Revue Del Orient CH 11896 Pari

h
REVUE
L'ORIENT CHRTIEN
SUPPLEMENT TRIMESTRIEL
ire
ANNE. N
PARIS
AU^BUREAU DES UVRES D'ORIENT
20, ffwe du Regard,
20
ET A LA LIBRAIRIE
E.
LEROUX
28, nUE BONAPARTE, 28
1896
.SOMMAIRE
Pages.
I.
]I.
III.
IV.
AVERTISSEMENT
NOTRE PROGRAMME
LA SERBIE CHRTIENNE,
I,
3
par
M. le B" l'Avril.
UNE PAGE DE L'HISTOIRE DE L'GLISE DE MARDIN AU COMMENCEMENT DU XVIII SICLE, par le

R. V. Sclieil
4i
I,
V.
LES MISSIONS LATINES EN ORIENT,

JHicliel
par
le
R.
1.
88
VI.
I.
MLANGES. LA LETTRE D'AiNASTASE LE BIBLIOTHCAIRE,

B" d'Avril
par
M.
le
lU
. .
II.
III.
LA RFORME DU CALENDRIER, par M. P. Pisani.
130
NOTICE SUR LES KURDES, par
II. le
B" Carra de
133
Vaux
VIL
BIBLIOGRAPHIE
142
PRIX DE L'ABONNEMENT
AU SUPPLEMENT
France.
tranger
4:
Pour Pour
les
les
abonns de
la
Revue Bimensuelle
la
:
.
personnes non abonnes
Revue
3 6
fi'ancs
PRIX DE LA LIVRAISON
FRANCS
A%is. Toutes
les
communications doivent
//
tre adresses
au bureau des
OEUVRES d'Orient.
sera fait un compte rendu de tout ouvrage dont deux
exonplaires seront envoys la
REVUE.
REVUE
DE
L'ORIENT CHRTIEN
1'^'
volume.
1896,
REVUE
DE
^^^"''"
SEP
L'ORIENT CHRTIEN
PREMIRE ANNE
PARIS
AU BUREAU DES UVRES D'ORIENT
20, Rue du Regard,
20
ET A LA LIBRAIRIE
E.
LEROUX
28, RUE BONAPAKTE, 28
1896
TABLE DES MATIERES

CONTENUES DANS LE PREMIER VOLUME
(IS'.IG)
l'agcs.
AVERTISSExMENT
NOTRE PROGRAJLME
jiar
.i
M.
le
B" d'Avril
7,
37,
:J:J,
181
UNE PAGE DE L'HISTOIRE DE L'GLISE DE MARDIX AU COMMENCEMENT DU XVm- SICLE, par le R. P. Scheil
LES MISSIONS LATINES EN ORIENT, par
le
l:{
R. P. Michel
:T7,
88,
. .
il,
:^7'.
L'ORDINATION DANS LE RITE JACOBITE. par M. l'abb Graffin

LA VIE DE
>^.i,
MAR JOSEPH
I",
ditopar M. l'abb
Chabot
.
.
('.(i
ACTE DU CONCILE DE FLORENCE POUR LA RUNION DES GLISES.

L'ARMNIE, par M. V.
-Ui
;!I5
Ermoni
INDITE, par M. l'abb Nau.
FRAGMENTS D'UNE CHRONIQUE SYRIAQUE
.'.Hi
TAT RELIGIEUX DES DIOCSES FORMANT LE PATRIARCAT CHALDEN. au 1" janvier 18!(i, par M. l'abb Chabot
LE SYLLOGUE LITTRAIRE GREC DE CONSTANTINOPLE. par P. L. P. A. A.
!!:!
15
MARCION DANS LA LITTRATURE ARMNIENNE,
par
M. V. Ermoni.
Kil
N. B.
Par erreur d'imiirinicric, la seconde livraison, (|ui

1
devrait tre pagine
le
I.t 304.
porte les folios
l(iO.
VI
TABLE DES MATIERES.
MELANGES
Pages.
I.
LA LETTRE D'AXASTASE LE BIBLIOTHCAIRE, par M.
le B'^" d'Avril.
UA
130
II.
LA RFOR.ME DU CALENDRIER, par M. P. Pisani

NOTICE SUR LES KURDES, par M.
le B"
III.
Carra de
Vaux ....
r.:.-
133
IV.
DOCTRINE DE L'GLISE CII.VLDENNE SUR LA PRIMAUT DE

lo
SAINT PIERRE, par

^.
R. Emmanuel, O.
S.
.'r
137
M. GLADSTONE ET LA QUESTION DES ORDINATIONS ANGLICANES. VI. LES CHRTIENS DU MALAB.VR, M. J.-B. Chabot VU. AUTONOMIES ECCLSIASTIQUES, par M. le B" d'Avril VIll. LA QUESTION SERBE PANS L'EMPIRE OTTOMAN, par M. P. Pi.
149
40C>
,.
111
sani
IX.
42(1
L'ISLAM, par
le
comte H. deCastries, M. J.-B. Chabot
581
^ff
BIBLIOGRAPHIE
Dictionnaire grec-franais des
que, par
noms
lilunjiques en usage dans l'glise grec-
Lon Clugnet
(E.
Bourlier)
et
IA2
Occidentalis,
Kalendariuni manuale utriusque Ecclesice Orienialis

N. NiLLEs, S.
J.
cdidit
143
157
loi
(A. d'Avril)
le
p
P. Pierlino, S.
.J.
La Bussie
'
et le
S(nnl-Sige,pav
(P. Pisani)
(L. T.)
Slavy-Dcra, choix de posies slaves recueillies par A. d'Avril
Conferenze suir Oriente, parle R. P. V. Vaxnutelli
(P. Pisani)
..S(>
TAILK DES
;\IATIKRI':S.
VII
LISTE ALPHABTIQUE DES AUTEURS

rage.
Avril
(!.'
baron
<!')
7,
37,
11.
l:?l.
WX m.
51!!
''-'"
Beurlier
(l'al>lt(')
Carra de
Vaux
V.)
(.If
l)aron)
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Ermoni
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Michel
(leR. P.)
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Nau
(l-abb)
P.)
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Pisani (rabb
Scheil
(le
130,
157,
12(i,
^Hfr
''
1^^'*
o2
R. P.)
(L.)
Tournier
AVERTISSEMENT
La Rdaction de
mestriel.
la
le
Kevue de
l'Orient Chrtien prsente autri-
jourdliui au public
premier fascicule du Supplment

d'elle ni
Ce Supplment ne constituera pas un organe distinct

et
il
de
la
Revue,
ne diffrera
par son
esprit ni
par
tra-
son but. Son unique fonction sera de donner place
aux
vaux capables de
la cause
servir, crune
manire plus ou moins
directe,
de V Union, mais que leur longueur ou leur caractre
trop savant ou trop spcicd perniettraient difficilement d'in-
srer dans la Revue bi-mensuelle.

Ilp)eut
en
effet se trouver,
cjui
parmi nos
lecteurs ou en dehors
,
d'eux, des
hommes
dsireraient voir traiter fond avec

,
toute la rigueur des
mthodes scientifiques
les
questions
d'histoire, d'arc/iologie
ou de thologie, ayant
tirait
l'U-
nion. L'intrt que, de tous cts, on porte nos travaux nous

faisait
un devoir de
favoriser ou de provoquer la publication
de semblables tudes, dont l' importance, en certains cas, peut

tre capitcde. Toutefois, le succs
mme
de
la
Revue nous
l'unique
dfendait d'y apporter aucune modificcdion grave. Aussi la

cration d'un Supplment
s'
imposait-elle
comme
moyen de
satisfaire
aux desiderata d'une
partie des lec-
teurs sans troubler en rien les habitudes des autres.
Le Supplment formera chaque anne un volume

ORIENT CHRETIEN.
distinct
AVERTISSEMENT.
//
de la Revue.
est celui
aura mi format appropri
ci
son but,
et
qui
de la plupart des revues historiques ou

et
littraires.
Les conditions de vente
d abonnement sont telles que

la
Von
pourra recevoir ou acheter

le
Re\ue sans
le
le
Supplment ou
abon-
Supplment sans
la
Revue. Cepeiidcmt
prix de r abonneles
ment au Supplment
ns de la Revue, car
et les
est rduit presque

il
rien pour
est dsirable qu'ils sHyitressent tous,
premiers, ce nouvel essor pris par nos travaux.

les
Le Supplment sera rdig par

tents
la
hommes
Il
les
plus comp-
dans
//
les
questions orientales.
sera infoimi
comme
Revue.
donnera place, dans

et
les limites
o cela sera pos-
sible,
la controverse
aux correspondances contenant

la ques-
des renseignements utiles sur des points relatifs

tion de r Union.
Les plus grands soins seront donns Vimpression de ce
Supplment,
cjui
contiendra,
et
quand
les sujets traits le rcla-
meront, des planches
des textes dans les diffrentes lan-
gues orientales.
Anime du constant dsir de marcher dans les voies traces nagure par Sa Saintet Lon XIII, la Rdaction a confiance de voir ses nouveaux efforts favorablement apprcis
par tous ceux que touche
la
grande cause
la Rdaction,
qu'elle sert.
Le Secrtaire de
Baron
CARRA DE VAUX.
NOTRE PROGRAMME
La socit chrtienne, sans distinction de communion, est menace des plus grands dangers. Le dernier sicle
a prpar
et,
en partie, effectu l'uvre nfaste. L'incr-
dulit va toujours
augmentant
ses ravages.
Une
philo-
sophie
toute matrialiste enlve
aux hommes jusqu'
l'ide de Dieu, jusqu' la croyance de la vie future. Une
fausse science y vient en aide, semant le mpris de toutes

les religions et
sapant
les
bases de la morale. Sous
l'ac-
tion de ces
livr
courants destructeurs, l'homme demeure aux passions dfrnes et l'apptit des jouissances. De l, une marche rapidement ascendante du socialisme, de l'anarchie, du nihilisme. Pendant ce temps, l'islamisme fait des progrs effrayants
en Afrique
et
en Asie.
Il
Seule, la religion chrtienne, en s'appuyant sur une
vraie science et en s'inspirant de la charit, peut opposer
une digue au torrent; mais rien
n'est plus
propre en-
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
traver son action que la division qui rgne entre nos glises. Nous en sommes en partie paralyss, tandis que
christianisme verrait dcupler ses forces si toutes les glises qui adorent le mme Dieu et qui croient la
le
mme
Rdemption, unissaient leurs
efforts
pour com-
battre l'action de plus en plus puissante et concentre de

l'incrdulit et de l'erreur.
C'est ce qu'exprimait,
il
y a prs d'un demi-sicle, l'appel
qui fut alors adress toutes les glises chrtiennes sous

l'inspiration de
Pie IX
(1)
Devant
la
majest des
glises d'Orient et d'Occident runies de nouveau, le
protestantisme perdrait de sa force, l'islamisme recevrait
un chec immense
et le
monde
tout entier ne
tarderait pas s'agenouiller devant le Seigneur et son

Christ.
III
L'objet que nous visons en inaugurant aujourd'hui
un
supplment trimestriel
est de
la
Revue de
l"
Orient chrtien^
demander tous
les
hommes
de bonne volont de
travailler avec nous, sur ce terrain, l'union de toutes

les forces chrtiennes.
Par
cette publication
:
nous ne tendons pas susciter

le
des polmiques
nous ouvrons
champ
une
des explid'tudes
cations sincres et raisonnes par
srie
tendues
tradition,
et spciales,
en faisant appel l'histoire, la

la thologie,
au droit canonique,
l'ex-
gse, etc.
(I)
Cet appel est sign par

.Q\a.
le
feu duc de l'adore,
sident
Socit Orientale. Voir les Annales del Socit Orientale
deuxime du nom, alors prpour l'union
do tous
les
Chrtiens d'Orient, juillet 1853.
NoTliK IMddHA.M.Mi:.
.)
Un
tel
travail
commun,
entrepris et poursuivi de part
et d'autre
dans cet
esprit, sera
et
propre faire oublier
les
malentendus, abaisser
rires qui entravent
action,
finalement dtruire les bar-
l'action
de la chrtient. Or, cette
nous
le
rptons, peut seule sauver les
hommes
dans ce monde
comme dans
reste, la
l'autre.
fois
Ce n'est pas, du
premire
que
les chrtiens
d'Occident s'adressent aux Orientaux
l'effet
de dfendre
1672,
le roi
en
commun
leurs croyances
communes. En
Louis
XIY ordonnait
Nointel, son
ambassadeur en
le
Turquie, de vrifier,
tit
par une enqute personnelle, l'iden-
de la croyance des catholiques, sur
mystre de
depuis la
l'Eucharistie,
avec la croyance des Grecs orthodoxes et
de toutes
les autres
communions
(1).
orientales
Russie jusqu' l'Abyssinie
IV
Nous demandons nos frres d'Orient de nous couter avec un esprit sincre et libre de prventions, comme nous l'y apportons nous-mmes, ayant vcu pour la
plupart au milieu d'eux. Les contradictions qu'ils peuvent
nous opposer, loin de nous

aspirent au
irriter,
nous montreront qu'ils
mme
but; qu'ils veulent,
comme
le
nous, que
tous les chrtiens, quel que soit
le rite,
quelle que soit la
langue, marchent au bon combat avec

avec les
mme
cur,
et la main dans la main. Nous nous ferons un devoir de reproduire les objections
mmes armes
(1)
Voir
le rcit
de Nointel clans
la
Revue de VOrienl chrtien (livraisons des
l-'et 15 avril 1895).
REVUE DE l'orient CHRTIEN.
qui nous seraient prsentes, en
mme temps
que nous
chercherons
les
moyens de
substituer ces dessentiments
un accord
libre et raisonn sur le terrain qui

:
nous
est
commun
hommes.
la foi
en Jsus-Christ
et la charit
envers les
Fvrier 1896.
La Rdaction.
LA
SERBIE CHRTIENNE
INTRODUCTION HISTORIQUE
Les premires annes du rgne d'Hraclius furent marques par de si grands dsastres que l'empire parut condamn une
catastrophe prochaine et dfinitive.
En
G 10, les
Perses en-
vahirent la Msopotamie;
juillet 614,
ils
prirent Jrusalem au mois de
emmenrent
le
patriarche en captivit et transpor-
trent la vraie Croix dans une ville de l'Atropatne (Azerbeitjan).
Les Perses s'emparrent ensuite de l'Egypte. Enfin, en Tanne 616, ils occuprent Chalcdoine, qui est presque un faubourg
de Constantinople, sur la cte d'Asie, et ils y restrent dix ans. La situation ne paraissait pas moins dsespre du ct du nord. Les rgions qui forment actuellement la Hongrie, la Roumanie, la Croatie et une partie de la Dalmatie taient occupes
par l'empire avare. Les successeurs de Baan devenaient
si
meles
naants que l'empire d'Orient tait rduit supporter toutes
humiliations et tous les ravages qu'il plaisait aux hordes avares
de
lui infliger.
et elles franchissaient
Ces hordes avaient dj assig Constantinople, encore frquemment la grande muraille
de dix-huit lieues de long, construite entre la
mer Noire
et la
mer de Marmara, sous l'empereur Anastase
I'^'".
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
Cependant la dsolation cause par l'enlvement de la Croix avait ranim l'antique vertu des Grecs. Avant de marcher la conqute de la prcieuse relique, et pour ne pas tre distrait de
grande entreprise, l'empereur voulut s'assurer la neutralit des Avares. Une entrevue fut dcide entre les deux souverains; mais le roi ou khakan des Avares avait prpar une embuscade. Grce la rapidit de son cheval, Hraclius chappa, dguis en paysan et abandonnant sur le chemin son costume imprial, l'exception de la couronne qu'il avait passe son
cette
bras.
la suite
de cette surprise, les cavaliers avares vinrent

;
piller les
faubourgs de Constantinople mais
avait eu le
temps de
se jeter,
fit si
la ville, o Hraclius bonne contenance que le
khakan prit le parti de dsavouer ses soldats et de demander un arrangement. Les anciennes trves furent renouveles. En
vue de l'expdition qu'il mditait contre les Perses, Hraclius livra des otages au khakan et s'engagea lui payer son retour deux cent mille pices d'or. Le 4 avril 622, l'empereur s'embarqua pour l'Asie avec son arme (1). Cependant les Avares ne tardrent pas rompre leurs enga-
gements
et
faire alliance avec les Perses, qui occupaient en-
core Chalcdoine. Bientt la ville de Constantinople, dont les
abords avaient t dgarnis, fut assige par ces deux ennemis

la
fois.
Les Perses taient posts Scutari,
et leur
campement
s'tendait jusqu' l'endroit appel aujourd'hui Unkiar-Skelessi,
tandis que les Avares attaquaient vigoureusement la place par

terre.
Mais l'exaltation religieuse imprime la nation par l'enlvement de la Croix tait si puissante que, mme en l'absence de l'empereur, les habitants de Constantinople, aids de quelques troupes, forcrent les allis lever le sige au mois d'avril 626. Les Grecs attriburent leur dlivrance l'intervention de la sainte Vierge, qu'on aval' vueapparatre plusieurs fois
pendant
le
sige.
Hs clbrent encore un
office
en souvenir de
cette dlivrance.
Aprs six campagnes en Asie, Hraclius repoussa les Perses et reconquit la vraie Croix qu'il alla lui-mme replacer Jrusalem, o il la porta sur ses paules jusqu'au haut du Calvaire. Contrairement toutes les prvisions humaines, un lan des
Hisluire (VAllila, de ses
fils cl
(1)
de
ses successeurs,
par Amde Thierry.
LA
Si:i!l!IK
CIIHKTIENNE.
9
:
empche une catastrophe qui paraissait imminente In te speraverunt patres nostri, Domine, speraverunt et liberasti eos. L'empire tait sauv pour le moment, mais il fallait mettre la capitale l'abri d'un nouveau coup de main. Ilraclius eut une inspiration qui rvle un grand gnie politique il ap-
mes
avait
pela des peuplades belliqueuses s'interposer entre les Grecs

et les
Avares
(1).
I.
LA POPULATION LXDIGLNK.
Avant de parler des peuplades slaves appeles par Hraclius, nous rappellerons d'abord que, selon toute probabilit, laThrace et la Macdoine l'exception des villes de la cte, la Msie, la Dardanie, taient occupes c/ft antiquo par la race agricole des Slaves qui, n'ayant eu aucune vie politique, n'a pas laiss d'histoire. Il
dbris de la
y avait aussi sur la rive droite du Danube des Roumains Dane aurlienne. Les conqurants qui les ont suc-
cessivement domins perdaient, au bout de quelque temps, leur langue, leurs coutumes, leur religion; mais ils imposaient
quelquefois leur
bs.
nom aux
tenaces vaincus qui les avaient absor-
Du
reste, ces vaincus, ces habitants fonciers taient dj
convertis lorsqu'ils furent envahis par les Goths, par les G-
pides et par d'autres' Barbares qui taient aussi chrtiens. Les
expditions des Huns, en 431, ne laissrent d'autres traces de

leur passage que des
Si
monceaux de
ruines.
et la conti-
nous avons simplement affirm l'anciennet

gnralement reconnu
il
nuit de la christianisation dans l'Europe orientale, c'est parce
que
le fait est
t, d'ailleurs,
expos
(2).
avec quelque dtail dans une publication encore rcente
Rappelons seulement que ces chrtients, d'aprs une tradition constante, remontent saint Andronic, disciple de saint Paul; que les signatures de leurs vques figurent aux actes de plusieurs conciles du quatrime sicle que dans la Msie les Besses
; ,
(1)
(les
Il y avait Lombards.
ou, sous le
rgne de Justiuien, une tentative analogue propos

1.
{Hisluire d'Atlila,
1", p. 344.)
Hraclius entra lui-mme en relation avec l'aventurier franc Samo. roi des Slaves carinthiens, connu par ses dmls avec le roi Dagobert. (Voir Frdgaire.) Premire lutte des Allemands contre les (2) Saint Cyrille et saint Mthode, Slaves, dans la Bibliothque Slave elzvirienne de Leroux Paris, 1885.
10
chrtiens priaient en langue slave (381); enfin, qu'on connat,
de 335 582 une suite ininterrompue d'vques Margus et Singidunum (Smdrevo et Belgrade). Au sixime sicle, ces provinces recevaient une nouvelle couche
de Slaves
:
en 527,
les
Slaves du nord passent lesBalkans. Leurs
invasions, qui s'tendaient jusqu' la More, durrent pendant
un fonds form par toutes ces alluensuite les nouvelles invasions idorpandirent se que vions qui taient de race hunnique, Bulgares, ltres des Avares et des
cent cinquante ans. C'est sur
enfin celles des Serbes et des Croates, qui taient slaves.
Peut-on prsumer que les Slaves indignes aient t tous extermins ou qu'ils aient abandonn un culte suprieur, pratiqu par eux depuis plusieurs sicles pour se rallier, sous les Avares et les Bulgares,
l'Asie et
une religion apporte des plateaux de
du Volga, une religion grossire qui n'avait presque pas de dogme? Quiconque se rend compte de l'esprit conservateur de toute race agricole et du paysan slave en particulier, ne croira jamais qu'il ait reni son culte pour adopter celui
d'une aristocratie grossire et oppressive. D'ailleurs, l'histoire ne reprsente pas les Bulgares ou les Avares comme anims d'un esprit de proslytisme. A moins qu'on ne chercht les convertir eux-mmes, ils ne perscutaient pas les chrtiens. Ils tenaient plutt se distinguer des vaincus autant par la croyance
que par
les
coutumes
et les ides. Ils taient
jaloux sans doute

sacca-
des prtres trangers, surtout des grecs, qu'ils regardaient
comme
les
agents politiques d'un pouvoir tranger;

ils
ils
geaient les glises et les couvents par avidit; mais

contre le christianisme. Le souvenir de la
sa religion d'tat gare quelquefois le
n'taient
pas anims d'une haine spciale, d'un esprit de perscution
Rome
paenne
et
de
jugement que nous por-
tons sur les barbares du Nord et de l'Est, dont les ides taient
prcisment l'antipode de celles des Romains, sous ce rapport comme sous les autres.
et
Donc, lorsque nous parlerons de la conversion des Bulgares du reste des Avares, de celle mme des Croates et des Serbes appels par Hraclius, il ne s'agira pas de la conversion de la
contre entire, mais seulement de l'adoption du christianisme
par une aristocratie trangre et de la reconstitution d'une hirarchie rgulire, ce qui n'est pas moins important.
LA SERBIK CinilTIKXNi:.
11
II.
ARRIVEE DES SERBES ET DES CROATES.
Constantin Porphyrognte, parlant du pays habit par

Serbes.
est
les
Croates avant leurs invasions, dit qu'ils taient contigus aux

Il
est celle qui a port le
admis gnralement que leur contre d'origine nom de Chrobatieau nord des Karpathes,
entre la Vistule et le San.
La nation armer 60.000
au dire de l'imprial crivain, pouvait cavaliers et 100.000 fantassins. Elle s'tablit dans
croate,
le nord de la Dalmatie et dans la Croatie actuelle, aprs y avoir triomph des Avares. O habitaient originairement les Serbes? On n'est pas d'accord cet gard. Le Porphyrognte dit qu'ils occupaient la contre appele par eux Doiki, au del des Turcs (de la Hongrie actuelle), qu'ils touchaient le pays des Franks et de la
Grande-Chrobatie, non baptise ou Blanche.

Ces indications et surtout le voisinage des Franks semblent prouver que les Serbes taient l'ouest des Croates et que les Sorabes de la Lusace et de la Misnie sont leurs descendants. Par Boikl, il faudrait entendre le pays des Boens, tribu gauloise qui a laiss son nom la Bohme les Serbes habitaient-ils cette contre? Quelques auteurs voient au contraire le sjour des Serbes l'orient de la Chrobatie Blanche dans la partie de la Galicie o les paysans d'entre le Dniester et les Karpathes se
:
donnent encore aujourd'hui le nom de Boiki. Le mot Srb tait, d'ailleurs, une expression gnrique que les Slaves donnaient toute la race, de mme que les Scandinaves et les Allemands appelaient Vindes les Slaves de la Baltique et de la Karinthie (1). Constantin Porphyrognte raconte que deux princes serbes ayant hrit de leur pre, l'un migra avec la moiti de la nation et se rfugia auprs d'Hraclius. L'empereur accorda aux
rfugis dans la rgion de Thessalonique, une contre qui fut
alors appele Serbie. (Ce n'est pas la Serbie actuelle.) L, sui-
vant une induction moderne, fut fond un tablissement

Au sixime
et
fortifi
(1)
ou occidentaux
et
au septime sicle, ^H<es ou orientaux.
les
Byzantins divisent
les Slaves
en
Scvbe>i
12
situ 8 lieues de la mer, et qui s'appelait Serblia (1). Bientt
Serbes voulurent retourner dans leur pays, et l'empereur les renvoya. Il paratrait, cependant, qu'une partie resta dans la basse Macdoine et que le nombre en fut assez grand, puisles
qu'en 1348 les Serbes avaient encore un kral (roi) eux. Lorsque ceux qui taient partis arrivrent auprs du Danube,
ils
commencrent
se repentir
de cette rsolution. Par
l'inter-
mdiaire du stratge qui gouvernait alors la place qui fut depuis Belgrade, ils s'adressrent l'empereur Hraclius pour
o ils se coloniseraient. Comme la Serbie actuelle, la Pagonie, le pays appel Zachlumie, la Tervonie, et le pays des Canalites taient au pouvoir du gouvernement imprial et avaient t dpeupls par les Avares; l'empereur colonisa les Serbes dans cette contre. A la suite de ce double tablissement, les Serbes occuprent un espace considrable, comprenant la Herzgovine, la Rascie, la Diocltie, la Primorie, une partie de la Macdoine, de la Dalmatie et de la Serbie actuelle, dont la pointe sud orientale, sous le nom de Choiunadia, tait devenue, la suite de tant de ravages, une grande fort de chnes, et qui n'a pas encore
lui
demander une autre
terre,
compltement perdu ce caractre (2). La domination serbe n'tait pas une, mais divise en plusieurs joupanies, dont le nombre a vari il y en avait primitive1 Serbie proprement dite (Serbie et Bosnie acment cinq tuelles); 2 Naretva (contre de la Narenta); 3" Zachlumie; 4 Tervonie et Canavlie; 5 Diocltie (valle de la Moratcha). La Choumadia, comprise entre la Kolubaraet la Morava serbe, tait, avons-nous dit, une fort impntrable. Singidunum (Belgrade) tait entre les mains des Grecs. Par ces deux dernires contres les Serbes confinaient avec l'Albanie suprieure autrement dite gugue , dont l'histoire se confondit avec la leur sous la dynastie des Balchides. Les
:
Serbes taient spars des Croates par la Cetina de Bosnie

l'ouest. Ils
occuprent au midi la Dalmatie depuis les environs de Durazzo jusqu' Almissa (3).
(1)
Voyez Verkovitch, dans son introduction au recueil des chants bulgare-ma-
cdoniens.
(2) Pour ce qui est de la Bosnie, les auteurs croates la contestent aux Serbes. Les habitants actuels sont cependant plutt serbes que croates. (3) Voir, dans Schafarik, le dtail gographique de l'tat serbe.
LA SERBIK CIIUTlENNi:.
13
La difficult de l'histoire primitive des Serbes git dans ce fait que les Joupanies taient indpendantes les unes des autres. L'une ou l'autre acqurait une plus grande puissance et soumettait temporairement les principauts alors plus faibles. 11 faut ajouter que la partie orientale fut souvent envahie, soit par les Grecs, soit par les Bulgares qui entrrent par la Dobroudja en G71. Il est important de noter aussi que la Diocltie et la Canavlie ou Primorie, qui s'taient enrichies par le commerce et
la piraterie, et qui taient allies
avec l'Albanie suprieure, ont
le Montngro a perptue heureusement jusqu' nos jours. Les Croates avaient conserv, comme les Serbes, leurs chefs indignes et l'indpendance de leur gouvernement intrieur; ils taient rattachs l'empire grec parles liens ordinaires des na-
conserv presque toujours une existence spare, que
tions fdres.
Hraclius, dit
Amde
Thierry, avec ce tact politique que
la
connaissance du pass donne quelquefois l'historien, in-
terposa, entre les Avares et lui, sur le bord
du Danube, une
barrire de petits tats indpendants sous son autorit souveraine, qui
mirent
la
Thrace
et
Constantinople l'abri des invales
sions du Nord. Plus durable que ses conqutes, cette cration
de sa politique est encore debout dans
principauts slaves
de Croatie
de Serbie qu'il organisa et dans la principaut hunno-slave de Bulgarie dont il ne fit que jeter les fondements.
et
Ce sont les tablissements d'Hraclius destins couvrir la mtropole de l'empire d'Orient qui protgent encore de nos jours cette reine tombe. La barrire d'Hraclius n'a pas t franchie et ne le sera pas.
m.
DALMATIE ET CROATES.
Par ce qui prcde, on voit

peuple, d'ailleurs, de Serbes.
qu'il
ne faut pas isoler
l'histoire
serbe de celle des Croates et de celle de la Dalmatie, laquelle est
Les Avares avaient dtruit la ville de Salone, qui tait la mtropole religieuse de la Dalmatie, mtropole catholique latine. Les prtres furent massacrs. Les Croates vinrent s'tablir dans
le
pays. D'aprs Anastase
14
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
le Bibliothcaire, le pape Jean IV (640-642), qui tait lui-m^me Dalmate et natif de Salone, envoya un abb Martin sur le thtre du dsastre avec une grande quantit d'or pour racheter les prisonniers, secourir les victimes et rebtir les glises. Le missionnaire tait charg de convertir les nouveaux venus, et il y russit au del de toutes les esprances. Non seulement les Croates se firent baptiser, mais, rapporte Constantin Porphyrognte, ils prtrent serment au Pape, et par crit, de ne plus
envahir eux-mmes par la force les terres trangres et de conserver la paix avec tous ceux qui y seraient disposs. En retour,
reurent du Pontife romain une bndiction spciale, leur faisant esprer que, si d'autres peuples envahissaient leurs
ils
terres et les dvastaient par la guerre, Dieu combattrait pour
eux
et serait leur
vengeur, Pierre,
le disciple le
du
Christ, devant
leur concilier la victoire.
Devenu Pape sous
nom de
Martin P'
(649-655),
le
missionnaire de Jean IV, voulant consolider l'uvre
de son prdcesseur, envoya
comme
lgat apostolique en DalIl
matie
le
prtre Jean, de
Ravenne.
la
n'avait pas t
nomm
le
d'vque Salone depuis

Jean, d'aprs
clerg et
le le rcit
ruine de cette place.
Le prtre
exhorta
ville anti-
de l'archidiacre
le
Thomas
(I),
peuple restaurer l'archevch de cette

clerg
que, ce qui fut agr. Ayant runi
comme
fut
c'tait l'u-
sage {ut moris erat),

nimit, et
brebis
le
le
prtre Jean
lui-mme
lu l'una-
choix fut confirm par

pasteur,
comme un bon
l'argent dans cette glise trs

le
le Pape. Jean vint ses non avec le dsir d'amasser de pauvre, mais avec la charit pour
salut des mes.
quelque distance de Salone, se trouvait, sur les bords mmes de la mer Adriatique, un palais de Diocltien entour
de plusieurs temples paens. Ces restes taient devenus d'une nouvelle
ville btie
le
centre
et qui
en partie dans
le
le
palais
mme,
l
a reu de cette circonstance
que fut tablie la nouvelle mtropole, qui conserva l'antique dnomination de Salone, et qui obtint du Saint-Sige toute l'autorit dont avait joui l'ancienne. Jean s'appliqua former un clerg,
de Spalatro. C'est
restaurer les glises, fonder des vchs et prcher la religion catholique en parcourant la Dalmatie et la Sclavonie (2).
(1) (2)
nom
Cit par Assoniani, Kalendnria Eccieski' imivers, Asscmani, ibidem.
t.
T', p. 463.
LA SERBIE CHRTIENNE.
15
Mentionnons
frank.
la
ici
les
rapports de ces Croates avec Tempir
En
811, les Grecs reconnurent la prise de possession de
Dalmatie par Charlemagne. Les Croates septentrionaux se soulevrent bientt contre les Franks sous la conduite de Ludevit, qui obtint longtemps de grands succs. Il tait soutenu par le patriarche d'Aquile; Ludevit prit par trahison en 821, et les Franks restrent quelque
temps encore matres de
la Croatie. Mais,
aprs une guerre de
sept ans, les Croates russirent enfin retrouver leur indpendance, en reconnaissant nominalement la suprmatie du SaintEmpire romain. Ces divers vnements ne modifirent pas la
situation religieuse des Croates, dont le clerg n'tait.pas alle-
mand, mais venu
d'Italie.
Constantin Porphyrognte mentionne sous le rgne du prince Terpimir (837), pre de Kresimir, une nouvelle apparition religieuse.
Il
arriva, dit-il,
Venise
et
et la Croatie,
qui s'appelait
du ct des Franks qui habitent entre un saint homme qui portait Thabit sculier (comme l'envoy de Jean IV) Martin, lequel,
d'aprs ce que disent les Croates, faisait des miracles. Le saint
homme
tout o
tant faible et estropi, quatre

il
hommes
et
le
portaient par-
voulait.
Il
engageait
les
Croates observer la proil
messe
faite jadis
au Pape romain (Jean IV),
leur renouvela
la bndiction papale.
IV.
CONVERSION DES SERBES.
Nous parlerons maintenant de
la
conversion des Serbes.
L'empereur Hraclius, dit le Porphyrognte, fit baptiser les Serbes en faisant venir des prtres de Rome, et leur apprit les rites sacrs, en leur expliquant bien la foi ternelle. Les nombreux siges piscopaux qui florissaient autrefois dans cette
les Serbes furent d'abord incorpors dans un diocse de Croatie, celui d'OEnona (probablement Xona), qui dpendait de Salone et qui tait, par consquent, romain et de langue latine. Cette premire conversion parat avoir t superficielle faute d'aptres, les progrs du christianisme parmi les nouveaux venus taient lents et exposs de terribles ractions. C'est surtout dans les contres occidentales et mari-
contre avaient disparu
16 times, et
fut
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
notamment sur
et
ici
les rives
le
de
la
Narenta, que
le
la lutte
longue
il
acharne entre
christianisme et
paganisme.
Mais
faut introduire
deux nouveaux facteurs qui eurent
une grande influence sur les destines religieuses de cette partie de rOrient. Ces deux facteurs sont une refloraison de la puissance grecque et
la
mission des saints Cyrille
et
Mthode.
V.
BASILE LE MACEDONIEN ET JEAN
VIII.
pendant la premire moiti dli neuvime, les Grecs avaient perdu toute autorit sur les bords de l'Adriatique (1). Non seulement, comme nous l'avons vu, les Croates au nord et les Serbes l'est en taient devenus indpendants de fait, mais les villes romaines de la cte elles-mmes n'obissaient plus Constantinople. Vers 866, les Sarrasins de la Sicile attaquaient vigoureusement la Dalmatie. Les pirates Soldaz, Saba et Kopha avaient dtruit Budva, Risano et Cattaro. Ils assigeaient Raguse depuis qumze mois. L'empereur grec, Basile le Macdonien (867 886), envoya leur secours une flotte qui dlivra Raguse, en 867. Les villes et les les dalmates se soumirent alors l'Empereur, qui les rconcilia avec les Slaves de la cte. Basile btit beaucoup d'glises et opra des conversions. Il convertissait dans le rite grec. C'est en partie cette influence qu'on peut attribuer la prsence de beaucoup de Serbes de rite grec dans la Primorie et dans la
Dans
le
courant du huitime sicle
et
Dalmatie.
Quelles furent les consquences de cette apparition triom-
phante, au milieu des habitants de la Dalmatie et de la Croatie?
Autrement
dit,
que
se passa-t-il sous le rapport religieux
dans
ces contres, depuis l'avnement de Basile I" (867), pendant le

pontificat de Jean VIII (872-882)? Et d'abord
passer? Sous
que pouvait-il se nous ne dirons rien puisque nous admettons comme un principe historique que le rite ne change pas. Si l'on examine la question au point de vue de la
le
rapport du
rite,
(1) Voir Ililferding, Histoire des Serbes et des Bulgares. On ne peut pas admettre toutes les conclusions de cet historien, enlev prmaturment la science.
17
communion
religieuse,
il
faut d'abord tablir quels furent les
rgne de Basile jusqu' la mort de Jean VIII. Or, l'anne mme de son avnement, c'est--dire en 807, le Macdonien avait renferm Photius dans un monastre et restaur Ignace sur son sige. A la demande
rapports de Constantinople avec
Rome
sous
le
mme
de Basile, Adrien
II
envoya
trois lgats
pour prsider
le
le
concile qui se runit cette occasion Constantinople (869870). Ignace
mourut en possession de sa dignit
23 octobre
877. Photius fut alors rappel au patriarcat par l'Empereur.
Le pape Jean
VIII, qui tait d'ailleurs alli Basile contre les
Sarrasins, se laissa tromper par de sduisantes assurances, et
approuva en 879 la rintronisation du perscuteur d'Ignace. Ses lgats vinrent au concile qui rtablit Photius (877-880), et Jean VIII crivit en 880 Basile et son patriarche pour les fliciter. Jean VIII mourut en 882, non certainement sans avoir pntr la duplicit de Photius et les tergiversations de son empereur; mais ce ne fut pas ce Pape, ce furent ses successeurs qui excommunirent Photius. Or, c'est en 879 que les Croates, suivant l'exemple des villes dalmates, faisaient Jean VIII leur soumission complte. L'intervention de Basile ne peut avoir plac les contres adriatiques dans l'tat de schisme vis--vis
Rome, puisque,
Il
ce
n'y a donc eu ni
la
moment, il n'y changement de
avait pas de schisme.

rite ni
schisme, ce qui dile
minue beaucoup
porte de la rvolution attribue Basile
Macdonien. Ce qui parat admissible, et qui est justifi par les lettres de Jean VIII, c'est que l'Empereur ait dtach hirarchiquement les Serbes et les Croates du patriarcat de Rome, comme Photius et Ignace lui-mme l'avaient essay pour la Bulgarie.
Pour ce qui est des villes et lies latines de la Dalmatie, il que c'est plutt le patriarcat d'Aquile que celui de Constantinople qui russit branler pendant quelque temps leur dpendance hirarchique du patriarcat de Rome. Jean VIII, 1^8 juin 879, crivit ce sujet une lettre qui est adresse Vitahs, vque de Zara, Dominique, vque d'Obsara, Jean,
paratrait
archiprtre de la mtropole de Salone, et tout

les
le
clerg et tous
Anciens des habitants de Zara, Spalatro et autres villes . Il les exhortait revenir dans le giron de l'glise romaine il leur promettait son appui si les Grecs ou les Slaves les inquitaient ce sujet. Malgr cette admonestation, les villes de la
:
ORIENT CHRTIEN.
18
REVUE DE
L ORIENT
CHRETIEN.
Dalmatie reurent pour archevque Marinus, qui avait t sacr
par Vilpert, patriarche d'Aquile. Cet tat anormal ne pouvait durer. Pour ce qui est des villes et les de la Dalmatie, leurs liens avec Rome taient trop anciens et trop intimes pour tre relchs plus longtemps; mais les historiens ne sont pas d'accord sur la dure de la sparation.
tentatives de sparation sont postrieures la

(877).
Nous sommes disposs admettre, avec Hilferding, que les mort dlgnace
cour de Rome, qui reproche l'annexion de la Bulgarie, ne parle pas de l'affaire dalmate. La lettre de Jean VIII Vitalis et consorts porte la date de 879, et il ne subsiste plus
En
effet, la
d'autre
trace de cette sparation que l'lection de Marinus,
mort en 880. Il parat donc que la sparation dalmate plus trois annes elle aurait cess avec l'piscopat de dur au a Marinus, l'intrus du malencontreux patriarcat d'Aquile. Quant aux Croates, nous croyons pour la mme raison que
lequel est
;
leur infidlit n'est pas antrieure la

-dire 877. Elle aurait
retour eut lieu

crites par
mort d'Ignace, c'estpu durer aussi trois ans, puisque le en 879, ainsi que le dmontrent quatre lettres
Jean VIII. Branimir, son avnement, avait envoy Rome un prtre nomm Jean, lequel portait au Pape les lettres du prince et celle du diacre Thodose lu l'vch de Nona. La plus ancienne des quatre missives de Jean VIII est adresse ce Thodose; elle est du 4 juin 879 Nous avertissons ta sa gacit pour que tu ne te dtournes pas vers une autre par tie quelconque (Constantinople ou Aquile), pour chercher
,
:

0-
y recevoir la grce de l'piscopat, contrairement aux institutions sacres des vnrables Pres...; mais pour
que tu retournes de tout cur et de toute volont dans le giron du Sige Apostolique, d'o tes prdcesseurs ont reu
dogmes suaves {melUflua) de la loi divine avec la forme de l'institution sacre ainsi que l'honneur du suprme sacerdoce de sorte que toi-mme, avec le consentement du
les
;
Christ, tu reoives, par l'imposition de notre main, la con-
scration piscopale de ce Sige Apostolique, qui est la t te

et
la
matresse de toutes les glises de Dieu; de sorte que,
selon l'ancien usage,
muni de
l'autorit et
de l'appui de saint
LA SERBIE CIIRI'TIE.NNE.
ce
19
le
Pierre et de nous, tu rgisses avec force et scurit

pie de Dieu toi confi.
peu-
juin 879, Jean VIII crit
Le septime jour du mme mois de Branimir :... Puisque tu professes
humblement que, par la faveur de Dieu, tu dsires, comme un fils aim, tre fidle en tout et obissant saint Pierre et nous qui tenons sa place, nous rendons Ta Noblesse
de trs dignes actions de grces par ces lettres de notre Apostolatet, avec un amour paternel, nous t'acceptons comme un
fils
trs
cher rentrant dans
le
giron du Saint-Sige apostoqu'il
lique, ta mre...
Jean VIII ajoute
a accord au prince
:
la bndiction

apostolique par lui
demande
Le jour de
l'Ascension de N.-S., pendant la solennit de la messe que
nous avons clbre sur Fautel du bienheureux Pierre, levant nos mains, nous avons bni toi, tout ton peuple et toute
ta terre.
La troisime
est adresse

lettre
de Jean VIII
laquelle porte la
mme
date,
tous les vnrables prtres et l'universalit du
la lettre de Branimir de son peuple revenir la sainte glise romaine, a t pntre de joie et l'engage persvrer. Conformment l'invitation nonce dans la lettre pontificale
peuple.
Sa Saintet ayant appris par
les dispositions
du 4 juin, Thodose, l'vque lu de Nona, se rendit Rome o tmoigna de la fidlit de Branimir et de son peuple. C'est ce qui rsulte de la quatrime lettre du mme Pape dont l'a Excellentissimo Viro Branimero glorioso Codresse porte miti, et dilecto filio nostro; atque omnibus religiosis, sacerdotibus, et honorabilibus judicibus, cunctoque populo, pax et gratia a domino nostro Jesu Christo. 11 les exhorte persvrer dans l'obissance envers le Saint-Sige, qu'ils ont manifeste par l'vque Thodose. Il demande que des dputs lui soient envoys il promet qu' leur retour il enverra un lgat ils puissent engager leur fidlit suivant le rite de l'glise. qui Cette lettre est d'octobre ou de novembre 880 (1). Une lgende attribue l'action personnelle des deux saints aptres des Slaves, Cyrille et Mthode, non seulement la renaissance religieuse, mais la rorganisation politique de la Croatie et de la Dalmatie. Si le rcit du prtre de Dioclea ne reil
:
(1)
D'aprs
:
Branimir
le calcul d'Assemani, qui cite et discute Knlendaria Ecclesm univers, IV, 314 318.
les
documents
relatifs
20
pose pas sur des bases historiques, il montre du moins quel prestige Cyrille et Mthode exeraient sur l'imagination du
peuple. S'ils ne sont pas intervenus directement, leur action n'a pas t moins efficace par l'introduction de la liturgie romaine
en langue slavonne et de l'criture glagolitique. Non seulement le rite romain, mais le grec furent crits avec les caractres glagolitiques, propags par les deux saints.
pour rendre que nous avons trait en dtail dans une tude relative aux saints Cyrille et Mthode (1). Mentionnons seulement ici que cette inlluence toute romaine assurait l'chec que les projets de Basile le Macdonien ont subi aprs un succs phmre. Si la Croatie et la Dalmatie ont su conserver l'union romaine, l'intrieur. Les ciril n'en a pas t de mme des Serbes de constances politiques les ont conduits sous la dpendance hirarchique de Constantinople, et les y ont maintenus aprs le schisme. De mme qu'il agissait sur les Croates, Jean VIII essaya de ramener ces Serbes. En 874, il invitait le prince Muntimir (2) se rattacher au diocse de Pannonie confi par le Saint-Sige Mthode (3). Les efforts du Pape ne russirent pas comme dans la contre voisine (4). Basile le Macdonien avait exerc une action plus rigoureuse et plus suivie sur les Serbes, et les vnements ultrieurs contriburent encore davantage cet chec. Dvaste deux fois par les Bulgares en 923 et en 1016, la Serbie fut conquise par l'empereur grec Basile 11 en 1018, et resta sous des administrateurs grecs jusqu' sa dlivrance par la dynastie de Nemania.
Il
n'existait pas,
du
reste, alors d'autre criture
les sons slaves. C'est
un
sujet
(1)
Saint Cyrille
un mmoire sur
sicle;
(2)
ei saint Mthode, avec un essai sur les destines l'alphabet, la langue et le rite des aptres slaves in-18; Paris, Leroux.
du Glagol et au neuvime
a confondu ce Muntimir serbe avec le prince du mme nom qui succda en Croatie Branimir. Admonemus te ut, proge(3) " Joannes episcopus Rluntimero duci Salunic. nitoruin tuorum secutus morem, quantum potes ad Pannoniensem reverti studeas dicesim, tam Deo gratias a sede B. Ptri apostoli episcopus ordinatus est ad ipsius pastoralem recurras soliicitudinem. (Racki, p. 298.) Les rapports avec Home, qui sera publi procliai(4) Voir le cliapitre intitiil nement dans le mme recueil.
On
PREMIERE PARTIE
ORIGINES DU PATRIARCAT SERBE.
Au douzime
et
au treizime
sicle, la vie politique et reli-
gieuse a t trs brillante en Serbie

jours vnrs, sont en quelque sorte
serbe.
dans
le
la famille
rgnante
la nation
des Nemanitch, qui a produit des saints dont les noms, tou-
palladium de
N en
par
11 14, Etienne
Nemania recouvra les provinces conquises

par tre reconnu
les Grecs, et finit
comme
le
prince et grand
joupan de la Serbie et de la Primorie; on appelle Primorie le

pays situ entre
banie et la
sade.
se
le territoire
(1).
de Raguse,
Montngro,
l'Al-
mer Adriatique
Etienne accueillit dans

et sa charit.
la ville
de Nissa et assista l'empereur Frdric l" se rendant la croiIl

fit
remarquer par sa pit

Il
Ses fondations
religieuses sont nombreuses.
de Stoudnitza, qui subsiste

avait eu trois
tt
fils.
notamment le monastre encore. De son pouse Anne il

btit
Le dernier, saint Sava, dont il sera parl biens'tait fait moine au mont Athos. Entran par l'exemple et les exhortations de son fils, Etienne abdiqua aprs trente-sept annes de rgne, et entra, sous le nom de Simon, au monastre qu'il avait bti Stoudnitza. Son pouse avait aussi pris le voile. Au bout de deux ans, Etienne Nemania, ou plutt Simon, alla retrouver son fils Sava au mont Athos. L, il releva de ses ruines et dota richement le monastre de Kilindar. Il obtint de l'empereur de Constantinople, Alexis Comnne, que ce monastre ft la proprit des joupans de Serbie, et soumis la seule juridiction impriale. C'est cause de cela, et depuis lors, que Kilindar qui subsiste touexpressment,
(1) Primorie veut dire prs la mer. C'est vince qui est la Primorie de la mer Baltique.
le
mme mot que
Pomranie,
pi'o-
22
jours, est appel
le
un monastre
le
serbe.
Le prince-moine mourut
fils,
13 fvrier 1200, et fut enterr Kilindar. Ses
rests en
corps de leur pre y ft transfr, Savaprocda l'exhumation en 1208, et trouva le corps entier et intact. 11 accompagna lui-mme la relique jusqu' Stoudnitza,
Serbie, ayant
demand que
o
de
elle resta
dpose. De
nombreux miracles
le
attestrent
sa
saintet.
la
Le
corps laissait
suinter avec abondance une huile

13 fvrier.
s'tait enfui
plus suave odeur. Sa fte se clbre

fils
Le
de Simon, dont
il
a t dj
fait
mention,
le
de Sava, monastique, o nous avons vu qu'il entrana son pre. Comme il tait all Constantinople pour les affaires du mola vie
l'ge de dix-sept ans pour embrasser, sous
nom
nastre de Kilindar qu'il dirigeait, on raconte que

le
le
patriarche
nomma, en
1221, malgr ses rsistances, archevque de toute

la
la Serbie et
de
Primorie. La plupart des historiens noncent

le droit d'lire
ce sujet que la province de Serbie obtint alors
elle-mme son mtropolitain, la confirmation seulement tant rserve au patriarche de Constantinople. Je ne sais si cette assertion est fonde, n'ayant pas les actes originaux de l'institution faite en 1221. Lorsqu'il fut la tte de son archidiocse, Sava trouva que le nombre des vques de rite grec ne rpondait pas au besoin de la population. Voici les noms des douze vchs de ce rite qu'il restaura ou fonda Chelmia (Herzgovine), Zta, Debra, Budimlia, Rassa, Chvostno, Prisrend, Grachanitza, Toplitza, Branichev, Belgrad, Moravitza. Le sige mtropolitain tait
:
tabli Oujitza.
Aprs quelques annes de fonctions pontificales, Sava se dmit de sa dignit, et se retira de nouveau au mont Athos. Il fit deux plerinages en Terre-Sainte, et mourut dans la Bulgarie en 1237, en voyage pour retourner dans sa patrie. La mme anne, son corps, demeur exempt de toute corruption, fut transport en Serbie, et dpos au monastre de Milechevo par
les
soins d'Arsne, son successeur sur le sige archipisco(1).
pal
La mmoire du hros
(I)
religieux de la nation tait tellement

:
f^laves
Pour l'histoire des deux saints serbes, voir Alexandre Chodzlco Lgendes du moyen ge; Paris. 1858; Martinov, Trifolium Serbicum;Bvi\\Q\\Q%. On
y trouvera l'indication des autres sources.
LA SERBIE CHRTIENNK.
23
vnre, que la province de Chelmie o se trouvait son tombeau,
ne fut plus appele que le duch de Sainl-Sava. Les grands qui recevaient ce pays en fief, s'intitulaient eux-mmes Gardiens du tombeau de saint Sava. Les pontifes d'Ipek, successeurs du saint, placrent dans leurs titres son nom la droite Saint Sava arde celui du Christ ils se dsignaient ainsi Jsus-Christ Saint Simon le chevque de Serbie par la misricorde divine, archevque d'Ipek, N serbe. Serbes et des Bulgares, et de tout l'IUydes patriarche
:
rique
(1).
Les reliques de saint Sava furent honores pendant 360 ans par un grand concours de fidles. En 1595, les Turcs saccagrent Milechevo. Comme ils possdent instinctivement le ct
infernal de Fart de gouverner,
et jeter
ils
firent brler
publiquement
aux
la
vents les prcieux restes auprs desquels la nation
venait se consoler et aussi se fortifier.
Dans
nouvelle dition de son Kalendariuni utriusque

et occidentalis (Insbriick,
le
Ecclesi orientalis
Lethielleux, 1896),
Raud;
Paris,
et
R. P. Nilles a rsum trs savamment en de ses
quelques pages l'histoire de saint Sava, de son pre

frres.
Renvoyons le lecteur b cette monographie, qui est ennombreuses contenant l'indication de toutes les sources, au premier rang desquelles se place naturellement le Trifolium Serbicum de notre cher et regrett P. Martinov. La Serbie devint trs puissante au milieu du quatorzime sicle, sous le rgne d'Etienne Douchan, surnomm le P'ort, qui runit ses tats la plus grande partie de l'Albanie, de la Marichie de notes
cdoine, de la Thrace, et soumit la Bosnie et la Bulgarie.

le
Il
prit
titre
imprial
^''iwiWMlcLii
Empereur Etienne
le
Macdo-
nien
(2),
aimant
le
Christ, autocrate de la Serbie, de la Bul-
garie, de la Hongrie, de l'Albanie, de ta Hongro-Valachie, et
de beaucoup d'autres contres et pays. Il rsolut aussi d'affranchir son pays de la dpendance hirarchique de Constantinople. Dj dans le Code publi en 1349, on lit l'article 49 cette d Les glises du Tsar ne doivent pas tre subordonnes cision
:
T'/7rt S. Sabbo' auc(1) Assemani, Kalendaria Ecclesi imivers, t. Y, p. 44. tore Marnavitio, ch. ni. (2) Sur cette qualification de Macdonien, voyez les Manuscrils slaves de la Bibliothque impriale de Paris, par le P. Martinov, p. 27.
24
REVUE DE L ORIENT CHRTIEN.
Il
la Grande glise (Constantinople).

prtention.
ralisa bientt cette
Depuis l'exaltation de saint Sava, douze mtropolitains

taient succd sur
le
s'-
Sava,
sige d'Oujitza; voici leurs
2 saint Arsne,
5 Joannicius,
9"
Sava
II,
3"
(3
Eustache,
Sava
1
II,
noms
8
saint
10''
Nicodme,
Jacques,
4 Daniel
P%
11 Daniel II,
Eustache II, 12 Joan-
nicius, lu en 1350 (1).
En
1351, l'empereur Etienne
Douchan runit Srs un sy-
node dans lequel le mtropolitain serbe fut proclam patriarche et institu chef autonome et autocphale de son glise. Le patriarche de Constantinople anathmatisa les Serbes; mais en 1376, pendant que l'empereur Palologue rgnait Constantinople et Lazare sur les Serbes, le patriarche Thophane reconnut l'autonomie )roclame Srs en 1351. Le patriarche serbe rsidait alors dans la ville d'Ipek, en haute Albanie (2). Quelques annes aprs cette reconnaissance de l'autonomie religieuse, les Turcs envahissaient la Serbie (3).
Les Manuscrits slaves de la Bibliothque impriale, par le P. Jlartinov. L'expression patriai'che rf'Ipek, de Carlovitz, que l'usage a consacre, n'est pas correcte on doit dire patriarche serbe, lequel est en mme temps mtropolitain d'Ipek, puis de Carlovitz. (3) Il sera fait mention par la suite, dans un chapitre spcial, des rapports entretenusavec le Saint-Sige de Rome par Etienne Douchan et quelques autres rois
(1)
(2)
serbes.
II
LA VIE MONASTIQUE.
monacale avait jet un vif clat en Serbie Tpoque o les Sava, les Simon quittaient le palais pour le clotre. <'et lan religieux a laiss une profonde impression dont tmoignent les chants populaires. Si ces chants ne reproduisent pas
La
vie
ordinairement
les faits
avec
la
les dnaturent souvent, ils de l'me d'un peuple, et par consquent, des documents de l'histoire. Je n'hsiterai donc pas reproduire ici un chant pique qui, en se perptuant d'ge en ge par la bouche des ades
sont, par cela
rigueur d'une chronique, s'ils mme, le miroir fidle
aveugles, montre bien ce qu'a t la vie monacale dans l'me du peuple serbe. Nous sommes la veille de la bataille de Kossovo, qui a vu
prir l'indpendance serbe en 1389. L'impratrice Militza ap-
parat au banquet
donn par Lazare

:
ses seigneurs
et voici
comme
elle lui
parla (1)
Tous, tant qu'ils furent,

Ils
les
anciens Nemanitch,
ont rgn; puis
ils
ont trpass.
;
Ils
n'avaient pas entass leurs richesses
Mais en btirent fondations pour l'me. Ils ont bti beaucoup de monastres,
A
A
Detchani, dominant Diakovitz

celle
Et Ipek,
du patriarche;
l'glise
Drnitza, la blanche Dvitcha;
Et sous (Novi) Bazar,
de Saint-Pierre;
Et, au-dessous des colonnes Saint-Georges,
Sopotchani, sur la froide Ratchka,
La
Trinit, dans la Herzgovine,
(1) L'numration paratra un peu longue, mais phique et historique.
c'est
un document
g('Ogra-
26
REVUE DE
ORIENT CHRETIEN.
(1);
Avec Sainte-Anne, en Koutzo-Valachie Et, au-dessous dladovnik, Saint-Paul Stoudenitza, au-dessous de Bervnik; Et, dominant Kavanovatz, Gitcha;
Gratchanitcha, Kossovo en plaine. Tout cela fut leurs fondations pies
Et, Prisrend, la Sainte-Vendredi (Paraschve)
Et
toi.
Lazare, tu siges sur leur trne
Et ne btis nulle fondation. N'aurons-nous pas bien assez de richesses
Pour
la sant,
pour
le
salut des
mes
Et pour nous-mmes, ainsi que pour les ntres?
cet appel, l'empereur Lazare fonde le
monastre de Ravat
nitza.
La
tradition porte que le corps
du fondateur ayant
:
dcouvert quarante ans aprs sa mort, ce prince manifesta mi-
raculeusement o il voulait tre inhum Ils demandaient au saint prince o veut-il,

Veut-il aller? Quelle fondation?
A Oppovo ou bien A Rakovatz ou
Krouclidol?
Est-ce lassak ou bien Bechenov? Chichatovatz?
Est-ce Tchivcha ou Kouvejdina?
bien veut-il aller en Macdoine?
Le saint ne veut fondations d'autrui
Mais le saint veut sa fondation propre Lazare veut son beau Ravanitza
Sous
la
hauteur, sous
bti
le
mont de Koutchal,
glise,
;
L o Lazare a
une
Lorsqu'il tait encor de cette vie
il
s'est fait
une fondation
(2)
!
Avec son propre pain

Sans
qu'il
et son trsor, en cote de larme aux malheureux
Dans une autre cantilne hroque, Milosch Obilitch numre

avec
fiert
devant
les Latins les
fondations pieuses des princes
Valaquos du Piiide ou de la Macdoine. Ces deux citations .sont extraites de Slavy-Dccra, recueil des posies slaves, 1896 (dans la Bibliothque elzvirienne de Leroux), d'aprs le texte serbe publi Vienne en 1845 par Vouk Stofanovitch Karatchitch, t. II des Serpske narodne jnesme.
(1)
C'est--dire chez les
(2)
27
serbes
il
cito
successivement Stoudenitza, Saint-Georges, Ki-
lindar, Jitclia, Sopotchani, Papratclia, Detchani, Ratciia, Tro-
noscha, enfin
Si
Dans
vous voyiez la glorieuse Ravaiiitcha la Resava, au-dessous de Paratchina,

le
La fondation de notre hospodar rgnant,
De
notre hospodar,
glorieux prince Lazare
(1)
Et tant d'autres monastres serbes,

Si vous les voyiez,
vous seriez merveilles,
Tant
ils
sont beaux et
comme
ils
sont grands
(2)
Pour que ces numrations occupent tant de place dans les compositions populaires, il faut que le sentiment religieux ait t, du moins cette poque, trs profond et trs sincre chez
la
nation serbe. Les princes d'avant la conqute turque n'ont

plusieurs se sont retirs dans des monastres et
pas signal leur pit seulement par de nombreuses fondations
pour l'me
Nilles,
ont t des saints.
L'glise des Serbes,
fait ressortir le
R. P.
a cela de propre que presque tous ses saints appar-
tiennent aux deux ordres des voques et des rois. Elle compte seulement dans ses fastes deux ermites.... (3)
L'archimandrite Nicphore Doutchitch, dans ses Kninjevni Radovi, a publi en 1895 (Belgrade) une monographie du monastre de Kilindar.
(1)
Dans
le
volume Slavy-Dcera, on a reproduit une image du couvent de Ra-
vanitza, tel qu'il se trouve dans la publication de Kanitz. cantilne sur Miloscli Obilitch est extraite du ]'oyage sentimental (2) Cette dans le pays des Slaves; Paris, Leroux. (3) Kalendar'mm manuale.... t. I', 1896, p. 446. II a t remarqu, du reste, que la conqute musulmane parat avoir affaibli chez les Sei-bes le sentiment religieux qu'elle exaltait chez d'autres populations. On peut en trouver la confirmation dans ce fait que le cycle pique de Marko Kralievitch, o sont retracs les sentiments qui ont suivi immdiatement la lutte et la conqute, et le cycle des heidouques (Klephtes slaves) sont loin de prsenter le caractre profondment religieux des cliants relatifs la guerre deKossovo.
III
SUPPRESSION DU PATRIARCAT SERBE A IPEK.
La conqute turque
rit
laissa subsister ce qui existait sur le ter-
rain hirarchique. Le sige d'Ipek continua exercer son auto-
sur les diocses qui avaient
fait partie
de Fempire d'Etienne
lieu, quatorze
Douchan (1). Le patriarcat dlpek comprenait, en dernier

diocses,
:
1 Bosnie; 2 Herzgovine; dont voici les noms 3" Rascie et Novi-Bazar; 4 Oujiza; 5 Belgrad (mtropolie); 0Nissa; TMvossovo; 8" Istip; 9 Costandin; 10 Scopia; llPrisrend; 12 Dalmatie (territoire vnitien); 13 le Montngro;
14 enfin, le diocse
titres
mme
d'Ipek, dont le titulaire portait les
d'archevque d'Ipek
et
de toute
la Serbie,
de Bulgarie
(2),
de Primorie, de Dalmatie, de Bosnie, d'au del du Danube,

patriarche de tout l'Illyrique
(3).
et
Vers la fin du dix-septime sicle, il s'accomplit, dans les provinces serbes conquises par la Turquie, des vnements importants, qui eurent une influence dcisive sur les destines reli-
En 1689, Arsne III Tsernoevitch, qui Montngrin d'origine, succdait Maxime sur le trne patriarcal d'Ipek. A ce moment, l'empereur Lopold, roi de Hongrie, s'apprtait soulever l'Orient chrtien contre les Turcs. Le 6 avril 1690, par l'intermdiaire du patriarche Arsne, il
gieuses de la nation.
tait
invita tous les chrtiens de la Turquie d'Europe venir sans

Voici notamment ce qu'on lit dans une lettre de Gerlach Martin Crusius Archiepiscopi extraordinarii, Byzantinum tamen agnoscentes, 1res a me ivperiuntur. Primus Hexiou (urbis Servi;i?j xal Trar,; Sepia;, secundus 6 'AxpiSo'w xal Tipir,; 'louativiav/;; xal 7rar, BoyXyapia, tertius (lipia; (Georgiantej zal xaoXtxo; Xvouaiv. (Tureo-Grcia, p. 194.) (2) Il y avait des Bulgares sous le patriarche serbe; mais le patriarcat bulgare, sigeant Ochrida, a continu son existence spare jusqu'en 1765. (o) Note manuscrite du P. Martinov. Cette statistique se rapporte l'anne 1751.
(1)
en 1575
LA
SKIlBir;
CHRTIENNE.
Il
29
les
crainte sur son territoire en abandonnant leurs foyers.
exhortait prendre les armes contre les Turcs, se placer sous les ordres des gnraux impriaux, et leur fournir tout ce qui serait ncessaire. Lopold s'engageait conserver ces
chrtiens leurs usages, leurs lois, leurs droits et leurs

nits,
immu-
comme
avant
la
conqute.
cet appel, Arsne, suivi
de 37.000 familles serbes, traversa la Save et fut install dans la Syrmie, la Batchkie, et le banat de Temesvar. Nous raconterons plus tard les destines de ces rfugis.
Un autre patriarche serbe fut plac par les Turcs sur le trne dTpek, en remplacement d'Arsne Tsernoevitch. En 1737, un de ses successeurs, nomm Arsne Joannovitcli, sur de nouvelles instances des Impriaux, souleva aussi sa nation contre la Porte. Les chrtiens furent dfaits par les Turcs sur les bords de la Kolubara, et leurs dbris allrent rejoindre, au del de la Save, les rfugis de 1690. Parmi eux se trouvait le patriarche Joannovitch (1). Les Turcs pourvurent de nouveau au patriarcat d'Ipek, devenu encore vacant par cette fuite. C'tait l'poque o les Grecs commenaient prendre une grande influence dans la direction de la politique turque. Sous
prtexte de soustraire les Slavesl'action des princes autrichiens, Jean Ypsilanti conseilla la Porte de placer les Slaves, sous des vques grecs (2). En 1703, Samuel, patriarche de Constantinople, obtint,
la
moyennant un
tribut la Porte de 63.000 aspres,

(3),
suppression du patriarcat serbe Ipek
dont
le
der-
nier titulaire s'appelait Callinique. Voici,
du
reste, la liste des
patriarches qui se succdrent sur

:
le
trne d'Ipek depuis la fuite
du premier Arsne en 1690 Callinique P', Athanase, Moyse, Arsne Joannovitch, le fugitif de 1737, Athanase, Gabriel II,
Gabriel
kitch
III,
Vincent, Paisia, Cyrille, Gabriel IV, Basile Beraprs, et grce la
(4), enfin Callinique.
Deux annes
mme
influence grecque,
(5).
le
patriarcat bulgare d'Ochrida fut aussi
supprim
Ducange, Ilh/ricum novinn ac velus. (1) Ranke, Histoire de Serbie, chap. ii. tractatio posterior, chap. iv. E. Picot, les Serbes de Hongrie. (2) Histoire de V insurrection grecque, par Philimon, t. II, p. 2 et 3 (en grec).
Pouqueville, l'oyai/e de la Grce, t. YI. p. 189. conl'oiidre ce Basile avec son homonj-me, vque du Montngro, lequel se rfugia et mourut en Russie o il crivit l'histoire de son pays. Le Pre IMartinov en a publi la traduction en franais. (5) Yoiv la Bulgarie chrtienne, in-12; Paris, Duprat-Chailamel.
(3)
(4)
Ne pas
30
Il est intressant de voir de quelle manire fallacieuse cette double suppression a t justifie Constantinople.
Acte formul lors de r abolition des archevchs cVOchrida et d'Ipek, et qui a t dpos dans les archives du pcdriarcat
de Constantinople,
Il
est
de faire des
crets)
:
donn ceux qui rgnent lgalement et rellement lois et de dominer au moyen de hatti-chrifs (d-
ainsi fait le trs puissant et ternellement auguste, le
victorieux, notre matre et roi, sultan iMoustapha, dont le rgne

soit ternel
C'est le propre des

si
hommes
sages de ne pas se
fier
aux
;
mots, mais d'examiner

il
ces mots sont d'accord avec les choses

loi
appartient aux interprtes de la
de rtablir
la
lumire
dans la confusion qui rsulterait de l'oubli de cette rgle. Car souvent des erreurs arrivent non seulement par le fait de ceux qui se font un mtier de jouer sur les mots, mais encore de la part d'individus qui ont intrt dguiser la ralit sous les mots, cacher leur honte sous une dnomination respectable. C'est ainsi qu'il en est qui dcorent un brigand du nom de roi,
du nom de butin, et leur volont du nom de loi. Nous savons que near signifie ordonnance ou dcret royal, laquelle a pour but de redresser ce qui tait fauss ou d'tablir une loi l o il n'y en avait point, c'est ce que nous appelons Il est ditaxin, les Romains sacra et les Turcs hatti-chrif. du devoir du lgislateur de redresser ce qui n'est pas bien, et non pas de pervertir ce qui est bien. Or, il est arriv plusieurs des ntres, gens obscurs et ignobles (il le faut avouer), qui avaient usurp le sceptre, de profaner ce nom de near en revtant des actes qui avaient pour but, non de consolider le bien, mais de renverser les institutions les plus saintes, coule
vol
vertes de la sanction de l'glise.
En
effet,
dtruisant l'harmoni-
que unit de notre glise, ils en ont dtach les deux siges d'Ochrida et dlpek pour en faire deux siges autonomes, et
ils
ont consacr ce dmembrement par des near qui ont t la cause de bien des maux. Ds lors ces maux ont commenc et ils sont toujours alls croissant, car il n'y avait personne pour les
rprimer,
maux qui
portaient l'glise des menaces de destruc-
lion, car
31
souvent ces ignobles intrus des deux siges se renverle titre de patriarche. Ils gouvernaient leurs glises d'une faon dtestable en mettant
saient l'un l'autre et s'arrogeaient
tout feu et sang, en
accumulant
dettes sur dettes,
en pers-
cutant, pillant, exilant les voques qui avaient le
malheur de
dpendre d'eux. Les pieux chrtiens de ces malheureuses rgions ont support des avanies aussi graves et se sont vus au moment de disparatre des parchies. Lorsque les dsastres furent arrivs leur comble, les chefs religieux de ces deux parchies, accompagns de leurs ouailles, s'enfuirent, devant la dtresse, dans cette capitale. Appuys par l'opinion des chrtiens de leurs pays respectifs, ainsi que par celle des archevques qui avaient antrieurement donn leur dmission des deux siges en question, ils prsentrent une ptition la Sublime Porte afin que les deux archevchs disparussent et fussent incorpors dans l'unit de notre trne trs saint, apostolique et cumnique. Notre puissant souverain. Dieu prolonge sa vie! s'tant gracieusement inclin ces prires ardentes et ayant mis un near ou hatti-chrif en vertu duquel les deux archevchs et les parchies qui en dpendent sont tout jamais runis notre trne de Constantinople, pour en recevoir dsormais la nomination de leurs pasteurs et la direction de leur administration, nous avons rendu grces Dieu, qui a voulu inspirer notre
puissant souverain ce dcret, que nous appelons une vraie
royale, parce qu'elle est
et qu'elle
le loi
conforme
l'utilit
de ces deux glises,
provient de celui qui est notre roi lgitime et porte

ternel de cette grce obtenue dans ces
sceptre par succession.
En tmoignage
derniers temps, notre lettre patriarcale et synodale ci-dessus a t insre dans les archives sacres de la grande glise du
Christ, l'an de salut 17G7.
Le patriarcat de Constantinople faisait ainsi rentrer les Serbes dans son giron; mais Samuel ne retrouva pas, en 1765, le troupeau aussi nombreux que son prdcesseur Thophane l'avait alin en 1376. Les migrs d'entre la Save et le Danube restrent sous l'autorit du chef spirituel qui avait fui avec eux et dont nous raconterons plus tard les destines. D'un autre ct, l'vque de Montngro continua pendant quelque temps de reconnatre l'autorit du patriarche migr des Serbes.
IV
LA SERBIE.
PRINCIPAUTE ET ROYAUME.
La priode qui
l'glise serbe
s'coula entre l'abolition
du patriarcat d'Ipek
et la reconstitution
de la principaut est la plus triste pour
tantinople envoyait
dans l'empire ottoman. Le patriarcat de Consdes prlats grecs, trangers au pays et obligs de reprendre sur leurs ouailles les sommes que leur exaltation leur avait cotes. La Serbie se trouva alors exactement dans la situation contre laquelle la Bulgarie se dbattait
nagure.
Une
avec
le
telle situation
ne pouvait pas survivre
la
domination
directe de la Turquie, dont les Serbes russirent s'affranchir,
concours diplomatique des Russes, par une lutte qui

et
commena en 1806
ne fut termine qu'en 1830. Il y avait ou constituer V glise serbe vis--vis le patriarcat de Constantinople dans une condition analogue celle que Vtat serbe avait conquise vis--vis le trne du Sultan, ou la rattacher l'ancien sige fond autrefois Ipek par
deux partis prendre
les princes
de Serbie
ville,
et
actuellement transfr Carlovitz. Les

le territoire
prventions contre l'Autriche, sur

trouve cette
de laquelle se
empchrent qu'on s'arrtt au second parti, qui n'et, d'ailleurs, t approuv ni Constantinople ni
Saint-Ptersbourg.
la Serbie, contient le
Le firman de 1830, qui a constitu la demi-indpendance de paragraphe suivant Le mtropolitain et les vques que choisira ladite na:
nomms par le patriarche grec de Constantinople, sans tre obligs de se rendre eux-mmes dans cette capitale.
tion seront
Le rglement organique {oustav) donn par

est plus explicite. C'est le
la
Porte en 1838,
:
Sultan qui parle au prince de Serbie
LA
SKItllK
CllIiKTIEN.Xi;.
33
de la Suljlime Porte
la
Art.
.")7.
Comme
les sujets tributaires

ai
sont de l'Eglise grecque, je leur

ainsi
donn
complte libert
d'exercer leur service divin d'aprs les crmonies en usage,
que de se choisir, sous ton assistance
et ta surveillance,
leur mtropolitain et leurs voques sous la condition que, con-
formment aux canons de l'glise, ils seront soumis la puissance ecclsiastique du patriarche de Constantinople qui est regarder comme le chef de l'Eglise et du Synode. De mme, il est conforme aux privilges accords jadis par la Porte ottomane ses sujets chrtiens que les chefs du
clerg administrent entirement les affaires de l'glise en tant
qu'elles n'ont pas de rapports avec les affaires politiques.
D'une
autre part, les rmunrations et les dotations
du mtropolitain,
des voques, des igoumnes, des ecclsiastiques et des institutions pieuses sont dtermines par le peuple. Ces
mmes
rgle-
ments s'appliquent donc au traitement

tropolitain et des vques en Serbie.
et la dignit
du mle
Art.
le
.j8.
On dterminera en
Serbie les lieux o
haut
clerg se rassemblera pour tenir conseil sur les affaires con-
cernant
glise
mtropolitain, les vques et l'glise.
Tels sont les actes qui rglrent la condition gnrale de l'-
dans la principaut serbe et ses rapports avec le patriarcat de Constantinople en 1830 et en 1838. Voici les articles de la constitution de 1869, qui ont trait des matires religieuses cette constitution est, du reste, remplace par celle de 1889, dont il sera question ultrieurement.
:
Art. 11.
Le prince Serbe doit

il
:
tre
de religion orthodoxe.
son avnement,
le
prte devant la premire assemble nationale
serment suivant
Je
(le
nom) recevant
la sainte
le
gouvernement jure devant Dieu

