particular de la Escritura que concierne a la justicia de Dios. Pero solamente descubre este sentido a la luz de todo el conjunto del mensaje escripturstico. La Biblia jams ser para l un arsenal de textos en donde encontrar armas para defender tal o cual opinin particular. La Palabra de Dios ser siempre para l una fuerza y una vida, la misma vida de Cristo, que irrumpe en el mundo de la muerte, que en l se instala y lo transforma. La iluminacin que recibe Lutero queda concretada en aquello que se llama la experiencia de la torre. La fecha concreta del acontecimiento quedar siempre como un secreto entre Dios y el combatiente solitario. Se supone que tuviera lugar durante el invierno de 1512-1513, en una de aquellas largas meditaciones sobre la Biblia que el monje acostumbraba a realizar en la celda por l ocupada en la torre del convento negro de Wittenberg. En todos sus cursos sobre los Salmos (1513-1515), sobre los Glatas (1516-1517), sobre los Hebreos (1517-1518), y, sobre todo, en su gran curso sobre la carta a los Romanos, profesado desde noviembre de 1515 hasta septiembre de 1516, as como en sus numerosas predicaciones de aquel tiempo, proclama su gran descubrimiento y canta la dicha de su alma, inmerso en la
Pgina | 8 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

salvacin. Incluso mucho tiempo despus, Lutero encontrar acentos apasionados para describir aquel momento en que la gracia de Dios le arrebata y le persuade de la salvacin: Me sent encendido escribe por el deseo de comprender debidamente un trmino empleado en la carta a los Romanos, en el primer captulo, donde se dice: "La justicia de Dios ha sido revelada en el Evangelio," puesto que hasta aquel momento yo pensaba en ello horrorizado. Yo odiaba el trmino "justicia de Dios," porque el uso corriente y el empleo que de l hacen habitualmente todos los doctores me haba acostumbrado a entenderlo en sentido filosfico. Lo entenda en el sentido de justicia "formal" o "activa," una cualidad divina que impulsa a Dios a castigar a los pecadores y a los culpables. A pesar de mi vida irreprochable de monje, me senta pecador a los ojos de Dios; mi conciencia estaba intranquila hasta el extremo y no tena certeza alguna de que Dios estuviera aplacado por mis satisfacciones. Adems, yo no poda amar en absoluto a un Dios as de justo y vengativo. Lo odiaba, y si no blasfemaba en secreto, no por ello dejaba de indignarme y murmurar violentamente en contra de l, diciendo: "No basta con que nos condene a la muerte eterna a causa del pecado de nuestros padres y que nos haga padecer toda la severidad de su ley? Es que, adems, todava tiene que aumentar nuestro tormento por el Evangelio y encima hacernos proclamar su justicia y su clera?" Estaba fuera de m; en tanto, mi conciencia se senta trastornada, y relea sin tregua este pasaje de san Pablo en el ardiente deseo de saber qu haba querido decir el Apstol. Al fin, Dios estas palabras: justo vivir por que Dios da y tuvo piedad de m. Mientras yo meditaba da y noche y examinaba la lgica de "La justicia de Dios ha sido revelada en el Evangelio, como est escrito: el la fe," empec a comprender que la justicia de Dios aqu significa la justicia por la cual el justo vive, si tiene la fe. El sentido de la frase es, pues, el siguiente: El Evangelio nos revela la justicia de Dios, pero esta justicia es la "justicia pasiva" por la cual Dios, en su misericordia, nos justifica por medio de la fe... De pronto me sent como renacer, y me pareci haber entrado por unas puertas abiertas de par en par en el mismo Paraso. Desde aquel momento, la Escritura toda tom para m un aspecto nuevo. Recorr los textos segn mi memoria me los iba presentando y observ otros trminos que convena explicar de una manera anloga... el poder de Dios que nos da su fuerza, la sabidura que nos hace sabios, la salvacin, la gloria de Dios. Cuanto haba detestado este trmino de justicia de Dios, tanto ahora lo amaba, lo acariciaba como palabra suavsima, y, de este modo, aquel pasaje de san Pablo se convirti para m en la puerta del paraso.
Pgina | 9 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

Aparentemente, lo hemos visto, el descubrimiento de Lutero nos lleva nicamente a la exgesis del trmino bblico de justicia de Dios. Captando el mensaje bblico en su centro, Lutero comprendi que, en el Evangelio, aquel trmino no designa la justicia que Dios reclama del hombre ni la condenacin que ste debe padecer; designa, en cambio, la justicia que Dios funda en la muerte de su Hijo y que otorga al pecador que cautiva por la fe. El descubrimiento de Lutero supera, pues, hasta el infinito los lmites de un problema de terminologa bblica. Se trata de toda la teologa; toda la predicacin de la Iglesia se halla trastornada, y, con ella, todo el concepto que aquella Iglesia se haca tanto de Dios como de la vida cristiana. La predicacin, el catecismo y la liturgia haban llevado a la visin de un Diosjuez, que exige, que reclama. Observar su Ley era el nico objetivo que convena alcanzar y, en su impotencia por observar esta Ley, Lutero haba topado con la espada flameante de la justicia divina que le cerraba el camino de la salvacin. He aqu que la Palabra de vida acababa de aportar al corazn de Lutero una nueva realidad. El Dios del Evangelio no es ciertamente un Dios que reclama; ante todo y esencialmente es un Dios que da y que se da. Ms todava que un juez amenazador, el Dios de Jesucristo es un Padre que nos ama. Su designio eterno no es el de hacernos morir; quiere hacernos vivir dndonos su vida. Cierto, la Ley permanece, absoluta e intangible. Pero hay alguien distinto a nosotros, Jesucristo, el propio Hijo de Dios, quien ha satisfecho las exigencias de la Ley; ha pagado sobre la Cruz, en lugar nuestro y por nosotros, toda la deuda de nuestro pecado. Dios nos imputa su justicia; quedamos justificados gratuitamente gracias a la muerte de Jess. Comparados con este Evangelio, Lutero reconoce la locura de todos sus pensamientos y problemas pasados. Tena horror al tormento infernal que l sufra y en el cual vea la seal de su reprobacin. Pero estaba equivocado. En el espanto de la experiencia abominable, Dios no estaba lejos; no estaba ausente; al contrario, estaba actuando; haba colocado su mano sobre Lutero, no para condenarle, sino para salvarle. Puesto que, a fin de cuentas, conducindole a la desesperacin por sus exigencias absolutas, Dios no tena otra finalidad que preparar a Lutero para la fe. No quera en absoluto infligirle la muerte eterna; slo quera matar el orgullo de aquel monje que pretenda salvarse a s mismo. Aquel a quien quiero yo ayudar, dice Dios al alma, aquel a quien yo quiero hacer dichoso, rico y piadoso, lo reduzco primero a la nada. Mas vosotros no queris endurecer el trato al que yo os someto. Cmo podra yo entonces ayudaros? Qu ms puedo hacer?... Y el alma responde: Siento mucho no haberlo comprendido y haber rechazado tu accin salvadora. Estas lneas, extradas de una predicacin que Lutero pronunciara en 1517, acerca del Padrenuestro, nos comunican el eco
Pgina | 10 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

