A Mulher

Da Orientao do Islam
XXIII
Entre a Situao Histrica e a Excluso Social
A Mulher
FUNDAO AL-BALAGH
Elaborao e Superviso
SHEIKH TALEB HUSSEIN AL-KHAZRAJI
1 Edio
HABIB ABU ABBAS, RUDAINA GHOSON ABU ABBAS E NASEREDDIN KHAZRAJI

Da Orientao do Islam XXIII - A Mulher - Entre a Situao Histrica e a Excluso Social 1
TRADUO E REVISO
Abdallah Jaber Bazzi (Que a paz e a misericrdia de Deus estejam com ele)
sua alma... Surata al-Fatiha.
Em memria do falecido
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
A Mulher : entre a situao histrica e a excluso social / elaborao e superviso Sheikh Taleb Hussein Al-khazraji ; traduo e reviso Rudaina Ghoson Abu Abbas e Nasereddin Khazraji e Habib Abu Abbas. -- So Paulo : Centro Islmico no Brasil, 2012. -- (Da orientao do Islam ; v. 23) Ttulo original: The woman. Fundao Al-Balagh 1. Direitos das mulheres - Aspectos religiosos - Islamismo 2. Islamismo - Doutrinas 3. Mulheres - Pases islmicos - Condies sociais 4. Mulheres no islamismo I. Al-Khazraji, Taleb Hussein. II. Srie. 12-15166 CDD-297
ndice para catlogo sistemtico

1. Islamismo : Religio 297
Traduo e Reviso: Capa, Projeto Grfico e Editorao: Tiragem: Data da Edio:
Habib Abu Abbas, Rudaina Ghoson Abu Abbas e Nasereddin Khazraji Yelow Design e Nasereddin Taleb Al-Khazraji 2.000 exemplares Dezembro de 2012
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Fundao Al-Balagh
EDITORA ISLMICA ARRESALA

A Editora Islmica Arresala foi fundada com o objetivo de fortalecer e difundir o conhecimento islmico atravs da palavra gentil e um dilogo suave, de uma forma prtica e de fcil entendimento para todos. Buscando assim, cumprir a nossa obrigao perante Deus e a sociedade. Graas a Deus, atravs da Editora Islmica Arresala, o Centro Islmico no Brasil vem publicando uma ampla variedade de obras islmicas em portugus. So mais de 30 livros, ttulos variados de impressos e vrias outras obras em diversos campos de comunicao, sobre os mais diversos temas religiosos, morais e sociais, que so distribudos para todo o Brasil e para outras partes do mundo, o que inclui os demais pases lusfonos. Todas as nossas publicaes apresentam a grandiosa religio islmica, e se comprometem a esclarecer a cultura e os pensamentos islmicos, e inclusive os princpios e os regulamentos da jurisprudncia e leis islmicas. Esclarecimentos estes que se baseiam no Alcoro Sagrado, a principal fonte da legislao islmica, e na abenoada tradio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus purificados Ahlul Bait (A.S.), que juntos caminham em uma nica Senda. Para executar este trabalho nos fundamentamos numa produo prpria da cultura e da sabedoria islmica, como tambm nos firmamos na traduo de inmeros trabalhos de autoria dos sbios, lderes, filsofos e fundaes culturais do mundo islmico, os quais tm um papel fundamental na exposio e divulgao do pensamento e do conhecimento islmico em todos os cantos da Terra. Entre outras atividades da Editora Islmica Arresala esto a seleo, traduo e distribuio de filmes e documentrios com temas religiosos e culturais. Assim como a criao e publicao de material especial para crianas e jovens, com o intuito de levar o conhecimento islmico a estas faixas etrias de forma divertida, porm muito educativa. E sob a direo e superviso direta de Sua Eminncia Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji, buscamos diversificar as nossas publicaes e realizaes, para atender os diversos campos da vida e a mais variada gama de indivduos.
Livro que carrega em suas mos:

Da Orientao do Islam XXIII
Entre a Situao Histrica e a Excluso Social
A Mulher
Coleo Da Orientao do Islam Volumes Publicados
Fundao Al-Balagh
NDICE
Prefcio do Centro Islmico no Brasil..............................................7 Palavra da Fundao ......................................................................13 A Mulher: Entre a Situao Histrica e a Excluso Social 17 Uma viso sobre a posio da mulher na histria humana 21 Os shaqaeq dos homens............................................................25 A libertao da mulher da injustia social................................28 O Islam assegura a independncia e a personalidade da mulher........................................................30 A mulher na famlia e na sociedade..........................................35 Duas faces para uma nica finalidade.......................................39 O papel da mulher na construo da civilizao humana 45 Porque o papel da mulher foi excludo da conscincia das massas?...........................................................52 Como as relaes entre os dois sexos so organizadas pelo Islam?............................................................55 O trabalho da mulher................................................................63 A mulher na vida poltica..........................................................66 Um olhar sobre as escrituras relacionadas mulher.................70 Sinais de falsificao dos relatos..............................................71
Da Orientao do Islam XXIII - A Mulher - Entre a Situao Histrica e a Excluso Social
Fundao Al-Balagh
PREFCIO DO CENTRO ISLMICO NO BRASIL
Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso.

Louvado seja Deus, o Senhor do Universo, e que a paz e a bno de Deus estejam com o selo dos profetas e o senhor dos mensageiros, Mohammad ibn Abdillah (S.A.A.S.), sobre Ali, o Prncipe dos Fiis e pai dos purificados Imames (A.S.), sobre todos os seus bons companheiros e sobre todos que os seguiram e que os seguiro at o Dia do Juzo Final. Sem sombra de dvida a situao da mulher na poca da Ignorncia (Pr-Islmica) era uma situao difcil e desprezvel, pois o mnimo que podemos relatar sobre a mulher nesta poca era que ela era tratada no como um ser humano e sim como um ser inferior a um animal. Ela era o alvo de toda a injustia e opresso, e tinha direitos de defesa mnimos. Ela tinha suas riquezas e patrimnios exauridos pelos homens e sua herana era tomada por eles a revelia, e o pior de tudo isso, a mulher era herdada por outros da mesma forma que se herda um mvel ou objeto qualquer. Ela era considerada um objeto de prazer do homem, e deveria estar a sua disposio na hora e momento que ele desejasse. A injustia sobre a mulher chegou a um ponto extremo nesta poca de modo que ela era enterrada ainda viva, uma prtica de absurda severidade e brutalidade praticada por algumas tribos e povos. Tudo isso foi vivido pela mulher na poca da Ignorncia, uma poca em que ela era descartada e desrespeitada, enfim, tratada de forma extremamente contrria forma que um ser humano deve realmente ser tratado.
Fundao Al-Balagh
Nesta poca triste e injusta sobre a mulher surgiu a luz do Islam nos montes de Meca, com a liderana do selo dos profetas, o Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.), que carregou consigo as promessas da libertao da mulher das garras da escravido, ignorncia, humilhao e injustia, e clamou em voz alta a sua igualdade perante o homem em todos os sentidos humanos, e garantiu a ela seus diretos, tambm evidenciando suas obrigaes, tal como se d com o homem. O Islam afirmou claramente que a mulher um ser humano assim como o o homem, e possui os mesmos direitos, assim como possui as mesmas obrigaes perante a lei, e que ela deve gozar de respeito sua personalidade, dignidade, riqueza e integridade. Tudo isto deve ser absolutamente preservado j que ela possui o mesmo destino do homem na vida eterna, seja a recompensa ou o castigo. Deus o Altssimo disse o seu livro sagrado na Surata 49 versculo 13: humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. E na Surata 16 versculo 97: A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes. Da mesma forma que o homem, a mulher tem o direito de se expressar, aprender, trabalhar e acima de tudo viver uma vida livre e digna, e a grandiosa mensagem islmica probe e combate qualquer tipo de ofensa, ataque ou agresso sobre os direitos da mulher, pois no h nenhuma diferena entre ela e o homem quando nos baseamos na justia e na verdade. E ento, chegou a civilizao ocidental com os muitos lemas de salvao da mulher e promessas relativas aos seus diretos, e foi com este slogan que esta civilizao enganou e manipulou a mulher, se aproveitando de sua inocncia e simplicidade, e hoje, em nome do feminismo e da honra chegam at mesmo a us-la e comercializ-la como um objeto ou um brinquedo. Neste momento a situao da mulher voltou a sofrer um declnio, uma deteriorao, fazendo com que elas voltem a viver numa poca de ignorncia, onde apenas alguns aspectos externos foram modificados.
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Este livro, A Mulher: Entre a Situao Histrica e a Excluso Social, de autoria de grandes sbios e lideres da Fundao Al-Balagh, instituio esta cujo reconhecida mundialmente pelo trabalho puro e sincero de divulgao da verdadeira cultura e ensinamento religioso islmico, mais uma publicao que o Centro Islmico no Brasil teve a honra de traduzir para a lngua portuguesa e apresentar aos queridos leitores e pesquisadores, com o intuito principal de colaborar no esclarecimento da mensagem e opinio islmica sobre a mulher, esclarecendo como esta mensagem estabeleceu os direitos e deveres do gnero feminino em seus mnimos detalhes, fazendo-os parte integral de sua doutrina. Rogamos a Deus, o Todo Poderoso, para que este livro possa colaborar de forma satisfatria para que a dvida seja dissipada das mentes dos queridos leitores. De Deus extramos a fora, e Nele nos apoiamos!
Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji Centro Islmico no Brasil Dezembro de 2012
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PALAVRA DA FUNDAO
Em nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso.
Quanto aos muulmanos e s muulmanas, aos fiis e s fiis, aos consagrados e s consagradas, aos verazes e s verazes, aos perseverantes e s perseverantes, aos humildes e s humildes, aos caritativos e s caritativas, aos jejuadores e s jejuadoras, aos recatados e s recatadas, aos que se recordam muito de Deus e s que se recordam dEle, saibam que Deus lhes tem destinado a indulgncia e uma magnfica recompensa. (Alcoro Sagrado1, C.33 - V.35)
1. O ltimo livro celestial revelado por Deus atravs do seu anjo Gabriel para o concludente dos profetas, Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S.). Revelao que durou 23 anos.
Louvado seja Deus, o Senhor do Universo, que a paz e a bno de Deus estejam sobre o selo dos Profetas Mohammad ibn Abdillah (S.A.A.S.)2, seus Ahlul Bait3 (A.S.)4 e sobre seus companheiros. Esta uma iniciativa da Fundao Al-Balagh, frente a necessidade de um estudo objetivo para apresentar aos muulmanos no mundo inteiro a posio da mulher no desenvolvimento e na construo da civilizao humana luz dos valores islmicos. Nosso caro leitor vai encontrar neste estudo documentado a verdade e nmeros precisos a respeito da posio da mulher no contedo humano atravs de escritos e registros islmicos sagrados no Nobre Alcoro e no preceito da honrada tradio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Expomos tambm as transformaes que distorcem o papel da mulher na edificao da civilizao humana e minimizam a sua posio e a sua misso na vida, seja social ou cultural. Nosso caro leitor vai encontrar uma explanao positiva da posio da mulher na histria, o que ela sofreu atravs das diversas experincias sociais. O papel destacado do Islam na sua liberao e na defesa de seus direitos e sua posio social, ao considerar tudo que ela sofreu de preconceitos e cassao de direitos, uma opresso histrica que as naes devem eliminar atravs do projeto divino para a salvao da humanidade. Expomos tambm as causas da ausncia da conscincia dos muulmanos no que diz respeito ao papel da mulher nas pocas aps a revelao do Islam, e apresentamos a experincia bem sucedida do Profeta Mohammed (S.A.A.S.) a respeito do tema.
2. Abreviao das primeiras letras de um pedido de bnos e paz para o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e sua Purificada Linhagem (A.S.). Que a paz de Allah esteja com ele e os Ahlul Bait. 3. O Profeta Mohammad (S.A.A.S.), sua filha Ftima Azzahra, seu marido Imam Ali, seus filhos Hassan e Hussein e logo os nove Imames e sucessores da linhagem de Hussein. 4. Abreviao das primeiras letras de um pedido de paz para um Profeta, Imam ou demais membros da Ahlul Bait. O significado literal : Que a paz esteja com ele. Alaihe Assalm.
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Aps esta benfica apresentao, entendemos este estudo, que de uma forma cientfica registra o papel do Islam na liberao da mulher e seu verdadeiro papel humano, como quis Deus glorificado. Esse estudo, que est em suas mos, nosso caro leitor, consegue apresentar uma perspectiva clara e ntida das relaes entre o homem e a mulher na vida pblica e privada conforme a disciplina islmica, como tambm enfatiza o trabalho da mulher na sociedade e seu papel socioeconmico e poltico. No podemos deixar de mencionar que esse estudo reserva um captulo inteiro para analisar as obras islmicas relacionadas mulher, e apresenta as falhas que motivaram que algumas dessas obras tenham distorcido a realidade da mulher na civilizao islmica, e corrige essas falhas de uma forma cientifica que d ao caro leitor uma ideia de como deve lidar com as obras que minimizam a posio e o papel da mulher, alm de conhecer as verdadeiras origens e motivaes dessas ideias e as anlises islmicas a respeito das mesmas. Com Deus, teremos o sucesso, e Nele encontramos-nos.
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A MULHER: ENTRE A SITUAO HISTRICA E A EXCLUSO SOCIAL