,
tout-puissant et par ce que
j'ai
de plus sacr et de plus cher au
monde, sur
Croix et sur l'vangile, de conserver in-
tacte, la constitution
de
l'tat,
de gouverner conformment
lois,
cette constitution et
conformment aux
toutes
et d'avoir cons-
tamment en vue dans
dans toutes mes actions, le seul bien de la nation. En prtant ce serment solennel Dieu et la nation, je prends tmoin Dieu, qui je devrai rendre compte au jour du jugement, et je confirme la sincrit de ce serment en baisant le saint vangile et la croix
et
ORIENT CIIRTIEN.
3
mes tendances
34

soit
de notre rdempteur Jsus-Christ et qu'ainsi Dieu nie

aide!
en
L'hritier du trne serbe doit tre de religion orthodoxe. religion Art. 31. La religion dominante en Serbie est
Art.
19.
Amen.
la
orthodoxe. Tous les autres cultes reconnus sont libres; la clbration de leurs crmonies est place sous la protection de la loi
Nul ne peut arguer des prescriptions de
la religion qu'il
professe pour se soustraire l'accomplissement de ses devoirs
de citoyen. Toute agitation (proslytisme) qui pourrait porter atteinte la religion orthodoxe est interdite. Art. 119. Les religions reconnues en Serbie ou qui seront
reconnues par une

leur culte.
loi,
ont la libert d'exercer publiquement
Le prince est le protecteur de toutes les reliArt. 120. gions reconnues en Serbie. Les organes spirituels de toutes les religions sont sous la surveillance du ministre du culte.
L'administration des affaires intrieures des cultes est r;
pour chaque glise, conformment ses canons pour l'du conseil des vques (synode) et, pour les autres glises, des autorits spirituelles comptentes. Art. 121. La correspondance de l'autorit spirituelle de l'glise orthodoxe avec les autres autorits spirituelles ou des conciles au dehors, est soumise l'approbation du ministre du culte. La correspondance des ministres des autres religions avec les autorits et les conciles au dehors doit tre vue et apgle, glise orthodoxe, elle relve
prouve par le ministre du culte. Art. 122. Aucun actemanant d'une autorit spirituelle ou d'un concile ecclsiastique au dehors ne peut tre publi
dans la Principaut sans l'autorisation du ministre du culte. Les plaintes portes contre les abus des autorits ecclsiastiques de l'un des cultes reconnus par l'tat, sont dfres au ministre du culte. Art. 123. Les ministres du culte dans leurs rapports et leurs actes civils, comme en ce qui touche leurs biens, sont soumis aux lois communes de l'tat. Art. 124. Toutes les coles et tablissements d'ducation sont placs sous la surveillance de l'tat.
LA SKHIilK CIIliKTIE.WE.
35
priv ne peuvent
Art.
12r>.
Les tablissements pieux

comme
le
titre
biens de l'tat, ni recevoir une destination autre que celle qui leur a t assigne par le fondateur.
tre considrs
Si
pourtant
atteint, alors
seulement
but primitif de l'institution ne peut plus tre les ressources disponibles peuvent tre
le
appliques d'autres uvres utiles, avec
consentement des
curateurs et des administrateurs.
Les catholiques de
la Serbie
ont relev jusque vers 1848 du
diocse de Nicopolis-ad-Istrum. Depuis cette poque, ils sont sous la juridiction de l'vque de Diakovo, en Esclavonie. On parait
dsirer Belgrade l'adjonction de la Serbie catholique au vicariat apostolique des Franciscains de Bosnie, qui sont de race
et
de langue serbe. Les articles 121

difficile la
et
122 de la Constitution
de 18G9 rendaient
constitution d'une hirarchie r-
gulire par la conclusion d'un concordat avec la cour de
Rome.
la
La constitution que
dont
ticles
la
Grande-Skoupchtina a donne
Serbie en 1889, porte naturellement l'empreinte de la situation

le
tomos de 1879
3.
est l'expression. Voici,
du
reste, les ar:
de cette constitution qui se rfrent
Art.
la religion
En
Serbie, c'est la religion orthodoxe orientale
qui domine.
L'glise serbe est autocphale. Elle ne dpend d'aucune
glise trangre
l'glise orientale
Art.
17.
mais elle maintient l'unit des dogmes avec cumnique. La libert religieuse est absolue. Toutes les reli;
la protection de en tant que leurs pratiques ne portent pas prjudice l'ordre public ou la morale.
gions reconnues sont libres et se trouvent sous
la loi,
Art. 18.
Sont interdits tous
les actes
pouvant porter pr-
judice la religion de l'tat.
Art.
19.
Les
citoyens ne peuvent pas invoquer les pres-
criptions de leur religion en vue d'luder des devoirs civils ou

militaires.
V
UNE RESTAURATION RELIGIEUSE,
Montngro donnaient le signal d'une lutte arme contre la Porte, qui avait pour objet la dlivrance des autres chrtiens de la Turquie d'Europe, spcialement des Bulgares. La Serbie, luttant seule dans la valle de la Morava contre des forces suprieures, eut beaucoup souffrir. Au mois
1876, la Serbie et
le
En
d'avril suivant, la Russie intervenait et vers la fin
de 1877
la
Serbie rentrait en campagne. Le trait conclu San Stefano

le
mars
1878, entre l'empereur Alexandre et

la Serbie,
le
Sultan, stipu-
lait,
en faveur de
outre une extension de territoire,

le
l'indpendance. Ces avantages furent confirms

la
13 juillet de
mme
anne par
le trait
conclu Berlin entre les grandes

le
puissances.
La Serbie d'Etienne Douschan
Fort tait rentre
dans
la famille des Etats politiques
indpendants. Restait la
question religieuse. L'Eglise serbe allait-elle rester assujettie au

faible lien qui la plaait
encore sous la dpendance du patriarcat

les faits qui
de Constantinople? La thorie et
viennent d'tre
rapports tmoignent que ce n'tait pas possible.
De part
et d'autre,
il
fut procd plus correctement qu'en
1351. Etienne Douschan avait alors fait proclamer l'indpendance de son glise par cette glise elle-mme et sans entente pralable avec le sige qui en avait t jusque-l lgitimement
le chef.
poursuivre un but lgitime par un procd incomprend-on facilement que le patriarche ait d'abord rpondu par un anathme la brutalit du procd. Il n'en fut pas ainsi de nos jours. Le prince Milan et le mtropolitain serbe adressrent officiellement une requte au patriarcat,
C'tait
correct. Aussi
l'effet
les rgles
de faire reconnatre l'autonomie religieuse qui, d'aprs de l'glise orthodoxe, tait la consquence ncessaire
L.V
SFJIIII':
f'.HI'.KTIKNXK.
37
ct,
il
de rindpendancc
trace que
ixjlilique (1).
D'un autre
n'y a pas
le patriarcat ait
si
voulu rcalcitrer contre une rclama-
tion si canonique et
convenablement introduite. Au mois de
novembre 1879, le patriarclie Joachim III, assist de son synode, rendait un dcret (ts;;,s;) reconnaissant l'Eglise serbe comme autonome et autocphale, conformment aux canons, en
raison de son indpendance politique, et cela sans conditions,
car on ne peut pas donner ce

contient
le
nom aux recommandations que

des principes qui rgissent
filiale,
louios
c'est l'application
l'glise orthodoxe; plus
une marque de dfrence
dj
accepte par la Grce.

tous les actes
Ce document, du plus haut intrt, est peine connu. Comme manant du patriarcat de Constantinople, il est crit en grec. Nous en donnons une traduction faite sur le texte
Afin de ne pas tre long, nous avons omis au
original et trop littrale pour l'lgance.
commencement
quelques pages de considrations purement religieuses, qui ne

sont pas ncessaires pour la suite du raisonnement.
nous semble qu'il ne sera pas indiffrent au lecteur d'avoir sQus les yeux un chantillon authentique du travail religieux dans ce monde qui nous tient par tant de cts, et que nous ne connaissons pas assez. Peut-tre quelques-uns seront-ils surpris d'y rencontrer un document de cette valeur. En effet, tant donne la thorie premire, que nous ne voulons pas discuter, le raisonnement est suivi avec beaucoup de logique; les dductions s'enchanent clairement. Le ton est grave et religieux. On y trouvera cette abondance qui est le propre des documents religieux, comme des juridiques, et cela si universellement que ce caractre parat tenir la nature de ces actes et ne peut leur tre reproch, A ceux qui s'en scandalisent, je suis toujours dispos rpondre comme le tabellion de Molire
Il
:
Notre style est fort boa
et je serais
un
sot.
Madame, de
vouloir y changer
un
seul mot.
Joachim, par
la
grce de Dieu, archevque de Constantiet patriarche
nople, la nouvelle
tocole 4, 163).
(1)
Rome,
cumnique
(n
du pro-
Voir
les
glises autonomes
et
avtocphales: Paris. Leroux.
38
L'glise de Dieu sur la terre, cause de son unit spiri[jJ.x)
tuelle, est, et s'appelle le (un, le seul
bercail et le (un, le
seul
'v)
corps du Christ.
pas, ds les
Nanmoins, cette unit n'empcha premiers temps comme par la suite, l'tablisseles lieux et les pays,
ment, suivant
d'glises particulires, d-
taches les unes des autres, gouvernes intrieurement par des

pasteurs, des matres, des diacres de l'vangile
du Christ,
les-
quels leur sont propres, c'est--dire les vques et archevques

et les patriarches
:
et cela
en raison non seulement de l'impor-
tance historique dans le christianisme de ces villes et de ces

pays, mais aussi en raison de la situation politique de leurs
peuples
cdoine
et
de leurs races. Aussi, pour ce qui concerne

le trs saint
le
sige
de l'ancienne Rome,
dit-il
concile
cumnique de Chal-
que les Pres ont donn avec raison ce sige la primaut parce que la ville de Rome rgne (Si to âaiXesiv
xsiv^v). Cest d'aprs le mme principe que les cent cinquante trs pieux vques ont assign une gale prsance au Trs Saint-Sige de la nouvelle Rome (Constantinople), jugeant avec raison que cette ville ayant t honore par la rsidence du souverain et du snat, ainsi que par les mmes prrogatives que, Rome r ancienne capitale, de mme
Tiv TToXtv
dans les choses ecclsiastiques elle devait avoir les mmes honneurs, venant la seconde aprs Rome. C'est ainsi que plus tard le trs saint Photius crit U est d'usage que les droits ecclsiastiques et principalement les dlimitations changent avec les dominations politiques et les administrcdions. Attendu que la principaut de Serbie, trs pieuse et garde par Dieu, a t dernirement consolide et agrandie et a obtenu son indpendance politique; que son trs pieux, soutenu par Dieu et srnissime prince, Monseigneur Milan
, :
Obrnovitch
fidle et
et
III, et le trs
tropolitain de Serbie,
saint archevque de Belgrade, et mMonseigneur Michel, au nom du clerg
du peuple pieux, se sont adresss Nous, par lettres ont rclam une mancipation et une autonomie ecclsiasNotre Mdiocrit, avec
le
tiques analogues leur indpendance politique;
Saint Synode qui Nous entoure,
compos des
trs saints mtropolitains,
nos trs chers frres
LA SK15UIE CIIIJKTIE.NNK.
39
dans
Saint-Esprit et co-officiants, nous tant runis cet Georges, effet dans la salle synodale du grand martyr saint trouvant et ayant dlibn'' avec l'assistance du Saint-Esprit,
le
tout fait raisonnable et conforme l'esprit et la pratique de l'glise dans tous les canons des saints temps; Nous avons dcrt laquelle Que l'glise orthodoxe de la principaut serbe, jusqu' prsent, par l'archevque de Belgrade et mtropolitain de Serbie, dpendait et relevait canoniquement de notre trs saint, apostolique et patriarcal sige de Constantinople, avec tous les diocses et circonscriptions qui en dpendent, c'est--dire toute l'glise comprise dans les limites de la prinleur
demande
chie, ayant
cipaut de Serbie agrandie politiquement et finalement affranpour chef, comme toute l'glise orthodoxe catho-
lique et apostolique le Seigneur,
Dieu-homme, notre Sauveur,
Jsus-Christ, soit
dornavant canoniquement autocphale, indpendante, s'administrant elle-mme, ayant et reconnaissant dans les affaires ecclsiastiques pour chef et prsident l'archevque de Belgrade et mtropolitain de Serbie, lequel aura autour de
lui, d'aprs les saints canons, un Synode compos des archevques de sa circonscription ecclsiastique, synode qui, avec lui, gouvernera les affaires de l'glise de la princile
paut librement, dli de toute autre intervention et dans

Saint-Esprit
comme
les divins et saints
canons
le
prescrivent.
Ainsi et en consquence, Nous reconnaissons et Nous prola
clamons notre sur spirituelle l'Eglise tablie dans

cipaut de Serbie;
prin-
Nous l'adressons toutes

pour
tre
les glises ortho-
doxes
de
l'univers
sous le nom de la principaut de Serbie. Nous lui confrons tous les privilges et tous les droits souverains appartenant une autorit ecclsiastique autonome. Ainsi l'archevque de Belgrade et mtropolitain de Serbie, en officiant, commmorera tout l'piscopat des Orthodoxes; le chur qui l'entourera commmorera les bienheureux archevques de son nom. Toutes les choses se rfrant au gouvernement ecclsiastique intrieur seront juges, dlies ou dtermines absolument par lui et le saint synode qui l'entoure conformment l'enseignement vanglique et
commmore
reconnue comme telle et Sainte Eglise autocphale de
\2i
40
pour
le reste
la sainte tradition et
aux dispositions vnra-
bles de notre sainte glise orthodoxe. Et, afin de conserver vivante et dans toute sa force et de
maintenir en tout immuable, l'unit qui existe rciproquement

entre la Grande glise
du Christ (Constantinople)
et les autres
glises autocphales du Christ, l'archevque de Belgrade, mtropolitain de Serbie, d'aprs la rgle traditionnelle et canonique,
sagement observe entre
les glises
indpendantes, d'un usage
fraternel et rciproque, et d'aprs le lien d'union, doit
commmo-
rer dans les sacrs dyptiques les trs saints patriarches,

voir aussi le Saint-Chrme de la
rece-
Constantinople.
Chaque
fois
Grande glise-mre du Christ qu'un chef du Saint Synode
qui l'entoure aura t lgalement proclam, le mtropolitain serbe devra envoyer tous les patriarcats orthodoxes et aux
autres glises autocphales les lettres d'intronisation d'usage, et se rfrer par des lettres synodales ces mmes glises
dans
les ventualits ecclsiastiques
d'une porte gnrique,
qui auraient besoin d'un vote et d'une apprciation plus tendue. Et rciproquement, chacun de ces patriarcats ou glises
autocphales ci-dessus signales fera de

serbe suivant,
mme envers
l'glise
comme Nous
disions, la rgle canonique et l'ule
sage qui ont prvalu, ds

doxe.
principe, dans l'glise ortho-
Dans
les
parchies qui ont t dernirement annexes la

il
principaut de Serbie,
ques,
clercs
se
trouve beaucoup de
la lettre
schismati-
ou
il
lacs,
partisans du
soi-disant exarchat bul-
gare, desquels
est parl
dans
du mtropolitain de
Serbie
comme montrant
le
le
dsir de la conversion. L'affaire
de leur admission dans
giron de l'glise orthodoxe, catholi-
que
et
apostolique
sera dlie et dcide conformment aux
sacrs canons et aux dispositions ecclsiastiques.
grande glise du Christ Constantinople, sous l'inspiration du Saint-Esprit, ayant "dlibr synodalement, dclare la sainte glise, en Serbie, autocphale et indpendante et, la bnissant cordialement en tout amour fraternel, fait des vux pour qu'elle persvre ferme et inbranlable dans la foi et dans l'unit spirituelle de l'glise une, sainte, catholique et apostolique pour la consolidation du corps du Christ, auquel sont dus toute gloire, tout honneur,
Dans
les
conditions qui prcdent,
la
LA
SKIililK
ClIluVriEXXE.
41
toute adoration avec son Pre ternel et son tout saint,

et vivifiant Esprit.
bon
Ainsi
soit-il.
En
l'an
du Salut mil huit cent soixante-dix-neuf, au mois

{Le Sceau).
d'octobre, indiction huitime.
Sign
Joaciiim, par la grce de Dieu,

la
archevque de Cons-
Rome, et patriarche cumnique. a souscrit L'(archevque) d'phse, Agathangle

tantinople,
nouvelle
de Nicomdie, Piiilothe, deChalcdoine, Callinique,
de Dercos, Joaciiim (1), de Nocsare, Jrothe,

de

sre au fomos,
Smyrne, Mltius,
d'Imbros, Nicpiiore,
des Phanariophersale, Constaxtix
,
de Cos, Mltius.
Conformment aux
le
traditions et la
recommandation
in-
mtropolitain de Serbie notifia aux autres
autonomes la reconnaissance de l'autonomie serbe. Loin d'impliquer une sorte de dpendance vis--vis de n'importe qui, ces notifications sont, au contraire, une preuve d'autonomie, comme les lettres que les souverains temporels adressent aux autres souverains, eux seuls eux seuls, pour annoncer leur avnement. Le texte de la notification serbe ne nous a pas t communiqu. Parmi les rponses, une seule a t publie notre connaissance, celle du synode d'Athnes, Elle est date du 19 janvier 1880 et conue dans les termes les plus sympathiques Nous n'en citerons que la conclusion, traduite sur une version
chefs d'glises orthodoxes
serbe
Le Saint Synode adresse, dans une
affection fraternelle,
cette lettre rglise fraternelle en Jsus-Christ et autocphale de Serbie, en lui offrant avec empressement son aide fraternelle en toute ncessit, et en attendant la mme chose de son amour. Le Saint Synode envoie avec plaisir son
(1)
dont
il
Ce prlat a succd sur est fait ici mention.
le
trne patriarcal au patriarche du ninic
nom
42
salut votre Saint Synode,
peuple serbe de tous.
la
faveur
et
en sotihaitant de tout cur aie bndiction du Seigneur et Dieu
Les autres rponses ne nous sont pas connues. Aprs les plus longues et les plus pnibles tribulations, la patrie de saint Sava et de Douchan le Fort a compltement reconquis sous nos yeux son indpendance politique et religieuse; elle a t, comme on dit en droit, restituta in inte(jrum.
En
outre, d'aprs ce qui prcde, on voit que ce n'est
pas une rvolution, une innovation, mais une vritable restauration. Et cette restauration, qui a t accomplie suivant
la
procdure
la plus rgulire, est
conforme au droit antique,

:
comme
la pratique constante de l'glise orthodoxe
Impe-
riuni sine patriarcha non staret.
{A suivre.)
Adolphe d'Avril.
UNE PAGE
DE L HISTOIRE DE LGLISE DE MARDIN

AU COMMENCEMENT DU
ou
XVIIP SICLE
LES TRIBILATIONS DE CAS ELIA IBN AL OSIR

RACONTES PAR LUI-MME
PUBLIES d'aprs LE TEXTE ARABE
VA^T-PROPOS
Ce
rcit
simple et sans prtention nous montre, deux

le
sicles
de distance,
chrtien,
soit
jeu des passions religieuses dans

qu'elles restent
livres
l'Orient
soit
elles-
mmes,
son
n'tait
qu'une administration cupide

rcit,
les exploite
profit.
Le hros du
qui en est aussi l'auteur,

il
pas un
homme
vulgaire, et
intresse par ses
dfauts
comme
par ses qualits.

gnie et les ten-
La
situation dans ces pays s'est sans doute modifie,

le
amliore, depuis deux cents ans, mais
dances n'y ont pas chang.

C'est
donc
ici
une lecture attachante
et instructive
plus d'un
titre,
cette heure surtout, o les derniers
44
REVUE DE l'orient CHRETIEN.

et
vnements politiques
sur l'Orient.
religieux
attirent l'attention
L'original est crit en arabe vulgaire, et se trouve
Mardin. Nous l'avons traduit sur une copie que nous devons l'obligeance de IVF Paulos, vque syrien de
Dar. Malheureusement, la
c'est
fin
du manuscrit
est perdue, et
en vain que des recherches ont t faites pour la re-
trouver.
Fr. S. ScHEiL, 0. P.
Mossoul. mai 1895.
CHAPITRE PREMIER
En
lique,
1700, arriva Mardin
un Vartabet
(I),
Armnien catho-
du nom de Meikoun, natif de Mardin, fils du maqdassi (2) Mourad, de la famille des Thazbaz, et lve du Collge de la Propagande muni des pouvoirs de missionnaire prs les populations de son pays. Comme tous les habitants de Mardin, peu prs, taient plongs dans les tnbres de l'hrsie, il commena y
,
exposer et expliquer
les vrits
le
de la
foi
catholique, ceux de
sa nation qui montraient
plus de dispositions, et eut le bonheur
de les convertir la foi de leurs pres. Les hrtiques ne manqurent pas de se remuer, portrent plainte aux autorits turques, enfin perscutrent le Vartabet tant qu'il fut en leur pouvoir.
Mais ces perscutions n'eurent d'autre rsultat que de faire augmenter le chiffre des conversions, si bien que, quand les Armniens schismatiques virent les no-convertis en nombre ils s'avisrent, par une sorte d'amour-propre national, de leur
offrir leur glise
de Sourb-Kwork ou de Saint-Georges, pour

fit
la clbration
des saints mystres. Le Vartabet leur

qu'ils laisseraient
bien
comprendre, que tant

tige de leur croyance,
dans leur glise un vesil
un symbole de leur hrsie,
n'y mettrait
pas
le
pied, ni pour prcher, ni pour y clbrer les saints myst-
res. Ils finirent
certains prtres ne
par faire ce qu'il dsirait, mais non sans que murmurassent, missent des obstacles la
partis, et jetassent le trouble
dans beaucoup d'esprits. Plusieurs catholiques revinrent mme en arrire, les divisions augmentrent, le peuple se partagea en deux camps, et plusieurs personnes de la famille et de l'entourage du Vartabet
(1)
bonne entente des
(2)
Mt armnien docteur, prcepteur ; on Mot arabe sacristain.

:
:
l'applique maintenant
aux
prtres.
46
REVUE DE
Il
L ORIENT CIIRETIEX.
se rangrent contre lui.
ne s'agissait rien moins que de
le
tuer ou de
le lapider.
,
Une
vieille
femme
vint,
un
jour, le frapper
en pleine glise pendant qu'il tait occup ses fonctions sacres cassa sa crosse et dchira ses ornements. La secte des Syriens
jacobites se mit de la partie et
les divisions et les disputes augmentant, le courageux ap3tre crut qu'il valait mieux abandonner l'glise de Sourb-Kwork, et se transporter dans une vieille glise ruine, situe l'ouest de Mardin, appele de Sainte-Barbe. Aprs l'avoir dbarrasse de toutes les ordures il se mit y clbrer les Saints Mystres pret dcombres
,
, ,
cher et administrer les sacrements, et les catholiques ne
man-
qurent pas de s'y rendre en foule, pour se confesser, communier et assister aux offices. Les hrtiques dont le dpit allait
,
croissant, leur firent de nouveau toutes les tracasseries possibles pour leur faire abandonner Sainte-Barbe, mais ce fut en vain.
Les catholiques ne se laissrent pas rebuter
ils
se rendirent de
nuit leur glise, malgr l'hiver, la pluie et les neiges. Ils fini-
au vu et au su de Des prtres mme et des chammas (I) vinrent cette fois eux ce que voyant les principaux de la nation leur ouvrirent une seconde fois les portes de Sourb-Kwork. Cette
,
rent encore l par attirer de nouveaux adeptes
l'autorit civile.
offre fut agre, et le

les
Vartabet prit bientt tant d'ascendant sur

qu'il
Armniens schismatiques
ne se considra
et n'agit plus
que
comme
leur suprieur, faisant disparatre de l'glise les
derniers vestiges de l'hrsie, suspendant les prtres rebelles
qui osaient lui faire opposition. Sa rputation se rpandit bientt
au
loin.
Des jeunes chammas, non maris, des meilleures

lui
fa-
milles catholiques, connaissant parfaitement la langue arm-
nienne, accoururent auprs de
se mettre sous sa conduite et tre
de diffrents endroits, pour forms par lui. Non content

et
de faire leur ducation spirituelle

apprenait
la
il
ecclsiastique,
il
leur
grammaire,
trois
:
la
logique et la philosophie, etc..
D'Aintb
et
en vint
chammas Ibrahim, chammas Ohann

lui les
chammas
Narss. Ce dernier tait aveugle. Mais les yeux de
l'esprit
remplaaient chez
yeux du corps
il
savait par
cur presque
toute l'criture Sainte, et l'interprtait avec la
plus grande facilit.

(1)
A la
vue de tant de changements,
les quel-
Ministre de l'autel, on Orient, tenant de l'acoh-te et du sous-diacre, chez
nous.
iiisTniHi':
m: i/ixilise dk .mahdix.
47
ques prtres armniens mcontents faillirent mourir de dpit. En dsespoir de cause, ils se donnrent avec leurs cliammas au patriarche jacobite, Mar Gorguis al Mausali. Ce pasteur, au
cur endurci, Tme gare,

tirement
le
leur demanda, de quitter en-
Vartabet, et leur
,
offrit
des Quarante-Martyrs
qui est au centre de Mardin.
une place dans son glise Deux cents

et enfjints, les suivirent.
personnes, tant
hommes que femmes
Les Armniens occupaient un ct de

offices, et les Jacobites l'autre.
l'glise
pendant leurs
Cet tat de choses dura un an
entier.
(jsir, j'tais alors un fervent tmoignage que l'hrsie avait en moi un de ses plus zls champions. Je remplissais dans l'glise des Quarante-Martyrs la fonction de prdicateur, prchant aux Jacobites et aux Armniens qui s'y taient rfugis la foi jacobite, comme la seule et unique vraie foi. Quand le Vartabet Melkoun entendit parler de moi, il chercha m'attirer chez lui par les gens de son entourage, qui commencrent par engager avec moi des discussions religieuses puis me conseillrent d'aller trouver leur chef; ce que je me gardai bien de faire. Bien au contraire, je ne fis que me montrer plus opinitre dans ma croyance. Deux ans s'taient dj passs depuis l'arrive du Vartabet Melkoun Mardin, lorsqu'un jour (c'tait le 1" dimanche de Carme, et le temps tait trs mauvais), le ciel m'inspira la pense d'aller voir cet homme. Il ne m'avait jamais vu, et ne me connaissait encore que de nom. Je me rendis donc chez lui un peu avant midi, et le trouvai tout seul dans sa chambre. Je le salue et vais m'asseoir, sans lui baiser la main. Il me rend mon salut et m'adressant la parole D'o tes-vous,
Or moi, chammas Elia,ibnal
Jacobite, et je puis
me
rendre
le
mon
enfant,
me
Sur
dit-il,
et
de quel
:
rite
tes-vous?
Je lui r-
ponds dans
le dialecte
alpin
Je suis originaire d'Alep et du

patriarche. Je ne
rite syrien.
ce,
il
me
dit
quelques paroles gracieuses, puis

M^'' le
me demanda
des nouvelles de
manquai
pas de faire de Mar Gorguis
le
plus grand loge. Je parlais
encore quand entra dans la chambre un
chammas
catholique
dont
j'tais
bien connu.
peine m'eut-il vu qu'il referma la
porte et se
sauva, sans couter les appels ritrs du \"arIl
tabet, qui voulait le faire revenir.
reparut aprs cinq mi-
48
nutes, tout joyeux et
accompagn de quatre ou cinq catholiques la pincette feu, un autre la broche, et moi devant jeta un dont la chambre o nous tions (1). de clef la un troisime Connaissez-vous leur demanda tonn Le Vartabet tout
:
donc cet
dirent
: c(
homme
pour en agir ainsi avec
lui?
Ils
rpon-
Certes, si nous le connaissons; c'est lui chammas EUa, ibn al-Qsir, dont vous nous avez parl et que vous nous avez recommand de vous amener. Vous voil face c'est lui en personne. face avec lui
:
Le Vartabet, charm de me voir, fit aussitt apporter le caf. Nous tions peine entrs en conversation que nous vmes entrer un vque jacobite^ le maphrien (2) Chimoun el Tourani ainsi nomm parce qu'il tait venu du Djebel el Tour
,
:
il
accompagn d'un chammas. Il fut tout interdit de me trouver chez le Vartabet, et un mauvais esprit, je pense, s'emparant de lui il se mit me gourmander et me dire Qu'es-tu venu faire ici, chammas? Je m'excusai tant bien que mal en lui disant que je me rendais chez moi, dans ma maison qui est proche de Mar-Kwork, lorsque la pluie me
tait
, :
pour attendre que je pusse continuer vaquer mes occupations. Alors, me mon chemin laissant, le maphrien engagea la conversation avec le Vartabet sur des matires religieuses. Quand j'entendis son lanfora
d'entrer
ici
et
aller
des auteurs sacrs, mais sentait la rue et
gage qui non seulement n'avait rien de l'criture Sainte ni le carrefour, o il prenait toutes ses expressions et ses figures, j'en fus honteux et outr de dpit, et n'eus rien de plus press que de me
lever et de
me
sauver,
le
laissant se
dbrouiller tout seul.
J'appris ensuite qu'aprs

tabet
mon dpart il tait venu chez le Varun des notables catholiques le Khouadj (3) Abdalmessih, Vous, qui s'tait mis attaquer le maphrien et lui dire
, :
(1)
Manire orientale
d'offrir l'iiuspitalit, et
de dire
le
3Ia
maison
est ta
mai-
son.
(2)
Le maphrien
tait
chez les Sjriens jacobites
primat ou grand mtropoli-
tain d'Orient. 11 supplait le patriarche (lui rsidait Antioche, dans les pays loigns, ordonnait des vques, et consacrait le Saint-Chrme sa place. L'institution
tait le
etc.
(3)
du
consacrer
remonte au sixime sicle. Ce mot vient de ^s, tre fcond, Le pendant chez les Sj^riens Nestoriens dans les mmes pays Catholicos Orientis Cf. Assemani, Disscrtatio de Monophysitis, p. 51,
//(/^/(r/ert
.
Professeur, matre, sieur.
HISTOIRE DK l'glise de maudix.

jacobites, et nous,
49
mun
entre nous?
Armniens catholiques, qu'y a-t-il de comVous tes ce que vous tes et nous sommes ce
que venez-vous faire ici? mettre l;i division En entendant ces mots, le maphrien trouver son patriarche Mar-Gorguis pour lui
:
que nous sommes

tait sorti et all
entre les catholiques?
raconter ce qui s'tait pass.
Aprs
fit
l'office
du
soir,
venir chez
Je
lui.
au sortir de l'glise, le patriarche me peine entr dans sa chambre, il me dit

:
es-tu all aujourd'hui,
chammas
:
Elia?
me
dis
en
moi-mme
quoi bon cacher la

:
vrit?
le
disons-la tout entire; et je lui rpondis

'Vârtabet
Je suis all chez
Melkoun.
Qu'avais-tu faire chez lui?
me demanda- t-il.
Rien, rpondis-je; seulement je voulais voir cet
homme
et
discuter avec lui face face.
peine emes-nous chang

le
quelques mots
le
continuai-je
que vint entrer chez
Vartabet
il
maphrien Chimoun avec un chammas. Au moment o

le
entra en discussion avec
Vartabet, je
,
me
levai et
me
retirai.
Mais pourquoi
dit le patriarche
n'es-tu pas rest avec le
maphrien pour
Car, ce qu'il
l'aider et le tirer d'affaire

dit, ce
pendant
la
discussion?
me
chammas, que
le
tu as tabli seul prdi-
cateur parmi les Syriens, l'exclusion des voques et des prtres
auxquels tu as retir
ce
pouvoir de prcher pour
le lui
don-
ner,
chammas m'eut
laissa seul.
Oui,
peine
vu
qu'il
se
il
sauva
et
me
rpondis-je au patriarche,
est bien vrai
mais ce qui m'a mis en fuite, c'est de son langage. Ses premiers mots furent ceux d'un ignare ce n'tait que comparaisons, expressions triviales, ordurires, ramasses dans la rue, le long des chemins; rien de l'criture Sainte, rien des aptres,
que
je
me
suis sauv;
la
pauvret, la
grossiret
rien des Saints Pres, rien de nos docteurs,
rien qui y ressemblt de loin. Alors le patriarche me dit Prends garde, chammas, ces gens (le Vartabet) ne cherchent qu' corrompre la sainte doctrine. Ds qu'ils ont trouv quelqu'un d'instruit, ils s'en empa:
rent pour l'endoctriner et
le foi
corrompre. Pour
sur la terre que
toi, sois
fidle.
Sache
qu'il n'y a
de vraie
le
la foi
des Syriens
jacobites,
appuye sur
tmoignage des docteurs, tandis que

4
ces iperturbateurs calomnient les Saints Pres et les docteurs, en

ORIENT CHRTIEN.
50

:
ment
leur faisant dire tout ce qu'ils veulent. Nous, nous disons Comse peut-il qu'il y ait deux natures et deux volonts, aprs
l'union des deux natures? car qui dit union dit

volont,
une nature, mie

:
une personne.
le
J'interrompis alors
patriarche en lui disant
Toutes ces
choses, je les connais ds
mon
enfance, et personne ne saurait
me les ravir, ni me ravir ma foi. Alors le patriarche me fit la mme question qu'au commencement Que n'es-tu donc rest
:
avec
le
maphrien pour
ai-je
j'ai
lui prter
main-forte?
Je lui rpondis
Ne vous
pas dit qu'il a parl
comme un
ignorant,
un
inet
!
sens;
je
eu peur qu'il n'arrivt des troubles et des disputes,
me
suis enfui.
j'ai
Alors
le
patriarche se mit
toi.
me
dire
Ah
chammas,
culbute
bien peur pour

ils
Ces gens
te feront faire la
beaucoup d'autres. Chaque dans la communaut fois syrienne jacobite, ils le corrompent et le pervertissent. Rappelle-toi le patriarche Andr, le patriarche Abd-ul-djlil al Mausali, Tvque Ischo al halebi, l'vque Safar al mardini,
l'ont fait faire
comme
qu'ils trouvent un
homme
intelligent
Kernouk
les
al
Diarbekerli et tant d'autres d'entre les prtres et
l'exil, et de riches se sont rendus donner des amendes pour la dfense del foi, pauvres, force de et qui pourtant ont abandonn cette mme foi dans laquelle ils sont ns, pour suivre celle du Pape des Frendjis et des Romains. Faut-il donc dire que tous ceux qui se sont Je rpondis attachs au Pape taient des ignorants, des hommes sans esprit et sans science^ ne sachant lire et tudier les livres qui traitent Je ne veux pas dire cela, dit le patriarche; au de religion? contraire, beaucoup taient des hommes instruits, savants; mais c'est par l'artifice du dmon qu'ils sont tombs et ont t induits Je ne croirai jamais, rpondis-je, que cela soit en erreur. l'uvre du dmon. Est-il possible que tant de rois, de pres,
chammas
qui ont souffert
de docteurs, de patriarches et d'vques, de contres
et
de
royaumes soient dans
Oui,
(1)
l'erreur et destins
aux feux de
l'enfer?
dit le patriarche, tous iront
en enfer; et
la sainte glise
du Christ
est l'glise
du Syrien jacobite,
et le sige, le
centre de
la vraie foi est
Dir-Zfaran
(1), et il est
impossible qu'aucune
Couvent
certain
jacoljite fameux quelques heures de Mardin, a t le sige d'un nombre de patriarches s'appelle aussi couvent de Saint-IIanania.
:
HISTOIRE DK L'KdLISK
1)K
.MAllDI.N.
51
autre
communaut, honnis
sauve.
Et
celle
des Syriens jacobites, soit

repris-je, elle si forte, si
l'Eglise de
Rouni
(1),
puissante, qu'en faites-vous? sera-t-ellc sauve, oui ou non?
Tous iront en
enfer,
?
dit-il.
des autres Eglises et sectes
Oui, rpondit-il.
pour lesquels
le
Et
tel
sera
aussi le sort
Mais alors,
rpliquai-je, quels sont ceux

cifi et
Christ a t cru-
a rpandu son sang, pour lesquels les Pierre et les Paul

autres aptres ont prch et souffert le
martyre? ne que pour les seuls Jacobites, et non pour les autres nations? Pour les seuls Jacobites, dit-il. Alors j'ajoutai Qui nous enverra un des aptres pour nous dire o est la vrit? et je me levai et retournai chez moi. Et ds ce moment je sentis l'action de la grce du Saint-Esprit en moi, je ne
et les
serait-ce
songeai plus qu' sauver
mon me
et m'clairer, discutant
avec
du Vartabet partout o je les rencontrai, dans les rues, les places publiques, mais surtout au souq-alKourkodjii, au souq-al-Tarzii et au souq-al-Qairii (2). Ceux des
les partisans
hrtiques qui m'entendaient allaient m'accuser au patriarche

qui
tu
me
faisait venir et
me
disait
Chammas, chammas,
qu'as-
discuter avec ces Frendjis? J'ai bien peur qu'ils ne te
fassent tomber dans leurs piges et ne t'entranent dans leur

Je lui rpondais toujours Ne craignez rien, je ne suis pas homme me laisser duper. Pendant ce temps on faisait courir sur le compte du Vartabet mille calomnies plus invraisemblables les unes que les autres. Impossible de les rapporter ici en dtail d'ailleurs l'es-
impit.
prit se refuse les croire.
Exemple
le
Vartabet aurait
fait faire
ceux qu'on roule sur les terrasses de Mardin, aprs les pluies, pour galiser et tasser la terre, l'un en pierre, l'autre en bois, revtus tous deux d'tofte carlate.
deux gros cylindres,
comme
Un
pour se confesser,
le
ou femme, se prsentait-il lui chargeait d'abord du cylindre en pierre, coutait sa confession, puis remplaait le cylindre de pierre par
de ses adeptes,
il
homme
le
cylindre de bois en disant

etc., etc.
Te voil dcharg de
tes pchs,
va-t'en en paix,
Pour
le
ma
part, tous ces bruits et
un
entretien que j'eus avec
Vartabet finirent par

(1) (2)
me
dtacher entirement de
mes
coreli-
L'glise grecque.
Noms
de divers bazars.
52
gionnaires.
le Christ deux natures, j'tais que l'immanit et aussi sa personnalit. Tous Le Vartabet me confondit avec la remarque suivante les chrtiens confessent unanimement qu'il n'y a que trois personnes dans la sainte Trinit. Que si l'on met une personne humaine dans le Christ, il ne faudra plus dire la sainte Trinit^ mais la sainte Quaternit. C'est d'ailleurs l'erreur de Nestorius le maudit. Pour ce qui est de la vraie glise, continua le Vartabet, trouvez-moi dans l'glise des jacobites les notes auxquelles on reconnat la vraie glise. Je ne sus que r-
En admettant dans
d'avis, moi, qu'il fallait
pondre. Alors
d'elle,
il
ajouta
Eh
bien,
mon
ami,
la
vraie glise,
la sainte glise de Dieu, c'est l'glise romaine.
En dehors
comme
que
C'est elle
le
:
en dehors de l'arche de No, point de salut. Christ a fonde et sanctifie par ces paroles
saint Pierre
Tu
es Pierre...
et je
te
donnerai
les clefs...
ce que tu dlieras... sera dli...
Pierre, pais
mes
brebis...
Satan a demand vous cribler... confirme tes frres... Ce
mme
en bas Rome et non ailleurs. A Rome il a donn leur accomplissement ces paroles du Sauveur, comme l'attestent les conciles et les saints Pres
Pierre a t
crucifi la
tte
;
c'est
donc l'glise de Rome,
le
sige de Pierre, qui est l'glise
unique, universelle et apostolique, qui ne peut errer ni induire
en erreur.
D'elle sont sortis,
chaque gnration, une lgion de
saints qui prouvent sa divinit par leurs miracles, avant et
aprs leur mort. D'elle sont sortis aussi une foule de souverains
et
de rois chrtiens qui n'ont pas rougi de dposer leur coule
ronne, pour s'agenouiller devant

dire
le
Pontife de
Rome,
c'est--
vicaire
du Christ
et le
successeur de Pierre, et lui baiser
les pieds.
En entendant
et
cette parole de vrit, de tout

la vraie
mon cur j'ai

si
cru
tenu fermement que
glise est celle-l, et qu'il ne sauJ'adhrai ds lors
rait
y avoir de salut hors
d'elle.
fortement
cette vrit, que rien au
monde
et
n'et t capable de
me sparer
de l'amour de cette glise
de son obissance, ni hauteur, ni
profondeur, ni perscution, ni glaive, ni exil, ni prison, ni verges, ni mort, ni anges, ni Principauts, ni Vertus, ni
aucune
crature, et cela je le confesse hautement devant Dieu et
ma
mo-
conscience, et la face des habitants de cette ville. Ds ce
ment
aussi je
commenai
proclamer hautement partout, que la
IIISTOIUK DK l/liiLIÊ
DH MAUDIN.
53
vraie
de Ibn Thazbaz, le Vartabct, et qu'il n'y en avait pas d'autre. Tous les hrtiques, Armniens et jacobites, se conjurrent contre moi, me poursuivant sans relche et me
foi tait celle
dressant des embches pour

lit
me
faire
mourir. Le Vartabet
:
me
venir et m'encouragea en mdisant

Christ est avec
toi,
Xe
les crains point;
le
qui pourrait te faire opposition?

d'tre interprte de la
Ma
la
conplus
version
ne manqua pas
manire
ridicule et la plus injurieuse pour moi. Le Vartabet, disait-on,
m'avait achet prix d'argent,
me
payait une piastre par jour
pour
me
faire
prcher sa
foi
m'avait donn une charge de soie,
me
Puis ce fut
donnait l'hospitalit jour et nuit cette intention, etc., etc. Ah! le tour du patriarche qui m'appela et me dit
:
chammas
ils
Elia, pourquoi nous as-tu renis et trahis? pourquoi
as- tu reni ta foi, qui est celle
de tes pres, celle dans laquelle
sont tous ns? Nous prends-tu pour des impies et notre Monseicroyance pour une croyance fausse? Je rpondis gneur, la vrit est une, et la vraie glise est l'glise romaine,
:
laquelle rendent tmoignage les peuples de tous les temps
et tous les conciles, et je crois et tiens fermement que tous ceux
qui vivent en dehors d'elle sont dans la voie de la perdition, et
ne sauraient tre sauvs ni en ce monde ni en l'autre. Ces mots le mirent hors de lui-mme; il ne voulut plus me regarder, et de dpit, se mit pleut'er, se frapper le visage, la poitrine, et lefe genoux, comme une femme. Pourquoi pleurez-vous, lui dis-je, quel sujet avez-vous de vous lamenter? pourquoi vous damner, vous et le troupeau qui vous est confi? Croyez plutt la vrit, embrassez la vraie foi, et vos ouailles, loin de vous
abandonner, feront comme vous. Vous n'encourrez en cela aucun dshonneur; bien plus, ce vous sera un titre de gloire. En entendant ces mots, il ne put plus se contenir, et dchirant ses Chammas, je t'adjure au nom du vtements, il me dit Verbe qui s'est incarn dans le sein de la Vierge Marie, dis-moi, que t'a donn ce \'artabet pour te suborner, et te faire commettre cette folie? Ah! lui rpondis-je, ce qu'il m'a donn est une chose
:
d'un prix inestimable, avec laquelle

dettes passes.
j'ai
pu acquitter toutes mes

patriarche.
Et quelles dettes avais-tu? dit

J'avais, lui dis-je,
le
une dette d'un poids qui m'accablait,
54
m'crasait.
Que Dieu en retour donne au Vartabet la victoire sur ses ennemis pour qu'il puisse rpandre partout la croyance en la sainte glise qu'il lui soit en aide afin que par ses prires, les autres hommes reviennent la foi comme moi! Ce qu'il m'adonne a rassasi entirement la faim que j'avais. Mais, cette dette, dit le patriarche, que ne m'en as-tu parl? je t'aurais donn de quoi l'acquitter et, en outre, des fonds que tu aurais fait fructifier, ton grand profit. Maintenant encore, je suis dispos te donner autant que le Vartabet t'a donn, pourvu que tu l'abandonnes et que tu reviennes
;
ton ancien tat.
Le Vartabet Alors je lui dis clairement il possession de ni argent, mais m'a mis en ni or donn ne m'a la vraie foi dans le Seigneur Jsus, retir du gouffre de l'enfer et ouvert la porte du royaume des cieux. Alors le patriarche me dit C'en est donc fait de toi, chammas; il n'y a plus rien esprer de toi. Et je me retirai. Sur ces entrefaites tait venu le Carme. Le lundi de la premire semaine tous les hrtiques, Armniens et jacobites, de Mardin, se rendirent Deiral-Zfaran pour assister la crmonie du Schapqono, c'est--dire de la rconciliation, du pardon. On vint de tous les villages environnants Qala'at mara, al Oq: :
:
sour, al Mansouriiat, Kanibl et al Barhamiiat. Tout le
monde se
runit autour du patriarche, l'intrieur

je fus invit. J'acceptai l'invitation, et
du couvent. Moi aussi quand j'arrivai au coula parole et

foi.
vent, on
me
fit
prendre place au milieu de l'assemble. Sitt
que
je fus assis, le patriarche
m'adressa
me
dit
Chammas
:
Elia, fais ta profession de
J'obis, et voici
ce que je dis
un deuxime perseul Dieu en trois personnes, et confesse que la sonne, le Fils, est descendu du ciel, s'est incarn dans le sein de Marie, toujours Vierge, a pris d'elle la nature humaine intgralement, c'est--dire un corps et une me raisonnable
Je crois en la Sainte Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit,
qu'il s'est unis
de l'union
il
la
plus intime, et crois qu' raison
de cette union,
faut attribuer au Christ
deux natures, deux
volonts et une seule personne.
Ne dis pas cela, tu blasLe patriarche m'interrompit Dieu me garde de me tromphmes, tu es devenu F'rendji. per, dis-je. Si saint Jean Chrysostome s'est tromp, je me
IIISTOIUK
DK L KdLISK DK MAIIUIX.
00
trompe avec lui. Si Moussa-Barcepiia, si Mar Eplirem et Mar Yacoub se sont tromps, c'est avec eux que je me trompe. Il y avait, ct du patriarche, un tas de livres parmi lesquels une explication des Evangiles. Je connaissais ce dernier livre depuis longtemps. J'tends la main, le saisis, l'ouvre et commence lire tout haut le passage suivant Supposons que les Pres et les docteurs runis se disent les uns aux autres Allons, portons notre examen sur les uvres du Christ et recherchons pourquoi le Christ a lutt avec le dmon et l'a vaincu; voyons si c'a t par la vertu de sa nature divine ou par sa nature humaine. Est-ce par la vertu de sa nature divine? alors il faudra dire que la victoire qu'il a remporte est peu de chose. C'est donc dans sa nature humaine qu'il a vaincu le dmon et pour cela, cet esprit de tnbres a pu dire vraiment La nature dont j'ai triomph d'abord, a triomph de moi son tour. Alors m'adressant au patriarche et l'assemble Qu'en dites-vous? ajoutai-je. Le patriarche se lve, donne un vigoureux coup de pied au livre en me criant Un inso: :
:
lent,
un misrable comme
ce
livre.
altr, falsifi
Quoi,
toi,
il
n'y en a pas
dis-je,
un
autre.
On
n'est-ce pas le livre
dans lequel vous

tient des erreurs,
lisez tous les
jours? Si vous saviez qu'il confaites-le
que
le
conservez-vous? brlez-le,
disparatre,
j)
Le patriarche resta muet, confus en prsence de l'assemble mit de nouveau se lamenter comme une femme. Il lui fut impossible d'ajouter un seul mot il tait comme tourdi du (Toup. L'assemble elle-mme resta muette; quelques-uns seulement chuchotaient entre eux se disant D'o pouvait-il savoir que tel passage se trouvait dans ce livre? Je m'en allai,
et se
:
:
les laissant
brasser
le
vent.
Le Vartabet, qui avait appris ce qui s'tait pass, par un catholique, craignit pour ma vie et runit la hte les catholiques et les chammas qu'il envoya ma recherche. Ils me rencontrrent Al Balasq, m'embrassrent et me flicitrent vivement. Ils me conseillrent d'aller directement chez le Vartabet pour le
tranquilliser, ce
que
je
fis.
Je
le
trouvai sur la porte de la

Il
cour extrieure de
brassa,
l'glise.
Sa joie fut son comble.

Elia. tu es
m'em-
me
:
fit
raconter en dtail tout ce qui s'tait pass et
me
dit la fin
Bravo,
chammas
vraiment un second
56
Paul; maintenant je
Esprit est en
toi
,
commence
croire que la vertu

te
du Saintla
et je prie
Notre-Seigneur de
donner
grce
de triompher de tous tes ennemis.
Grande
fut la joie de tous
nos frres catholiques ce jour

jusqu'au matin.
l.
Je passai la nuit avec eux
connue dans tous fameux prdicateur, est devenu Frendji et s'est donn Ibn-Thazbaz. Le patriarche Gorguis en crivit aussi tous les vques ainsi qu'au maphrien Isaac, son neveu; mais il tait impuissant m'interdire l'entre
La nouvelle de
cet
vnement
fut bientt
les villages.
Chammas
Elia, disait-on, le
de l'glise des Quarante Martyrs, et

prtres jacobites, riches,
et
me
retirer la parole.
trois
Deux semaines avant Pques arrivrent de Diarbkir

avaient avec eux quatre
trs couts des hrtiques. Ils

Ils
chammas.
vinrent
me demander
qu'un seul, qui tait mon ami depuis longtemps. Ils se mirent en tte de me circonvenir par leurs discours pour me faire revenir. Quel dommage pour toi,
l'hospitalit. Je n'en connaissais
me
chammas Elia, que tu te laisses attirer par la mensongre des Frendjis. Vois, ces gens ne font que semer l'erreur partout o ils se trouvent. Ils nient le miracle du feu et celui du mlroua, rejettent Barsom (1) et ses sept compagnons; leurs prtres ne se marient point; leurs
disaient-ils,
doctrine
ftes sont diffrentes
de celles de tous
les autres rites;
chez eux
point de jene,
Carme,
ils
ils
prisent;
mangent du poisson et boivent du vin au disent la messe tous les jours, mme en Carme; si quelqu'un des leurs tombe malade, ils le font
ils
manger gras en temps de
jeune.
chacun je donnai sa rponse. Or ces prtres taient venus Dir-al-Zfaran pour assister au miracle dumroun (2). Dans le mme but le Patriarche avait convoqu ds le Mercredi saint tous les vques, prtres, moines et chammas des environs avec une foule nombreuse.
,
Mme le
Vartabet fut invit avec son assistance.

:
Il
refusa d'abord
en disant
Non, pas de communion entre
l'glise de Dieu et
Archimandrite d'un monastre de Syrie, assista au concile d'phse en 449, obtint la rhabilitation d'Eutychs. Les Jacobites le vnrent comme un saint. Mort en 458. (2) Mpov. Il s'agit de la confection de rindle sainte. On verra plus loin en quoi on faisait consister le mirade.
(1)
il
lIlSTOiai-:
DE L'liLISE DE
.MAliDIX.
T)?
la lumire et les Mais quelques personnages influents lui ayant conseill de se rendre l'invitation, rien qu' titre de curiosit, il partit avec sa communaut, et je l'accompagnai. (v>uand nous arrivmes au couvent, un individu de Qal'at Mara, de mes
rglise du diable. Pas de mlanges entre
tnbres.
secret que les villageois que le Vartabct. Nous donnmes aussitt avis au patriarche et aux agents du gouvernement. Ces derniers firent venir les villageois et leur dirent Sachez bien que nous sommes au courant de vos mauvais desseins rien ne nous est cach, et rien ne saura vous sauver de nos mains. Prenez garde vous. Sur le soir commena la prire prparatoire la confection du mlroun. En mme temps, tout le peuple commena crier et vocifrer, comme autrefois les prtres de Baal. De toute la
meilleurs amis,
vint m'avertir en
avaient rsolu de
me
tuer,
ainsi
nuit, qui tait froide et longue, les prires et les vocifrations
ne discontinurent pas. Ce ne fut qu'

couvrit
le
la
pointe du jour qu'on

fut alors
le
patriarche du Saint des Saints

:
tonnerre de cris rpts

bouillonn!
(1). Ce Le mlroiui a mont,
un
mlroun a
dit-il,
Devant ce tumulte
la tte.
le
Vartabet se mita verser des
larmes
la
folie,
et secouer
Comment
ne pas pleurer,
vue de tant d'aveuglement et surtout de l'ignorance, de la de la fourberie de ce patriarche qui trompe tout le monde, tourne en drision les sacrements de l'glise, s'appelle lui-
mme
le
Saint, simule des miracles et des prodiges et ne craint ni
Dieu, ni les
mlroun
hommes, ni les flammes de l'enfer? Oui, mes enfants, est un vrai sacrement, le deuxime des sacrements
il
de l'glise, mais
est
moins excellent que l'Eucharistie; or
cet
insens peut-il faire par ses prires qu'une hostie se multiplie
sur la patne jusqu' trois ou quatre fois? Non, certes.

il
Eh
bien,
que le mlroun entre en bullition, monte et s'accroisse jusqu' remplir cinquante tonneaux comme ils le prtendent. Ne voyez-vous pas que tout cela n'est que mensonge et supercherie? Allons, retournons chez nous.
n'est pas plus possible
Le saint des saints est une espce de boite ou cage termine en dme, Ijas qu'on descend sur le patriarche l'intrieur de laquelle celui-ci fait le mlange des huiles... Il y aprs de vingt ingrdients pour la confection de ce miroun, et il parat qu'il y a rellement une raction chimique qui a pu donner lieu la lgende du miracle.
(1)
ouverte par en
58
Sur notre route
les
musulmans nous demandaient
ironique-
ment
dions
et
Eh bien, combien de tonneaux d'huile? Nous rponNous n'en savons rien; allez le demander au patriarche
aux habitants de Qal'at Mara.

le (1) al
Peu de jours aprs comme vicaire Matran
patriarche partit pour Alep et laissa
Karkari.
CHAPITRE
Or
II
cet
vque tait un Kurde, ne sachant que
la
langue kurde,
comprenant encore moins, et par-dessus tout chaud partisan de Barsom. Le patriarche, avant de s'en aller, lui avait dit Quand je serai parti, empche absolument chamms Elia de prcher et de lire publiquement l'glise. Il arriva donc qu'un jour je m'apprtais faire la lecture. Tout coup cette brute de Karkari se met me crier en kurde Aujourd'hui nous n'avons que faire de ta lecture
lisant trs
mal
le
syriaque et
le
qu'un autre lise ta place . Je dvorai mon dpit et m'abstins de lire, mais voici ce que je fis. Il y avait Mansouriiat un maphrien nomm Lazare, natif de Mansouriiat mme, bon chrtien, craignant Dieu, mais menant une vie retire parce qu'il tait possesseur de grands biens pour lesquels il craignait beaucoup. Il avait pass plusieurs annes en Russie. Cet homme ayant entendu parler de moi me fit venir chez lui, et se prit d'une vraie affection pour moi. Pourquoi, lui dis-je un jour, passez-vous votre vie d'une manire si inutile, dans une peur continuelle de ces loups rapaces? Il me rpondit Parce qu'il n'est personne qui veuille me soutenir et me prter main, :
je
lui,dis-je, voulez-vous devenir patriarche? charge de vous y faire arriver je vous amnerai les personnages les plus influents du pays et ils iront avec vous
forte.
C'est bien,
la
me
la
main dans
main.
La proposition
lui plut. Je
me
lve et
et
vais m'entendre avec le Vartabet,
et les
le
Khoudja Isaac
Hanna Haroun qui m'envoient chercher

cend d'abord dan&
(1)
la
maphrien. Il desmaison de Khoudja Isaac, puis chez moi.
Prlat, vque.
mSTOIRK DE
L'iViLISr']
DE MAUDIX,
59
Apivs dix jours de sjour avec nous, nous lui faisons un grand festin auquel nous convions le cadi et le fils du mufti avec dix des principaux musulmans. Tous jurent qu' l'arrive du nouveau gouverneur ils solliciteront et appuieront la nomination du maphrien au sige patriarcal. Mais l'affaire s'bruita. Chamms Elia veut faire donner Partout on entendait dire Lazare. Jacobites et armniens le patriarcat au maphrien envoient la hte un courrier Alep pour instruire le patriarche de nos projets. Celui-ci, tremblant de peur, se met incontinent en route pour Mardin, mais non sans envoyer en mme temps de ses aflids Constantinople pour faire avorter l'affaire. Car il craignait beaucoup le maphrien Lazare, et cela pour plusieurs raisons cet vque tait un homme trs riche, en mme temps loquent et sachant parler parfaitement le turc,
:
l'arabe et le syriaque.
Quand
le
patriarche arriva
il
Al-Barahamiiat,
quelques
lieues de Mardin,
envoya une
lettre ses
amis et une autre moi.
dans laquelle il me donnait force bndictions, et me faisait mille compliments et caresses. Par la mme occasion il m'envoyait une jument pour me conduire sa rencontre, et me disait dans sa lettre Ds que tu auras reu ces lignes, monte vite cheval
:
et
viens nous trouver Al-Barahamiiat, grand est notre dsir

te voir . Je lus cette lettre
de
devant nos amis. Chacun opina

qu'il serait toujours
il
qu'il valait
mieux
rester dans sa boutique,
faires et surveiller ses
domestiques;
de rendre visite Mar Gorguis, quand

al-Zfaran.
vaquer ses aftemps serait rendu Dir-
peine arriv au couvent,

et
le
patriarche
me
fait
mander. La
foule tait considrable. Sitt que j'arrive,
l'cart
me
fait
entrer seul avec lui dans sa
Mar Gorguis me tire chambre o je

,
trouve une table
vue de
de mets de toutes sortes. A la souponnai du poison et refusai de toucher n'importe quoi. Alors le patriarche se mit manger et boire le premier je mangeai des fruits dont il mangea.
charge
,
cette
table
je
Le tratre a toujours peur.. coute, chammas, devenu Frendji sans que nous ayons rien fait pour te molester nous ne t'avons interdit ni l'entre de l'glise, ni le
Alors
il
:
me dit
:
tu es
service l'autel, ni
le
ministre de la parole. Nous avons con-
tinu te considrer
comme un
des ntres.
Comment
se fait-il
60

chez
le
que tu
t-il
sois
all
maphrien Lazare
et veuilles le faire
t'a-
patriarche? Je t'adjure au
ta maison,
nom
de Dieu, dis-moi combien

le
donn, ce misrable maphrien, pour que tu
reusses dans
et obtinsses
que tu y rassemblasses
les
musulmans,
l.
d'eux une dclaration tendant
le
faire patriarche?
Ce n'est
:
pas une petite affaire que tu as entreprise
Je rpondis
Loin de moi de
ai
me
laisser
jamais corrompre prix d'argent.

la
Voici simplement
comment
chose
s'est passe.
Quand
je
vous
tte cette bche de Karkari qui ne un mot d'arabe, quand je me suis entendu dire par lui, en kurde, en pleine glise Je ne veux pas que tu lises, mon dpit n'a plus connu de bornes; je me suis lev et transport immdiatement chez le maphrien Lazare, et tout le mouvement, toute l'agitation qui rgne aujourd'hui, est mon fait moi, et moi seul; n'en souponnez aucun autre. En enten-
vu mettre notre
sait ni dire ni lire
f>
dant
cela, le patriarche
frappe dans ses mains. Aussitt les ser
viteurs accourent.
Faites venir Matran Al-Karkari,
dit-il.
Quelques minutes aprs, Al-Karkari entrait chez lui. Est-ce moi qui t'ai dit d'empcher ce chammas de lire l'glise? l'apostropha-t-il. Monseigneur, rpondit Al-Karkari, nem'avezvous pas dit, lors de votre dpart pour Alep Ne laisse plus
lire ce
chammas
l'glise? Or,
le
un
le
certain jour que nous faisions
la collecte l'glise,
ouakil
(I)
me
souffla l'oreille
Ne
laisse
pas prcher aujourd'hui

:
.<
chammas,
et je lui ai obi.
Le patriarche lui dit alors Vous faites et ne savez pas ce que vous faites; vous agissez en tourdis et ne calculez pas les consquences de vos actes. Et il nous invita nous rconcilier.
La rconciliation
faite, je partis.
Le patriarche
lui,
il
fit
venir alors le
maphrien. Quand celui-ci fut devant lui tenir le langage le plus tendre et
mit pleurer, et le plus doucereux. Quelle place, quelle dignit dsires-tu ? je te la donnerai l'instant. Je conviens qu'il n'est pas digne de toi que tu restes plus longtemps Mansouriiat. Ce qui est pass est pass, n'en parlons plus; qu'il n'en soit plus question. coute ce que j'ai te proposer je veux te charger d'une affaire importante. Je viens d'tre autoris par un firman construire une glise Bitlis. Or il n'y a personne comme toi pour connatre ce pays ses habise
:
,
(1)
Vicaire, lieutenant,
IIISTOIIJK
1)K
l/KfJLISK
DK
MAI'.DIX.
te
Cl
tants, leurs
sent.
murs
et je
et leur
langage.
Eux de mme
quand
ce sera
connaistu re-
Va donc,
ici
btis cette glise et

te
fait,
viendras
promets devant Dieu, ses anges et ses saints, et les religieux ici prsents, de te donner soit le sige d'Alep, soit celui de Diarbkir, ton choix. Le maphrien accepta. De retour Mamsouriiat, il me fit appeler et me raconta
:
Si son entrevue avec le patriarche. Je me fchai et lui dis vous craignez tant le patriarche pourquoi avez-vous accept notre proposition devant les Khouadjas, les musulmans, le cadi et le fils du mufti? Il me dit Ce que j'ai accept, reste accept. Et l'instant il envoya son neveu chez tous les intresss avec une lettre, pour leur dclarer qu'il maintenait son engagement.
,
:
Peu de jours aprs, arriva

din. Le patriarche,
le
nouveau gouverneur de Marle
au lieu d'aller
saluer et lui souhaiter la
bienvenue, comme c'est l'usage, tint une assemble au couvent de Dir-al-Zfaran s'y fit donner les noms des Syriens suspects d'tre favorables aux Frendjis, et faisant comparatre ces derniers devant lui Je veux que vous m'apportiez tous, leur dit-il, une dclaration signe du cadi, tmoignant que vous tes de ma communaut. Que si quelqu'un refuse, qu'il sache que de mon ct, je lui refuserai, l'entre de l'glise lui,
,
je le
baptme ses enfants et la spulture ses morts. De plus, dnoncerai au Sultan, dont la volont est qu'aucun membre d'une communaut ne fraie avec ceux d'une autre, mais que chaque nation reste ce qu'elle est, et que chacun s'en tienne au rite dans lequel il est n. Tout contrevenant cet ordre sera puni de mort, lui et les gens de sa maison et ses biens seront confisqus au profit du trsor public. Pour cela, toutes les filles syriennes fiances des Armniens devront rompre leurs fianailles il en sera de mme des jeunes gens syriens fiancs des filles armniennes. Or en ce temps un grand nombre de familles armniennes avaient fianc leurs enfants des filles syriennes, et bon nombre de Syriens aussi taient fiancs des filles armniennes. Ce fut donc une confusion et un tat d'esprit indescriptibles. Immdiatement nous dputons un courrier Khouadja Isaac qui se trouvait pour lors Diarblvir, pour lui annoncer que la situation tait grave, que le patriarche tait entr dans
le
,
;
62
la voie
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
de la perscution et qu'il se htt de revenir. Il aclendemain de son arrive il alla trouver le goucourut verneur qui tait dj au courant des agissements du paet le
,
triarche.
Eh
bien, lui dit le
gouverneur en
le
voyant, qu'est-
ce que toutes ces histoires de votre patriarche qui ne me dit Cet rien, ne m'avertit de rien, comme si je n'existais pas? homme, rpondit Khouadja Isaac, n'est pas mon patriarche. Je
suis catholique et lui est jacobite. Mais de
nos deux communauts

l'autre
temps immmorial, mlangent et se donnent l'une leurs enfants en mariage. Pour moi, mes deux frres
se
sont fiancs des Syriennes. Et cet usage, cet homme veut maintenant l'abolir. Aussitt le gouverneur envoya chercher
le
patriarche au couvent de Dir-al-Zfaran. Quand MarGorguis H! patriarche, dit-il, tous les chefs arriva en sa prsence
:
de villages, tous les de la ville sont venus

la
mirs kurdes
et arabes, tous les habitants
me
saluer
mon
arrive,
me
souhaiter
m'apporter des prsents. Et toi, o tais-tu? me saluer; tu ne m'as pas apport Cet homme n'est pas de prsents. Peut-tre t'es-tu laiss dire destitu. fonctionnaire n'est qu'un ce gouverneur; notre pour venir j'attendais la fte mir, Le patriarche rpondit
bienvenue
et
tu n'as pas daign venir
Bien, dit le gouverneur, je ne vous prsenter mes hommages. t'en veux pas; nous nous connaissons depuis des annes; mais, comme tu m'as manqu gravement, tu m'apporteras demain
matin
la
pourras
modique somme me demander tous

Il
de
.jUO
piastres,
aprs
quoi tu
les services
patriarche se retira.
C'tait le
que tu voudras. Le vendredi qui prcde la se-
convoque aussitt les principaux de sa nation, et leur demande de l'accompagner chez l'mir. Le gouverneur Que viens-tu faire? les voyant arriver dit au patriarche notre mir, dit celui-ci, je suis pauvre et misrable; vous voyez ces gens si vous voulez de l'argent, adressez-vous mes yeux ne voient plus et eux; moi, je suis vieux et cass
maine
sainte.
mes
oreilles n'entendent plus
la tte
de
trs bien ; et
tants et
(1)
Ah! rpond le gouverneur, c'est prend immdiatement quelques-uns des assisun qapoudji bachi (I), rcemment venu de Stamboul,
il
ma communaut.
je ne suis plus digne d'tre
Jlot turc
dsignant un fonctionnaire du srail;
le
sens littral est
;/o;'//rr-
chef.
HISTOIRE DE l'GLISE DE MAUDI.X.
63
tmoins de la dmission volontaire, spontane, du patriarche, et dit A Mar-Gorguis Je ne te demande plus rien, tu es libre; va, retourne dans
:
comme
du patriarcat. Je Le patriarche se retire, rassemble tous ses effets, et se transporteau couventdeMarYacoub, prs de Dir-al-Zfaran. Pendant la nuit, il fait venir quatre moines, et les ordonne vques. En mme temps il envoie un courrier au maphrien Lazare de Mansouriiat, lui orton couvent
et
ne
te
mle plus des
affaires
vais songer te trouver
un remplaant.
donnant, sous des peines svres, de s'enfuir incontinent Diarbkir. Ds le matin, l'mir fait
faire patriarche.
mander le maphrien, pour le Les habitants de Mansouriiat apprennent l'envoy de l'mir que le maphrien tait parti, qu'un courrier du patriarche tait venu, pendant la nuit, lui intimer l'ordre de
s'enfuir Diarbkir.
Le gouverneur,
cette nouvelle,
met un
biraqdar(l) avec quelques
hommes,
la poursuite du maphrien.
Us rejoignent le fugitif peu de distance de Diarbkir, mais, ne consultant que leurs propres intrts, se font payer 500 piasmaphrien. L'mir en colre fait alors saisir le patriarche et le jette dans les fers avec ceux de sa suite, y compris Al-Karkari, Ibn-al-Djall et Ibn-Tararihha. Des jacobites, mcontents de leur patriarche, vont alors dposer contres, et
reviennent sans
le
tre lui diffrentes plaintes. Cet
homme,
disent-ils, a toujours
agi contrairement aux usages tablis par ses prdcesseurs.
Ceux-ci ne prlevaient rien sur les baptmes, rien sur les fianailles, rien sur les
mariages, rien sur
les funrailles; tandis
que que
lui
met
les fianailles
prix, prlve sur les morts plus
le cadi, et
sur les mariages plus que l'mir.

il
Au
lieu d'une
qute qu'on faisait l'glise,

venir les prtres jacobites, les
en
fait faire sept.
L'mir coute ces plaintes, en prend note,
et
aprs avoir
fait
somme
fait
de dire
le
si elles
sont fon-
des ou non. Tous reconnaissent devant Dieu qu'elles sont con-
formes
dit-il,
la vrit.
Alors l'mir
venir
mufti
Dcide, lui
de quelle peine est coupable un
homme
qui
en posses-
sion d'un firman imprial, contrevient cefirman et

sujets
se fait dlivrer
(l) (2)
du Sultan. Il est digne de mort, dit le un fetwa (2) par le mufti et notification
opprime les mufti. L'mir

est faite
Porte-enseigne Sentence, au for religieux.
64
REVUE DE
la
l' RIENT
CHRTIEN,
lui.
au patriarche de
sentence rendue contre
Le malheureux
reste constern et se
met
pleurer.
Il
fait
supplier Khouadja
Isaac de lui venir en aide. Celui-ci rpond qu'il ne peut rien dans l'espce. Les principaux jacobites, leur tour, se rendent
chez Khouadja Isaac et lui demandent en grce de se mettre leur tte pour aller flchir Fmir, prenant sur eux, en prsence de tmoins musulmans, les frais qu'entranerait la d-
marche, si elle russissait. Khouadja Isaac se laisse gagner, se rend avec eux chez l'mir, et aprs bien des efforts convient avec le gouverneur de la somme de quatre bourses (2.000 piastres) payer, pour la ranon du patriarche, qui est libr le Jeudi saint au soir. Rendu la libert, ce misrable fit ds le lendemain, Vendredi saint, un sermon abominable contre les catholiques, un tissu d'invectives, de monstruosits que la plume se refuse rapporter. Tous ces catholiques, disait-il, tous ces proslytes d'Ibn-Thazbaz ne sont que des concubinaires. L'homme ne peut user de sa femme que par la vertu de la croix. Or ces gens nient la croix, puisqu'ils disent que celui qui a t crucifi pour nous tait homme, et que Dieu n'a pas t crucifi. Partant, leurs fils et leurs filles sont le fruit du concubinage, etc., etc.. Moi qui tais prsent ce sermon, je sentis la rougeur me monter au front. Je sortis de l'glise avec deux autres catholiques, et vins raconter ce que j'avais entendu Khouadja Isaac qui me dit Vous tes bons; vous donnez des coups de bton un homme, et vous voulez en mme temps qu'il ne crie pas. La premire fois qu'il rencontra le patriarche, il lui fit de vifs reproches de sa conduite le Vendredi saint. Que veux-tu, dit Mar Gorguis par manire d'excuse, je ne savais ce que je disais; mon esprit n'est plus dans ma tte; je ne suis plus de ce monde. Peu de jours aprs, le patriarche
, :
s'absenta et alla Qeulleuth.
CHAPITRE
Un
III
des dimanches qui suivirent, j'tais l'glise et m'ap-
prtais faire la lecture publique.
Un chammas
s'approche
et
me
ferme
le livre
au nez en disant
Le patriarche ne veut plus
IIISTOIRK
Dr;
L'iVilJSE
DE
MAIlJl.N.
05
bouche rglisc. Je prends le livre et lui en donne tant de coups sur la tte qu'il ne me reste plus un feuillet entier entre les mains. J'te mon aube et cours de ce pas chez l'mir. Il me fait accompagner d'un bachtschouqadar (1) avec ordre d'amener l'insolent chammas. Nous ne le
que
tu lises ni ouvres la
trouvons plus l'glise d'o
alors son oncle, qui tait crieur public
Nous saisissons du quartier al-Qaisariiat, et qui se trouvait pour le moment dans un caf, et le conduisons de force en prison, aprs en avoir donn avis
il
s'tait esquiv.
l'mir.
En retournant chez moi,

,
je trouve
mon chammas
prs
de la fontaine du Souq-al-Qatan, entour d'une foule nombreuse de jacobites qui lui avaient fait revtir pour la circonstance de vieux habits en loques.
ce
Ah
c'est toi qui
veux
faire
mourir
chammas, me
nous qui
te
cria-t-on, qui es all l'accuser chez l'mir.
C'est
ferons mourir et te mettrons en croix, dus-
sions-nous y perdre tous nos biens; nous allons tous tmoigner contre toi.
Je revins donc avec eux chez l'mir. Aprs quelques inter-
rogations l'mir ordonna de donner la bastonnade au
cham-
Khouadja Hanna, qui intercda pour lui, il et t rou de coups. Mais il fut jet en prison o il resta vingt-cinq jours. Les Jacobites, mortifis de cet insuccs, commencrent rabattre de leur audace et craindre. Ils rpandirent le bruit que l'mir avait donn la main aux Frendjis, tait devenu Fr.endji lui aussi. Malheureusement un vnement
mas,
et n'et t
dplorable vint leur rendre courage. L'mir, qui tait trs puissant, et possdait de
nombreux chteaux
avec
le
forts
dans
les
environs,
portait
ombrage
ses oncles et ses cousins. Ceux-ci tramrent

lui
un complot contre
mufti
et le cadi, et le
jour de
la
Transfiguration, au matin, on vit les drapeaux flotter au haut
des minarets et les bazars ferms;
musulmans
et
chrtiens
coururent aux armes
et tout le
fit
monde
se porta vers le palais
du
gouverneur. L'mir
fermer
les portes et se dfendit si
bien
avec ses gens, qu'aprs de nombreux coups de fusil de part et

d'autre, les insurgs se retirrent.
Le 14 aot, veille de l'Assomption, de grand matin, l'mir avec ses gens sortit de son chteau et partit par la porte
Messager-chef.
ORIENT CHRTIEN.
5
(1)
66

et
.
de l Stamboul La fureur des hrtiques se dchana alors entirement contre les catholiques. On et dit qu'ils taient altrs de leur sang. Pour
Aschouath pour se rendre Diarbkir
moi qui
dcida
tais leur bte noire,
on n'oublia pas
le
cette
fois
que
j'avais t cause
que
le
patriarche avait t emprisonn, et on
ma
mort. Je n'eus que
temps de
me
sauver avec un
domestique Mahlamiiat, emportant avec moi quelques marchandises, drogues, toffes et instruments de mdecine. Car
j'avais appris
un peu de mdecine chez
le
chammas
Lazare, et
avais en outre deux livres traitant de cette science. Je poussai

certain Ibrahim quaoui, honnte
d'abord jusqu' Chaurazadj, o je demandai l'hospitalit un homme, valant mieux que
vingt hrtiques. Ds
le
premier jour,
il
put changer toutes
mes marchandises contre des lentilles et des pois chiches. Quant mes honoraires de mdecin, je me les faisais payer en miel, dont je remplis deux grandes jarres. Comme la maison
de
mon
hte tait
abondamment
fournie en pastques
fruits,
tous les
jours j'ouvrais
y dposais une ou deux cuilleres de miel, et les laissais exposs au soleil. Le
un certain nombre de ces
jour suivant je les pressurais, et retirais de chaque pastque
une quantit de cent dirhams d'une liqueur spiritueuse excellente. Quand je voulais causer une surprise aux chrtiens,
mes amis,
je leur faisais boire de cette liqueur
jamais
ils
ne
purent deviner d'o elle venait.