fiel de su propia experiencia. Y, en su comentario sobre la carta a los Romanos, pensando ms particularmente en sus reacciones desesperadas ante la predestinacin, escribe: Si alguien viviera en la angustia intolerable de no ser elegido, que agradezca esta angustia, y que se alegre de ella, porque puede tener entera confianza. No ha dicho Dios que no va a desdear un corazn contrito y compungido? Ahora bien, este hombre siente que su mismo corazn est destrozado. Debe, por tanto, acercarse valientemente a este Dios cuyas promesas no engaan, y ser salvado y elegido. S, Lutero se equivoc al tomar por una prueba de la reprobacin divina lo que no era sino un signo de su amor. Y tambin se equivoc al querer conquistar el cielo con sus propias fuerzas. Este camino est cerrado irremisiblemente. El hombre no puede superarse a s mismo; no puede llegar a la santidad ni, en consecuencia, decirle a Dios: T me debes la salvacin. Pero se nos abre otro camino indicado por el Evangelio. El camino que ha trazado el mismo Dios abajndose hasta nosotros, entrando en el mundo, hacindose uno de nosotros por medio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Y este camino, despus, ha quedado abierto. Dios ya no se ha alejado de nosotros. Por la Palabra y por los sacramentos, Dios sigue dndonos, cada da, su justicia y su gracia. Lutero se equivoc, por tanto tambin, al querer acumular todas sus obras. Dios no vende, sino que da la salvacin. Pretender contribuir a ella resulta una locura y un crimen, porque, precisamente, en Jesucristo, Dios ha puesto su gloria completa y pagada del todo para poder drnoslo todo. Y Lutero se equivoc al replegarse en s mismo. En s mismo no poda encontrar ms que vergenza, condenacin, incertidumbre y pecado. La salvacin est fuera del hombre; est en Dios, en el Dios fiel que no engaa jams. Basta acercarse a l por la fe para tener con seguridad el beneficio de sus promesas. Lutero se equivoc, en fin, al imaginarse que, para comparecer ante Dios, el hombre deba, de antemano, llegar a ser santo y perfecto. Si esto fuera verdad, ningn hombre podra jams encontrarse con Dios sin morir. Felizmente, sin embargo, toda la Escritura clama repentinamente a los odos del monje angustiado con esta nueva paradjica y dichosa: Dios levanta a los dbiles y su gloria consiste en salvar a los pecadores. S, Lutero se equivoc en todos los puntos, menos en uno. No se equivoc al obstinarse en la lucha y al rechazar todas las componendas [transacciones o arreglos inmorales y censurables], hasta el punto de reservarse y entregarse enteramente a un Dios que es, al mismo tiempo, juez y, sobre todo, Padre.

Pgina | 11 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

En adelante, habindose encontrado el verdadero lugar para Dios y para el hombre, la vida cristiana se abre ya radiante ante los ojos de Lutero. El clima de esta vida, el aire que respira es la fe. Una fe que no es, ciertamente, una creencia intelectual ni una conviccin filosfica o dogmtica. Una fe que es una confianza ilimitada en este Dios que nos ama. A decir verdad, el cristiano permanece siempre pecador y, por ello, siempre merece la muerte. Con todo, que no se rebele en contra de este horrible veredicto! Al contrario, que ceda delante de Dios y confiese: el Seor tiene razn! Que acepte el juicio de Dios en la penitencia, la humillacin, el sufrimiento y la lucha cotidiana. Entonces podr, por la fe, alcanzar el don de la justicia divina y entrar en la vida nueva que el Seor quiere regalarle. Absorbido continuamente en el perdn, el pecado, siempre presente, ha dejado de dominar en el corazn del creyente. Espontneamente, los frutos del Espritu reemplazan las obras de la criatura perversa a quien la Ley era incapaz de corregir. En adelante, aquello que gua a los fieles es el amor de Dios: Aquellos que aman a Dios hacen el bien sin clculos y con alegra, slo para agradarle y no para obtener en recompensa cosa alguna, sea espiritual o material. Mas no es, ciertamente, el corazn natural el que inspira estas disposiciones. Solamente Dios puede crearlas en nosotros por medio de su gracia. De este modo, un cambio completo se haba operado en el pensamiento y en la vida de Lutero. Al descubrir el amor de Dios, haba descubierto el Evangelio resumido en aquella clebre frmula: el pecador es justificado slo por la gracia por medio de la fe. Aquella revelacin representa para l como un nuevo nacimiento. Despus de un largo caminar en la noche, a travs de pruebas infernales, acaba como de resucitar. Una gran paz y una dicha indecible toman posesin de su alma. Se siente verdaderamente consolado; Dios est con l y a favor suyo. No reniega ciertamente de su pasado. En el camino que ha recorrido reconoce ahora, agradecido, la misteriosa intervencin del Seor: Nosotros siempre comprendemos lo que hacemos antes de haberlo hecho, dice en el curso acerca de la carta a los Romanos. Pero lo que Dios hace, solamente lo comprendemos una vez l ha realizado su obra. Lutero se halla liberado. Liberado de s mismo y de su tormento personal, dispuesto a presentarse, en adelante, como testimonio de la gracia en la historia. Sus ojos, abiertos a Dios, se han abierto tambin, al mismo tiempo, a los sufrimientos de los hombres. Sus conversaciones, sus cursos, sus predicaciones, y las confesiones que recibe le demuestran que, junto a l, millares de almas llevan, con menos vehemencia, sin duda, el combate que l ha llevado. El pensamiento de la muerte les atormenta; la idea obsesiva de la salvacin les
Pgina | 12 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