Um estudo feito sobre as obras islmicas que tratam sobre a mulher, sejam elas sobre o prisma dos ensinamentos bsicos, jurisprudncias, concepes filosficas ou ticas, toma dois caminhos: 1) O caminho estratgico geral que tem como objetivo levar a mulher ao nvel extremo na sociedade e na civilizao. O Alcoro Sagrado mencionou essa orientao, em mais de um versculo, como o versculo que apresenta a verdade sobre a criao do homem e da mulher, ensinando que eles so de uma origem nica e que em verdade completam-se mtuamente:
humanos, temei a vosso senhor que vos criou de um s ser, do qual criou sua companheira e de ambos fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus em nome do qual jurais, e respeitai os vnculos consangneos, porque Deus vosso observador. (Alcoro Sagrado, C.4 V.1) Esse versculo alcornico sagrado uma declarao clara da falha de todas as ideias e referncias que a sociedade conheceu a respeito da mulher, e uma negao das teorias deturpadoras freqentes sobre a sua criao, formao e sua posio na vida humana, como apresentadas nas pocas da ignorncia rabe, grega, romana, egpcia e persa no perodo pr-islmico, antes da chegada da grandiosa mensagem Islmica.
Veremos adiante, baseados nesta viso divina sobre a mulher, detalhes dos julgamentos, probabilidades, concepes e vises a respeito da mulher. Como disse Deus, o Altssimo:
A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, se for fiel, concederemos uma vida agradvel, e premiaremos com uma recompensa de acordo com a melhor das suas aes. (Alcoro Sagrado, C.16 V.97)
Deus prometeu aos fiis e s fiis jardins, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente, bem como abrigos encantadores, nos jardins do den; e a complacncia de Deus ainda maior do que isso; tal o magnfico benefcio. (Alcoro Sagrado, C.9 V.72)
... Elas tm diretos equivalentes aos seus deveres, de forma justa, embora os homens tenham um grau sobre elas, porquanto Deus poderoso, Prudentssimo. (Alcoro Sagrado, C.2 V.228)
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Aos filhos vares corresponde uma parte do que tenham deixado os seus pais e parentes. s mulheres tambm corresponde uma parte do que tenham deixado os pais e parentes, quer seja exgua ou vasta, uma quantia obrigatria. (Alcoro Sagrado, C.4 V.7) 2) O caminho composto de estgios, vinculado ao momento eficaz: Esse caminho se relaciona um grupo de leis e estudos da situao da mulher no meio das concepes e costumes existentes na poca da revelao e concretizao da operao da mudana social ocasionada pelo Islam, que foi abrangente na direo de seus objetivos nvel de mudana das ideias e normas das pessoas, suas configuraes e seus costumes sociais, e outros tipos de leis, como as que regiam a apropriao das mulheres nas guerras e o casamento com elas. Esse caminho de estgios poder talvez ns ajudar a imaginar como o Islam e seus divulgadores tratam a questo dos costumes e hbitos herdados que vivem os diferentes povos do mundo, aqui e l, e como ocorre a operao de harmonizao destes hbitos e costumes com as concepes e valores islmicos, em um movimento de construo da civilizao islmica conforme as circunstncias de cada pas ou nao. Em verdade, quem busca conhecer a posio da mulher na sociedade islmica sadia e seu papel na civilizao islmica virtuosa deve tomar conhecimento desses caminhos, e ento conhecer qual a estratgia dos valores islmicos e como os mesmos corrigiram gradativamente os hbitos herdados pelas sociedades anteriores ao Islam, porque nenhuma doutrina ou lei poderia anular ou excluir valores e costumes de imediato, pois preciso fazer tratamentos e apresentar resolues que so levados a cabo em etapas, de acordo com a situao do momento.
Um caso destes o problema da comercializao de seres humanos (escravido), assunto que a mensagem islmica enfrentou como uma situao real existente h sculos. Inicialmente atravs de leis temporrias, para que uma mudana fosse criada, inicialmente de uma forma primria, mas com o intuito de alcanar uma mudana ampla e progressiva, com o intuito geral de concretizar a concepo do principio geral do Islam, que se baseia na igualdade entre as pessoas, e no fato que a mais importante das pessoas a mais temente a Deus, e que a liberdade um direito natural para qualquer ser humano que viva neste planeta.
humanos, em verdade, ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente sabei que Deus o sapientssimo e est bem inteirado. (Alcoro Sagrado, C.49 V.13) E assim, o assunto da mulher na virtuosa civilizao islmica se transforma em um planejamento para o futuro e uma soluo para os problemas do presente que foram herdados do passado. Essa viso islmica real do assunto da mulher e da maneira como devemos trat-lo nos ajuda a escolher o mtodo mais adequado para tratar da situao da mulher nas nossas sociedades atuais, e isso conforme a situao de cada uma delas; dessa forma em algumas delas podemos chegar a resolues mais rpidas, para o interesse das mulheres; sendo que isso varia conforme a situao dessas sociedades e a situao das mulheres que nelas vivem, em relao cultura, ou seja, da predominncia da uma vida tribal antiga e fechada ou de uma sociedade aberta ou de estilo ocidental.
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A experincia islmica poder apresentar seus frutos numa dessas sociedades antes de outras, talvez essas experincias contemporneas precisem de outros fatores para tratar dessa importante questo, conforme a natureza dessas sociedades e suas circunstncias especficas.
Uma viso sobre a posio da mulher na histria humana

Nosso objetivo no essencialmente explicar que a mulher foi um alvo de sofrimento atravs da histria humana, e sim, apresentar fatos de como ela est sofrendo em vrias sociedades atuais. Por que apenas confrontar o passado e o presente no o objetivo desses estudos. indispensvel dar uma breve olhada em algumas dessas manifestaes dolorosas do passado para colaborar na apresentao da comparao real entre a invocao libertadora e abrangente do Islam para as mulheres e as posies das sociedades afastadas de Deus, o Altssimo, ou aquelas que rejeitam o mtodo divino em todos os assuntos, entre eles o assunto da mulher. Entre as diferenas que regem as sociedades que no se orientam sob a gide de Deus e seus valores celestiais abenoados, destaca-se a discriminao entre o homem e a mulher. Elas so sociedades de uma nica viso, na prtica e na teoria em relao ao tratamento negativo para com a mulher, que possuem bases na autoridade dominante do homem. A mulher na maioria das sociedades antigas e em vrias sociedades contemporneas tratada como um meio para o prazer sexual ou um objeto material a disposio total do homem, que acaba tratando-a da mesma forma como trata os animais ou um mvel de sua casa. Eis aqui alguns relatos das humilhaes sofridas pela mulher nas diversas sociedades humanas:
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Na poca da ignorncia que reinou na Pennsula Arbica antes da revelao da Mensagem Islmica, durante as guerras e confrontos entre as naes e povos, algumas tribos arbes comearam a sepultar as filhas e mulheres temendo que cassem nas mos de seus adversrios como prisoneiras de guerra, um mtodo que acabou sendo mantido entre as tribos por razes econmicas ou mera necessidade financeira. O mtodo do enterro acontecia de uma maneira severa onde a menina era colocada em uma cova e enterrada viva. O povo daquela poca usava mtodos diversos, alguns deles, quando nascia uma filha, deixavam que ela crescesse at seus seis anos de idade, neste ponto o pai pedia me que lavasse e vestisse a filha com as melhores roupas, e que perfumasse a criana para que fosse levada casa dos parentes. Na verdade, ele j havia preparado um poo no deserto, e quando eles chegavam perto deste ponto, o pai pedia menina que olhasse dentro do poo, neste momento ele lhe dava um empurro e ela caa dentro do poo, ao ponto que ele a cobria com terra. Em outras tribos, quando a me sentia a dor do parto sentava em cima de um buraco, se o beb recm nascido fosse uma menina a me deixava cair no buraco, e se fosse menino ela se levantava com ele. Outras tribos, ainda que no enterrassem as meninas, deixavam que elas crescessem humilhadas, apenas pastoreando o rebanho, e vestindo-lhes com um roupo rstico de l de carneiro1. A profundidade desta catstrofe humana foi demonstrada nos registros profticos, que citam que uma pessoa chamada Kais Bin Assem Al-Tamimi veio para o Profeta Mohammad (S.A.A.S) e disse lhe: Eu sepultei vivas oito meninas na poca da ignorncia pr-Islmica. O Profeta (S.A.A.S.) respondeu-lhe: Libertai um escravo por cada uma delas. Ento, ele disse: Eu s tenho camelos. Ento, o Profeta (S.A.A.S.) falou: Presenteie a quem quiser por cada uma delas, com um camelo.2
1. Saed Kotob. Fi Dhilal Al Quran (Na Sombra do Alcoro). Volume 8 Pgina 479 Ehya Al-Torath Al-Arabi (Editora Tradio rabe). 2. Al Shaik Abu Ali Al Tabrasi. Majma Al Bayan (Coletnea Al Bayan).
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Na Roma antiga a mulher era considerada uma propriedade do homem, uma pea entre os artigos mais baratos, e o homem usufrua dela do jeito que quisesse, pois era como algo sem valor, uma impureza que jamais viveria a outra vida. Ela no podia comer carne, no deveria sorrir e deveria passar o tempo todo a servio do homem de uma forma humilhante.3 No Imprio Persa o homem tinha direito de juntar na casa dele algumas centenas de mulheres.4 O imperador Khasro Barwiz conservava no seu castelo trs mil mulheres, e ainda assim no saciava o seu desejo sexual.5 E era muito comum naquela poca o costume de ter vrias esposas, assim como o costume de ter relaes sexuais com as mulheres de outros homens.6 Na Europa medieval, a viso sobre a mulher, como recapitulou Tatolian, um dos lderes entre os telogos europeus do perodo medieval, era a seguinte: Ela a porta de entrada do demnio na alma do ser humano, rebelada na lei de Deus, e deturpadora da imagem divina. Todos os lemas de liberao e de igualdade da mulher que se ergueram no sculo vinte no conseguiram conquitar a honra e a felicidade para a mulher. E em algumas sociedades os mesmos problemas foram radicalizados e esto sendo repetidos.7 Por exemplo, o costume do sepultamento de meninas vivas ainda praticado em pleno sculo vinte8 em alguns pases do mundo. Recentemente, algumas mulheres chinesas e indianas fizeram uma operao para abortar seus bebs quando descoberto que os mesmos seriam do sexo feminino.
Explicao dos Significados do Alcoro: Volume 10 Pgina 442. 3. Abdallah Al Afifi. Haq Al-Zauj ala zaujatehe ua haq al-zauja ala zaujeha (O direito do marido para com a esposa, e o direito da esposa para com o marido). Pginas 12 e 13. 4. Murtada Mutaheri. Os Direitos da Mulher no Islam. Editora Islmica Arresala. 5. Murtada Mutaheri. Masalatul Hijab (A Questo do Hijab). 6. Murtada Mutaheri. Os Direitos da Mulher no Islam. Editora Islmica Arresala. 7. Abdallah Al Gadami. Al-Mara wal Lughah (A Mulher e o Idioma). 1 edio: Al Dar Al Baida. Pgina 17. 8. Nota do editor: de acordo com o perodo de escrita desta obra.
E em Londres, uma clnica est fazendo uma seleo gentica para separar os genes masculinos, com o intuito de anular os femininos. E tudo isso se acrescenta ao sepultamento cultural que a mulher enfrenta em muitas das sociedades.9 A respeito da transgresso da misso central da mulher e seu papel real na construo sadia da civilizao, e diante de todos os erros que a Europa moderna cometeu devido ao exagero no tratar da funo da mulher na vida humana, o ex-presidente da Unio Sovitica, Mikhail Gorbachev, disse no seu livro A Perestroika: O governo sovitico conseguiu acabar com firmeza e sem trgua com toda a discriminao em relao aos direitos da mulher, o que caracterizava a Rssia dos czares. Ele igualou a mulher e o homem totalmente no ponto de vista social, e garantiu essa igualdade por lei. Ns temos orgulho do que a autoridade sovitica conquistou para as mulheres: h o direito equivalente entre o homem e a mulher no trabalho, e no h lugar paras as diferenas nos salrios e nos direitos da previdncia social. A mulher conseguiu conquistar todos os direitos na educao, na evoluo no campo do trabalho e na participao nas atividades sociais e polticas, e se no tivssemos essa participao ativa da mulher no conseguiramos construir uma nova sociedade e tampouco enfrentar o fascismo na guerra. O resultado desta operao foi simplesmente que a mulher que comeou a ganhar mais espao nas construes, nas indstrias, nos setores de servios e cincia e na rea das artes e invenes, comeou a dar menos tempo para os assuntos mais vitais e os assuntos da famlia. E foi provado que muitos problemas, seja na rea de como agir com as crianas e adolescentes ou nas questes morais e sociais como educao ou at mesmo produo, esto relacionados com o fracasso das ligaes familiares e as falhas e problemas nas obrigaes familiares. Est a diferena que marcou, apesar de que ns tenhamos uma ambio sincera, confirmada politicamente, a igualdade da mulher com o homem em todas as reas.
9. Abdallah Al Gadami. Al-Mara wal Lughah (A Mulher e o Idioma). 1 edio: Al Dar Al Baida. Pgina 17.
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Na caminhada da Perestroika ns comeamos a corrigir essa falha, por isso o assunto est sendo debatido com vigor na imprensa e nas organizaes sociais. Em todos os lugares, seja no trabalho ou nos lares, a questo de como resgatar a posio real da mulher debatida. 10 Gorbachev falou claramente sobre o fracasso da experincia da civilizao contempornea da Europa Oriental no seu relacionamento com a mulher, colocando-a num local injusto que ultrapassou os limites naturais que Deus lhe concedeu para iluminar a vida e construir a civilizao humana ao lado do homem, cada um com suas propriedades biolgicas e psicolgicas particulares, que lhes do condio para complementar o papel de seu irmo na grande operao de construo da civilizao. Isto atravs de uma participao mtua e sensvel de acordo com o papel de cada um.
Os shaqaeq11 dos homens