Je restai peu prs un mois dans ce village. J'en emportai,
grce
mes cures mdicales, une valeur de cinquante
piastres.
Le
village o je
me
rendis ensuite tait An Kafra. Les raisins

:
(zebib) y taient d'un bon march inou huit rathels pour une piastre, le rathel (1) valant vingt ouaqii. J'y achetai quarante rathels et les confiai ainsi que mes lentilles et mes pois chiches, mon domestique, pour les faire parvenir Mar-
secs
deux cathoAblou, convertis au catholicisme par Ibrahim. Le prtre du village n'tait ni catholique ni hrtique, ni chaud ni froid; nous limes cependant amiti, et comme on venait de faire le vin, qu'on avait expos au soleil dans de grandes amphores pour
din. Je
vins ensuite
l'un
Qalmouq o
je trouvai
et
liques
nomm
Ibrahim-al-Sabbagh,
l'autre,
(1)
Do nos jours, eu Syrie un rathel vaut
12 ouaqii
= 2 kilog. 26.
nisToiiiK
le faire
i)K
l'glise de mardix.
67
fermenter plus vite, nous passmes trs joyeusement
la
le
journe. La veille de la fte de l'Exaltation

prtre
me demanda
lui
de
lui servir la
11 septembre messe, priv qu'il tait

,
de chammas. Je
rpondis que j'acceptais, condition qu'on
compagnons). Cela que tu voudras. Dis-leur donc anathme, lui rpliquai-je, et il les anathmatisa l'instant, et le lendemain je lui servis la messe. Sur le soir, vinrent au village deux habitants du Djebel-el-tour qui racontrent Ibrahim et Ablou, qu'une lettre piscopale avait fait le tour du village, annonant qu'un chammas, devenu Frendji, s'tait sauv dans le Djebel-el-Tour, et que les vques avaient mis sa tte prix; que celui qui le tuerait ferait une uvre mritoire, et que celui qui le mettrait bouillir dans une marmite faire le raisin, gagnerait le ciel. Quand Ibrahim et Ablou me rapportrent cette nouvelle, je demeurai indcis sur le parti que j'avais prendre. Ils me tranquillisrent en me disant que les Touraniens (1) et les Aschitiens n'avaient rien voir dans cette localit, et que personne ne pouvait mettre la main sur moi. Aprs quelque temps je pus rentrer Mardin. J'appris alors que c'tait Al-Karkari qui tait l'auteur de la fameuse lettre.
ne
pas
les sept
nommt
(Barsom
et ses
est l'affaire
du chammas, me
dit-il, fais ce
CHAPITRE IV
La Porte envoya
capoudji,
bientt
comme gouverneur
Mardin un
nomm Osman
la peste.
il
Aga.
cette poque, la ville fut ra-
vage par
chrtiens
Le
fit
flau svit d'abord
parmi
les
musulmans
mais ds 1708,
:
aussi de nombreuses victimes parmi les

;
vingt trente par jour pour chaque glise, quatre ou cinq. Le Carme surtout fut terrible. Une fois entre dans une maison, l'pidmie moissonnait tout, et, la place nette, on
n'avait plus qu' fermer les portes.
On ne
songeait plus qu'
Le gouverneur aux chrtiens, de faire des prires publiques. Les Jacobites non contents de cela, se prordonna alors aux musulmans
et
(1)
s'enfuir soit Alep, soit Diarbkir, ou ailleurs.
Habitants du DJebel-el-Tuur.
68
valurent tant de leur patriarche auprs du gouverneur, que celui-ci le fit venir, et lui commanda de s'interposer auprs de
Dieu, pour obtenir la cessation du flau. Le patriarclie runit sa communaut, et se rendit avec elle Deir Mar Mikal sur,
nomm
Dir-el-Samakat
qui est l'orient de Mardin.
Il
tait
accompagn en outre des Armniens schismatiques et des Chaldens. Aprs la prire, Mar Gorguis commena prcher. Cette
mortalit, ne cessait-il de rpter, n'a d'autre cause que ces
chrtiens qui divisent
un homme et un Dieu, qui ont reni leur croyance pour embrasser celle du Pape des Frendjis, etc.. Alors moi et un autre catholique qui tions prsents, nous levons la voix d'un commun accord et crions de
le
Christ et en font
toutes nos forces
Celui qui divise rellement

le
le Christ,
que
le
Christ le divise aussi et

instant, par la
consume par permission du Trs-Haut,
le feu.
Et au
mme
ce patriarche devient
rouge
faisse.
jaune, sa langue se paralyse dans sa bouche; il s'afSon corps devient brlant comme un charbon impossible d'y porter la main. L'ange du Seigneur l'avait frapp comme il avait frapp Hrode. Et non seulement lui, mais trois cents des siens expirrent au mme moment. Pour lui on le transporta, comme on put, au couvent de Dir-al-Zfaran.
et
:
Huit jours durant,
comme du
et brlant huitime jour qu'il put mourir. Son cadavre rpandit aussitt une puanteur d'enfer.
il
resta
tendu sans parole
feu.
Ce
n'est qu'aprs le
Un chammas
chais
le
d'Alep,
nomm
Mikal, voyant que je
me
bou-
nez
et la
bouche, se mit
me
dire
Te voil bien
veng, chammas Elia, tu dois tre satisfait; quelle horrible mort! On plaa auprs du cadavre quatre grands rchauds (mangcils) remplis de braise enflamme, contenant chacun une demi-charge de charbon, et l'on y jetait de l'encens par poignes, pour dtruire
l'infection allait
l'effet
de
la
puanteur. Mais rien n'y
faisait,
toujours augmentant.
On
se
mit en devoir
de laver
le
corps.
Celui qui s'acquitta de cet office,
tomba
:
aussitt expirant.
Un
autre
l'enveloppa
d'un
linceul
il
mourut immdiatement aprs. Celui qui le descendit dans le tombeau, expira lui-mme dans la fosse, et on l'en retira
mort.
On apporte de
la
chaux,
et
on en enduit
la hte le
la
tombeau, mais
l'infection
augmente toujours. On ferme
iii,ST(iii!i';
i)i;
i/i:(iMSK
dk makdin.
spulcrale
69
des
:
porte
du Bc'il-cl-sclKiahddd
(chambre
pa-
triarches), on la calfeutre et enduit encore de
puanteur est de plus en plus insupportable. Le jour mme de la mort de Mar-Gorguis, il mourut vingt et un Jacobites qui lui taient particulirement attachs. Le mme jour mourut le cadi et le mufti, le prdicateur de la mosque et un grand muderris (1). Tous les esprits taient bouleverss par ces vnements. Pourtant, je puis affirmer en toute vrit, que non seulement je n'ai rien exagr dans ce que j'ai rapport, mais suis plutt rest en de de la vrit. Matran al-Karkari prenait tous les jours les ornements du patriarches avec sa coiffure et sa crosse, et allait les dposer devant l'autel de Mar-Chmouni qui est au fond du couvent, et faisait sa prire devant ces dpouilles il fut le seul prier pour ce
la
:
chaux
malheureux patriarche. Voici un dtail que j'ai oubli
et qui s'est pass
un mois
avant ces vnements. Un jour je me trouvai au couvent de Dir al-Zfaran pour affaires. Le patriarche me lit entrer chez
lui et chercha me commode coutume
circonvenir par ses discours mensongers

:
Chammas Elia, me disait-il, dans les premiers temps de mon patriarcat je m'tais rendu Alep pour visiter l'glise que nous y avons. Pendant mon sjour dans cette ville, je remarquai que les Pres se rendaient chaque samedi, de grand matin, l'glise avec un grand seau, et y
une heure. Aprs avoir t tmoin de cela fis venir chez moi un certain Cheukri-al-Fattl et lui demandai l'explication de ce que je voyais. Ce seau que portent les Pres est rempli Il me rpondit de lait de chaux. Chaque samedi ils en vont badigeonner le tombeau du patriarche Andraos qui se retrouve redevenu noir le samedi suivant, parce qu'il s'tait fait syrien catholique etFrendji. JedisalorsCheukri Viens passer la nuit chez moi avec deux ou trois de tes amis bien discrets. Il vint et minuit nous allmes l'glise ouvrmes le tombeau du patriarche Andraos et en emportmes les ossements que nous dposmes ailleurs.
restaient environ
plusieurs reprises, je
,
: ,
Il
avait peine achev de
me
raconter cet odieux
mensonge
(1)
Professeur.
70
qu'une violente secousse branla le sol. Le malheureux se met trembler comme une feuille d'arbre, devient jaune et vert, et marmotte par trois fois: A' //r/", eleison. Ce sont vos mensonges, lui dis-je, qui ont t cause de ce tremblement de terre. Et il resta bouche bante sans pouvoir me dire un seul mot. Ce
,
tremblement de terre
fut senti
par toute
la ville, et
eut lieu
au maphrien Que Dieu le conqui me dirent Isaac, Tvque Safar, fonde les restes du patriarche Andraos sont depuis longtemps ici Rome, dans Tglise Saint-Jean, o ils ont t ap midi. Je racontai plus tard ces choses
:
Rome
ports par les Pres.
Aprs la mort de ce misrable, le sige patriarcal demeura vacant pendant deux ans. Il fut occup ensuite par Ishiqa, neveu du dfunt. Celui-ci fut encore pire que son oncle. 11 commena par faire de nombreuses ordinations de prtres et de chammas. Le Vartabet m'engagea m'y prsenter aussi. Quand tu seras ordonn, me disait-il, je te confierai moimme les pouvoirs dont tu as besoin. On parla donc de moi Ishqa, mais il n'en voulut rien faire. Peu de jours aprs il partit pour Mossoul, en laissant comme son vicaire, Matran AlKarkari. Le Vartabet continuait me pousser en avant. On arriva mme dcider Al-Karkari m'ordonner. Mais ceux
d'entre les Jacobites qui m'taient opposs, allrent trouver
le
gouverneur, Le gouverneur
et entravrent l'affaire,
en payant 400 piastres.
me
fit
venir et
:
me dit
Sois tranquille
laisse-
moi digrer ces 400 piastres nous ferons ton affaire aprs. Sur ces entrefaites je vins perdre ma femme. On voulut
me dcider me remarier pour me fermer jamais au sacerdoce. On m'offrit mme 500 piastres, avec la main d'une fille de prtre trs riche. Mais je me gardai d'actoute force
l'accs
cepter.
Il y avait alors Mardin un chammas, nomm Cheukrou, honnte homme, riche, savant connaissant le syriaque et l'hbreu, ayant voyag en Europe, dans l'Inde et la Perse. La peste lui avait ravi sa femme et ses enfants, hormis une fille. Le gouneur, qui lui avait emprunt une forte somme d'argent, trouva moyen, pour s'acquitter de sa dette, de lui faire accepter l'-
piscopat, qu'il lui ferait confrer, disait-il, par
le
patriarche,
son retour de Mossoul. Je trouvai
ainsi
que quelques autres
HISTOIRE DM i/kGIJSK DK .MAItDIX.

,
71
qui voulaient entrer dans les saints ordres que c'tait l une bonne fortune, nous esprions tous tre ordonns par le nouvel
vque. Mais les lirtiques en crivirent au patriarche, qui quitta bientt Mossoul. Arriv Mansouriiat, Ishqa m'appela
auprs de lui. .le refusai d'y aller. Il se sauva alors Diarbkir. Le gouverneur, tout dsappoint de sa fuite, fait venir imm Je diatement deux voques de Dir-al-Zfaran et leur dit veux que cette nuit mme vous me consacriez cet homme, et
:
le
fassiez
comme Tun
d'entre vous.
On
se
met en devoir
d'obtemprer cet ordre, mais non sans exiger pralable-
ment du nouvel lu une profession de foi jacobite. Chammas Cheukrou refuse. Alors les deux conscrateurs vont trouver le gouverneur, aprs s'tre fait prcder d'une bonne somme nous consentons bien dirent-ils d'argent. Cet homme le faire comme l'un de nous, mais il ne veut pas prier comme nous. Le gouverneur fait jeter le chammas en prison. Le lendemain soir, il le fait venir et lui commande de dire comme les vques, afin qu'il puisse tre consacr. Le jour suivant, chammas Cheukrou tait l'glise, revtu de l'aube, servant
, ,
l'autel
les
comme
l'ordinaire. Arriv l'endroit o l'on rcite

il
noms
des personnages illustres de la nation,
prononce
sans hsiter les noms de Barsom, de Dioscore (1) et de leurs compagnons. Comme jemetrouvaisl, je luicrietouthaut Mieuxet
:
valu pour
toi
devenir
le
musulman
qu'hrtique.
Tout
le
monde
me tomba dessus, et j'eus toutes les peines du monde m'esquiver.

Le jour mme,
pondit-il,
racont l'incident.
malheureux alla voir le Vartabet, qui j'avais 11 fut svrement rprimand. Mais r, ,
quand saint Pierre et saint Paul entrrent Rome et comparurent avec Simon le Magicien devant Nron saint Pierre n'tait-il pas du parti du Christ, et saint Paul du ct de Simon? On lui dit que son exemple n'tait qu'un abominable mensonge. Ah dit-il, vraiment, tout cela est faux? Et il se jeta aux pieds du Vartabet pour lui demander pardon
et se rtracter.
l.
Et l'affaire de sa conscration piscopale en resta Seulement, sur la dnonciation des Jacobites, le patriar,
che
qui tait toujours
Diarbkir,
accusa
de cette
le
Vartabet
et
chammas Cheukrou auprs du pacha

(1)
ville. Ils
furent
Patriarche d'Alexandrie, prsida
le
fameux
concile, dit briiândage d'phse
o fut rhabilit Eutvchs.
72

lui.
tous deux obligs de comparatre devant
Le pacha de-
Qui es-tu? Chammas Chcukrou rpondit Je suis un habitant de lAIardin, de la communaut du patriarche Ishqa. Tous les gens de Diarbkir me connaissent
manda au chammas
: <f
et
savent qui
et
j'ai
t autrefois trs riche.
Maintenant,
comme
perdu
patriar-
je suis
dans un
tat de fortune assez mdiocre, et que
j'ai
ma femme
mes
enfants dans la peste,
j'ai
demand au
:
che de m'admettre au nombre de ses moines

cepter qu' prix d'argent. Alors je lui dis
:
il
ne voulut ac-
Vous mangez de puis Stamboul jusqu' Bagdad et ne donnez pas un para au trsor du Sultan. Quand je suis all Constantinople, j'ai pu constaterque les communauts armnienne et grecque payaient l'impt au Sultan; je ferai en sorte que vous le payiez aussi. C'est l-dessus que le patriarche en colre est venu m'accuser ici. Le pacha fit alors conduire le Vartabet et le chammas en prison, et comparatre devant lui Mar-Ishqa, qui il demanda Depuis combien de temps es-tu patriarche? Depuis ans rpondit Ishqa. combien deux Et d'argent donnes-tu par an au trsor public pour ton patriarcat? ajouta le pacha. Je ne donne rien, dit le patriarche c'est un privilge. Comment, rpliqua le pacha, serais-tu plus grand que moi et les autres vizirs? Moi qui suis gendre du Sultan et ai obtenu, par
faveur exceptionnelle, ce poste de Diarbkir, je viens de recevoir
hommes pour l'arme, et toi tu n'auaucune charge supporter? Tu paieras 20 bourses pour les deux annes rvolues, et de plus, partir de ce jour tu ne seras plus patriarche. Et il le fit mettre aux fers. Le caissier du pacha, un juif nomm Moucho, sur les instances d'Ishqa, le fit relcher pour 10 bourses. Le Vartabet en eut payer cinq. A son retour Mardin, je ne fis plus que parler contre le patriarche, le tourner en ridicule dans les rues et les endroits publics, rapportant tout ce que je savais sur son compte. Je disais partout qu'il tait l'ennemi du Sultan, qu'il attaquait la religion musulmane, disait dans ses prires que Dieu tait mort dans sa
l'ordre de fournir 10.000
rais
nature impassible, etc., etc..

trouvai dans sa
Quant au Vartabet je m'empressai d'aller le fliciter; je le chambre avec son pre, le maqdassi Mourad.
:
me dit en me voyant entrer Je t'en supplie, chammas, pargne ces visites mon fils vois ce que ton patriarche vient
qui
;
iiiSTOiRH
i)K
l'kglisk dk mahimn.
73
de
lui faire.
Alors
le
Vartabet, enflamm d'un saint zle, se

:
jeta
genoux devant son pre en lui disant Taisez-vous, vous ne savez ce que vous dites. Je suis prt r(''pandre mon sang pour la vraie foi, la face du monde entier et de ce cliammas, qui a Ne viens plus embrass notre religion, et vous osez lui dire pardon demanda en disant lui pre son Alors chez mon fds?
: :
\'ous J'ai pch devant le ciel et devant toi, pardonne-moi. ne craignez que pour vos biens et vos maisons lui dit le Vartabet pour moi, quand le Saint-Pre, le Souverain Pontife, m'a envoy ici, il m'a mis au cou ce cordon rouge pour me signifier que je devais tre prt verser mon sang pour l'glise et vous
c< , ; ,
venez dire ce
Le pre se
la
chammas Ne mets plus les pieds chez mon fils? tut, mais tout mu et en larmes, je me jetai mon
: :
tour aux pieds du Vartabet en lui disant
Monseigneur, avec
grce de Dieu, et le secours de la sainte glise , je vous promets fidlit jusqu' la mort. Peu de temps aprs, le Vartabet partit Diarbkir et de l Stamboul, laissant le soin de son troupeau
Cas
(1)
Moussa, prtre clialden catholique.
CHAPITRE V
Sur ces entrefaites, tait arriv Mardin le patriarche des Chaldens catholiques, Joseph II, dont le sige est Diarbkir. Il tait descendu dans l'glise de Mar-Hormez. Mar Ishqa alla le saluer ds le premier jour, en se faisant accompagner de nombreux prsents. Le deuxime jour, il lui envoya ses vques, un un, puis ses prtres, ses chammas et les khoudjas. Pour moi,
je m'abstins de lui rendre visite pour ne pas
foule. Plusieurs fois
il
me
trouver avec
le
la
s'enquit de moi, et manifesta
dsir de
me
que toutes les visites furent termines que je me rendis chez lui. Le sacristain, qui se tenait la porte de la cour, me voyant arriver, alla m'annoncer Mar Youssef. Le patriarche vint ma rencontre et me dit en m'embrassant Ah! c'est toi, chammas Elia, le dmolisseur d'glises? Je lui
parler. Ce
ne
fut qu'aprs
(1) jlXjlo
Senex.
pres(/)jier, prtre.
74
dis
:
Moi-mme. Le roi Salomon a dit Il y a un temps pour un temps pour abattre. Puis me prenant affectueusement la main, il me conduisit dans sa chambre, et fit fermer les
btir et
portes.
Eh
bien,
me
dit-il,
veut
se faire catholique.
Comment cela?
me
il
parat que votre patriarche Ishiqa

lui dis-je.
Mais
cette amabilit qu'il me tmoigne, venances dont il m'honore ds le premier instant de mon arrive Mardin, qu'est-ce dire? je ne puis me les expliquer. et Il a pass deux ans Diarbkir sans me visiter une seule fois voil que ds le premier jour il m'apporte des cadeaux, et m'envoie ses vques, ses prtres, seschainmas et ses khouadjas je
rpondit-il, ces pr-
n'y comprends rien. Je rpondis Mar Youssef par l'apologue suivant Le lion, le loup et le renard se lirent un jour d'amiti, et allrent ensemble la chasse. La Providence leur fit faire un trois beaux moutons. A toi, dit le lion au loup, riche butin
:
de
faire le partage.
Ptien
de plus
facile, dit le loup, ils sont
trois,
Le
lion,
nous sommes pour toute rponse
trois, chacun
lui
un mouton, et c'est fait. donna dans la figure un coup de

ton tour, dit
le lion
griffe qui le rendit aveugle.

fais le partage.
au renard;
roi, dit le
fait
renard, inutile de faire un partage

Ils
que Dieu a dj
votre djeuner,
lui-mme.
sont trois
l'un servira
un autre votre
le lion.
dner, et le troisime votre
souper, et vos serviteurs prendront les restes.
appris cela? lui dit

appris, rpondit
le
D'o as-tu
Ce sont mes yeux qui

notre patriarche
me
l'ont
renard.
a-t-il
appris
tre
dans
aimable? Ce sont les bourses qui sont alles de sa poche du pacha de Diarbkir qui le lui ont appris. Alors Mar Youssef m'embrassa et me dit On m'a apport un livre syriaque trs ancien, en peau de gazelle; saurais-tu le lire? Oui. On apporta le livre, et je me mis Je lui rpondis
si
celle
aussitt le traduire en arabe. Alors
Mar Youssef me
dit
Je
veux t'ordonner prtre

confrer la prtrise
viterai
et
vque. Demain, dimanche, je dois

,
mon neveu
,
le
chammas
Kyriacos. J'in-
Mar
Ishqa avec ses vques et ses prtres la crmonie

,
et ferai faire
Khouadja
sent,
il
des dmarches auprs de lui par pour le dcider t'ordonner aussi. S'il y conne pourra pas manquer de m'inviter son tour, et au
cette occasion
Isaac,
moment
prcis de l'ordination tu t'uniras d'intention avec moi,
et ainsi ce sera
moi qui
serai ton ordinateur.
HISTOIRE
ui-:
l'glise de mahimn.
75
Sur
les instances ritres
de Khouadja Isaac, je
me
rendis
ce jour-l
tu
que t'avons-nous f;iit pour que nous vilipendes ainsi au dehors, devant les uiusulmans?
mme chez Ishqa. Ah! mon enfant, me dit-il,
Sommes-nous des adorateurs d'idoles? Non lui dis-je vous n'tes pas des idoltres mais vous tes des membres gts, spars de l'Eglise, en dehors de la communion de notre Saint-Pre le Pape. Que Dieu nous prserve, dit-il, de ce malheur. Nous som-
mes, au contraire, ses enfants soumis et obissants. Le Pape actuel en particulier nous a bnis, mon oncle Gorguis et moi. Un jour, il passait devant l'glise des Syriens Rome, au mo-
ment o
l'vque Safar
la
reprendre
commenait la messe. messe depuis le commencement.

de
lui
Il
entre et
la fin,
il
fait
de-
mande
le
l'vque
fit.
expliquer
le
sens
le
des
paroles.
L'vque
S'il
en est ainsi, dit alors
toutes ces divisions, tous ces schismes?
C'est,
Pape, pourquoi
dit l'vque,
que
les dissidents font
cinq compagnons.
faire , et
il
mmoire de Barsom, Dioscore et leurs Bah dit le Pape ce n'est rien laissez-les
!
nous bnit,
mon
oncle et moi, ainsi que toute la
nation jacobite.
le
Quelques instants aprs on annona la visite de Cas Moussa, Chalden qui venait inviter Mar Ishqa assister l'ordina,
tion de
chammas
Kyriacos.
Fort bien, dit
le
patriarche, je
viendrai avec un vque et trois prtres seulement, pour ne pas vous tre charge... Cas Moussa, tche donc d'amener ce chammas que voici de meilleurs sentiments. Il veut que je l'ordonne prtre et lui assigne une glise part, et en mme temps il refuse de faire mmoire des sept cela est-il possible? Cas Moussa se tournant alors vers moi me dit Mon cher, il faut obir ton suprieur. Je lui rponds Va-t'en, rserve tes conseils pour tes Nestoriens. Pourquoi vous autres, ne nommez- vous pas Nestorius dans vos dyp tiques? Il est pourtant le digne pendant de nos sept. Tous sont gens de mme acabit. Que Dieu te pardonne, dit Cas Moussa en secouant ses habits du bout des doigts. Le patriarche me renvoya alors en me disant Va, ne dis plus rien de mchant contre moi,
:
et je t'ordonnerai et ferai ce
que tu voudras.
j'tais
Le lendemain, dimanche,
l'glise ds
le
matin. Mar
7G
Ishqa y vint aussi avec une suite de dix personnes environ. On avait mis les siges des deux patriarciies l'entre du
Quand Mar Youssef eut revtu les ornements sacerdotaux, il commena par faire un sermon sur la dignit
sanctuaire.
sacerdotale. Aprs quoi,
se lever afin
lui
:
que tout
le
il commanda au nouvel ordinand de monde pt le voir; puis s'adressant
Chammas, dit-il, pourquoi es-tu seul debout au milieu de assemble assise? dsires-tu tre lev au sacerdoce? Le chammas rpondit Oui. Eh bien, continua-t-il, sache le que prtre doit tre parfait, orn de toutes les vertus, victo
cette
rieux de ses trois ennemis

Il
son corps,
le
monde
et le
dmon.
faut surtout qu'il soit miatre de son corps qui est l'ennemi
principal. Car soit que nous marchions, soit que nous nous as-
seyions, soit que nous mangions, soit que nous buvions,
il
ne
nous quitte pas, il fait tout avec nous. Que si tu t'es suffisamment prouv et peux te rendre tmoignage que tu as dompt ces trois ennemis, avance et reois la prtrise. Il lui fit encore rciter haute voix la profession de foi catholique, puis procda
l'ordination.
Aprs la messe, les deux patriarches se retirrent dans la chambre de Mar Youssef pour y prendre leur rfection. A la fin, Mar Ishqa dit au patriarche chalden Voil que nous avons
:
mang
en toute union et charit. Je suis dispos faire pour vous tout ce qui vous est agrable. Pour vous aussi, rendezmoi le service que je vais vous demander. Dlivrez-moi des tracasseries de chammas Elia. Mar Youssef lui rpondit Frre, s'il s'agissait d'un vque ou de quelque autre qui voult vous faire opposition et vous supplanter, notre concours vous serait assur. Mais que vous dsiriez que nous vous dbarrassions de ce cliammas, cette proposition ne laisse pas de nous tonner.
et bu,
:
Une
lionne avait lev deux lionceaux.

fils
Comme
elle tait
un jour
la chasse, vint un
d'Adam qui voyant
les
deux animaux
la lionne,
l'entre de leur caverne les tua et, aprs les avoir tirs
l'cart, les
corcha
et
emporta leurs peaux. Quand
son retour, ne trouva plus sa progniture, trouvant corchs,

dit
:
elle laissa l le fruit
de sa chasse, et alla la recherche de ses lionceaux. En les elle remplit l'air de ses rugissements et se
Ce ne peut tre l que l'uvre de l'homme. Pour me venger, je vais ravager tous les endroits habits par les hommes.
insTomi-: de
L'i':(ii,isH
dk maiidi.v.
:
77
En
route, elle rencontra la

arrive'',
vousest-il
mre des renards qui lui dit Que reine?quel malheur vous a visite? Laisse-
moi, rpondit
les
la lionne, j'avais r'iev

fait.
mre des renards, faire de vous une permettez-moi question, qui adoucira votre douleur. Quelle a t votre nourriture habituelle, depuis que
leur ont
reine, dit la
hommes
des enlants et voil ce que
vous habitez ces lieux? La lionne rpondit La cliair des aniBien, dit le renard; mais ces animaux dont vous avez maux.
:
dvor
les chairs n'avaient-ils
pondit la lionne.
Eh, bien,
pas de mres?
Sans doute,
r;-
dit la
mre des renards, souvenez-
vous avez si souvent fait pleurer les autres mres, il n'est pas injuste que vous pleuriez votre tour. Vous de mme, cher frre, dit Mar Youssef Ishqa, souvenez- vous de combien vous que
si
de
les
maux vous
avez afflig, pendant votre vie, les personnages
plus mritants de votre nation. Rappelez-vous ce que vous avez fait au patriarche Petros, au maphrien Ishq, matran
Razqallahet d'autres que vous avez fait mourir en exil. Aujourd'hui Dieu, pour vous punir, vous a fait rencontrer sur votre route ce chammas. Pour nous, nous ne pouvons rien pour vous dans cette circonstance.
Un des jours suivants, je faisais visiter le couvent de Dir alZfaran Mar Youssef. Nous y vmes un moine trs vieux, assis ou plutt accroupi sur une natte comme un lphant ses ttons
:
ressemblaient aux pis d'une vache;
seulement d'une ceinture de gros cuir, large d'un empan, d'une longueur suffisante pour faire le tour de quatre hommes, termine par
il
s'tait ceint
de gros anneaux de
Youssef.
fer.
Je lui dis
Baise la
main de Mar
dit
:
Alors ce moine
me
prenant
ma main me
Je ne
baiserai que la
main
quijettera tous ces nes aufondd'un puits.
Mar Youssef, en entendant cette trange parole, s'assit ct et lui demanda quel ge il avait. Je suis ici, rpondit-il, depuis l'anne o le sultan Mourad alla Bagdad. J'avais
du moine
alors vingt-cinq ans.
Sais-tu prier?
Il
lui dit le patriarche.
Notre Pre bgaya quelques mots et ajouta: je ne sais plus. Quelle honte, me dit alors Mar Youssef en se tournant vers moi. Vraiment la grce de N.-S. Jsus-Christ est ici abandonne et nglige, et ce moine a raison d'appeler tous ces gens, des nes!
:
Non,
dit-il,
je ne sais ni prier ni lire.
Rcite
qui tes...
dit
Mar Youssef.
REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.
CHAPITRE
VI
Mar Youssel' retourna peu de temps aprs Diarbkir, o il mourut de la peste. Son successeur, le seul vque chalden catholique qu'et pargn le flau, fut Youssef III. Mar Ishqa,
mes poursuites, se rfugia Alep et Al-Karkari parpour Stamboul. Ce dernier mourut moiti chemin. A Mardin, vers la mi-octobre, une vague rumeur se rpandit que Fmir tait destitu. Devins et astrologues colportrent ces bruits et firent les pronostics les plus heureux pour l'avenir. L'mir, qui tait au courant de ces agissements, demanda connatre ils taient trois principaux les faux prophtes ibn Doudan, ibn cliammas Azer, et Cas Youssef. Les deux premiers payrent une forte amende. Quant au prtre, on lui noircit la figure et on le conduisit sur un ne, avec une clochette au cou, travers les rues de la ville. De fait, l'mir fut destitu peu de temps aprs. Vingt jours avant sa chute, il tait all Diarbkir avec une trentaine de tmoins, tous catholiques, pour tenter de se laver des accusations portes contre lui. Le nouveau gouverneur, ds son arrive Mardin, fit jeter tout son monde en prison et ne la relcha qu'au
lass de
tit
,
:
prix de trente bourses.
Comme
j'en tais, je passai cette

le
fois
vingt-cinq jours en prison. Trois mois plus tard,
bruit se
rpandit que l'mir destitu revenait de Constantinople reprendre

t
le
poste de Mardin, auquel, grce ses intrigues,
il
avait
nomm une
seconde
Il
fois.
Tous
les notables
de
la ville se
runirent, et dcidrent qu'on lui fermerait les portes, et qu'on
l'empcherait d'entrer.
opposants.
entra de force, et
fit
trangler tous les
Pour empcher son arrive, les jacobites avaient fait circuler une lettre que j'tais arriv m'approprier. Si jamais le gouverneur en avait eu connaissance, il aurait fait rtir ces malheureux tout vifs. Ds qu'ils surent que j'tais dtenteur de cette lettre, ils faillirent mourir de peur. Ils coururent chez Matran Ahnoh et le supplirent de m'ordonner prtre et d'obtenir de moi que je ne rvlasse jamais le contenu de cette lettre. J'acceptai, car cet vque tait un homme craignant Dieu et catho-
inSTOIHK DK L'fiLISK
lique dans
lui, je
1)K
MAHDIN.
79
le cur. Nanmoins, avant de me laisser ordonner par demandai voir sa profession de foi. Il me la montra. Il y dclarait croire tout ce que croit la sainte Eglise et condamner tout ce qu'elle condamne. Je fus donc ordonn prtre le dimanche suivant. Ce mme
jour
le
gouverneur
fit
crucifier la porte Bb-el-sour,
mon
en-
nemi mortel,
il
:
Ibn-al-Djall, qui avait jur que, tant qu'il vivrait,
ne permettrait pas que je devinsse prtre. Je fus ordonn le matin il fut attach la potence dans la soire. Tout le monde insista pour que je clbrasse la messe Dir-al-Zfaran. Je refusai en disant,
et
que ce n'est pas une fleur qui fait le printemps que je dsirais faire encore autre chose. J'allai trouver Ibrahim, un de mes amis, dont la mre, Kaoui, tait servante dans la maison du gouverneur. Je lui lis entendre qu'il et m'ob-
tenir par sa
mre
et la
femme du gouverneur,
l'glise
de Marje
Elia, situe dans le bourg de Djaftelik.

l'avais prvu.
Tout arriva
comme
Le gouverneur me remit un teskr sign de sa

rendait possesseur de l'glise susdite.
main, qui
me
J'y clbrai rgulirement les saints Mystres; quinze jours
avant Pques, je reus d'Alep

fessai et
les
pouvoirs de confesseur. Je con l'glise soit chez

fte
le
communiai tous
les catholiques, soit
eux. Le Jeudi saint tombait cette anne

nonciation.
25 mars,
de l'An-
Les Jacobites, quelque peur qu'ils eussent de moi, ne purent s'empcher d'en rfrer leur patriarche, qui tait encore
Alep. Celui-ci porta plainte Constantinople, et envoya au gou-
verneur deMardin, pour me dnoncer comme usurpateur, copie du firman qui tablissait ses droits sur Mar Elia. Le gouverneur
fut offens
de cette manire d'agir. Je

:
le
confirmai dans ses sen-
timents
et lui disais
Quoi, ces gens ne vous comptent-ils
donc pour rien? Ne vous croient-ils pas capable de dcider entre le patriarche et moi, pour qu'ils aient recours au Sultan? Ne crains rien, me dit-il une fois, aujourd'hui mme je veux te laire patriarche, et raser la barbe cet Ishqa. Je vous en prie, lui rpondis-je, ne le faites pas, c'est un fardeau au-dessus de
mes
forces.
fit
Va-t'en ton glise, ajouta-t-il, et laisse-moi

et
faire. Il
appeler aussitt Khallou,le ouakildu patriarche,
lui dit: cris
relle
au patriarche de venir au plus vite vider sa queavec Cas Elia, Ibn-al-Qsir.
80
un courrier Alep, avec une lettre Venez vite, ou c'en est fait du patriarau patriarche, disant cat, carl'mir a promis Cas Elia de lui donner votre place. La lettre arriva Alep le samedi, veille du dimanche des Rameaux. Le lendemain Mar Ishqa quitta la ville. Le dimanche in albis il tait H Qazli, d'o il chargea Khouadja Abdl de lui solliciter la permission d'entrer en ville, moyennant cinq cents piastres
Le ouakil envoya
lalite
:
qu'il lui envoyait.
Trois semaines plus tard je fus appel chez le gouverneur qui
me
Eh
dit
Te rappelles-tu ce que tu m'as
dit le jour
:
o je reus
copie du firman du patriarche?
Je lui dis
Parfaitement.
le
bien, ajouta-t-il, tu
le
rpteras
devant
patriarche luiOr, entre autres
mme
qui va arriver dans quelques instants.

:
choses que je lui avais dites taient celles-ci
Ces gens prten-
dent que Dieu dans sa nature divine est mort, que Barsom est
plus grand que les prophtes et les patriarches. Tous les jours ils
adressent cette prire Seigneur Barsom, ayez piti de nous; Seigneur Barsom, exaucez nos prires et nos supplications, ils l'invoquent vingt fois par jour.
lui
:
Le patriarche ne tarda pas entrer avec Khouadja Iscliou. Le gouverneur les laissa quelque temps debout, sans mme les regarder.
Enlin, aprs avoir invit
Mar Ishqa
s'asseoir,
il
lui dit
Reconnais-tu que c'est
Ijien l le prtre
contre lequel tu as
port plainte, et au sujet duquel tu m'as envoy copie de ton
firman?
Oui,
dit le patriarche, c'est lui, c'est
mon
fils.
C'est
maintenant prtre de l'glise de Mar-Elia, par votre grce; tout ce que vous avez fait, mir, est bien fait. Ah! c'est ton fils, dit le gouverneur; mais un pre perscute-t-il son fils? n'est-ce pas contre lui que tu m'as envoy copie de ton firman? D'ailleurs, ce firman, je veux le voir, o est-il? Le patriarche appela son ouakil et lui remettant une clef: Va, lui dit-il, dans ma chambre, ouvre le coffre-fort et tout en haut tu trouveras un sac blanc scell de mon sceau apporte-le. <juand le ouakil fut parti, je dis au patriarche Quel tort vous ai-je fait en occupant cette vieille glise ruine, avec l'autorisation de l'mir? Vous mangez de l'argent depuis Stamboul jusqu' Bagdad. Cela valait-il la peine d'aller jusqu'au Sultan pour dfendre vos droits, comme si
l'ai fait
moi qui
chammas,
et le voil
HISTOIRE
l'autorit de
I)K
l'K(;LISK
de MAIIDIX.
81
rse-
pondit
Mardin tait incomptente? Le patriarche me Ce qui est fait est fait que Dieu confonde les
;
!
meurs de discorde
,il
lui dis-je, qui tes le grand semeur de discorde aque vous qui rpandiez partout le dsordre et l'inimiti. Quand le ouakil fut revenu, le gouverneur prit le firman et le donna lire haute voix au maktoubdji (1), pendant que luimme suivait des yeux sur la copie. De temps en temps, il secouait la tte. La lecture finie, il apostropha ainsi Mar-Ishqa Qui es-tu, toi, patriarche, pour oser te moquer ainsi d'un firman du Sultan ? Qui t'a permis d'y ajouter quelque chose ? Dans quel pays ose-t-on se permettre de falsifier ainsi les lettres du
;
C'est vous,
n'y
prince? Je vais incontinent te faire emprisonner la forteresse, et ce firman avec sa copie seront expdis au Sultan. Le patriarche rpondit
c'est le fait
:
du copiste.
Quoi,
mir, je ne suis pour rien dans tout cela;

dit le
gouverneur
d'o
le
scribe
pouvait-il savoir ce qu'il fallait crire, sinon de toi qui lui auras
cris comme ceci et comme cela. Et il donna ordre de dit l'emmener en prison. Alors Khouadja Ischou tomba aux pieds du gouverneur et le
:
supplia d'avoir piti de ce vieillard malade. L'mir se laissa
toucher et se contenta de consigner
le
patriarche dans la chambre

:
fit venir et me dit Demain, je vais vous envoyer tous au tribunal du cadi; n'oublie pas de parler comme tu as dit. Pendant la nuit, avant l'aurore, les hrtiques apportrent l'mir 700 piastres pour qu'il se mt contre moi. Il les prit, et le matin alla se promener dans son jardin. L encore, le maphrien Matta, frre de MarIshqa, et al-Qanbouri, vque de Jrusalem, lui apportrent cinq bourses pour qu'il me ft mourir.
de l'crivain. Aprs
le
souper,
il
me
dans
De retour de son jardin, il me fit mettre les fers aux pieds la maison d'Issabeg o je fus consign. Le patriarche put
se retirer, avec ses voques et les khouadjas, Dir-al-Zfaran,
o ils complotrent ma mort avec plus d'acharnement que jamais. Le prix de mon sang fut fix quatorze bourses. On en donna avis au gouverneur, dans un billet qu'on fit parvenir son harem par une femme touranienne, dans un paquet d'toffe de la valeur
(1)
Secrtaire.
ORIINT ClinTIKN.
fi
82
de 200 piastres. Les femmes de Tmir transmirent le billet leur matre. Celui-ci fit venir aussitt trois des personnages
importants d'entre les catholiques et leur lut le billet. L'un d'eux dit au gouverneur Si vous voulez m'couter, mir, vous ferez venir une charge de coton que vous ferez carder trs proprement, vous prendrez Cas Elia, et l'y envelopperez soigneusement, pour le mettre en rserve; et chaque fois que vous aurez besoin d'argent, vous n'aurez qu' le sortir de son coton et le montrer au dehors. L'mir ne fit que rire du conseil. Aprs le souper il me fit venir, moi aussi, pour me lire le
les plus
:
billet.
Je lui dis
Je suis
comme un
poirier
(quand vous avez
faim vous n'avez qu'
me
secouer, et je vous fournis
abondam-
ment de quoi contenter votre faim. Voici que
ma
vie est entre
vos mains, faites de moi ce que vous voulez; mais mon sang criera vengeance contre vous devant Dieu, car je suis innocent
de tout crime. L'mir me dit Cas Elia, je ne te demande qu'une chose trouve-moi un expdient pour manger ces qua Voici demain, de grand matin, torze bourses. Je lui dis
: : : :
gens mettez-moi dans Apportez maintenant votre argent, et je ferai excuter votre homme. Aprs que vous aurez peru les quatorze bourses, vous renverrez l'affaire au tribunal du cadi, afin que ma culpabilit soit lgalement tablie. Vous prviendrez d'un autre ct le cadi qu'il ait
les fers et faites dire ces
:
m'couter. Et alors je rvlerai toute l'impit et le blasphme

ils seront tous brls vifs. L'mir me en souriant C'est bien, que Dieu te donne la victoire; va te reposer dans ta prison. Ce que j'avais dit fut fait. Mais quand l'mir rclama les quatorze bourses, on lui rpondit qu'on avait fait un emprunt Diarbkir, et qu'il fallait attendre six jours au moins. L'affaire trana en longueur.
de ces misrables, et
:
dit
Dans
cet intervalle,
Mardin reut un nouveau gouverneur.

retint et
L'ancien fut oblig de remettre tous les prisonniers son successeur. Moi seul
bites allrent
il
me
ne
me
livra pas.
Mais
les jacotte.
me
rclamer, patriarche et vques en
On
me
runit aux autres prisonniers.
La premire
nuit, les hr-
tiques payrent 50 piastres au beloukbachi, pour qu'il

la torture.
me
et
mt
aprs
lia
Ce malheureux
je
prit
une corde mouille

Il
m'avoir dpouill de mes vtements jusqu'

si fort
la ceinture,
me
que
tombai sans connaissance.
me
laissa
en cet tat
IIISTOIHK
I)K
i/kC.LISE
DE iMAHDIN.
83
pendant deux heures, aprs lesquelles il coupa la corde coups de khandjar (1), me versa une jarre d'eau froide sur le corps pour me faire revenir moi-mme, et se mit me battre coups Frendji, Frendji! A la premire de fouet, en rptant heure du jour, mon frre vint me visiter. En me V03anten l'tat misrable o j'tais, il chercha me consoler en disant Frre, c'est ainsi qu'il nous faut gagner le ciel. Si nous ne pouvons pas supporter les maux de cette espce, que sera-ce des peines du purgatoire? Je fus ensuite tran de cachot en cachot pendant quarante jours. Mon frre ne cessait de venir me voir. Je lui demandai un jour de m'apporter du papier, une plume et de l'encre. Je rdigeai une supplique qu'il porta au gouverneur. Celui-ci s'tonna qu'on ne lui et pas encore parl de ma cause. Il donna ordre de mander immdiatement le patriarche, qui arriva accompagn de deux cents personnes. Quel est le crime
: :
de ce prtre, demanda-t-il Ishqa, et quel diffrend y a-t-il entre vous? Ce prtre, dit le patriarche, faisait prcdem-
ment
partie de
et,
ma communaut.
Depuis peu,
il
est
devenu
Frendji,
aprs avoir occup une de
mes
glises, l'a livre
aux Frendjis. Pour moi, j'ai un firman qui tablit mes droits sur cette glise, je prie pour le Sultan, j'obis l'autorit et aux deux villes saintes (2). Ce prtre, au contraire, obit au Pape
et tire des pays trangers de fortes sommes d'argent, rpand dans le peuple, pour se faire des proslytes. Le gouverneur rpondit A-t-il occup cette glise avec ou sans la permission de l'autorit? Avec sa permission, dit le patriarche. Alors, ajouta le Gouverneur, o est la faute? Quant l'argent que tu dis qu'il distribue au peuple, il n'y a l rien que de louable nos sujets n'en paieront que mieux les impts, et c'est notre matre le Sultan qui en profite. Quant aux prires que fait ce prtre pour le Pape de Rome, cela n'est pas bien et ne convient pas. Puis se tournant vers moi il me dit Qu'as-
de
Rome
qu'il
tu dire, prtre? Je rpondis

et
notre matre, ce patriarche

:
ceux de son parti ne sont que des blasphmateurs
ils
pro-
fessent
une impit
qu'ils -n'ont
jamais pu
me
faire adopter et
avouer, tandis qu'ils la rptent tous les jours et plusieurs fois
(1) [i]
Poignard oriental. La Mecque et Stamboul.
84 par jour.
c'tait.
RBVUE DE l'orient CHRTIEN.
ce que fermement que le Dieu unique est mort dans sa nature incorruptible, immatSeigneur rielle. Ils disent en s'adressant un certain Barsom Barsom, exaucez-nous, en le mettant sur le mme pied que Dieu et le mlant toutes les prires qu'ils adressent au Trs-Haut. Quant prier pour le Sultan, c'est un mensonge. Voici cette
Le gouverneur
:
me
prit part et
me demanda
Je lui dis
Ils
prtendent
et croient
Glorifiez, Seigneur, le roi fidle qui croit en vous et qui remporte la victoire par la vertu de votre croix. C'est plutt une imprcation qu'une prire. Le gouverneur secoua la lisire de son habit du bout des doigts 'Voil qui est une et revint au fond de son divan en disant Pendant ce temps un grosse affaire; faites appeler le cadi. grand tumulte rgnait au dehors parmi les gens du patriarche. Qui fait ce vacarme? demanda le gouverneur. Ce sont mes
prire
>>
tmoins,
rpondit
le
patriarche.
Dispersez-les,
commanda le
gouverneur. Quand le cadi arriva, on voulut lui exposer brivement l'affaire pour le mettre au courant, mais il demanda interroger lui-mme les deux parties. Nous ne fmes que lui rpter, le patriarche et moi, ce
nous avoir entendus,
que nous avions dj dit. Aprs au gouverneur 'Voil une affaire qui n'est pas encore prs d'tre termine, renvoyons-la demain. Le patriarche retourna*chez lui et moi dans mon cachot. Mon frre vint me trouver pour me faire part de ses craintes touchant l'issue d'une affaire dans laquelle le patriarche
il
dit
avait pour lui tant de tmoins et
moi aucun. Je me
fis
apporter
:
du papier
cellence,
Exque Dieu vous rende toujours victorieux! Le patriarche, mon adversaire, a dans ses gens et son argent un moyen puissant pour le soutien de sa cause; tandis que moi, je n'ai pour tout tmoin que les livres qui sont l'glise, et dont se servent le patriarche et les vques dans leurs prires, livres qui renferment le blasphme dont je vous ai parl. Mais voil que vous avez laiss au patriarche le temps d'aller cacher ces livres. Je vous en supplie, veuillez la hte m'adjoindre quelques hommes de votre part, de la part du mufti et du cadi, et me permettre d'aller l'glise, et d'en emporter les livres suspects, pour que je puisse y montrer demain le blasphme en question. Si vous me trouvez menteur, faites-moi arracher la
et
de l'encre, et rdigeai la supplique suivante
IIISTOIRK DM L'KiilJSr:
DE MAIiKIN.
85
langue du gosier. Mon fn-re porta cette supplique au gouverneur qui me dputa immdiatement Youssef-Aga avec deux biraqdar du srail, le nab (1) du cadi et deux employs du mufti, avec des soldats et un iouzbachi (2). On m'ta mes
chanes et nous partmes. Le soleil tait dj couch, et
tiques fermes.
les
bou-
Quand nous passmes
derrire l'glise chal-
denne de Mar Ilormez, je vis, non loin de nous, le sacristain de l'glise des Quarante-Martyrs o nous allions. Je dis Youssef-
Aga
Arrtez cet
homme,
c'est lui qui a les clefs
de
l'glise.
Nous trouvmes, dans la cour des Quarante-Martyrs, le patriarche avec une foule nombreuse qui l'entourait. Mon frre alla Ah! Caphe, dit-il, tu veux lui et le prenant par la barbe faire mourir mon frre; c'est moi qui boirai ton sang. Et il lui arracha la moiti de la barbe. Le patriarche se mit crier tout haut Moi j'ai un firman du Sultan, et tu m'arraches la
:
<<
barbe?
Cet acte de sauvagerie de la part de

et je lui dis
:
mon
frre
toi
me
courroua
l'-
De quoi
te
mles-tu? Est-ce
qu'on en veut?
Occupe-toi de ce qui te regarde.

glise, et
On
fit
ouvrir les portes de
rieur.
on les garda pour empcher la foule d'envahir l'intNous entrmes quatre seulement jusqu' l'entre du sancfis
tuaire.
je
enlever les livres qui taient sur les deux lutrins.

le
Celui qui contenait
blasplime contre Dieu ne pt tre re-
trouv:
il
avait dj t soustrait.
Nous sortmes de
l'glise et
entrmes dans la maison voisine appartenant Khadou al daqqq. Nous y trouvmes le livre de Barsom que nous emportmes aussi. Plus de deux mille personnes s'taient masses autour de l'glise. Tous criaient Lapidez-le, tuez-le, dussions-nous tous tre massacrs. Et les pierres de pleuvoir. Les soldats dgai:
femmes crient, le patriarche vocifre Celui qui jette une pierre est excommuni. Nous parvenons grand'peine gagner la maison du cadi. Celui-ci, pris de peur, se fait apporter vite un sac vert en
nent, les
:
coton, y enferme les livres, appose son sceau ainsi que celui
de Youssef-Aga, puis dit
la foule
Retirez- vous,
il
ne vous
(1) (2)
Vicaire, lieutenant. Chef militaire commandant cent soldats.
86
sera fait aucun mal; tout arrivera
comme
vous
le
dsirez.
Quand
Le
je sortis de chez le cadi, les pierres
tombaient de nou-
veau sur moi, dru

iouzbaclii
comme
fait
la grle.
monter sur une maison et sautant de une course fantastique, au srail. Je trouve le gouverneur qui se promenait dans dans la cour. Je lui embrasse les mains et les pieds en pleurant Excellence, que Dieu prolonge vos jours et vous et lui dis donne la victoire sur vos ennemis! Nous avons apport les livres. Mais celui qui contenait le blasphme contre Dieu avait dj disparu. J'ai bien peur que ces gens n'aillent trouver cette nuit le cadi et Youssef-Aga et les payent pour voir leurs livres et en arracher les feuillets compromettants. Ne crains rien, dit l'mir, le cadi est plus honnte que moi. Mais se ravisant il fit venir Ibrahim-Aga, et lui ordonna d'aller prendre les livres chez le cadi. Quand on les eut apports, il demanda voir les passages incrimins. Je les lui montrai et lus. Il mit un signet la page en disant Mais qui pourra me traduire en arabe?
terrasse en terrasse nous arrivons, aprs
:
me
quatre prtres. Il remit les livres dans le sac qu'il scella de nouveau et remit au khaznadar (1). Ce jour tait un mercredi, veille de la Fte-Dieu chez les catholiques. Pendant la nuit, le patriarche reunit autour de lui tous les Kahias (2) des villages. Il avait en outre avec lui des gens deMossoul, de Diarbkir, de al-Oqsour, de al-Barahamiiat,
Je lui donnai les
noms de
de Qal'at mara, de Benbel et de Mansouriiat. Excommunication avait t lance contre ceux,

se rendraient pas
hommes
lui.
et
femmes, qui ne
le
au
srail
avec
Ds
le
matin,
Beloukle
bachi
(3)
vint m'ter
mes chanes pour me conduire chez

la
gouverneur. Je trouvai
cour bonde de gens qui taient comles
me
fous.
Les uns avaient dpouill leurs vtements, d'autres

vit entrer, ce
:
avaient mis en lambeaux, d'autre avaient dfait leurs turbans.
Quand on me
son sang.
ne
fut
qu'aboiements, mugissements,
et vocifrations
Frendji, Frendji, aujourd'hui nous boirons
On
(1) (2)
m'introduit au divan du gouverneur. J'y trouvai les ul-
Caissier.
:
Chef de quartier, de groupe, de corporation en usage surtout chez les chrtiens. (3) Chef de bataillon.
correspond au Scheikh;
nom
IllSTOIHI-]
DE l/lViLISK
et le
l)K
.MAUDIN.
87
mas,
le
cadi, le mufti
nab. Je m'arrtai au seuil. Le
gouverneur m'ayant fait sij^ne de m'asseoir, je m'accroupis sur mes genoux. Alors, s'adressant au patriarche, l'mir dit Quel grief as-tu contre ce prtre? Le patriarche rpta ce qu'il avait dj dit prcdemment. Puis se tournant vers moi Et toi, chrtien, dit l'mir, expose tes griefs. Je lui rponds aussi comme la premire fois, disant que le patriarche mentait en affirmant qu'il priait pour le Sultan. Il me dit Mais toute cette foule n'est-elle pas l pour tmoigner contre toi? ignores-tu que le patriarche a un firman du Sultan? Tout ce monde lui est soumis, et toi seul tu refuses de lui obir? Ne sais-tu pas que quiconque refuse obissance aux ordres du Sultan est banni de l'empire? Je rpondis Je suis entirement soumis au firman du Sultan et ma tte en rpond. Mais comme ce patriarche et ses gens blasphment Dieu dans leurs prires, je ne puis ni ne veux m'associer leur impit et en cela je refuse obissance. Car ils disent que Dieu, dans sa nature divine, a t crucifi et est mort. De plus ils associent leur chef Barsom Dieu, en l'appelant Seigneur et matre. Quant l'occupation de l'glise de Mar Elia, voici l'autorisation crite qui m'en a t dlivre par le gouverneur de la ville. Le jour de Dieu est le jour de la jus: : : : :
tice.
Je fais responsable de
mon
le
sang, et vous, et
le
patriarche,
et cette
assemble.
Quand on m'eut entendu,

est-il
vrai? tous ces griefs sont-ils fonds? Parfaitement,

;
kahia dit au mufti
Tout cela
dit le
pour nous en rendre compte, faites apporter les livres des Jacobites, et constatons leur blasphme et leur impit. Le gouverneur donna ordre d'apporter les livres. Quand la foule qui stationnait dans la cour apprit cet ordre, elle fit un vacarme
mufti
et
pouvantable.
{Le reste du manuscrit est perdu.)
Fr. S. ScHEiL, 0. P.
LES
MISSIONS LATINES EN ORIENT
CHAPITRE
ORIGINE ET PREMIRE PRIODE DES MISSIONS LATINES EN ORIENT.
FRANCISCAINS ET DOMINICAINS. CARMES.

l'invasion turque) (1).
(dU
XIII"
SICLE A
Prambule.
Dote par son divin Fondateur d'une admirable puissance d'expansion qui, malgr les obstacles de toute nature accumuls sur sa route, la fait marcher sans relche la conqute des mes, l'glise catholique n'a jamais perdu de vue l'ordre donn par le Matre au moment o il retournait son Pre Allez, enseignez aprs avoir accompli son uvre ici-bas toutes les nations. Pas d'exception dans ce programme si court et si magnifique cependant toutes les races, aussi bien
:
:
celles plus dshrites

le
sur lesquelles ne s'est pas encore lev

celles
soleil
de justice, que
qui, aprs avoir
march sa
lumire se sont plus ou moins soustraites sa bienfaisante

inlluence,
doivent entendre la parole apostolique et recevoir
l'enseignement salutaire qui conduit la vie. C'est la vocation de l'glise catholique, et dix-huit sicles de constante et f-
conde
fidlit attestent
elle l'a
tous les regards non prvenus

et
com-
ment
(1)
comprise
vaillamment accomplie.
piil)lice
dans
La plus grande partie de ces trois premiers chapitres a t la Correspondance calliolique.
dj
LES MISSIONS LATIXKS EX ORIENT.
89
L'Orient chrtien a particip dans une large mesure cette
puissance d'expansion de l'glise catholique. C'est de

parti le
lui
lui qu'est
mouvement en avant de
n'a cess de participer
l'Eglise de Jsus-Christ; c'est
qui lui a donn ses premiers aptres et ses premiers pon-
tifes, et il
abondamment
la fcondit
qui est un des caractres propres de l'Eglise, que du jour o
une funeste rupture

la foi chrtienne.
l'a
spar de l'Occident conquis par lui
Ses missionnaires venaient encore, par prs
de deux sicles de travaux apostoliques, de conqurir JsusChrist de nombreuses tribus slaves, les Russes en particulier,
lorsque Michel Crulaire
le
dtacha de l'unit catholique.

l'glise
Jusqu' cette
tion de l'Orient
date
douloureusement mmorable,
latine n'avait pas eu s'occuper directement de l'vanglisa-
toujours vivant dans l'intimement unie et qui reconnaissait la suprmatie spirituelle du successeur de Pierre, prince des aptres, tait assez puissant pour tendre les pacifiques conqutes de la vrit en Asie et dans l'Europe orientale, tandis que les envoys directs de la papaut les tendaient au nord. Mais une fois l'harmonie rompue, de nouveaux devoirs s'imposent l'glise catholique. Elle ne peut plus compter, dans l'uvre de l'apostolat, sur l'glise orientale que le souffle de l'Esprit-Saint ne portera plus, dsormais, tendre le rgne de Dieu. Bien plus, le chef de la catholicit devra assumer la charge de ramener l'union ces peuples de l'Orient qu'une funeste scission a spars de la chaire de Pierre. Il ne faillira point ce nouveau devoir; et, quelque nom qu'il porte, depuis Lon IX jusqu' Lon XIII, il ne ngligera rien pour redonner la robe sans couture du Christ, violemment dchire, son unit premire. Lon XIII pourra crire, ainsi qu'il vient de qu'en des circonstances diverses et malheureuses, le faire l'glise romaine n'a jamais cess, par ses prvenances et
:
l'esprit apostolique
glise orientale qui lui tait
ses faveurs, de relever les glises orientales de leurs preuves, de s'attacher plus troitement celles qui lui restaient
unies, et de rappeler elle celles qui s'loignaient
(1).
Aprs avoir fait tous les efforts pour empcher la rupture, les Papes ne cessrent pas de travailler ramener la concorde,
(I)
Orientalium dignilas Ecdesiarum.
90
d'abord par les frquentes lgations qu'ils envoyrent Constantinople, et plus encore par les missions qu'ils ne tardrent
pas tablir dans tout l'Orient.
Pour n'en citer que quelques-uns, les papes Etienne X, Alexandre II, Grgoire VII, Pascal II, Honorius II, Eugne III, Adrien IV, Alexandre III, et Innocent III, envoyrent des lgats aux empereurs de Byzance pour rtablir l'union, dans la
priode qui s'tend
division,
depuis Michel Crulaire,
l'auteur
de la
jusqu' la quatrime croisade qui aboutit la fondation de l'empire latin de Constantinople. Les souverains
Pontifes venus aprs suivirent les traces de leurs devanciers;
comme
min de
frquemment le cheelle succomba sous les coups de Mahomet IL On sait que les ngociations avaient abouti l'union, malheureusement trop phmre, signe d'abord au concile de Lyon, et que les papes Jean XXII, Benot XIII, Clment VI, Innocent IV, Urbain V, Grgoire XI, Boniface IX, Innocent VII, Martin V, et Eugne IV, s'efforavant
les lgats
de
Rome
reprirent
la capitale
de l'Orient, jusqu'au jour o
crent de rendre durable ou de rtablir par l'intermdiaire de

leurs lgats. Ce dernier put
ralis cet
mme
esprer
un
instant avoir
immense dessein au
concile de Florence, o fut
la dure trop courte ne devait pas rpondre cependant aux esprances conues. Cependant les Missions latines avaient t inaugures en
sign un pacte d'union dont
Orient, tandis que se poursuivaient ces dernires ngociations

et
bien avant la chute de Constantinople
elles allaient se per-
ptuer aprs la
soumission aux Turcs de tout l'empire de

difficults
Byzance
et
malgr des
sans nombre que
le
sicle
prsent devait seul voir disparatre ou au moins considrable-
ment diminuer.
faire connatre
Cette tude va les suivre depuis leur premire
origine jusqu' l'heure actuelle, relater leurs diverses phases;

les rsultats acquis
dans
le
pass; les obstacles

la
qui en ont
empch de plus considrables;
situation plus
favorable qu'elles rencontrent

qu'elles promettent
aujourd'hui, et les esprances
pour l'avenir, en suivant le programme d'action que vient de leur tracer Lon XIII. Au point de vue historique, les missions latines (1) en Orient
Nous parlons
ici
(1)
dos Missions proprement dites et non des tablissements
LES .MISSIONS LATINES K\ ORIENT.
91
comprennent
trois priodes bien
tranches dont la premire
va de l'origine l'invasion turque; la seconde, de l'invasion turque la Rvolution franaise, et la troisime, du commencenire priode
ment du dix-neuvime sicle nos jours. L'tude de cette deramnera naturellement un mot sur l'organisation
hirarchique actuelle de ces missions.
C'est saint Franois d'Assise d'une part, et de l'autre
saint
Dominique, que remonte
la fondation
des premires mis-
sions latines proprement dites
Il y avait eu des religieux latins tablis en Orient avant la venue en ces con-
en Orient.
tres des
lestine,
fils
les
de ces deux grands patriarches, surtout en PaCarmes s'taient perptus depuis les origines
et
du christianisme,
leurs
o leur zle les porta souvent sortir de
pieuses retraites pour
annoncer
la parole
de Dieu aux
excursions
dtruits
populations de la Galile, de la Samarie et de provinces plus

loignes
de leur sainte montagne;
mais
leurs
taient bien plus des tournes apostoliques
que des missions
permanentes.
Leurs
couvents
furent
d'ailleurs
en 1291. Mais peine saint P'ranois et saint Dominique eurent-ils dot l'glise de la double famille religieuse dont ils sont les pres, qu'ils voulurent utiliser la ferveur de leurs premiers disciples en les envoyant la conqute des mes. Leurs regards se tournrent non seulement vers les contrs infidles que n'avaient pas encore parcourues les ouvriers vangliques,
mais aussi vers celles que les passions humaines avaient spares du centre de l'unit catholique. Saint Franois ne voulut laisser personne le soin de conduire en
Terre Sainte
les
naissant. Se rservant
lui-mme
en
effet
premiers religieux de son ordre cette noble mission, il s'emassigne
religioux latins en Orient. (les Glissions latines, des
On
sait
qu'avant la
tlate
ici
l'origine
bndictins s'taient port leurs armes.
communauts nombreuses et Horissantes de moines tablies en Orient, un peu partout o les croiss avaient
92
REVUE DE l'orient CIIRTIEX.
barqua Ancne, en 1219, avec onze religieux qu'il laissa Chypre et Saint-Jean d'Acre, ne se rservant qu'un seul compagnon qu'il amena en Egypte, o il se rendit dans l'esprance d'y cueillir la palme du martyre. Dieu en avait dcid autrement, et le saint retourna en Italie, aprs cette prise de possession
de la Terre Sainte, dont

la et
ses enfants
ont
conserv
glorieusement
temps,
fidles
garde, travers toutes les vicissitudes des
o les retrouvent encore, aprs plus de six sicles, au poste qu'il leur a assign, les plerins des Saints
Lieux.
Si saint Dominique ne put raliser le dessein qu'il avait conu de conduire lui-mme ses entants la conqute des mes dans les missions lointaines, il n'en est pas moins pour cela le fondateur des missions dominicaines auprs des glises non-unies d'Orient. Tandis qu'il envoyait au Nord et l'Est de l'Europe saint Hyacinthe, avec mission d'tablir la proil faisait partir Xuron de Milan, avec quelques compagnons, pour la Palestine et la Syrie. Le successeur de saint Dominique, Jourdain, hrita du zle de son saint
vince de Pologne,
matre pour les missions. Ayant choisi les sujets les plus aptes,
il
les rpartit entre les
missions du Nord
et celles
de l'Orient,
:
surtout de la Palestine. Des couvents furent fonds
Damas,
Bethlem, Nazareth et en d'autres lieux de la Terre Sainte;
de sorte qu'en 1228, l'ordre avait deux provinces organises

celle de Grce et celle de Palestine, qui elle en Orient seule comptait dix-huit couvents. Le pape Honorius prsidait ce merveilleux mouvement
:
vers les missions, inaugur au

sicle et poursuivi,
commencement du
la
treizime
avec non moins de zle,
suiyantes, par ses successeurs sur
dans les annes chaire de Pierre, heu-
reux de trouver dans la double famille de saint Franois et de saint Dominique, les gnreux ouvriers apostoliques que, con-
formment
la
parole toujours
vivante du
Matre,
ils
en-
voyaient la conqute des mes.
De nouveaux Franciscains taient alls rejoindre en Orient ceux que saint Franois y avait introduits en personne, et en 1233, le pape Grgoire IX en envoyait aussi Damas, Bagdad et en Gorgie, avec des lettres de recommandation pour les princes de ces contres. De concert avec les Dominicains, les
LES MISSIONS LATINES EN ORIENT.
93
poque, ten-
enfants de Saint-Franrois travaillent, la
mme
dre le Transylvanie, la Valachie, la Moldavie, la Bosnie et la Serbie,

la
rgne de Jsus-Christ dans
Croatie, rKsclavonie, la
soit parmi les paens qui habitent encore 'ces rgions, soit parmi les populations dj chrtiennes, mais envahies par le
schisme.
Quelques annes plus tard, en 1244, la province dominicaine de Terre Sainte recevait d'Innocent IV la mission de rales Jacobites, les Nestoriens, les Gorgiens mener l'union et les Grecs d'Orient. Le Frre Laurent, Franciscain, tait nomm, en 1247, lgat du Souverain Pontife pour la Grce, l'Armnie, la Turquie, Chypre, le patriarcat d'Antioche, et pour les Maronites et les Nestoriens du patriarcat de Jrusalem. Cette simple numration prouve loquemment l'extension qu'avaient prise, en quelques annes, les missions de cette double famille religieuse en Orient. Mais cela ne suffisait pas encore au zle de ce grand Pape. Pour donner une impulsion nouvelle ces missions et tre as:
sur d'avoir toujours sa disposition les ouvriers apostoliques

ncessaires ces grandes entreprises, Innocent IV forme, en
1252, sous
le
nom
de Voyageurs pour
l'Orient
les
le
Christ
{\),
un corps
il
de missionnaires compos de Dominicains et de Franciscains,
auxquels
stimule
il
donne
par
comme
principal objectif, et dont
le zle
Par
le
hve
le
Cum
nombreux privilges qu'il leur accorde. hora diei undecima du mois d'aot 1253, il
les
exhorte
provincial des Dominicains de Pologne envoyer de
nombreux missionnaires parmi les Ruthnes, les Bulgares, les Comans, les Syriens, les Ibres,
les
Danois,
les Alains,
Chazares, les Goths, les Ziques, les Jacobites, les Nestoles
riens,
Nubiens,
les
Gorgiens, les Armniens, les Mono-
thlites, etc.
Jsus-Christ, et
Alexandre IV n'eut pas moins cur l'extension du rgne de il ne cessa de stimuler le zle des Frres Prcheurs et des Frres Mineurs, toujours unis pour faire en commun l'uvre de Dieu. Un diplme de 1258, par lequel ce Pape confre de nouveaux privilges aux Franciscains, montre ces religieux employs aux missions auprs des Sarrasins, des Grecs,
Pererjrinanlium propfer Chrlslum.
(1)
94
des Bulgares, des Comans, des thiopiens, des Syriens, des

Ibres, des Alains, des Chazares, des Gotiis, des Ziques, des
Ruthnes, des Gorgiens, des Nubiens, des Nestoriens, des Armniens, des Monothlites, etc., partout, en un mot, o Innocent IV avait envoy les Dominicains. Les Tartares avaient alors aussi une large part dans les efforts des deux ordres, et ces efforts ne laissrent pas que d'tre couronns quelquefois de succs, ainsi que nous le dirons plus loin. Les missionnaires avaient pu gnralement se livrer leurs courses apostoliques avec assez de libert, dans le plus grand nombre des contres de l'Orient, jusque dans la Perse, avant la prdominance en Egypte et en Syrie des mameluks et du farouche Bibars. Un assez grand nombre de religieux Dominicains avaient t, il est vrai, mis mort par les Tartares en Comanie, ds l'anne 1242, et d'autres en Perse en 1253; mais
la perscution n'avait
pas dur.
Il
n'en fut pas de
mme
de
que suscita Bibars en Egypte, en Palestine et en Syrie, et dans laquelle les Dominicains et les Franciscains comptrent de nombreux martyrs et virent ruiner beaucoup de leurs tablissements, en mme temps que tombaient les derniers restes de la puissance des Croiss en Palestine. La fureur des perscuteurs fut telle que les missionnaires ne pouvaient plus sjourner ouvertement dans les pays soumis aux Mameluks, c'est-dire, en Egypte, en Palestine et en Syrie. Le mouvement des missions, en ces contres, subit donc, cette poque, un arrt forc; ce ne fut qu'au milieu des plus pressants dangers, et souvent au prix de leur vie, que quelques religieux seulement
celle
purent
s'y
maintenir.
II
Cependant l'Armnie, encore indpendante du joug musulman, et la Perse, soumise aux Tartares, restaient ouvertes.
Les Dominicains et
les
Franciscains qui y avaient dj pntr
continuaient y exercer leur zle. A la demande du roi Htoum 1", le chapitre gnral des Frres Prcheurs de 1266 dcida la fondation d'une mission permanente en Armnie; quel-
ques annes plus tard, Nicolas IV remerciait Htoum
II
de
LKS MISSIONS LATINKS EN OUIKNT.