angustia. Se sienten fatigados de una teologa que diseca la gracia, y cansados de una Iglesia que pretende administrarla e infundirla. Una piedad mecnica y supersticiosa ha sido, por as decir, su nico refugio. Inconcientemente, sin saberlo, esperan aquello mismo que Lutero ha encontrado, aquel contacto ntimo y directo del hombre con Dios, aquella fe que da la seguridad de la salvacin. Ser necesario que Lutero predique el Evangelio puro y que consuele a sus hermanos con la buena nueva que a l le ha consolado. Y, si la Iglesia, cegada, no quiere saber nada de aquel tesoro encontrado, ser realmente necesario que emprenda la reforma religiosa para la cual Dios lo ha suscitado. Toda la obra de Lutero slo puede comprenderse a la luz de su propio descubrimiento y de su preocupacin por la salvacin de los dems. Es por esto por lo que es una obra esencialmente religiosa, incluso doctrinal y fundada en la predicacin de la Palabra. Slo ser verdaderamente sacerdote y verdaderamente pastor proclama Lutero aquel que, predicando al pueblo la Palabra de verdad, se har el ngel anunciador del Dios de los ejrcitos y heraldo de la divinidad. La Reforma luterana no tiene nada de prejuicio revolucionario, ni de rebelin sistemtica en contra de la autoridad, ni de aficin enfermiza por las modas ni las innovaciones teolgicas. Brota de la experiencia viva y personal de un hombre que ha redescubierto el Evangelio y que debe ahora proclamar para los dems la bendicin, la paz y la dicha que l ha encontrado. La Reforma luterana esencialmente es un asunto de cura de almas. Un asunto de cura de almas, es cierto, que llevar muy lejos.
___________________________________________________________________________________________

2. En 1520-1521, Lutero escribi y public su comentario sobre el canto de Mara que aparece en Lucas 1:46-55, conocido como el Magnificat. Con este escrito, Lutero quiso cuestionar la manera en que se interpretaba a Mara dentro de la tradicin catlicorromana, como si hubiera sido elegida por Dios para ser madre de su Hijo por sus propios mritos. Insiste ms bien que Mara fue escogida precisamente por su bajeza y humildad, y porque no tena ningn mrito. Lee la siguiente seleccin de esta obra para entender mejor el concepto de Dios que tena Lutero. La seleccin viene de Lutero: Obras, Egido, Tefanes, 3a. ed. (Salamanca: Sgueme, 2001), pp. 177-82, 185-86, 188).
___________________________________________________________________________________________

Para la ordenada comprensin de este sagrado cntico, es preciso tener en cuenta que la bienaventurada virgen Mara habla en fuerza de una experiencia peculiar por la que el Espritu santo la ha iluminado y adoctrinado. Porque es imposible entender correctamente la palabra de Dios, si no es por mediacin del Espritu santo. Ahora bien, nadie puede poseer esta gracia del Espritu santo, si no es quien la experimenta, la prueba, la siente. Y es en esta experiencia en la que el Espritu santo ensea, como en su escuela ms adecuada; fuera de ella, nada se aprende que no sea apariencia, palabra hueca y charlatanera. Pues bien, precisamente
Pgina | 13 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

porque la santa Virgen ha experimentado en s misma que Dios le ha hecho maravillas, a pesar de ser ella tan poca cosa, tan insignificante, tan pobre y despreciada, ha recibido del Espritu santo el don precioso y la sabidura de que Dios es un seor que no hace ms que ensalzar al que est bajado, bajar al encumbrado y, en pocas palabras, quebrar lo que est hecho y hacer lo que est roto. Porque lo mismo que al comienzo de la creacin hizo el mundo de la nada (por eso se llama creador y omnipotente), de la misma forma seguir actuando hasta el final de los tiempos de tal suerte, que lo inexistente, lo insignificante, lo menospreciado, lo miserable y lo que est muerto lo trueca l en algo precioso, honorable, dichoso y viviente. Y por el contrario, todo lo precioso, honrado, dichoso y viviente lo trasforma en nonada, pequeez, en despreciado, miserable y perecedero. Ninguna criatura puede obrar de esta suerte, le resulta imposible crear algo de la nada. Por eso, la mirada de sus ojos se dirige slo hacia abajo, no se eleva hacia arriba, como dice Daniel: Ests sentado sobre los querubines, y miras hacia lo profundo del abismo (Dan 3:55); y el Salmo 137: Dios es el ms excelso, mira hacia abajo y se fija en los pequeos, a los elevados los conoce de lejos (Sal 138:6); lo mismo en el Salmo 111: Dnde hay un Dios semejante al nuestro, que se est sentado en las alturas y que, sin embargo, mira hacia abajo, sobre los humildes del cielo y de la tierra? (Sal 113:5-6). Y es que el Altsimo no tiene nada por encima de s mismo: por eso no puede mirar hacia arriba; como nadie hay que sea igual a l, tampoco puede mirar en torno suyo. Por eso slo puede dirigir sus ojos o hacia s o hacia abajo, y cuanto ms bajo se encuentre uno en relacin con l, tanto mejor lo ve. A pesar de todo, el mundo y los ojos humanos obran absurdamente; slo miran hacia arriba, quieren subir ms y ms, como est escrito en los Proverbios (cap. 30): Es ste un pueblo de ojos altivos, cuyos prpados se dirigen hacia arriba (Prov 30:13). Esto puede ser comprobado a base de la experiencia de todos los das: cmo lucha todo el mundo por ascender, por el honor, por el poder, la riqueza, el arte, el bienvivir y por cuanto hay de grande y elevado. Todo el mundo se empea en estar pendiente de las personas de este estilo, se las busca, se las sirve con gusto, porque todos quieren participar de su rango; no en vano la sagrada Escritura reserva el ttulo de piadosos a tan escasos reyes y prncipes. Por el contrario, nadie quiere mirar hacia abajo, todos apartan los ojos de donde hay pobreza, oprobio, indigencia, miseria y angustia; se evita a las gentes as, se las huye, se escapa uno de ellas, y a nadie se le ocurre ayudarlas, asistirlas, echarles una mano para que se tornen en algo: as se ven obligadas a seguir abajo, entre los pequeos y menospreciados. Entre los humanos no hay ningn creador que est dispuesto a hacer algo de la nada, a pesar
Pgina | 14 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