Foi citado pelo Profeta de Deus Mohammad (S.A.A.S) o seguinte dito: As mulheres so os shaqaeq do homens.12 Este preceito inspirado e abrangente resume a realidade da relao entre o homem e a mulher na vida islmica e a realidade de que ambos so de uma nica origem; e tal relao regida pelas caractersticas naturais que diferenciam cada um; como ser esclarecido posteriormente. O Shaqaeq13 como conhecido na lngua rabe liga as pessoas atravs de um nico pai e uma nica me, e este o lao mais prximo entre duas pessoas, pois o termo irmo tambm pode ser usado quando
10. Mikhail Gorbachev. Perestroika: Novas Ideias para o Meu Pas e o Mundo. 11. A palavra shaqaeq em lngua rabe significa aqueles ou aquelas que se ligam atravs de um nico pai e uma nica me. 12. Citado por Abi Dawud, Sahih Aljame Al Saguir; Volume 9, Pgina 232. 13. Ver o significado do Irmo e da Irm, no livro O Oceano do Oceano, Butros Bustani; Pgina 375 Editora Beirut 1977.
h apenas um elemento (pai ou me) em comum. Muitos irmos possuem o mesmo pai, mas mes diferentes, enquanto esse tipo de irmandade (Shaqaeq) que ns mencionamos ocorre apenas quando se h o mesmo pai e a mesma me. Esse ditado proftico citado acima o melhor indicador da existncia de uma mesma origem para os dois sexos, pois o Profeta Infalvel (S.A.A.S.) sabia o que dizer quando usou o termo Shaqaeq ao invs de apenas irmos. Nos dicionrios de idioma, h uma indicao clara do que a palavra Shaqaeq quer dizer, isto , algo uno que se dividiu em duas partes iguais14. E assim fica esclarecido o uso deste termo pelo grandioso Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Atravs deste termo ele queria definir a posio real da mulher na unio humana, e a partir deste ponto se definem a misso e os direitos dentro dos quadros de caractersticas particulares existentes em ambos os sexos, onde cada um representa a metade do outro. A leitura das escritas autnticas e a tomada das providncias com base nelas, sejam as palavras alcornicas ou a tradio do Profeta (S.A.A.S.), reflete a situao real da filosofia da criao, a existncia do macho e da fmea, a integrao entre eles e seus papis neste mundo para realizar o propsito de Deus na criao. A integrao magnfica nos papis civilizados s provam a diversidade nas misses e tarefas, e o que as diferenas na composio corporal e psicolgica requerem no que convm as grandes misses indicadas para ambos os sexos, para completar a integridade na sua melhor forma. O versculo alcornico a seguir reflete um lado da grande realidade quando diz:
14. Ibid.
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Podem, acaso comparar-se os que se criam no luxo e so incapazes na disputa (com Deus). (C.43 V.18)
A necessidade global exigiu que a mulher se desenvolva da melhor forma possvel, inclinada beleza e a seduo, pois a existncia precisa deste elemento, no como algo falho nela, mas como uma paridade para o homem, o que no causa diferena em seu grau de humanidade. Tudo isso confirmado por versculos genunos como os versculos do Alcoro Sagrado que apresentamos a seguir:
Seu Senhor nos atendeu, dizendo: Jamais desmerecerei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher porque procedeis uns dos outros... . (C.3 V.195) A mulher e o homem so seres de uma nica origem, no h preferncias de um sobre o outro a no ser pelo que apresentam e acarretam de responsabilidade e cumprimento das obrigaes, visando a plenitude da vida, construindo a civilizao e realizando os objetivos divinos e abenoados da mensagem.
Aqueles que praticaram o bem, sejam homens ou mulheres e forem fiis, entraro no paraso e no sero defraudados, o mnimo que seja. (C.4 V.124)
27
Depois que o Islam definiu este princpio verdadeiro, o qual define o homem e a mulher como sendo de uma origem nica, e no como eram vistos na era pr-Islamica; ele construiu toda a supra-estrutura da edificao civilizada, uma civilizao atualizada para toda a humanidade, onde o homem e a mulher participam na construo desta civilizao pura, cada um atravs de suas capacidades naturais, como mostraremos adiante. H uma cadeia de projetos e planos sucessivos, que se conectam uns com os outros numa ordem fantstica, apoiando-se e completando-se mutuamente. E ns podemos resumi-los nas seguintes questes:
A libertao da mulher da injustia social

Antes que a religio islmica legislasse os direitos e as obrigaes da mulher na sociedade que ergueu, ela definiu claramente sua posio perante a opresso e explorao sociais que a ignorncia despeja sobre a mulher, por isso encontramos os primeiros apelos pela libertao da mulher nas Suratas (Captulos Alcornicos) reveladas na cidade de Mekka, alguns anos antes da imigrao do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) Medina e o estabelecimento do estado islmico. A respeito do costume do sepultamento das meninas vivas que foi adotado por algumas tribos e famlias na pennsula arbica no perodo pr-islmico15 o Alcoro Sagrado declarou a sua posio firme contra tal prtica desumana na sua maneira especial de abordar os fenmenos e acontecimentos.
Quando a filha, sepultada viva, for interrogada: Por qual delito foste assassinada? (Alcoro Sagrado, C.81 V.8 e 9)
15.
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Jawad Ali. A Histria dos rabes no Perodo Pr-Islmico. Volume 5.

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No mateis vossos filhos por temer necessidade, pois ns os sustentaremos, bem como a vs; sabei que o assassinato deles um grave delito. (Alcoro Sagrado, C.17 V.31) Em relao ao desapreo pela mulher e a sua desigualdade para com o homem no meio social e no ponto de vista geral, o Alcoro Sagrado determina o seguinte:
Quando a algum deles anunciado o nascimento de uma filha, o seu semblante se entristece e fica angustiado. (58) Se oculta do seu povo, pela m noticia que lhe foi enunciada: deix-la- viver, envergonhado, ou a enterrar viva? Que pssimo o que julgam! (59) (C. 16) O Alcoro Sagrado condena o ato de discriminao entre a mulher e o homem; no que diz respeito a usufruir das ddivas da vida, pois Deus, Glorificado seja, no privou nenhum dos dois sexos delas, pelo contrario, eles foram criados para gozar de tudo que Deus ps disposio. Mas, a opresso social e a discriminao entre os sexos fizeram com que surgisse esta desigualdade nas diferentes sociedades, como afirmado no versculo abaixo:
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Dizem ainda: o que h nas estranhas de tais animais lcito exclusivamente para os nossos vares e est vedado s nossas mulheres, porm, se a cria nascer morta, todos desfrutaro dela. Ele os castigar por seus desatinos, porque prudente, sapientssimo. (C.6 V.139) A respeito do tratamento da mulher como se fosse algo material, com a liberdade confinada nos direitos herana, no casamento e nos direitos materiais em geral, o Alcoro Sagrado tem uma posio de condenao para tais atitudes, anulando todos estes resduos de ignorncia na sociedade que o Islam est construindo e edificando. Deus, o Altssimo disse:
fiis, no vs permitido herdar as mulheres contra a vontade delas, nem as atormentar, com o fim de vos apoderardes de uma parte daquilo com que as tenhais dotado, a menos que elas tenham cometido comprovada obscenidade. E harmoniza-vos com elas, pois se antipatizardes com elas podereis estar antipatizando com algo que Deus dotou de muitas virtudes. (C.4 V.19)
O Islam assegura a independncia e a personalidade da mulher

Aps as condenaes claras para todas as posies que as sociedades da ignorncia tinham contra a mulher, sua honra, e seus diretos, o Islam inicia uma operao de definio do status da mulher na vida, na civilizao e na estrutura social.
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O Alcoro Sagrado, quando fala da mulher e sua posio, no a cita margem dos acontecimentos ou em uma passagem paralela da caminhada da humanidade, e sim, a coloca lado a lado com o homem.
Pela noite, quando cobre (a luz) (1), pelo dia, quando resplandece (2), por quem criou o masculino e o feminino (3), que os nossos esforos so diferentes (quanto s metas a serem atingidas) (4). (C.92)
No ambicionei aquilo com que Deus agraciou uns, mais do que aquilo com que (agraciou) outros. Aos homens corresponder uma parte de acordo com que ganharem, tambm as mulheres tero aquilo que ganharem. Rogai Deus que vos conceda a sua graa, porque Deus onisciente. (C.4 V.32)
crente, que nenhum povo zombe de outro; possvel que (os zombados) sejam melhores do que eles (os zombadores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos difamais, nem vos motejeis mutuamente com apelidos. (C.49 V.11)
No dado ao crente, nem crente, agir conforme seu arbtrio, quando Deus e seu mensageiro que decidem o assunto; Sabei que quem desobedecer Deus e ao seu Mensageiro desviar-se- evidentemente. (C.33 V.36) Se ns quisermos citar tudo que o Islam afirma sobre a mulher, sua posio ao lado do homem na criao, responsabilidades, construo da civilizao, participao no avano econmico e etc, precisaramos apresentar uma lista enorme com os versculos e ditos profticos que muitas vezes so ignorados por aqueles que tentam fazer de conta que no os enxergam. Aqueles que desejam ter acesso a mais versculos alcornicos que tratam a respeito da questo da mulher podem consultar o Nobre Alcoro nos seguintes pontos: Captulo 9, Versculos 67 e 68. Captulo 9, Versculo 72. Captulo 33, Versculo 35. Captulo 47, Versculo 19. Captulo 48, Versculo 25. Captulo 48, Versculo 6. Captulo 57, Versculo 12. Captulo 57, Versculo 18. Captulo 71, Versculo 28. E outros versculos registrados no Alcoro Sagrado. Alm da tradio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus Ahlul Bait (A.S.).
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Das afirmaes sagradas mais claras que tratam da personalidade independente da mulher, sua liberdade na livre escolha e deciso, e tomada de posio quando ela decide conforme a liberdade e vontade independente, podemos mencionar os seguintes versculos alcornicos:
Deus exemplifica, assim, aos incrdulos, com as mulheres de No e a de Lot: ambas acharam-se submetidas a dois dos nossos servos virtuosos; porm, ambas os atraioaram e ningum pde defend-las de Deus. Ser-lhes- dito: Entrai no fogo, juntamente com os que ali entraram! (10) E Deus d como exemplo aos fiis, o da mulher do Fara, a qual disse: Senhor meu, constri-me, junto a ti, uma morada no paraso, e livra-me do Fara e das suas aes e salva-me dos injustos! (11) E com Maria, filha de Imran, que conservou a sua castidade e a qual alentamos com o nosso esprito, por ter acreditado nas palavras do seu Senhor e nos seus livros, e por se ter contado entre os consagrados (12). (C.66) O primeiro tipo de mulher so aquelas que escolheram o caminho do desvio e da transgresso, mesmo tendo como seus scios e esposos profetas e mensageiros de Deus, como o Profeta No e o Profeta Lot (A.S.). O segundo tipo de mulher so aquelas como Asia bint Muzahem, esposa do Fara, a qual escolheu o caminho da orientao dos Profetas (A.S.), desafiando o protagonismo do Fara que se autodenominou o Deus de sua poca.
E assim, tambm temos Mariam Bint Imran (A.S.), que chegou ao topo da f, na devoo e na orientao. E vrias geraes de mulheres chegaram ao topo na construo da civilizao humana, dando exemplos de modstia, luta, retido e pureza, como Khadija Al-Kubra, a primeira esposa do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), Ftima Azzahr (A.S.), a filha do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), Zainab bint Ali Ibn Abu Taleb (A.S.), a irm do Imam al-Hussein (A.S.), Sukaina bint Al-Hussein (A.S.), a filha do Imam al-Hussein (A.S.), Umm Salama e outras mulheres da famlia do Profeta de Deus (S.A.A.S.), todas elas senhoras da nao Islmica, e modelos de fidelidade e transparncia para com Deus, o Altssimo. Suas escolhas no caminho da Senda Reta e o grande apego das mesmas com a linha de Deus e seu Profeta (S.A.A.S.) concederam-lhes a honra de serem mencionadas nas palavras de Deus no Alcoro Sagrado, que recitado dia e noite, at o Dia do Juzo Final, e elogia estas senhoras que chegaram ao auge da virtude.
... Porque Deus s deseja afastar de vs a abominao, Ahlul Bait, bem como vos purificar integralmente. (C.33 - V.33)
Vinde! Convoquemos os nossos filhos e os vossos, as nossas mulheres e as vossas, e a ns mesmos; ento, invoquemos para que a maldio de Deus caia sobre os mentirosos. (C.3 V.61) Quem l o que est nestas palavras com conscincia e sinceridade encontra exemplos de mulheres abenoadas. Nestes dois
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versculos16 o mundo todo se inclina em reconhecimento por sua gratido e sublimidade no mundo da integridade, da virtude e da sinceridade. Eis Ftima Azzahr (A.S.), filha do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), que alcanou uma posio e status superior a milhares e milhares de homens e mulheres.
A mulher na famlia e na sociedade