Taccueil
95
fait aux religieux Franciscains, et en envoyait d'autres pour rpondre aux dsirs de ce prince. Celui-ci manifesta son affection pour l'ordre Sraphique d'une manire bien extraordiil en revtit l'habit en 1294, et la mission d'Armnie connaire tinua porter des fruits abondants. Cette mission devint encore plus prospre lorsque le B. Barthlmy, de l'ordre des Frres
:
le pontificat de Jean XXII. que remonte l'institution d'une branche armnienne de la famille de Saint-Dominique. Ayant ramen un grand nombre de moines basiliens l'unit, Barthlmy, que le pape Jean XXII avait fait vque de Maraga, entreprit la rforme de ces religieux. Un grand nombre se rendirent ses sollicitations, et, sous le nom de Frres Unis, prirent l'habit de l'ordre des Frres Prcheurs et adoptrent les constitutions de Saint-Dominique. La rgle, les statuts, le brviaire et le missel de l'ordre furent traduits en armnien pour l'usage de cette congrgation naissante, dont les exemples de vertu devaient exercer pendant plusieurs sicles une heureuse influence dans toute la grande Armnie, mais principalement dans la province
Prcheurs, en eut pris la direction sous
C'est ce zl religieux
de Nakchivan qui la vit natre et d'o elle se rpandit en Gorgie et mme au del de la mer Noire. L'invasion des Turcs
congrgation dominicaine des Frres Unis continua rpandre la foi catholique en Armnie. Lorsque les Pres de la Compagnie
la
ruina bientt ces derniers tablissements, mais
de Jsus fondrent leurs premiers tablissements dans cette

contre, au dix-septime sicle, ils trouvrent le catholicisme
dans la province de Nakchivan, o les Frres Unis l'avaient maintenu et o ils se perpturent jusqu'au dix-huitime sicle. En 1583, le chapitre gnral de l'ordre les avait, sur leur demande, incorpors entirement dans la famille
trs florissant
dominicaine.
La mission de Perse n'tait pas moins prospre que celle d'Armnie, l'poque o le B. Barthlmy instituait les Frres Unis. Cette contre tait alors soumise aux Tartares, auxquels saint Louis et ses successeurs envoyrent plusieurs ambassacomposes gnralement de missionnaires dominicains ou Les Papes se servaient galement de ces mmes religieux dans les lgations qu'ils adressaient aux princes tartares, et grce aux bonnes relations entretenues avec eux par
des,
franciscains.
96
les rois de
France
et
par
les
Souverains Pontifes,
ils
accor-
daient gnralement aux missionnaires la libert de prcher la

foi
au sein de leur empire. Pour rendre plus
efficace l'action
des religieux occups aux missions de Perse, Jean XXII rigea la ville de Sultanyieh en mtropole, le P'" mai 1318, et en confia
le
sige au Dominicain Franco de Prouse, auquel
il
adjoignit
vques suffragants, choisis galement parmi les Frres Prcheurs. Des Dominicains avaient pntr en Abyssinie ds 1316, y avaient donn l'habit de l'ordre plusieurs convertis et mme un prince du sang royal. Dployant un grand zle pour les missions, le pape Jean XXII
six
donna une vie nouvelle la congrgation des frres Voyageurs pour le Christ, compose, ainsi qu'on l'a vu plus haut, de Dominicains et de Franciscains, et en envoya un grand nombre en
Tartarie,
en Crime, en Lithuanie, en Armnie, en Gorgie,
en Egypte, en Abyssinie, Constantinople, en Grce

lestine,
et en Pao des Franciscains avaient obtenu du sultan d'Egypte, en 1333, de pouvoir desservir quelques sanctuaires. Benot XII, hritier du zle de Jean XXII, multiplia comme
lui les envois
de missionnaires.
En
1337, le chapitre gnral
des Dominicains dcida que chacune des dix-sept provinces de

l'ordre
enverrait six religieux aux missions de Grce et de
Terre Sainte ou la socit des frres Voyageurs
pour
le
Christ.
Les Franciscains continuaient aussi, en grand nombre, leurs missions dans les diverses contres de l'Orient o nous les avons dj vus s'tablir. C'est cette poque qu'ils furent cons-
maintenus malgr les perscutions, et o ils devaient se maintenir dans la suite au milieu des preuves et des vexations de toutes sortes qui, pour plusieurs d'entre eux, allrent jusqu'au martyre. Deux diplmes de Clment VI, de l'anne 1342, accords la
titus les gardiens des Saints Lieux,
ils
s'taient
prire de Robert, roi des Deux-Siciles et de la reine Sancie,
son pouse, leur confient officiellement la garde du Cnacle, du Saint-Spulcre et de la grotte de Bethlem. D'autres saints
Lieux leur furent de mme confis plus tard, en particulier, l'glise de la valle de Josaphat, en 1392. Le saint Cnacle leur
fut enlev par les Turcs, sous Soliman P', et transform en mosque. Le roi de France, Franois P'", ne put obtenir, malgr
LKS MISSIONS LATIXKS KN OlilKXT.

sa
97
demande,
la loi
qu'il leur ft i-cndu, parce que, rpondit le Sultan,

lieu,
de
Mahomet ordonne qu'un
une
Cois rig
.
en mos-
que, ne puisse plus recevoir une autre affectation
m
Le mouvement vers
les
missions entranait aussi un grand
nombre de
religieux des deux ordres dans les contres de
TEu-
rope orientale, en Russie, en Bulgarie, en Lithuanie, en Valachie, en Bosnie et en Serbie, o les Dominicains et les Franciscains se trouvent toujours cte cte et rivalisent de zle pour
l'extension
du rgne de Dieu. Le
B.
Urbain V, aprs Clment VI,
donna
une nouvelle impulsion toutes ces missions.
De nom-
breux Franciscains y Furent envoys par lui de 13G9 1372. Sous Grgoire XI, les Dominicains s'tablirent Constantinople o, plus tard, Boniface IX leur accorda la permission de chanter
l'ptre et l'vangile
en grec, pour la consolation de ceux qu'ils
avaient ramens du schisme. Ce Pra.
mme
pontife leur concda, en
1402, l'glise et l'hospice de Saint-Antoine, au faubourg de
Au commencement du quinzime
Tyr
et
sicle
on
les
trouve
tablis aussi
Trbizonde.
Les deux ordres continuent leurs diverses missions sous Eugne IV; les Franciscains lui servent de lgats auprs des peuples schismatiques de l'Orient, l'poque du concile de
Florence. Depuis longtemps dj les Papes s'taient habitus
se servir des religieux de l'un ou l'autre ordre,
pour
les
diverses
lgations qu'ils envoyaient en Orient.
Les missions se poursuivent aprs

la
le
concile de Florence avec

les
mme
activit, et
on trouve encore
Dominicains
et les
Franciscains rpandus un peu partout dans les pays du schisme.
Cependant les missions de la Tartarie avaient perdu de leur importance sous Tamerlan, et celles des autres contres de l'Orient allaient, elles aussi, subir presque partout une clipse momentane, par suite des conqutes turques. Ce ne fut qu' grand'peine que les religieux purent conserver quelques-uns de leurs tablissements au sein du nouvel empire de Mahomet II, profondment hostile aux Latins. Ainsi, pour ne citer qu'un exemple de ce que les missionnaires eurent souffrir de la part
OniEIVT ClIRliTlEN.
7
98
des nouveaux conqurants, les Frres Mineurs de l'observance
ne perdirent pas moins de trente-liuit couvents dans la seule principaut de la Bosnie, lorsqu'elle fut envahie par les Turcs, en 14G7. Quelque ple que soit ce rapide tableau des missions catholiques en Orient pendant les deux premiers sicles de leur existence, il n'en montre pas moins le zle admirable qui no cessa d'animer les fils de Saint-Franois et de Saint-Dominique, et les immenses travaux qu'ils entreprirent pour rpandre le rgne de Dieu. Ces deux ordres illustres comptrent pendant cette priode des centaines de martyrs, dont le sang fconda les travaux de leurs frres et fit briller d'un nouvel clat l'glise catholique, aux yeux des peuples chrtiens loigns d'elle. On verra plus loin que leurs courses vangliques ne furent pas sans succs, mais qu'elles produisirent, au contraire, des fruits abondants de salut et donnrent l'glise de nombreux enfants.
Ce
qu'il
importe de noter ici,
c'est
que pendant
cette
premire
priode, qui constitue, sans contredit, l'ge hroque des missions dominicaines et franciscaines en Orient, les religieux qui
y taient appliqus s'attachaient moins fonder des uvres permanentes, comme le font les missionnaires de nos jours, qu' rpandre la bonne nouvelle dans le plus grand nombre de
lieux possible. Fidles au
geurs pour
le
Christ, les
nom qu'ils avaient pris de Voyammes religieux passent successi-
du Bosphore celles de l'Euphrate, des Balkans au Taurus, de la Crime en Perse et jusque dans la Chine, prchant partout, aussi bien aux chrtiens spars de Rome qu'aux infidles, surtout aux musulmans, dont la conversion tait un des principaux objectifs de ces premiers missionnaires. Raymond Lulle, qu'on voit prcher la religion en Barbarie, en Egypte, en Palestine, en Syrie, en Armnie et ailleurs; Jean de Montecorvino, qui parcourt l'Orient d'une extrmit l'autre et devient enfin le premier archevque de Pkin Ricoldo de Monte-Croce, qui a laiss un rcit de ses multiples prgrinations, peuvent tre prsents
l'autre, des rives
;
vement d'une mission
comme
types de ces zls missionnaires qui bravaient tous les

les fatigues,
dangers, enduraient toutes
sans autre souci que
celui de la propagation de la foi catholique prche ouverte-
[J':S
MISSIONS r.ATINKS RX ORIENT.

voit,
99
ment
tous.
On ne
en
fait
d'institutions
permanentes
la cus-
Ibndes par eux, que

todie
ia
congrgation des Frres Luis d'Armnie,
quelques vclis dans l'immense empire des Tartares,

franciscaine
de Terre Sainte,
et
Chypre, Constantinople
Il
quelques couvents en certaines les de l'Archipel.

et
ici l'apostolat exerc en Orient au quatorzime sicle par le B. Pierre Thomas, de l'Ordre des Carmes, successivement lgat du Saint-Sige en Rascie (la Serbie actuelle) Constantinople, auprs de ,Tean Palologue dont
;
convient
de mentionner
il
obtint une profession de
l'Orient qu'il vanglisa
foi catholique, et enfin pour tout pendant de longues annes, surtout
Chypre, Smyrne, Caron

titulaire
et l'ile
il
de Crte.
Nomm
le
patriarche
V de prcher une nouvelle croisade qui aboutit la prise d'Alexandrie,

de Constantinople,
les
fut
charg par
B. Urbain
mais qui, malgr

cette cit,
larmes
et les supplications
fait
du
lgat, n'eut
pas d'autre rsultat que ce glorieux
de presque aussitt abandonne que prise par les croiss. Dans son plerinage en Terre Sainte, l'illustre prlat ne put que pleurer sur les ruines des monastres de son ordre,
et le pillage
d'armes
qui ne devaient tre relevs que bien longtemps aprs lui. Il ne trouva debout que celui de Chypre, o les Latins taient toujours les matres et o les Carmes avaient pu, par suite, chap-
per aux massacres de 1291 qui les avaient anantis en Palestine,

et
ruin les missions qu'ils y avaient tablies.
CHAPITRE
II
SECONDE PRIODE DES MISSIONS LATINES EN ORIENT
DEPUIS l'invasion TURQUE .lUSQUA LA RVOLUTION FRANAISE.
Si
rinvasion turque ralentit
le
mouvement des missions

comprimer
par-
tout O elle pntra, elle fut impuissante
le zle
des missionnaires. Les Dominicains et les Franciscains ne cessrent pas do travailler au retour des Orientaux dissidents, en
attendant que la Compagnie de Jsus vnt se joindre eux et

avaient eu, jusqu' ce jour,
donner une impulsion nouvelle Tuvre apostolique dont ils le glorieux monopole. Les Dominicains taient toujours en Armnie, o, seconds
par
les
Frres Unis armniens,

rtablir
le
ils
maintenaient
la foi
l'a
catho-
lique dans la province de Nakcliivan, ainsi qu'on
haut. Pie
II fit
en I4G4
la
vu plus congrgation des Voyayeurs
pour
me,
le
Christ, que
ministre gnral Auribelli avait suppri-
et lui rendit tous les

le
couvents qu'elle avait possds en
en assigna mme quelques autres en Lithuanie, en Podolie, en Russie, dans la Moldavie et la Valachie, et les missions qui avaient souffert de la suppression effectue par Auribelli reprirent avec une nouvelle ardeur. On
Orient et dans
Nord.
II
lui
trouve toujours aussi les Dominicains dans la province de Grce en I5I2, le gnral de l'ordre enjoint au provincial de cette,
;
contre de faire passer en Palestine tous les religieux qu'il ju-
gera propres cet apostolat. Il envoie lui-mme un certain nombre de religieux cette province, dont l'invasion des Turcs
a restreint
le territoire, afin
que
le
dpart des missionnaires
destins la Palestine ne la prive pas des ouvriers vangliques
qui lui sont ncessaires. Cette province continue l'uvre des
LKS MISSIONS LATI.NKS KN
((lilK.N'T.
\()]
missions dans rarchipel jusqu'au dix-huitime sicle, tandis que d'autres religieux du mme ordre travaillent au mme but, en Hussie et sur les confins occidentaux de l'empire turc. C'est la mission de Scio qu'tait attacli le clbre Goar, Dominicain, dont les travaux historiques et liturgiques ont si grandement contribu rpandre la connaissance de l'Eglise grecque. La mission de la Perse fut galement continue par les enfants de Saint-Dominique jusqu'au milieu du dix-huitime sicle. De leur ct, les Franciscains se maintiennent toujours en Palestine au milieu des perscutions qui ne leur sont pas mnages. Un acte de charit chrtienne accompli en 1468, en
faveur
d'un amiral gyptien, alors exil Jrusalem, leur

leur protecteur, et
et
ils
valut quelques annes de rpit. Celui-ci, tant devenu sultan
d'Egypte, se
glises de
fit
purent faire rparer
les
du Saint-Spulcre, au moyen des aumnes que leur procura Sixte IV. Ils furent galement protgs en Egypte o ils taient aussi tablis, et dans tous les tats
Bethlem
Ils avaient cette mme poque, des missions au Liban, auprs des Maronites, en Perse, et dans toutes les contres de l'Europe orientale que les conqutes tur-
qui relevaient de cet empire.
ques ne leur avaient pas fermes.

cle,
ils
la fin
du quinzime
si-
vanglisaient aussi l'Abyssinie.
Au
sicle suivant,
on
y vu
les retrouve
encore dans presque toutes leurs missions; mais
la perscution a
fait
recommenc en Palestine
et
en Egypte
et
de nouveaux martyrs. Ce fut en 1561, ainsi qu'on
l'a
plus haut, que les Turcs, alors matres de la Palestine, leur enlevrent l'glise du Cnacle, au mont Sion, et les vexations ne leur manqurent pas plus sous le gouvernement de ces derniers que sous celui des gyptiens. Ils se maintiennent cependant au dix-huitime sicle leur poste d'honneur, malgr les avanies qu'ils ont subir et dont ne peut pas toujours les mettre couvert la protection de la France et ses traits avec la Turquie. C'est grce cette pro-
missionnaires Dominicains et Franciscains purent continuer sjourner dans les terres de l'empire et
tection
les
que
Constantinople, de
lies
mme
qu'ils s'taient
maintenus dans
les
de l'Archipel l'ombre des pavillons vnitien et gnois, tant que les deux rpubliques italiennes y conservrent leurs
comptoirs. Depuis l'alliance que Franois 1" avait contracte
102
avec Soliman, les rois de France jouissaient d'un grand crdit auprs des Sultans; ils s'en servaient surtout en faveur des
que les capitulations mettaient l'abri des musulmanes, en droit, et gnralement en fait. En 1625, le reprsentant du roi avait obtenu du Sultan la facult d'tablir des missions dans tout l'empire; et Louis XIII insrait dans les instructions qu'il donnait son ambassadeur
missionnaires
tracasseries
Constantinople, l'article suivant

roi
L'emploi principal de
le
l'ambassadeur du
et l'autorit
la Porte est de protger, sous
nom
de Sa Majest, les maisons religieuses tablies en
diffrents endroits
du Levant, comme aussi
les chrtiens qui
y vont et en viennent dessein de visiter les saints lieux de la Terre Sainte. C'est pourquoi Sa Majest recommande M. de Marcheville, son ambassadeur la Porte, de travailler sans relche maintenir les religieux dans la possession de leurs maisons, dans la jouissance entire des liberts et franchises
qui leur ont t accordes pas les
le
capitulations faites entre

d'y en ajouter de nou-
Roi
et le
s'il
Grand Seigneur,
et
mme
velles
est possible, afin
d'affermir les dits religieux dans
leurs tablissements, et de les mettre couvert des perscutions et des avanies qui leur sont suscites par les
ennemis
de notre religion. son
malgr empcher les missions dominicaines et franciscaines de l'Orient de diminuer peu peu d'importance. L'opCette protection des Rois Trs Chrtiens ne devait pas,
efficacit,
pression sous laquelle gmissaient les chrtiens de l'empire

turc, l'impossibilit de se fixer ailleurs
les rsidents
que dans
les lieux
europens pouvaient intervenir en leur laveur, le dveloppement que prirent les missions du Nouveau iMondc
auxquelles
les
deux ordres de Saint-Dominique et de Saint-Franune large part, tout cela les fit se borner, dans les maisons qu'ils conservaient en Turquie, se maintenir dans les positions acquises, et donner les secours religieux aux Europens et aux Latins orientaux cûi les apois eurent, ds l'origine,
prochaient.
II
D'autres missionnaires ne tardrent pas venir redonner
I.KS
.MISSIONS
LATIXKS K\
(JHIKNI'.
103
pre-
la
propagation du
catholicisme en Orient son activit
mire.
Les Capucins y inaugurrent leur apostolat au milieu du seizime sicle par le martyre des deux premiers religieux de l'ordre qui y pntrrent, et qui, aprs avoir prch Constantinople,
visit la
Palestine,
ils
allrent
trouver
au Caire
la
palme aprs laquelle

qu'au
avaient soupir. Toutefois les missicle, lorsque le
sions des Capucins en Orient ne prirent une relle importance
commencement du dix-septime
Pre
Joseph en eut t
ordre,
nomm
suprieur. Le pape Urbain VIII lui
ayant donn tout pouvoir de choisir dans les couvents de son les religieux qu'il jugerait aptes aux missions, il en
choisit cent qu'il
lestine,
envoya par petits groupes en Grce, en Pa-, dans l'Armnie, en Gorgie, Smyrne, dans l'Archipel et Constantinople, o l'ambassadeur de France obtint de la Porte qu'il ft permis aux nouveaux missionnaires d'ouvrir des coles. C'est au P. Joseph qu'il faut attribuer l'initiative
:
des tablissements scolaires proprement dits en Orient, o nous

leur verrons jouer plus tard le principal rle.
le P. Joseph envoya de nouveaux misCapucins sionnaires en Perse, dans le Liban et Babylone. On les trouve vers la mme poque en Abyssinie, o ils donnent l'glise plusieurs martyrs, sans discontinuer, pendant
Un peu
plus tard,
un demi- sicle, leurs tentatives pour pntrer de nouveau dans ce pays, que la perscution fermait aux missionnaires latins. La mission des Capucins en Oi'ient se perptua Hrissante jusqu'au moment o elle dut subir, comme toutes les autres, la grande crise de la fm du dix-huitime sicle. Cependant les Pres de la Compagnie de Jsus avaient fait, eux aussi, leur premire apparition en Orient, presque en mme temps que les Capucins, et n'avaient pas tard y conqurir une intluence prpondrante. Venus d'abord Constantinople sous le rgne de Henri III, ils reurent de son ambassadeur l'glise de Saint-Benot, et y commencrent leur apostolat bientt interrompu par la peste, laquelle ils succombrent tous, victimes de la charit. Les circonstances ne
pennirent de reprendre la mission qu'en lOUO, o cinq nouveaux Jsuites arrivrent Constantinople. Ils y furent bientt
en butte
la
perscution et quatre, sur six qu'ils taient alors,
104
REVUI']
DE l'orient CHRTIEN.
ils
lurent bannis. Mais la tempte s'tant calme,
retourn-
rent plus
Ils
et, cette fois, d'une manire stable. une premire apparition en Egypte eil 15(31, o Pie IV en envoya deux comme nonces au patriarche des Coptes, Gabriel, qui avait demand des missionnaires au SaintSige. Le peuple, ameut par les schismatiques, les fora reprendre le chemin de l'Italie, avant d'avoir pu s'tablir solidement dans ce pays. Quelques annes plus tard, Grgoire XIII en envoya deux au Mont-Liban, pour confirmer les Maronites dans leur attachement sculaire l'glise Romaine. On les trouve galement Candie et Scio, la mme poque, tandis que d'autres de leurs frres pntrent en Hongrie et commencent la mission dans l'Europe orientale. Ce n'tait l que le dbut. Au dix-septime sicle, les Pres de la Compagnie s'tablissent Smyrne, Naxos, Paros,
nombreux
fait
avaient
Santorin, Salonique; de ces diverses stations, ils rayonnent dans toutes les les de l'Archipel, o ils prchent publiquement aux Grecs et leur administrent les sacrements. Le P. Tarillon expose, dans un rapport de 1714, la mthode suivie dans ces Elle consiste inculquer aux peumissions par les Jsuites pies, dans tous nos discours, les vrits catholiques, et rebattre incessamment dans nos catchismes les articles contests. Aprs en avoir exig la crance en public, nous
: f
revenons nous en assurer plus en dtail l'gard de chaque particulier, dans le tribunal de la pnitence. Quant au
rite grec, qui
en
soi n'a rien
personne
le
quitter
de mauvais, nous n'obligeons pour passer au latin. Lorsqu'il se

orthodoxes ont sur cela des rils
trouve des curs, ou d'autres ecclsiastiques qui errent dans
quelques articles de
la foi, les
gles du Saint-Sige, selon lesquelles
peuvent communidoivent
rgles que nous
les autres.
quer avec eux en ce

rejeter
qu'ils ont
le reste.
de bon
et d'utile, et
constamment
et
C'est sur ces
((
nous conduisons,
absolution.
que nous conduisons
Ceux
qui refusent de s'y conformer ne reoivent de nous aucune
Nous ne laissons pas pour cela d'aller leurs glises pour avoir occasion de les mieux instruire. Nous ne ne les excluons pas non plus des glises latines, quant ils y viennent implorer le secours de Dieu, nous proposer leurs
LKS MISSIONS LATINKS EN OIllKNT.
<c
lO."
difficults,
y prendre l'estime et
Cette condescendance
gagne
les
got de nos crmonies. esprits, et nous avons l'exle
prience que c'est la voie la plus efficace pour les faire rentrer
dans l'union de l'Kglise

et
(1). Ils
avaient tabli Scie et
Smyrne des
collges trs florissants que frquentait une
nom-
breuse jeunesse,
o se multipliaient
Celui de
les vocations religieutait plus
ses et sacerdotales.
Smyrne
spcalement
destin l'inititation des nouveaux missionnaires et l'ducation ecclsiastique d'enfants choisis parmi les diverses nations
du Levant.
Les Jsuites ouvrirent aussi, au commencement du dix-septime sicle, les missions de Syrie. Ils s'tablirent successive-
ment Alep, Damas,

toura, o
ils
Sada, Tripoli de Syrie et
Anles
suivirent les
mmes mthodes que dans les

facilits
missions
de l'Archipel. Tripoli, prsentant plus de
pour
communications,
et
fut choisi
comme
les
centre des missions de Syrie

religieux de la
d'Egypte.
On
a vu plus haut
Compagnie
une premire apparition dans ce dernier pays, au seizime ils s'y fixrent au sicle suivant sous la protection de Louis XIV. Ils avaient auparavant pntr en Abyssinie et fond une mission dont la prosprit fut trs grande, mais d'une dure malheureusement trop phmre. A la demande de Jules III, saint Ignace y avait envoy Nuguez revtu de la dignit pafaire
sicle
triarcale, et
avec
lui
plusieurs religieux dont l'un,
le
P. Ovido,
devait tre son successeur. Le plus
naires terminrent leur vie
grand nombre des missionpar le martyre (2). En 1589, le
P. Paz reut l'abjuration du roi qui, dans la suite, demanda au Pape un nouveau patriarche. Cette dignit fut confre au Jsuite portugais, Alphonse Mendez, en 10*24. Le nouveau titulaire prit le chemin de l'Abyssinie avec quelques religieux et y fut reu avec les plus grands honneurs. Ses nombreux succs amenrent bientt une raction violente de la part des schismatiques en 1633, le successeur du roi qui l'avait appel, dcrta son exil et celui des Jsuites venus avec lui. Quelques-uns purent cependant rester encore auprs d'un prince ami, mais pour tre bientt exposs une perscution plus cruelle qui se termina
:
(1)
(2)
Lettres difiantes et curieuses,
t. I,
p. lo,
t.
I,
Lyon, 1819.
p.
lU'.).
3Iarshall, les Missions chrtiennes,
106

l(>o8.
par leur martyre, en

aboutir.
Les tentatives
faites
un peu plus
tard par d'autres Jsuites, pour rentrer en Abyssinie, ne purent
Cependant la mission d'Armnie et de Perse avait t fonde. Les missionnaires de la Compagnie s'tablirent la fin du dixseptime sicle Erivan, Erzeroun, dans la province de Cliir-
wan, Trbizonde
environs.
et
Ispahan, d'o
ils
rayonnaient dans
la
les
Plus remarquables encore sont les missions de
Compagnie
en Russie.
En
1582, le P. Antoine Possevin fut envoy par Grle
goire XIII auprs d'Ivan
Terrible, en qualit de lgat. Vingt-
cinq ans aprs,
le
faux Dmitri avait auprs de lui deux Jsuites.
Ce
n'est toutefois qu'en 1684
que
le
P. Vota reut l'autorisation
de fonder une rsidence dans la capitale des Tzars, qui tait encore Moscou. Supprime cinq ans plus tard, elle fut rouverte
bientt aprs, et s'adjoignit
un collge qui subsista jusqu'en

II
17 18.
Renvoys cette date,

le
les Jsuites se
retrouvent en Russie aprs

leur garantit la
partage de la Pologne, en 1772. Catherine
possession de leurs biens et la libert de vivre selon leurs rgles.
Bien plus, par son refus de promulguer dans ses Etats le dcret de Clment XIV supprimant la Compagnie de Jsus, elle la prserve d'une ruine complte. Les Jsuites rests en Russie y
forment une province jusqu'en 1821, poque de leur expulsion dfinitive par Alexandre I". En 1785, la province comptait 172 religieux; elle tenait six collges et desservait six centres de missions (1). Ces tablissements furent encore multiplis dans la
suite,
au point qu'au moment o
la
Russie leur ferma ses porpartout,
L'empereur nous avait confi les missions de presque toutes les colonies que renferme la Russie le Caucase, le Volga, Astrakhan, Odessa, la Sibrie, taient administres par nous, et dans la plupart des ports nous avions des rsidences , crit le P. Henry, l'un des expulss (2).
tes, les Jsuites s'y trouvaient
un peu
Les Jsuites travaillaient aussi l'union, ds la fin du seizime sicle, dans la Moldavie, la Valachie, la Transylvanie et autres provinces de l'Europe, o le schisme de Constantinople
avait prvalu.
(1)
(~)
La Compa<inie
de Jsus: conserve en Russie. Les Jsuites en Russie et en Grce, *2 partie,
p.
111.
LKS MISSIONS
l,ATl.M';s
K.\
OlilKXT.
107
Les Carmes poss(''daieiit un couvent Ispalian ds le commencement du dix-septime sicle; ils s'tablirent Alep en l(i25; au Mont-Carmel, en 1(531; au Mont-Liban, en 1043. L'vch latin de Babylone, fond en KJ.IS, et un Carme pour premier
titulaire.
Vers la mme poque, les clercs rguliers tliatins furent chargs par Urbain VIII d'vangliser la rgion comprise entre la mer Caspienne et la mer Noire. Aprs un premier voyage en
Iiorgie avec quelques religieux de son ordre, Pierre Avitable
fut
nomm
prfet de ces missions et fonda plusieurs rsidences
en Mingrlie et en Gorgie. Ces missions eurent peu de succs

et
celles qu'ils avaient
peu de dure. Les Thatins abandonnrent successivement en Tartarie, en Circassie, en Armnie et en

purent se maintenir en exerant
la
Gorgie, et ne conservrent que leurs rsidences de la Mingrlie,
ils
mdecine.
Les religieux Augustins avaient aussi ouvert des missions au dix-septime sicle, en Gorgie et en Perse. Malheureusement l'heure allait sonner o ce dveloppement
magnifique donn aux missions en Orient se trouverait arrt, pour ne reprendre qu'au sicle prsent. La suppression de la Compagnie de Jsus ne causa pas seulement la ruine des missions ouvertes par les fils de Saint-Ignace. Le contre-coup de cette funeste mesure devait tre ressenti par les religieux des autres ordres galement consacrs aux missions. La Rvolution franaise, qui suivit de prs cette suppression acheva de porter le dernier coup l'oeuvre dj si fortement branle, et, la fin du sicle dernier, il ne restait gure que des ruines de ce ma,
gnifique difice qu'avait lev
le zle
apostolique des religieux
missionnaires. Cet difice est reconstruit de nouveau; peu
peu
les
lments anciens qui
le
constituaient ont repris leur
place; des lments nouveaux, que la fcondit toujours vivante
de l'Eglise catholique a su produire, se sont unis eux, et
le
nouvel difice n'est pas trop indigne de l'ancien.

constater dans les pages suivantes.
On pourra
le
La seconde phase des missions en Orient ne prsente pas, dans son ensemble, le mme caractre que la prcdente. Au lieu de se proposer comme principal objectif, ainsi que l'avaient
fait leurs
devanciers, la conversion des
musulmans,
les
mission-
naires, forcs par les circonstances, y bornent dsormais leur
108
apostolat aux chrtiens spars de la chaire de Pierre;
ils donnent une plus grande stabilit leurs tablissements et l'apostolat par l'cole commence tre considr par eux comme un
des moyens les plus aptes ramener les dissidents. Dj
mme
l'a-
se manifeste la proccupation de la formation d'un clerg indi-
gne, destin fournir des ouvriers nouveaux l'uvre de
postolat catholique, et des chefs aux diverses glises orientales.
CHAPITRE
TROISIME PRIODE
III
DES
DE LA
RVOLITION FRANAISE A NOS JOURS.
ORGANISATION
ACTUELLE.
Jsus,
Quelques annes aprs la suppression de la Compagnie de un dcret du Souverain Pontife confiait aux enfants de Saint-Vincent de Paul les missions du Levant, que ceux de SaintIgnace y avaient fondes. Les Lazaristes en prirent possession en 1785, mais ne purent y consacrer qu'un nombre restreint de missionnaires. Encore la Rvolution vint-elle arrter bien vite
ces

commencements
et
empcher
l'envoi de
nouveaux ouvriers.
Les Missions du Levant, aprs avoir fleuri pendant deux sicls sous le protectorat des rois de France, dit le
Compte rendu
de
la
Propagation de
la foi
de 1814, taient singulirement
dchues de leur prosprit. L'vch de Babylone vaquait depuis vingt ans; aucun missionnaire ne visitait les chrtients
de la Perse; la congrgation de Saint-Lazare ne comptait plus qu'un prtre dans l'Archipel, un autre en Syrie, deux Smyrne, et trois Constantinople, rduits un ministre timide parmi
les
catholiques armniens, que les firmans de la Porte ottolaissaient sous la
mane
dpendance du patriarche schismati-
que, et par consquent la merci de ses vexations.
En mme
temps, l'insurrection grecque mettait en feu tout l'Orient, et

la
vengeance des
Tel tait
le
infidles poursuivait le
nom
chrtien dans
toutes les contres soumises leur empire.
dnment des missions catholiques en
1822...
<f
Les Pres de Terre Sainte restaient rangs autour du SaintSpulcre d'o aucune force humaine, depuis six cents ans,
n'a
pu les arracher encore. Ailleurs, les religieux de SaintDominique et de Saint-Franois se maintenaient dans leurs
110

permis de reface.
stations principale^, attendant qu'il leur ft

(1).
tourner au combat Ds 1844, les choses avaient dj bien cliang de

catholicisme n'est point rest inactif
pleines de la
:
Le
((
il
a lev des sanc-
tuaires Athnes, Patras, dans toutes ces villes
encore
il
mmoire des
aptres.
En mme temps,
trois
affer-
laissait ses tablissements dans les
principauts
de
i<
Servie, de Moldavie et de Valachie, et les pauvres
Bulgares
le droit de prier ensemble sous un toit... Les missionnaires lazaristes, ports au nombre de neuf, Constantinople, ouvrent un collge, o soixante jeunes gens trouvent tous les bienfaits d'une ducation europenne. Les
obtenaient enfin
'<
Frres des coles chrtiennes reoivent trois cents lves de

toute religion. Quatorze surs de charit, voues au service
des malades et l'ducation des enfants, comptent dans leurs

coles quatre cent cinquante jeunes
vrait Smyrne par
et sept cents
filles...
Un
collge s'ou;
les soins
de
la
congrgation de Picpus
enfants venaient recevoir les leons des Frres
des coles chrtiennes et des Surs de la Charit.
En mme
temps, on voyait commencer

tolique voyageur
le
collge d'Antoura, les coles
de Damas, d'Alep, de Beyrouth, et celles qu'un jeune et apos-
ce
(Eugne Bore) (2) a organises avec tant de zle sur plusieurs points de la Msopotamie et de la Perse. Cependant,
les
Pres de Terre Sainte, ces derniers successeurs
des croiss, gardent leur poste au tombeau de Jsus-Christ...
Les religieux Carmes, Dominicains, Capucins, ont repris leurs

hospices de Bagdad, de Mossoul, d'Orfa, de Diarbkir et de
jMardin; tandis que la Compagnie de Jsus relve ses missions de
Syrie, et

i<
que
la
les
Pres Servtes vont porter l'vangile jusqu'au

se poursui-
te
bord de
mer Rouge. Les travaux commencs
vent avec concert sous les auspices des dlgats apostoliques,

reprsentants du Saint-Sige auprs des peuples orientaux
qui persvrent dans la religion romaine.
Le
parallle tabli
dans ce rapport entre
les
annes 1822
et
18 14 fait ressortir d'une manire saisissante les progrs raliss
Annales de la Propagation de la foi, t. XM, p. 178 et suiv. On sait quo M.Eugne Bore, aprs avoir puissamment contribu la fondation d'coles et de missions en Orient, n'tant encore que laque, est entr enfin dans la Congrgation de la Mission et en est mort supi-ieur gnral.
(1)
(2)
IJ;S
.MISSIONS LATINKS
)rient
K.N
OllKXT.
sicle.
111
par
les
missions
d'<
en moins d'un quart de
Toute;
fois ce
vingt
mouvement ascensionnel ne devait pas s'arrter l ans plus tard, le nombre des missions avait plus que
doubl (18G4).
Augustins de l'Assomption, rcemment fonds par le P. d'Alzon, avaient ouvert une maison d'(''ducation Andrinople. Los Capucins avaient les prfectures apostoliques de
Les
:
Syrie-Cilicie, de Trbizonde, de
Ioniennes, et
Msopotamie, d'Aden, des les de Constantinople. Les Carmes avaient la prfec-
ture apostolique de
monastre du Mont-Carmel. Les Dominicains avaient deux maisons Constantinople, une Smyrne, une Santorin o ils s'occupaient spcialement de former de jeunes missionnaires; ils avaient galement deux couvents dans la mission de Mossoul. Les Franciscains avaient quatre prfectures apostoliques en Russie, une en Valachie, une en Serbie, une en Bosnie, une en Herzgovine, cinq missions en Albanie, une prfecture en Macdoine, une Constantinople, la Custodie de Terre Sainte, les Vicariats apostoliques de la Haute et Basse Egypte, et la mission de Chypre. Sept cent quatre-vingts religieux desservaient ces nombreuses missions. Les Pres de la Compagnie de Jsus avaient dj ouvert six maisons en Syrie dont un collge-sminaire Ghazir, dans le Liban, et y comptaient quarante-huit religieux; ils se trouvaient galement en Dalmatie, en lUyrie, en Albanie et dans l'Archipel, au nombre de soixante, avec deux sminaires et un
et leur
:
Bagdad
collge.
Les Lazaristes avaient uni

celles
leurs missions prcdentes,
de
la Perse,
de l'Egypte et de l'Abyssinie. Les Surs de

et Alexandrie,
(1).
la Charit,
au nombre d'environ cinquante dans chacune des

avaient
villes
deConstantiuople, Smyrne, Beyrouth
ouvert des hpitaux, des coles, des pensionnats
n
Les trente annes coules depuis ont vu des- progrs plus
considrables encore raliss par l'uvre des missions en Orient.
(1)
Marshall,
les Afissioris
c/irlieniuis.
l.
II. }>.
b' ot suiv.
112
Les familles religieuses qui y travaillaient, en 1864, ont largi le cercle de leur action d'autres sont venues s'unir elles et apporter leur tour leur contingent d'efforts
presque partout
:
l'accroissement de l'influence catholique,
dans ces antiques
rgions
si
longtemps dsoles.
Les Augustins de l'Assomption, qui n'avaient alors que leur tablissement d'Andrinople, en ont aujourd'hui deux Cons-
un Karagatch, Ismid (Nicomdie), PhilipBourgas et Brousse, avec un sminaire pour les Bulgares, des coles, et un personnel de cent cinquante religieux, y compris ceux qui rsident Notre-Dame de France Jrusalem. Dans -presque toutes leurs missions, ils sont setantinople (1);
popoli, Yamboli,
conds par lesSo'urs Oblates de l'Assomption, tablies en outre Kartal, Eski-Chir, Roustchouk, et voues l'oeuvre des
coles et au
soin des malades.
Les Carmes, qui n'avaient en Syrie que leur monastre du
Mont-Carmel, y sont chargs maintenant de la prfecture apos Tripoli, Caffa, tolique de Tripoli, avec des stations Kolbaja, Biscerri et Alexandrette; ils conservent toujours la
:
prfecture apostolique de
et des coles florissantes.
Bagdad o
ils
ont plusieurs stations
Les Dominicains ont aujourd'hui six tablissements et des la prfecture apostolique de Mossoul, oii ils ne possdaient que deux stations; ils y ont des coles, une
missions volantes dans
imprimerie polyglotte
les
la
et
un sminaire, pour
les
Chaldens
et
Syriens unis. Auprs d'eux se sont installes des surs de

Prsentation, avec des hpitaux et des coles pour les
ils
filles.
Revenus en Palestine, o
ganise,
ils
avaient autrefois une province or-
ont ouvert, Jrusalem, une cole de hautes tudes
scripturaires, destine rendre les plus
grands services
l'ex-
gse biblique
les
ils dirigent de l une Revue biblique qui par remarquables travaux qu'elle a dj publis a pris un rang d'honneur parmi les publications savantes. Les Mineurs Observantins ont toujours leurs nombreuses stations en Palestine, en Syrie, en Egypte, Smyrne, Constan:
(1) Lon XIll vioiil de leur conlior la paroisse de Kadi-Keu, ancienne Chalcdoine, avec robligalion d'y clbrer les offices selon la liturgie latine et selon la litui'gie grecque. Ils ont t galement cliarg(''s par le Pape de travailler spcialement au relour des (irecs l'iuiit. sui'liiut nu moven des coles.
M<:.S
MISSIONS LATINES KN URIKNT.

ils
113
tinople (1); en Bosnie, o
desservent deux diocses; en Alont galement deux diocses.

Ils
banie et au Montngro, o
tres stations.
ils
ont ouvert un collge Alep et de nombreuses coles en d'au-
Les Mineurs rforms dont
le
gnral est
:
le
mme
que
celui des Observantins ont des missions
Cons-
tantinople, Scio, Syra, Tinos, Rhodes, dans les diocses
d'Antivari et de Durazzo, et dans la haute Egypte o

prter leur concours aux
ils
des-
servent douze stations. Des Soeurs Franciscaines sont venues

fils de Saint- Franois, en Msopotamie, en Palestine, en Egypte et Rhodes elles tiennent des orphelinats et des coles dans un assez grand nombre de stations. Aujourd'hui, les Capucins ont des prfectures apostoliques
:
Constantinople, aux les Ioniennes, Sinyrne, Mardin et

la
mer Noire;
les vicariats Ils
apostoliques de Sophiaet d'Aden, et
le
diocse
de Candie.
la
ont ouvert, Saint-Louis de Pra, un
sminaire pour
formation d'un clerg oriental et des coles
dans leurs autres missions, o les

Les Mineurs conventuels ont
et
le
Surs Franciscaines de Lonsfilles.
le-Saulnier donnent l'ducation chrtienne huit cents
diocse de Jassy en Moldavie,

se trou-
une prfecture apostolique Constantinople. Ainsi
vent largement reprsentes, surtout celle des Observantins, les
quatre branches de la grande famille de Saint-Franois, dans

ces missions de l'Orient
qu'il
avait voulu inaugurer en per-
sonne.
III
Plus considrables encore ont t

trente ans, par la
qu'ils possdaient
les
progrs raliss depuis
Compagnie de
Jsus.
Aux
six tablissements
en Syrie, les Jsuites en ont ajout trois nouveaux, dont l'un, la magnifique universit de Beyrouth, n'a pas
d'gal dans tout l'Orient, et qui
compte plus de cinq cents
lves,
avec un sminaire pour

sit,
le
clerg oriental. Autour de l'univer-
gravitent plus de cent cinquante coles primaires places

la
sous
haute direction des Jsuites franais. Ces coles ont
(1) La Custodio de Terre Sainte, de qui relvent toutes ces missions, compte 450 religieux environ rpartis dans 47 maisons ou tablissements c'est la Palestine qui en a le plus relativement.
:
ORIENT CHRTIEN.
114

REVUE
riE
l'orient chrtien.
leur tte des matres indignes, prtres ou laques, lorsqu'il s'agit
de garons, religieuses du
filles.
pays, quand
il
s'agit
de petites
En y comprenant
l'orphelinat agricole que
ces Pres ont fond
Tanal, elles comptent plus de onze
mille lves
(1).
Ces religieuses
appeles
Mariamettes,
ont vingt-quatre maisons en Syrie, plusieurs dans la haute

Galile et en Egypte, Dans ce dernier pays, les Jsuites ont fond deux grands collges, celui de Saint-Franois Xavier Alexandrie, et celui de la Sainte-Famille au Caire. A ce dernier
est joint le
indigne de ce
et
ville
sminaire copte destin la formation d'un clerg rite. Les mmes religieux ont fond une mission,
la
deux coles Minieh dans

vient devoir s'ouvrir aussi
haute Egypte; cette dernire

les
un sminaire pour
Coptes
(2).
Marsivan, Ainasia, Tokat, Siwas (ancienne Sbaste), Csare de Cappadoce et Adana. Ils y ont cr des coles de garons et des cours du soir pour les adultes qu'ils dirigent eux-mmes, et ils y ont
ils
En Armnie,
se sont installs
fond plusieurs coles de filles pour lesquelles ils ont appel auprs d'eux les Oblates de l'Assomption et les Surs de Saint- Joseph de Lyon.
...
Par
les
les Jsuites
maisons et coles d'Alep, d'iioms et de Damas, d'Armnie se rattachent leur mission de Syrie
et, par elle, leurs tablissements d'Egypte. Ils se dploient donc avec une universit, 3 grands collges, 2- coles su-
prieures, 166 coles
primaires, 12.000 lves environ et
237 religieux, seconds par une vritable arme de matres et de matresses d'cole indignes, de Minieh, dans la haute Egypte, jusque sur les bords de la mer Noire, Marsi.van (3). Tandis qu'ils se dveloppaient ainsi dans la Turquie d'Asie, les Jsuites n'abandonnaient pas leurs missions dans l'Europe orientale. On les trouve Srajvo, avec un sminaire et un collge; Scutari, o ils tiennent le sminaire pontifical pour
Rouvier, S. J., Loin du Pays, p. 2-24. Les travaux accomplis par les Jrsuites en Egypte leur ont attir rcemment de magnifiques loges de Lon Xlll, qui leur demande d'tendre encore plus leur action sur les Coptes non unis. Rpondant cet appel du Souverain Pontife, ils ont donn dj une impulsion nouvelle cette mission si riche d'esprances. (3) Rouvier, S. J., Loin du Pays, p. 245.
(1)
(2)
LKS MISSIONS LATINES EN OllIEXT.

l'Albanie; au sminaire de Jassy, Constantinople,
115
Tinos
et
Syra, dans rArchipel.
et
Les Lazaristes ont galement multipli leurs tablissements ceux des Filles de la Charit dans des proportions bien conso Constantinople, lantes. Les Lazaristes ont des collges Smyrne, Antoura, Damas; des sminaires pour la forma:
du clerg indigne, en Abyssinie, en Perse et Salonique; dans la dlgation apostolique de Constantinople; 4 dans celle de la Perse; 5 dans leur prfecture apostolique de la Syrie; 4 dans le vicariat apostolique de l'Abyssinie (1) et 2 en Egypte, avec des coles primaires dans toutes ces stations. Les Surs de Cliarit les ont suivis dans toutes ces missions. A Constantinople et dans la banlieue, elles sont au nombre de 135 rparties en 10 tablissements, o elles soignent
tion 7 stations
2.300 malades, visitent 1.200 indigents domicile, et font

classe 2.000 enfants.
la
A Smyrne
et
dans
les environs,
elles
sont au
nombre de 67; ont 1.302
lves, des hpitaux et des
dispensaires.
A Beyrouth et dans la rgion voisine, 120 surs de Saint-Vincent de Paul se dvouent dans une dizaine de maisons, hpitaux, orphelinats, coles, des uvres de charite
de toutes sortes.
Alexandrie,
elles se
trouvent la
tte
de 4 maisons
l'hpital europen, l'orphelinat
de Saint-
Vincent de Paul,
et la
l'asile
Saint-Joseph pour les enfants trouvs,
Misricorde qui renferme dans ses
murs un
orphelinat,
une cole frquente par prs d'un millier d'lve et un dis pensaire o l'on reoit en moyenne 500 Arabes par jour (2). Ajoutons toutes ces uvres des Filles de la Charit, celles de
mme
nous
nature qu'elles accomplissent sur plusieurs points
de
l'Asie Mineure,
faire
dans la Perse et en Abyssinie, et nous pourrons une ide de l'action apostolique qu'elles exercent en
considrables sont les progrs raliss par les
:
Orient.
Non moins
Frres des coles chrtiennes
en Egypte, en Palestine, en Syrie,
en Asie Mineure et dans la dlgation de Constantinople. Leur

province du Levant, qui embrasse toutes ces rgions, ne compte
Les rcents vnements survenus en Abyssinie ont amen la S. CongrgaPropagande confier cette mission aux Capucins italiens, qui s'y sont installs la place des Lazaristes. (,') Rouvier, S. J., Loin du pays.
(1)
tion de la
116
pas moins de 29 tablissements comprenant 45 coles avec une

population scolaire de 7.813 lves, sans compter 3 maisons de
formation pour
les aspirants
l'institut
(1).
Les Pres des Missions africaines de Lyon, dont les tablissements en Egypte sont d'origine rcente, y ont dj le collge de Tantah, l'orphelinat agricole de Samanoud et des coles Zagazig, Tantah, Zifteh et Mahallah-el-Kbir. Les Surs
:
de
mme nom
ont suivi les missionnaires dans la Prfecture
apostolique du Delta que la Propagande leur a contie, et y ont fond des coles et des dispensaires.
Les Pres Blancs d'Alger tiennent Jrusalem, prs du sanctuaire de l'Immacule Conception et de la Nativit de la Sainte Vierge, un grand et un petit sminaire pour la formation d'un
clerg grec uni destin tous les diocses melchites catholi-
ques de l'Orient.
Les Prtres de Sion ont l'cole d'arts et mtiers de Saint Jrusalem; les religieuses de mme nom ont des pensionnats et orphelinats en Palestine, en Egypte, en Asie Mineure, Constantinople et en Roumanie; ces deux congrPierre,
gations ont t fondes, on
le sait, par les Pres Ratisbonne. Les Pres du Sacr-Cur de Btharram ont un tablissement Bethlem, ainsi que les religieux Salsiens de dom Bosco; les Trappistes sont fixs Akbs, en Syrie, et El-Atroun, en Palestine (2) les Missionnaires de Vrone ont un tablissement
;
au Caire, Nazareth.
et les
Frres de Saint-Jean de Dieu une rsidence
On
trouve les Passionnistes en Bulgarie et en
Roumanie
les
Rsurrectionnistes en
Bulgarie
(3);
les
ils
religieux Oblats de
Saint-Franois de Sales Athnes, o
sont la tte du col-
lge Lonin fond par Lon XIIL Enfin les Frres Maristes ont
des coles Makri-Keui, Scutari et Samsoun;
ils
sont aussi
comme
auxiliaires dans les collges
des Lazaristes de Cons-
tantinople et d'Antoura dans le Liban.
Dans rnumration qui prcde n'ont pas trouv place un

(1)
Rapport du Frre Hai/onis.

Les
vlstleur, Bulletlnde l'OEuvre des coles d'Orient,
avril 1895.
mmes religieux ont deux monastres dans la Bosnie. ont un sminaire Andrinople o ils travaillent la formation d'un clerg bulgare catholique; un collge, une cole d'arts et mtiers et deux missions Malko-Tirnovo et Akbunar.
(2)
(3) Ils
LES MISSIONS LATINr<:S EX ORIENT. certain
117
nombre de communauts
religieuses de
femmes
qu'il
serait injuste d'oublier, lorsqu'on fait la
nomenclature des ules
vres apostoliques fondes par l'glise en Orient.
Au
premier rang de ces communauts se placent

et
surs de
Saint- Joseph de l'Apparition, voues l'ducation des fdles in-
dignes ou au soin des malades,

jusqu' l'Egypte.
dont les nombreux tablisseLevant, depuis la Bulgarie
ments sont chelonns dans tout

,
le
au Caire, Suez et PortLes Surs du Bon-Pasteur sont Jrusalem, Bethlem et Caffa; les Sad; les Carmlites
:
:
Clarisses
Jrusalem et Nazareth; les Surs de Charit les Filles du Divin d'Agram en Bosnie et Andrinople Bosnie; les Dominicaines Amour, en Constantinople et Santorin; les Surs de l'Immacule Conception d'Ivra, Cons:
:
tantinople; les Servantes de Marie Immacule, Constantinople; les Surs de Marie Rparatrice, Jrusalem; les Dames de la Mre de Dieu, en Egypte; les Dames de Nazareth, en Terre Sainte et en Syrie; les Surs de Notre-Dame de Compassion, Corfou, dans l'Archipel; les Petites Surs des Pauvres, Constantinople; les Pieuses Mres de la Nigritie, en Egypte les Surs du Prcieux Sang, en Bosnie; les Surs des
;
Sacrs-Curs de Jsus et iMarie, en Egypte; les Surs bavaroi Jrusalem et en Egypte les Surs de ses de Saint-Charles Saint-Joseph de Saint-Jean-de-Maurienne, en Russie; les Surs des Sacrs Stigmates, Scutari; les Trinitaires, en Syrie; les Visitandines, au Mont-Liban, et les Ursulines, dans l'Archipel. A peu d'exceptions prs, toutes ces religieuses consacrent leur zle l'ducation des filles, ou au soin des malades dans les hpitaux et les dispensaires et font bnir partout l'glise
: ;
catholique.
Aux
les
religieux et religieuses venus d'Europe s'unissent, dans

et
missions auprs des dissidents orientaux, des religieux

:
des religieuses indignes
les Basiliens
ruthnes se livrent
l'apostolat auprs des nations Slaves; les Basiliens grecs-unis
sont en Syrie et en Egypte; les Mkitaristes ont des missions auprs des Armniens, en Europe et en Turquie; les religieux
Gorgiens sont Constantinople avec des religieuses de
mme
nom; les religieux syriens de Saint-Ephrem sont Mardin; les Surs du Saint-Rosaire sont rpandues dans le patriarcat latin
118
de Jrusalem, et les Surs armniennes de l'Immacule-Conception se rpandent leur tour dans les missions armniennes.
On doit aussi ranger parmi les missionnaires membres du clerg des diverses glises unies,
catholiques les
qui travaillent
au retour de leurs frres spars, sur tous les points de l'Orient, l'exemple des missionnaires venus du dehors (1). Il faut enfin mentionner, pour complter le tableau des missions catholiques dans les contres du schisme, les clerg des diocses latins de Smyrne, de la Grce et de l'Archipel, et surtout le clerg du patriarcat latin de Jrusalem, restaur depuis cinquante ans et qui a fond de nombreuses missions en Palestine, en de comme au del du Jourdain, auprs des populations non unies de ces rgions. Il n'est pas tmraire de conclure aprs cet expos sommaire et ncessairement incomplet, que les missions catholiques en Orient, au dix-neuvime sicle, n'ont rien envier celles des sicles antrieurs dont elles sont la continuation. Cette dernire phase marque mme un progrs incontestable sur les prcdentes par le nombre des ouvriers apostoliques qui s'est considrablement accru par la multiplicit des uvres fondes; par la stabilit dsormais plus assure des tablissements de
: ;
toute nature qui
ont t crs. Elle se distingue surtout des
phases prcdentes par l'importance capitale donne aujourd'hui par tous les missionnaires, religieux, religieuses ou clerg sculier de tous rites, l'uvre scolaire, peine bauche aux sicles derniers et devenue maintenant le principal objectif de
tous les efforts tents en vue de l'union.
Il ne reste plus, pour terminer le tableau de l'action catholique en Orient au moment prsent, qu' indiquer sommaire-
ment
l'organisation hirarchique de ces missions, diffrente,
elle aussi,
de celle qu'elles revtaient dans
le
pass.
(1) Notons en particulier les missions fondes par M?'' Girgoire Yussef, patriarche grec-uni d'Antioche, dans FOued-en-Nessara, entre Tripoli et Iloms, o avec le concours prcieux d'un Pre Jsuite il a ouvert plusieurs paroisses catholiques et est sur le point d'en ouvrir de nouvelles, ds que le personnel voulu sera
sa disposition.
LKS MISSIONS LATINES EN OIUKNT.
119
IV
Les missions catholiques de l'Orient, comme toutes celles que l'glise romaine a fondes dans le monde entier, ont relev de la Sacre Congrgation de la Propagande depuis son rection
par Grgoire XV, en 1622. Avant cette date, d'autres commissions cardinalices avaient t institues pour s'occuper des affaires de rOrient sous le titre
De rclms Groicorum
le
et
sous celui
de Super
negotiis ftdei et relir/ionis caiholic. Cette dernire,
rige par Clment VIII, avait pris ensuite
nom De propa-
[janda fuie et tait charge des affaires des Grecs, des autres rites orientaux et de la Propagation de la foi dans les contres
occidentales.
la Congrgation gnrale de la spciales furent, diverses pocongrgations Propagande, des
Mme
aprs l'institution de
ques, institues dans son sein dans le but de s'occuper de certaines questions plus importantes. Ainsi Urbain VIII en institua
deux, l'une sous
le
vocable Super dtdnis Unentallum, l'autre
sous celui de Super correctione Euchologii
Grcorum.
Clla
ment
XI, gnralisant
le
but de cette dernire, la spara de
Propagande et lui donna le titre de Super correctione librorum Orientalium, en la constituant d'une manire stable. Mu par ces exemples de ses prdcesseurs, Pie IX institua son tour, dans la Propagande, une section spciale sous le vocable Pro negotiis ritus orientcdis avec un cardinal ;joeM/ et plusieurs autres cardinaux comme membres, un secrtaire et
:
des consulteurs, avec mission de s'occuper de toutes les affaires concernant les rites orientaux, soit les affaires exclusivement
propres ces
sant la fois
rites, soit les affaires

le
mixtes, c'est--dire intres-
rite
latin et l'un
ou l'autre des
rites orien-
taux
fet
(I).
Cette section, place sous la direction
du cardinal pr-
Propagande, subsiste encore aujourd'hui. D'aprs les Missiones Catholic de 1892, cette branche distincte de la Propagande est organise de la manire suivante outre le cardinal Prfet qui est le mme que celui de la congrde
la
:
(1)
Constitution
Romani
Pontifices, G janvier 186'?.
120
REVUE DE
l'oRIExXT CHRTIEN.
gation gnrale, elle a un prfet du temporel et compte en outre
quatorze cardinaux;
rsidant
est
le
nombre des consulteurs

;
est de trente
Rome ou en
En
divers autres lieux
celui des interprtes
de cinq auxquels
il
faut encore joindre trois crivains ou
pro-secrtaires.
instituant cette congrgation, Pie IX avait
la bonne administration des Missions latines en Orient dont l'importance avait considra-
voulu pourvoir plus efficacement
ment des glises
blement grandi, ainsi qu'on Ta vu plus haut, et au dveloppeorientales unies devenues, elles aussi, plus prospres et dont il dsirait vivement accrotre la prosprit et rimportance. Sans modifier essentiellement l'institution de son illustre prdcesseur, Lon XIII a, comme on le sait, la suite des mmorables confrences patriarcales du Vatican, institu une
commission cardinalice spciale compose primitivement de cinq membres, ensuite de sept, et laquelle le motu ptrjprio du 19 mars 1895, promulgu le 30 dcembre de la mme anne, donne un caractre dfinitif et une organisation spciale. Cette commission, l'instar des congrgations romaines, aura ses consulteurs nomms par le Souverain Pontife ou dlgus par
les patriarches
de l'Orient Rome.
En
attendant
la
dsignation
ultrieure de ces consulteurs, dont l'un remplira les fonctions de
rapporteur et pourra assister, en cette qualit, aux runions de
commission, Lon XIII nomme membres de ce nouveau condont il garde personnellement la prsidence, les cardinaux Ldochowski, Langnieux, RampoUa, Vincent Vanutelli, Galimberti, Vaughan, Granniello et Camille Mazzella. Cette commission, qui doit subsister tant que les circonstances le demanderont, a pour objet spcial de travailler la rconciliation des dissidents , et par l mme de promouvoir, sous la direction du Souverain Pontife lui-mme, l'uvre si heureusement commence. Son but tant ainsi prcis par le motu proprio, il est vident qu'elle ne remplace pas la section de la Propagande pour les affaires orientales, et que cette congrgation continue tre charge de la direction des missions dans ces contres et des affaires des glises unies. Ces missions ont reu, ainsi que nous l'avons dit, dans le dixneuvime sicle, une organisation diffrente de celle qu'elles avaient auparavant. Celles de l'empire turc, de la Grce, de la
la
seil,
LES MISSIONS LATIXKS EN ORIENT.
121
ici,
Perse et de l'Egypte,
les seules
dont
il
sera question
ont t
divises en dl(jalions apostoliques distinctes.
On compte dans
l'empire turc proprement dit quatre dlga-
tions apostoliques, places sous la direction de hauts fonction-
naires ecclsiastiques dont les attributions sont dtermines
par
le
Saint-Sige qui les envoie
ce sont les dlgations de
Constantinople, de l'Asie Mineure, de la Msopotamie et de la

Syrie.
il
Il
faut y joindre le patriarcat latin de Jrusalem, dtach
y a quelques annes de la dlgation apostolique de la Syrie. La Grce, ou nouveau royaume de ce nom, forme une dlgail
tion spciale;
en est de mme de l'Egypte et de la Perse; c'est donc huit grandes divisions ecclsiastiques que comprennent les missions latines dans les rgions qui nous occupent.
sous cette dnomination,
La dlgation apostolique de Constantinople a t constitue le 3 mars 1868, et remanie dans ses lile trait
mites aprs
de Berlin. Elle comprend, dans
la
Turquie
Turquie
d'Europe,
les
provinces de Constantinople, d'Andrinople, de Sal'ile
lonique et de Monastir, avec
de Thaso; dans
le
la
d'Asie, l'Hellespont ou Mysie suprieure, la Bithynie, la Galatie, la
Cappadoce suprieure,
la
Paphlagonie,
turc; elle
Pont, l'Armou-
nie occidentale, provinces qui forment aujourd'hui six vilayets ou
gouvernements gnraux de l'empire

tre le&les
comprend en
de Marmara et des Princes et, dans l'Archipel, celles deTndos, de Lemnos, d'Imbros, deSamothrace et d'Agiostrate. Le nombre des missionnaires sculiers ou rguliers de la dIl
iQgation est de deux cents environ.
y a dans
la
dlgation
sept prfectures apostoliques, dont trois pour les religieux

cins,
Capu-
une pour les Mineurs Conventuels, une pour les Dominicains, une pour les Lazaristes et une pour les Mineurs rforms. Ces prfectures apostoliques n'ont pas gnralement un territoire bien dlimit, et quoiqu'elles
conservent un suprieur
re-
vtu du
titre et
de
la dignit
le
de prfet apostolique, elles Rjouis-
sent pas,
du moins sur
plus grand
nombre des
points, d'une
juridiction ecclsiastique entirement indpendante
du dlgu
apostolique. C'est ainsi que les paroisses dont sont chargs les
religieux de ces prfectures sont soumises la visite du dlgu apostolique; les titulaires des mmes paroisses reoivent leur titre du dlgu, qui possde le droit de les examiner aupa-
ravant; ce
mme
prlat peut, pour des raisons graves qui doi-
122
vent tre immdiatement soumises la Propagande, les priver de leur charge de curs et leur interdire l'administration des
sacrements,
etc.
Le dlgu apostolique peut mme, pour de
graves raisons et en informant la S. Congrgation, limiter et suspendre l'usage, pour ces religieux, des facults qui ne dpendent pas dans leur exercice du consentement de l'ordinaire (1).
Les prfets apostoliques dont

leurs pouvoirs directement de la
il'
s'agit reoivent
et
cependant
l'inter-
Propagande
non par
la dlgation. Ces quelques observations qui sont pour l'intelligence de l'organisation des missions latines en Orient, conviennent aux prfectures apostoliques des autres
mdiaire de
utiles
dlgations
comme
celle de Constant! nople.
La
dlgation apostolique de l'Asie Mineure confie l'arlatin de
chevque
beaucoup moins considrable que Elle ne s'tend que sur la Mysie infrieure, la Lydie, la Carie, la Lycie, une partie de la Phrygie et de la Cilicie, et sur les les de Mitylne, de Patmos, de Lros, de Kalyinnos, de Kos, de Nisiros, de Tylos, de Charki, de Rhodes, de Karpathos et de Candie. Elle est limite au nord par la dlgation de Constantinople; l'ouest et au sud par la mer et l'est par la dlgation apostolique de la Syrie. Dans cette dlgation se trouve la prfecture apostolique des Capucins pour l'Asie Mineure Candie forme un diocse suffragant de l'archevch de Smyrne. La dlgation apostolique de la Msopotamie dpend de l'archevque latin de Babylone et embrasse l'Assyrie, la Msopotamie et le Kurdistan. Ses limites sont au nord la dlgation apostolique de Constantinople, l'ouest la dlgation de la Syrie, au sud l'Arabie et l'est la Perse. Dans la dlgation de la Msopotamie se trouvent trois prfectures apostoUques bien
est
la prcdente.
:
Smyrne
distinctes et parfaitement dlimites
celle
de Bagdad confie
aux Pres Carmes depuis 1721, borne au nord par la prfecture de Mossoul, l'est par la Perse, au sud et l'ouest par l'Arabie; celle des Pres Capucins de Mardin fonde en 1842 et comprenant les rgions montagneuses de la Msopotamie suprieure et de l'Armnie mineure; enfin celle des Dominicains de Mossoul fonde en 1750 et comprenant l'extrmit nord-est
VoirZitelli, Apparatits juris Ecclesiasiici.. 140.
(1)
LES MISSIONS LATIN r;s K\ OIIKXT.