de que san Pablo (Rom 12) escriba y ensee: Queridos hermanos, no hagis caso de las cosas elevadas sino de las humildes (Rom 12:16). Dios es el nico en mirar hacia lo de abajo, hacia lo menesteroso y msero, y est cerca de los que se encuentran en lo profundo, como dice Pedro: Resiste a los altivos y se muestra gracioso con los humildes (1 Ped 5:3). De aqu es de donde surge el amor y la alabanza de Dios. Nadie podra alabar a Dios si antes no le hubiere amado, ni nadie le puede amar si no le conoce de la forma mejor y ms suave; la nica forma de conocerle as es a travs de las obras que manifiesta en nosotros y que sentimos y experimentamos. Donde se ha llegado a experimentar cmo hay un Dios que dirige su mirada hacia abajo y que ayuda slo a los pobres, a los despreciados, a los miserables, a los desventurados, a los abandonados y a los que no son nada, all es donde se le ama de corazn, donde el corazn sobreabunda de gozo, exulta y salta en vista de la complacencia con que Dios le ha regalado, y donde el Espritu santo en un instante y por experiencia ha enseado esta ciencia, este deleite sobreabundante. Por eso nos ha sometido Dios a todos a la muerte y ha regalado a sus amadsimos hijos y cristianos la cruz de Cristo, juntamente con innumerables sufrimientos y necesidades; permite a veces hasta que se caiga en el pecado para tener que mirar l con frecuencia a los abismos, para ayudar a muchos, para obrar incontables cosas, para manifestarse como creador verdadero; para que se le pueda conocer, amar y alabar precisamente en lo que el mundo, por desgracia y por su altanera mirada, le resiste sin cesar, estorbando su visin, su obrar, su ayuda, reconocimiento, amor y alabanza. Al arrebatar a Dios honor tal, se est robando uno a s mismo la alegra, el gozo y la felicidad que acarrea. Este es el motivo por el que ha arrojado incluso a su nico, queridsimo hijo, Cristo, a las simas de la miseria y por el que muestra en l maravillosamente su mirar, su hacer, su ayuda, su forma de ser, su consejo, su voluntad, as como la finalidad que todo esto entraa. Por eso la vida de Cristo es una eterna pletrica experiencia de esta confesin, de este amor y de esta alabanza de Dios, como dice el Salmo 15: Le has colmado de alegra delante de tu rostro (Sal 21:7); es decir, que l te ve y te conoce. Sobre lo mismo dice tambin el Salmo 44 que lo nico que tienen que hacer todos los santos en el cielo es alabar a Dios, porque se ha fijado en su bajeza y as se ha tornado visible, amable y loable para todos (Sal 45:18)... Estas palabras [de Mara, Mi alma glorifica a Dios, mi Seor] brotan de un ardor inflamado y de un gozo desbordante, en el que bullen todas sus facultades, toda su vida, y que exulta en su espritu. Por eso no dice yo ensalzo a Dios, sino mi alma; como si quisiera expresar: mi vida, todos mis sentidos, se ciernen en el amor, alabanza y gozo divinos con tal intensidad, que me siento arrastrada a alabar a Dios con fuerza superior a las
Pgina | 15 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

mas. Esto es lo que exactamente sucede con quienes han gustado la dulzura y el espritu de Dios: sienten ms de lo que les es posible expresar, puesto que el alabar gozosamente a Dios no es obra humana, sino una pasin alegre, una operacin divina inefable, slo cognoscible desde la experiencia personal, como dice David en el Salmo 3: Gustad y ved qu bueno es el Seor; dichoso el hombre que a l se confa (Sal 34:9). En primer lugar se habla de gustar, y despus viene el ver, por la sencilla razn de que no es posible llegar a este conocimiento sin la experiencia y la sensacin peculiares que slo puede alcanzar quien, en lo profundo de su indigencia, confa en Dios de todo corazn. Por este motivo se aade enseguida: Dichoso el hombre que confa en Dios, porque entonces este hombre experimentar dentro de s la obra de Dios y de esta forma llegar a esa dulzura sensible y, a travs de ella, a la comprensin e inteligencia completas... La nica fuente de paz consiste en ensear que ninguna obra, ninguna observancia exterior, sino slo la fe, es decir, la firme esperanza en la invisible gracia que Dios nos ha prometido, acarrea la piedad, la justificacin y la santidad. Sobre el particular he tratado con amplitud en mi Sobre la buenas obras. Donde falta la fe, ya podemos acumular obras, que slo se har presente all la discordia, la desunin, sin que quepa lugar para Dios. Que por eso san Pablo no se contenta con decir que vuestro espritu, vuestra alma, etc., sino que dice todo vuestro espritu, en el que est todo incluido. Echa mano aqu el apstol de una estupenda expresin griega: t jolkleron pnema jymn, que significa: vuestro espritu, dueo de toda la herencia; como si quisiera expresar: No os dejis seducir por ninguna doctrina de obras; slo el espritu que cree es dueo de todo, puesto que todo depende nicamente de la fe del espritu. Ruego a Dios se digne protegeros de los falsos maestros, empeados en alcanzar la confianza de Dios a travs de las obras; estn equivocados, al no respaldar tal confianza exclusivamente en la gracia de Dios ... En efecto, no podemos exaltar a Dios en su naturaleza, que es inmutable, sino en lo que conocemos y experimentamos, es decir, cuando le estimamos excelso, cuando le juzgamos grande antes que nada por su gracia y por su bondad. Por eso la santa madre no dice mi voz o mi boca o mi mano, ni tampoco mi pensamiento, mi razn o mi voluntad glorifican al Seor (ya que hay muchos de esos que alaban a Dios en voz alta, que predican con palabras exquisitas, que lanzan discursos, disputan, escriben sobre l, que le pintan; muchos que discurren y que, apoyados en la razn, tratan y especulan sobre l; muchos que le ensalzan con devocin y voluntad falseadas); sino que canta mi alma le glorifica. Lo que equivale a decir: mi vida entera, todos mis
Pgina | 16 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