Ficou bem claro no que foi escrito anteriormente sobre a natureza da posio que a mulher ocupa na sociedade islmica e onde o Islam genuno colocou-a, isto , lado a lado com o homem conforme as escrituras sagradas. E tambm sobre as explicaes e interpretaes destas escrituras, e como elas sofreram distores e falsificaes sob a influncia da realidade social e da cultura individual do interpretador ou do prprio narrador, os quais s vezes as utilizavam de acordo com suas prprias tendncias sociais e culturais. As interpretaes distorcidas so incapazes de refletir a posio que o Islam genuno definiu para a mulher na sociedade que ele est construindo. O pesquisador sobre os assuntos que dizem respeito mulher na civilizao islmica se depara com dois tipos de tendncias: primeiro, o relato das escrituras sagradas genunas, citadas no Alcoro Sagrado ou que tem como fonte o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ou os Imames Infalveis (A.S.); e segundo, os tipos de relatos que no chegam ao nvel da escritura sagrada em legitimidade, e podem ser de autoria de algum companheiro, jurisprudente, governante ou interpretador; esse estilo no reflete a validade religiosa da escrituras sagradas, e nem a sua sacralidade na maioria das vezes. Podemos encontrar escrituras sagradas que foram mal interpretadas e foram usadas para depreciar a posio da mulher na sociedade, na vida e na civilizao, apesar destas interpretaes estarem vinculadas a um determinado momento, a um episdio especial ou a uma situao
16. Para uma compreenso profunda do significado destes dois versculos citados, ler Tafsir Almizan do renomado Assayed Mohammad Hussein Al-Tabatabai.
particular. Esse tipo de escritura requisita uma mente aberta para tratar e descobrir o que est por trs dela e suas causas, exatamente como ns interpretamos os versculos alcornicos e as causas de suas revelaes. importante notar que vrias tradies e relatos foram tratados e remodelados por algumas personalidades que tiveram ligao com o Islam em vrias pocas distintas, tais como os omadas, em um perdo que testemunhou a pior operao de falsificao e desvio das tradies profticas e a adio de textos ao preceito honrado por razes polticas e culturais, como citaram os historiadores.17 O problema dos manuscritos e das escrituras relacionadas aos assuntos da mulher na vida islmica que eles sofreram distores e falsificaes, como tambm aconteceu com a cultura geral islmica, cujas razes originais so as escrituras religiosas sagradas e cujas fontes fidedignas so Deus e o Profeta magnnimo (S.A.A.S.). Aps a decadncia que acometeu aos muulmanos na poca dos omadas, e a abertura dos canais da ignorncia para com a cultura islmica por parte dos que se rebelaram contra a liderana do modo de vida islmico geral, foram infiltradas no meio islmico tradies crists e judaicas, talvez por algum motivo poltico ou cultural. Como exemplo temos Kaab Al-Ahbar e Tamim Al-Darj, e outros indivduos do mesmo tipo, responsveis pela infiltrao da cultura israelita dentro da cultura islmica. Alm do retrocesso cultural que aconteceu no perodo omada, que regressou cultura pr-islmica e a tudo que ela reflete em valores, concepes e hbitos retrgrados tribais, a sociedade se abriu s culturas de outros pases e cultura romana crist, principalmente em sua grande rea de influncia na regio de Cham (atual Sria), o que atingiu as autoridades de governo e seus sbios. A cultura persa pr-islmica influenciou toda a regio e os pases vizinhos, at o ponto de encontrarmos vrios poetas e assessores polticos no muulmanos nos palcios e nas salas de reunies do governo
17. Ver o livro Nahjul Balagha - O Mtodo da Eloqncia, do Imam Ali ibn Abi Taleb. Editora Islmica Arresala.
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omada. Como exemplo, temos Alakhtal, o poeta cristo que era ntimo do palcio e tambm seu porta-voz, e Serjo, o asssessor poltico do palcio omada desde a poca de Moawiya, e outros exemplos similares. Esses acontecimentos, e outros mais, ajudaram de uma maneira ou outra a escurecer a imagem do Islam, falsificando-a, prejudicando-a e igualmente degradando a posio da mulher na sociedade islmica abenoada. Aquele que pesquisa sobre o papel da mulher na famlia e na sociedade, e no trabalho social, poltico, econmico, cultural e artstico afirma que as escrituras genunas da legislao islmica oferecem mulher um papel similar ao do homem, salvo, o que prope diante da sua capacidade natural, espiritual e psicolgica. Alm disso, o Islam apia o princpio da virtude nas situaes em que a mulher atua e cumpre as suas responsabilidades, alm disso, no se colocou nenhum obstculo no caminho da mulher para que ela chegue a qualquer posio social, poltica, econmica ou cultural. Em relao s propriedades biolgicas e psicolgicas diferenciadas da mulher, deixamos os estudos cientficos modernos dizerem as suas palavras. O Dr. Alxis Cariel, ganhador do prmio Nobel devido a seus estudos no campo da Medicina, a respeito das caractersticas dos dois sexos, disse o seguinte18: As diferenas existentes entre o homem e a mulher no esto apenas nos rgos sexuais, na existncia do tero e na gravidez ou na forma de se aprender, pois elas so de uma natureza mais importante, que comea na formao das clulas e na disseminao de certas matrias qumicas soltas pelo ovrio no corpo todo. A ignorncia destes fatos importantes e reais levou os defensores do feminismo a crer que deveria dar um ensinamento para ambos os sexos, e dot-los de uma fora igual e responsabilidades similares. A verdade que a mulher diferencia-se muito do homem, cada clula de seu corpo carrega
18. Alxis Cariel. O ser humano, aquele desconhecido.
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as caractersticas de seu sexo, a mesma coisa se aplica para todos os membros de seu corpo e em particular o sistema nervoso. As leis fisiolgicas no so proporcionais ou exatas como as leis da fsica e da matemtica, no se pode substitu-las pelos desejos do ser humano, e, portanto, somos obrigados aceit-las como so. As mulheres devem melhorar as suas capacidades conforme suas naturezas, sem tentar imitar os homens, pois os seus papis no avano da civilizao so mais sublimes que o papis dos homens, e elas no devem abandonar as suas funes definidas. A escolha deste pargrafo cientfico nos d uma imagem clara das diferenas biolgicas e psicolgicas existentes entre o homem e a mulher, o que facilita definir as funes incumbidas para cada um deles partindo dos pr-requisitos assinalados pela cincia moderna, o que afirma a teoria islmica na distribuio das funes e a definio dos papis de ambos os sexos na sociedade muulmana. Ao lermos o livro do Dr. Cariel O ser humano, aquele desconhecido ou o livro Estudos sobre o ser humano de autoria do dr. Ralf Lenton, que foi um dos grandes cientistas da antropologia mundial, podemos chegar a uma concluso completa a respeito das caractersticas do homem e da mulher, e o papel das mesmas na construo da vida humana. Essas verdades naturais a respeito de ambos os sexos tambm podem ser anotadas atravs da explanao da Dra. Camilia Ibrahim Abed Al-Falath, no seu livro A Psicologia da Mulher Trabalhadora, e em outras obras similares de autores cientficos neutros. Qualquer projeto civilizado deve estudar as caractersticas biolgicas e psicolgicas da mulher e do homem antes de distribuir os seus papis quando intenciona criar uma civilizao humana jovem. O que o Islam est fazendo apresentar para a humanidade uma legislao e doutrina detalhada, oriunda do Criador do ser humano, que conhece o olho traioeiro e o que passa em sua mente, para que a vida seja construda com base nela, para erguer a civilizao e fundar uma humanidade virtuosa e eterna.
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Duas faces para uma nica finalidade