(le
123
Turquie d'Asie, c'est--dire les vilayets de Mossoul, de Van, de Bitlis et une partie de celui de Diarbkir. La dlgation apostolique de la Syrie comprend le reste de la Turquie d'Asie, moins la Palestine. Limite au nord par le Taurus, l'est par le dsert de Palmyre, au sud par la Palestine et H l'ouest par la Mditerrane, elle ernljrasse donc toute
la la Syrie et
une partie de l'AnatoIie avec l'ancienne
Cilicie. Il
:
y
en
le
a dans
cette
dlgation trois prfectures apostoliques
celle
des Capucins qui remonte 1627; celle des

territoire
Carmes
l'onde
1650, et celle des Lazaristes en 1784. C'est galement dans
de cette dlgation que se trouvent les principales missions des Pres Jsuites en Orient, et le vicariat apostolique d'Alep attach la dlgation. La Custodie de Terre Sainte y
possde de nombreuses rsidences, et les glises unies y sont plus florissantes que partout ailleurs.
latin de Jrusalem embrasse toute la Palestine de Chypre. La custodie de Terre Sainte- y a son centre et les uvres catholiques y ont pris un grand dveloppement
Le patriarcat
et l'le
depuis un quart de sicle.
La dlgation apostolique de l'Egypte ne comprend aujourd'hui que cette contre elle est divise en trois prfectures
:
apostoliques
celle des
Mineurs Observantins pour

la
la
basse
Egypte, celle des Mineurs rforms pour

celle
haute Egypte et
sait
du Delta
confie
aux Missions africaines de Lyon. On

(
Pres de la Compagnie de Jsus y sont plus spcialement chargs de la mission auprs des 'optes. A cette dlgation se
que
les
rattachait jusqu'en 1839 le vicariat apostolique de l'Arabie.
Enfin, la dlgation apostolique de la Perse, qui
comprend
de
la Grce ou d'Athnes embrasse toute l'tendue du royaume hellnique,
tout l'empire de ce
nom, a
t tablie
en 1874;
celle
continent et
les.
P. Michel.
{A suivre.)
MLANGES
LA LETTRE D'ANASTASE LE BIBLIOTHECAIRE
Une
lettre
d'Anastase
le
Bibliothcaire, jusqu'alors ignore,
fut trouve
en 1892 par
le
professeur Frieclrick dans les papiers
de feu Dollinger, qui la possdait depuis 1848 et qui n'en avait fait aucun usage. Ce document est d'une grande importance pour claircir l'histoire des SS. Cyrille et Mthode. Et, en effet, tant que la question des sources, dit le P. Martinov, la plus
importante de toutes, n'a pas t soumise un examen critique
et
approfondi, on continuait marcher dans l'incertain, con-
fondre la lgende avec l'histoire, mettre des hypothses la

place de vrits incontestables.
attacher la plus grande valeur

autorit aussi incontestable
et
Aussi le monde savant doit-il un document manant d'une

le
que
celle d'Anastase, qui a t l'ami
l'admirateur de Cyrille, autrement dit Constantin
Philo-
sophe.
Aprs avoir expos les raisons qui, ses yeux comme ceux du professeur P'riedrick, rendent incontestable l'authenticit de la pice dcouverte Lisbonne, le P. Martinov y assigne la date aproximative de 875 879, c'est--dire une antriorit de quelques annes aux clbres lettres adresses par le pape Jean VUl saint Mthode et Sventopulk, souverain du royaume de Moravie.
MKLANGES.
125
par Anastase Gaudcric,
La prcieuse
lettre est adresse
vque de ques qui pouvaient se rfrer la dcouverte des reliques de saint Clment, Pape. Le document a surtout un grand intrt en ce qu'il claire d'un nouveau jour la question conteste de
Yelletri,
la
lequel recherchait alors les sources grec-
Lgende
italique.
Cette lgende, dit le P. Martinov, a t
considre, pendant deux sicles,
comme une
des principales
sources; mais, depuis que furent mises au jour les vies sla-
vonnes de saint Mthode et de saint Constantin (Cyrille), plus connues sous le nom de Lgendes pannonieniies, l'anciennet de la Lgende italique a t mise en doute, surtout en Russie, et la lgende elle-mme fut dclare une uvre du quatorzime sicle fabrique d'aprs la Lgende dore de Jacques de Voragine. C'tait lui assigner la dernire place.
La
lettre
d'Anastase
apporte ces contempteurs de la Lgende italique un clatant
dmenti.
les
Le texte
latin
de
la
lettre a
t publi
par Friedrich dans
Bulletins de l'Acadmie de Munich (1892, fasc. 111), ce qui nous dispense de l'diter nouveau; mais le P. Martinov en
donne, dans
manifeste
la
Revue du Monde
latin,
une traduction franaise

si
dont la valeur intrinsque, venant d'une plume

:
autorise, est
TRADUCTION
AU SAINT ET BIENHEUREUX GAUDRIC, MINENT VQUE, ANASTASE, PCHEUR ET HUMBLE BIBLIOTHCAIRE DU SIGE APOSTOLIQUE,
SALUT.
est prpose l'o ds l'antiquit on rend au bienheureux Clment, son illustre patron, des honneurs signals, c'est avec raison que vous avez t anim rehausser davantage son culte
1.
Puisque Votre Saintet, Pre vnr,
glise de Velletri,
mritoire l'imitation plus pressante de Rien ne tmoigne mieux de Votre Saintet que le pieux zle avec lequel vous accomplissez de saintes uvres, fruit de vos saintes penses.
et
si
offrir sa vie
nombreux
fidles.
126

l vient le
et
De
grand soin de recliercher

l
les reliques
du saint
martyr
dont
de les placer dans Tglise que vous gouvernez
porte son
nom. De
et qui encore la construction de son oratoire
Rome adnwre
la beaut.
De
l aussi la
commission donne
Jean, digne lvite et crivain fort habile, de composer, d'aprs les documents latins, l'histoire de ses gestes et de son
martyre. De l enfin la demande faite maintes fois mon humble personne de traduire en latin ce que je trouverais sur le mme sujet chez les auteurs grecs. Les documents relatifs
ses gestes existant dj en langue latine,
dans
la
nicien,
mme langue homme d'une
il ne reste qu' rendre que Constantin, ce philosophe thessalo-
vie apostolique, a crit
rcemment sur
l'invention
homme
nom,
voix.
2.
du corps du bienheureux Clment. Bien que cet trs sage en ait fait un rcit dtaill, tout en taisant son
toutefois je vais rsumer, en
me
servant de ses propres
paroles, ce qu'il avait l'habitude de raconter l-dessus de vive
Comme
par suite de nos nombreux pchs,

lit
disait-il, le
dans le rcit de ses autres miracles, ne se voyait plus Chersonse depuis nombre d'ancar la mer avait refoul nes et contrairement l'habitude,
miracle du reflux marin, qu'on
ses flots
dans des sinuosits,
le
peuple
commena
s'attidir
peu peu dans la vnration du temple et ngliger de s'y rendre le jour de la commmoraison du saint, d'autant plus que ce pays, situ aux confins de l'Empire romain, tait d'un accs trs facile aux barbares. Ce miracle, dont les hommes charnels, selon l'habitude, faisaient leurs dlices, ayant cess, et l'aftluence des paens, qui venaient de toute part, allant en croissant, la frayeur loigna du pays les plus faibles; et comme
d'ailleurs, selon le
mot de
l'vangile, l'iniquit de plusieurs
avaU abond
la localit
et la charit s'tait refroidie,
par suite de tout cela
devint dserte et inhabite, le temple fut dtruit et
toute cette partie de la rgion chersonienne n'offrait plus qu'un
spectacle de dsolation.
rest
De
la sorte, l'vque
de Cherson est
les
dans
la ville
avec une population peu nombreuse; et
citadins ressemblaient plutt
aux prisonniers, vu qu'ils n'osaient pas en sortir. Aussi la chsse o se conservaient en partie les reliques du bienheureux Clment, fut-elle compltement oublie, et grce au long intervalle du temps, on a perdu le
MKLANriES.
127
trouvait autrefois.
et
souvenir
;],
Voil ce que racontait Constantin, ce vritable
mme
de l'endroit o
elle se
grand
philosophe. D'autre part, pendant que les lgats du Sige Apostolique sjournaient Constantinople, Toccasion
du concile
qu'on y a clbr rcemment, et o je me trouvais aussi charg d'une autre mission, nous avons dcid de commun accord de
tirer la chose
connaissance cerrsolmes d'interroger taine de la vrit, nous l-dessus le mtropolitain de Smyrne, Mtrophane, renomm par sa saintet et sa sagesse; car nous savions qu'il avait t exil avec d'auclair; et afin d'arriver la
au
tres
calit
Il
Cherson, par Photius. Plus il avait t proche de la loen question, plus il devait tre au courant du fait. satisfit notre demande, en nous racontant ce que ledit
philosophe, ennemi de la vaine gloire, avait refus de dire.

Il rapporta donc que le philosophe Constantin, tant envoy par l'empereur Michel en Chozarie pour y annoncer la parole de Dieu, et ayant sjourn Cherson, son aller et retour du pays des Chozares, dont cette ville est voisine, se mit recher-
cher l'endroit o se trouvaient
la chapelle, la
chsse
et le
corps
du bienheureux Clment, dont parlent si clairement les anciens documents. Mais tous les habitants de ces lieux, tant originaires de nations barbares et nullement indignes, dclarrent
qu'ils
rponse,
ne savaient pas ce qu'il demandait. Surpris d'une le philosophe s'est mis prier ardemment Dieu
telle
et le
il
saint de lui rvler le trsor tant dsir.
Dans
le
mme
but,
excitait par de salutaires discours le zle de l'vque de l'en-
droit et de son clerg, en leur exposant ce qui avait t tant de

fois crit au sujet du martyre du bienheureux Clment, de ses miracles, de ses crits, surtout de la construction de la cha-
pelle
o son corps avait t dpos. Il les encourageait faire des fouilles et rechercher les prcieuses dpouilles du saint et
apostolique martyr, et
le
faire
dans l'ordre trac par
lui-
mme
phane.
dans son
rcit
historique.
Ainsi rapportait Mtro-
A l'occasion de cette invention des reliques vnres, ce 4. philosophe vraiment admirable a compos la louange de Dieu un hymne qu'on entend retentir dans les coles grecques. Il
composa aussi deux crits VHistoire abrge et le Discours dclamatoire, que nous avons rendu dans un langage grossier,
:
128
rp:vue de l'orient chrtien.

l'original et
grandement loign de l'loquence lumineuse de
que nous offrons Votre Paternit, afin qu'elle le passe au laminoir de son jugement. Quant l'hymne en honneur de saint Clment, elle n'a pas t traduite, par la raison que la version latine ne rendrait pas l'harmonie de l'original cause de la difficult prosodique. Si toutefois, homme de dsir, vous m'imposez cette tche, je l'entreprendrai avec l'aide de Dieu; car
elle
si
ne devait pas tre utile d'autres, au moins je la rendrais moi-mme, en vous obissant. Enfin, je ne veux pas laisser ignorer Votre Saintet que 5. le bienheureux Clment avait crit des ouvrages qui ne sont
pas encore arrivs notre connaissance, mais que mentionnent

le trs
saint vque d'Athnes, Denis l'Aropagite, et le B. Jean
de Scythopolis, dont les actes synodaux mentionnent l'enseignement; vous trouverez dans le volume de saint Denis, vque
d'Athnes, ce qu'ils contiennent sur
le sujet
en question.
Il
im-
porte qu'ils soient aussi insrs dans l'ouvrage auquel travaille
maintenant sur votre instance le diacre Jean. Quant la manire dont les reliques de Clment, d'inoubliable mmoire, ont
t apportes
Rome
et
y ensevelies,
il
n'est point ncessaire
de vous l'exposer, puisque vous en avez t tmoin oculaire, et que son biographe ne saurait, croyons-nous, le passer sous
silence.
En
sieurs conclusions
publiant cette lettre latine, Fridrick en avait tir pluque le P. Martinov ne s'est pas appropries.
les trois points suivants
:
Le Rvrend Pre conteste notamment

]"
Constantin (Cyrille) n'a traduit en slavon que l'vangile; la liturgie n'avait jamais t excute Rome en cette langue;
2" la liturgie
en slavon a t crite par saint Mthode; 3" l'criture slavonne (glagolitique ou cyrillique?) aurait t tort
attribue Constantin.
Voici maintenant les principales conclusions que le P. Martinov tire lui-mme de la lettre d'Anastase le Bibliothcaire
1"
:
Que
Constantin est l'auteur de trois crits grecs, relatifs
l'invention
du corps de saint Clment
un
rcit historique,
un
MLANGES.
129
discours solennel et un loge en vers; 2" qu'il n'aimait pas

parler du rle qu'il avait jou dans cette invention.
lionie
mme, o
dtails.
il
a apport les saintes reliques, on en ignorait les
que plusieurs annes aprs sa mort, que les le Biblioth<''caire lui-mme apprirent Constantinople, de la bouclic du mtropolitain Mtropliane, que dans toute cette affaire le principal rle appartenait Constanelle rsout plus tin. Cette nouvelle donne a de l'importance d'une question demeun'e jusqu' prsent pendante. Ainsi, dsormais on ne peut plus douter que l'auteur de la lgende cliersonienne, conserve seulement en slavon, et qui a tout l'air d'tre le Serino declamatorius est Constantin luimme; ce que personne jusqu' prsent n'a os affirmer d'une manire absolue, uniquement parce que l'auteur ne s'y nomme point. Cette raison n'a plus de valeur. La seule chose encore incertaine est de savoir si la version du Sermo declamatorius rend la forme primitive de l'original grec, ou si elle n'en garde que le fond. L'minent slaviste et acadmicien de Vienne, M. Jagitch, pencherait plutH vers la seconde conjecture (1), en quoi il me semble avoir raison. La lettre d'Anastase ne permet plus de voir dans la Lgende italique une lucubration du quatorzime sicle, ainsi que l'ont prtendu certains critiques russes mais elle s'oppose aussi ce qu'on la considre comme tant extraite en son entier de la Vie de Clment crite par Gaudric... La Lgende italique mrite donc confiance et ne perd rien de l'autorit dont elle jouissait depuis la premire publication dans les Acta Sanctorum, en 1678.
Ce
n'est
Romains
et
Anastase
A. d'Avril.
(1) Nouveau tmoignage relu/if aux gestes de Constantin le Philosophe, aptre des Slaves {en russe), publia dans le .S'ôrn/A; de l' Acadmie des Sciences.
ORIENT CURITIUX.
II
LA RFORME DU CALENDRIER
A mesure que nous nous rapprochons de la fin du dix-neuvime sicle, la question du calendrier reprend une nouvelle actualit. En effet, Tanne 1900, qui sera bissextile dans le calendrier julien, ne le sera pas dans le calendrier grgorien, et il rsultera qu' partir de 1900 la diffrence entre ces deux calendriers sera non plus de douze, mais de treize jours.
Notre collgue,
le
P. Tondini, a
recommenc
il
ce propos la
campagne
qu'il avait
interrompue
consacrer toute son activit la

littraire grec, le 9/21
y a quelques annes pour question du mridien de Jruil
salem. Dans une confrence faite Constantinople, au Syllogue
novembre 1895,
il
a repris les arguments
tant scientifiques qu'historiques sur lesquels s'appuie sa thse;
entre autres documents curieux,
a cit
un
texte de Nicphore
Grgoras {Histoire Byzantine, XIV,

sicle, avait senti la ncessit
8), qui, ds le quatorzime
rforme que Grgoire XIII devait raliser seulement 200 ans plus tard. Des lettres du grand
de
la
le
logothte Aristarchi bey, lues par

les
confrencier,
il
rsulte
que
Grecs seraient bien prs en thorie d'adopter
la
rforme.
Un
moyen pratique est suggr pour effectuer cette rforme sans amener trop de perturbations dans le cours ordinaire des
affaires.
Grgoire XIII avait dcid que

le
le
lendemain du 4 ocet
tobre I58I serait
15; serait-il possible aujourd'hui de retran-
cher du calendrier non plus dix jours, mais douze

treize? Cela parait douteux.
bientt
les;
supprimer le en 1904,
en 1908 10
Le moyen propos consisterait 29' jour de fvrier pendant douze annes bissextidivergence des annes serait rduite 11 jours,
la
et les
deux calendriers
se trouveraient
absolument
d'accord au milieu du vingtime sicle, sans, pour ainsi dire,

ait pu s'en douter. Le P. Tondini a rendu compte de ses dmarches en Russie; partout il a t reu avec la courtoisie parfaite que les Slaves
qu'on
LA
1{KK()J(.MK
1)1'
rALKNDltlKIl.
131
;
savent apporter dans leurs relations avec nous
mais ces formes
toutes gracieuses enveloppaient des fins de non-recevoir. Voici,
par exemple, les conclusions du conseil de la Socit russe impriale de gographie Le Conseil, tout en reconnaissant l'importance de cette question au point de vue scientifique, a d prendre en consid:
ration
Que
cette question a dj t l'objet des proccupations des
sphres administratives en liussie depuis trente ans; Que l'opportunit d'une rectification de notre calendrier,
ainsi
que
le
mode de son accomplissement dpendent de

le
consi-
drations qui ne rentrent pas dans
domaine des sciences go-
graphiques
Que l'analyse de ces considrations ne saurait tre place sur un terrain international, ni mme devenir l'objet de discussions publiques;
Que
la Socit
de gographie, en s'occupant de cette ques-
tion,
ne pourrait viser atteindre des rsultats pratiques qu' une poque o cette question serait mise l'ordre du jour dans les hautes sphres administratives de la Russie.
En consquence de
pour
le
quoi
le
Conseil dcide qu'il n'y a pas
lieu,
moment,
etc..
le
Ceci veut dire que
gouvernement russe, dont l'exemple

autres Orientaux, ne veut pas
le
entranerait certainement les
prendre
l'initiative
d'une rforme qui, mal comprise dans
clerg et le peuple, pourrait lui crer des ennuis hors de pro-
portion avec l'avantage que l'unification pourrait donner.
La
masse populaire, conduite par des ecclsiastiques prodigieusement ignorants, protesterait contre ce qu'elle appellerait une apostasie; il faudrait rprimer des manifestations, comme on a eu le faire, par exemple, en temps de cholra, pour empcher les paysans de massacrer
le
les
mdecins, rendus responsables
des progrs de l'pidmie; cela est pour donner rllchir, et
Tsar pense probablement que l'unification du calendrier serait paye trop cher si elle devait coter la vie quelques-uns de
ses sujets.
ordre
Des savants russes ont mis en avant des objections d'un autre tel est M. Voiskof, dans une lettre date de Saint-Ptersbourg, 3/15 dcembre 1891, et adresse au prsident de la So:
132
cit
de gographie de Paris (1). A nos arguments scientifiques on oppose des raisons scientifiques. Est-il bien certain que le calendrier grgorien soit parfait? Avant de nous le faire adopter, ne serait-il pas utile de l'examiner encore une fois et d'y introduire quelques modifications.
A-t-on remarqu que ce calendrier, drivant du calendrier par
ides et calendes, prsente entre les trimestres des irrgularits
qui ne sont pas exemptes d'inconvnients. Le P"" trimestre est de 90 jours, ou 91 les annes bissextiles, le 2" en a 91, le 3' et
le
4%
92.
Ne pourrait-on pas ramener

le
les
4 trimestres la prole
portion de 91 jours? ces 364 jours s'ajouterait
jour de l'an,
compte des mois. Par ce moyen on saurait qu'invariablement janvier, avril, juillet et octobre commencent le lundi le second mois du trimestre commencerait le mercredi, le troisime le vendredi, et ainsi chacun pourrait sans peine ni calcul savoir quel jour de la semaine correspond chaque jour du mois, et cela perptuit; les annes bissextiles, on aurait un second jour hors cadre la suite du jour de l'an. Mais, rpondrons-nous M. Vosikof et ses compatriotes, ce que vous nous demandez va amener une perturbation considrable dans nos habitudes un mois de fvrier ayant trente Puis il faudra remanier les calenjours! c'est une absurdit! driers ecclsiastiques, refaire les calculs pour la date de Pques et des ftes mobiles, rimprimer les livres liturgiques, et quel avantage en tirerons-nous? Celui d'avoir dans l'anne quatre trimestres gaux. Le profit est mince en vrit, et il faut avoir envie de rvolutionner la socit pour faire de semblables proqui n'entrerait pas dans
; :
positions.
Or c'est l prcisment ce que nous rpondront les Orientaux, Russes et autres; c'est la raison qui fait que le bon Pre Tondini, plaidant Saint-Ptersbourg, Constantinople, ou Eschmiazin, se trouve devant une force d'inertie contre laquelle un homme moins persvrant aurait depuis longtemps renonc lutter. Faut-il le dcourager? Non, certes, car il combat pour une bonne cause, celle du sens commun, et nous applaudirons de
grand cur son succs.

P. PiSANI.
(1)
Cette lettre a t lue dans la sance
dn 8 janvier
180-2.
111
NOTICE SUR LES KURDES

Les Kurdes sont intervenus, diverses reprises, et rcemencore, d'une manire trop tragique dans l'histoire de certaines chrtients, pour ne pas attirer Tattention de ceux qu'intresse la vie religieuse de l'Orient. Que peut-on savoir d'eux? Qui sont-ils? Que connat-on de leur origine, de leur histoire, de leur religion, de leur langue? Nous nous proposons, dans cette notice, moins de rpondre ces questions que d'indiquer les sources o l'on pourrait puiser pour y rpondre plus ou moins compltement. Peut-tre en nous lisant, quelques rudits d'Orient auront-ils la pense de nous envoyer sur ce sujet des renseignements nouveaux. De telles communicitions, en cette matire comme en toute autre ressortissant notre
ment
programme, seront
accueillies avec reconnaissance.
les savants, sont un peuple fort ancien. Leur pays, tendu dans la rgion montagneuse o coulent les deux Zab, affluents orientaux du Tigre, serait l'ancienne Gordyne. Il tait habit au temps de Xnophon (1) par les Cardu-
Les Kurdes, pensent
ques
rent.
{Ky.poo'jv,:i),
peuple belliqueux;
et les
Dix Mille
le
travers-
Le
mme
peuple, selon toute vraisemblance,
est appel
Kp-ioi par Strabon (2),
Cordueni par Pline
(3).
L'empereur Jo-
vien livra la Gordyne aux Perses.
du nom des Kurdes, ce que le mot persan gourd, qui signifie un guerrier, un brave. Les Kurdes se vantent de descendre des anciens Perses. Leur langue, qui est aryenne et voisine du persan, appuierait cette prtention (4) mais leur type ethnographiS'il
faut admettre l'origine persane

serait autre
nom ne
(1) (2)
Xnophon, Anabase. IV,

Strabon,
1.
et suiv.
II.
:'.
XI, trad. A. Tardieu, lecture dans Ind. var. lect., p. 1014, col.
(3)
p.
1-20
et 450; note
de Muller sur cette
Pline, VI, 15.
(4)
Le Kurde
est
un
dialecte Zend. dit
James Darmesteter dans
ses ludes
iraniennes.
134
UEVLE DE
la
ORIENT CHRETIEN.
on rencontre plutt chez eux le profil Ton voit sculpt sur les bas-reliefs de Perspolis, L'un des historiens arabes les plus clbres et les plus anciens, Maoudi, qui crivait aux environs de fan 330 de Thgire (911 de J.-C), affirme (1) que l'opinion la plus rpandue sur l'origine des Kurdes est qu'ils sont des Arabes descendants de Rbah et de Modar, fils de Nizar fils de Maadd. Une lgende leur donne au contraire pour anctres
que ne
confirme pas
:
d'oiseau de proie que le grave et pur profil que
des Perses qui, chapps la tyrannie d'ed-Dahhak, se seraient rfugis dans les montagnes. Ed-Dahhak est un roi fabuleux de
la
Perse, sur les paules de qui poussaient deux serpents qui ne
que lorsqu'on les nourrissait de cervelles humaines. Si l'on tient compte de la grande division des Arabes en tribus Ymnites et en tribus Maaddites, et si l'on remarque que les Ymnites revendiquaient ed-Dahhak, on voit que ces traditions ont le mme sens dans la bouche des Arabes elles expriment un tat d'hostilit entre les Kurdes et les tribus Ymnites.
se tenaient en repos
:
D'autre part
buant
giux
le
mme auteur
cite des traditions

Il
persanes
attri-
Kurdes une origine perse.
est
donc
difficile
de tirer
rien de clair de ces renseignements.
que
On peut croire au reste comprises sous le nom gnral de Kurdes n'ont pas toutes la mme origine quelques-unes peut-tre sont arabes. Les Kurdes n'opposrent pas de rsistance la conqute mules tribus
;
sulmane;
et
ceci encore
est
un indice de certaines
affinits
qu'ils avaient
avec les conqurants. Mais s'ils adoptrent l'islamisme, ils ne se soucirent pas d'en respecter toujours l'orthodoxie. Du temps de Maoudi, il y avait dj beaucoup d'hrtiques parmi eux (2), et il est bien possible que de l'une de ces
sectes soit sortie celle qui existe encore sous le
dis.
nom
de Yzi-
Kurdes croient la mtempsycose. Maoudi rapporte aussi qu'il y avait des Kurdes jacobites et d'autres Kurdes chrtiens, dit Djourkan, habitant le territoire de Mossoul et les alentours du mont Ararat. On connat d'ailleurs
On
dit
que
les
quelques personnages ecclsiastiques qui taient kurdes. Montagnards ou nomades, les Kurdes, semble-t-il, furent de tout temps trop peu organiss pour avoir une histoire. On croirait ne pouvoir leur en composer une qu'en combinant les frag(1) C2)
Maoudi,
les Prairie cVur, d. et trad.

cit.,
Barbier de iMeynard,
t.
III,
i50, 353.
Jlaoudi, loc
ibi.
NOTICK SUR LKS KUHDKS.
135
ments des historiens orientaux o sont relats les faits de brigandage, les meurtres, les rvoltes auxquels ils prirent part. Cette accumulation de faits qui ne formeraient aucun ensemble, ne serait pas une histoire, proprement parler. Et pourtant les Kurdes ont un historien. Scharafed-Din, (ils de Schams ed-Din, prince de Bitls, n en 941 H. (1537 J.-C.) crivit de Tan 98G l'an 1005 de l'hgire (1578-1595) une histoire des Kurdes,
connue sous
le
nom
de Scheref-Nameh
(1). Il
y parle de
trois
cent trente races de princes kurdes, issues de diverses origines il rapporte avec une exet qui rgnrent diffrentes poques
;
trme minutie
faits
les
gnalogies de ces familles, les dates et les

et les
de leur histoire. Son livre est une sorte de nobiliaire
plus obscures maisons qui y sont inscrites ne sont pas sans prtention. Il rattache la sienne propre la descendance des
De toute cette fodalit demeure peu prs dans l'tat barbare, une famille sortit qui jeta un trs grand clat celle desEyoubites. Elle appartenait la branche des Kurdes Rawdites. Elle eut pour auteur Schadi, fils deMerwan, et pour berceau Rewandowin, dans l'Aderbadjan, petite localit qui, fort diminue du temps de l'auteur du Scharaf-Namech, avait pris le nom de Karini Dschgharsaed. Cette famille a produit un des hommes les plus illustres de l'Islam, le fameux Saladin. Le mot de fodalit que nous a suggr le livre du prince
rois sassanides.
:
de
Bitls
caractrise
le
assez
exactement
l'tat
politique
des
Kurdes depuis
moyen
ge. Cet tat est
fodale trs semblable celle
une sorte d'anarchie qui a domin dans beaucoup de

les
rgions de l'Occident l'poque mdivale. Les chefs ont construit des
chteaux forts dans
montagnes,
et
ils
s'en sont
de refuges pour leurs personnes et comme de repaires o ils ont recel le butin conquis par brigandage. C'taient de nobles bandits, vivant en grands seigneurs du fruit de leurs rapines. La construction de chteaux forts chez
servis
comme
Kurdes remonte au haut moyen ge. Les plus anciens gographes arabes en mentionnent quelques-uns. Les historiens des croisades ont souvent occasion d'en parler. Le passage suivant d'Ibn-al-Athir (2) dpeint assez bien les murs de cette
les
(Ij Ouvrage ditr par Yliaminof-Zcrnof, Saint-Ptersbourg. 1860, traduit par Charmo}-, Saint-Ptersbourg, 1868-75. (2) Recueil des Historiens orientaux des Croisades, t. I, 346.
136
fodalit
:
Les Kurdes, dit l'historien, s'taient rkurde pandus dans la province de Mossoul et tendaient partout leurs ravages. Un grand nombre de chteaux forts avaient t btis par eux; la population vivait dans une gne continuelle et les chemins taient environns de dangers. Djoyouscli-Beg [prince de Mossoul mort en 1122] marcha contre eux; il assigea leurs chteaux forts et en prit un grand nombre. Les Kurdes, frapps de terreur, s'enfuirent dans des lieux montagneux et dans
des vallons
et
des dfils; les routes redevinrent sres et la
tranquillit se rtablit.
Dans
lent
le
Liban, 24 milles l'Ouest d'Emse, s'lve encore
aujourd'hui un splendide chteau que les auteurs arabes appelle chteau des Kurdes. C'est la fameuse Tancrde (1) en l'an 1110, et qu'en 1188, Saladin assigea (2). Elle ne fut pas btie par les Kurdes. lAlais il est probable qu'une garnison kurde y fut place pour barrer la route aux Francs. Il y a dans le peuple kurde des groupements plus larges que ceux qui proviennent de l'miettement fodal ce sont les groupements par races ou tribus. Leur formation remonte l'origine mme de ce peuple. Ces tribus sont ingalement importantes et clbres, et il n'est pas toujours ais de savoir
housn el-Akrad,
que
prit
forteresse
comment
ramifient. Toute personne
dpendent l'une de l'autre et comm.ent elles se un peu verse dans l'histoire orientale connat le nom des Kurdes llekkarites, des Kurdes Hadabnites, des Leurs. Ces derniers sont moins souvent considrs comme une tribu kurde que comme un peuple distinct des Kurdes mais se rattachant eux. D'autres noms fournis par les historiens sont plus obscurs; cependant, s'ils ne sont pas dfigurs, il ne doit pas tre impossible de retrouver aujourelles
d'hui la trace des
tribus
qu'ils
(3)
dsignent.
et qui
Voici les
tribus
kurdes qu'numre Maoudi

lui,
sont rpandues, selon

le
sur un territoire bien plus grand que

:
Kurdistan actuel
les IIoulles
et
jusqu'en Syrie
(lisez (lisez
:
Les Chouhadjn,
les
Madjerdn,
les
banyeh Lezbah
(1) (2) (3)
Hadabanites), les Sarat, les Chadendjan,

les
Lourrah, les Leurs),

t. 111,
Madendjn,
les
llisl. or.
des Croisades,
loc. cit.
539.
Ibid., p. 106.
ilaoudi,
NUTICK SLR LES KUIIDLS.
\M
,
Mazdenkn,
a
les
Barisn (Barisian),
les Djabarkycli
les
Dja:
vanyeli, les Mcstekan, les Debabileh, etc.,

les
et ailleurs (1)
Bazendjan, les Nechawirah, les Boudikan, les Djourkan, les DjallyehjlesDjourougan, les Kakan, les Madjourdan, etc. Un autre auteur arabe, Cheliab ed-Dii el-Omari, de Damas,
mort en 749 de
l'hgire (1318 J.-C),
adonne de longs
dtails
MesfVik cfabsr fi memlik el-amsr. Vues sur les divers royaumes. (ûatremre (2), qui a analys ce trait, en a tir une importante notice sur les Kurdes. Les Lours y sont placs auprs des
sur les tribus kurdes dans un ouvrage intitul
Kurdes comme un peuple distinct. L'auteur du Mslilc en dit au reste peu de chose; il les admire pour leur adresse physique; il les prsente, hommes et femmes, comme des saltimbanques,
tours de voltige au tant excuts par les femmes des moins aussi hardis que ceux que nous voyons accomplir aux Cosaques. Quelque svre que soit le plus souvent le tmoignage de
et
il
dcrit
comme
l'histoire contre les
synonyme
Kurdes, dont le nom fut pour les Persans de bandit, nous serions injustes envers ce peuple, si nous ne relevions pas les faits qui sont sa louange. A ct des Kurdes pillards des montagnes et des chteaux, il y a les Kurdes laboureurs dont les murs sont plus
d'illettr et peut-tre
douces. Quatremre
cite,
par exemple, d'aprs
le
Meslik
el-
absr, la tribu des Zerzaris, tribu adonne l'agriculture et

aussi l'tude et dans laquelle on trouve des religieux et des
jurisconsultes. Maoudi, traitant de l'invention des instruments
Les peuples pasteurs, les Kurdes, (3) imaginrent une sorte d'instrument vent dans lequel ils soufflaient pour runir leurs troupeaux disperss. Cette citation nous transporte dans le domaine de la posie bucoHque. Le
de musique, dit
voyageur Ibn Batoutah, mort en l'an 779 de l'hgire (1377 J.-C), traversa aux environs de Mchour, ville situe sur le rivage du golfe Persique, des plaines habites, dit-il, par des Kurdes qui tirent leur origine des Arabes. Ces Kurdes agriculteurs
(1)
Macoudi,
Notices
et
le
lanhih ou le Utrc de Vaverlissemcnt. rdition do Goeje, Loj-dc.
1894.
(2)
extraits des mss. de la

les
BUAiothque Nationale,
t.
XllI.
anne
1838.
p. 300-330.
(3)
Maoudi,
Prairies d'or,
t.
VIll, 90.
138
vivaient, soit dans des villages, soit sous des tentes de crin.
Il y a dans chaque station, rapporte le voyageur (1), un ermitage o Ion trouve du pain, de la viande et des sucreries. Les sucreries sont faites de sirop de raisin mlang avec de la farine et du beurre. Dans chaque ermitage, il y a un cheikh, un imam, un muezzin, un serviteur pour les pauvres et des esclaves des deux sexes chargs de faire cuire les mets. Ailleurs (2) le mme auteur se loue des Kurdes qu'il vit Sindjar. Sur la montagne de cette ville, il visita un ascte Abd Allah le Kurde, docteur et thaumaturge. Mais le meilleur tmoignage qu'on puisse invoquer pour prouver qu'il ne faut pas accepter sans rserve l'opinion que les Kurdes sont des illettrs, c'est leur littrature. Car ils en ont une; ce n'est pas certes une littrature de premier ordre; mais c'est une littrature populaire, du genre de celles qui se sont dveloppes diverses poques chez certains petits peuples demi civiliss, tels que les Afghans de l'autre ct de la Perse ou, dans nos contres, les Gals. Plusieurs auteurs ont dj form des recueils de chants et de rcits Kurdes, entre autres Jaba (3), Prym et Socin (4). L'ouvrage des deux derniers, fruit d'un assez long sjour en pays kurde, contient des morceaux composs dans le dialecte du Tour Abdn et dans le dialecte de Bohtan, avec leur traduction en allemand. Ces pices, piques par le fond, souvent lyriques par la forme, sont de provenances et d'ges varis. Il en est d'analogues aux romans populaires arabes, par exemple au roman d'Antar; d'autres se rapportent aux lgendes antiques de la Perse, et d'autres ont pour thme des faits tout modernes, mme des faits arrivs dans la seconde moiti de ce sicle. Voici la donne d'un de ces pomes: Une jeune fille chrtienne appele Meramo (Marie), demeurant Marbba, au nord-ouest de Nisibis, tait aime par un chrtien du nom de Hanna. Deux chefs Kurdes, Schaker Aga et Abbas Aga, enlvent la jeune fille. Les chrtiens jacobites de
Marbba
et des villages voisins se runissent aussitt et,
sous la
(1)
(2)
Voyages d'Ibn Batoutah, d. et trad. Defrmcry Ibn Batoutah, loc. cit., p. 142.
et Sangiiinetti,
t.
II,
2i-i'S.
traduits en franais par (3) Recueil de notices el rcits kourdes, publis et Jaba, Saint-Ptersbourg, 1860. (4) Kitrdische Sammlungen, Saint-Ptersbourg, 1887-90.
NuTlCr:
SUR LES
,
KUlDK.S.
139
les ravisseurs.
conduite-du cheikh Maksi Danho
ils
poursuivent
Deux jours aprs, Meramo

sait
est
rendue son
fianc. Cela se pas-
en 1863. La langue kurde est tudie depuis une centaine d'annes par les savants europens. Justi a publi en 1<ST) un Dictionnaire kurde-franais prpar par Jaba. Tout rcemment, un
Grec dans
(1),
haut
fonctionnaire
de l'administration ottomane,
ayant t
la
cammaram
(sous-gouverneur) du caza de Motiki

a publi un Dictionnaire kurde-
province de
est
Bitls,
arabe, relatif au dialecte parl dans cette partie
du Kurdistan.
la
Son lexique
et suivi
prcd d'une tude grammaticale de

elle est
langue
de quelques posies kurdes indites. La langue kurde
moins influence par elle. Dans le Tour Abdn et dans d'autres rgions, elle a fortement entam l'aramen, anciennement parl par les chrtiens, en donnant naissance de nouveaux dialectes (2). Elle s'est elle-mme ramifie en dialectes nombreux, dont l'tude est encore peu
a une grande force de rsistance;
les
idiomes voisins qu'ils ne sont influencs par
avance.
Parmi
les
Kurdes, dans
les
rgions de Mossoul, de Van, de
Sindjar, et sur les frontires de la Perse, vit une population qui

parle leur langue, mais qui se distingue d'eux par sa religion
et peut-tre
par son origine': ce sont

tranche
les Yzidis (3).
Le nom
qu'ils portent est antrieur l'Islam; leur origine est ignore.
Leur caractre physique
sur celui des
populations
voisines, et cette circonstance a port des savants mettre
l'hypothse qu'ils taient les dbris d'un peuple transport na-
gure par quelque conqurant dans ces montagnes; on sait, en effet, que de telles transportations des peuples vaincus taient
parfois employes par les rois assyriens
comme un moyen
o
ils
d'assurer leurs conqutes. Les Yzidis ont des chants populaires
semblables ceux des Kurdes. Dans
l'tat d'infriorit
(1) Yousof Ziy ocl-Dn Pacha, Lii've du prsent fait S. M- 1. Abd-ul-Hamhl Compte nu sujet de la langue kurde. Constantinople, 1310 H. (1892 J.-C). rendu de cet ouvrage par Clment Huart, J. Asiatique, nov.-dc. 1893. (2) Prym et Socin. Der neu-aram Dialekt des Tr Abdin, Gttingen, 1881. Socin,Z)2e neuaram. Dialekte von Urmia bis MosoiU, Tiibingen, 1882. V. aussi un article de M. Rubens Duval Xotices sur les dialectes no-aramens, dans les M-
moires de
(3) J.
la Socit
de linguistique de Paris,
t.
IX, 125.
Menant, Les ]'zidi:, Annales du Muse Guimet, bibliothque de vulgarisation, 1892. Cf. une notice de Sioufii sur le Sciieikh Adi et la secte des Yzidis.
140
aux Kurdes qui les mprisent et les hassent, leur physionomie morale s'affirme peu, et leur caractre propre reste assez nigmatique. Ils vivent dans une grande ignorance ils sont fort courageux ils s'attachent hroquement leur religion, pour laquelle les Kurdes et les Turcs les ont perscuts souvent, malgr son tranget, son obscurit et l'abse trouvent par rapport
;
;
sence chez eux de tout proslytisme.
On
s'est
habitu considrer les Yzidis

le
comme
des adora-
teurs du diable, du Chein. Mais
respect qu'ils portent
le
ne parat pas tre le trait Ils sont certainement Mahdistes. Leur Mahdi, et en mme temps le fondateur de leur secte, parat avoir t un certain schekh Adi dont on ignore l'histoire (I). Ils vnrent son tombeau, tout en prtendant qu'il n'est pas mort et qu'il ne peut mourir, comme cela est cru de chaque Mahdi par ses sectateurs. Le tombeau du schekh Adi est situ dans une valle 20 milles l'est de Rabban Hormuzd. Une grande fte y est clbre chaque anne par les Yzidis qui y viennent en plerinage. Layard a pu assister cette fte et il Ta dcrite en dtail. Il est facile, dit-on, de reconnatre dans le monument du schekh les restes d'une anlui,
Satan ou la crainte qu'ils ont de
plus caractristique de leur religion.
cienne glise chrtienne chaldenne. Les chrtiens des environs
voudraient identifier
Adda, qui
est le
nom
de schekh Adi avec celui de Mar chalden de Taptre Thadde. Mais l'hypole
le
nom
thse semble bien hardie.
Outre
le
schekh Adi,
dernier et
le
plus grand de leurs
prophtes, les Yzidis reconnaissentune srie de prophtes, parmi

lesquels Jsus et
ils
Mahomet.
Ils
gardent
la
mmoire d'Abou-Bekr;
croient des crations et des destructions successives du
monde, deux principes, Tun bon, Tautre mauvais, la mtempsycose. Leur doctrine, dans ce qu'elle a d'essentiel, me parait avoir beaucoup d'analogie avec celle des Ismaliens. Je ne pense pas qu'il faille voir en eux une secte dualiste demeure
en dehors de l'islamisme; car l'introduction de Mahomet et d'Abou Bekr comme prophtes ou comme saints dans les doc(1) Ibn Khallikan [Biographical DicHonary, t. II, 197) consacre cependant ce personnage une notice d'aprs laquelle il aurait fond une secte dite Adouiya et serait mort Ilakkariya, son pays, l'an 557 (1121 J.-C.) ou 555. Voyez la reproduction de cette notice dans Jlenant, loc. cil., p. iil.
NOTicr:
ti'ines
siu les kurdes.
111
plutt
d'une secte ay<ant n'sist rislam, est difficile. Bien ils doivent tre une secte dtache de bonne lieure de
Tortliodoxie
lui
musulmane
et qui,
par un mouvement pareil cele
qu'ont suivi les sectes mahdistes, rtrograda vers
dua-
lisme.
Je n'insisterai pas aujourd'hui sur les violences et les meurtres
dont
les
bles envers les clirtiens, bien
Kurdes, depuis des sicles, se sont rendus coupaque ces dprdations et ces mas-
sacres doivent former dans leur liistoire

hier encore, n'tait pas clos.
sans doute o
la priode
ils
un long' chapitre qui, La plupart de nos lecteurs savent peuvent trouver des documents sur les trou-
dans contemporaine. Menant, dans l'ouvrage dont nous nous servions pour crire les prcdents paragraphes, a fait,
surtout d'aprs Badger
et
(1)
bles qui ont dsol le Kurdistan et les contres voisines,
et
Layard
(2),
un
Il
rcit
document
le
mu
de ces guerres ou de ces crimes.
a rappel
gou-
vernement de
Mohammed Pacha
Mossoul, les massacres
de Yzidis qu'il ordonna et dans lesquels aussi beaucoup de chrtiens prirent, la disgrce de ce gouverneur, puis les nou-
veaux massacres des Yzidis et de chrtiens nestoriens, dans de Mossoul, par Beder Khan, chef des Kurdes, enfin la chute de Beder Khan et la rduction des Kurdes par les
la rgion
Turcs. pas prouv qu'ils aient aux chrtiens du Kurdistan et de la haute Msopotamie; au lieu d'tre pour eux une protection, ils sont, lorsqu'ils se montrent, une menace de plus. Le christianisme continue vivre, dans ces rgions, au contact de la barbarie; et il en souffre cruellement. Au milieu de si grands maux, combien serait-il dsirable que nos frres pussent user
Malheureusement
les soldats turcs n'ont
le
pouvoir de rendre
la scurit
de toutes les ressources de consolation
et
de force dont
le
chris-
tianisme dispose
verait,
ces ressources sans doute existent dans toutes
les glises chrtiennes,
elles
l'histoire le proumais dans aucune, ne sont aussi abondantes que dans l'glise
romaine.
B"
Carra de Vaux.
(1)
{2)
Badger, NesloiHans and their Rituals. Xineceh and Babylon. Laj'ard. Nineveh and its remains.
BIBLIOGRAPHIE
Dictionnaire Grec-Franais des rglise grecque, par Lon Clugnet,

Paris, A. Picard et
fils.
noms
liturgiques
en
usage dans
in-8,
licenci es lettres.
Un vol.
1895 ;
Depuis quelques annes surtout, l'attention des thologiens
et
des histo-
riens a t attire sur les documents ecclsiastiques orientaux. Le mouve-
ment
qui avait produit, au dix-septime sicle, les .savantes publications

d'Allazzi,
de Goar,
de Duc^nge, parat recommencer. Les orthodoxes rim-
priment leurs
livres de
livres liturgiques Venise, Constantinople, Athnes, et
l'imprimerie de la Propagande a publi, depuis 1873, toute une srie de
mme nature l'usage des catholiques. Les textes deviennent donc moins rares, mais encore faut-il, pour tirer profitdeleur tude, tre mme d'en comprendre le sens, non pas seulement en gnral, mais jusque dans les moindres dtails. Or, en grec comme en latin, les documents liturgiques ont leur langue spciale. Les rubriques qui accompagnent les prires renferment des termes que n'expliquent pas les lexiques qu'on a ordinairement
sous la main. Tout
le monde n'a pas sa porte le Glossarium mdia' et infim Grdlalis de Ducange. M. Lon Clugnet a donc rendu un vritable service en publiant ce volume portatif o ces mots sont brivement expliqus. 11 a rapproch, quand cela tait possible, les mots grecs des mots latins qui ont avec eux quelque analogie, mais ces rapprochements n'impliquent pas une ressemblance absolue. M. L. Clugnet le fait remarquer dans sa prface, ceux qui se serviront du Dictionnaire devront lire avec
soin ce qu'il dit la page IX,

bles confusions.
s'ils
ne veulent pas s'exposer de regretta-
l'auteur nous permette de lui indiquer
Nous n'insisterons pas davantage sur l'utilit incontestable de ce livre. Que un certain nombre de mots qui figu-
rent dans les livres liturgiques grecs et qu'on ne trouve pas dans son lexique.
'AyaTT]
= baiser de paix.
DICTIONNAIHK GHKC-FHANrAIS.
AyiaaiJ-aTSfiv
13
=
1)
!Jyt'aa[ji.a
biiitior
la
porte des
f^lises,
V. Goar,
2
ad
EuchoL,
p. 451.
'AYiaoTT^picv
'AEXdcTov
= baptistre. = prbende, et
2)
coiii'raternit oblige
payer une pr-
bende.
'A/.o([j.rjTa
'Ay.o([X7ixoi
= lumires perptuellement allumes dans l'glise. = Moines qui cliantent l'office sans interruption, et. pour
cela
churs qui se relvent les uns les autres, 'AXXaaastv changer de vtements, au baptme, dans les ordinations, etc. 'Ava66).atov = ajouter lenianteau pontifical, qui dans VOrdo l'omaniis h i\i>pelle Anabolagium. Au mot 'Avayvwat, il faut indiquer le sens de levon ct de celui de
sont diviss en
lecture.
'Ava9pstv
=
1
clbrer la sainte messe.

(la sainte hostie,
'Ava-^pa ::=
Toblation; 2) action d'inscrire sur les dipty-
ques
bien
(1).
Ces mots se trouvent dans Ducange et M. Clugnet aurait certainement fait de les introduire dans son Dictionnaire. On y trouve par ailleurs plusieurs mots qui ne se trouvent pas dans le Glossarium. Dans l'ensemble, M. Clugnet parat s'tre attach surtout aux mots qui se rencontrent dans les livres actuellement en usage. Sans ngliger ceux-ci, il aurait pu donner une plus large place aux termes qui sont employs dans les liturgies anciennes, car l'tude de ces liturgies est des plus utiles pour la connaissance de l'histoire du
dogme
et
de la discipline.
E. Beurlier.
Kalendarium manuale ntrivsqve Ecclesi Orientalis et Occidentalis^ academiis clericorum accommodatum auspiciis commissarii apostolici
,
MB'' Stadler,
auctius atque emendatius iterum edidit N.
Psilles, S. J.;
1ns-
briick,
Rauch;
Paris, Lethielleux,
t.
1''.
Le
il
travail
du savant professeur
l'universit
d'insbrck
tait
puis et
l'^'-'
une seconde dition. Le tome vient de paratre, il a t singulirement amlior et augment. Ainsi, il donne, pour la premire fois en Europe, l'anne ecclsiastique des Syriens catholiques (p. 459). Le second volume, qui est sous presse, publiera, galement pour la premire fois, l'anne ecclsiastique des chrtiens de saint Thomas au Malabar, dont une partie a abandonn le Nestorianisme pour devenir uniate, tandis que le reste, par suife d'une aberration inexplicable, est tomb dans l'erreur opposite, celle d'Eutychs. Le R. P. Nilles ne s'est pas born l'numration des ftes. Suivant l'exemple de son illustre prdcesseur Assemani, il y a joint des indications prn'a jamais t plus opportun d'en publier
(1) J'ai born cette tude au\ premires pages du Dictionnaire; Userait nuer jusqu'au bout. L'auteur pourra le faire avec profit.
rr.ciie
de
la oonti
144
cises, soit originales soit tires des meilleurs auteurs, sur les questions les
plus importantes. Nous y avons remarqu notamment, la page 502, une note substantielle sur les livres crits en caractres glagolitiques et sur
leur emploi dans la liturgie catholique, ainsi qu'une biographie de saint Sava,
le
hros monastique de la Serbie au moyen ge. Des approbations de premier ordre recommandent chaleureusement la publication du P. Nilles. Nous signalerons seulement une lettre de l'mi-
nent cardinal Sembrntovitch.

A. A.
Le Directeur-Granl
F.
Chaimktam.
Typographie Firmin-Didot et
C''.
Paris
DICTIONNAIRE fiREC-FRANAIS
I3E8
ISrC)]VS
I.ITXJRGhIQXJEB
GRECjLJlJE
iK Es lktjif.s
FR,
lice.\'(
EN USAGE DANS I/KGLIS
Par Lon CLUGNET,

UN VOL.
IN-8".
TRIX
tj
Chez Picard, rue Bonaparte, 82, Paris
DOCUMENTI RELATIVI ALLE CHIESE D'ORIENTE

ED ALLE LORO RELAZIONI CON ROMA
RACCOLTI ET COMMNTATl
(la
ADOLFO D'AVRIL
lN-8"
COX UNA TAVOLA SINOTTICA' DI QUESTE CHIESE UNITE ET NON UNITE

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Paris, Ci.\t,lamel). Prix
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LES GLISES
AUTONOMES ET AUTOCPHALES
l>ni-
L'ORIENT ET ROME
TUDE SUR L'UNION
(Deuxime dition, revue
et
Atlolpiie l'AVRil.
les
augmente)
(.
Extrail de la Revue,
queuiona histwiqites
Pur
:
le
R. P. llichel
l'"^
partie
la
le
groupe orthoiloxe.
II" partie
Des Pres Blancs, ancien directeur du Grand Strminaire grec-nni de Sainte-Anne de Jrusalem
Palis, Lecoffre, libraire- diteur, 90, rue Boriaparte
De
hirarchie catholique. patriarcat de Roine.
Le.
Orientaux
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Se vend an profil <U l'in-re, rue du Regard, 20
Se rend au profit du Sminaire grec-uni de Soilite-Anne
ERNEST LEROUX, EDITEUR

Kl
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BONAPARTE,
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BIBLIOTHQUE SLAVE ELZVIRIENNE

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XI. Un grand pote Russe. Alexandre Pouchkine, d'aprs ses uvres originales et des documents nouveaux,' par .1. Flach, professeur au Collge de France. In-18 1 fr. 50
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XIII.
Les Bulgares, parle baron d'Avril. In-18. Slavy Dcra. Recueil de posies slaves, traduites en franais
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ron A. d'Avril. In-18. 2 planches. 3 fr. Correspondance de S. M. l'Imprati-ice Marie Fodorovna et de M"" de Nlidoff, sa demoiselle d'honneur. Publie par la princesse Lise Troubetzko, ne princesse de Blossrlsky. In-18 5 fi-.
HISTOIRE DES ROUMAINS

DE LA UACIE TRAJANE
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JISQu'a
I.'
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PRl
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r.
1859
Par
A. D.
XNOPOL
MEMBUE DE L'ACAUMIE ROUMAINE
Professeur lUniversit de Jassy
AVEC PRFACE DE
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ALFRED RAMBAUD, SNATEUR
PROFESSEUR A L\ FACL'LT DES LETTRES

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L'ORIENT CHRTIEN
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189G
SOMMAIRE
DE LA DEUXIME LIVRAISON
ORDINATION DANS LE RITE .lACOBITE. Cirarnn

(suile),
par
M. l'abb
1
II.
III.
IV.
LA SERBIE CHRTIENNE par M. le B" l'Avril. VIE DE MAR JOSEPH dit par M. l'abb Chabot. LES MISSIONS LATINES EN ORIENT, par R.
I'-,
37 66
II,
le
I.
Michel
V.
Ul
IV.
MLANGES.
DOCTRINE DE L'GLISE CHALDENNE SUR LA PRIMAUT DE SAINT-PIERRE, par le R. Emmanuel, O. S. B.

M.
137
V.
GLADSTONE ET LA QUESTION DES ORDINATIONS

149
.
ANGLICANES
VI.
BIBLIOGRAPHIE.
1
157
PRIX DE L'ABONNEMENT AU SUPPLEMENT

France.
Pour Pour
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4L
abonns de
la
Revue Bimensuelle
la
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FRANCS
A%'is. Toutes
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Il
tre adresses
au bureau des
OEUVRES d'Orient.
sera fait un compte rendu des ouvrages dont deux
exemplaires seront envoys la REVtlE.
ORDINATION DU PRTRE
DANS LE RITE JACOBITE
Le fonds syriaque de
le rite
la Bibliothque nationale
de Paris ren,
ferme une prcieuse collection de manuscrits liturgiques
et
Jacobite en particulier y est trs largement reprsent.

textes sont indits.
la
il
La plupart de ces
En
ce
moment o
question des ordinations anglicanes est
tudie de nouveau,
nous a paru
prtre dans
qu'il
ne serait peut-tre pas

le
sans intrt de publier, d'aprs les manuscrits de Paris,
texte
mme de l'ordination du
la traduction
le rite
Jacobite. Sans doute,
prpare par Renaudot, et contenue dans un ma-
nuscrit de la Bibliothque Nationale (n" 12 de la collection
Renaudot) a dj t dite par Denzinger
(1),
mais
le
texte sy(2).
riaque n'a jamais t publi, au moins d'une faon complte

Il
nous semble donc

de tous.
faire
uvre
utile
en
le
mettant
la dispo-
sition
La traduction qui accompagne la publication de ce texte est en partie celle de Renaudot, nous nous sommes content de suppler ce qui y manquait ou de corriger ce qui nous a
paru dfectueux. Nous avons prfr conserver
latine
la traduction
afm de rendre
Pontifical
la
comparaison plus
facile
avec
le texte
mme du
(1)
Romain.
Denzinger, Ritus orientalium, Wirceburgi, 1864, pp. 87-93. MoRiN, dans son livre, de Sacris OrcUnationibus, Paris, 1720, qu'un extrait du texte syriaque.
(2)
n'a publi
ORIENT CHRTIEN.
^llllicro 2.
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
La Bibliothque nationale de Paris possde plusieurs textes de l'ordination du prtre dans le rite Jacobite. Deux sont contenus dans
le
manuscrit
n''
112
(1).
Le manuscrit n" 112

donne, en
lecteur
(fol.
est
un
Pontifical presque complet.

le
(fol.
Il
effet,
successivement
rite
de l'ordination d'un
27),
d'un sous-diacre
(fol.
28), des diacres (fol. 33),

(fol.
d'un archidiacre de chacun de ces

l'esprit
tielle
39), des prtres

(fol.
10 et fol. 61),
(fol. 69).
des
archiprtres visitateurs
67), des
vques
Le texte
rites est enrichi
d'une miniature qui dans
de leur auteur reprsente videmment la partie essende chacune de ces ordinations. Les manuscrits syriaques ainsi enrichis de miniatures sont assez rares, aussi reproduisons-nous plus loin celle qui se rapporte l'ordination du
prtre.
D'aprs une note finale
ce manuscrit a t excut par deux
copistes dans la province de Syrie en 1550 (1239 de J.-C).
Les citations de Philoxne de Maboug qui se trouvent la fin, et qui sont de la mme main que le reste, suffiraient elles
seules prouver qu'il est bien d'origine Jacobite. Son aspect
us et les annotations de plusieurs prtres qui y ont
marqu
la
date de leur ordination tendraient d'autre part dmontrer

qu'il a t
longtemps en usage
(2).
L'ordination du prtre se trouve rpte deux fois dans ce
manuscrit parce que entre
les cahiers ^^ et
du manuscrit
pril'or-
mitif on a insr vingt folios qui contiennent prcisment
dination du prtre, probablement parce que toutes les prires

et toutes les invocations s'y trouvaient tout
au long
et
que
les
caractres
beaucoup plus gros en

et le papier
rendaient
l'usage
com-
mode. L'criture
^1)
de ces folios indique une po-
trois autres
la Bibliothque nationale de Paris, possde encore manuscrits de l'ordination du prtre dans le rite jacobite, savoir 113, fol. 113 b au fol. 120 b; n" 114, manuscrits n 110, fol. 150 a au fol. 170 a; fol. 20 b au fol. 37 a. Nous aurons plus tard occasion d'tudier ces diffrents
Le fonds syriaque de
textes.
(2)
cf.
Voyez notamment le fol. 1. Pour la description complte du Manuscrit, H. ZoTENBERG, Catalogue des manuscrits syriaques et sabens {mandates)
de la Bibliothque nationale, Paris, p. 72-75.
ORDINATION DU PliKTRE DANS
FJO
HITK JACOBITK.
que plus rcente que
le
reste
du manuscrit, mais nanmoins

le
antrieure Tanne 1884 des Grecs (1153 de J.-C), car
pre-
mier
,
et le
dernier
folio
sont d'une criture plus

le
core et on trouve cette date sur
dernier folio
moderne en la fin f 60 v".

serviet
Nous dsignerons ce
de
la fin,
texte par la lettre A, et
nous nous
rons de A* pour indiquer les deux folios du
commencement
40 b
et fol. 01 a.
Le deuxime
texte appartient la rdaction primitive

il
manuscrit n 112;
comprend
les fol. 61 6
69
b.
du Nous rap-
pellerons B. C'est ce texte qui a t traduit directement par
Renaudot. Nous donnerons, au contraire,
le texte
de A, parce
que
la rdaction
en est plus complte,
et
par suite plus facile-
ment comprhensible. Les textes A et B appartiennent en

ils
ralit la
mme
famille
ne se distinguent que par une rdaction diffrente des ru-
briques, qui d'ailleurs donnent les
mmes
indications quoique
dans des termes

Il
diffrents.
serait
certainement intressant de rechercher quelle

la
poque peut remonter

c'est ce
rdaction du texte que nous publions;

faire plus tard, lorsque
que nous esprons
nous aurons
pu runir ici mme quelques autres textes semblables. La vrit se dgagera alors d'elle-mme. Qu'il nous suffise pour l'instant de signaler l'attention de ceux que cela peut intresser,
l'invocation au Saint-Esprit et l'imposition des mains, p. 13
et 27.
Quant
la tradition des
instruments,
elle n'existe pas.
R. Ghaffin.
Paris.
[Fol. ko b.)
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I, 1
III,
8 en syriaque
et
en arabe; 3" l'vangile de S. Jean,

et
ch. XVI,
31 au ch. xvii, 12 en arabe
en syriaque.
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(Fol, 59
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Manuscrit
o>J2^Mo-
ORIENT CHRTIEN.
i\umro
2.
18
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jL-^;
)Kv.ioo::b.
i^^jJ,
M/
ORDINATION DES PRTRES^*
{Fol.
40
b.)
On commence par
la prire-
Gloria Patri, et
Filio, et Spiritiii saiicto; et super
nos dbiles, etc.
Le peuple
L'vque^
Amen,
Siistine,
Domine, per dexteram tuam^ poten-
tem,
et
per brachium
^
timm altum, hos servos

et
et
tuos, quos
redemisti
sanguine tuo pretioso; depelle

,
eiice
,
ab
et
eis
omnia opra daemonum
concde
eis ut exultent
gau-
* Reproduction en similigravure de la rainiaUire du manuscrit de la Bibliothque nationale, fonds syriaque n 112, fol. 61 b, reprsentant l'ordination du
du prtre.
20

et
deant in sainte tua;

siae. Niinc etc.
accdent
et oferent** tibi
agnos Mes-
Le peuple
Les
in
Amen.
le
chantres, sur
second ton
Domine, quis habitabit
tabernaculo tuo, et quis requiescet in monte tuo sancto?

et
Oui ambulat sine macula,

lingua sua.
Puis sur
le
operatur iustitiam (huh), et
loquitur veritatem in corde suo, neque est fraudulentus in
septime ton
et
Sancti sunt, Moyses et Aaron, in

in invocatione
eorum sacerdotio,
tui
Samuel
eius nominis
(huh et huh). Sacerdotes tui induantur iustitiam, et iusti

gloriam. Propter David servum
tui
tuum non
avertas fa-
ciem uncti
(huh et huh).
:
Deuxime
canticjue, sur le ton

fieri
Cum
in praecepto
Animas
nostras, participes
decet oleo puro, quod Christo in
vasis nostris obtulimus, ab eo, in die ultimo auxilium cla-
mantes,
et
dicentes
Benedicite,
omnes
servi
Domini, Doqua impletus

terram vePtre
fusisti
mino Deo.
Sur
le ton
septime
Ex
aetermtate
Gratia
fuit Isaias
propheta, a Deo pacis etiam nobis data est, te
Christum
nisti, et
Deum
per
cognoscimus. Tu enim solus
in
inimicitiam in reconciliationem
mutasti
cum Deo pretiosum sanguinem tuum ille quem

,
pro sainte generis nostri.

L'vcjue
commence
le
rpons
Miserere mei.
(fol.
Spiritus sanctus, qui descendit super Apostolos

in
41
a)
caenaculo, ipse veniat, et habitet

sanctificetur.
et
descendat super
servum tuum, ut per eum

Redde mihi,
etc.
Per Spiritum sanctum, perfecit Deus Apostolos dilectos

suos,
secundum promissionem suam
demitte dexteram
tuam super servum tuum,

Libra
ut sanctificetur.
me
de sanguinihus , etc.
ORDINATIOX DES PRTRES.
21
(jiii
Miinda
et sauctilica
nos per Spiritmn sauctuiii tiium,
ddit vitam. Salvator noster, sanctifica servuni
tuum, qui
exspectat donuni
tiuiiii,
ut per illud sanctificetur.
Quoniam
deditque
noluisti sacrificia, etc.
Christe Deus, qui descendit super terram voluntate sua,
sacerdotium
Apostolis
suis,
demitte
dexterain
ut per
tuam super servum tuum, qui exspectat donum tuum,

illud sanctificetur.
Gloria Patri et Fiiio, etc.
Gloria triplex, unicuique e tribus qui
unum Deum
faciunt,
Pater, et Filius, et Spiritus Sanctus, unus
Deus verus, quem

in
?
nos adoramus.
{Fol.
41
b)
Cochlion.
Domine, quis habitabit
tabernaculo
tuo
et quis requiescet in
et
monte tuo sancto
Qui ambulat
sine macula
operatur iustitiam (huh),
et loquitur verita-
tem
que
in
corde suo, neque est fraudulentus in lingua sua; ne-
facit
proximo suo malum
et
munus adversus proximum
suum non
contemptus
accepit (huh), et timentes

est in oculis eius irritator.
Dominum
honort
et
Gloria finis tono graeco.

sola Obumbrationem accepit puella seminata a Deo enim sine dolore assumptionem accepit, ut familiae nostrae
:
terrestri esset radix remedii vitae
novae
per Filium, qui
nunc adstans ad dexterani Patris

Spiritus Paraclyti".
L'archidiacre^ donne l'encens
et
sui misit nobis
gratiam
offrir'^
l'archiprtre
(fol.
41 )
au-
dit
Stw[av jcalw;
' '
il
prsente
:
Vvque ce sedra,
et
paravant
le
prooemium
Laudem,
decentem
et
honorem,
et
adorationem,
illi
et
magnificentiam
afferre
nos oportet,
rgi regum,
domino domi-
norum'-, huic largitori coelestium veniarum, dispensatori divinorum donorum'\

illi''
qui perfecit Apostolos per Spi:
ritum suum, et didicit discipulis suis sapientiam suam
ei
22
dcent'" gloria, et honor, et adoratio"', hoc
momento quo
servitium divinuni offerimus, simulqiie misericordiam et cle-
mentiam'' flagitamiis, omnibus momentis

Sedra
:
et horis.
Domine, Dominus
noster, qui plenus est misericui sufficere
cordia, et clementia, et
amore erga homines,
nequeunt omnia saecula ad extollendam gloriam suam, qui

ab angelis adoratur,
et
ab archangelis laudatur,
(fol.
et a sera-
phim
sanctificatur, et
ab omnibus
42
b)
cohortibus cae-
lestibus incorporeis in timor exaltatur, qui per misericor-
dias suas plurimas quae
apud eum naturaliter reperiuntur,

naturam huma-
voluit laudibus spiritualibus et caelestibus
nam
recreare, et idcirco per sanctos Apostolos suos, ordines
caelestes
commendasti
illis,
qui in terra sunt,
cum horum
'*.
figurae a
Moyse
principe prophetarum praesignatae sunt
Ipse per Filium

principi
tae,
suum dilectum
et
tradidit veritatem Simoni,
Apostolorum
per
illos
universae Ecclesiae sanc-
usque ad consummationem saeculi. Tu, Domine Deus,
per gratiam tuam et per misericordias tuas multas, suscipe

primitias illas quae hodie offeruntur magnitudini tuae, per
mediationem tenuitatis nostrae. E natura misera

liumanitatis nostrae,
et
pauperi
servum tuum ilhim per vocationem

(fol.
sanctam maiestatis tuae

ter et dispensator
43
a) vocavisti,
ut esset minis:
sacramentorum tuorum divinorum
gu-
bernator excellens, et curator spiritualis, et doctor peritus
cuiuscumque
tur evelle
"*
virtutis
et
erga gregem tuum rationabilem. gieo,
depelle-" ab
Domine, omnia desideria

,
impura
et
immunda quae inducunt ad peccatum
carnales-
que vohq^tates. Confirma ilhim

spe tua beata. EfTorma
in caritate tua divina et in
eum
et
orna sanctitate
et puritate
animae
ris"'.
et corporis,
splendore spiritus
moribusque praeclaquae non minui-
Confirma illum
in fide orthodoxa, illa
tur commixtionibus haereticis, nullisque stultis aut vitupe-
randis moribus*^. Fac
eum dignum
ut per misericordiam
ORDINATION DES PRTRRS.

tiiam^' cuiu fidiicia
23
operum bonorum
virtiitis, et in
el laiidabilium
omni43
h)
que gnre moriim
mentis iinmilitate
(fol.
accdt ad ministeriuni hoc angeliciim et ad administratio-
nem mysteriorum
sancti
tiii
tiiornm divinoriim
quae etiam angeli
cupiunt
et
adspicere
et
in eis inveniat saluteni
perfectam
salutem^* vitae suae, veniam delictorum et
remissionem-'^ peccatorum, universo gregi^" spirituali sacerdotalis qui
commendatus erit. Per gratiam et misericordiam Unigeniti Filii tiii, Domini quidem et Dei nostri,
illi
et Salvatoris nostri, lesu Christi et
ciim qiio te decet gloria,
honor, et imperium,
L'vque
:
cum
Spiritu tiio sancto-\ Niinc.
Pax.
:
Le peuple
Et Spiritui.
:
Une voix
dit
Ego
siim lux vera. Dicit Princeps pastoruni

:
Simoni principi Apostolorum
Vide Simon, quid facis de

:
deposito quod dedi in manibus tuis
cum
vigilantia custodi
gregem tuum ab omni

(fol.
iniuria et disputatione, qui rationeni
44
a)
reddere debes coram indice iustitiae, in quo non
est acceptio
personarum. Scripserat beatus Paulus Timo:
theo discipulo suo

Ecclesiis Christi
:
Videas, frater noster, quid facis de

libi-
vide ne des sacerdotium superbis et
dinosis, nec avaris, nec prodigis, sed pacificis et humili-
bus, qui recte ducunt

Gloria Patri, etc.
domum
suani.
Deus qui locutus

,
est
cum Moyse
:
in
monte Sinai
in
me,
dio rubi
et qui dixit ei
fiiios
Veni ingredere
Aegyptum
et
egredi facias
Isral; ipse sit

illa
murus
pacis et custos
Ecclesiae sanctae. Cantet
gloriam, et gratiarum actio-
nem Patri, et A saeculo.

sacerdotii
(fol.
Filio et Spiritui
Sancto uno Deo vero.
Videte, sacerdotes, qui
accepistis
44
b),
qui lgat et solvit,

:
gradum superiorem secundum quod dixit

et inferni
Creator
omnium creaturarum
Ecce claves excelsi
24

,
positae sunt in maiiibiis vestris
beati estis
si
feceritis
voin-
luntatem doniini
grediamini^*.
Domni
:
vestri ut
cum
eo in
thalamum
Prire de Vencens
Suscipe, Domine, suaviter incensiim

offerimiis
et
istud
aromatum
quod nunc
coram
et
te
et mitte
Spiritum tuum sanctiim super nos,
super servum tuum
istum hic genuflexum, qui a
te
munus
donum
exspectat,
per orationes"" parvitatis nostrae; et propterea in hune
dum^" referemus gloriam

tifex vere, et
tibi,
Domine lesu
Ghriste,
moPonet
Patri
tuo fonti
Spiritui" sancto, perfectori
omnium benedictionum, omnium sanctorum. Nunc.