movimientos, sentidos, potencias le ensalzan sobremanera. De suerte que Mara, extasiada en l, se siente asumida en su graciosa y buena voluntad, como lo demuestra el versculo siguiente. Es lo mismo que nos sucede a nosotros cuando alguien nos ha hecho algn beneficio extraordinario; toda nuestra vida se siente impulsada hacia l y decimos: Oh, le estimo tanto!, que es igual que decir mi alma le glorifica. Pues mucho mayor ser este sentimiento cuando experimentemos la bondad divina, tan inconmesurable en sus obras, que nos parece que todas las palabras, los pensamientos todos, resultan poca cosa. La vida, el alma enteras se sienten arrastradas como si todo lo que alienta en nosotros quisiera cantar y decir con gozo estas cosas. [Comentando la frase Porque se ha fijado en la bajeza (Latn: humilitas) de su sierva:] De esta palabra humilitas deducimos con evidencia que la virgen Mara fue una muchacha menospreciada, insignificante y sin apariencia, y que precisamente por eso sirvi a Dios, sin advertir que l tena en tanto aprecio su baja condicin. Esto tiene que consolarnos, puesto que, a pesar de que nos veamos rebajados y despreciados, no debemos desalentarnos pensando que Dios est enojado con nosotros. Al contrario: tiene que constituir un motivo an mayor para afianzar nuestra esperanza en la concesin de su gracia. Tenemos que estar alerta slo contra el peligro de no aceptar con suficiente resignacin y agrado esta humillacin, no vaya a ser que el ojo malvado se abra demasiado y nos induzca al error de la bsqueda disimulada de encumbramiento o de nuestra propia satisfaccin, lo que equivaldra a desbaratar la humildad. De qu sirve a los condenados que hayan sido arrojados al ms abismal abatimiento, si estn all contra su gusto y contra su voluntad? Y en qu se perjudican los ngeles por haber sido encumbrados a las mayores alturas si se aferran a ello con una complacencia errada? En pocas palabras: este versculo nos ensea a conocer a Dios como es debido, al mostrarnos que l dirige su mirada hacia los humildes y despreciados. Conoce rectamente a Dios quien sabe que se fija en los humildes, como hemos dicho ya. Del conocimiento brota el amor y la confianza divinos, de forma que el hombre se entrega a l voluntariamente y le sigue. Dice Jeremas a este propsito: Que nadie se glore de su fuerza, de su riqueza ni de su sabidura; que el que se alaba, se alabe en tener seso y conocerme (Jer 9:22-23). Que es lo mismo que ensea san Pablo (2 Cor 10): El que se glora, que se glore en Dios (2 Cor 10:17).

Pgina | 17 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

Y as la madre de Dios, despus que ha ensalzado a su Dios y salvador con espritu sencillo y justo, sin haberse apropiado ninguno de sus bienes, y despus de haber cantado, por tanto, rectamente su bondad, procede a la alabanza ordenada de sus obras y de sus bondades. Porque, como queda dicho, no debe abalanzarse uno sobre los bienes de Dios y arrebatrselos; lo que hay que hacer es elevarse hacia l a travs de ellos, estar pendientes slo de l, estimar en mucho su bondad. Y entonces, alabarle en sus obras, por las que nos ha mostrado cmo amar su bondad, cmo confiar en ella y loarla, ya que las obras no son ms que un estupendo motivo para amar y alabar su pura bondad, que es la que reina sobre nosotros. Por lo que se refiere a Mara, empieza por s misma y canta lo que Dios ha realizado en ella. Dos cosas nos ensea con esto. Primero, que hay que atender a lo que Dios hace con uno antes de considerar lo que hace con los dems. La felicidad no depende de lo que Dios hace a los otros, sino de lo que realiza contigo. Por este motivo (Jn 21) Cristo respondi a Pedro: y a ti qu te importa?, t sgueme, cuando le pregunt en relacin con Juan: Y ste qu? (Jn 21:21). Como si quisiera decir: las obras de Juan no te van a servir para nada; debes fijarte en ti y esperar lo que a m me plazca hacerte. A pesar de todo, domina hoy en el mundo un abominable abuso en el reparto y venta de las buenas obras: algunos espritus presuntuosos se empean en ayudar a los dems, en particular a quienes viven o mueren sin un caudal personal de obras de Dios, como si a ellos les sobrasen buenas obras. San Pablo dice con toda claridad (1 Cor 3): Cada cual recibir el salario proporcionado a su trabajo (1 Co 3:8), y no segn el trabajo del vecino... Mara confiesa que la primera obra que Dios ha realizado en ella ha sido la de mirarla. Es la mayor, en efecto, ya que las restantes dependen y dimanan de ella. En realidad, cuando Dios vuelve su rostro hacia alguien para mirarle, all se est registrando gracia pura, felicidad, y de ello se siguen todos los dones y todas las obras. As leemos en el captulo cuarto del Gnesis que Dios se fij en Abel y en su sacrificio (Gn 4:5), pero que no mir a Can ni a su ofrenda. Por eso nos explicamos que en el salterio sea corriente la splica de que Dios vuelva a nosotros sus ojos, que no se esconda, que se digne iluminarnos y otros ruegos similares. La misma Mara nos atestigua que valoraba sta como la mayor de las obras, al decir a propsito de esta mirada: He aqu que me dirn bienaventurada las generaciones. Fjate bien en las palabras! No afirma que se dirn muchas cosas buenas de ella, que se celebrar su virtud, que ensalzarn su virginidad o su humildad, ni que se entonar alguna cancin sobre sus acciones, sino slo que Dios la ha mirado y que, por ello, la llamarn bienaventurada. Imposible honrar a Dios con mayor pureza. Por eso seala este mirar, y dice
Pgina | 18 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