Citamos anteriormente que de acordo com a lgica islmica o homem e a mulher so irmos pares, ambos da mesma origem, de um pai e uma me s, e o Alcoro Sagrado enfatizou essa realidade descrevendo-os como oriundos de um s ser, do qual criou o casal e dele fez descender inmeros homens e mulheres,19 para construir a vida e usufruir das mercs da existncia, como desejado por Deus, o Altssimo, para eles. A situao de um s ser acompanha para sempre a caminhada do homem enquanto est neste mundo, pois o homem no consegue construir a vida e erguer a civilizao sozinho, e a mulher tambm no consegue fazer isso sozinha, sem a ajuda do homem. A necessidade mtua no apenas biolgica, vinculada s questes sexuais ou multiplicao humana atravs de geraes sucessivas; existem outros assuntos que ocupam a mesma posio de importncia e privilgio. Podemos dividir essa necessidade mtua da seguinte forma: 1- A necessidade sexual Essa necessidade natural uma das necessidades em comum entre os dois sexos, pois um precisa do outro, e no correto dizer que a mulher uma forma de prazer apenas para o homem como prega a cultura retrgrada, pois o homem tambm uma forma de prazer para a mulher. A cultura social reinante nas diferentes sociedades humanas arraigou a crena de que a mulher um prazer para o homem; essa tese ganhou respaldo pela iniciativa tomada pelo homem rumo ao casamento e a sua efetuao em atividades sociais para concretizar tal objetivo, e manifestar o desejo no casamento e outros passos mais. Enquanto a mulher no realiza esse papel, especialmente nas sociedades orientais, devido cultura existente e as normas sociais particulares que barram essa iniciativa.
19. Alcoro Sagrado, Surata As Mulheres (Surata n 4).
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Essas normas colaboraram de uma maneira ou de outra para dar esta imagem acima, enquanto a cultura islmica genuna coloca a iniciativa nas mos de ambos: a mulher e o homem. Foi narrado por Mohamed ibn Muslem, que o neto do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), Abu Jafar Al-Baqer (A.S.) disse: Uma mulher veio ao Profeta (S.A.A.S) e disse-lhe: Case-me. E ele perguntou multido: Quem deseja se casar com esta mulher? Levantou-se um homem e disse: Eu, Profeta de Deus Ento, o Profeta (S.A.A.S.) disse: O que voc ir dar para ela. O homem respondeu: Eu no tenho nada. E o Profeta (S.A.A.S.) respondeu: Voc sabe alguma coisa do Alcoro?. E ele disse: Sim. O Profeta (S.A.A.S.) ento disse: Casarei ela com voc pelo que voc sabe do Alcoro, portanto, ensine o Alcoro a ela.20 O Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq (A.S.) disse: Existe um homem que quer casar a sua irm Dizendo em seguida: Consulte-a, se ela ficar quieta, sinal de sua concordncia, e se ela discordar no a case. Ele continuou: Se ela disser, casa-me com fulano, ento a case com aquele que ela desejar.21 Abdel Al-Rahman consultou o Imam Mussa ibn Jafar (A.S.) sobre o casamento de sua filha com o filho de seu irmo. E o Imam (A.S.) respondeu: Faa pelo consentimento dela, o que trar a sua felicidade. Kaled ibn Dawud consultou o Imam Mussa ibn Jafar (A.S.), sobre o casamento de sua filha com Ali ibn Jaffar. O Imam (A.S.) disse: S com o consentimento dela se tiver sorte22. Abdallah bin Abbas (R.A.) narrou que a mulher de Tabet bin Kais veio ao Profeta (S.A.A.S.) e disse: Mensageiro de Deus; no tenho porque me zangar com Tabet, nem em religio, nem em carter, tenho medo de cometer algum delito. O Profeta (S.A.A.S.) respondeu: Devolveria para ele o jardim (dote)? Ela disse que sim, devolveu e ambos se separaram.23
20. 21. 22. 23.
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Alhur Al Amili. Wasail Al-Shia. Volume 7 - Pgina 195. Alhur Al Amili. Wasail Al-Shia. Volume 7 - Pgina 211. Alhur Al Amili. Wasail Al-Shia. Volume 7 - Pgina 214. Abdel Hakim Abu Chaka. Tahrir Al-Mara fi Asr Al-Resalah
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Ibn Abbas (R.A.) narrou que uma mulher foi at o Profeta (S.A.A.S.) e disse-lhe: Meu pai me casou com um sobrinho dele e eu detesto-o E o Profeta disse (S.A.A.S.): Faria este sacrifcio por seu pai?. Ela disse: No gostei do que meu pai fez. Em seguida, o Profeta (S.A.A.S.) disse: V e se case com quem desejar.24 Encontramos diversas tradies honradas que oferecem a liberdade s mulheres adultas virgens para escolherem quem quiserem como esposo. Entretanto, existem outros relatos que visam dar a ideia de que o pai possui a tutela sobre a sua filha virgem, e no caso de ser uma filha divorciada ele no possui mais esse direito. O grande sbio, Sheikh Mohammad Jawad Mognieh, discutiu este assunto plenamente, com o apoio da opinio de grandes jurisprudentes, e acabou chegando a mesma concluso de Saheb Al-Jawaher (R.A.), que defendia a tese que a mulher madura, mesmo sendo virgem, tem o direito de escolher o seu futuro esposo sem a necessidade do apoio do pai. H tambm a bela orientao que o Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq (A.S.) deu a seus indagadores a respeito desta questo. Ele (A.S.) disse: Se a mulher verdadeiramente independente, compra, vende e doa seu dinheiro para quem achar certo, ela tem a autonomia de se casar com quem quiser, sem precisar de algum que seja responsvel por ela. Caso contrrio, permitido cas-la somente na presena de seu pai ou de algum responsvel por ela.25 A existncia ou no da tutela do pai sobre a filha definida pela situao da prpria filha, ou seja, se ela consciente e madura. Ser madura, pela lgica da legislao islmica, um estado que refletido na prpria ao da moa e a sua deciso certa, como citaram os relatos honrados vistos anteriormente.
(A Libertao da Mulher na poca da Mensagem). Volume 1 - Pgina 175. 24. Mohammad Jawad Mugni. Fiqh Al-Imam Jafar Asadeq (A.S.) (A Jurisprudncia do Imam Jafar Asadeq). Volume 3 Pgina 139. 25. Mohammad Jawad Mugni. Fiqh Al-Imam Jafar Asadeq (A.S.) (A Jurisprudncia do Imam Jafar Asadeq). Volume 3 Pgina 238.
E assim, fica esclarecido que a legislao islmica no limita a liberdade da mulher para escolher o seu parceiro para a vida inteira, da mesma forma, esta a sua posio em relao ao homem. Mas o que encontramos em algumas sociedades so hbitos contrrios s escrituras islmicas genunas e sagradas. 2- A necessidade de ambos os sexos para a formao de uma famlia Do ponto de vista social, o homem no tem o poder de formar uma famlia sem a mulher, assim como a mulher tambm no pode formar uma famlia sem o homem. Nesta instituio humana, o homem e a mulher unem-se por uma gama de objetivos e necessidades humanas, como a tranqilidade psicolgica, o carinho, a clemncia, a integridade, as necessidades biolgicas, e etc. Se nos lembramos da nfase da famlia na civilizao humana virtuosa encontramos as escrituras divinas e sagradas que a colocam em um alto grau, e elogiam a formao desta instituio. Deus, Glorificado seja, mostrando a importncia desta instituio magnfica disse:
E entre os seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para que com elas convivas; e colocou amor e piedade entre vs... (Alcoro Sagrado, C.30 V.21)
... Elas so vossas vestimentas, e vs o sois delas... (Alcoro Sagrado, C.2 - V.187)
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E assim, o Alcoro Sagrado considera a famlia, essa instituio humana e abenoada, como um dos sinais formidveis de Deus, e uma de suas grandes mercs, no disponibilizada para nenhuma outra espcie de ser vivo. Como qualquer instituio humana, preciso distribuir as funes e as tarefas entre seus membros, e assim, em relao famlia, vrias tarefas e misses foram divididas entre os dois sexos, isso conforme as caractersticas de cada um deles. A mulher, de acordo com sua prpria caracterstica, foi agraciada com a gravidez, a amamentao e a educao das crianas, e tudo que est ao redor desta grande misso, que o homem no pode exercer biolgicamente. E assim, a mulher assumiu esse papel magnfico e humano, sendo que a legislao islmica lhe deu grande importncia, e lhe colocou em uma posio invejada at mesmo pelo homem. Deus, o Altssimo, disse:
... E recomendamos ao homem a benevolncia para com os seus pais; com dificuldades sua me o carrega durante sua gestao e posteriormente, com dificuldade lhe d a luz... (Alcoro Sagrado, C.46 V.15)
... E recomendamos ao homem a benevolncia para com os seus pais. Sua me o carrega entre dores e dores... (Alcoro Sagrado, C.31 V.14) Os Imames Infalveis (A.S.) narraram as seguintes tradies honradas a respeito da posio da mulher:
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dito que Jaber ibn Abdallah foi at o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e disse: Veio um homem at o Profeta de Deus (S.A.A.S.) e lhe disse: Eu sou um jovem forte e ativo, eu amo a luta pela causa de Deus, e tenho uma me que detesta isso, o que fao? O Profeta (S.A.A.S.) respondeu: Volte e fique com sua me. Por Deus, que me mandou pela verdade, o seu tempo com a sua me por um dia vale mais para Deus do que a luta pela causa de Deus por um ano26. O Imam Jafar Assadeq (A.S.) disse: Veio um homem ao Profeta (S.A.A.S.) e perguntou: Profeta de Deus quem merece a minha benevolncia?. O Profeta (S.A.A.S.) respondeu: Sua me. E o homem disse: Quem mais? O Profeta (S.A.A.S.) respondeu: A sua me. E ele disse mais uma vez: Quem mais ainda? O Profeta (S.A.A.S.) respondeu: O seu pai? 27 3- O homem e a mulher so os pilares da sociedade humana Como citamos anteriormente, a humanidade formada por dois sexos, masculino e feminino, e nenhum destes dois pilares consegue sustentar a sociedade humana sozinho. A sociedade humana a conseqncia da unio entre o homem e a mulher, arcando juntos com a responsabilidade pela sociedade que constrem, participando na maioria das obras e atividades da mesma. Entretanto, algumas das atividades sociais podem ser efetuadas apenas pelos homens, e outras, apenas as mulheres podem faz-las, e tudo isto resultado das caractersticas biolgicas e psicolgicas de cada um. E essa especializao na realizao das tarefas por parte de ambos os sexos permite alcanar o complemento do movimento social geral. E essa verdade est bem clara no Alcoro Sagrado, que aborda a integridade, a combinao e a troca e interao entre o homem e a mulher nos diversos campos que necessitam existir para a existncia de uma sociedade humana virtuosa e sua continuidade.
26. Al Sheikh Abu Jafar Mohammad ibn Yakub Al Kulayni (R.A.). Usul Al Kafi. Volume 2 - Pgina 163. 27. Al Sheikh Abu Jafar Mohammad ibn Yakub Al Kulayni (R.A.). Usul Al Kafi. Volume 2 - Pginas 159 e 160.
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Jamais desmerecerei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher, porque procedeis uns dos outros... (C.3 V.195)
No ambicioneis aquilo com que Deus agraciou uns, mais do que aquilo com que (agraciou) outros, aos homens correspondero uma parte, de acordo com o que ganharem; assim tambm s mulheres corresponder uma parte de acordo com o que ganharem. Rogai a Deus que vos conceda a sua graa, porque Deus Onisciente. (C.4 V.32)
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros... (C.9 V.71)
O papel da mulher na construo da civilizao humana