45
a) aptres
:
Des actes des douze saints
{fol.
Oro quidem
quae dbet
sacerdotes, qui sunt inter vos, ego sacerdos, socius vester

et testis
passionum
,
Ghristi, et particeps gloriae
manifestari
pascite
gregem Dei
non
qui vobis traditus est agite
spiritualiter,
non
vi
sed voluntarie, non pro impuro lucro sed

sicut
cum
toto corde vestro,
Domini pecoris, sed
ita
erit
ut eis essetis praestans
exemplum, ut cum manifestatus
Princeps pastorum accipiatis ab eo coronam
gloriae, quae
non
arescit.
et
Et vos, iuvenes, subditi estote sacerdotibus vestris,

firmiter induemini humilitatem mentis invicein; quia
Deus
ut
adversatur eis qui elevantur et humilibus dat gratiam; humiliamini ergo, sub
manu Dei Omnipotentis
{fol.
45
6),
vos levt tempore opportuno et curam totam de vobis Deo

relinquatis quia ad
eum
pertinet de vobis
curam habere.
devoret. Sur-
Exspergemini
et
mementote inimicum vestrum Satanam,
qui sicut leo rugiens, circuit quaerens

gite ergo adversus
quem
sunt
eum,
firmi
stantes in fide et scitote,
etiam super fratres vestros qui in
mundo
illas
passio-
nes advenire.
Deus quidem
gratiae, qui nos vocavit ad gloriam aeterille
nam
per lesum Ghristum,
qui nos ddit sustinere mala
ORDINATION DES l'MTRES.
25
parva ut roboreniur
in
et
coiirirmemur et stemiis in oo usque

et potentia, et
saeculum. Ei gloria,
honor usque
in sae-
culum saeculorum. Amen.

Suit dans
le
manuscrit
l" le
c/i.
texte arabe de la premire pl\,
tre catholique
I,
de S. Pierre,
et
1-12;
2"
rpUre de
Tite,
8, e syriaque
en arabe; 3" rvangile de saint Jean,

12, en arabe
:
ch. XVI,
31 au
ch. xvii,
et
en syriaque.
fecit.
{Fol.
53
:
a).
L'vque commence
Sanctus, qui habitare
Rpons
Laudate
Dominum
fecit
,
in sanctitate sua.
Sanctus, qui habitare

Sinai
,
maiestatem divinam in monte
et
eum
sanctificavit
habitare facias sanctitatem
tuam
super servum tuum, ut sanctificetur.

Laudate eum in jirmamento potestatis suae.
Descendit Altissimus in
montem
Sinai, et inclinavit
ma-
num suam
et
super Moysem; Moyses posuit eam super Aaron,
ducta est super loannem.
Laudate eum
Spiritus
,
in virtute sua.
,
qui locutus est per Prophetas

:
qui venit
et
de-
scendit super Apostolos
ipse veniat, et habitet, et descen-
dat super servum tuum, et sanctificetur.
Laudate eum
in multitudine (fol.
53
b)
magnltudinis suae.
Spiritus sanctus, qui descendit sub forma columbae, et
super caput
fdii
requievit, ipse veniat, habitet ac descendat
super servum suum, et sanctificetur.
Laudate eum
in voce cornu.
,
Spiritus sanctus
qui descendit super Apostolos in medio
coenaculi; ipse veniat, habitet, ac quiescat super servum
tuum
ac benedicetur.
in citharis et cymbalis.
Laudate eum
Spiritus, qui docuit Apostolos cognitionem
omnium
lin-
guarum,
suum,
ipse veniat, habitet, ac descendat super
servum
et sanctificetur.
in
Laudate eum
tympanis
et in sistris.
26

Spiritiis, qui tradidit Apostolis
potestatem excelsi
et in-
i'erni
habitare faeiat qiiietem et
pacem tuam super quatuor
partes mundi.
Laudate eum in chordis psallentibus.
Bonus, qui tradidit Apostolis potestatem excelsi

ferni, habitare faeiat
et in-
maiestatem tuam
et
gratiam tuam su-
per servum tuum, et sanctificetur.

{Fol.
54
et
a).
Laudate eum
in cymbalis, laudate
eum
in voce et
clamore
quicumque audiet, Domino confiteatur
et tibi decet.
Dextera quae extensa est, ac benedicit Apostolos, ipsa

veniet
,
habitet ac descendat super
servum tuum
et sancti-
ficetur.
Gloria Patri Sancto, qui misit Filium Sanctum, et

diante eius Spiritu Sancto, sanctitatem sanctis ddit.
me-
Le Pontife
Le peuple Le Pontife
:
dit
Credimus.
In
unum Deum.
:
rcite l'oraison suivante^^, inclin
Domine Deus exercituum,

neris officio, tu qui noscis
taris
qui nos posuisti in liuius
mu-
mentes hominum, tu qui scrucarnis et
corda
et rens,
exaudi nos propter multitudinem mi-
sericordiae tuae, et
spiritus.
munda nos ab omni munditie

(fol.
Amove
peccata nostra, sicut nubes, et iniquitates
nostras sicut caliginem

gratia unici
54
b).
Impie nos virtute tua,
et
Filii tui, et
operatione Spiritus sancti in
omstare
nibus, et fac nos dignos esse ministros testamenti tui novi,

ut
secundum quod decet nomini sancto tuo, possimus

t>e
ante
ad serviendum
et
ad celebrandum sacramenta tua

fieri
divina, nec sines nos participes
peccatorum alienorum,
sed etiam
nihil
illa
nostra absterge; et da nobis. Domine, ut
faciamus
eum
:
aberratione, sed concde nobis sapientibi
tiam, ut eligamus ea quae digna sunt, et

// lve la
ea offeramus.
voix
Accipe ergo sicut sacerdotem,
et perfice
servum tuum
il-
ORDINATION DKS
Iiini,qiii
ibi
l'RKTHF.S,
27
adest, cxspcclaiis
dommi
tiiuui coeloste,
quia
magnaniiuus es tu,
invocaut
Unigeniti
te.
et niisericorclia pleiuis
pro omnibus qui

Ifol.
Potestas tua et imperiuni tuum, et

tui
et Spiritus'*" sancti
lui
55
a)
Filii
in
omnibus
et
bonus
Le
'
'
Le -peuple
Amen.
:
Poftife''^
Pax''\
:
L'archidiacre'^'' fait la publication'''
Graiia Doniini nostri
lesu Christi quae semper supplet defectus nostros, per vo-
luntatem Dei Patris,
cum
altari
virtute Spiritus Sancti,
hune hic
adstantem, qui
cum
timor,
cum
fremitu,
cum
fide vera'",
collum suum coram
sancto inclint et oculis mentis
adspicit ad te", qui habitas in coelis et exspectat
donum
tuum
coeleste, vocet'^ et
promoveat
''"
ex ordine diaconorum
presbyter^" ad altare
et
ad sacerdotum dignitatem N. ut
sit
sanctum Ecclesiae sanctae, Genitricis Dei
duodecim sanc-
torum Apostolorum
obtulerunt
et
quadraginta martyrum illustrium et

N. sub
periculo
sancti Domini^' N. loci

{fol.
eorum qui eum

ut veniat super
55
b).
Oremus
igitur
omnes
eum
et
gratia et habitatio" Spiritus Sancti,

:
respondeamusque
dicamus tribus vicibus

Le
Kyrie eleison, Kyrie eleison,
Kyrie eleison ^\
Pontife^'' inclin
:
Utique, Domine, dignum illum facias vocatione sacerdotis,
ut mereatur per
amorem tuum erga homines,

et
et sicut
convenit nomini sancto tuo, exercere servitium bonum, et
sacerdotium ad altare sanctum tuum,
invenire miseri-
cordiam coram
//
te.
:
lve la voix
Quia tu es Deus misericors ac dmens,
tibique debetur laus et honor, et potentia et Filio, et Spiritui Sancto.
Nunc"...
mains^^'''
L'vque^^ impose ses deux

s'incline sur lui
sur
le
corps
le
sa/^f*"'",
deux
fois,
place ses mains sur
calice et
28
s'incline

une
fois. Il rcite^' cette^le
prire voix basse,
{fol.
56
a)
alors qu'il est inclin sur
corps saint et sur
le calice.
Domine Deus, Pater Domini

sanctum, ut
in te saiictificentur
nostri lesu Christi, quaero
a misericordia tua saiictificentur ut mittas Spiritum

illi
tuum
servi tui, qui exspectant
misericordias multas gratiae tuae, per

nostrae.
mdium
tenuitatis
Et en mme temps,
tuellement, et
il
il
prend
l'offrande
deux mains,
les
spiri-
cache ses nains sous l'humral; puis,
mys-
tres ainsi cachs

est
par
le clerg,
il
se retourne
vers celui qui
ordonn,
il
oint sa tte et verse l'huile sur ses paules; puis

lve ses mains, et s'incline trois fois sur la tte
et
de nouveau,
il
de celui qui est ordonn, et rcite cette prire voix basse,

sais lever la
voix
Domine Deus, Pater Domini

sti,
nostri
(fol.
56
b)
lesu Chri-
quaero a misericordia tua, ut mittas Spiritum tuum

illos
sanctum super
servos tuos, qui exspectant misericor-
dias multas gratiae tuae, per mediationem tenuitatis nostrae, nec respicias peccata et defectus, qui a nobis facti
sunt
sed per abundantiam gratiae tuae
veniat auxilium ex
altissimo coelo tuo super
servum tuum.
yeux
fixs en haut, attendant que
le
L'vque avec crainte,
les
vienne de
l l'Esprit Saint,
qui a t donn par
Pre de lu-
mire, l'auteur de tout bien excellent, place aussitt sa main

droite sur la tte de Vordinand, agite sa
trois fois, et
main gauche a
et l,
aprs avoir cach ses 7nains avec celles de Voril
dinand dans sa chasuble,

vante
:
rcite
lentement^'' la prire sui-
Deus magne et admirande qui fecit [fol. 57 a) gloriosa et mirabilia, quorum non est numerus, qui magnus est in po,
tentia et inscrutabilis in comprehensione, qui mirabilis est

in sapientia
quae superat omnes homines*^^
tu es
Deus
noster, qui noscis scrta cordium, qui cogitationes per-
ORDINATION DKS
l'KTltKS.
29
spicis, et scriitaris rens; quia nihil est,

ditiini
quod
sit
abscon:
a rectituiline
et
ociilo
iii<licionini""
tiiorum
tu,
Domine, noscis vitam

quae transierunt, vides
des ea quae futura sunt
servi
""'^
tui
liuius
quia tu noscis ea
te,
ca quae sunt*'" coram""

:
praevi-
tu es, qui in
omnibus generatiout
nibus'" eligis ad ministerium sanctum eos qui tibi placent.

Eliffe igfitur et
hune servum tuum

et
b)
in
sacerdotem; da
sine
ei
in
moribus sine macula

(fol.
in
fide
errore'' accipiat
donum magnum
57
Spiritus tui Sancti'-, sitque di-
gnus sacerdotio Jungendi secundum evangelium'^ regni tui, standi coram altari tuo sancto, offerendi munera et sacrificia
spiritualia,
renovandique populum tuum per lavacrum
regenerationis quod denuo gnrt, cuicumque homini''
ostendat lampadem''^ scientiae lucidam
illius
qui tibi coaeet
ternus est, Unigeniti
Filii tui
ad ordinandam
ornandam
Ecclesiam sanctam'Huam ad operandum bonum'^ per impositionem
manuum suarum
ut currat
in
verbum Evangelii^*
sicut
tui, glorificeturque
nomen^" tuum
omni creatura,
et lve la
in
quae crdita est huic servo tuo.

L'vque^^ se tourne vers l'autel saint,
voix
Ut
ipse occurrens adventu

{fol.
secundo de coelis Domini nostri

Salvatoris nostri lesu Christi, in
58
a)
Dei Magni
et
ordine sacerdotum recipiat
mercedem
administrationis boFilii tui
nae per multitudinem gratiae Unigeniti

et
per
cum
quo te decet gloria*', honor, et potestas

optimo
et adorabili et
quem cum Spitibi
ritu tuo
vitam procreanti qui
ae-
quus
est in essentia. Nunc*^.

:
Le peuple
Vvque^^
Amen.
:
Pax.
Le peuple Le diacre
Et
Le peuple
cum Spiritu*'* tuo. Coram Domino capita nostra Coram te, Domine Deus*'^
:
inclinemus.
L'vque inclin
Respice nos, Domine, et ministerium
30

et
nostrum
tiam
muiida nos ab omiii macula ^% dans de coelo graservo tuo

ita
hiiic
ut dignus
sit
per
donum tuum"^
irreprehensibilis sacerdos tibi fieri, inveniatque misericor-
diam
Et
a te, ciiin
omnibus
58
illis
qui ab aeternitate tibi pla-
cuerunt.
('levant la
voix
{fol.
b)
Quia tu es Deus volens miseSan-
ricordiam, et benignitatem pro humanitate, tibique debetur^" ab

cto.
omnibus bonor
et adoratio, et Filio, et Spiritui
Nunc.
Ordinatus es in Ec-
L'oque, tourn vers rOccident, du ct de Vordinand, la
main
droite sur la tte de celui-ci, dit^^
clesia sancta Dei.

L'archidiacre'''^
s'crie
:
N. presbyter ad altare sanctum
ecclesiae sanctae Genitricis Dei, et

et
duodecim Apostolorum,
et sancti
quadraginta ilbistrium martyrum
Mar N.
e loco
N.
Berakmar'-'- (Benedicite Domino).
L'vque, de la
ti"^
mme manire
in
N., presbyter altaris sanc-
Ecclesiae sanctae loci N. (etc. orthodoxorum*''* qui supra
nominata fuerunt) f Et
Le peuple
{Fol.
le
nomine Patris f
et Filii**^
et
Spiritus Sancti pro vita aeterna.

dit
:
Amen
du signe de
la croix
et il
Amen.
marque
il
59
a). L'v(iue
trois fois
front de Vordinand, puis
se tourne vers l'orient,

:
r-
cite
inclin la prire eucharistique^^
Gratias agimus tibi,
Dominus noster omnipotens, in omnibus et de omnibus laudantes, et glorificantes nomen sanctum tuum, quia magiiificasti facere nobiscum, effudistique donum tuum super
hune servum tuum. Rogamus obsecramusque
exaudi nos propter
grata
sit tibi
te,
Domine,
tuae
,
multitudinem misericordiae
et
ordinatio quae facta est sacerdotii super

tui
hune
servum tuum, per adventum Spiritus

bus. Adiice
sancti in
omni-
quoque ad vocationem,
et
electionem, et sanc-
OUDIXATIOX DES
titateni, et
l'RTHK.S.
31
et illurn
graliam
l)oiiitatis
tuac.
KWgo nos
59
h)
ad bo-
num'-'', et
da
illi,
ut opcretur
:
tibi'''% iu taleiito
quod
accepit.
Le poitife^^ lve la voix ab aeternitate

"'"
Ut
{fol.
cum omnibus,
qui
voluntati tuae placuerunt, accipiat merce-
dem servorum
lesu Christi,
fideliuni et
sapientium, in secundo adventu
de coelis Domini Dei nostri'"' magni, et Salvatoris nostri,
cum quo
te decet, gloria'"-, et lionor, et
im-
perium,
cum
Spiritu tuo in
omnibus sancto, bono, adora-
bili, vivificante,
tibique consubstantiali.
Nunc
il
'"^
L'vque^^'* se tourne vers
ror(Unan(r"\
prend sa main
le
droite*^^ dans la sienne, et l'lve

tre baise la
pendant que
diacre
''^^
nouveau pr:
main de
l'vque^"''
et le
dit
Berakmar.
et
Ensuite Vvque dtache Vtole, qui

la place sur son cou, de telle sorte
est
sur l'paule gauche,

est
que la partie qui

il
sur
l'paule droite, vienne devant lui, et
le
revtit ensuite des
vtements sacerdotaux.
{Fol.
60 a).
Il
passe d'abord
les
vtements, Uu-dessus des sacre-
ments, en forme de croix

aprs lui
:
trois fois.
Le
clerc
"^^^
dit et
rpond
Ad laudem""
nem
' ' '
et
honorem
et
magnificentiam
,
et exaltatio-
Trinitatis sanctae et consubstantialis
ad tranquilli-
tatem
et
aedificationem Ecclesiae sanctae Dei.

lve de
Vvque
nouveau
ces vtements sur la tte de Vordiil
nand
rpons
l'tole
trois fois,
sous forme de croix;
dit
en
mme
temps ce
et le clerg le rpte.
Puis
il le
revt de l'aube, et place
sur son cou en forme de croix de

:
fayn
qu'elle descende
devant lui
il
ceint ses reins de la ceinture, place le

la
manipule
sur ses mains,

Il dit le
tiare sur sa tte et enfin la chasuble.

la
rpons de
Il
mme manire
et les
clercs lui
rpon-
dent pareillement.
et
il
lve galement l'encens sur les mystres,
sur la
dit le
tte
de l'ordinand par trois fois en forme de croix, puis

verset, et ils
mme
rpondent aprs
lui.
L'vque lui
donne ensuite l'encens brler en parcourant
l'glise, selon la
32
coutume
^^'-.

S'ils sont plusieurs
les
ordonns
ils
font de
mme
l'un
s'il
aprs Vautre. Cependant

n'y en a qu'un
sieurs,
il
prires se feront
au singulier
S'il
et
:
au pluriel
s'il
y en a plusieurs.
y en a plu-
dira
Accipe tanquam sacerdotes

n'y en a qu'un
:
et perfice sicut
servos tuos.
S'il
Accipe tanquam sacerdotem

de mme. Cependant
c'est--dire
et perfice sicut
servum tuum,
et le reste
l'invocation
le
du Saint-Esprit, l'imposition des mains,
signe de la croix devra avoir lieu pour chacun en particulier.
On donne
pour
les
alors la croix, l'vangile, les images et les reliques

-,
porter
puis l'vque ordonne

vie.
aux ordinands
main
de don-
ner la paix la table de

l'vque
:
Ils
baisent la
droite de
l'vque et tout le clerg leur donnent la

{fol.
paix dans un
baiser saint
60
b)
en disant
le
verset
In atriis
domus
Dei nostri.
Cum memoriam
sumemus
in
vestri
sanctam agebimus, Patres sancti,

diei ultimi, in
mente nostra imaginem
quo maet
nifesti eritis, et noti. et vocati eritis sacerdotes
Domini,
ministri Dei dicti eritis; sed ut hac sorte digni essetis, orate, ut nos etiam inter pecora dexterae, noti essemus, ut digni
essemus ingredi in.locum

Rpons
quietis,
plnum deliciarum,
et ibi
inveniamus misericordias multas Christi.

:
In festo Christi Rgis.

ils
L'vque leur distribue la communion,

porte de l'autel,
ils
se
rangent la
et
le
se
tiennent vers
la porte
il lit
du Nord
les
peuple tout entier
est bni
par eux. Puis

et
sur eux
pri-
res qui sont crites
aprs l'homologie
les
ainsi se termine leur

et les
ordination dans
de force.
le
Seigneur, qu'il
protge
rende pleins
NOTES ET VARIANTES
A in liliild p^p uttoa^

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B )l O^^NA KÂ<)0 B om. >a.^tttv pota^;^ 10 B om. viao^l .U'lo 11 B xs, pwi*? [Cv*|_bo 12 B \Lo^',
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17 18
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2.
34
IlEVUE DE l'orient CllUTlEX.
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26 27
28
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B om. ^H^f
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et in
margine legitur
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| b;* |â
29 30
31
32
B iL::^.. ,^ B add. ^w ^/ô B fôiô B \m^^ ôviO iij.,sco U^SA [Uw

64(1
lin.
11'.
ad
fol.
In margine
tamen
Uro et om. ea quae sequuntur usque exteriori liaec leguntur

:
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33
3-4
|LiiI- loVf^l V*-^
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B altra manu ^3^ B ^ owo 37 B ^c 38 B \>tôl 3 B ^ 1;3 40 B ôio 41 B Uw 42 B !ÎS^ 43 B add. ^^ |-o;ô 44 B |iiV?'ot.>o 45 B add. bw
33
3(5
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[i^x^*
46 47 48 49
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B om. o B om. Uia^ W.W B iaja-io B iilo B om. ^3 K;.io .-.Lii^
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36
103
REVUE DE l'uRIEXT CHRTIEN.

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II-n^ "^v^ */ m.
LA
SERBIE CHRTIENNE
DEUXIEME PARTIE
LES SERBES DE LA BOSNTE-HERZGOVTNE
Nous jetterons
thodoxes.
ici
un regard sur
la hirarchie des glises or-
la circonscription du patriarcat de Constantinople, il form successivement plusieurs tats indpendants, dont les uns avaient relev de l'empereur byzantin, tandis que d'autres, comme la Russie et certaines provinces de l'Europe orien-
Dans
s'tait
tale,
n'avaient pas t soumises cette domination temporelle.
En consquence, conformment
les
4.51,
il
la rgle organique pose par
et Chalcdoine en forma successivement autant d'glises autonomes et autocphales qu'il se formait ou qu'il existait d'tats indpendants. Tel fut le sort de la Bulgarie au moyen ge, de l'tat serbe, de la Russie, du royaume de Grce, de la Roumanie, du Iriiperium Montngro (1). Ce principe a t formul ainsi sine pair iarc non staret.
Pres grecs Constantinople en 381

se
Comme
(1)
corollaire et dduction logique de ce principe, l o

glises autonomes
Voir
les
et
autocphales, in-8cle49 pages, Paris, Leroux.
38
il
une demi-indpendance politique, il surgissait en mme temps une demi-indpendance adquate sur le terrain hirarchique. Les vicissitudes de l'glise serbe, que nous avons exposes dans un chapitre prcdent, fournissent l'application la plus frappante du corollaire que nous venons de formuler la suite du principe de HSl et 451. Cette glise passa
s'tablissait
successivement de l'indpendance
la vassalit, et
de
la vassalit
l'indpendance, suivant ses vicissitudes politiques.

Il se prsente en Bosnie et Herzgovine un cas analogue, mais non semblable, puisqu'il n'y est pas question de vassalit, mais plutt d'un partage ingal de souverainet, qui n'a pas encore un nom positif dans l'histoire diplomatique. Voici dans
quelle circonstance cette situation s'est produite en 1878 par le

trait
de Berlin, dont
l'article
2.")
est ainsi
conu
Les provinces de Bosnie
et
d'Herzgovine seront occupes

et
et
administres par l'Autriche-Hongrie
cet effet, les
gouvernements d'Autriclie-Hongrie
les dtails.
de Tur-
quie se rservent de s'entendre sur
Par
cette disposition, le sultan

:
reste titulaire de la souveles attributions,
rainet
l'empereur Franois-Joseph en exerce
sans en devenir
fi
titulaire. Si l'on se reporte ce qui a t spci-
tout l'heure sur la connexit inluctable entre le spirituel
et le
temporel dans
le
monde
orthodoxe, on comprendra que
l'entente
prvue par
l'article
23
allait porter les
notamment sur
:
les rapports
de l'glise avecl'tatdans
provinces hybrides de
Bosnie
et
Herzgovine. L'accord aeu lieu au mois de mars 1880
il est consign dans un acte rdig en franais pour le patriarche grec et en allemand pour le gouvernement austro-hongrois. Voici ce document. Nous l'empruntons l'excellent recueil Archiv fur katholisches Kirchenrecht dit par le intitul 3" livraison, mai Mayence 1891 D' Friedrich H. Vering
:
juin,
page 437.
LA SERHIK CIIHKTIKNNK.
39
DCLARATION DU PATRIARCHE OECUMNIQUR A CONSTAXTIXOF'LK DU

28 MARS 1880.
la suite
de
la
transmission de l'administration politique
des provinces de Bosnie et d'Herzgovine au gouvernement de Sa Majest I. et H. Apostolique, l'Empereur d'Autriche et Roi
de Hongrie, les deux parties tant tombes d'accord sur certaines dispositions k prendre en vue de rgler provisoirement
les
relations des diocses orthodoxes de Bosnie, d'Ersek (Herzgovine) et de Swornik situs dans les dites provinces,
nique
avec l'autorit suprme de notre Saint Sige Patriarcal cumle gouvernement de Sa et apostolique dont ils relvent
:
Majest
I.
et R.
Apostolique, par l'entremise de S. . l'Envoy

plnipotentiaire
,
extraordinaire et Ministre
notre ville, M. le
Comte Dubsky
:
de Sa Majest nous soumit nous et ,au
Saint Synode, prsid par nous, les propositions suivantes contenues dans sept articles I. Les vques de l'glise orthodoxe actuellement en fonction en Bosnie et en Herzgovine, sont confirms et maintenus dans
les siges
II.
piscopaux qu'ils occupent.

et
le
En
cas de vacance d'un des trois siges mtropolitains
en Bosnie
nommera
en Herzgovine, Sa Majest I. et R. Apostolique nouveau Mtropolitain au sige devenu vacant,

Patriarcat
aprs avoir
communiqu au
le
cumnique
le
nom
de
son candidat pour que

remplies. Dans
le
les formalits
canoniques puissent tre

cer-
cas o ce candidat ne serait pas connu par
Patriarcat, cette
communication sera accompagne d'un
tificat
prouvant son aptitude canonique pour tre sacr vS'il
que.
III.
est constat
qu'un des
trois
mtropolitains
men-
tionns a transgress ses devoirs, soit envers l'autorit civile,

soit
envers l'autorit ecclsiastique, soit envers ses ouailles, sa
destitution aura lieu d'aprs le

tabli
mode de procder
qui a t
pour la nomination. IV. Les nouveaux Mtropolitains
nomms
par Sa Majest
I.
et
R. Apostolique seront sacrs conformment aux principes
tablis par la loi
canonique de l'glise orthodoxe orientale.
40
V. Les vques de l'glise orthodoxe orientale des provinces de Bosnie et d'Herzgovine mentionneront le nom du Patriarche cumnique dans les crmonies et offices divins selon l'usage canonique de l'glise orthodoxe orientale. Ils se procu-
reront la
VI.
sainte
lieu
huile
(myron) au Patriarcat cumnique.

,
Au
de la subvention canonique, que ces trois dio-
cses mtropolitains
le
gouvernement Sa Saintet le Patriarche Joachim III la somme de cinquante huit mille piastres en or, qui sera verse chaque anne la caisse du Patriarcat par l'intermdiaire de l'Ambassade I et R. Constantinople. En dehors de cette annuit S. S. le Patriarche Joachim III ne pourra prtendre aucun autre avantage matriel provenant des dites provinces. VII. Les vques des dites provinces ne percevront l'avenir aucune redevance, ni taxe de leurs ouailles. Ces redevances seront perues dornavant par le fisc I. et 11. l'exception de la quote-part due au Patriarcat cumnique et dont le paiement ne sera plus exig. En revanche, les dits vques toucheront de la part du fisc I. et R. un traitement rgulier dont le montant sera calcul d'aprs la moyenne du rapport annuel
,
au patriarche cumnique, d'Autriche-Hongrie s'engage payer

servaient
des redevances ecclsiastiques qu'ils percevaient jusqu' prsent de leurs ouailles.
Aprs une tude approfondie des propositions en question

et
aprs
mre
dlibration, faites ce sujet avec nos chers
frres et collgues, les trs .saints Mtropolitains,
nous avons
le r-
trouv les dites propositions pas dsavantageuses pour
glement provisoire des relations des diocses orthodoxes susmentionns avec la grande glise de Constantinople, conformment aux exigences de temps et aux circonstances actuelles. En les acceptant, en consquence, l'unanimit des voix de nos chers frres et collgues en Saint-Esprit, les trs saints Mtropolitains runis en Synode, nous nous sommes prononcs en faveur du maintien en vigueur des dispositions prises d'un commun accord entre les deux parties. En mme temps nous prions le Tout-Puissant qui rgit le monde, de protger et de garder Sa Majest I. et R. Apostolique l'Empereur sain et sauf sur son Trne I. et R. pour le bien et dans l'intrt de tous les peuples soumis son sceptre paternel.
,
l-.V
SERIlK ('IllilVriKNNK.
11
le prsent acte patriarcal et synodal fut dress dans le code de notre grande glise en l'an de notre Seigneur mil huit cent quatre-vingts au mois de mars.
foi
En
de quoi,
et enregistr
Indict. 8.
Dclaration
officielle la lettre adresse S. E. M. comte Dubskii en date du 16-28 mars 1880.
le
Il
nous parat ncessaire, dans
le
but de complter nos d-
clarations, d'exposer, par nos prsentes,
que
le
les
termes
apti-
tude canonique,
l'acte,
qui se trouvent dans
second article de
indiquent que le candidat doit avoir les qualits requises en gnral par les saints canons et non celles exiges par le rglement de 1860 et prescrites dans le premier article du second chapitre des dits rglements. Par la clause, qui se trouve dans le quatrime article de l'acte, nous n'avons voulu dire que
ceci, savoir
:
que l'vque nouvellement ordonn sera sacr

vques
(1).
par
(1)
trois autres
autres vques
Le texto allemand no conipi'end pas > die anderen Bisc/iofe.

:
le
mot Irais:
il
dit
seulement
les
TROISIEME PARTIE
LES SERBES DU MONTNGRO
LES HALCHIDES.
Les grands-joupans de la Serbie avaient tendu leur domination vers le sud jusque sur des populations albanaises et grecques. L o
ils
s'tablissaient, ils ne faisaient pas

:
ordinairement
les
table rase de l'organisation existante

tites
ils
maintenaient
et
pe-
principauts locales, soit en recevant tribut

avoir t
hommage
la politi-
le
possesseur occurrent, soit en investissant un autre seigneur,

titre hrditaire. Telle parait
notamment
que d'Etienne Douchan le Fort. Au moment de la grande expansion serbe, les districts adriatiques qui ont dj t mentionns sous la dsignation gographique de Primorie
C'tait
et
de Diocltie,taientcompris, avec
le
Mon-
tngro actuel, alors peu habit,
dans
la
principaut de Zta.
un pays slave. Immdiatement au sud commenait le monde albanais ou skiptar, la patrie du hros Scanderbeg. La principaut de Zta
s'tendait aussi sur des districts albanais.
y avait des siges piscopaux latins Antivari et Cattaro, qui, dans les chants serbes, est ordinairement appele la latine.
Il
C'tait
comme une
prolongation de
la
Dalmatie. Je serais disles valles
pos croire que

la
le rite
grec dominait dj dans
de
Zta et de la Moratcha. Ces choses-l changent peu.
On
trouvera au chapitre des Rapports avec
Rome
les
n-
gociations de la papaut avec les grands-joupans et rois serbes,
en tant que suzerains de la Diocltie et de la Primorie. Vers le milieu du quatorzime sicle, ce pays tait possd
LA SEiiBiE ciikktiknnf:.
43
par un seigneur
nomm
Balclia, auquel l'historien
Ducange
1368, ces
assigne avec assez de vraisemblance une origine provenale.

Il
mourut en 1367
et ses trois fils lui succdrent.
En
jeunes princes entrrent en relation avec Rome. C'est ce qui rsulte des documents suivants. Voici d'abord la traduction
trois
lettre crite par ponse une dmarche
d'une
le
faite
pape Urbain V, en 1368; c'est la rpar les trois princes auprs de Sa
Saintet
((
Urbain, vque, serviteur des serviteurs de Dieu, aux nobles seigneurs Stracimir, Georges et Balcha, joupans de la Zta,
grce dans le prsent pourqu'ilsobtiennentgrce dans l'avenir.
Notre esprit a t transport dans le Seigneur par la relation de

notre vnrable frre Pierre, vque de Suacinie envoy par
vous en notre prsence et qui vous remettra cette lettre: nous avons appris par lui queNotre-Seigneur, en sa misricorde, a
inspir votre intelligence l'ide d'abandoner le schisme, les
tnbres de l'erreur et l'ombre de la mort ternelle dans lesquels vous tes demeurs jusqu' prsent, pour aviser
commencer
prudemment au
salut de vos
mes
et
de celles de vos
sujets et reconnatre la lumire de la vrit, en prenant la
rsolution d'accder avec rvrence et sincrit l'obdience

et
la dvotion de la sainte glise romaine, mre et matresse

les fidles, et d'tre
le vicaire
de tous
sommes
par nous, qui, quoique indigne, de Jsus-Christ, instruits de la manire
dont vous devez marcher dans la voie des commandements du Seigneur. Pour ces louables dbuts, nous rendons de dvots remercments Dieu qui vous a prvenus par sa grce
et
qui continuera indubitablement
si
l'intention de vos es-
nous vous recommandons fermement Lui, ayant l'intention, si vous obissez dvotement aux commandments de ladite glise, de vous recevoir et tenir comme fils spirituels et de vous accorder les faveurs consquentes. Mais, pour que vous mritiez d'tre admis recevoir la grce
prits est
pure
de la rconciliation
et
obtenir la bienveillance et les faveurs

afin de manifester en
du sige apostolique, appliquez-vous,

tenir
cela et dans le reste la puret de vos intentions, vous abs-
compltement de molester
les glises,
les
personnes
<
ecclsiastiques, les autres personnes relevant de ladite glise
romaine
et particulirement la ville
de Cattaro qui depuis
44
"
longtemps
toi,
est traite hostilement,
par vous ou du moins par
Georges,
comme nous
l'avons appris.
Pour ces choses
et
pour d'autres, que vous aurez accomplir dans l'affaire de votre dite abjuration, nous vous envoyons pour vous en informer le mme vque auquel, sur les choses qu'il vous rapportera de notre part, veuillez ajouter foi sans hsitation (1). Cette communication prouve qu'en 1368 les seigneurs de la
Zta n'taient pas unis Rome. Avaient-ils t catholiques autrefois,
comme
leur origine provenale le fait supposer?
Quand
de la communion romaine? Je ne le sais pas. On peut supposer qu'ils avaient d cder la pression de quelque prince serbe, peut-tre d'Etienne Douchan, qui a perscut
s'taient-ils spars
ies
catholiques
(2).
La rponse des princes de

et
la
Zta est de la
et
mme
anne 1368,
le
adresse
au trs-saint pre
seigneur en Jsus-Christ,
seigneur Urbain, souverain-pontife de la sacro-sainte et universelle glise, les frres Stracimir, Georges et Balcha, joupans
de
la Zta, baisent les
bienheureux pieds
La
lettre
des trois
ci-
frres reproduit d'abord
textuellement la communication
foi
dessus rapporte du pape, puis une profession de

et
catholique
romaine,
la
mme
qui avait t envoye au roi OuroschMilou-
en 1308 par le pape Clment V (3). Les trois frres font ensuite, dans la mme lettre, sparment et successivement, adhsion cette profession de foi; ils reconnaissent formellement la primaut de l'glise romaine; en cas d'infidlit, ils dclarent
tin
se soumettre la svrit des canons, et
ils
se reconnaissent
Ils
eux-mmes schismatiques
le
et
anathmatiss.
abjurent aussi
schisme (4). Les princes Balchides ont-ils t moins versatiles que les rois serbes? La collection du P. Theiner ne contient plus leur sujet que deux lettres de 1373 et de 1374, adresses par le pape Grgoire XI Georges et Balcha, et qui sont relatives au diocse d'Antivari
(1)
(5).
Theiner, Vlera monumenta, Slai^nrum meridmalium hisinriam illuslranlla,
p. 262. In-folio.
(2)
Rome
1863.
Lenormant, Turcs et Monfnrgritis, p. 11. On trouvera une analyse (3) Vetera monumenta, p. 128. profession de foi dans le chapitre des Rapports avec Home. (4) Vetera monumenta, sub numro CCCLXll. (5) Vetera monumenta, sub numeris CCCCVI et CCCCXl,
(h'-taille
de cette
II
LES TSERNOIEVITCH.
La
famille des Balchides tant venue s'teindre, les Tser-
noievitch, aprs plusieurs pripties, devinrent les chefs d'une

partie de la Zta. Les possessions albanaises s'taient dtaches
pour devenir indpendantes; la ville de Scutari appartint aux Vnitiens jusqu' ce que les Turcs l'occupassent en 1479. Il ne resta gure aux Tsernoevitch que la cte slave (Priniorie) jusqu'au territoire de Raguse, la Diocltie ou les valles infrieures de la Moratcha, plus le JMontngro actuel, alors peu habit. Par
l, le duch de Zta devenait plus slave; le rite grec y devenait prdominant, bien qu'il y etencore des latins slaves et albanais. Etienne Tsernoevitch et ses fils furent les allis de Scanderbeg dans les luttes hroques de l'Albanie contre les envahissements turcs. Attaqu par les Turcs dj matres de Croa, de. Scutari et de la Herzgovine proprement dite, Ivan Tsernoevitch,
ne pouvant plus rsister, abandonna la Diocltie, c'est--dire les plaines situes dans les valles infrieures de la Zta et de la Moratcha, pour se rfugier dans la contre montagneuse qui forme actuellement le Montngro. Ce fut la sparation d'avec les Albanais qui, musulmans ou latins, devinrent et sont rests les ennemis de l'tat orthodoxe des anciens ducs de la Zta, dsormais princes du Montngro. Ivan Tsernoevitch institua un vque dans sa rsidence de Tstini. Ce prlat releva du sige patriarcal serbe d'Ipek. Il fut, par consquent, et il est rest spar de la communion romaine. Georges, fils d'Ivan, tablit une imprimerie. Au mois de juillet 1893, de grandes
ftes
ont t clbres Tstini
l'effet
de
commmorer
le
quatrime centenaire de cette imprimerie, dont on a conserv un prcieux monument. Ce fut probablement la plus ancienne impression en caractres slaves.
46
Ce serait une grande erreur de croire que le sicle prsentait vu natre ce qu'on appelle la question d'Orient. Cette question
est des plus anciennes. Elle a
commenc,
il
me
semble,
la
mort ne sommes pas prs de la voir finir. Les souverains de la France ont t toujours fort attentifs ce qui se passait en Orient. Le roi Dagobert (1) et Charles le Chauve (2) y ont dit leur mot. On connat les vues de Louis LX. Ce grand prince ne se contenil tait pas de faire explorer les contres lointaines de l'Asie avait form de vastes desseins, dont le royaume de Naples tait la base d'opration, et qui embrassaient la cte orientale de l'Adriatique. Charles VIII, contemporain de Georges Tsernoevitch s'appuyait galement sur les principauts chrtiennes encore existantes pour son projet d'expdition contre les Turcs.
:
d'Alexandre le Grand, sinon la guerre de Troie, et nous
(1)
(:;')
Hcraeliux ou
la (|iu'.stiou
d'Orionl au
VU"
sicle,
par A. d'Avril (Challaueij.
La Bulyarie chrHenne.
Paris, Chaliaiacl.
m
LES PKTIIOVITCII.
LesTsernoevitch avaient l'habitude d'pouser de nobles Vnitiennes. Le dernier,
nomm
Georges, s'tant retir Venise,
le
gouvernement du Montngro passa en 1510 l'vque (en deux pouvoirs civil et ecclsiastique. Cette organisation dura jusqu'en 1852, avec cette seule modification qu' partir du rgne de Daniel IV (16971737), la dignit de vladika devint hrditaire dans la famille
serbe, vladika) de Tstini qui runit les
des Petrovitch-Niegousch. Les vladikas continurent relever au religieux du patriarche serbe d'Ipek, dont ils recevaient la
conscration aprs avoir t lus par la nation. Le duc Charles de Nevers, hritier parles Gonzague du trne
de Constantinople, tenta, au commencement du dix-septime sicle, une entreprise pour conqurir l'empire d'Orient. Aprs avoir nou des intelligences avec les Manotes de la More, avec les princes de Moldavie et de Valachie, il suscita une runion des
principaux chefs chrtiens, qui eut lieu en 161-1 sur
des Koutchi
:
le territoire
le
patriarche d'Ipek y assistait

leur place
(I).
L'entreprise
choua.
A ce
propos, M. Lenormant
ici
:
fait les rflexions
suivantes
qui doivent trouver
Dans
les pices
rapportent la Nevers, on ne voit percer la trace d'aucune distinction, d'aucune division intestine entre grecs et catholiques parmi les chrtiens
manes de tant de sources diverses, qui se tentative d'insurrection prpare par le duc de
soumis au sceptre du Padischah. Toute discorde religieuse semble avoir cess. Personne, ni chez les Grecs ni chez les Slaves,
Lo clbre pre Joseph tait le faraud lucueur de reiitr(î)rise. Voir Le vripre Joseph, capucin noiiun nu cardinalul, tome I^'', p. 1-15. 151 et suivantes. In-12. Saiiit-Jean-de-Maurienne, MDCCL.
(1)
table
1^
KEVUE
L>E
l'orient CHRTIEN".
ne parait prouver un instant d'hsitation ou de rpuo-nance proclamer un prince catholique et latin. De Tune ou de Tautre communion, tout ce qui croit en Jsus crucifi et qui courbe la tte sous le joug musulman s'apprte combattre d'un mme
,
et'ort
l'oppresseur
commun. Les
Albanie sigent dans une
du Tsernogore...;
ils
tribus^catholiques de la Hauteassemble avec les orthodoxes doivent oprer simultanment et dans le
mme
mme but contre les Ottomans. L'archevque catholique latin de Durazzo est la tte de ce mouvement et son influence s'tend sans distinction sur toutes les populations d'alentour, catholiques ou orthodoxes, albanaises, slaves et hellniques. Les
archevques grecs d'Arta et de Janina. ainsi que tous leurs suffragants. sont avec lui dans d'troites relations: lorsqu'il part
pour
aller
en
Italie, ces
verain pontife de
sion la plus
tre (1).
Rome, des
filiale.
deux prlats lui remettent, pour le soulettres o ils expriment la soumisDans la More, les faits ont le mme carac-
Hlas, a dit Lafontaine,
Hlas,
quand reviendront de semblables moments'?
Le
mme
accord
s'est
manifest entre
fut lu
les chrtiens slaves
en
1862, lors de la guerre du Montngro.
Le vladika du Montngro, qui

niel Petrovitch.
en 1697, s'appelait Da-
Au
il
lieu de se faire consacrer'par le successeur
d'Arsne
lat
Ipek.
alla
demander
(2).
le
caractre piscopal au pr-
rfugi en Syrmie
En
1702, les Turcs l'ayant surpris

la 2^ta,
tratreusement dans la plaine de
il
tait all,
lit
avec un
sauf conduit, pour consacrer une glise, Daniel
massacrer,
dans
la nuit
Il
tngro.
de Nol, tous les musulmans qui habitaient le Monmourut en 1737 aprs quarante ans de guerre soule territoire
vent heureuses et ayant ajout son pays tout

pel les Berda.
famille, qui
ap-
A sa mort, le vladikat devint hrditaire dans sa gouverne encore aujourd'hui le Montngro. Comme les vques, dans tout l'Orient, sont choisis parmi les moines, lesquels sont clibataires, le vladika rgnant dsignait dans son testament, pour lui succder, un de ses neveux. Sava Petrovitch,
(1)
(2)
Turcs et Montngrins, p. 115. Montngro and die Montenegriner (par Youk Stephauo\
18.
iicli
Karalcliitclij.
page
Stutgard
et
Tibiugeu, 1837.
49
neveu an de Daniel, lui succda et fut sacr par le patriarche d'Ipek. En 174 1, au retour d'un voyage en Russie, il abdiqua en faveur de son neveu Basile. En 1750, Basile reut du patriarche d'Ipek Athanase II le titre d'exarque du trne serbe (1). Voici, du reste, la qualification qu'il se donne lui-mme Humble mtropolitain de la Montagne Noire, de Skender (Scutari), de la Primorie et exarque du trne patriarcal de Serbie. Il a compos une Histoire du Montngro, qui a t publie en franais par le
:
pre Martinov
(2).
l'a
En
I7G5, les Turcs obligeaient, on
vu, le patriarche d'Ipek
donner sa dmission, et il ne fut pas remplac. Sava redevint vladika du Montngro lorsque son oncle Basile se dmit et se retira en Russie; il eut pour successeur son neveu Pierre P' appel saint Pierre par les Montngrins et les autres Serbes. Dans un voyage fait Saint-Ptersbourg pendant qu'il tait seulement coadjuteur de son grand oncle Sava, il fut nomm membre du synode, probablement titre honorifique. Devenu chef de sa nation, il alla, en 1782, demander la conscration Moyse Poutnik, patriarche deKarlovitz. Depuis la suppression du sige d'Ipek, l'Eglise du Montngro put tre considre comme relevant du sige serbe transfr entre la Save et le Danube. Ce lien parait avoir cess. En effet, lorsque le vladika saint Pierre mourut en 1830, son petit neveu et successeur Pierre II alla se faire consacrer vque Saint-Ptersbourg. Daniel qui remplaa Pierre II, se scularisa. Sous son rgne les deux pouvoirs furent donc spars et ils le sont rests depuis
lors.
Cependant
prince Daniel
il
fallait
pourvoiraux besoins religieux. En 1858

l'a t
le
nomma
vque l'archimandrite Nicanor, qui fut

Belgrade quelques
consacren Dalmatie; son successeur
annes plus tard.

(1)
(2)
Lenuriaaiit,
p.
174, d'aprs Milutiiiovitch, p. 8U.

li-
Revue de l'Orient de l'Algrie et des Colonies, tome XIV. ISG1-18G2. vraison do dcembro. Co rocuoila coss do paratre depuis 1864.
Dans
la
ORIliNT CHRETIEN.
.\linirO
2.
IV
LEGISLATION ECCLESIASTIQUE.
Le code
dict,
en 1855, par
le
prince Daniel contenait quel:
ques articles relatifs la religion Art. GG. Tout prtre de notre pays est oblig de frquenter
l'glise
chaque dimanche et de la tenir propre, d'observer ponctuellement les canons de l'glise, de former autant que possible le peuple au bien et de l'instruire dans notre religion. Celui qui ne remplira pas ces obligations sera destitu. Art. 67. Les divorces entre maris et femmes, choses si habituelles dans notre pays, sont dfendus, l'exception de ceux permis parnotre sainte glise orientale, par empchements ou fautes du mari ou de la femme. Art. 68. A partir d'aujourd'hui, tout Montngrin ou Berdiani qui voudra se marier, devra trois jours avant la crmonie, tre interrog par le prtre de la localit. Celui-ci devra
s'assurer
si
la jeune fille est
contente de s'unir celui qui la
demande. Si tous les deux se plaisent, il pourra les marier; mais dans le cas contraire, il ne le fera pas. Si un prtre clbre un mariage contre la volont de l'une ou de l'autre des deux parties,
il
sera chass de notre sainte glise...
Art. 79. Celui qui volera l'glise sera puni de mort.

Art. 84. Celui qui fera
du
bruit, se querellera,
tout autre inconvenance devant l'glise, sera
ou commettra mis en prison et
paiera 25 thalers d'amende.

Art. 90. Quoiqu'il n'y ait dans notre tat aucun autre sujet
tranger que des Serbes et aucune autre religion que l'unique

religion orthodoxe orientale,
nanmoins chacun peut y vivre
LA SERBIE CIIHTIENNE.
51
librement
et jouir
des
mmes
privilges qu'ont les autres
Mon-
tngrins et Berdiani.
Le code gnral des biens, promulgu

tion(2r)
le
jour de rAnnonciasuivantes
:
mars
18S(S) contient les dispositions
Art. 710. Jouissent des droits de personnalit
les glises or-
thodoxes, les couvents et autres tablissements religieux auxquels les lois de l'glise ou
sent cette qualit,
si
le
pouvoir ecclsiastique reconnaisreconnaissance n'est pas
toutefois cette
contraire aux lois de l'tat.
Les
l'tat.
mmes rgles
des
s'appliqueront aux glises et tablissements
religieux
autres confessions
chrtiennes reconnues
par
Art. 717.
La
disposition de l'article prcdent s'appliquera

les
galement tous
temples
et autres
tablissements religieux
non chrtiens
si
la
exemple aux mosques des musulmans, etc.), religion laquelle ils appartiennent a t reconnue par
(par
l'tat.
Art. 718.
Pour l'administration des biens des glises
et
de
toutes autres personnes morales ayant
un caractre
religieux,
comme
aussi pour leur reprsentation l'gard des tiers, on
suivra leurs statuts, les rgles consacres par la pratique et les
ordonnances rendues par

elles n'ont rien
l'autorit religieuse
lois
comptente,
si
de contraire aux
de
l'tat.
Art. 719. Les biens immobiliers des glises et couvents ortho-
doxes ne peuvent tre vendus ni autrement alins sans une

autorisation expresse de l'tat.
DES FONDATIONS.
Art. 758. Si la valeur des biens affects la fondation d-
passe mille francs, elle ne peut
commencer
fonctionner qu'a-
prs l'approbation de l'autorit suprieure. Cette approbation

est
donne par
la
le
conseil d'Etat jusqu'

elle est
dessus de cette
somme,
deux mille francs. Audonne par le chef de l'tat.

avoir t approuve par
Quand
d'tre
fondation a un caractre religieux, elle doit, avant

civile,
soumise l'approbation
l'autorit relisfieuse.
52
Le conseil d'tat doit toujours tre inform de tout acte crant une fondation, alors mme que son approbation n'est pas ncessaire.
Il
en est directement inform par

954)
le
tribunal qui a
lgalis l'acte de fondation ou a pris
une part quelconque sa
rdaction
(art.
(1).
Le codo, dont ces articles sont extraits, a't]publi Paris en langue frannationale en 1892. 1 vol. grand in-8 de Lxin-285 pages avec une introduction, la liste de quelques expressions juridiques serbes et une taljle analyti(jui'. La traduction est de K. Dareste et A. Rousseau.
(1)
aise l'Imprimerie
AUTONOMIE
ET AUTOCEPHALIE DE
L EGLISE
MONTENEGRINE.
Aprs ce simple expos des
faits
examinons quelle
est la
condition du Montngro relativement aux autres glises orthodoxes au point de vue hirarchique. Jusqu'en 1765, le sige
du Montngro a relev sans contestation du patriarcat serbe sigeant Ipek. Ce patriarcat ayant t aboli, le Montngro ne rentra pas en fait sous la juridiction du patriarcat de ConstanLe Montngro il n'y rentra pas non plus en droit. tinople tait alors dj indpendant de la Turquie, qui ne pouvait donc
:
y trancher des questions de hirarchie. Aussi le vladika saint Pierre dont l'glise relevait du patriarcat serbe depuis 1356, c'est--dire un sicle avant la prise de Constantinople par les Turcs, tait-il compltement dans son droit, en allant se
faire consacrer
par
le
successeur de saint Sava rfugi en Au-
triche.
En
parlant de la principaut de Serbie, nous avons dit que
Milosch, Obrnovitch
V\
redoutant l'influence autrichienne ou
hongroise
le
n'avait pas voulu rattacher son glise au sige de
Karlovitz et qu'il s'tait arrang l'amiable pour se crer, sur

terrain religieux et vis--vis le patriarcat de Constantinople,
celle qu'il avait
une situation similaire
acquise
sur
le
terrain
Turcs (1). Le Montngro ne pouvait pas agir ainsi puisqu'il n'a reconnu aucun titre la souverainet ottomane. En 1830, on prouva sans doute les mmes rpugnances au Montngro qu'en Serbie pour le prlat austro-hongrois. L'glise du Montngro, ayant rompu ce lien, devint autonome et autocphale et elle l'est reste. Seulement,
politique, vis vis le sultan des
,
(!)
Voii' la livraison
procdante de
la
Revue de
l'Orient,
page
o2.
54
REVUE DE lVjRIENT CHRTIEN.
comme un
vque,
grade.
il
voque ne peut tre consacr que par un autre une autre glise orthodoxe. On alla successivement Saint-Ptersbourg, en Dalmatie et Belfallut recourir
Ce serait une erreur de croire que" ce fait de conscration constitue une redevance de l'glise consacrante. On n'a cette prtention ni Belgrade ni en Russie o le diocse de Tsetini
n'est pas
rang parmi
les siges relevant
du synode.
D'ailleurs,
ces conscrations sont
un change de
service qui n'entrane
aucune consquence hirarchique.

russe fut consacr,
il
C'est ainsi
qu'un vque
y a quelques annes, par l'archevque
demande du cabinet de Saint-Ptersbourg. Il existe un document qui tablit d'une manire prcise comment les Montngrins entendent eux-mmes leurs rapports
d'Athnes sur
la
religieux avec la Russie. C'est une lettre, dlibre en dite g-
nrale
le
3 juillet 1804 et remise l'envoy russe Ivelitch
C'est dans la Serbie turque
l'on
massacre
les
pieux pr-
tres
que l'orthodoxie opprime a besoin de secours. Nous n'en avons pas besoin, car, Dieu merci, nous ne sommes opprims nous jouissons, sous le rgne de notre bon vde personne que, de la pleine libert. Le synode russe ignore peut-tre que les peuples slavo-serbes avaient un patriarche dans leur glise
:
grco-orientale illyrique duquel les vques
du Montngro
re-
levrent jusqu'en 1769 (1765). Durant la guerre de la Russie
contre la Porte, qui avait clat alors,

se rendit par notre
le
patriarche serbe Basile

la perscution
pays en Russie cause de
des chrtiens,
parce qu'il tait menac d'un 'grand danger. Il mourut Saint-Ptersbourg. 11 fut le dernier patriarche de la ligne slavo-serbe. (// y eut encore Callinique.) Le sige des patriarches d'Ipek resta vacant jusqu'aujourd'hui. Par conet
squent, notre vque est rest indpendant. Selon l'histoire ecclsiastique, nous remes la foi chrtienne des Grecs et non
pas des Russes... Nous n'avons jamais su jusqu' prsent que le synode russe ait exerc un pouvoir quelconque sur les peuples slavo-serbes qui vivent en dehors des confins de l'empire
russe
(1).
(1)
j).
Delaruo, Le Monlcnyro, p. 117; cl Vaclik,

l't
La
auuverainelc du Monlcngro,
103
suivantes.
LA
sKiiliii;
ciii'ti;TiK.\.\i:.
oo
Ijislo-
Cet expos ne prsenter plus, du reste, qu'un inti'nH

rique et didactique. Dans
teste l'Kglise
le
monde
chrtien, personne no conet
Montngrine l'autonomie
l'autocphalie.
Cette glise figure ce titre dans tous les livres consacrs

la hirarchie orthodoxe.
Nous reproduisions nous-mme rcemecclsiastiue orthodoxe,
ment
(1) le
tableau qui figure dans l'une de ces dernires pu-
blications, savoir
Le droit
par
Nicodme Mlasch (Zara, 1890). Le Mtropolitain du Montngro y occupe le neuvime rang entre l'archevque du Mont-Sina
et le
synode d'Athnes.
entretient, avec le patriarcat
et les autres, les
Le mtropolitain du Montngro
de Constantinople
et autocphales.
rapports fixs par la doc-
trine et l'usage entre toutes les glises orthodoxes
autonomes
Pour complter ce qui concerne la condition internationale du Montngro, mentionnons qu'au congrs de Paris en 1856, en rponse une dclaration par laquelle Aali pacha nonait que la Turquie considrait ce pays comme une partie intgrante de son Empire, les plnipotentiaires russes dclarrent que leur gouvernement n'entretient avec le Montngro d'autres rapports que ceux qui naissent des sympathies des Montngrins pour la Russie et des dispositions bienveillantes de la Russie pour ces montagnards (2). Ces observations n'ont aussi qu'un intrt historique depuis que le trait de Berlin (1878) a reconnu l'indpendance du Montngro (articles XXVI XXXIIl) et son accs la mer sous
,
certaines modalits. Voir ce sujet le chapitre intitul Satis-
faction
trait
du Montngro dans les Ngociations relatives au de Berlin, p. 380 (Paris, Leroux).
et autocphales, in-H do -19 pages. Paris, Leroux. Voir la France au Montngro, par Cyrille, in-12 de 140 pages. Paris, Leroux, pages 80 et 114, o les prtentions de la Porte sont contredites dans un article oliciel du Moniteur Universel.
(1)
Les glises autonomes
(2)
VI
LE CONCORDAT DE 1886.
Les Montngrins sont trs attachs la communion orthomais ils ne sont anims d'aucun mauvais sentiments Fgard des chrtiens appartenant d'autres
doxe, leur rite
;
communions.
Ils
ont chass et
mme
tu les
musulmans
alors
que ceux-ci menaaient leur indpendance. Aujourd'hui que la suite du trait de Berlin, ils ont acquis de nombreux sujets
musulmans,
ils
leur laissent le libre exercice de leur reli-
gion.
Si les
Montngrins
se
sont montrs longtemps

le
mfiants
contre ce qu'ils appellent
latinisme, c'tait par crainte de
l'Autriche; le souvenir de Venise, qui avait entretenu avec eux
de bons rapports,
tait effac. Ils n'avaient plus rien
de com,
mun
leurs,
avec
la
France
et
l'Italie,
qui ne les avaient pas
d'ail-
toujours bien
traits
au commencement du
sicle (I).
L'Autriche qui leur tait foncirement hostile, leur reprsentait

seule le catholicisme latin. Toutefois cette mfiance n'allait pas
l'intolrance contre les personnes, lesquelles n'taient pas
formellement .exclues des plus hautes positions. Lorsque le prince Daniel I", la suite du trait de Paris de 1856, rsolut de faire appel la haute intervention de la France, il envoya auprs de l'empereur Napolon III son aide-de-camp Voukovitch qui tait catholique latin.
L'excution du trait de Berlin de 1878 faisait entrer dans

principaut, non seulement des
la
musulmans, mais un grand

sige
nombre de catholiques
d'Antivari.
Il
latins avec leur
archipiscopal
la
fut bientt
reconnu opportun de rglementer

Cyi'illi", iii-12.
(1)
Voir
la
France au Montcncgro, par
Paris, Leroux.
LA SKRMIE CIIRKTIENM;.
situation des
le
D?
nouveaux
P'',
sujets vis--vis
d<3 l'Etat.
Pour y arriver
prince Nicolas
comme
tous les autres chefs d'tats, ca-
tholiques ou autres, s'adressa naturellement au Pape de Rome. Le 18 aot 1886, au nom de la Trs Sainte Trinit , il tait conclu Rome un concordat entre S. S. le Souverain-Pontife Lon XIII et S. A. Nicolas P% prince de Montngro. L'instrument original est rdig en deux langues, en italien et en serbe.
II
a t publi
le
21 octobre (vieux style) de la

le
mme
anne,
officiel
Tsetini dans le Glas tsernogorski, qui est
journal
de la principaut.
Voici la traduction de ce concordat
:
CONCOEDAT
(1)
Traduction.
tesse
8a Saintet
P"',
le
souverain Pontife
Lon XIII
et
Son Alles in-
Nicolas
prince du Montngro, pour protger {tutelare)
trts religieux des catholiques de la principaut, ont rsolu de faire
une
convention,
nommant
cet effet deux plnipotentiaires, savoir

le
de la
part de 8a Saintet i'E. et R.

secrtaire d'Etat, et, de la part
sieur cardinal
Altesse,
Ludovico Jacobini, son

le
de Son
sieur Chevalier
Jean
Sundicic, son secrtaire particulier, lesquels, ayant chang leurs pleins
pouvoirs respectifs et
les
ayant trouvs en bonne et due forme, sont con:
venus des articles suivants
Art.
!'='.
La
religion catholique, apostolique,
romaine aura son
libre et public
exercice dans le Montngro.
(1)
Aux
archives pontificales, ce document est intitul
Couvcntio hiter Sanciam Se-
dem
et
Princlpem Amaniensem. Nous ne connaissons, sur

localit laquelle le
les versants
de l'Adriatique,
aucune
Entre
Noire
mot Amanknsis
puisse se rfrer. D'o vient cette dnomi-
nation usite depuis longtemps?

la Syrie et la Cilicie, s'tend la chane Amaiius,
dont
les
habitants sont appels
Amanienses. Or, les Turcs appellent cette contre Kara-Dagh , ce qui signifie Montagne
,
tngro. Le
ure appellation assez commune en Turquie, et applique notamment notre Monmot Amanus est un nom propre, qui n'a aucunement le sens d'une montagne
ni d'une couleur.
On aura suppos tmrairement que Kara-Dagh
tait la traduction
en
turc
du mot Amanicnsis.
58
REVUE DE l'orient CHRTIEN,
Art.
8a Saintet, avant de
2.
nommer
faits
dfinitivement l'archevque d'Aiitivari,

la
communiquera au gouvernement
s'il
personne
-du
candidat pour connatre,

politique.
y a lieu, l'encontre des
ou raisons d'ordre
Art.
L'archevque d'Antivari,
tiendront tous
les
3.
la juridiction ecclsiastique
duquel apparles aflaires
catholiques du Montngro, dpendra, pour
ecclsiastiques, directement et exclusivement
du Saint-Sige.
Art.
4.
Avant
mains de
suivante
d'enti'er
en fonctions, l'archevque d'Antivari prtera entre

prince
les
S.
:
A.
le
du Montngro, serment de
fidlit
dans
la
forme
Je jure
et
promets dornavant Dieu

S.
et sur les Saints-vangiles,

;
obissance et fidlit
A.
le
prince du Montngro
je
promets de
n'avoir aucun accord quel qu'il soit, ni de n'assister aucun conciliabule,

ni d'encourager
ou de
laisser le clerg qui soit
m'est subordonn participer
quelque entreprise que ce

tat.
))
qui tende troubler la tranquillit de l'-
Le gouvernement montngrin
Monseigneur
et lui assigne
lui
reconnat
le titre
de Illustrissime
un molument annuel de cinq
m i!U francs.
Art.
5.
L'archevque d'Antivari aura pleine libert dans l'exercice des fonctions ecclsiastiques et dans le rgime de son diocse
;
il
pourra exercer
tous, les droits et les prrogatives propres son ministre pastoral, selon
la rgle
approuve par l'glise
de
lui
dpendront tous
les
membres du
clerg catholique en ce qui regarde l'exercice
du ministre
sacr.
Art.
6.
l'archevque d'Antivari appartient, d'accord avec
le
gouvernement
y pro-
montngrin, l'rection des paroisses.

des curs
et, s'il s'agit
lui
appartient la nomination
la
de personnes trangres
Principaut,
;
il
cdera d'accord avec
montngrins,
il
gouvernement montngrin s'il s'agit de sujets donnera notification de la nomination audit gouvernele
ment.
LA
SKIllill':
f'IllIKTIK.Wi;.
50
Art. Dans
les
7.
paroisses
il
n'existe pas
un
difice
pour
le
culte catholifjue,
l'archevque pourra s'accorder avec l'autorit locale, pour qu'il y soit assign autant que possible un local convenable.
Art.
8.
L'archevque, en raison de son ministre pastoral, dirigera l'instruction

religieuse de la jeunesse catholique dans toutes les coles
;
il
nommera,
d'ac-
cord avec
dans
les
gouvernement, un ecclsiastique ou un professeur catholifiue coles de l'Etat et ceux-ci auront le mme traitement que les aule
tres professeurs.
Dans
les localits
la
population est exclusivement ou en grande

les coles
ma-
jorit catholique, le
gouvernement, dans
de l'tat, prposera
pour professeurs des individus agrs par
l'autorit ecclsiastique.
Art,
9.
Le gouvernement reconnat
et des
lois
la validit
des mariages entre catho]i(|ues

les
mariages mixtes contracts en prsence du cur catholique selon
de l'Eglise.
Art.
10.
Les causes matrimoniales entre catholiques, except en ce qui regarde

les effets civils,
seront juges par l'archevque d'Antivari^
et,
dans
les
male
riages mixtes, except galement en ce qui regarde les eftets civils, le gou-
vernement
laisse
aux conjoints
la facult
de porter leurs causes devant
mme
archevque.
Art.
11.
La formule
des prires pour
le
souverain.
Domine salvumfac Principem
sera chante dans les offices divins en langue slave.
Art.
12.
Pour
la
lique, le
formation des jeunes Montngrins propres au sacerdoce cathogouvernement montngrin, d'un commun accord avec l'arche-
vque d'Antivari, en choisira quelques-uns des plus mritants qui seront envoys Rome pour faire leurs tudes, auxquels il assignera, pour le
mme
objet,
un subside convenable.
60
Dans
les

premires cinq annes depuis
la
date de la prsente convention,

:
ces jeunes gens seront
au nombre de deux pour chaque anne
ensuite
il
y en aura un seul pour chaque anne. Les obligs d'tudier Rome la langue serbe.
dits jeunes gens seront aussi
Art.
Si,
13.
l'avenir,
le
il
surgit quelque difficult sur l'interprtation des articles

S.
prcdents,
Saint Pre et
A.
le
Prince du Montngro, d'un
commun
accord, procderont une solution amicale.
Art.
14.
La
prsente convention
entrera en vigueur immdiatement aprs la

S.
ratification
de
S. S. le
Souverain Pontife Lon XIII et de

P''.
A.
le
Prince
du Montngro Nicolas
Rome,
{Sign)
:
le 18
aot 1886.
L. Card. Jacobini.
Giovanni
Sundecic.
Le document qui prcde ne rentre pas prcisment dans

l'objet
de cette tude.
et
ment mditer
tholique,
faire
J'ai tenu le publier titre d'enseigned'exemple suivre. Un gouvernement non-ca-
anim de sentiments humains et dsireux de satisaux besoins religieux de tous ses sujets, peut donc rgler d'une faon tout fait normale la situation de ses sujets catholiques, latins ou uniates, sans compromettre quelque degr que ce soit, mais, au contraire, en affirmant et assurant le lgitime et plein exercice de sa souverainet sur tous ses sujets.
Le jour de Pques 1896, un assez grand nombre de catholiques, dont un seul, dit-on, est sujet montngrin, taient ru-
Le prince Nicolas leur exprima ses senti coute-moi, mon ments en quelque phrases bien senties sujet et vous autres latins, je vous souhaite tous une bonne Pques. Et sachez, en outre, que j'ai dcid de vous btir une glise pour que vous soyez entirement satisfaits. Ce discours
nis dans la capitale.
:
paternel, dit le correspondant d'un journal franais, fut salu
par des Zyvio Gospodar enthousiastes (Vive

jours aprs, M^' Milutinovitch se
trovitch {Univers).
fit
le
Prince
Quelques
l'interprte loquent de la
satisfaction des catholiques sous la dynastie orthodoxe des P-
VII
A PROlÔS DK L ARTICLE
XI
DU CONCORDAT.
L'article
XI est ainsi conu
(Traduction).
La prire pour
la
le
souverain
Dieu sauve
le
le
Prince, se chantera dans les offices divins en langue slavonne.
Le
texte dit
(je transcris
prononciation pour
lecteur
le
tranger) ou
Slovenskom ezikou. La langue slavonne,

: :
Slo-
venski iezik de notre texte, est le latin des Slaves elle n'est parle nulle part elle est une langue liturgique commune tous ceux des chrtiens slaves qui ne disent pas l'office en latin, qu'ils soient unis ou non unis, de rite romain ou de rite
grec.
Se servent du latin avec
le rite
romain
les catholiques polo-
nais, tchko-moraves, Slovnes, croates, dalmates (en majorit).
Se servent du slavon avec le rite dit grec, les Russes, les Ruthnes-unis, les Serbes non unis et unis, les Bulgares non
unis et unis.
Se servent de
la
langue slavonne, avec
le rite
romain,
et
ab antique
les catholiques appels Glagolites
(je dirai
tout
l'heure la raison de cette dnomination), lesquels, au nombre de 85,000 environ, d'aprs le calcul donn par Ginzel en 1855,
sont ingalement rpandus dans les diocses de Veglia-Arbe, de Zara, de Spalato et de Sebenico. Cette liturgie romaine en langue slavonne parait remonter au temps des aptres SS. Cyelle est ordonne de Rome, o les livres liturrille et Mthode giques de rite romain en slavon sont reviss et imprims par
:
congrgation del Propagande. Tout cela est trs facile comprendre, du moment qu'on veut bien prendre la peine de ne pas confondre plusieurs choses esla
sentiellement distinctes, savoir
l'union avec
Rome
le rite
62

la discipline
la
langue liturgique
slave
: il
l'alphabet.
Il
faut
Il
surtout viter de dire

le rite
le rite
n'y a pas de rite slave.
(on dit souvent liturgie) dit grec (celui des SS. Jean
Clirysostome, Basile etc.), qui a t traduit en langue slavonne
uns disent en Bulgarie, d'autres ailleurs la question n'est pas l. Vous ne pouvez pas appeler slave une liturgie qui, crite primitivement en grec, pour et par des Grecs, a t depuis traduite pour le culte en gorgien, en roumain, en arabe, voire mme en anglais pour les badauds de la feue intercommunion. La liturgie d'origine grecque a t aussi traduite en latin, en franais, etc., mais pour l'tude. Et je ne saurais trop engager mes compatriotes la lire. Ils seront enthousiasms du caractre vraiment chrtien et grandiose de
vers la
fin
du neuvime
:
sicle, les
cette liturgie
que les Papes, y compris Lon XIII, ont exalte en termes trs mus. Je ne m'arrterais pas sur ce thme mais il
:
faut retourner la
Montagne Noire.
S'il n'tait
rien survenu depuis le concordat du 18 aot I88G,
les catholiques
du Montngro auraient continu, comme avant

le
;
leur annexion la Principaut en 1878, clbrer suivant

rite
romain en langue latine (sauf ce qui est dit l'article XI) mais il est survenu deux choses une extension et une innovation. Avant d'exposer ce qui a t tendu ou innov, je dois sp:
cifier ce
qui a t maintenu. C'est d'abord la catholicit puis-
qu'il s'agit
des catholiques. C'est, en second lieu,

la discipline
le rite
les
le
catholiques du Montngro continueront clbrer suivant

rite
romain. Enfin
romaine
est conserve.
Pour ne
par
le
parler que d'un seul point, les prtres seront,

pass, astreints au clibat.
comme
Je prendrai encore une autre prcaution
je spcifie
que Vex-
tension et Yinnovation s'appliquent exclusivement cet tat
indpendant qui s'appelle le Montngro, nullement l'Autriche, la Turquie ou toute autre contre. Tout cela tant bien entendu, je passe Vextension .'je terminerai psLvV innovai Ion.
1 que, dans les Nous avons vu plus haut deux choses du Montngro, le chant correspondant au Domine salvum fac sera clbr en langue slavonne; 2 que
:
glises catholiques
LA
les Glag-olites
SKItllK
OIIHKTirOXNE.
03
clbrent tout roffico romain en langue slavonne.
Eh
bien, d'aprs
une dcision pontificale dont
je n'ai pas le
texte sous les yeux, le Saint-Sige a autoris l'archidiocse
du Montngro clbrer aussi en langue slavonne, non plus seulement le Domine salvi/m fac, mais tout l'office romain l'instar desGlagolitcs sus-mentionns.. l'aurais dit que le SaintSige a glagolitis les catholiques du Montngro, si Vinnovaiion, dont il reste parler, n'allait prcisment rencontre d'une semblable qualification.
L'innovation est de l'ordre alphabtique, mais non moins
grave pour
le
le
cela. M'excuse le lecteur si je rabche; mais je veux prmunir contre l'ide qu'il a t innov quelque chose sous rapport du rite ou de la discipline il s'agit de la forme des
:
lettres.
Ici,
permettez-moi de vous renvoyer au
petit
volume qu'un
des collaborateurs de la
la
Revue
publiait Paris en 1885, dans
bibliothque slave elzvirienne d'Ernest Leroux, et qui est

:
intitul
,S'.
Cyrille et S. Mthode. L'auteur y entre, sur les
diverses questions sus-indiques et spcialement sur les trois
alphabets slaves, dans des discussions dont je vous ferai grce

et
dans des dtails que je rsumerai sommairement.