ecce enim ex hoc (he aqu que a partir de ahora me dirn bienaventurada, etc.), o sea, ser
llamada dichosa desde el momento en que Dios se ha fijado en mi bajeza. Con esto, no es ella la alabada, sino la gracia que Dios le ha derramado. Ms exactamente: es despreciada Mara, y se desprecia a s misma, al decir que Dios ha mirado su nada. Este es el motivo por el que proclama su dicha antes de enumerar lo que Dios ha realizado con ella, atribuyendo todo a la mirada divina sobre su bajeza.
___________________________________________________________________________________________

3. Lee el siguiente sermn de Lutero, predicado el 21 de diciembre de 1516 (Da de Santo Toms Apstol), titulado La obra propia de Dios y su obra extraa ( Obras de Martn Lutero, Tomo XIX [Buenos Aires: Publicaciones El Escudo, 1983], pp. 177-84). En el video para esta unidad, se menciona esta distincin. Segn Lutero, la obra extraa (u obra ajena) de Dios es llevarnos a desesperar de nosotros mismos por medio de su ley y su ira, para luego llevarnos a creer y confiar slo en l por medio del evangelio (su obra propia). Esta lectura tambin explica bien la forma en que distingue entre ley y evangelio.
___________________________________________________________________________________________

LA OBRA PROPIA DE DIOS Y SU OBRA EXTRAA Texto: Salmo 19:1. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de

sus manos.
1. El evangelio es, propiamente, el anuncio de la gloria de

Dios.
El evangelio no es otra cosa que el anunciamiento de las obras de Dios. En efecto: el evangelio anuncia o predica lo que Dios hace, y por esto mismo predica su gloria; porque al contar las obras de Dios, por cierto glorifica a Dios. Pues la gloria y la alabanza de Dios es precisamente esto: el relato que los predicadores hacen del poder y de las obras del Seor. De esto sigue como lgica consecuencia que los cielos reprueban y reprenden el glorificarse de parte de los hombres, y que hacen callar las obras hechas por manos humanas, como leemos en el Salmo 16: "Mi boca no habla las obras de los hombres." Por qu? Porque la gloria de Dios nos hace entender que la gloria de los hombres es vanidad, y hasta ignominia; y las obras de Dios indican y demuestran que las obras de los hombres, de las cuales stos se gloriaban como si fueran obras buenas, rectas, sabias y tiles, no tienen valor alguno, antes, bien, son pecados. Pues las obras son la base de la alabanza y de la gloria; as que, destruida la base, queda destruido tambin el edificio que en ella se apoyaba. As es que el evangelio, al predicar la gloria de Dios, revela la ignominia de los hombres, y al hacer manifiestas las obras de Dios, pone en evidencia la desidia de los hombres y su pecaminosidad.
Pgina | 19 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

2. Este anuncio no puede sino desagradar al hombre orgulloso de su propia perfeccin. Mas tanto lo uno como lo otro indigna al mximo al hombre, que en su soberbia no puede tolerar que sus obras, en las cuales se deleitaba y de las cuales se gloriaba ante s mismo porque las crea justas y sin tacha, que estas obras sean tildadas de viciadas y hasta ignominiosas, como se dice en el Libro de la Sabidura captulo 2: "El justo se aparta de nuestro camino como de impureza." Por tal motivo, al or esta predicacin, el hombre "se irrita, y luego cruje los dientes, y se consume." As, la gloria de Dios suscita en los hombres ira y envidia; la gracia provoca indignacin; la misericordia, crueldad; la compasin, un actuar tirnico; la salvacin, perdicin; y el bien llega a ser directamente la causa del mal. A quin no le habra de extraar esto? Sin embargo, tambin el sol al salir hiere los ojos de las lechuzas, y el vino mata a los que tienen fiebre. 3. Por esto es necesaria, adems de la obra propia de Dios, tambin su obra extraa . Para entender todo esto ms claramente, es preciso saber qu es la obra de Dios. No es otra cosa que obrar justicia, paz, misericordia, verdad, afabilidad, bondad, gozo y salvacin; porque el justo, el veraz, el sosegado, el bueno, el alegre, el salvado, el afable, el misericordioso, no puede obrar de otra manera: sta es ahora su manera natural de obrar. Es, pues, la obra de Dios convertir a los hombres en justos, pacficos, amables, misericordiosos, veraces, benignos, alegres, sabios, salvos, etctera. stas son obras de sus manos o hechura suya, como afirma el Salmo 110: "Gloria y magnificencia es su obra," es decir, la alabanza y la hermosura, o la gloria y el resplandor, es la obra de Dios. Obra de Dios es todo lo encomiable, todo lo que es de hermosura perfecta sin la menor mancha de vicio, como leemos tambin en el Salmo 95: "Gloria y hermosura estn ante l, santidad y majestad en su santuario," es decir, en su iglesia. Por lo tanto, los "hechos" de Dios son las personas justas, los cristianos, nueva hechura suya; las "obras" en cambio son, propiamente, la justicia, la verdad, etctera, que Dios obra en aquellas hechuras suyas, como lo expresa el Salmo: "Anunciaron las obras de Dios y entendieron sus hechos," mejor dicho, hicieron que se los entendiera, y adems: "Porque no entendieron las obras del Seor ni las obras de sus manos." Sin embargo, esta obra que le es propia, Dios no la puede realizar a menos que efecte adems una obra que le es extraa y contraria, segn Isaas 28: "Su obra es extraa, a fin de que haga su obra propia." La obra extraa empero es hacer aparecer a los hombres como pecadores, injustos, mentirosos, tristes, necios y perdidos. No que en realidad el mismo Dios los convierta en tales; pero como la soberbia de los hombres se resiste con tanta tenacidad a
Pgina | 20 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