O Islam autntico trata a mulher como um ser humano, da mesma forma que trata o homem nesta questo, sem levar em conta a masculinidade e a feminilidade, pois ambas posuem suas objees e caractersticas comuns.
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Visto que a mulher um ser humano igual ao homem, o discurso civilizado que o Islam prega para construir a vida generosa na Terra dirigido ao homem e a mulher por igual.
humanos em verdade, ns vos criamos de macho e fmea... (Alcoro Sagrado, C.49 V.13)
Foi ele quem vos produziu de um s ser... (Alcoro Sagrado, C.6 V.98)
Ele foi quem vos criou de um s ser, e do mesmo, fez a sua companheira, para que ele convivesse com ela... (C.7 V.189) Portanto, qualquer discurso geral para os fiis ou humanos realizado sem especificar parte alguma, o entendido aqui o ser humano de forma geral, o homem e a mulher em conjunto. Enquanto que nas legislaes e concepes que abordam a natureza particular do homem ou da mulher, o discurso neste caso se dirige para este ou aquele sexo, ou para a tarefa e a particularidade do caso, e a natureza da pessoa para a qual se est dirigindo a palavra. Por exemplo:
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Os homens so os protetores das mulheres porque Deus dotou uns com mais (fora) do que as outras, e porque as sustentam do seu peclio. As boas esposas so as devotas, que guardam, na ausncia (do marido), o que Deus ordenou que fosse guardado. Quanta aquela de quem constata rebeldia, admoestai-as (na primeira vez), abandonai os seus leitos (na segunda vez) e castigai-as (na terceira vez); porm se vos obedecerem, no procure meios (escusos) contra elas. Sabei que Deus excelso, magnnimo. (Alcoro Sagrado, C.4 V.34)
No podereis, jamais ser eqitativos com vossas esposas, ainda que nisso vos empenheis; por essa razo, no negligencies demasiadamente uma delas, deixando-a como se estivesse suspensa; porm, se vos reconciliardes e temerdes, sabei, que Deus indulgente, Misericordioso. (Alcoro Sagrado, C.4 V.129) Salvo alguns discursos divinos dirigidos para o homem ou para a mulher, conforme os pr-requisitos da formao natural de cada um deles, todos os discursos dos mensageiros so dirigidos para todos os seres humanos, sem distino de sexo, como citamos anteriormente.
Por isso, todas as orientaes, valores, concepes e decretos divulgados pela mensagem islmica para propagar a prosperidade e erguer a civilizao humana, colocam aqueles que acreditam nelas diante da responsabilidade divina e histrica de afirmar a verdade e divulgar a conduta correta, concretizando os objetivos da mensagem e construindo a vida. O incentivo ao que lcito, a advertncia contra o abominvel, a convocao para a religio de Deus e a divulgao de seus princpios e valores, e todos os outros meios utilizados pelos mensageiros para construir a civilizao islmica, so misses que podem ser realizadas tanto pelo homem como pela mulher, cada um de acordo com sua posio:
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o Zakat, e obedecem a Deus e ao Seu mensageiro. Deus se compadecer deles, porque Deus poderoso, prudentssimo. (Alcoro Sagrado, C.9 V.71)
Profeta quando as fiis se apresentarem a ti, jurando-te fidelidade... (Alcoro Sagrado, C.60 V.12) A construo da civilizao, formada pelo homem e pela mulher em conjunto, efetua-se atravs de vrias tarefas e funes:
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1- A presena de homens e mulheres fiis mensagem de Deus e suas disciplinas na plataforma de construo da civilizao. 2- A proteo de uns aos outros nas piores e nas melhores situaes, se ajudando para sempre afirmar a verdade na sociedade. 3- Que divulguem o bem e condenem o abominvel. 4- Que realizem as obrigaes para com Deus, como a orao, o jejum, a caridade e todas as outras tarefas. 5- Que representem a obedincia a Deus, o Glorificado, e ao Seu Mensageiro (S.A.A.S.) em tudo que eles ordenaram e/ou proibiram, e que tal obedincia seja completa e absoluta, pois no se pode obedecer alguns pontos e ignorar outros conforme seus interesses e desejos. 6- Que recordem do Zakat e sua efetivao, conforme indicado no versculo alcornico como sendo uma das caractersticas da nao que benevolente e cr em Deus. E que gastem o seu dinheiro e utilizem os seus bens em prol da nao islmica, para abrir seu caminho na batalha da vida. E entre as obrigaes da construo da civilizao e o estabelecimento do estado de justia est defender o Islam genuno com a mensagem, a nao e o estado. Em relao defesa da doutrina islmica, esta responsabilidade no se limita apenas aos homens; pois nessa tarefa todos participam da forma que lhe for mais conveniente, com o dinheiro, opinio, armas, e etc. O mais importante utilizar todas as foras em prol dessa causa. A defesa da mensagem islmica como um todo possui diversas condies, como decretam os jurisprudentes da legislao islmica. Isto porque a luta de defesa impe a necessidade de defesa da essncia do Islam frente ao ataque do inimigo descrente, o que exige cerrar as fileiras e concentrar as energias da nao para enfrentar os agressores, sejam as energias dos homens ou das mulheres. Ao contrrio, a luta de natureza agressiva (ataque), que o governante dos muulmanos declara quando, onde e como realizada, e ele quem define todas as condies necessrias para tal combate, por isso, o combate em campo no
engloba a mulher como tambm no engloba vrios outros setores, e j a luta de defesa impe um estado de defesa para todos os muulmanos, de todos os setores, de acordo com as suas condies particulares.28 Poderia o Islam imaginar a participao da mulher no campo social, econmico e administrativo em outras situaes que no sejam em um estado de luta de defesa? Podemos imaginar que a nao islmica, na fase de construo da civilizao e enfrentamento da dependncia econmica e cultural, e dos compls tramados contra a sua existncia e sua mensagem que fazem de tudo para atrasar a sua partida na direo da construo, da mudana e do avano da civilizao, vive condies difceis de desafio e trabalho adverso? Podemos imaginar a natureza da batalha que os muulmanos travam contra seus inimigos em todas as frentes, o que impe que a mulher d passos importantes no campo econmico administrativo, e cultural, ou em outras atividades prticas que ela no executa nas circunstncias comuns vividas pela nao islmica? Diante dessa situao poderemos imaginar dois modos de participao da mulher no campo de construo social, mudana e participao nas operaes de desenvolvimento: A- O nvel da situao ordinria que a nao vive um estado normal para o exerccio da legislao, aplicao da justia, conquista do inimigo, e para tornar-se influente no mundo e na regio, alm de aumentar o grau de desenvolvimento e o trabalho no campo poltico, econmico e cultural, entre outros. B- O nvel da situao extraordinria o tipo de situao que a nao islmica est vivendo nos tempos atuais, um estado de ocupao, decadncia, atrelamento, compls, identidade perdida, influncia do domnio externo e outros males diversos. justo pressupor que as atividades civilizadas, sociais e polticas da mulher muulmana ficam iguais s do perodo ordinrio, comum e natural?
28. Mohammad Jawad Mugni. Fiqh Al-Imam Jafar Asadeq (A.S.) (A Jurisprudncia do Imam Jafar Asadeq). Volumes 1 e 2 Pginas 261 e 163.
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Todas essas situaes apresentadas no incio contribuem para que o papel da mulher na sociedade islmica seja dificultado, conforme as circunstncias que o renascimento islmico est atravessando, a situao que o Islam est enfrentando como mensagem e a situao que os muulmanos esto enfrentando como uma nao, se abrindo sobre as responsabilidades religiosas para manufaturar a prosperidade e impor a lei da fidelidade e da civilizao purificada dos Profetas. Este ponto de vista contribui para se criar posies estratgicas de movimento na sociedade, e tarefas para cada um dos indivduos desta mesma sociedade, alm de clarear as posies e as tarefas nas situaes de alerta que o movimento da nao islmica enfrenta, levando em considerao a realidade biolgica e o esprito de virtude que deve reinar na sociedade islmica e em sua civilizao benfica criada em conjunto pelo homem e a mulher, conforme somos divinamente informados pelos seguintes versculos alcornicos:
... Elas tm direitos equivalentes aos seus deveres de forma justa, embora os homens tenham um grau a mais sobre elas.... (C.2 V.228)
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros, recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o Zakat, e obedecem a Deus e ao seu mensageiro. Deus se compadecer deles, porque Deus poderoso, prudentssimo. (C.9 V.71)
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Porque o papel da mulher foi excludo da conscincia das massas?

Se a posio da mulher na sociedade islmica tem este nvel de clareza e nitidez como observamos no relato anterior, porque ento este papel foi excludo da conscincia dos muulmanos e do restante do mundo por vrios sculos? Existem vrios fenmenos que contriburam para o enfraquecimento e carncia entre o povo da viso divina que a mensagem islmica estabeleceu a respeito da posio da mulher na vida humana e na construo da civilizao islmica virtuosa. O observador deste assunto poderia registrar causas culturais, sociais, raciais e talvez polticas, que podemos resumir nos seguintes pontos: 1) A decadncia cultural que atingiu a caminhada histrica do Islam aps o falecimento do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e a lenta volta da cultura retrgrada e tribal na vida dos muulmanos. Pois encontramos diversos relatos que depuseram a importncia e a posio da mulher na vida humana, todos do perodo omada, que acelerou o movimento de manipulao dos relatos na mo de um grupo de mercenrios que inventaram uma infinidade de teorias que desdenham a importncia e o papel da mulher na vida e na civilizao, e os atriburam ao nome do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).29 Fortaleceu-se a presena do chamado harm nos palcios dos governantes, uma conteno de vrias mulheres disposio do governador. E a mulher voltou a ser considerada uma mera pea sexual na poca omada e na poca abssida, fruto de um comportamento hipcrita influenciado pela cultura romana, que tinha uma influncia ntida nos pases da regio conhecida como Cham (atual Sria, Jordnia e Palestina), e igualmente influenciado pela cultura dos magi, que dominaram a prsia. Os palcios de Damasco, Bagd e Crdoba inundaram-se com imitaes das civilizaes pr-islmicas, como ocorreu entre a civilizao bizantina, a civilizao persa e outras mais.
29.
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Revista Al Marifa, n 373, pginas 62 e 63.

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natural que estes comportamentos miserveis venham acompanhados por um movimento cultural e literrio que divulgava e dava credibilidade a esta cultura, como vemos nas poesias daquela fase, e na literatura e suas narrativas. 2) A cultura islmica foi influenciada pelos israelitas, que abriram seus canais sobre essa cultura desde cedo atravs de um grupo de intelectuais judeus e cristos que se converteram ao Islam e veicularam as suas culturas particulares doutrina islmica atravs das interpretaes, tradues, relatos e biografias dos profetas anteriores (A.S.). Alguns muulmanos benevolentes foram influenciados por essa corrente, que se arraigou na vida islmica e ganhou fora aps o falecimento do Profeta (S.A.A.S.)30. Os lderes dessa corrente na vida islmica eram Caab Al-Ahbar e Tamim Al-Dari, e seus discpulos, como Abu Huraira e Abdallah bin Amro bin Al-Ass e outros mais, que tiveram grande influncia nas tradues, tradio, jurisprudncia, conceitos e doutrina. Essa corrente cultural dissiminou junto a outros pontos a viso errnea a respeito da mulher, a mesma viso das culturas antigas vigentes na sociedade grega, romana e egpcia, sobre as quais j comentamos anteriormente. 3) A ausncia da experincia islmica sadia, o que reflete na prtica da vida e da civilizao islmica genuna, e no nvel da relao entre o homem e a mulher, e vice-versa, e na posio de cada um deles na construo do cotidiano humano virtuoso. Este estado de coisas apareceu em vrios perodos de governo na poca islmica aps o falecimento do Profeta (S.A.A.S.), e ao longo dos governos omada e abssida. As primeiras fases de governo e a experincia social aps o falecimento do Profeta (S.A.A.S.) eram um perodo de estabelecimento, que foi tomado como prottipo para a experincia islmica,
30. Sheikh Mahmud Abu Raiam. Adhwa Ala Al-Sunnah Al-Muhammadiyah (Reflexes sobre a Tradio Proftica).
na vida e na instituio da sociedade. A histria um grande testemunho sobre alguns governantes deste perodo, que poluiram a viso da sociedade a respeito da mulher, e que com grande irresponsabilidade contribuiram para a teoria que defende que a mulher no tem condies de participar na construo da vida, deturpando a imagem real da posio do homem e da mulher na mensagem islmica sagrada. 4) O domnio do homem nas sociedades e o seu modo absoluto de agir nos diversos ramos da vida humana e a excluso do papel da mulher por longas eras histricas. Tudo isso contribuiu para suprimir a verdadeira imagem islmica sobre as posies do homem e da mulher na vida humana, como configurado e defendido pelo Islam genuno. 5) A submisso total da mulher a uma realidade falsa que suprime os seus direitos. Uma situao contrria situao da mulher no perodo do Profeta (S.A.A.S.), onde ela debatia, dialogava e participava de todas as posies importantes do movimento contnuo da experincia islmica. E isto foi registrado no Alcoro Sagrado como uma experincia modelo. Deus, o Todo Poderoso, disse:
Em verdade, Deus escutou a declarao daquela que argumentava contigo, acerca do marido, e se queixava (em orao) a Deus; Deus ouviu vosso dilogo. (C.58 V.1) E tambm foi registrado na experincia fantstica liderada pelo Profeta (S.A.A.S.) em Medina, sede do seu governo, um magnfico espetculo do valor da posio da mulher e sua participao na primeira experincia islmica. E de acordo com a histria humana houveram raras experincias igualadas a esta.
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6) O aparecimento dos movimentos dos direitos da mulher na Europa, que se radicalizaram e contriburam nas ltimas dcadas para desestabilizar a imagem feminina de uma forma total. Eles retiraram a mulher da sua posio principal e carregaram-na de responsabilidades e tarefas insuportveis. At que surgiu na Europa, h algumas dcadas, o chamado terceiro sexo, que perdeu totalmente o seu aspecto feminino. A Europa contempornea est vivendo a sua pior fase com a desarticulao da famlia, e algumas sociedades enfrentam uma queda de ndices de natalidade, alastramento de obscenidades, interrupo de relaes sociais e uma grave exposio da nova gerao ao acaso e perdio. Notamos o aumento do uso da mulher como um objeto de prazer de forma alarmante; as atividades comerciais em todos os pases europeus transformaram a mulher em um objeto de exposio e de publicidade para as empresas; at o ponto de o comrcio do sexo e da obscenidade se tornar um negcio nacional rentvel que gera entrada de divisas para alguns pases. Esses so alguns pontos que apresentamos em relao aos fenmenos que contriburam para a excluso do papel civilizatrio da mulher conforme ensinado pela mensagem de Deus.
Como as relaes entre os dois sexos so organizadas pelo Islam?