L'un de ces alphabets est appel
communment
glagolitique,
essentiellement vnrable puisqu'il contient plusieurs des plus
monuments de la langue slavonne, les fragments de Prague, l'vangliaire d'Ostromir. La France en possde Reims un splendide spcimen dans la seconde partie du fameux vangliaire, sur lequel Franois II, Louis XIII, Louis XIV ont
anciens
jur leur sacre. (Fac-simil, par Louis Paris, chez Sylvestre.)
Cette criture, je l'admire, je l'aime
:
elle est
magnifique,
;
ma-
jestueuse, essentiellement pittoresque et dcorative
mais ma-
gis arnica veritas

lire,
je dois reconnatre qu'elle est difficile
encore plus crire, lorsqu'on n'est pas peintre. Aprs

si
vingt-cinq ans d'essais, c'est peine
je puis crire
mon nom
de mmoire. Telle quelle,
Rome
l'a
conserve religieusement
jusqu' nos jours pour l'usage des Glagolites.
En 1887, la Conimprimait encore pour eux un grgation de la Propagande Or do et canon Miss. Le second alphabet slave est appel soit grco-slave cause
64

soit
de sa ressemblance avec l'alphabet grec,

et plus
clmentin, soit
communment
cyrillique, cause de saint Cyrille qui

les
l'aurait
ordonn. Cette attribution est affirme par
uns,
contredite par d'autres, Ginzel, Racki,,Miklositch.
Un Tchque
a mme crit un opuscule intitul SV. Kyril nepsal Kyrilsky nez hlaholsky, c'est--dire saint Cyrille n'a pas crit le cyrillique mais le glagolitique. J'ai dit mon sentiment ailleurs.
Le cyrillique
(si
cyrillique
il
est) est
employ, pour
les livres
religieux, par tous les Slaves de rite grec, qu'ils soient unis ou
non
unis, c'est--dire par les Russes, les Ruthnes, les Bulles
gares,
criture,
les
Serbes. Le Saint-Sige de Rome a consacr cette non moins que le glagol, puisqu'elle l'approuve chez
Uniates de la Galicie, de la Bulgarie, chez les Serbes de
Krigvatz et les Ruthnes de la Hongrie. Pour tous ces Slaves,

c'est
une criture religieuse
et la seule religieuse
chez aucun
d'eux, pas plus en Russie qu'en Autriche ou en Turquie, on

n'a jusqu' nos jours, que je sache, eu l'ide de se servir, pour
du troisime alphabet slave, celui qui a t combin le Grand pour les usages civils et qu'on appelle pour cette raison l'criture civile ou bourgeoise, en russe Grajdanka. Il s'est rpandu, pour les usages civils, en dehors de la Russie. Je ne sais s'il existe beaucoup de slavisants qui, au point de vue de l'art, approuvent la grajdanka, ce mlange de formes
le culte,
par Pierre
slaves,
etc. (1).
latines,
grecques,
de
majuscules retournes,
etc.,
Or on a rompu
la tradition
pour empirer.
U innovation,
que
le
laquelle j'ai fait dj tant d'allusions, consiste en ce
Saintles
Sige a autoris, pour
le
Montngro, l'impression avec

formes pour
la liturgie
caractres grajdanka de la liturgie romaine en langue slavonnc.

Il
y a donc aujourd'hui
trois
en slavon
le
glagol, le cyrillique, la grajdanka.
Les destines de ce vieux
et
beau Glagol, qui a travers victo-
rieusement tant de pripties pendant mille ans, reposent sur les 85,000 Glagolites supralaudati de l'Adriatique. S'ils conservent ce vnrable
monument
des temps apostoliques slaves
comme un lampada
(1)
vita, le Glagol ne sera pas relgu et
reliyieuses, cit
lutte
Le P. Gagarin a critiqu vertement la grajdanka dans un article dos ludes en note la page 168, Saint Cyrille et saint Mlhode. Premire des Allemands contre les Slaves. Paris. Leroux.
I.A
SKUlilE CllUHTIi;.\.\i:.
G.")
tiquet dans la vaste ncropole
muse o gisent
dj tant de prcieux souvenirs
du moyen ge, dans le lujiuljrrdu pass.
Dans une prochaine
livraison, nous suivrons pas pas This-
toire religieuse et politique des Serbes rfugis
dans l'empire austro-hongrois, o leur glise et leur nation ont t soumises depuis deux sicles tant de pripties que l'histoire doit enregistrer.
Adolphe d'AvRiL.
(A suivre.)
ORIENT CHRETIEN.
Numro
2.
LES
ORIGINES DU PATRIARCAT CHALDEN
VIE DE
MAR YOUSSEF
(1681-1695)
F"
PREMIER PATRIARCHE DES CHALDENS
CRITE PAR ABDOULAHAD, ARCHEVQUE CHALDEN D'AMID

ET TRADUITE DE L'aRABE SUR L'aUTOGRAPIIE DE l'AUTEUR
AVANT-PROPOS
Le document que nous publions aujourd'hui nous a t communiqu par le digne successeur de Mar Youssef, Sa Batitude IVP'' Ebedjsus V Khayyath, patriarche de Babylone pour les Chaldens. Il nous en a adress une traduction franaise laite par un prtre de son patriarcat. Nous avons d modifier lgrement la rdaction qui nous
a t envoye, afin d'en rendre la lecture plus courante;
mais nous nous sommes
efforc de lui conserver son ca-
ractre d'originalit et son cachet de style oriental.
Nous
ORIGINES nu l'ATlUAlCAT
<'||ALI)i;i;.\.
67
n'avons chang que quelques expressions dont nous avons
Nos lecteurs sauront gr M^'' Khayyath d'avoir song nous adresser cette intressante biographie qui nous met sous les yeux, prises sur
lidlement conserv
le sens.
le vif, les
scnes quotidiennes de la vie des chrtiens dans
l'empire ottoman, en
nous claire sur les origines du patriarcat des Chaldens unis. Les notes qui sont jointes au texte ont t galement rdiges sous
mme temps qu'elle
les
yeux de M^' Khayyath par le traducteur du document. Celles que nous avons cru devoir y ajouter sont signes de
initiales.
nos
D- J.-B.
Chabot.
Au nom du
Pre, du
FUs
et
du Saini-EspHL Amen.
Nous commenons
rdiger la biographie de
Mar Youssef P%
ennemis de
la
patriarche des Chaldens(l), et raconter les peines qu'il a endures de la part de ses adversaires acharns, les
foi,
licit
rendant grces Dieu, ce bienfaiteur qui concde toute fminente et dirige vers la voie de la vrit et de la vertu
sublime, qui nous a tirs du nant vers l'existence et nous a levs au-dessus de toutes ses cratures par ses faveurs abondantes.
Nous nous proposons donc, avec le secours de la sainte Providence, de dcrire ces vnements terribles, et nous invitons les
lecteurs nos frres mditer sur les difficults encourues par ce
Rvrendissime Pre, Youssef F"", qui tait
l'athlte
la tte
de
la
vraie
foi,
le
patriarche
de la nation chaldenne Amid,

est
Mardin
et leurs environs,
parce Pre qui
devenu un mar-
tyr vivant.
Il
naquit Amid, et fut instruit par

fut
le
pieux prtre Abdoul-
ahad, surnomm^ fils de Thaleb, qui

justice.
la suite
Il
lui
enseigna
Dieu
le
la voie
de la
ordonn diacre
et prtre.
Il
prdestina par
des choses sublimes.
fut
donc consacr archevque
de
la
nation nestorienne.
les instructions
Plus tard, en Tan 1672 de Notre-Seigneur, aprs avoir cout des Pres Capucins, il fut saisi d'un lan excit
le
par
Saint-Esprit, et
enflamm d'un
zle divin
pour exterminer
concile, [celui
les innovations, les hrsies, et les
erreurs introduites jadis par
l'hrsiarque Nestorius, Tpoque
du troisime
d'phse, sous le rgne du vaillant empereur Thodose. Ce concile fut convoqu cause de l'impit du rengat Nestorius qui s'tait
lev contre la vrit de la doctrine
du
saint vangile et con-
(1) Ce Josei)h l" ost appel Joseph II, par Guriel, Chronotaxis patriarcharum Chaldaeorum, dans sa, Grammatica chaldaca, Rome, 1860, p. 188 et suiv. [J.-B. C]
LES ORKiINKS DU PATIIAICAT flIIALDKHN

tre les
honneurs dus Notre-Dame
la sainte
Vierge Marie, Mre
de Dieu, contredisant les dogmes de tous les docteurs et de tous les saints Pres de l'glise Romaine, sainte et apostolique, en prtendant que Notre-Seigneur Jsus-Christ a deux personnes
et
que sa Mre,
la sainte Vierge, n'a

II
homme
et
priv de divinit.
fut
donn naissance qu' un donc condamn, excommuni
chass de son sige par

se
le
concile qui rfuta son impit in-
novatrice. Toutefois, le levain impie de la corruption ne fut
pas dracin, mais
il
propagea peu peu
et Unit
par attein-
dre notre nation chaldenne et par corrompre les fidles qui portrent ds lors le nom de Nestoriens, bien qu'ils aient t
maintes fois invits au retour par nos quitables pres. Les historiens rapportent qu'en l'an 1553 de Notre-Seigneur, Mar Schamoun (ielokien (1) se rendit Rome o il fut consacr patriarche par le pape Jules, en prsence des cardinaux. Lui
le peuple de l'impit de Nesen l'an 1616 de Notre-Seigneur, d'aprs les rcits des Nestoriens, un synode fut convoqu Mardin (2) dans l'glise de saint Pithion. Le reprsentant de Sa Saintet le Pape, le
et
son successeur avaient purifi
torius. Ensuite,
Pre Thomas, missionnaire, y assista avec le patriarche Elia et ses voques qui adhrrent tous les enseignements de la sainte glise et formrent le dessein de supprimer le nom de
Nestorius et d'arracher toute sa semence corrompue. Les sus-
endormis, le diable, auteur des sditions et des dissensions, vint Mossoul et aux environs et sema la zizanie qui poussa et grandit; peu s'en fallut qu'elle ne dtruisit la bonne semence. Grce donc l'Esprit de Notre-Seigneur JsusChrist qui se manifesta en choisissant Mar Youssef, l'archevque d'Amid, afin d'arracher et d'carter la zizanie ainsi que
dits Pres s'tant
le
diable et ses partisans
Alors ce vaillant soldat se dressa visdes adversaires de l'glise
-vis des
ennemis de
la vrit et
Roniciine et se mit dtruire par sa parole et ses
uvres
la zi-
Ce patriarche se rendit de Mossoul Rome, o le pape Jules III le connom tait Soulaka (i. e. Ascension). Notre biographe fait donc erreur en l'appelant Gelokien (c'est--dire de la tribu de Gelu Hakari). Il tait de Mossoul et del famille de Bello archimandrite de Rabban Hormizd. La cause de cette confusion est qu'il y avait alors deux patriarches, l'un dans la montagne et l'autre JIossoul, portant le mme nom de Simon. (2) C'est par erreur encore que le rcit place ce concile Mardin. 11 fut tenu Amid, o se trouve l'glise de Mar Pithion.
(1)
sacra patriarche d'Assyrie. Son
70

le
zanie et la corruption qu'il trouva clans
champ de son
diocse,
de sorte que les fils du diable finirent par se soulever ouvertement contre lui et lui firent subir les insultes, les prisons
et
les
tourments.
Ces
hommes
jaloux
s'taient dcids le
jeter
dans une citerne comme l'avaient fait autrefois les infidles au grand prophte Daniel. Ils se runirent plusieurs fois en secret Ninive pour le faire prir, ainsi que les chefs des Juifs l'avaient fait Jrusalem pour Jsus-Christ. Ils ne purent s'emparer de lui par fraude ni par ruse, bien qu'il n'et d'autre assistance en cette dure calamit que celle de Dieu le Tout-Puissant et de la sainte Vierge sa divine Mre. Il commena donc
prcher ses ouailles.
et
Il
leur donnait des instructions et leur

Il
dfendait de parler l'glise.
leur dit de se tenir en crainte
en terreur devant Dieu
car, auparavant, ils se tenaient l'-
glise
comme
ils
se tiennent
au march.
Il
russit par ses efforts

il
efficaces leur faire quitter ces habitudes. Ensuite
leur re-
commanda
la confession
en leur disant de ne pas s'approcher
de la Sainte-Table sans contrition et confession des pchs. Il les obligea tous se confesser aux Pres Capucins habitant alors
Amid. Puis de Nestorius.
il
fit
disparatre absolument de l'glise le
nom
Il
apprit son peuple que Jsus-Christ a une
et deux volonts, et Dieu le Fils. que la sainte Vierge s'appelle la Mre de En apprenant cela, le Patriarche nestorien Mar Elia, qui habitait aux environs de Mossoul, lui adressa une lettre et un
personne, deux natures, deux oprations
messager pour l'inviter venir chez lui, parce qu'il avait un secret lui communiquer. Mais il ne voulut pas s'y rendre
parce qu"il savait bien qu'on avait projet de l'assassiner. Mar Elia, voyant qu'il n'avait pas russi, rassembla des gens sanguinaires et malicieux comme lui, et tint conseil avec eux. Ils envoyrent alors un des principaux d'entre eux pour le faire changer d'opinion. Ce messager tait un ignorant qui ne put
le
dtourner de sa
foi,
ni
mme
sparer les bonnes brebis de
leur pasteur, l'exception de quelques hrtiques qui envoy-
rent des lettres

et lui
Mar Elia, le priant de venir chez eux Amid promettant leur aide. Le messager tant revenu sans succs, ceux qui l'avaient envoy se mirent en colre contre Allons Amid. Nous Mar Voussef. Ils dirent Mar Elia
:
sacrifierons tous nos biens au gouverneur, afin
qu'il le tour-
LKS OHIGINKS DU l'ATIilAKCA T CIIALDKKN.
71
mente
lui.
et
l'assomme, de sorte que nous soyons dbarrasss de
Sortez, vous aussi, quelques bourses (1) de votre trsor.
Nous, vos serviteurs, nous
sommes votre disposition; nous vous protgerons et vous suivrons dans toutes vos dmarches. L-dessus une cinquantaine d'hommes de Mossoul et des villages se joignirent
lui, lui firent
quitter son couvent (2), et
montant sur leurs nes, vinrent Djezireh. La sortie de iMar Elia de son couvent provoqua Ttonnement du public, car il
n'avait pas l'habitude d'en sortir.
On
crut qu'il allait christia-
niser
monde. Parvenu Mardin,

le
il
car
tait arriv
cheval l'glise
qu'il
commena
paya une amende au ineywada (3), (4). C'est au mois de janvier manifester les intentions de son cur et
il
,
dissminer l'hrsie Mardin

rtique Nestorius.
et interdit le
Il
en proclamant
le
nom
de
l'h-
supprima et enleva les images de l'glise (5), prtre ordonn par Mar Youssef. 11 envoya Amid
comparatre devant lui. Celui-ci s'y rele tuer.
inviter
Mar Youssef
il
fusa; car
connaissait leur perfidie et leur intention de
Mar
que
Elia envoya donc trois notables
les habitants vinssent le
Amid, en avant, afin recevoir avec rvrence et honneur
charge toutes ses dpenses en cette ville. Cependant toutes ses vues furent dues, attendu que les habitants
et prissent leur
n'coutrent point sa parole.

La bourse
est
(1)
de UO
jnaitres.
La
piastre de cette (''i)oque valait sept fois plus
environ 1 IV. 5U. (2) Les patriarches rsidaient alors au couvent de Rabban Horniizd prs d'Alqosh o leur nombreuse famille habitait. Elle est encore aujourd'hui connue dans cette localit sous le nom de Beil Abonna, c'est--dire famille du Patriarche. Actuellement encore, dans le couvent de Rabban Hormizd, l'ancienne habitation des patriarches est dsigne sous le vocable de Cellule d'Abouna (de notre Pre). (3) Titre d'un fonctionnaire envoy extraordinairement de Constantinople pour inspecter le Kourdistan dpendant de Bagdad. (4) Il tait alors dfendu aux chrtiens et aux juifs de monter des chevaux. Ils ne devaient se servir que dos nos. Quehpies-uus avaient le [irivilge dmonter des
la piastre actuelle, c'est--dire
que
mulets.
(5) Il
est
prouv par l'usage antique

ces derniers avaient
le
et les crits des
docteurs nestoriens euxle
mmes, que
culte des images. Mais depuis
quinzime
sicle environ, elles avaient
disparu de leurs glises, soit faute d'artistes pour les peindre, soit par antipathie pour les usages observs chez les Grecs et les Latins:
soit aussi
Kurdes, en
cause des Kurdes, au milieu desquels vivaient les Nestoriens. Les effet, sont trs fanatiques contre le culte des images, qu'ils regardent
il
comme
des idoles. Pour se convaincre de l'usage ancien,
suffit d'ouvrir les an-
tiques vangliaires nestoriens qui sont orns de belles images.
72
gouverneur deDiarbekir (1) ayant appris son arrive Mardin, envoya sa rencontre, car il avait entendu dire que le Papas (2) des Nestoriens apportait avec lui bien des bourses. Cette nouvelle avait Cxichant le gouverneur de Diarbekir et l'avait port envoye au devant de lui deux compagnies de gendarmes, qui l'escortrent jusqu' Amid o le gouverneur l'honora en le revtant d'un kaba (3) qui valait
Sur ces entrefaites
le
environ cinq cents piastres,

Il
et le
renvoya.
,
alla
s'emparer de
Il
l'glise
de Mar Youssef
Il
maltraitant ce
ses
dernier qui fut oblig de la quitter.

prceptes.
commena imposer
ordonna d'abord de mentionner le nom de l'hrpuis il proclama permis le tique Nestorius [dans la liturgie] mariage entre cousins (4) et abrogea la confession (5); de sorte que l'entre de ce loup rapace parmi les brebis raisonnables de Jsus-Christ fut une grande affliction pour les fidles. Son entre eut lieu au mois de fvrier. Le bruit se rpandit dans toutes les provinces armniennes, grecques et syriennes (6),
;
(1) C'est le nom de l'ancienne ville d'Aniid. Il lut mis en usage d'abord par les Arabes, puis adopt par les Syriens et les Kurdes. Il est compos de Diar (i. e. pays) et de Bekir, nom des premires tribus arabes qui occuprent autrefois
cette rgion.
(2)
l)les
Titre
donn
alors
aux seuls
prlats,
en turc, pour
les
distinguer des simclibataire.
prtres appels gashishs; maintenant
on l'applique tout prtre
(3)
Vtement d'iionneur d'un certain

ceux qui
prix. Les princes orientaux avaient auils
trefois l'habitude d'en revtir
confiaient une charge, ou ceux qu'ils

.s])ciale.
voulaient simplement honorer d'une faon
Cet usage est tomb en
d('-
sutude chez
les
Ottomans.
(4) Chez les Nestoriens, mme ab antiquo, le mariage entre parents du second degr (cousins germains) fut toujours permis contrairement la discipline occidentale. Cet usage fut probablement emprunt la loi musulmane qui non seulement permet, mais recommande ces sortes d'unions. (5) Les Nestoriens avaient alors abandonn l'usage de la confession auriculaire. On ne sait exactement ni quelle poque, ni dans quelles circonstances. Il est probable que ce fut la suite de scandales causs par le relchement et l'avilissement du clerg, lorsque la succession hrditaire fut tablie dans les ordres. Il est prouv, par des tmoignages que les Nestoriens eux-mmes acceptent, que l'usage de la confession fut pratiqu ds l'origine dans les glises orientales. (6) Ces diverses communauts taient alors entirement schismatiques. Elles ont maintenant chacune une branche unie l'glise catholique. Il n'y a jilus de Nestoriens aujourd'hui parmi lesChaldens. C'est par le. zle et les exemples des prlats chaldens qu'ont eu lieu les conversions successives des autres communauts .\mid et Mardin, ainsi que celle des Nestoriens des diocses de Sert et de Djezireh, car bien que leur premier retour date du patriarche Soulaka, en 1553, ils ne sont rellement rests unis d'une manire constante que dei)uis l'tablissement du patriarcat chalden Amid, par le pape Innocent XI (1(376-1(589).
LKS ORIGINES DU PATHIAUCAT (IIAUDKKN.
73
que Mar Elia tait venu de la montagne, comme un nouvel aptre, pour vangliser le monde. On vint donc le dimanche Tglise pour entendre de lui quelques explications sur l'vangile. Aprs avoir attendu un certain laps de temps dans l'glise, on n'entendit ni cantiques, ni sermon, ni prire, ni explication de l'vangile; car il n'avait ('tudi aucune cole, et ne savait ni l'arabe ni le turc; mais, en revanche, il tait fort expert
fumer
et boire l'eau-de-vie (1).
Mar Youssef logeait dans la maison d'un de ses prtres fidles. Mar Elia le fit appeler pour se rconcilier. Mar Youssef rpondit La chose est facile. Il s'agit seulement de runir toute
:
la paroisse, et
de placer au milieu l'vangile l'aide duquel chacun de nous tablira sa doctrine. Mar Elia, ayant reu Ce n'est pas ce que je demande de lui. Je cette rponse, dit veux qu'il accepte le nom deNestorius, et dsavoue Marie Mre
:
de Dieu.
Ah!
l'aide
blasphme! Ah! l'exhorbitante ignorance! desquels on abandonne la parole de vrit, pour s'afferle
terrible
mir dans l'garement.
vement
Lorsque cette rponse parvint Mar Youssef, il fut excessiattrist, et prfra mourir que de renier Marie Mre de Dieu. Il dit Je n'entrerai plus l'glise afin de ne pas y entendre le nom de Nestorius. xYlors Mar Elia dlibra avec
:
ses principaux partisans sur ce qu'il fallait faire de

Ils se
Mar
Y'oussef.
Y'oussef et
Mar Mar Elia comparatre devant lui. Ils discutrent longuement. Mar Youssef parlait loquemment
dcidrent l'accuser au soubachi
(2)
qui invita
et
prouvait la vrit de sa cause par l'vangile et par ses raison-
nements; de sorte que ses antagonistes se turent et restrent muets sans pouvoir lui rpondre. Mar Youssef dclara que Mar Elia et ses partisans agissaient contrairement la parole de
l'vangile et des Aptres.
Ils
ne sont,
[disait-il], ni
chrtiens,
Ce jugement parait trop svre. Il est vrai que les patriarches ignoraient le turc et l'arabe. Mais ces langues qui taient parles Amid, n'taient pas en usage Alqosh, ni dans les pays qui avoisinaient la rsidence des patriarches. Ceux-ci connaissaient en gnral le kurde et le syriaque, le droit canonique de leur glise et toutes les parties de leur liturgie. (2) Titre que l'on donnait alors celui qui remplaait le gouverneur et administrait provisoirement une ville. Ce nom signilie littralement chef de l'eau.
(1) le
plus souvent
74
ni
musulmans,
ni juifs,
ce qui tonna les
musulmans
Mar
qui se
Elia et
tromîent l. Le soitbachi permit

lui
Mar Youssef de
le
se retirer.
le
ses partisans, sentant leur
impuissance
vaincre, puisqu'on
donnait raison, sortirent de chez'

Ils
soubachi, honteux et
la
attrists.
allrent dhbrer entre
eux sur
manire de
le
faire supplicier.
Ils
donnrent alors une
somme
d'argent au moutessalim
(I)
Deux jours aprs, on le fit on l'amena au juge. Mar Elia qui avait suborn ce dernier, commena sa plainte en disant Celui-ci tait mon disciple, et Le aujourd'hui il transgresse mes ordres et ma parole. juge demanda Mar Youssef Pourquoi n'obissez-vous pas Mar Youssef rpondit Du tout; il n'est votre matre? pas mon matre. Il ne m'a jamais instruit, ni mme appris
qui l'emprisonna.
sortir de prison et
:
il ne sait ni l'arabe ni le turc, et il est incaparpondre un petit enfant. Il n'observe ni les prceptes de l'Ancien Testament, ni ceux de l'vangile; c'est pourquoi Mar Elia lui dit Vous ne me reje ne le connais point.
lire.
D'ailleurs,
ble de
connaissez pas parce que vous tes sorti de votre croyance, et Mar Youssef reprit vous en avez fait sortir tout le peuple.
je puis
Vous ne pouvez prouver que je sois sorti de ma foi mais moi argumenter et prouver que vous tes sorti de votre foi,
;
celle des chrtiens, et
que vous enfreignez

l'glise.
>
la
parole de l'Evan-
gile et les
dogmes de
Le juge ordonna alors que chacun d'eux crivt sa profession de foi, et qu'ils vinssent le lendemain la confronter avec l'vangile, afin de vrifier laquelle lui serait conforme. Aprs avoir pris cette dtermination il les congdia, en ajoutant que Mar Elia devrait le premier lui prsenter sa profession de foi et faire observer ce que Mar Youssef avait falsifi de l'vangile. Mar Elia s'en allant pour crire sa profession de foi eut peur de l'exposer devant les musulmans. Il fit suborner le juge pour
qu'il
Mar Youssef prsenter exposer les maximes.

Le lendemain,
\icc-goiivornoiir,
ils
voult bien s'en passer et changer sa dcision en obligeant le premier sa profession de foi et en
se pr'sentrent
au juge qui demanda
(I)
ci^
fuiictionuairo est appolr aujourd'hui kninakam.
LES OliUilXKS
l'ATItlAlJCAT
CIIAl.DKKN.
lui n'-pondit
"
<)
MarYoussef sa profession de
foi.
Ce dernier
.!'
suis chrtien de religion et clialden de nation. ses partisans dclarrent tre nestoriens et
:
Mar
Elia et
dvous Nestorius.
Kpondez-moi. Nestorius est-il un Mar Youssef leur dit homme, un ange ou un dmon? Mar Klia ne put profiter une seule parole, ni rpondre un mot. Ceux de ses partisans qui
l'accompagnaient furent sduits par

l'aveuglement de leur cur
dire
:
le
diable et induits par
Cela ne nous regarde pas;
pour nous, nous sommes juifs. Mar Youssef, en entendant leur apostasie, comprit leur erreur, se retira de ct et s'loigna Seigneur juge, ceux-ci avouent tre juifs, d'eux en disant Mar Elia et ses paret moi je n'ai pas affaire avec les juifs. tisans furent confus, remplis de consternation et d'alarme cause de la parole qu'ils venaient de prononcer. Sur ce, le juge
: ->
les
regarda d'un air courrouc. Ils lui firent signe qu'ils lui donneraient de l'argent pour qu'il ne se montrt pas dfavorable leur cause. Le juge, ayant compris leur intention, se calma; car le prsent aveugle les yeux des juges dans le juge-
ment, selon
la parole
du sage Salomon
et lui dit
(1).
Le juge tourna alors
ses regards vers

Il
Mar Youssef
Quelle est votre foi?

lui
rpliqua
Je suis chalden.
Loin de moi, N'tes- vous pas nestorien? Il rpondit seigneur juge! Car je sais que Nestorius tait un homme maudit, contradicteur et opinitre, que les Nestoriens suivent dans
:
Le juge
demanda
la
maldiction et l'obstination. Toutes ses paroles et ses actions sont contraires aux prceptes de l'vangile. Pour moi, loin
d'tre nestorien, je suis chrtien de religion, et chalden d'ori-
et de nationalit. Le nom de Nestoriens est un surnom appliqu aux sectateurs de Nestorius. Le juge les renvoya au soubachi pour les conciliei' et les
gine
mettre d'accord
En prsence de
nestorien.
ce dernier,
Mar
:
Elia
demanda
d'avouer explicitement devant le soubachi s'il MarYoussef rpondit Je suis chrtien; je rejette
Nestorius; je ne veux ni l'aimer ni l'accepter.
Mar Youssef tait ou non
Mar
le
Elia
prit des
tmoins de ces paroles,
et ils sortirent
de chez
sou-
bachi.
(1)
EccU.. XX. 31.
76
Le lendemain,
ils
allrent accuser
Mar Youssef, devant
le
juge, d"tre frangi (1), disant qu'ils avaient des tmoins pour prouver qu'il n'tait pas nestorien et n'acceptait point Nestoriiis.
Le juge
dit
Mar Youssef
juge, des
Il
nous semble que

et des
le
chrtien
qui n'aime pas et n'accepte pas Nestorius devient coupable.
se
la
demande du
Seigneur Youssef dit au juge juge, demandez propos de Nestorius, aux Armniens et aux Syriens ici prsents, si le chrtien qui ne l'accepte pas devient
trouvaient prsents.
Mar
Armniens
Syriens
:
(2)
coupable ou non?
Le juge interrogea
:
les
Armniens
du
et les
Syriens. Ceux-ci rpondirent

est coupable, car Nestorius a
(Quiconque accepte Nestorius

la religion
dprav
Christ, a
contredit l'vangile et les prceptes des Aptres et des saints
Pres.
Le juge
dit
Si Nestorius a contredit l'vangile,
celui qui le renie n'est point coupable.
Mar
Elia,
voyant
que
les
Armniens
et
les
Syriens prenaient parti pour
Mar
Youssef, se troubla en lui-mme.
Mar Youssef prsenta
alors sa profession de foi crite de sa
main. Il y avouait que le Christ a deux natures en une seule personne; il excommuniait Nestorius qui a divis le Christ en
y reconnaissant deux personnes; il excommuniait aussi Dioscore qui ne reconnaissait qu'une nature dans le Christ, tous les
deux ayant
excommunis pour
ces raisons.
la suite
cette profession de foi catholique, les Syriens hrtiques
de aban-
(1) i\Iot arabe corrompu de Frank ou Franais. Les musulmans l'appliquaient d'une manire gnrale tous les chrtiens d'Europe. Ceux des Orientaux qui se
convertissaient et embrassaient la doctrine catholique taient aussi dsigns sous

ce vocable. C'est seulement beaucoup plus tard que l'on a
le
commenc emplo3'er de catholiques, pour dsigner d'une manire plus exacte la religion laquelle appartenaient les Orientaux convertis. On voit par l'usage de ce nom, quelle part la France a eue en Orient dans le maintien ou le rtablissement de la religion catholique, puisqu' l'origine les noms de franais et de catholique
nom
taient synonymes.
(2)
lors
il
L'auteur parle de Syriens et d'Armniens sans autre qualificatif, parce qu'an'y avait point lieu de distinguer parmi eux ceux qui taient unis de ceux
Ils
qui ne l'taient pas.

(}ue
dit,
taient tous monophysites.

les
commencrent parmi eux
conversions, grce surtout,
Ce n'est que bien plus tard comme nous l'avons
au zle des Chaldens. Ces derniers ont aussi prt efficacement leur concours pour la conversion des Syriens ex-jacobites, notamment Mardin et AIossoul o ils durent supporter de graves amendes, la prison et les tourments,
l'instigation de
C'est par les soins et les fatigues d'un

truite l'glise
Georges d'Alep, patriarche des -Jacobites ou Syriens monophysites. Chalden nornuK' Andi', que fut consdes Armniens catholiques de Diarbkir.
LMS ORIGINES DU PATRIARCAT CIIALDKK.N.
77
donnrent Mar Youssef et sortirent du tribunal. Le juge pronona alors sa sentence, dclarant que Mar Youssef n'tait
pas nestorien.
nioutessalii/i qui l'emprisonna. Au bout de trois jours, ses amis ayant donn trente piastres (1) obtinrent sa dlivrance. En sortant de prison, son visage rayon-
On
l'accusa ensuite au
nait
comme
celui d'un
ange
il
tait
joyeux
comme
les
Ap-
tres et les saints qui se rjouissaient en
endurant
les peines, les
supplices et les prisons pour la
foi
du
Christ.
Mar Youssef runit
alors les fidles catholiques disperss par

Il
crainte des oppressions et des extorsions.
parcourait leurs
maisons durant la nuit, les instruisant et les affermissant dans la religion du Christ et dans la foi de l'glise romaine. II les en Mes enfants, courageait et reconfortait leur cur en disant c'est Notre-Seigneur Jsus-Christ qui nous aide et nous fera triompher selon sa parole infaillible Ne craignez point ceux qui tuent le corps, mais n'ont pas de pouvoir sur Vme (2) . Il avait un prtre de ses amis qui le suivait partout o il allait. Les hrtiques, irrits contre lui, le firent mettre en prison mais
:
la
communaut des
Vingt jours aprs
fidles le
fit
dlivrer
moyennant quelques
et les
prsents.
le
Pacha vint Amid,
principaux
lui,
d'entre les hrtiques allrent accuser

afin
qu'il
le
fit
Mar Youssef prs de
force de mauvais traitecouper la main, ou qu'il le molestt et l'exilt. Dans cette maligne intention, ils donnrent quelques bourses au Pacha et son adjoint esprant obtenir la satisfaction de leurs dsirs.
tuer ou mourir
ments, ou du moins
qu'il lui ft
Mar Youssef ayant
t appel, supplia le
Pacha de
lui per-
lui contre ses accusateurs. Le Pacha ayant reu une forte somme n'y consentit pas. Il ordonna qu'il ft dtenu enchan dans le local destin aux brigands et aux criminels. Cette dcision enchanta vivement ses ennemis
mettre de se justifier devant
qui taient arrivs leurs fins.
Mar Youssef
tait jo3'eux d'tre
emprisonn pour
le
nom du
Christ et de sa sainte Mre. Le
nom-
(1)
L'argent cotte poque tait trs rare:
et
il
semble que
les officiers
de
l'au-
torit aient t assez

{i)
modrs.
^
Luc, XII,
4.
78

il
bre des prisonniers avec lesquels

Il
se trouvait montait cent.
les consolait et les exhortait
vais traitements et les chanes.
supporter patiemment les mauPendant huit jours, il pourvut
leur subsistance ses propres frais.
Les hrtiques allrent ensuite remettre de l'argent au bouloukbachi (1) pour qu'il le tourmentt chaque nuit. Deux nuits de suite celui-ci le tortura, en le frappant chaque fois de cinquante
coups de bton.
le
frappait et le mettait au tomrough (2) en que ses os taient crass. Cependant, Mar Youssef rendait grces Dieu, et prenait patience, n'ayant pour refuge et asile ses peines que la Mre de Dieu, la Vierge
Il le
serrant
si fort
Marie.
Tandis
runirent
qu'il soutenait cette lutte, les fidles catholiques se

et,
confiants en
ils
Notre-Seigneur Jsus-Christ
Ils
et
en
sa sainte Mre,
s'excitrent
mutuellement dlivrer leur bon

craignaient les extor-
pasteur de la main des oppresseurs.

sions.
rprimanda et les encou Pourquoi craignez-vous pour vos biens? Moi, ragea en disant je n'ai rien donner; mais j'ai deux enfants; je vous les offre; vendez-les, et donnez leur prix pour la ranon de notre Pasteur. L-dessus les fidles prirent courage et enflamms de zle par sa parole, ils prsentrent une ptition au Pacha lui demandant de mettre Mar Youssef en libert et de faire rappeler ses adversaires pour plaider leur cause devant lui. Les hrtiques, ayant appris cette mesure, allrent offrir mille piastres au Pacha pour faire tuer Mar Youssef, allguant que cet vque avait falsifi l'vangile. Le Pacha ordonna de rappeler Mar Elia et de tirer Mar Youssef de la prison. Tous deux ayant comparu en prsence du Pacha, ce dernier demanda Mar Youssef Est-ce Seigneur, Il rpondit vous qui avez falsifi cet vangile? ceci n'est pas un vangile mais un livre de prires. Mar Youssef avait en effet plaqu du papier sur le nom de Nestorius pour le faire disparatre et pour supprimer jamais sa mention dans le brviaire. A cette rponse le Pacha se mit fort en courroux
alors, les
: :
Une femme s'avana
contre
lAlar
Youssef, cause des mille piastres qu'on lui avait

le tuer.
donnes pour
(1) Cliord'iiiio
("2)
Or,
il
ne
le
tua pas, mais
il
ordonna de
compagnie de
soldats.
Il
Instnnnciit de supplice destin aux prisonniers.
consistait
en deux
grosses et longues entraves de bois qui serraient les pieds.
LKS OllKilNKS DU l'ATlMAUCAT
MALDKKX.
79
Temprisonner enchan. Aussitt,

avec
les
il
fut saisi et
remis en prison
brigands et les assassins. Ds lors tous ses amis et ses dvous se dispersrent par crainte du Pacha et de Mar Elia. Mar YousseC remit donc sa cause au Seigneur Jsus-Christ et sa sainte Mre la Vierge. En prison, il avait la chane au cou et les entraves aux pieds conjointement avec les criminels
fidles
et les malfaiteurs kurdes.
Mar
Elia et sa
comnmnaut ayant
au ma-
remarqu que
tre
le
pacha no
le
l'avait pas tu, s'adressrent
de
la
prison et
sduisirent en lui donnant une
somme
la nuit.
d'argent pour qu'il
le llagelLt et le
tourmentt pendant
Le matre de la prison, suborn, vint la nuit la prison et se mit tourmenter cruellement Mar Youssef, l'assommant sans piti. Mar Youssef souffrait patiemment pour l'amour de la foi du Christ. Sur ces entrefaites, par les jugements insondables de Dieu, vengeur des opprims, tandis que le matre de la prison contemplait le plafond de l'appartement, les yeux grands ouverts,
yeux une quantit de poussire. Jetant alors le bton qu'il tenait la main, il commena crier et hurler cause du mal que lui faisaient ses yeux. Tous les prisonniers admiraient cet vnement avec motion, et le matre
il
tomba sur
ses
la prison, craignant alors Mar Youssef, alla en informer le bouloukbachi qui en rfra au Pacha, en lui disant Ce Papas est un homme juste et de pareilles choses ont lieu cause de lui. Or, je crains pour vous, seigneur; car vous l'avez op-
de
prim.
et faisant sortir
Le Pacha envoya immdiatement chercher Mar Elia, Mar Youssef de prison, il les adressa au juge pour tre jugs selon la loi [cherij). Le bruit en ayant couru dans la ville, les fidles se runirent au tribunal au nombre d'environ trois cents perscmnes pour voir comment la chose
finirait.
rent que
Ayant tous comparu devant le juge, les Nestoriens soutinMar Youssef avait chang et falsifi certaines choses Avez-vous altr quelde l'vangile. Le juge lui demanda que chose de l'vangile. Mar Youssef rpondit Loin de moi la pense de changer ou d'altrer quelque chose de l'vangile. Voyez, Il lui montra l'vangile qu'il avait sur lui en lui disant
:
le
nom nom de
de Nestorius
est-il
dans l'vangile? Or,
je n'ai enlev le
Nestorius que de leurs livres de prires. Le juge interrogea l'assemble des chrtiens fidles qui se trouvaient prsents
80
ici
:
Le nom de Nestorius est-il dans l'vangile? Tous rpondirent Il ne s y trouve pas. Et comment pourrait-il s'y trouver puisque Nestorius est venu aprs le Christ, quatre cents ans
:
aprs la rdaction de l'vangile? C'est lui qui a

roles de l'vangile. C'est pourquoi
dit et exil
il -a
falsifi
les
pa-
excommuni, maulivre
est un ouvrage rdig par plusieurs auteurs; les uns y ont ajout et les autres en ont retranch selon leur gr. Le juge considrant leur rponse dit S'il en est ainsi, il ne peut tre coupable pour
lequel
hors des communauts chrtiennes. Le Mar Youssef a supprim le nom de Nestorius
dans
avoir supprim ou ajout un
mot dans
:
ce livre.
^confus et chagrin de ce discours et suscita
Mar Elia fut une autre accusation

)>
contre
Seigneur juge, cet homme a devenu frangi en vue de devenir Patriarche avec l'appui des frangis. Le juge lui rpondit: N'importe, qu'il soit Irangi ou non ce n'est pas un crime. Et interrogeant l'assemble des fidles dvous Mar Youssef il leur
Mar Youssef en disant

foi, et il
chang de
est
dit
Acceptez-vous Nestorius?
Ils
rpondirent tous d'une
Nous ne connaissons point Nestorius; nous n'appartenons point sa secte. Nous sommes Syriens orientaux chaldens (1). Le juge interrogea de nouveau l'assemble Lequel des deux choisissez-vous? Mar Youssef ou Mar Elia? Ils Nous choisissons Mar Elia. se turent. Un prtre rpondit Mar Youssef rpliquaalors C'est un faux tmoin, son assertion
voix
et
doit tre considre
comme
nulle attendu qu'il a t
condamn
cinq ou six fois par les gouverneurs cause de ses crimes.
Un
sous-diacre se leva du milieu des fidles et dit au juge

si
Sei-
gneur,
vous interrogez
les riches et les
pauvres, les grands
les petits, tous choisissent
Mar Youssef.
Cependant
les ouailles
(1)
Les
noms
(Varamens, de syriens, de chaldens taient jadis synonymes

le
et
dsignaient tous ceux qui parlaient la langue syro-chaldaque, l'poque o

triarcat d'Antioche s'tendait sur tous les Orientaux diffrents de langues
rites.
pa-
ou de schisme divisa les Syriens en nestoriens et jacobites (monol>hysites), les premiers commencrent tre dsigns sous le nom de Syriens orientaux et les seconds sous celui de Syriens occidentaux. Ce fut le pape Eugne IV qui donna aux nestoriens convertis le nom de chaldens (cf. Assemani, Bibl. orient., tome III, part., 1, p. 432), mais sans leur interdire de joindre ce qualificatif celui de syriens auquel ils ont droit, tant cause de leur langue qu' cause de l'origine de leur foi qui leur fut prclie par les aptres de la Syrie. C'est mme pour cette dernire raison que dans l'usage de la langue vulgaire des Chaldens. le nom de svrien signifie aussi chrtien en gnral.
Quand
le
LES ORKilNES DU l'ATUIAllCAT ClIALDHX.
81
gardaient
le
silence par crainte de
Mar Elia qui prtendait avoir
apport avec lui quarante bourses, menaait de faire prir avec safamille quiconque prendrait parti pour Mar 'ioussef, et dclarait qu'il
mort.
Le juge demanda au sous-diacre

.
ne partirait pas avant d'avoir
fait
:
mettre ce dernier
Peux-tu prou ver ton
assertion?
Celui-ci rpondit
Oui, je puis prouver
mon asII
sertion par cinquante tmoins.
Le juge
fut fort tonn.
pro-
nona de suite sa sentence attribuant Amid pour n'sidence Mar Youssef, avec Mardin et ses environs pour dpendances, et obligeant Mar Elia retourner Mossoul tant priv de juridiction sur les chrtiens d'Amid et de Mardin. Le cur des montagnards fut bris quand ils apprirent ce
rsultat; car leur espoir se trouvait du, et ils avaient subi
de fortes pertes en argent
en biens pour l'amour de Nestorius et l'obissance au diable, sans atteindre leur but. Ils demeurrent confus en face du peuple. Mar Youssef et sa communaut rendirent grce Dieu, et en
et
revenant du tribunal,
pacha, lui
ils
allrent tout joyeux
au palais du
communiquer les dtails du jugement. En donnant Mar Youssef un vtement d'honneur comme insigne de son archipiscopat sur la communaut chaldenne, le pacha lui demanda mille piastres titre d'investiture (1). Mar Youssef s'y
refusa n'ayant pas d'argent.
Sur
-ce,
le
runit les fidles catholiques et leur dit
Pre Joseph, suprieur des capucins Amid, Je vous prie de pro:
Mar Youssef, et je me porte garant du remboursement. Tous acceptrent et chacun y contribua selon ses moyens. lis runirent la somme entire et en informrent Mar Youssef, qui l'ayant accepte reut aussitt l'investiture du
curer cette
somme
pacha.
Il s'en revint triomphant, plein de joie et d'allgresse, rendant grces Dieu qui lui avait accord la victoire sur les ennemis de la foi orthodoxe, et il se rendit l'glise du mar-
tyr saint Pithion.
Mar
pour
le
Elia et ses partisans furent contraints de quitter
Amid
village d'An-Tennour (2) dont la plupart des habitants
taient des hrtiques opinitres.

(1)
("2)
Environ loOU IVancs; soniino considrable pour IT-poque. Village autrefois trs important, sige d'un vch clialden. L'glise dos
ORIENT CHRTIEN.
IXonirO 2.
82
Derechef,
contre
le
Mar Elia et ses adhrents tramrent une plainte Mar Youssef, fournissant encore plus d'argent que par pass. Ils exposrent leur cause dans un document qu'ils
parvenir au pacha par l'entremise de quelques mchantes femmes. Mais le pacha les chassa sans consentir recevoir la plainte de Mar Elia. Il expdia mme un janissaire pour l'exiler Mossoul et disperser ceux qui taient avec lui, les reconduisant chacun son village et sa demeure, ainsi qu'une arme dfaite et mise en droute. Mar Elia fut accompagn par le janissaire jusqu'au del de Mardin, et tous, abattus et confus
firent
s'enfuirent jusqu' Mossoul.

sujet diverses maladies qui le
Aprs avoir pris possession de son glise, Mar Youssef fut mirent en danger de mort.
le
Dieu
gurit par les soins des Pres Capucins.
Peu de temps aprs sa gurison, le pacha fut destitu, et un nouveau moutessalim arriva Amid. Le patriarche nestorien Mar Elia avait recommand aux hrtiques d'Amid de faire tous leurs efforts, quand le pacha serait destitu et remplac par un autre, pour molester Mar Youssef, promettant de les
indemniser de toute perte. Ils allrent donc trouver le moutessalim et firent un pacte avec lui. Ils lui donnrent trois mille piastres pour tenir Mar Youssef en prison le temps ncessaire
pour envoyer prs de Mar Elia un certain Daoud qui serait ordonn vque. Ce Daoud devait rapporter, en revenant, une somme d'argent fournie par Mar Elia, pour humilier, tourmenter,
Youssef.
et
mme
faire
mettre mort,
s'il
tait possible,
Mar
Le moutessalim ayant accept les trois mille piastres, envoya un janissaire tirer Mar Youssef du lit o il gisait malade, et le jeta dans un cachot la chane au cou et les entraves aux pieds.
clbres martyrs saint Cyriaque et sainte

jourd'hui), tait desservie par de
Jiilito
sa
mre
(qui subsiste encore au-
suite d'une invasion Chaldens furent tus et ceux qui cha])prentau massacre s'enfuirent Amid, distante d'une demi-heure dmarche. 11 n'y resta que quelques Armniens qui y avaient aussi une glise. Ces derniers ont pri dans les rcents massacres (novembi-e 1895), et les deux glises armnienne et chaldenne ont t pilles et ruines. A la suite de l'invasion kurde,
prtres.
la
nombreux
kurde qui eut
lieu vers 1815,
presque tous
les
avait chang de nom et pris celui d'AIi-Pounar. Les Kurdes toutefois respectrent l'glise do saint Cyriaque, ]H)ur lequel ils ont de la vnration et qu'ils appellent Massoum-Pack, c'est--dire l'enfant saint, ou innocent.
le A illage
LES uniaiNES Dr l'ATlUAlirAT CIIAI.DKKN.
,S:>
Dieu cependant
lui
accorda
le
rtablissement de sa sant, et la
d'Ourniiah, en Perse, se
revtit d'un khiUia.
patience dans ses tourments.
Par hasard, un vque Gioulaki

ques
le
(1)
trouvait alors de passage, revenant de Jrusalem. Les hi-ti-
conduisirent au pacha qui

il
le
Il
refusait de l'accepter, car
ne
faisait
que passer,
se
rendant
dans son pays. Mais les hrtiques l'y contraignirent en attendant le retour de leur nouvel vque Daoud. Ces iirtiques insinurent ensuite au pacha de demander Mar Youssef un document crit tablissant que le jour o il
prtendrait exercer l'piscopat sur eux,
il
serait dclar
musul-
man; ou
piastres
bien qu'il rembourserait la

s'il
:
de trois mille devenait archevque. Le pacha interrogea Mar
somme
Voulez-vous me donner trois mille piastres si vous devenez leur archevque, ou bien remettre un crit tablissant que le jour o vous prtendriez l'archipiscopat vous serez dclar musulman. Mar Youssef ne put ni fournir la somme,
Youssef
ni accepter de
donner un document tablissant

pacha
l'y
qu'il consentait
se passer de l'archipiscopat.
Cependant
emportrent.
le
obligea.
Il
l'envoya devant
les
le
juge pour
obtenir par force
un
certificat
que
hrtiques prirent et
Mar Youssef ne
voulait pas leur donner ce certificat ni accepter

loi
de pareilles conditions, attendu que la

geait pas de pareilles choses.
Il
musulmane
n'obli-
savait bien qu'en ne
donnant
tourment fort cruelmais il se rsignait en tout la volont suprme du Trs-Haut, mettant son espoir dans l'intercession de la sainte Vierge Marie, la Mre de Dieu. Il tait rellement dispos tout souffrir pour l'amour de Jsus-Christ. Chemin faisant, ses yeux furent obscurcis par la terreur. II se mit rciter la salutation anglique en disant le chapelet; tandis que les hrtiques qui l'entouraient, comme des lions froces, l'insultaient en l'outrageant avec toute l'amertume imaginable. Ils lui disaient Vous tes devenu fraugi. Nous ne vous acceptons plus. Choisissez votre genre de supplice;
pas ce
certificat,
il
serait invitablement
lement
la nuit suivante;
(1)
le
tif
Nom donn d'une manire gnrale aux Xestoriens habitant nom de Glou est le nom propre d'une importante tribu d'o l'on
gioulaki (c'est--dire de la tribu des Glou).
la
montagne:
a lait l'adjec-
84
car nous allons vous tuer.

jures et d'insultes atroces.
Et
ils
ajoutaient toute sorte crin-
cause de languisse de son cur,

feu,
son corps
devint
comme du
sa
poitrine
s'enflammait
et
comme une
nuit. C'est
fournaise, surtout par crainte des tourments de la

fait
un
connu des sages que
le
corps est faible
lche.
Cependant, il s'encourageait pour ne pas paratre faible aux yeux de ses ennemis. Il suppliait la sainte 'Vîerge de l'aider et de le dlivrer de la malice et de la malveillance de ces hrtiques.
Arrivs au tribunal, ils le trouvrent dsert, car le juge et son lieutenant festoyaient hors la ville. Le procs fut donc remis au lendemain. Cela arriva par une mesure providentielle; car
ce qui eut lieu
fait
le
lendemain
fut bien diffrent et
mme
tout
contraire ce qu'ils avaient projet.

fut reconduit la prison.
Mar Youssef
Cependant,
les
mal-
faiteurs n'abandonnrent pas leur malice.
Mar Youssef
fut pris
d'un fort mal de ventre; il ressentit de nouvelles attaques.de son ancienne maladie; le sang coulait de son ventre.
Les hrtiques endetts d'une forte
somme
et
dconcerts
dans leur attente au sujet du pacte qu'ils avaient fait, furent obligs de dlivrer Mar Youssef de sa prison afin qu'il recueillt lui-mme la somme promise par la communaut. C'est par contrainte qu'ils le tirrent de la prison. Par la suite, ayant rparti entre ses fidles la somme payer, il finit par la recueillir intgralement, et de la sorte il fut reconnu pour leur archevque. A peine la somme paye, voici que l'vque Daoud qu'ils avaient renvoy Mar Elia pour tre consacr, revint. A son arrive Amid, il envahit l'archevch, chassa Mar Youssef qui fut bien dsappoint en voyant le manque d'assistance de la Jusqu' part de ses diocsains. Il se demanda en lui-mme quand endurerai-je ces tourments? Puis, prenant courage, il se mit en route pour la Grande Rome (1), dans le but d'chapper aux supplices que lui faisaient endurer les hrtiques en se rfugiant dans la sainte glise comme autrefois saint Athanase patriarche d'Alexandrie, et aussi pour visiter le tombeau des saints aptres Pierre et Paul et les autres lieux saints.
:
(1)
sa dignit et leur vnration pour
Les catholiques orientaux qualifient toujours Koniede Grande, pour exprimer le sige de saint Pierre.
Li;s
<i!i(;h\Ks
i)i:
i'atiuakcat chai.hkkn.
8.')
Par un effet de la divine Providence, il arriva Rome l'anne du jubil, en 1675, sous le pontificat de ("lment X; et il remercia Dieu d'avoir eu la favetft* de gagner l'indulgence plnire.
Il
resta
Rome un
an
et cinq
mois aprs
le jubif,
sans pou-
voir obtenir de secours d'aucune part.
On
le
considrait
comme
ces autres prlats, qui, prtendant aller supprimer le nom de Nestorius, avaient obtenu des secours et, de retour dans leurs contres, n'avaient rien su en faire. Il retourna dans son pays tout constern; car les autorits exigent beaucoup d'argent. Il se confiait en Dieu, et en l'intercession de la sainte Vierge. Les jugements de Dieu sont incomprhensibles. Il obtint uniquement un secours considrable de rarchevque Franois nomm M^"" Bikho (I). C'tait un Franrais qui lui remit un sac d'argent, de sorte qu'en revenant Amid, il put le donner au Pacha et reprendre le gouvernement de sa paroisse comme par le pass et mieux
encore.
Il
commena
romaine
prcher et enseigner
qu'il professait.
aux
fidles la foi
de
l'glise
hrtique Daoud revint de chez Mar Elia rclama l'archipiscopat prs du pacha qui le lui refusa, attendu que Mar Youssef avait obtenu du sultan un firman de confirmation. Trois mois plus tard, Daoud alla sduire au prix de douze bourses le pacha, le juge et les notables. Il est dit avec raison Le prseni aveugle l'autorit (2). Ayant revtu son manteau d'investiture, il se rendit l'glise et s'en empara. Il avait emprunt l'argent qu'il avait donn pour
Un an aprs, Tvque
et
suborner les autorits;

dre).
sef,
Il
or,
il
ne put recueillir un sou (pour ren-
tomba dans
le
dsespoir avec ses partisans. Mar Yous-
prvoyant que cette grande
somme
allait lui tre
rclame,
et ne pouvant s'enfuir ailleurs cause de l'hiver, se tint cach pendant cinq mois dans la maison d'un chrtien. Au bout de ce temps le pacha fut destitu et remplac par un autre auquel Mar Youssef s'adressa et prsenta son firman. Ce nouveau pa-
(1) Le I)iographe a omis par ngligence ou ignorance de mentionner les circonstances dans lesquelles il rencontra cet archevque franais qui tait prolâblement un dlgu apostolique en Perse, ou un des archevques latins de ce
,
pays.
(2)
EcclL,
XX,
31.
86
chale revtit du manteau d'honneur et il reprit le gouvernement de sa paroisse. Ses amis et ses partisans furent remplis de joie. Il fut combl d'honneur et sa renomme se rpandit dans tout
le
monde. Dieu
pauvret, et
taient opposs lui; les

la
vengea terriblement des hrtiques qui s'uns prirent, ls autres tombrent dans Mar Youssef leur faisait l'aumne. L'esprit de
le
quelques-uns fut clair, et ils se convertirent la foi orthodoxe. L'hrtique Daoud, l'ivrogne, s'enfuit en Egypte et jusqu' ce jour on n'a plus entendu parler de lui. Ils supprimrent
le nom et ne firent plus mention de Mar Elia qui tait auparavant leur patriarche; car lui aussi les abandonna, en apprenant leur conversion la foi catholique de la sainte glise romaine de saint Pierre, et leur obissance au Pape, reprsentant et vicaire de Jsus-Christ. Suivant les desseins du Trs-Haut, l'archevque Franois susmentionn, passa par Amid pour se rendre en Perse. Ayant t tmoin du zle et des efforts pour la foi de Mar Youssef que tout lediocse avait suivi dans sa conversion, il crivit conjointement
avec les missionnaires Sa Saintet le Pape, pour lui demander d'accorder le pallium Mar Youssef et de le confirmer Patriarche. Le Saint-Pre voyant ce tmoignage, lui confra le pallium et
le
puis lors, on
confirma Patriarche des Chaldens habitant en Orient. Decommence mentionner le nom du Patriarche Mar
lui
Youssef.
repos et la dlivrance de ses ennemis. Il put jouir de son autorit, heureux, content, aim par tout le monde, honor par toutes les communauts des Armniens,
Dieu
accorda
le
des Syriens et des Grecs. Zl et

et les instructions
actif, il
multipliait les ser-
pour tous les fidles. Il les excitait mons pratiquer la confession intgre. Tous obissaient sa voix, coutaient sa parole, observaient ses conseils et ses ordonnances. Ils se confessaient tous joyeusement aux Pres Capucins et remerciaient le Trs-Haut pour la faveur d'avoir connu la vraie foi et l'loignement de l'hrsie. Quant au Patriarche Mar Youssef,
il
avait toujours confiance en Dieu. Rfugi sous la protecil
tion de la sainte Vierge,

l'a-t-elle
lui confiait toutes ses affaires.
Aussi
de ses ennemis et des
secouru, aid et dlivr des intrigues et des embches gouverneurs malfaisants. Il apprit
tout son diocse clbrer ses louanges et rciter la Saluta-
LES OlillilNKS
tion
l)i:
I'ATI{IA1{<'AT
CIIALDKKN.
87
anglique, au
ses
moyen du Rosaire
il
tabli p(jur Fhonorer.

les
fi-
Dans
sermons
exaltait ses
Il
louanges et excitait
dles implorer son intercession.

bienfaits envers ses
racontait ses miracles et ses
dvots, sa protection continuelle envers
ses serviteurs, protection qu'elle lui avait manifeste
lui-mme
en le dlivrant de ses ennemis, de ses adversaires et des gouverneurs oppresseurs. Grces en soient rendues Dieu, le Sei-
gneur des deux mondes! Amen. Aprs son rtablissement, il fut en scurit; son tat s'amliora et ses affaires prosprrent pendant vingt ans. Il dirigeait toute sa communaut dans la vraie foi catholique par ses sermons et ses exhortations. Il ordonna des prtres et des diacres choisis parmi ses disciples. Tout le monde le visitait et venait couter sa parole. On accourait lui de Mossoul et de Bagdad pour recevoir ses instructions sur la vraie foi (1). Or, comme par hasard, Dieu excita se rendre prs de Mar Youssef un certain Celiba (i. e. crux), originaire du village de Tel-Keff prs de Mossoul. C'tait un excellent homme, sage, professeur de syriaque (chalden) et auteur de posies.
Au
le
bout de peu de temps Mar Youssef l'apprcia;
il
l'ordonna
tard
il
prtre en lui donnant son
nom
de Youssef,
il
et
un peu plus
consacra vque pour
lui
succder, car
se sentait accabl par
la
maladie. Ses yeux furent atteints de la cataracte. Craignant

la vue,
il
de voir son mal s'aggraver et de perdre
remit son
sige, sa dignit et son diocse son successeur, l'archevque
Youssef II,
et d'y faire
Il
et
afin d'y passer le reste
de partir pour la Grande Rome, de sa vie en dvotion aux saints lieux soigner ses yeux.
il
prit la rsolution
de Notre-Seigneur 1694, au mois pour se rendre Rome, o on traita ses yeux par une opration d'incision, et, par l'intercession de la sainte Vierge, il vit clair, sa vue tant revenue son ancien tat et mme meilleure, ainsi qu'il l'crivait de sa propre main dans une lettre
quitta
l'an
Amid, en
d'aot,
adresse son successeur,

teur de cette histoire.
Il fit
Mar Youssef,
et
son disciple, rdac-
prs du Saint-Pre et de la Sacre Congrgation de la
(1) On voit |)ai' ce iiassage ((u'il 3' avait ds lors des Cliald(''(nis, c'ost--diro dos Nostorious convortis, Baf^dad et Mossoul, et que ceux-ci reconnaissaient MarYoussel' pour patriarche, selon les instructions du pape.
88

ptition en faveur de son successeur, afin qu'on
et la
Propagande une
lui
Il
accordt
le
pallium
titre
confirmation du
titre
de patriarche.
fut exauc.
On accorda
le lui
le
pallium en
mme
temps que
la
confirmation du
sef
(II), et
on
de patriarche des Chaldens Mar Yousexpdia avec les livres de l'Ancien et du
Nouveau Testament, des ornements sacrs et une mitre comme cadeau, ainsi que quatre moules hosties. Aprs que Mar Youssef eut pass treize ans Rome, Dieu,
voulant l'appeler prs de lui dans
le
repos cleste, lui envoya
une maladie. Mar Youssef, songeant

par cette maladie,
fit
qu'il partirait
de ce monde
fit
appeler son confesseur et

il
une conil
fession gnrale. Puis
reut le corps de Notre-Seigneur Jsus-
Christ en viatique, ainsi que l'Extrme-Onction, et
rendit
son
les
me
Jsus et Marie et s'en alla confiant dans la misri(I).
corde divine, l'an 1707 de Notre-Seigneur
On accomplit
on clbra la messe pour son me. Il fut enterr l'glise de la Sacre Propagande avec les honneurs convenables. <ûe Dieu ait piti de lui et exauce ses prires et celles de la sainte Vierge, Mre de Dieu, et de tous
et
les saints.
crmonies funbres
Nous rendons grce Dieu qui nous a accord la faveur de clbrer Mar Youssef, dcd dans l'attente de la misricorde
divine.
Il
tait
gnreux, brave, bon, dvot la sainte Vierge,

et la Foi catholique,
patient dans les tribulations, l'adversit et les malheurs. Zl
pour TEglise de Dieu
il
fut
son athlte.
Il
tait le protecteur et l'ami
des pauvres et des malheureux. C'est
Le biographe ne mentionne ni le jour, ni le mois, sans doute parce qu'il mais on pourrait les trouver sur la pierre spulcrale, et ils doivent tre consigns dans les archives de la Propagande. Cette observation est juste; mais J\Is'' Kliaj-yath ignoi'e probablement, que par le mauvais vouloir de Ms"' Ciasca, actuellement secrtaire de la S. Congrgation de la Propagande, les archives sont impitoyablement fermes tous les travailleurs. Un de nos collaborateurs et un religieux bndictin, qui s'taient rendus Rome pour faire des recherches dans les archives, s'en sont vu impito3'ablement refuser l'entre. Il est esprer que le Souverain Pontife, qui cet trange procd a t signal, voudra bien donner des ordres pour que ceux qui s'efforcent de contribuer par leurs travaux la grande oeuvre de l'union des glises orientales, ne soient pas privs des ressources que pourraient fournir leurs tudes les vastes collections de documents conservs dans les Archives de la Propagande, et que du moins la i)artie antrieure notre sicle soit mise la disposition des
(1)
les ignorait;
rudits.
[J.
B.
C]
I.ES
OMKiINKS DC l'ATIlAlCAT CIIAI.DKK.N.
89
notre devoir de louer ses vertus, ses uvres, ses mrites et ses
travaux pour ses enfants. Nous pouvons nous glorifier de son nom comme il est crit au livre des Proverbes (1) Les pres
:
sont fa gloire de leurs

et se glorifient
fils.
C'est
un
fait
connu de toutes
les
nations que les enfants se vantent de l'honneur de leurs parents
de leur gloire, tant les hritiers de leur hon-
neur, de leur bonheur, de leur gain et de leurs biens. Nous
devons nous glorilier de la gloire et des vertus de notre illustre Pre Mar Youssef, et ne pas paratre indiffrents ni ingrats, car nous avons obtenu du Seigneurpar son entremise bien
des faveurs. C'est
lui
qui a t la cause de notre passage des
tnbres la lumire, de l'garement et de l'hrsie la con-
naissance de
la-foi.
Nous devons garder toujours son souvenir selon ce que dit l'Aptre (2): Souvenez-vous de vos administrateurs qui vous ont entretenus de la parole divine et vous invitent imiter la perfection de leur conduite. C'est donc notre 'devoir de
faire l'loge
parole du Fils deSirach
de ce bienheureux Pre jMar Youssef. Selon la (3), comme l'toile du matin au milieu
du brouillard et comme la lune au;^; jours de son plein, ainsi est apparu Mar Youssef dans l'glise aumilieu des brouillards tnbreux. Alors que la vapeur noire et infecte qui montait du fond de l'enfer, c'est--dire l'hrsie de l'excommuni Nestorius, s'levait sur le pays de l'Orient, Mar Youssef brilla au milieu des nues paisses de l'hrsie. La lumire de sa foi n'a point faibli, sa splendeur n'a point diminu; mais, sans cesse grandissante elle tincelait de plus en plus, comme une nouvelle
toile
Comme la lune qui dans son plein nuages obscurs, il rpandit ses rayons sur les contres de l'Orient dans les villes et les villages. Par ses exemples et ses prires, il attirait tous les fidles et les instruisait de la vraie foi. Des renards po'fides entrrent dans la vigne du Christ pour la dvaster (4) comme des loups
tonnante par son clat.
dissipe les
;
ravisseurs, par la ruse et la tyrannie, avec leurs
crocs,
ils
tranglaient
le
troupeau du Christ.
Ils
semrent
la zizanie
aux
(1)
(2)
(3)
Prov. XVII, 6. Hebr. XIII, 7. Cf. EccU, L. 6.