que se los llame pecadores, etctera, y a admitir que efectivamente lo son, Dios emplea medidas ms rigurosas y recurre a esa obra "extraa" para evidenciar que los hombres son, de hecho, pecadores, para que as lleguen a ser en los ojos de ellos mismos lo que son ante los ojos de Dios. Por lo tanto, como Dios no puede hacer justos sino a los que de suyo no lo son, es preciso que anteponga a su obra propia de la justificacin la obra extraa, vale decir, que convierta a los hombres en pecadores. As dice el Seor: "Yo har morir, y yo har vivir; yo herir, y yo sanar." A esta obra extraa empero, que es la muerte de Cristo en la cruz, y la consiguiente muerte de nuestro viejo Adn, le profesan el odio ms vehemente todos aquellos que se tienen a s mismos por justos, sabios e importantes. Pues no quieren que se desprecien sus virtudes ni que se las considere necias y malas; es decir, no quieren que se d muerte a su viejo Adn. Por esto tampoco avanzan hasta la obra propia de Dios, que es la justificacin o sea la resurreccin de Cristo. La obra extraa de Dios son, por ende, los sufrimientos de Cristo y lo que uno sufre en Cristo, la crucifixin de la carne y la mortificacin del viejo Adn; su obra propia en cambio es la resurreccin de Cristo y la justificacin en el Espritu, la vivificacin del hombre nuevo, como est escrito en Romanos captulo 4: "Cristo fue muerto a causa de nuestros pecados y resucit a causa de nuestra justificacin. As que aquella conformidad a la imagen del Hijo de Dios incluye ambas obras, la propia y la extraa. Esto es lo que dije hace poco al hablar de Juan Bautista y del evangelio, del cual Juan es una figura personificada. 4. Como es doble la obra de Dios, lo es tambin la funcin del evangelio. Mas as como la obra de Dios es doble, a saber, propia y extraa, as tambin es doble la funcin del evangelio. La funcin propia del evangelio es anunciar la obra propia de Dios, es decir, su gracia, por la cual el Padre de las misericordias, deponiendo toda su ira, confiere a todos los hombres, en forma enteramente gratuita, paz, justicia y verdad. De ah, pues, que el evangelio se llame bueno, gozoso, dulce, amigo, ya que quien lo oye no puede sino llenarse de gozo. Esto empero sucede cuando a las conciencias sumidas en la tristeza se les anuncia el perdn de los pecados. Entonces se produce lo que est escrito en el captulo 10 de Romanos: "Cun hermosos," es decir, cun amables, agradables, deseables, "son los pies de los evangelizantes" (como dice la voz hebrea), o sea, de los que traen una noticia buena y grata, "de los que anuncian la paz," la paz, no la ley, no las amenazas de la ley, no lo que nosotros tenemos que cumplir y hacer, sino el perdn de los pecados, la paz de la conciencia, la seguridad de que la ley ya est cumplida, etctera; "de los que anuncian cosas buenas!" o gratas, a saber, la dulcsima misericordia de Dios Padre, la noticia de que Cristo es el don de
Pgina | 21 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

Dios para el hombre. En cambio, la obra extraa del evangelio es "preparar al Seor un pueblo bien dispuesto," esto es: poner de manifiesto los pecados y convencer de su culpabilidad a los que se crean justos a s mismos, ya que el evangelio dice claramente que "todos son pecadores, desprovistos de la gracia de Dios." Esto, sin embargo, parece ser un anuncio psimo, de modo que se podra hablar ms bien de un "cacangelio" [cacs en griego significa malo; Lutero contrasta la mala noticia con el evangelio, que significa buena (eu) noticia (angelia)], vale decir, una noticia mala y triste. Pues as como un hombre agobiado por la tristeza y la desesperacin no puede or nada ms confortante que cuando se le dice: "S libre y vive," as para los que viven entregados a una engaosa seguridad no hay nada ms triste que tener que or: "No podrs escapar a la muerte. De ah que el evangelio tenga un sonido sumamente spero cuando adopta el tono que le es extrao, y sin embargo es imprescindible que lo haga, para que pueda sonar en el tono que le es propio. 5. Claro ejemplo de esta doble funcin es la prdica de Juan Bautista. Aclarmoslo con algunos ejemplos. La ley dice: "No matars, no hurtars, no cometers adulterio." Pues bien: los hombres presuntuosos, que se tienen por justos porque creen que su comportamiento es irreprochable, y que no cometieron las obras aquellas mencionadas por la ley, viven muy seguros y confiados ya que, a su entender, han cumplido con la ley; no ven en s mismos pecado alguno, pero s numerosas muestras de su justicia. A los que as presumen de perfectos, se les acerca el intrprete de la ley, a saber, el evangelio, y les dice: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado." Al decir a todos: "Arrepentos," a todos sin excepcin los sindica de pecadores, y de esta manera anuncia cosas tristes e ingratas, siendo por lo tanto un "cacangelio," quiere decir, una mala noticia, el evangelio en una funcin extraa. Mas cuando aade: "El reino de los cielos se ha acercado": esto es una buena noticia, una predicacin que causa gozo y alegra: es el evangelio en su funcin propia. As es como viene Juan, "voz del que clama," en otras palabras: el evangelio, y predica a todos el bautismo del arrepentimiento, y con ello asevera constantemente que todos tienen pecados de que arrepentirse. 6. La funcin "extraa" del evangelio produce en los hombres dos efectos opuestos. Aqu empero se levanta ahora el Seor, como se levant en aquel da en el Monte de las Divisiones, como se nos relata en el captulo 28 de Isaas. Algunos, en efecto, aceptan las palabras de Juan como voz del evangelio. Estn convencidos de que aquella triste predicacin es veraz, y por esto la obedecen, humillados y llenos de temor. Reconocen que ellos son
Pgina | 22 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