O fundamento da existncia dos dois sexos na vida humana exige a juno deles na vida pblica, e exige a cooperao de ambas as partes, pois a juno e cooperao de ambos so fundamentais para a vida, construo da civilizao e tudo que se encontra em volta deles. Entretanto, essa cooperao no acontece de forma correta sadia e construtiva se o relacionamento entre o homem e a mulher no for disciplinado e organizado.
natural que essa disciplina e organizao tomem como base a natureza da relao entre os dois sexos. Se a viso dessa relao baseia-se sob o fundamento de que uma relao entre um macho e uma fmea apenas, essa viso ser seguida por uma imaginao e desejo de cunho sexual, o que leva ao desejo de saci-lo atravs dos meios sexuais j famosos no mundo ocidental. Se a viso da relao entre os dois sexos estiver fundamentada de acordo com o que Deus criou para ambos, o instinto sexual, que rege a continuidade da raa humana e da vida, far com que a relao de cunho sexual entre o homem e a mulher seja concretizada somente atravs do casamento. A diferena entre as duas vises no relacionamento entre o homem e a mulher define a natureza deste prprio relacionamento, o seu tipo e os meios de sua realizao. Partindo do ponto de vista ocidental e materialista, a civilizao europia divulga por vrios meios possveis os pensamentos sexuais obscenos, e isto se d atravs de estrias, literatura, arte, poesia, msica, cinema, teatro, canais via satlite ou internet. Divulgando a mistura injustificada entre o homem e a mulher nas escolas, nos clubes, nos vestirios e nas quadras de natao, e em outros lugares mais. Ao que se menciona nmeros alarmantes das conseqncias perigosas de tal fato, como o alastramento da obscenidade, estupro, gravidez de meninas menores de idade, traio conjugal, epidemia do HIV (Aids), aumento do nmero de divrcios, queda dos nmeros de natalidade em vrios pases da Europa, alm de outros ndices perversos. Tudo isso no significa que as sociedades orientais estejam imunes deste efeito perigoso, por que a influncia da viso europia a respeito da ligao entre o homem e a mulher baseada apenas no sexo e no prazer j transportou as doenas que acometeram as sociedades ocidentais para o oriente, tudo isto em propores diferentes que se relacionam com a medida da influncia da civilizao ocidental na cultura e no modo de vida das sociedades orientais. Por outro lado, a viso islmica a respeito do relacionamento entre os dois sexos se constri sob uma gide que se fundamenta na disciplina e em seus valores, leis e tica, o que por sua vez fundamenta
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a conservao da raa humana, conforme sinalizam as escrituras sagradas que incentivam o casamento na sociedade islmica. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse: Aquele que aprecia e segue o meu preceito (Sunna) tem que se casar; isto parte do meu preceito. Gerem filhos, pois isto ser motivo do meu orgulho no futuro (Dia do Juzo Final).31 Saciar o instinto sexual no um objetivo em si mesmo, e para o Islam genuno a sublevao deste instinto vem de causas externas, com os pensamentos de cunho sexual, o comportamento, os ambientes mistos e vrios outros motivos. Mas de uma forma diferente da fome, que motivada principalmente por uma questo interna, que indifere do fato de ver a comida ou no, e que leva o ser humano a desejar saci-la, o instinto sexual agitado e motivado pelas influncias citadas anteriormente. De acordo com este ponto de vista, o Islam afirma que a divulgao da cultura sexual atravs de filmes, estrias e outras formas diversas so elementos que incentivam a propagao da obscenidade. O Islam probe que um homem e uma mulher fiquem a ss por qualquer motivo que seja, e tambm probe que um enxergue o outro de forma sensual, o que significa olhar com deleite de acordo com a jurisprudncia.32 O Islam adverte sobre o uso da maquiagem em locais pblicos, e probe as mulheres de enfeitarem-se diante dos homens que no possuem uma ligao de parentesco de primeiro grau com elas, entre outros pontos descritos na jurisprudncia islmica no que tange o aspecto familiar. Tudo isso para proteger a sociedade e disciplinar as relaes entre ambos os sexos, criando um ambiente de pureza, castidade e boa administrao, que constri uma sociedade saudvel em relao aos papis do homem e da mulher, e a natureza das relaes entre ambos. O nico meio que garante a concretizao de tal tipo de relaes na sociedade a fundamentao no aspecto espiritual e o consentimento da existncia de Deus, o que se conecta com a conjuntura
31. 32. Bihar Al Anuar. Volume 103 Pgina 218. Al Imam Al Khui(R.A.) Minhaj Al-Salehin Captulo do Casamento.
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abenoada das legislaes anunciadas pelo selo dos Profetas, Mohammad ibn Abdillah (S.A.A.S.). O Islam trata o homem e a mulher como seres humanos, neles agrupam-se todos os instintos, sensaes, tendncias e emoes, e ambos so dotados de razo. E o ser humano, seja homem ou mulher, por ser fruto da criao divina tem o direito de deleitar-se com as boas coisas que Deus colocou a sua disposio, e de gozar de uma vida tranqila aproveitando o mximo das mercs e das oportunidades da vida que Deus criou. O Islam legtimo, com seus valores, concepes e jurisprudncias, trata o instinto sexual como um meio para a sobrevivncia da espcie humana e a continuidade da sua existncia, disciplinando as relaes entre os homens e as mulheres de uma forma que concretiza o objetivo da criao implementada por Deus, organizando este instinto de uma forma detalhada dentro de uma ordem fantstica que permite a concretizao do grande objetivo para o qual Deus criou o instinto sexual, e depositando-o no ser humano, determinando um sistema de ligao entre o homem e a mulher sob a gide da sociedade islmica. O que garante a conservao do objetivo da criao e a afirmao das bases da virtude, pureza e valor criativo na sociedade. E assim, alcana um estado de cooperao e integrao entre o homem e a mulher, de uma forma que lhes permite atingir seus objetivos e responsabilidades humanas, com a formao de bons grupos e de uma sociedade e civilizao divinas, felizes e generosas. Por isso, o Islam limitou as relaes sexuais ou a relao entre o homem e a mulher apenas ao casamento, e nada mais. E proibiu que quaisquer outros tipos de relaes fossem mantindas ou realizadas. Sobre este assunto, Deus, o Altssimo, revelou o seguinte versculo alcornico:
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Que observam a castidade, exceto para com os seus cnjuges ou cativas - nisso no sero reprovados; Mas aqueles que se excederem nisso sero os transgressores. (C.23 V.5 a 7) O Islam estabeleceu regras para as relaes de parentesco de uma forma magnfica: o pai, a me, o filho, a filha, os irmos, os tios e tias no podem casar-se entre si. O Islam deu mulher a liberdade de exercer as mesmas atividades que o homem exerce. Como as atividades comerciais e industriais, o trabalho na agricultura, o estudo e a pesquisa, a participao nas oraes e nas reunies religiosas, sociais e polticas, e a prtica de suas responsabilidades legais e patriticas. O Islam considerou a cooperao entre o homem e a mulher como ponto fundamental e necessrio para o movimento da vida e construo da civilizao humana; todas as pessoas so servas de Deus, o Altssimo, e todos so convocados a fazer o bem e manter a misericrdia, construindo a vida e criando a prosperidade entre a humanidade. Esta convocao islmica abrange a ambos, o homem e a mulher, sem exceo, e se houverem excees nas leis e nas responsabilidades, tanto para o homem quanto para a mulher, isso se deve s caractersticas genticas e naturais de ambos os sexos, pois so caractersticas naturais que se relacionam apenas com a purificao e organizao das relaes sociais entre os dois sexos. Enquanto que o restante das obrigaes e tarefas sociais so dirigidas para os homens e as mulheres em conjunto. A convocao islmica, e o apelo divino so dirigidos para os homens e as mulheres, sem distino alguma entre ambos. Deus, o Altssimo, disse:
Dize: humanos, sou o mensageiro de Deus para todos vs... (Alcoro Sagrado, C.7 V.158)
E na sua aurora, os primeiros a atender este apelo da mensagem foram um homem e uma mulher. Eles foram o prncipe dos fiis, Ali ibn Abu Taleb (A.S.), e a me dos fiis, Khadija bint Khuailed (A.S.). A caravana da primeira imigrao Etipia continha homens e mulheres. E entre os primeiros mrtires pela mensagem do Islam est Sumaia, a me de Ammar bin Yasser (A.S.) A convocao divina para exercer as obrigaes e as leis do Islam, e manter os limites da religio, dirigida para o homem e a mulher, sem diferena entre ambos.
fiis, atendei a Deus e ao mensageiro, quando ele vos convocar salvao... (Alcoro Sagrado, C.8 V.24)
Praticai a orao, pagai o Zakat e inclinai-vos juntamente com os que inclinam. (Alcoro Sagrado, C.2 V.43)
fiis, est-vos prescritos o jejum tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que temais a Deus. (Alcoro Sagrado, C.2 V.183) E assim em todas as resolues e orientaes, exceto no que se relaciona s caractersticas naturais de ambos os sexos. O mesmo se d na tarefa de conservao da pureza da sociedade e sua purificao da transgresso, agresso, corrupo e transposio dos limites da tica poltica. Podemos citar algumas destas resolues particulares:
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1) O uso de uma vestimenta especial para a mulher obrigatrio no Islam, uma vestimenta que cobre seu corpo inteiro, exceto as mos e a face. Isso enquanto ela est com estranhos no trabalho, no mercado, na escola, no hospital e em outros locais similares. O Islam estabeleceu esta vestimenta islmica particular para a mulher, para que ela exera seu papel natural na vida pblica, como ser humano, protegendo-a atravs de uma relao limpa com o homem, afastando a sensualidade e a explorao da intimidade. Enquanto que em sua vida particular, a mulher permanece totalmente livre. Deus, o Altssimo, disse no Alcoro Sagrado:
Profeta, diga as tuas esposas, tuas filhas, e s mulheres dos fiis que (quando sarem) se cubram com as suas mantas, isso o mais conveniente para que se distingam das demais e no sejam molestadas, sabei que Deus Indulgente, Misericordioso. (C.33 V.59)
Dize s fiis que recatem os seus olhares, conservem os seus pudores e no mostrem os seus atrativos, alm dos que (normalmente) aparecem, que cubram o colo com seus vus e no mostrem os seus atrativos... (C.24 V.31) 2) A legislao islmica ordenou o homem e a mulher a recatarem a viso, pois a mesma pode levar ao deleite sexual e sensualidade. Deus, o Altssimo, disse a respeito:
Dize aos fiis que recatem os seus olhares e conservem os seus pudores, por que isso mais benfico para eles; Deus est bem inteirado de tudo quanto fazem. (Alcoro Sagrado, C.24 V.30) 3) A legislao islmica proibiu totalmente a permanncia dos dois sexos em um ambiente privado, temendo a intriga e evitando um relacionamento inesperado e que estivesse fora de sua programao. Foi relatado pelo Imam Abu Abdallah Jafar bin Mohammad Assadiq (A.S.) que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) certa vez disse: O Profeta de Deus (S.A.A.S.) adquiriu a promessa das mulheres, de no se isolarem e nem sentarem com os homens ss.33 4) O Islam genuno sugere que o grupo das mulheres e o grupo dos homens sejam afastados na vida particular de ambos. As mulheres devem conviver com as mulheres ou com os homens com quem mantm grau de parentesco direto (como o pai, av, filhos, irmos, sobrinhos e tios), como tambm na vida restrita nos domiclios e nas moradias estudantis. Na sociedade islmica existem escolas para os jovens homens e outras para as jovens mulheres; e as festas das mulheres nos casamentos ficam isoladas da presena dos homens. Sendo que o mesmo deve ser aplicado em outros ambientes, tais como hospitais ou consultrios de tratamentos femininos. Enquanto que na vida geral, no comrcio, efetuando a compra e a venda, nas profisses liberais e nos empregos pblicos, no h a diviso entre os homens e as mulheres, por que a precauo que o Islam colocou em evidncia em relao diviso entre os sexos tem
33. Al Sheikh Abu Jafar Mohammad ibn Yakub Al Kulayni (R.A.). Usul Al Kafi. Volume 5 Pgina 519.
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o objetivo fundamental de conservar a pureza da sociedade islmica e distanci-la da sensualidade proibida e das relaes sexuais ilcitas. Partindo do ponto de vista do Islam, o instinto sexual um meio para perpetuar a raa humana, e deve ser saciado atravs de mtodos definidos. Sua satisfao fora do casamento um ato proibido, e a sua sublevao fora do casamento tambm um ato ilcito. Por isso, o Islam genuno adverte a respeito das reunies que agitam o instinto sexual entre os dois sexos, para que a sociedade conserve o seu equlbrio e a sua purificao, e as relaes entre os homens e as mulheres sejam pelo bem da organizao da vida, da sociedade e de todos os interesses pblicos.
O trabalho da mulher
A viso islmica a respeito dos trabalhos e atividades que o ser humano exerce na vida no deve distinguir este ser entre macho ou fmea, pois no h nenhuma distino ou diferena. A obrigao recai sobre ambos os sexos, assim como tambm as proibies. Essa a poltica geral da doutrina islmica no que diz respeito ao homem e a mulher, e esta a sua orientao. Mas existem trabalhos e atividades que so dispostos somente para os homens, e existem outras atividades e trabalhos que somente devem ser exercidos pelas mulheres; essa ordem das coisas foi imposta pela natureza biolgica de cada um dos sexos. O Islam, por exemplo, indica a misso da educao das crianas, meninos ou meninas, s mulheres, levando em considerao as caractersticas genticas da mulher que a habilitam a ter mais sucesso do que os homens neste campo. Alm disso, alguns decretos da legislao, apesar de serem aplicados aos homens e mulheres em conjunto, demandam certa diferena na sua aplicao quando confrontados com os dois sexos, pois o Islam harmoniza as legislaes com a natureza de cada um deles.
Por exemplo: a obrigao da peregrinao, que aplicada aos dois sexos e deve ser realizada no mesmo perodo, porm, algumas condies estabelecidas para os homens diferem das estabelecidas para as mulheres. Tais como a vestimenta do peregrino. O homem veste um manto no costurado na maioria das atividades da peregrinao, enquanto que isso no obrigatrio para a mulher. Outro ponto que a legislao islmica permite que a mulher realize o arremesso das pedras na vspera do dia determinado, ou no prprio dia. E ela tambm possui resolues especiais devido menstruao e a outros pontos, o que protege a mulher e leva em considerao a sua formao gentica.34 Deus, o Altssimo, fez a mulher como me, dona do lar e educadora das geraes humanas, e a dotou com caractersticas especiais no tange a gravidez, o nascimento da criana, a amamentao e a educao em geral, etc. O papel mais importante da mulher na vida humana ser me e tudo que est ligado a esta tarefa magnfica que existe para perpetuar a espcie humana e assegurar a continuidade da sua existncia. Devido importncia da maternidade e a responsabilidade do lar, o Islam abriu mo de algumas obrigaes em favor desta tarefa. Por exemplo, o Islam isentou a menstruada e a parturiente das oraes, do jejum no ms de Ramadan (se sentir algum mal ou seu beb tambm), e isentou-a da orao de sexta-feira, entre outras obrigaes. A considerao da maternidade e da administrao do lar como trabalho principal da mulher no significa que ela est proibida de exercer algum outro tipo de trabalho ao lado do homem, mas o criador da existncia, Deus, o Altssimo, considerou a mulher um abrigo para o homem, pois dela surge a descendncia e a continuidade natural da vida.
34. Pesquisar as jurisprudncias ligadas peregrinao nos livros dos sbios islmicos.
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Deus, o Altssimo, disse no Alcoro Sagrado:
Deus vos designou esposas de vossas espcies, e delas vos concedeu filhos e netos, e vos agraciou com todo o bem; crem por ventura, na falsidade e descrem das mercs de Deus? (C.16 V.72)
Entre os sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para encontrardes repouso nelas; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisso h sinais para os sensatos. (C.30 V.21) Deus, o Altssimo, criou a mulher para viver ao lado do homem dentro de um contexto geral. Ele a obrigou a carregar a convocao divina, o incentivo do que lcito e a advertncia contra o que abominvel. Tambm a incentivou a buscar o conhecimento, e libertou a mulher para ganhar dinheiro atravs do comrcio, da agricultura, da participao nos projetos industriais, assumindo contratos, trabalhando na bolsa de valores, realizando sociedades ou trabalhando em outros campos da vida. Alm do que, a mulher igual ao homem, e proibido que realize e se envolva em mentiras, agresso, traio, falsidade, rancor, hipocrisia, pois deve ter um comportamento social adequado, assim como o homem.
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A mulher na vida poltica