pecadores en el sentido descrito por Juan; conscientes o no conscientes de serlo, dan ms crdito a Juan que a s mismos. Y stos ya estn preparados ahora por Juan para ser pueblo bien dispuesto para el Seor, pueblo escogido; pues estn en condiciones de recibir la gracia de Dios: tienen hambre y sed de justicia, lloran por consolacin, son pobres en espritu, mansos, aceptan la direccin divina. Por eso viene a ellos Cristo, el reino de los cielos, que vino para salvar a los pecadores. Los dems en cambio, muy conscientes de ser hombres justos, no dan crdito a la prdica de Juan. Tampoco creen que aquello de "Arrepentos," tenga algo que ver con ellos. Muy al contrario; ellos sostienen: "Nosotros somos justos, desconocemos el pecado, ya estamos en pleno reinado, pues el reino de los cielos se ha acercado, mejor dicho ha venido ya hace muchsimo tiempo." Por esto, cuando Juan comienza a reprenderlos por su dureza de corazn, exclamando: "Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, dignos frutos de arrepentimiento!," en seguida dicen: "Demonio tiene," por cuanto no slo insiste en que personas tan rectas y dignas como ellos tienen pecados, sino que incluso los llama "generacin de vboras," peores an que los dems, y les anuncia la ira divina. Como ellos, son ahora y sern en lo futuro todos los que confan en su propia justicia, los que desechando el evangelio de Cristo, quieren or el evangelio slo con aplicacin a ellos mismos, es decir, como buenas nuevas de que ellos son gente justa que hace lo recto. Asimismo, no quieren or el sonido "extrao" del evangelio, el anuncio de que son pecadores, faltos de entendimiento; antes bien, creen que el evangelio es falsedad y mentira. Por eso no hay gente ms irritable que ellos; siempre estn prontos para defenderse a s mismos e inculpar a los dems, declararse justos a s mismos y juzgar y condenar a otros, y por aadidura se quejan y protestan por las injurias que supuestamente tienen que padecer a pesar de ser personas de conducta tan ejemplar. Sin embargo, Cristo mismo y tambin el apstol Pablo nos ensean cmo se puede probar que incluso aquellas personas tan perfectas son pecadores, a saber: no cumplen la ley conforme a su sentido espiritual, pues con toda su aparente rectitud infringen la ley al menos en su corazn, abrigando pensamientos y deseos pecaminosos. No matan, pero montan en clera; no hurtan, pero son avaros; no cometen adulterio, pero codician la mujer de su prjimo, pues sin la gracia de Dios es imposible extirpar la codicia. "Oh hombre miserable que soy! Quin me librar de este cuerpo de muerte?," exclama Pablo. Y cul es su respuesta? No dice: "el buen hbito," o "la repeticin frecuente de ciertas obras," sino "la gracia de Dios por medio de Jesucristo."

Pgina | 23 Seminario Luterano Augsburgo

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia

Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

7. Mediante el entendimiento correcto de ley y evangelio, Dios nos conduce al arrepentimiento, y finalmente a la victoria. Por cuanto el evangelio describe el pecado en toda su magnitud dando al mandamiento divino un sentido ms amplio, de tal modo que nadie puede ser hallado justo y sin trasgresin de la ley, siendo as que todos estn pecando y han pecadopor tanto, salta a la vista que todos necesitan el bautismo del arrepentimiento antes de que puedan recibir el bautismo que confiere perdn de los pecados. Por esto la Escritura no dice simplemente que Juan predic el bautismo del arrepentimiento, sino que aade: "para perdn de pecados." Esto quiere decir: por medio de ese bautismo son preparados para la gracia por virtud de la cual se efecta el perdn de los pecados. Y este perdn a su vez lo reciben slo aquellos que sienten un profundo disgusto hacia sus pecados; en otras palabras: los que se arrepienten. Pero ese disgusto lo sienten nicamente quienes conocen sus pecados; y slo los conocen quienes tienen un claro entendimiento de lo que es la ley. Mas la ley nadie la puede entender ni explicar por s mismo; es el evangelio el que nos la hace entender. De Grabado de Lukas Cranach de la poca de la Reforma ah la declaracin de Pablo: ilustrando la ley y la gracia "Por medio de la ley se produce el conocimiento del pecado"; sin la ley, "el pecado estaba muerto." "Mas cuando vino la ley, el pecado revivi: porque yo no saba que la codicia es pecado, si la ley es decir, la ley entendida en su sentido espiritual no dijera: No codiciars." Por lo tanto, la ley es algo excelente, porque pone en claro qu son obras malas, y nos lleva a conocer nuestra propia miseria, y de esta manera nos impulsa a buscar lo que es bueno. Pues el comienzo de la salud es conocer la enfermedad, y "el principio de la sabidura es el temor de Dios." Pero esta misma ley infunde temor, para que el hombre sea curado de su orgullo al ver que no est guardando la ley como debiera hacerlo, acarrendose as el juicio de Dios. La gracia de Dios en cambio infunde amor, por el cual el hombre cobra nuevos nimos al ver que nace y crece en l la voluntad de guardar la ley, y al ver adems que sus deficiencias en el cumplimiento de la ley son remediadas por la plenitud de Cristo, que Dios acepta cual si fuera la del hombre, hasta que ste es llevado a la perfeccin plena en los cielos. As pues, "gracias sean dadas a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de Jesucristo."
Pgina | 24 Seminario Luterano Augsburgo