Citamos anteriormente que a posio da mulher na vida islmica sofreu uma deturpao por diversos motivos, e o principal deles foi a inveno de relatos deturpantes acerca do papel da mulher. Algum pargrafo dos relatos corretos foi mal interpretado, algum ponto foi generalizado ou alguns relatos foram editados de acordo com circunstncias particulares e limitadas, e assim em diante. Por estes e outros motivos, a imagem clara e brilhante do papel da mulher na vida islmica e na construo da civilizao foi apagada. Qual seria a verdadeira posio da mulher na vida poltica? importante mencionarmos desde o comeo que no h nenhum registro nas escrituras islmicas que probam a participao da mulher na vida poltica. A maior parte dos registros polticos islmicos dirige-se ao ser humano em geral, homem e mulher por igual, para que defendam a religio, fixem os fundamentos da civilizao islmica, organizem o governo e firmem as bases da sociedade islmica. E as misses e tarefas do homem e da mulher so realizadas de acordo com a responsabilidade do trabalho e os meios disponveis para cada um deles. Deus, o Altssimo, disse no Alcoro Sagrado:
Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo para No, a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e a Jesus, (dizendo-lhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disso... (C.42 V.13) A autoridade poltica entre os membros da nao islmica e o apoio de um ao outro tem como base o incentivo do que lcito e a
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proibio do ilcito, a cooperao, apoio e aconselhamento, atos de responsabilidade tanto da mulher quando do homem:
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem e probem o ilcito... (Alcoro Sagrado, C.9 V.71) E a lealdade poltica para com o alto comando um dever dos homens e das mulheres em conjunto, sem distino:
Profeta, quando as fiis se apresentam a ti, jurando-te fidelidade, afirmando-te que no atribuiro parceiros a Deus, no roubaro, no fornicaro, no mataro seus filhos, no se apresentaro com calnias que inventarem, nem te desobedecero em causa justa, aceita ento, o seu compromisso e implora, para elas, o perdo de Deus; porque Deus Indulgente, Misericordioso. (Alcoro Sagrado, C.60 V.12) O juramento de fidelidade de Aqaba, que aconteceu entre o Profeta de Deus (S.A.A.S.) e membros das tribos rabes de Medina, denominados como Al-Ansar, foi realizado por homens e mulheres que juraram lealdade ao Profeta (S.A.A.S.) para proteg-lo como protegeriam suas famlias. Este juramento de fidelidade foi um marco na histria do Islam e considerado um importante ato poltico que contou com a participao das mulheres.
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Todos os registros autnticos confirmaram que a mulher debatia com o alto comando e argumentava com o Profeta (S.A.A.S.) a respeito dos seus assuntos pessoais:
Em verdade, Deus escutou a declarao daquela que argumentava contigo, acerca do marido, e se queixava (em orao) a Deus; Deus ouviu vosso dilogo, porque Oniouvinte, Onividente. (C.58 V.1) A consulta na administrao do governo islmico e na escolha do comandante maior na poca da ausncia de um Imam Infalvel (A.S.) geral para todos os muulmanos, sem a exceo das mulheres, pois esta uma misso poltica exercida por homens e mulheres dentro do estado islmico.
Resolvem os seus assuntos em consulta... (C.42 V.38) O versculo da consulta (al-shoura), e os registros que o antecedem, confirmam que a mulher apta a exercer a vida poltica em suas mais altas formas. Ela pode ser membro do parlamento da nao, com direito a escolher, rejeitar, discutir, protestar e participar de todos os aspectos da vida poltica. Entre os direitos da mulher est a possibilidade de incentivar o lcito e proibir o ilcito, conforme o que estabelecido na legislao sagrada. At mesmo em relao aos membros do governo
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Na vida islmica, a mulher tem o direito de exercer oposio poltica, participar da imprensa ou criticar o governo e os responsveis pelo mesmo. E pode desafiar os opressores, como tambm participar na formao e organizao de partidos polticos. Na historia islmica h exemplos fantsticos desta situao e da participao poltica transparente da mulher. O exemplo mais significativo que podemos apresentar foi a posio da Ftima Az-Zahr (A.S.), filha do Profeta de Deus (S.A.A.S.) e senhora das mulheres do mundo, diante da questo da Saqifa.35 Este foi um magnfico exemplo de oposio poltica e cobrana de direitos.36 Outro exemplo foi a posio de Zeinab Al-Kubra, filha do Prncipe dos Fiis, o Imam Ali ibn Abu Taleb (A.S.), na tragdia de Karbala. Que ao lado do seu irmo, o Imam Al-Hussein (A.S.), enfrentou tudo que lhe acometeu neste acontecimento brbaro. Um indicador bem claro do papel grandioso que a mulher pode assumir em prol do Islam, da humanidade e do alto interesse da nao islmica.37 E o exemplo da posio das mulheres fiis perante o governo dspota omada, desde a poca de Moawia ibn Abu Sufian. Um testemunho vivo da resistncia das mulheres fiis diante da tirania poltica. E assim podemos concluir que a mulher igual ao homem, aperfeioa a prtica poltica na sociedade islmica, e se houver alguma exceo definida, a mesma est relacionada com a gentica natural de cada sexo, para que a administrao dos assuntos da vida humana ocorra de forma adequada.
35. Primeiro encontro aps o falecimento do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), que teve como intuito realizar a escolha do califa, o qual j tinha sido definido por Deus de acordo com o Alcoro Sagrado e a tradio proftica. Durante este encontro, o Imam Ali ibn Taleb (A.S.), o lder indicado por Deus e Seu Profeta (S.A.A.S.), estava ocupado com as tarefas de sepultamento do profeta (S.A.A.S.). 36. Ibn Cotaiba Al Dinori. Al-Imama wal Siyasah (O Imamato e a Poltica). Pginas 18 e 19. 37. Abd Al Aziz Saed Alahel. Zeinab Bint Ali (Zeinab filha de Ali).
Um olhar sobre as escrituras relacionadas mulher
Se fizermos um estudo das escrituras relacionadas aos assuntos da mulher (e so diversas)38, descubriremos que estas escrituras e registros se dividem em cinco categorias: 1- Escrituras evidentes: Fontes autnticas e muito claras. Essas escrituras so muitas e tomam como assunto principal a posio da mulher na vida e na civilizao, como Deus, o Altssimo, determinou diante de suas obrigaes e seus direitos individuais e sociais, dentro da conjuntura das tarefas e misses para as quais o criador, glorificado seja, as preparou (as mulheres). 2- Escrituras manipuladas: As quais so atribudas ao Islam genuno e ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Neste caso, os que as relataram fizeram um papel vil ao inventar tradies e dilogos afirmando que eram oriundos do Profeta (S.A.A.S.). A motivao dos mesmos era a hipocrisia ou a influncia que sofriam da cultura pr-islmica, crist, judaica, persa, grega, e etc. 3- Escritas autnticas: So os relatos dos Infalveis39 (A.S.), mas o seu entendimento e a interpretao de seus significados esto abertos influncia da cultura daqueles que as interpretam, e com isso so direcionadas a um sentido diferente do seu objetivo real. Tal tipo de escritura se encontra nos livros de relatos das tradies e jurisprudncia, entre outros. 4- Escrituras especficas: As quais foram especificamente direcionadas para um grupo de mulheres, mas que foram generalizadas pelos que as interpretaram e ignoravam o contexto cultural da escritura, deturpando a viso islmica a respeito da mulher.
38. O falecido a Sheikh Mohammad Baqer Al Majlesi (K.S.); compilou dezenas de registros no seu livro Bihar Al Anuar. 39. Em rabe masumeen. So o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), Ftima Az-Zahr (A.S.) e os 12 Imames Sucessores (A.S.) do Profeta (S.A.A.S.).
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5- Escrituras incompletas: Foram narradas de uma forma incompleta, j que o contedo original da narrao no est correto. Este tipo de escritura e registro no reflete o contedo verdadeiro e apresenta uma imagem incorreta da posio do Islam a respeito da mulher e seu papel na construo da vida e da civilizao humana.
Sinais de falsificao dos relatos

As manipulaes e as atibuies falsas dos relatos dos Infalveis (A.S.) so reconhecidas pelos sbios atravs de trs sinais: 1) A existncia de um narrador falsificador, mercenrio e no digno de confiana na cadeia dos transmissores do relato, o qual pode ter alterado o relato no relatando uma parte do mesmo. Isto era muito comum na poca dos omadas e abssidas, com falsificadores tais como: Tamim Al-Dari, Saif ibn Omar, Kaab ibn Ahmbar, Moghirah ibn Saeid, Mohammad ibn Ahmad al-Yasari, e outros. 2) O relato est em desacordo com o contedo do Alcoro. Os Imames dos Ahlul Bait (A.S.) disseram que aquilo que contraria o Alcoro falso40 e convocaram seus seguidores a no darem credibilidade para esse tipo de narrao. Pois a principal referncia para se descobrir a verdade e a mentira a concordncia do relato com as verdades do Alcoro Sagrado e seus contedos divinos; ele o primeiro ponto de referncia, onde se descobre a concepo da mensagem e seus valores. 3) O relato est em contradio com as escrituras autnticas. So estas referncias cientficas abenoadas que nos do garantias e ferramentas para desmascar as concepes, ideias e criaes culturais falsas que contradizem a prpria verdade islmica sagrada.
40.
Al Sheikh Abu Jafar Mohammad ibn Yakub Al Kulayni (R.A.). Usul Al Kafi.
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A aplicao destas ponderaes diante das escrituras que so atribudas aos infalveis (A.S.) capaz de diferenciar a escritura verdadeira da falsa, a pura da impura. Eis alguns exemplos de relatos falsos atribudos ao Islam: Se no fossem as mulheres, Deus teria sido adorado verdadeiramente. No ensinem elas a escrever, e no morem com elas nos mesmos quartos (em residncias). O seu pior inimigo a sua esposa. Os homens fracassam quando obedecem as mulheres. Assim, chegamos a uma concluso ntida de que as escrituras registradas a respeito da mulher na vida islmica possuem contedos diferenciados. Nelas h as escrituras evidentes, manipuladas e incompletas, ou aquelas que so mal interpretadas e generalizadas sem levar em considerao seu contexto histrico.
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