Cf.
(4)
Cant.
II,
15.
90
champs de
efforts, ses
l'glise parmi le bl pur. Ce Pre juste, par ses enseignements et ses humbles prires implorant l'intercession de la sainte Vierge, Mre de Dieu, a mis en
fuite les loups,
a bris leurs crocs.
Il
a dracin la zizanie
de l'glise de Dieu, et y a sem les semences spirituelles, c'est-dire la doctrine de l'glise romaine fonde sur le rocher
inbranlable de Pierre, conformment la parole de N.-S. JsusChrist saint Pierre
:
Vous
tes
Pierre
et
sur cette Pierre je
btirai
mon
glise, et les portes de l'enfer ne prvaudront
point contre elle. (1) Conjurons le Seigneur de nous affermir dans la vraie foi, jusqu' la dernire heure, de nous dlivrer des embches malicieuses
et de ses partisans les hrtiques vagabonds, et de nous sauver de la tyrannie des usurpateurs, en sorte que nous persvrions dans le labour de sa vigne, et que Dieu nous rende dignes de partager son royaume avec ses serviteurs, par l'intercession de Marie, Mre de Dieu, par celle de tous les saints, et par les prires de Mar Youssef, patriarche des chal-
du diable
dens.
Un Pater
noster.et
un Ave Maria pour

,
les dfunts.
arclievcque d'Aniid, avons rdig admirable biographie. Dieu est tmoin que nous n'avons rien crit de trop; niais seulement ce que nous avons entendu du public et des vieillards qui furent les tmoins oculaires, qui assistaient aux diverses circonstances de sa vie au moment oit les faits se sont passs. Et, craignant d'ennuyer et de lasser les lecteurs, nous avons laiss de ct beaucoup de dtails. Grces Dieu qui n'abandonne pas ceux qui le craignent, qui aide tous ceux qui radoi-ent pieusement! Rdig en l'an 1719 du Seigneur, le 23 7nai.
cette
ilATTH.,
Nous, Abdoulahad
(1)
XVI,
18.
LES
CHAPITRE
IV
RSULTATS OBTENUS PAR CES MISSIONS AUPRS DES PEUPLES SUR

LESQUELS s'tait exerce l'influence des croisades.
Lorsqu'on tablit une comparaison entre le nombre malheureusement trop restreint des catholiques de rite oriental et de rite latin, disperss dans les rgions au sein desquelles s'est exerc, pendant plus de six sicles, le zle de tant missionnaires, et le
nombre vingt
fois
plus considrable des chr-
tiens orientaux non-unis, on est tent de se

d'efforts n'ont
demander
si
tant
pas t inutiles, et
si
les
missions de l'Orient
On se tromperait cependant on s'en tenait ce jugement sommaire et dfavorable. Sans doute le succs n'a pas t aussi complet que
n'ont pas t frappes de strilit.
beaucoup,
si
l'auraient dsir
les
ouviers
apostoliques et les
:
souverains
nous ferons connatre plus loin les causes de cet insuccs relatif, mais il n'en reste pas moins vrai que des fruits abondants de salut ont t recueillis par les envoys de l'glise, mme aux poques o leur action parat avoir t moins efficace. Nous avons dit plus haut que dans la premire priode de leur missions en Orient, les ouvriers apostoliques, sans ngliger le retour des dissidents au sein de l'unit catholique, se proPontifes qui les envoyaient en Orient
comme principal objectif la conversion des infidles, en particulier des musulmans. C'est dans ce but qu'ils s'aposaient
92

des
donnent spcialement l'tude

l'arabe surtout; qu'ils
langues orientales, de
crivent
de nombreux traits contre

faisant entendre
l'islamisme
des traductions et des rfutations du coran et qu'ils
vont partout, au sein du

la vrit
monde musulman,
aux grands comme aux petits. lAIalgr l'branlement profond de la puissance chrtienne en Palestine, malgr sa chute lamentable, ces hrauts envoys par l'glise au nom
du Christ ont pntr jusqu'au cur de
l'Asie, ils ont port

ils
leurs pas jusqu'aux extrmes limites de l'Orient,
ont
fait
entendre leur voix aux chrtiens schismatiques
et hrtiques,
le
aux Mongols
et
et
aux musulmans,
le livre (1).
ils
ont tudi fond

les disciples
Coran, soutenu des polmiques contres
de l'Islam
par la parole et par
Si
la
un grand nombre d'entre eux ont trouv dans cette lutte palme du martyre aprs laquelle ils soupiraient, et si malgr
tant d'efforts l'islamisme n'a pas t srieusement entam, les
religieux vous cet apostolat ont leur acquit des conversions
nombreuses,
biei) faites
aujourd'hui les
pour tonner ceux qui regardent encore musulmans comme inaccessibles aux ides
de l'vangile. Mais le but de ce travail n'est pas de faire connatre les conqutes des missionnaires sur les disciples de Mahomet; c'est de leur succs auprs des Orientaux non unis
qu'il doit entretenir le lecteur.
Pour bien
se rendre
compte de ces succs,
il
faut se rappeler
quelle tait la situation de l'Orient chrtien, au
moment o
finirent les croisades. Celles-ci avaient tabli ou raffermi les
relations
entre
l'glise
romaine
et
plusieurs
les
communauts
les
chrtiennes de ces rgions,
notamment
Armniens,
Mel-
chites du patriarcat d'Antioche, et surtout les Maronites qu'elles avaient trouvs unis l'glise catholique. Quant aux autres
communions
chrtiennes, les croisades ne paraissent pas avoir
exerc sur elles assez d'influence pour les attirer vers

l'exception de quelques glises grecques relevant
Rome,
de Constanlinople et dura la domination des latins sur elles, celle de Chypre en particulier. D'o il rsulte que les Nestoriens, les Jacobites de
Syrie, les Coptes et les Abyssins taient rests
du patriarcat provisoirement unies Home, tant que
peu prs hors
(1)
Roliricht, Archives de l'Orient latin,
t.
II,
p. 258.
LES MISSIONS I.ATINKS KN ORlKiNT.
93
Les mission
du mouvement d'union
maintenir
les rsultats
provoqu('' parles croisades.
naires, successeurs des croiss, avaient donc, d'une part,
obtenus auprs des conununauts dj
unies, en tout ou en partie, et promouvoir l'union auprs de

celles qui n'y taient
pas encore venues. C'est raliser cette

effet, les
double
sicle.
fin
que s'attachrent, en
ouvriers apostoliques en-
voys par
Home en Orient depuis la premire moiti du treizime Comme ils sont demeurs depuis cette poque les seuls
intermdiaires entre l'glise romaine et les glises orientales,

il
faut leur attribuer toutes les unions passagres ou durables

le
qui se sont ralises et dont l'histoire a conserv

n'en ont pas t toujours,
et certains
il
souvenir.
Ils
est vrai, les artisans uniques
membres de ces mmes
glises orientales ont
le
droit
de revendiquer pour eux une large part dans ces heureux rsultats; mais il n'en reste pas moins certain que les missionnaires latins sont la base de tout mouvement en ce sens. C'est une vrit qu'il importe de ne pas perdre de vue si l'on veut apprcier sainement lîmportance de l'action des missionnaires catholiques latins en Orient.
Lorsqu'ils inaugurrent leurs travaux auprs des chrtients

les religieux latins trouvrent donc les Maronites du Liban en communion avec Rome et ne s'tablirent point au milieu d'eux dans la premire priode de leur apostolat. Ce
de rOrient,
n'est qu' l'poque
du concile de Florence qu'on les voit entrer pour la premire fois en relations suivies avec ce peuple, auquel ils rendront dsormais des services de plus d'une sorte. C'est un franciscain, Andr, archevque de Rhodes, envoy par Eugne IV en Orient pour mieux renseigner les peuples sur le sens de l'union, qui dtermine l'vque maronite de Chypre Elie, envoyer un dlgu Rome, o se continuait le concile, et o ce dlgu en accepta les dcisions au nom de ses coreligionnaires rpandus dans cette lie, et qui, contrairement leurs congnres du Liban, n'taient pas alors unis l'Eglise romaine.
94
pape charge un autre franciscain, Antoine de Troie, d'clairer les Maronites du Liban sur les dcisions du concile de Florence, et le mineur Griffon travaille prs de trente ans au milieu de ce peuple, avec le plus grand succs, la rforme de certains abus introduits dans son sein par suite du manque de communications avec Rome. D'autres frres mineurs succdent Griffon et cartent si bien toute apparence d'erreur de la nation maronite, que le Pape Lon X la dclare d'accord avec l'glise romaine dans tout ce qui intresse le salut. Les Pres de la compagnie de Jsus visitrent le Liban ds la fin du seizime sicle et commencrent y donner des missions
Le
mme
au sein d'une population d'ailleurs bien dispose. Ces missions continues pendant deux sicles n'ont pas peu contribu maintenir au Liban la puret de la foi et l'intrs fructueuses,
tgrit de la discipline, ainsi qu'en rendent
compte
les
Lettres
difiantes.
On
sait la part
qu'eurent
les
missionnaires jsuites
au synode du Liban qui

nites.
fixa le droit ecclsiastique des
Maro-
L'union des Maronites avec l'glise catholique ne s'tant pas

dmentie, et toute
d'appartenir au
tablies
la
population de ce
nom
se faisant gloire
les missions au Liban dans ce sicle ne pouvaient pas avoir pour objet son retour au centre de l'unit. Elles ont d se borner entretenir en elle l'esprit chrtien, conjointement avec les
corps de l'Eglise universelle,
prlats et le clerg de la nation, et la prserver des entreprises
intresses des sectes protestantes. C'est
ce quoi elles ont
pleinement russi, de l'aveu mme des ministres, qui n'ont pu s'implanter srieusement au milieu de ces vigoureux montagnards appels par le rvrend Williams les plus intrpides
Les coles des Jsuites, des Lazaristes et des Franciscains n'ont pas peu contribu leur faire cette rputation. Aujourd'hui la nation maronite forme un groupe
)^.
romanistes du
monde
compact de 350,000 400,000 catholiques que distingue, affirment les crivains protestants un dvouement sans gal au
sige de
Rome
les
(1).
(I)
Marshall,
Missions chrtiennes,
t.
II,
p. 84.
LKS MISSIONS LATINKS KX ORIK.NT
II
L'glise armnienne unie a eu subir de plus nombreuses

vicissitudes depuis l'tablissement des missions latines en Orient.
avec une fraction considrable gouverne par ses propres princes, a pass de cette nation alors depuis par des phases bien diffrentes. Elle tait loin d'tre complte au moment o les Dominicains pntrrent pour la premire fois dans le pays. Ils y eurent assez de succs pour amener le roi Htoum P%ami sincre de l'union et plus tard religieux prmontr, s'adresser au chapitre gnral de l'ordre en 1266, pour en obtenir un plus grand nombre d'ouvriers apostoliques et la fondation d'une mission permanente. Le roi Htoum II favorisa galement les travaux des missionnaires, ceux des Franciscains surtout, dont il revtit l'habit. Les succs des religieux latins furent tels que dans une grande assemble nationale tenue Sis, en 1.307, et o se trouvrent quatorze archevques et plus de vingt vques, l'union fut proclame, sans runir cependant toutes les volonts :1a haute Armnie restait toujours dans l'hrsie monophysite, ou, plus exactement peut-tre, dans son opposition au concile de Chalcdoine mal interprt par les armniens grgoriens.
L'union tablie par
les croiss
L'influence des missionnaires latins se
fait
peut-tre
mieux
sentir encore dans le synode tenu Adana, en 1316, pour confirmer celui de Sis et pour rpondre aux objections qu'avaient
souleves, dans l'intervalle, les adversaires de l'union. Les relations avec
Rome
continurent par l'intermdiaire des mission-
naires jusqu'au concile de Florence auquel assistrent des dl-
gus du patriarche armnien de Sis. Celui-ci avait t dtermin cette dmarche par le frre Mineur Jacques de Bologne qui accompagna les dlgus en Italie, o l'union fut solennellement proclame. Elle ne fut malheureusement que de courte dure, pour la majorit des Armniens, malgr les efforts du patriarche Grgoire IX qui accepta le concile avec joie, et travailla le faire recevoir en Armnie. Cependant plusieurs patriarches de Sis ont persvr dans l'u-
96
nioii
REVUE DE l'orient CHRTIEN'.

aprs Grgoire IX, entre autres Azarias ou Zacharie qui
envoya une profession de
foi catholique au pape Grgoire XIII, par l'intermdiaire d'un zl missionnaire, Lonard, vque de Sidon; Grgoire X d'Adana qui fit le voyage de Rome, et Jean
III
qui envoya en 17 18 une dputation
Rome
avec une pro-
fession de foi orthodoxe.
Les Dominicains avaient eu de nombreux succs ds le quatorzime sicle, dans la grande Armnie plus rebelle cependant l'union. Par leur ministre et celui des Frres-Unis d'Armnie,
dont nous avons

tholicisme et
fait
connatre plus haut l'institution, une pro-
vince toute entire, celle de Nakchivan, avait t gagne au cafit
partie de l'glise universelle durant plusieurs
gouvernement d'un mtropolitain et de plusieurs vques, appartenant la brandie armnienne de l'ordre de Saint-Dominique. Vers le milieu du dix-septime sicle le Pre
sicles, sous le
Paul Piromalli, dominicain, ramenait aussi l'unit le patriarche ou catholicos d'Etchmiadzin. Jusqu'au commencement du treizime sicle, le sige du patriarcat armnien taitEtchmiadzin, en souvenir de saint Grgoire l'illuminateur; cette poque, les incursions des musulmans le firent transporter Sis, o il demeura sans contestations srieuses jusqu'en 1441. A cette date des mcontents se sparrent
du patriarche de Sis
et rtablirent le patriarcat
d'Etchmiadzin,
divisant ainsi l'Armnie en deux obdiences.
y en avait une du patriarcat d'Aghthamar qu'un moine schismatique avait fond dans les premires annes du douzime sicle, mais qui ne parvint pas tendre bien
Il
troisime peu importante
celle
loin sa domination.
ces trois patriarcats s'en joignirent plus
tard deux autres

et
celui de Constantinople fond par

la
Mahomet
II
suprmatie civile sur tous les Armniens de l'empire turc, et celui de Jrusalem qui n'aurait t reconnu par le catholicos d'Etchmiadzin qu'au dix-septime siauquel fut attribue
cle.
Telle est l'origine des cinq patriarcats qui se partagent encore
aujourd'hui l'glise armnienne non unie. Cette division existait
dj lorsque les Pres de la

sicle, leurs
au dix-septime
compagnie de Jsus fondrent, missions d'Armnie. II tait utile
de la faire connatre pour mieux montrer les progrs raliss depuis par les missions catholiques; l'exception de celui de

Sis,
97
tous ces patriarcats ont
eu
une origine schismatique.
Les Jsuites inaugurrent leurs travaux auprs des Arm Aprs vingtdeux ans de prdications, crit le Pre Vernier, la vraie foi avait t ressuscite parmi les Armniens de la Perse; ils abjurrent le schisme, et leurs vques, ainsi que les notables, signrent au nom de tous une profession de foi catholique qu'ils envoyrent au roi trs chrtien. Les obstacles crs par le pouvoir civil
niens en 1G50, et s'tablirent d'abord en Perso.
loignrent bientt ces convertis, et les missionnaires
entre-
prirent de ramener les familles les unes aprs les autres, en convertirent
les faire rentrer et sans doute qu'ils auraient fini par en masse dans le bercail de l'glise, sans la suppression de la Compagnie (1). Les missionnaires jsuites firent galement de nombreuses conversions dans la province
un grand nombre
de Chirvan, Berlis, Erzroum et Trbizonde, ainsi que dans leur rsidence d'Erivan. Leurs succs ne furent pas moindres auprs des Armniens de Constantinople, ainsi que le montrent les Lettres difiantes.
Cependant
la srie
des patriarches catholiques tait interrompatriarcaux. Elle ne devait tre reprise

P'',
pue, malgr des adhsions personnelles et passagres de certains

titulaires des siges
qu'en 1740 par l'lection d'Abraham Pierre

lection Sis d'un patriarche schismatique.
confirm par
l'-
Benot XIV, mais qui dut se retirer au Mont-Liban, devant
Les successeurs d'Abraham continurent gouverner leur troupeau catholique du monastre de Bzommar, dans le Liban,
qui devait leur servir d'asile jusqu'en 1866, poque laquelle
triarcat, fut lu patriarche
le
mtropolitain uni de Constantinople, qui ne relevait pas du pa-
de Cilicie et runit toute l'glise ar-
mnienne catholique sous sa juridiction. Les divisions qui avaient donn naissance aux divers patriarcats mentionns plus haut, jointes aux malheurs des temps qui les avaient favorises, entravrent grandement l'uvre des missions catholiques. Aussi, au
glise
commencement de
:
ce sicle,
l'-
armnienne unie comptait peine quatre-vingt mille mes. les missions ont Elle en compte maintenant cent vingt mille t reprises et dveloppes soit parles rehgieux venus d'Europe,
R. P. Vernier, Histoire
(1)
du Patriarcal d'Armnie,
2.
p. 292. 7
OUIENT CHRTIEN.
NuiIlrO
98
soit

par
les religieux
armniens mkitaristes,
soit enfin
par
le
clerg des divers diocses, et les progrs vers Tunion s'accen-
tuent de jour en jour, malgr la propagande protestante, plus

active peut-tre auprs des Armniens qu'auprs des autres
munauts chrtiennes de
plus efficace
(1).
l'Orient et
commalheureusement aussi
III
Les missions latines paraissent n'avoir exerc que fort peu sur les Melchites des patriarcats d'Antioche, Alexandrie et Jrusalem, jusqu'au dix-septime sicle. On ne trouve mme, avant cette poque, aucun tablissement durable des
d'influence
missionnaires au milieu d'eux, sans doute parce que les rgions
immdiatement sous la dpendance de l'islamisme, leur taient plus rigoureusement interdites. Lorsque les Pres de la Compagnie de Jsus s'tablirent Alep, Damas, Beyrouth et Sidon, grce la protection de Louis XIII, ils y trouvrent les Franciscains fixs depuis peu d'annes dans
qu'ils habitaient, places plus
ces principaux centres des Melchites. Quoi qu'il en soit,

tait,
il
exis-
groupes de Melchites unis l'glise romaine. Dans ces trois patriarcats, le schisme, crit M. Louvet, dans son bel ouvrage sur les Missions catholiques au dix-neu vime sicle, n'a t qu'un accident, d surtout l'influence prpondrante de l'glise impriale et aussi l'isolement d'avec Rome, la difficult des communications pendant le
alors, des

mme
moyen ge
de
l'unit.
entre ces glises envahies par l'Islam et le centre
Il
y eut toujours dans ces Eglises de nombreux cale
tholiques; beaucoup d'vques restrent unis au sige apostolique, et
dans
la
patriarcat d'Antioche, en particulier,
il
est
certain que, jusqu'en 1724,
un grand nombre de
ses titulaires
reconnurent
suprmatie du Pontife romain
(2).
(1) On a pu voir par les correspondances publies par l'Orient Chrtien que, loin de ralentir le mouvement vers l'union, les pouvantables massacres dont les Arm-
niens viennent d'tre les victimes, n'ont fait que l'accentuer et le rendre plus intense
et plus
(2)
tendu.
Missio7is Catholiques
au dix-neuvime
sicle,
\).
147.
LKS MISSIONS LATINKS EN OUIKNT.
99
L'union
(le
Florence avait t accueillie avec joie dans les

la dfection
patriarcats d'Antioche et de Jrusalem, et elle .persvra, au
moins en partie, malgr

ve en Syrie, au
de certains patriarches.
Les Jsuites trouvrent des Melcliites catholiques, leur arri-
commencement du dix-septime sicle, mais non une glise melchite officiellement unie Rome. Depuis la ruine d'Antioche le sige du patriarcat grec d'Orient avait t transport Damas; cette translation tait devenue officielle au commencement du seizime sicle. Le patriarche Athanase IV, lu en 1G86, tait catholique; mais les non-unis lui avaient donn un comptiteur dans la personne de Cyrille V. Ce dernier, qui inclinait vers le catholicisme et qui avait
de frquentes
confrences avec les missionnaires, loin de s'opposer leur ministre, le favorisait au contraire ouvertement; et, aprs
un bref du pape Clment XI, le remerciant de la protection qu'il accordait aux catholiques, il fit acte de soumission au Saint-Sige. Grce au concours de ce patriarche, de son successeur et d'Euthyme, archevque de Tyr etde Sidon, les travaux des missionnaires produisaient de grands fruits au milieu des Grecs de Syrie. D'aprs la relation du Pre Nacchi, suprieur de la mission des Jsuites au commencement du
avoir reu
dix-huitime sicle,
l'union dans
le
un des monastres grecs
Pre Verseau russit faire pntrer les plus importants du
Liban.
Ces remarquables succs devaient exciter une violente racparent d'Euthyme, cet vque de Tyr si zl pour l'union, et lve de la Propagande, ayant runi les suftion. Cyrille VI,
frages des voques catholiques, alors au

lev la dignit patriarcale en 1724.
hostile
fit
nombre de
dix,
fut
et
Un moine
le
ambitieux
aux missionnaires
s'tant
rendu Constantinople,
s'y
reconnatre
comme
patriarche par
sultan, et revint en
Syrie avec pleins pouvoirs pour

les
melchites unis. C'est de cette

officiel
il
ramener de force au schisme intrusion que date l'tablissepatriarcat d'Antioche. Jusqu'
ment
ce
du schisme dans
le
moment
n'y avait eu qu'une seule hirarchie permanente,
souvent catholique; depuis il y a eu une hirarchie non-unie en face des patriarches et des voques catholiques. L'uvre des
missions eut naturellement souffrir de cette malheureuse
scission
:
le
patriarche catholique Cyrille dut
mme
s'enfuir au
100

la
Liban devant
perscution
et
y sjourner jusqu' sa mort.
Ses successeurs catholiques furent obligs, comme lui, de se fixer loin de Damas, jusqu'aprs 1830, poque laquelle le
patriarche
Maximes Mazlum
obtint de rentrer dans cette ville.
Affaiblie par les perscutions qui suivirent la scission dont nous venons de parler, l'glise grecque catholique d'Orient ne comptait, au commencement de ce sicle, que vingt mille mes. Depuis lors, malgr de nouvelles perscutions^ cette glise
a grandement progress, surtout aprs que

ses patriarches,
le
plus illustre de
Maximos Mazlum,
l'eut soustraite,
avec
le se-
cours de la France, au pouvoir civil du patriarche de Constantinople, et lui eut donn, avec l'aide des missionnaires, une
nouvelle organisation. Ce secours des missionnaires n'a pas manqu non plus aux successeurs de M=' Mazlum hritiers de
,
encore aujourd'hui produire des mouvements de conversions qui prsagent pour l'avenir un rapide dveloppement de cette glise, gouverne actuellement par un
son
zle.
On
les voit
patriarche du titre d'Antioche, Alexandrie et Jrusalem, et par treize voques qui ont sous leur juridiction plus de 120,000 fidles.
IV
par
Bien que moins apparents aujourd'hui les rsultats obtenus les missions latines auprs des Grecs relevant du patriarcat
,
de Constantinople, et dont un certain nombre avaient t maintenus ou amens l'union par les croisades, ne furent pas moins remarquables. C'est des missionnaires franciscains, nonces
qu'on doit d'avoir vu les Grecs accepter l'union au Lyon en 1274. Cette union ne fut malheureusement et les missionnaires durent se contenter, jusqu'au stable, pas concile de Florence, de retours individuels. Les Dominicains en comptrent un nombre assez considrable dans la capitale mme de l'empire grec, Constantinople, ainsi qu' Trbizonde
du Pape
concile de
dans quelques les de l'Archipel. Ils eurent, ainsi que les Franciscains, une part importante dans les prliminaires du concile de Florence et dans l'heureuse issue de cette grande
et
LKS MISSIONS LATINES KN ORIENT.
101
assemble, dont leurs
efforts furent
cependant impuissants
ils
consolider les rsultats.
Aprs
la
ruine de Tempire grec,
exercrent encore leur
dans les les et les places maritimes soumises aux Vnitiens ou aux Gnois, en particulier Scio, Candie et Chypre; plus tard mme, avec la protection de la France, il leur fut possible de l'exercer Constantinople, Smyrne et dans quelques autres villes de l'empire turc. L'le de Chypre et la
zle avec fruit
More taient encore catholiques l'poque du concile de Trente. Quelques extraits des Lettres difiantes diront mieux que tout le reste les progrs de l'union dans l'Archipel, depuis la fin du seizime sicle jusqu' la fin du dix-huitime. A Mtlin, o j'ai fait trois voyages, crit le P. Tarillon, de la Compagnie de Jsus, l'archevque grec me donna tous ses pouvoirs dans les trois villes et les quatre-vingts villages de sa dpendance A Samos, l'vque et les principaux ec clsiastiques nous ont souvent invits passer chez eux. J'y ai sjourn trois semaines, prchant et instruisant tant que je voulais dans les glises et dans les places publi ques Quand les ftes de communion des Grecs approchent, telles que Nol, Pques, la Pentecte, les Aptres, l'Assomption, nous ne pouvons presque fournir au nombre des confessions. Alors, pour y vaquer, nous sommes obhgs de demeurer trois et quatre jours dans les villages loigns. Quelques-uns des plus peupls ont coutume de nous envoyer prier de bonne heure de venir chez eux. Ds qu'on sait que nous sommes
arrivs, la
par la
coutume est d'en faire avertir tous les habitants voix du crieur public, et de leur annoncer le temps
te

te
que nous resterons instruire, entendre les confessions, et l'glise o nous nous tiendrons. Depuis qu'on a fait ce cri jusqu' ce que toutes les confessions soient finies, il ne faut pas compter d'avoir un seul moment nous. Un grand moyen dont nous nous sommes servis depuis quelques annes, et qui sert infiniment rapprocher les Grecs de la crance catholique, est la mission qui se fait en parcette sainte institution
de l'Archipel. Jusqu'ici Dieu a bni au del de nos esprances. Les Pres qu'on a appliqus ce laborieux emploi ont visit diverses
les
courant toutes les
102
REVUE DE l'orient CHRTIEN,

onze
les,
fois ciel
dans lesquelles
le
ils
ont enseign
(1).
le
chemin du
plus de quarante mille
mes
si
Le centre des missions o merveilleuse tait Naxos

;
bien s'accomplissait d'une faon
les rsultats taient
non moins con-
solants Santorin et Scio, d'aprs la
mme
relation. Grecs et
Latins vivaient en bonne intelligence, et l'union prosprait partout.
Les choses se maintinrent plus ou moins dans cet tat en
certains lieux, surtout Scio et Tinos jusqu'au
commence-
ment de
ce sicle
d'aprs les lettres du Pre Henry, jsuite

(2).
missionnaire dans l'Archipel
La bienveillance qui rgnait dans
les
rapports entre les mis-
sionnaires et les Grecs, cette poque, n'existait pas seulement
dans les les de l'archipel. On la retrouve un peu partout, mme Constantinople et sur la cte d'Asie. Voici ce qu'en crivait M. de Les Grecs ne Nointel, ambassadeur de Louis XIV, en 1672
:
font pas difficult d'assister nos messes, quoiqu'ils n'aient
pas d'empressement pour y venir. Ils envoient mme leurs enfants et leurs femmes confesse nos religieux et pour en
tre instruits.
Mais
les catholiques,
si
trouvant leurs liturgies
trop longues, n'y vont point,
ce n'est par curiosit.

les
Vous
saurez nanmoins qu'

d'aller
Smyrne
Latins avaient coutume
un
certain jour en procession dans l'glise des Grecs,
publiquement avec la croix, les cierges et les il arriva du dsordre, on a cess cette crmonie, ce qui n'empche pas les Grecs de venir dans notre glise. La nuit du vendredi saint, ils y viennent en procesce qui se faisait
prtres; mais,
comme
sion et y font leurs prires (3).
Se basant sur ce
fait
que l'glise grecque n'avait jamais

les
dclare schismatique dans son ensemble,
Pres Jsuites
ligne de
franais tablis Constantinople suivaient la
mme
Il
conduite que ceux de l'archipel qui taient italiens.

vait
en I70I,
le
y a, cripre Caschodus, quelques bons vques et
prtres qui se confessent aux ntres, et que nous avertissons
toujours d'tre soigneux en tout ce qui tient l'administration
des sacrements.
Le Pre Tarillon
crit de
mme
Nous ne
laissons pas pour cela d'aller leurs glises pour avoir occa(1)
(2)
(3)
Lettres difiantes,
t.
I,
\^.
33 et suiv.
2" partie, p. 212 et suiv. baron d'Avril, Terre Sainte, 15 avril 1895.
Les Jsuites en Russie

Relation publie
et
en Grce,
le
par M.
103
sion de
mieux
les instruire.
Nous ne
les
excluons pas non plus
<c
y viennent implorer le secours difficults, de Dieu, nous proposer leurs y prendre le got et l'estime de nos crmonies. Cette condescendance gagne les
ils
des glises latines, quand
et nous avons l'exprience que c'est la voie la plus pour les faire rentrer dans l'union de l'Eglise (I). Aujourd'hui il ne reste plus que quelques rares catholiques de rite grec dans toutes ces missions autrefois si florissantes, et environ 27,000 Latins de rite dans les 8 diocses qui composent la dlgation apostolique de la Grce et des les de l'Archipel. L'abandon successif et forc de ces missions, comme consquence des vnements politiques et par suite de la suppression de la Compagnie de Jsus qui y avait une part prpondrante, et les antipathies que la guerre de l'indpendance de la Grce a fait natre contre les Latins indignes qui refusrent de prendre part au mouvement, sont les principales causes de ce nouvel tat de choses. Il n'en reste pas moins vrai de dire que si la religion catholique a pu conserver, malgr tous les obstacles, les 8 diocses latins dont il vient d'tre question, ainsi que ceux de
esprits
efficace
Smyrne
et
de Candie,
c'est l'action
des missionnaires qu'il faut
l'attribuer. C'est
eux galement
qu'il convient
de rapporter
la
conservation du catholicisme Constantinople et dans tous les

centres qui relvent de cette dlgation; eux encore revient
l'honneur d'avoir maintenu

contres de l'Orient o on
le rite latin
le
dans toutes
les autres
il
trouve l'heure actuelle et o
compte, en y comprenant les Europens tablis dans le pays, c'est--dire la Turquie, la Perse et l'Egypte, prs de cent
mille fidles.
Symbol,
(1)
Nillos
etc.,
t.
Ps
p. 104.
CHAPITRE V
RESULTATS OBTENUS AUPRES DES PEUPLES MOINS DIRECTEMENT SOUMIS A l'influence DES CROISADES.
Aprs avoir donn une ide sommaire du bien accompli par

les
missions latines auprs des populations orientales sur les-
quelles les croisades avaient exerc une influence plus directe,

il
reste faire connatre leur action bienfaisante auprs de celles
qui taient restes en dehors du
mouvement produit par
ces
grandes expditions.
Les Nestoriens, dont

premiers visits par
le
le
pays
tait alors
compris dans l'empire
des Tartares et par consquent d'un accs plus facile, furent les
les
missionnaires, et commencrent, ds
treizime sicle, entrer en relations avec l'glise romaine,
par l'intermdiaire des religieux dputs par les Papes ou par les rois de France aux grands khans de Tartarie. C'est ainsi
que
le
catholicos Sbarjsus III fut
amen par
les
des dmarches pour se rapprocher de l'glise.
Dominicains Il en fut de
mme
de son successeur Malika II qui chargea un Frre prcheur d'une lettre pour le pape Innocent IV, dans laquelle il
demandait la communion du Saint-Sige. Il n'y eut l toutefois que des actes personnels qui ne paraissent pas avoir entran une union durable. Plus tard, des Frres mineurs envoys par le pape Nicolas VI firent accepter au catholicos Jaballaha III la profession de foi crite par le Souverain Pontife. On ne peut savoir cependant si
l'union accepte par ce patriarche s'tendit la nation elle-
mme,
ni
combien de temps
elle aurait
dur.
l'poque du concile de Florence,
Andr de Rhodes, lgat
105
d'Eugne IV, russit faire accepter l'union par Timothe, vque nestorien de Chypre, qui se rendit Rome et y fit profession de foi catholique. Ce fait ne parat pas avoir exerc d'influence sur la nation nestorienne elle-mme, et l'union semble n'tre pas sortie des limites du diocse de Timothe. Il faut arriver au milieu du seizime sicle pour rencontrer enfin, parmi les Nestoriens, un mouvement plus accentu vers Rome. A la mort du catholicos Simon V, son neveu fut lu pour lui succder; mais une partie de la nation, mcontente de voir le patriarcat devenu hrditaire dans une mme famille, se choisit un autre catholicos, Jean Sulaca, qui se rendit Rome et fut sacr par le pape Jules III, aprs une profession de foi orthodoxe. Il fut reu avec honneur, son retour, par ceux de son parti, et la hirarchie chaldenne catholique se trouva de fait constitue. Les successeurs de Jean Sulaca persvrrent dans l'union jusque vers la fin du dix-septime sicle on en trouve encore un en 1770, qui manifeste au pape Clment XIV l'intention de s'unir, mais on ignore quelle suite fut donne cette dmarche.
:
Le catholicos actuel des Nestoriens appartient la succession des patriarches dont nous venons de parler. Parmi les patriarches successeurs du concurrent de Jean Sulaca, on voit Elias V, dtermin par l'vque de Sidon, lgat du pape Grgoire XIII, envoyer sa profession de foi Rome. Son successeur Elias VI fit galement une profession de foi catholique et accepta l'union dans le synode d'Amida, en 1616; ce synode tait dirig par un missionnaire franciscain. Le catholicos Elias VII persvra, lui aussi, dans l'union jusqu' sa mort arrive en 1660. Le schisme prvalut de nouveau aprs Elias VII, et la srie des catholicos de cette fraction disparait au commencement de ce sicle. Cependant les missionnaires ayant ramen l'union un grand nombre de Nestoriens dans la province d'Amida (Diarbkir), Innocent XI y tablit un patriarcat cathohque en 1081. C'est l l'origine du patriarcat chalden de Babylone demeur catholique
<
jusqu' nos jours, et se dveloppant progressivement, grce
aux missionnaires dominicains.de Mossoul et Lazaristes de la Perse (1). Aujourd'hui le patriarcat chalden compte une popuBaron
d'Avril, la Chalde chrtienne.
(1)
106
latioii

catholique de prs de cinquante mille
mes
rparties en
douze diocses.
Les missionnaires catholiques avaient remport un triomphe plus considrable encore sur le nestorianisme dans l'Inde. En 1599, cette population, connue sous le nom de chrtiens de
dans le synode de Diamper. L'union fut consolide par les Jsuites qui comptrent successivement quatre mtropolitains, chargs du gouvernement de cette nouvelle glise. La chrtient catholique du Malabar, qui fut confie aux Carmes en 1660 et qui, malgr l'influence nfaste des protestants, persvra dans l'union, compte environ 200,000 fidles, et est administre aujourd'hui
l'glise catholique
Saint-Thomas et recevant, jusqu' du catholicos nestorien, se runit
cette
poque, ses vques
par deux vicaires apostoliques latins, dont un jsuite et un carme. Ceux des Nesto riens du Malabar qui n'ont pas accept l'union sont maintenant jacobites.
II
L'glise jacobite de Syrie ou plus exactement de Msopota-
mie,
fut,
de toutes
les
glises orientales, celle sur laquelle
l'ac-
tion des missionnaires s'exera le plus tard avec quelque efficacit.
tablies
ne parat pas y avoir eu de missions permanentes au milieu des Syriens jacobites avant le dix-septime franciscain et lgat sicle. Cependant Albert de Sarzane, amener russi Rome, en 1444, d'Eugne IV en Orient, avait l'vque syrien jacobite Abdallah qui souscrivit le dcret d'union au nom du patriarche Ignace dont il tait le reprsentant. Cette union ne parat pas avoir t de longue dure, ni avoir produit
Il
une srieuse modification dans l'tat de l'glise jacobite. Elle mis toutefois cette glise en communication avec Rome et laiss chez quelques-uns de ses vques un dsir plus ou moins vif de s'unir elle. Ce dsir devait conduire auprs du pape Jules III un prtre nomm Mose, qui fit au nom de sa nation une profession de foi catholique, mais que son patriarche refusa ensuite de souscrire. Revenu plus tard de meilleurs sentiments, ce patriarche vint finir ses jours Rome. Son successeur, David Ignace XI, fit acte de soumission et reut le pallium du
avait
107
pape Grgoire XIII, en 1583; son adhsion l'glise romaine parait cependant suspecte, puisque Lonard Abel, vque de Sidon, qui alla le voir de la part du Pape, le trouva obstinment attach la mmoire de Dioscore. C'est donc au dix-septime sicle qu'il faut arriver pour rencontrer une glise syrienne unie dfinitivement attache Home. Elle doit son origine au patriarche Ignace-Simon qui revint sincrement au catholicisme, en 1662, et y persvra, ainsi que ses deux successeurs dont le dernier mourut exil Adana, en 1701. La succession patriarcale catholique se trouva interrompue depuis cette poque jusqu'en 1782, o le patriarche jacobite se convertit son lit de mort. 11 y avait mme alors un petit troupeau toujours fidle
sous la conduite de quelques vques. Le patriarche mourant
avait dsign
comme
successeur l'archevque d'Alep qui, tout
en tant encore jacobite, inclinait ouvertement au catholicisme.

Cet vque, Deny-Michel Giarve, ayant t lu patriarche, se
dclara catholique et gagna tout de suite quatre vques jacobites.
La perscution le
fora se rfugier au Mont-Liban, o

les clercs
il
de sa nation, et d'o il continua jusqu' sa mort gouverner son troupeau. L'union est alle depuis de progrs en progrs, malgr de nouvelles perscutions; d'aprs une notice publie par M^' Clment David,
fonda un sminaire pour
vque syrien catholique de Damas, il y a huit ans, cette jeune glise comptait dj 50,000 fidles (1). Les missionnaires capucins de la prfecture apostolique de la Msopotamie, les Dominicains de celle de Mossoul et les Carmes de celle de Bagdad secondent le clerg uni dans l'uvre du retour des Jacobites.
III
Dans une
relation sur l'Egypte publie Paris en 1671, le

:
domi
nicain Vansleb s'exprime ainsi au sujet de l'glise copte
Les
Coptes d'Egypte,
parlant la
si
semblables entre eux par les coutumes,

le
mme
langue, et vtus d'une manire uniforme, se

rap-
sparent en deux branches profondment divises sous
(1)
Revue de l'jUse grecque unie, octobre
1888.
108

L'une, celle des Melkites,
est parfaitement
port religieux.
et reoit sa vie
moins nombreuse,
de beaucoup la orthodoxe dans sa croyance

elle est
de sa mre, l'glise romaine, laquelle

celle
elle refuse
demeure attache. L'autre,

erreurs des monophysites
caire de Jsus-Christ.
des Jacobites, admet les
de reconnatre
le
Vi-
de,
Malgr ces dfections, l'glise a toujours eu la consolation compter en Egypte des enfants orthodoxes, et l'on peut affirmer que les Melchites se sont perptus jusqu' nos jours
sans interruption.
Un ouvrage que
:
vient de publier un jeune prtre copte ca-
tholique, lve de l'universit des Pres Jsuites de Beyrouth,
sous le titre Histoire de Vglise cV Alexandrie (1), confirme, avec preuves l'appui, cette assertion du missionnaire domini-
que l'glise copte catholique tait, au moment o commencrentles missions latines en Orient, comme perdue au milieu des Jacobites d'une part, et des Grecs non-unis d'autre part, et sans jouir de l'appui d'aucun vque. Philippe, prieur des Dominicains de Terre-Sainte, lui en donna un en 1237, en la personne de l'archevque copte jacobite de Jrusalem qu'il ramena l'orthodoxie romaine. Il entra mme en relations avec le patriarche copte d'Alexandrie et le trouva favorablement dispos l'union. Les Dominicains purent mme
cain. Toutefois
il
reste vrai de dire
obtenir du sultan d'Egypte, grce l'intervention d'Innocent IV,

la
faveur d'exercer leur ministre auprs du petit troupeau copte

la visite
catholique. Ds l'anne 1253, les Coptes catholiques reurent
rgulirement
des Franciscains de Terre-Sainte, qui ne
tardrent pas se fixer Alexandrie et plus tard au Caire^ pour

soutenir ces pauvres catholiques al>andonns.
Ce fut galement un Franciscain, Albert de Sarzane, dont nous avons dj mentionn le zle pour l'union, qui, l'poque du
concile de Florence, dtermina le patriarche copte Jean XI
faire
adhsion au concile. Unsynod*e runi au Caire, auquel pri-
rent part les vques, les suprieurs des monastres et les princi-
paux de la nation, reut au milieu des acclamations de joie les lettres d'Eugne IV, et dlgua Rome une dputation charge de
(1) Le Caire, 1894. L'auteur de cet important ouvrage a t depuis lev l'piscopat et charg du vicariat apostolique des coptes catholiques. Plus rcem-
ment
il
a t
nomm
par Lon XIII administrateur du patriarcat copte restaur.
100
runir l'glise copte l'Eglise catholique

effet.
ce qui eut lieu, en
Le Pape publia en 1442
le
dcret solennel d'union. Le mal-
heureux tat dans lequel se trouvaient les ciirtiens en Egypte, ne permit pas de retirer tous les fruits qu'on pouvait attendre d'un si heureux vnement, malgr le zle du patriarche Jean XI pour faire excuter le dcret d'Eugne IV. Les successeurs immdiats de ce patriarche ne paraissent pas avoir eu des relations avec Rome; mais rien ne montre non plus qu'ils aient rompu de nouveau le lien de l'union. Les ngociations furent reprises, vers le milieu du XVP sicle, par le patriarche Gabriel VII, qui crivit au pape Pie IV pour lui tmoigner le
dsir de resserer les liens de l'union entre les
deux glises.
Des lgats du Souverain Pontife, dont un Pre Jsuite, se rendirent en Egypte dans ce but, mais sans obtenir des rsultats srieux. Les choses furent pousses plus loin avec le patriarche Jean XIII, successeur de Gabriel. Sur les instances du pape Grgoire XIII, un synode fut convoqu Memphis en 1582 et se tint sous la prsidence de Pres de la Compagnie de Jsus; mais au moment o les dcrets de ce concile allaient tre signs, le patriarche mourut subitement, son vicaire gnral pronona la dissolution de l'assemble, et les lgats du Pape, jets en prison, furent contraints de se racheter prix d'argent. Le patriarche suivant, Gabriel VIII, fit acte de soumission au Pape et envoya une dputation Rome, o l'archidiacre de l'glise patriarcale signa une profession de foi catholique au nom de l'glise copte en 1595. Les relations se poursuivent sous les patriarches Gabriel VIII et Mathieu III, jusqu'en 1637. Cependant le nombre des catholiques va diminuant et les patriarches ne montrent plus de zle pour l'union. Le nombre des fidles se rduit un petit nombre de catholiques, crit en 1690 de Maillet, consul de France au Caire, ns de parents qui l'taient dj ou qui avaient t nourris ds leur en-
fance dans les sentiments
de l'glise romaine.... Le fruit de
tant de peines se rduit ordinairement prserver quelques anciens catholiques de la contagion de l'exemple gnral
C'est cela
(1).
cains et
que devait se borner le zle des religieux francisjsuites qui taient alors en petit nombre en Egypte, o
p. 206.
(1)
Description de l'Egypte,
t.
II,
110
ils
dirigeaient et aidaient les prtres catholiques indignes ga-
lement peu nombreux. Le patriarche Jean XVI, trop faible pour se dclarer ouvertement pour l'union, favorisait cependant les catholiques. Plusieurs Papes lui envoyrent des lettres, en particulier Clment XII, qui rendit aux moines antonins, coptes et abyssins, le monastre de Saint-tienne, Rome; ce qui prouve qu' cette poque, c'est--dire en 1731, il y avait encore des religieux catholiques en Egypte et en Abyssinie. Vers le mme temps furent envoys au sminaire de la Propagande douze lves
coptes destins la rgnration du clerg.
Cependant
Benot
les patriarches restant
toujours
comme
indcis,
XIV voulut donner un chef l'glise copte dont le nombre de fidles s'tait accru, ainsi que le
catholique,
constate ce
grand Pape. Il la confia donc Tvque copte de Jrusalem qui tait rest catholique, et qui la gouverna sans quitter son sige.
Elle fut dirige, aprs lui, par
des vicaires apostoliques qui,

catholiques, demeurrent quelIl
par suite du
sicle
manque d'vques
quefois sans la conscration piscopale.
y a eu dans notre
des tentatives d'union de
la
part des coptes jacobites,
mais ces tentatives n'ont pas abouti. Cependant les catholiques, que soutiennent aujourd'hui de nombreux missionnaires, surtout les Pres de la Compagnie de Jsus, gagnent considrablement en nombre et en influence, ce qui a rendu possible le rtablissement du patriarcat catholique et la constitution d'une
hirarchie rgulire. Ces vnements permettent d'entrevoir, et
peut-tre bref dlai, la rsurrection de l'glise catholique d'A-
lexandrie autrefois
si
florissante.
L'glise d'Abyssinie
se rattache
intimement, on
fille
le sait,
malheureusement suivie dans ses longs garements. Les Papes ne l'oublirent pas, lorsque commencrent les missions auprs des Orientaux. Nicolas IV en 1289 et Jean XXII en 1329 donnrent des religieux latins la noble tche de ramener l'Abyssinie l'unit catholique. On ignore malheureusement quels furent les rsultats de ces premires missions. Cependant, si l'on en croit Fontana (I), huit enfants de Saint-Dominique ayant pu pnl'glise d'Alexandrie dont elle est la
et qu'elle a
(1)
Monumentadominkroia, anno
1316.
LES MISSIONS LATIXKS EN ORIENT.

trer en Abyssinie en 131G,
111
y auraient ramen un grand nombre
de Jacobites,
et,
parmi eux, un prince de sang royal qui, avec
plusieurs autres Abyssins convertis, entra dans l'ordre des Frres prcheurs et se dvoua,
comme
ses matres, l'uvre des
missions.
l'poque du concile de Florence, Albert de Sarzane dterle
mina
suprieur du couvent abyssin de Jrusalem envoyer

ils
des dlgus au concile o

leur chef et en celui
rat avoir t
acceptrent l'union, au
nom
de
du ngus d'Abyssinie, Zara-Jacob, qui pafavorable cette union, au moins quelque temps.
L'acte sign Florence ne parat cependant pas avoir exerc une
influence srieuse sur l'Eglise d'Abyssinie que les Jsuites portugais, au sicle suivant, trouvrent retombe dans l'hrsie.
Les incursions des musulmans en Abyssinie et les relations que le Portugal entretenait avec ce pays depuis le quinzime sicle
amenrent de nouveau
les
missionnaires. Ceux qui s'y rendi-
rent en 148(3 furent bien accueillis, mais eurent peu de succs.
Au commencement du
seizime sicle, les vnements sembl-
rent devoir contribuer des rsultats plus srieux. L'empereur
David III crivit plusieurs fois au saint-sige qui, de son ct, envoya des lgats en Abyssinie, diffrentes reprises ceux-ci parvinrent rarement destination par suite de la difficult des communications. Le pape Paul III avait mme nomm patriarche d'Alexandrie un Portugais nomm Bermudez qui ne sjourna que peu de temps en Abyssinie. La mission fut alors confie aux Jsuites et le pape Jules III nomma l'un de ces religieux, Nunez, patriarche des Abyssins et plusieurs de ses confrres ('Vques. Ceux d'entre eux qui pntrrent en Abyssinie firent quelques conversions sans entamer toutefois le gros de la nation. Nunez mourut sans avoir vu l'Abyssinie, et son successeur, Ovido, qui y (Hait d(''j entr auparavant, avec le caractre piscopal, continua la mission au milieu de difficults de toutes sortes, augmenta son petit troupeau catholique, mais mourut en 1577, sans avoir la consolation dlaisser l'Abyssinie catholique. Le Pre Paez, galement jsuite, russit beaucoup mieux grce sa profonde connaissance de la langue du pays, il gagna compltement au catholicisine le jeune empereur AtznafSegued, qui demanda au Pape un nouveau patriarche et des vques pour instruire son peuple; mais il perdit la vie dans un
:
112
soulvement avant d'avoir pu obtenir ce qu'il avait dsir. Son successeur appela le Pre Paez sa cour et se montra sincrement rsolu embrasser l'union. En 1613, il crivit au Pape pour lui faire sa soumission, et, en 1621, il fit publiquement profession de la foi catholique, peu de temps avant la mort de
l'aptre de l'Abyssinie.
Grgoire XV, rpondant la demande de l'empereur dsormais catiiolique, avait nomm le jsuite portugais, Alphonse Mendez, patriarche d'Abyssinie. Celui-ci fut reu par l'empereur et par la cour avec une pompe extraordinaire, et l'union fut solennellement proclame, en prsence de l'empereur, du prince hritier, des grands, des moines et des clercs. Mais une
raction formidable ne tarda pas se produire
:
l'empereur qui,
persvra dans l'union jusqu' sa mort, fut cependant oblig par la rvolte de ses sujets de faire des concessions aux mcon-
trouva branle, en attendant qu'elle ft violemment dtruite sous son successeur. Celui-ci exila, en effet, le patriarche, les missionnaires et les principaux cathotents, et l'union se
liques, dont
un grand nombre subirent mme
le
dernier sup-
plice. Prfrant s'exposer
la mort plutt que d'abandonner
leur troupeau, en ces circonstances difficiles, huit jsuites, dont
un vque,
se dispersrent et continurent leur apostolat qui
pour tous, se termina par le martyre. Des tentatives furent faites ensuite par le maronite Gabriel, et, un peu aprs, par les religieux capucins que la Propagande envoyait reprendre cette mission d'Abyssinie. Elles chourent toutes et n'eurent pas d'autre effet que de procurer leurs intrpides auteurs la palme du martyre. Un jsuite, le Pre de Brevedent, entreprit d'y pntrer son tour vers l'an 1700, mais
d'avoir pu exercer un ministre actif. Des religieux franciscains russirent, en 1714, se rendre jusqu' la cour de l'empereur Juste, qui les accueillit favorablement, leur promit sa protection, mais leur dfendit de prcher publiquement, parce que le peuple n'tait pas encore assez calme pour les entendre. Ils firent nanmoins quelques conversions, pas assez secrtement pour ne pas attirer l'attention, et bientt aprs ils furent lapids. Ces insuccs n'empchrent
il
mourut avant
pas trois franciscains de se rendre Gondar en 1752

de l'empereur leur fut vite conquise,
ils
la faveur
instruisirent plusieurs
LES MISSIONS LATINES EX ORIENT.
113
fait
membres de
sa famille et
ils
auraient peut-tre
catholicisme,
si
revivre des
jours plus heureux pour

les renvoyer.
le
le
dsordre qui
le
rgnait dans ce malheureux pays n'avait dtermin
ngus
La mission d'Abyssinie reprise de nos jours sous de meilleurs

auspices avait t confie d'abord aux lazaristes. Les preuves
ne leur ont pas manqu; mais la semence rpandue a dj fructifi des statistiques rcentes donnent le chiffre de 25.000 Abyssins catholiques, gagns l'glise par les fils de saint Vincent de Paul. Les vnements politiques survenus en cette contre ont oblig les lazaristes cder leur florissante mission aux capucins italiens qui profiteront des leons de leurs devanciers et de leurs succs pour mener bien l'uvre commence.
et les perscutions
qu'ils ont
ORIENT CHRETIEN.
NniUrO
2.
CHAPITRE
LES SUCCES DES MISSIONS
VI
LATINES AUPRES DES POPULATIONS
DE l'eUROPE ORIENTALE.
a vu dans les premiers chapitres de ce travail que les missionnaires travaillrent au retour l'unit des peuples de
l'Europe que
ils? C'est ce
le
On
schisme grec avait envahis, aussi bien qu'au
retour des Orientaux proprement dits.
Comment y
russirent-
qui nous reste exposer maintenant.
l'poque o les enfants de saint Franois et de saint Do-
minique inaugurrent une re nouvelle dans l'apostolat catholique, il y avait encore de nombreuses populations paennes dans l'Europe orientale et septentrionale. C'est leur conversion que s'attachaient principalement les ouvriers apostoliques, tout en ne ngligeant pas le retour l'unit des peuples entrans par Constantinople dans le schisme. Leurs travaux
en Russie n'ont t, ni bien considrables, ni surtout bien fructueux. Si quelques missionnaires ont pu y pntrer de temps autre, il faut arriver l'poque du concile de Florence pour voir la question de l'union religieuse de la Russie avec Rome
et rsolue dans le sens de l'affirmative. on en excepte la province de Kief, o elle persvra assez longtemps, cette union ne ft-elle d'aucune efficacit pour le reste de la Russie. Le Pre Pierling, dont les savants travaux sur les relations entre Rome et la Russie sont une mine de renseignements pr Jusque-l, il n'y avait eu, pour ainsi cieux, crit ce sujet dire, que des rapports intermittents et des essais de rapprochements. C'est seulement sur le dclin du quinzime sicle, l'occasion du mariage d'Ivan III avec Sophie Palologue, que
srieusement pose
si
Encore,
des relations plus suivies s'tablissent.
Il
y a encore des inter-
115
ruptions parfois
mme
trs longues,
mais
le
caractre de ces
relations, loin de se modifier, s'accentue de plus
en plus
et se
dveloppe au gr des circonstances.
ct des traditions chres
aux deux
partis, surgissent des
malentendus qui passent de

(1).
gnration en gnration et durent des sicles entiers

C'est assez dire
que l'uvre des missions auprs de l'glise et en cela rien d'tonnant, dans un pays qui leur a t peu prs toujours ferm. Catherine II l'ouvrit en partie du moins, aux Pres de la Compagnie de Jsus, au moment o ils taient bannis par l'Europe catholique, et si on en croit un tmoin oculaire, le P. Henry, les succs ne manqurent pas de rpondre leurs efforts. Les nobles et les prtres franais migrs en Russie ne contriburent pas peu crer, au sein des principales familles, un
russe se borne bien peu de chose
;
courant favorable au catholicisme.
Les
fils
mmes
des popes qui, par ordre et aux frais de

,
l'empereur, tudient la mdecine

la
savent et parlent trs bien
langue latine; partout
ils
se
et
montraient nos amis...,

gratis tous
me
nos
rendaient tous
catholiques.
les services
gurissaient
Le peuple
se convertissait facilement
dans
les
hpitaux.
Quand
je finissais de confesser
un
soldat polonais, ses voisins,

:
soldats russes,
me
disaient les larmes aux yeux
Mon
Pre,
me
laisserez-vous mourir sans m'accorder le
mme
bonheur
que vous venez de procurer mon camarade polonais ? Et mdecin, quoique russe lui-mme, substituait l'criteau qui pendait au-dessus du malade un nouvel criteau o tait crit Polonais, et sans prouver ni contradiction, ni recherche, je rconciliais avec Dieu nombre de malades. J'en ai enterr avec tous les honneurs militaires plus de trois
l'instant, le
:
cents
(2).
Les conversions opres parmi la noblesse, quelques prcautions qu'on prit pour les tenir secrtes, furent mme le prtexte mis en avant pour obtenir l'expulsion des missionnaires, auxquels taient confis officiellement les collges de la Pologne russe, et
mme le grand
au seizime
pensionnat de Saint-Ptersbourg.
ait
Le P. Henry,
(1)
le
dernier jsuite qui
vcu en Russie
en fut
L'Italie et la Russie
sicle, p. 78.
et
(2)
A. Carayon, Les Jsuites en Russie
en Grce, 11 partie,
p. 112.
UG
chass en 1827. Depuis, la mission n'a pu tre reprise parce que l'entre de l'empire est demeure absolument interdite aux enfants de saint Ignace.
La Gorgie,
autrefois principaut indpendante, et

fin
incor-
pore la Russie la
lation chrtienne
du
sicle dernier, avait

,
vu sa popu-
mais attache au schisme visite par les missionnaires ds le treizime sicle. Les Franciscains d'abord et les Dominicains un peu aprs s'appliqurent procurer le retour de ce peuple, et avec succs, puisque au commencement du quatorzime sicle, le dominicain Jean de Florence fut promu au sige piscopal de Tifflis o il avait ramen un grand nombre de non-unis. La branche dominicaine de l'Armnie contribua puissamment aux progrs de cette mission, sans toutefois amener le retour complet et durable de la
,
Gorgie.
la
fin
du quinzime
les dcrets
sicle,
Alexandre VI soumit au
roi
Constantin
tation
;
de Florence et lui en
demanda
l'accep-
mais
cette
dmarche n'aboutit pas. Les religieux thaau commencement
tins qui taient chargs de cette mission
du dix-septime sicle, n'y firent que peu de progrs et cdrent la place aux capucins. Aprs de longs et pnibles travaux
ceux-ci avaient russi incliner les esprits
l'union; le roi
Vartanch implora, en
r7-22, l'assistance
d'Innocent XIII contre
les Turcs, et manifesta le dessein de s'unir l'glise romaine. Trente ans plus tard, l'exarque des Gorgiens, Jess, gagn par les capucins envoya sa profession de foi catholique au pape
,
Benot XIV, mais

et les
parla faction oppose l'union, lui. Le schisme tait de noureprirent cependant cette capucins veau prdominant. Les mission et la conservrent jusqu'en 1840, poque laquelle les
il
fut exil
missionnaires latins avec
vexations de la Russie les forcrent d'en sortir.

trente mille catholiques. Aujourd'hui
Ils
y laissaient
ce pays est ferm
non
seulement aux missionnaires latins, mais aussi aux religieux gorgiens catholiques. Les Bulgares et les Valaques runis sous un mme sceptre l'poque des croisades taient en communion avec l'glise latine. Cette union commena se relcher, aprs la prise de
Constantinople par les croiss et leur lutte contre la Bulgarie. Vers la fin du treizime sicle elle tait rompue. Les mission-
LES MISSICXS LATINES EN
OI'.IENT.
117
naires dominicains et franciscains entreprirent de la faire revivre. Ils y russirent,

sicle,
au nioins en partie, au quatorzime o les Franciscains ramenrent un ^Tand nombre de Bulgares et les dominicains une multitude de Valaques, non sans tre en butte la perscution. L'invasion turque vint malheureusement bientt aprs entraver l'uvre des missionla plus naires catholiques, et la Bulgarie se trouva rduite misrable des conditions, sans que pour cela les Franciscains
;i
aient compltement
abandonn ces missions. On trouve encore
plusieurs mtropolitains d'Ochrida faisant acte de soumission
au Saint-Sige, au dix-septime sicle. Mais les Grecs de Constantinople tant parvenus supplanter la hirarchie indigne, la difficult se trouva augmente pour les missionnaires catholiques. Les religieux franciscains avaient eu plus de succs auprs des encore aux treizime et quatorzime sicles suite des mais par la Macdoine Bulgares de la Thrace et de nonibreuses perscutions qu'elle eut subir, cette mission se
,
trouva peu prs abandonne vers
la fin
du
sicle dernier.
missions de Bulgarie ont prospr de nouveau. Les Rdemptoristes qui eurent pendant quelques annes seulement le vicariat apostolique de Sophia et Philippopoli, y
Depuis,
les
laissrent en 1840,
un
petit
troupeau de moins de 6.000 mes.
Aujourd'hui ce mme vicariat, la tte duquel furent placs capucins, compte douze mille catholiques latins, et dans la Bulgarie, la Macdoine et la Thrace, l'glise bulgare unie,
les
gouverne par trois vques, compte plus de trente mille fidles, malgr les violentes entraves opposes il y a un quart de sicle au mouvement vers l'union. C'est aux travaux des Dominicains d'abord et ensuite des enfants de saint Franois, qui y sont tablis depuis des sicles, que l'Albanie doit d'tre reste en partie unie l'glise romaine. Elle compte une population catholique de rite latin de plus de 80,000 mes rpartie en quatre diocses. On trouve aussi en Albanie la
communaut
catholique des Mirdites qui, d'aprs les historiens
orientaux, serait d'origine maronite. Place sous la direction
d'un abb, cette communaut qui compte environ 12.000 mes, est reste toujours catholique et sans se mlanger avec les
peuples voisins.
Si l'union eut subir plus de vicissitudes
dans
les
autres
118

la
provinces ou tats de
pas moins
-wrai
pninsule des Balkans,
il
n'en reste
que les Frres Prcheurs et les Frres Mineurs qui y furent envoys l'origine mme de leurs ordres respectifs y ont reprsent avec honneur l'glise catholique et lui ont ramen de nombreuses mes, diffrentes poques dans la Serbie, la Roumanie, la Transylvanie, le Montngro, la Bosnie et l'Herzgovine. Les Franciscains s'y sont maintenus peu prs sans interruption jusqu' nos jours et y ont conserv une place au catholicisme, malgr les rvolutions sans nombre dont ces pays ont t le thtre. On trouve aujourd'hui dans ces rgions, y compris le vicariat apostolique de Constantinople, une population catholique de rite latin de 480,000 mes, dont un peu plus de la moiti, c'est--dire 265,788 en Bosnie et en Herzgovine, font usage de la langue slave dans les crmonies du culte, tout en suivant le rite de l'glise romaine. Quant aux catholiques de rite grec, il ne s'en rencontre que fort peu dans la presqu'le des Balkans, l'exception des Ruthnes ou des Roumains de Transylvanie, dont il nous reste
, ,
dire quelques mots.
Ces peuples, pas plus que les autres dont il a t dj question, n'avaient t oublis par l'glise romaine, lorsque furent envoys auprs des nations de rite oriental les missionnaires
franciscains et dominicains. Ceux-ci exercrent surtout leur
zle auprs des Ruthnes, plus porte de leur province de
Po-
logne; les Franciscains travaillrent plus spcialement auprs

des Roumains.
Les Ruthnes, d'abord catholiques, avaient t entrans dans le schisme, lorsque le mtropolitain de Kief, auquel ils taient soumis, se fut tourn du ct de Constantinople. Cependant ils
avaient adhr l'union de Florence avec leur mtropolitain Isidore, et cette union avait persvr jusqu'en 1520 A cette
date, Kief se dtacha de l'union pour plus d'un demi-sicle.
Grce aux travaux des missionnaires et principalement des jsuites qui depuis 1570 possdaient une cole Wilna et une acadmie frquente par les Ruthnes, l'union fut prpare de nouveau. Le mtropolitain, Michel Rahosa, runit un synode Brcz o il fut dcrt qu'on reviendrait l'glise romaine. Ce qui se ralisa, en effet, l'anne suivante, c'est--dire en 1595.
Les successeurs de Rahosa continurent l'uvre commence,
et
LKS MISSIONS LATIXKS K\ OIlMvXT.
119
malgiY' les obstacles opposs par rintervcnlion des non-unis,

l'union alla toujours progressant. Elle a t peu prs
com-
pltement anantie par

sicle,
pour
les
Russie clans la premire moiti de ce Ruthnes que l'annexion de la Pologne lui avait
la
livrs.
Ceux du nord de
la
Hongrie avaient suivi
le
mouvement
de retour de leurs frres de la Pologne. Ce mouvement, d'abord contrari par le prince ruthne, George Racozy, fut entretenu
les travaux des missionnaires, surtout par ceux compagnie des Pres de de Jsus, et le courant vers Rome s'accentua de plus en plus au dix-septime sicle. Le cardinal de Colonies, primat de Hongrie, dployait, la mme poque, un grand zle pour l'union. Ces travaux furent couronns de succs, et les Ruthnes de rAutriche-Hongrie firent, en trs grand nombre, retour l'glise romaine pour ne plus s'en sparer. De nos jours cette branche catholique de l'glise orientale compte plus de 4.000.000 de fidles contre un nombre dix fois infrieur de
et
dvelopp par
la
non-unis de
mme
rite.
Les Roumains qui sont aujourd'hui sous la domination de l'Autriche aussi bien que leurs congnres de la .Moldo-Valachie ou Roumanie proprement dite, taient unis l'glise romaine
au treizime sicle et lui demeurrent fidles jusqu'au quinzime sicle, malgr les rvolutions politiques qu'ils eurent subir. On voit, en effet, leurs dlgus siger au concile de Florence et s'y montrer partisans sincres de l'union. Les religieux franciscains, surtout saint Jean Capistran, n'avaient pas peu contribu maintenir ces bonnes relations entre les roumains et le sige apostolique. L'invasion turque vint malheureusement anantir le bien ralis et bannir, au moins pour un temps, le catholicisme et se missionnaires de ces rgions sympathiques Rome. A son tour, le protestantisme exera de grands ravages sur les Roumains de Transylvanie, jusqu'au moment o cette province passa sous la couronne d'Autriche. L'uvre de l'union fut alors reprise, surtout par les jsuites de Hongrie, et leurs travaux furent couronns de succs, la fin du dix-septime et au commencement du dix-huitime sicle. La moiti environ des Roumains de l'Autriche-Hongrie, c'est--dire plus d'un million, sont encore aujourd'hui les fils soumis de l'ghse catholique.
l'heure actuelle, le
nombre des
en Asie
et
catholiques orientaux de
diffrents rites, en Europe,
en Afrique, s'lve en-
120

si
viron 6.000.000 d'mes. C'est peu,
Ton considre
le
nombre
quinze
suprieur des non-unis qu'un apostolat de plusieurs sicles n'a pu russir encore ramener au centre de l'unit;
fois
mais
c'est beaucoup, lorsqu'on met ce rsultat obtenu par les missions catholiques en face des obstacles de toute nature qu'elles ont eus vaincre c'est beaucoup surtout, si, ces six
;
millions d'mes fidles qui composent aujourd'hui l'glise orientale catholique,
on ajoute celles, bien plus nombreuses, que cinq de labeurs apostoliques incessants ont fait venir tour tour se reposer sur le sein de leur mre toutes, la sainte glise romaine, en dpit de tous les efforts en sens contraire. Ces obstacles opposs l'entier dveloppement de l'action
sicles entiers
catholique, et les efforts tents par les adversaires de l'union,

feront l'objet des pages suivantes. Leur expos fera ressortir
mieux encore
la
somme
l'glise de Dieu, les missionnaires latins
de zle qu'ont dpens, au service de en Orient.
CHAPITRE
VII
OBSTACLES IXSLRMOX.TABLES QUE LA SITUATION POLITIQUE DE l'oRIENT OPPOSAIT DANS LE PASS A l'aCTION DES MISSIONNAIRES
CATHOLIQUES.
Ils
sont bien
nombreux encore
aujourd'liui ceux qui croient
trouver une explication adquate du peu de succs final des missions latines en Orient, dans Yobstination des Orientaux se tenir loigns du bercail de la sainte glise. Et cette obstination elle-mme on l'explique gnralement par ce qu'on est
convenu d'appeler l'esprit d'hrsie et de schisme, l'esprit de rvolte dont on gratifie libralement ces mmes Orientaux. Voici comment s'en expliquait, il y a peu de temps, un correspondant de Y Univers : La fureur des subtilits thologiques, la frn sie des chicanes du dogmatisme, l'esprit de la rvolte, du schisme et de Thrsie, avec leur cortge oblig d'aveugle ment, d'opinitret, d'ignorance, d'anarchie intellectuelle et morale, s'abattirent comme des flaux destructeurs, au milieu
luttes d'coles se reflte
de ces contres dshrites. L'influence de ces interminables dans les dnominations bizarres, inla sparation,
nombrables, attribues aux sectes qui, depuis

ont pullul
vie
(1).
comme
des larves, sur ce corps priv de vritable
Et
le
la suite
de cette sombre description des

etc.,
maux
la
enfants par l'esprit d'hrsie et de schisme, l'auteur ajoute gra-
vement que
nestorianisme, l'eutychianisme,
mme
secte des agnotes, doivent leur origine la sparation; l'isla-
nisme lui-mme,
toujours d'aprs
le
boudliisme et
le
brahamanisme n'auraient,
lui,
envahi l'Orient,
qu'aprs que
le
et bris les barrires leves par la
foi
chrtienne
schisme Le mal-
heur
(1)
est
que toutes ces sectes ou fausses religions ont prcd
29 dcembre 1894.
122
le

:
schisme de plusieurs sicles

doivent leur origine
!
rien d'tonnant ds lorsqu'elles
lui
Mais que vaut rh3rpothse qui impute l'esprit d'hrsie et de sclTisme la permanence de la division entre les glises! Le caractre propre de cet esprit est la mobilit, l'inconstance, le
changement perptuel dans
la doctrine, qui n'ayant plus de base solide, se modifie sans cesse au gr des passions humaines
devenues l'unique rgle des croyances c'est bien ainsi que le dcrit le passage que nous venons de citer. Or, et c'est l un fait qui mrite de frapper l'attention, les
:
glises orientales essentiellement traditionnelles sont restes de-
puis l'poque de leur sparation, avec la
mme
doctrine, les
mmes usages liturgiques et disciplinaires qu'elles avaient au moment de leur schisme. C'est ce qu'atteste l'histoire dans ses
donnes
les
plus positives, pour quiconque veut l'tudier sans
parti pris et sans se laisser entraner par le besoin de trouver
une explication commode et peu de frais. Il suffit pour s'en convaincre, au point de vue de la doctrine, de consulter les professions de foi qu'elles ont formules, il y a deux sicles, contre le protestantisme. On y verra qu'aucune secte nouvelle n'a pullul dans le sein de l'glise orientale; qu'elle n'a pas fabriqu de nouveaux dogmes', ni rejet ceux qu'elle avait reus avant la sparation certaines mme de ces
:
professions de
foi
n'attaquent pas directement l'glise catholi-
que sur les points qui ont toujours fait l'objet des controverses entre Orientaux et Occidentaux, et le concile de Jrusalem de 1672 ne s'carte du dogme catholique que par la non-admission indirecte de la primaut pontificale, qu'il ne combat pas d'ailleurs d'une manire explicite.
En
tudiant les livres liturgiques des Orientaux et les recueils
de leur lgislation canonique, on constate aussi facilement ce
mme esprit
de conservation des usages anciens, sinon d'une
manire absolue, car on relve d'assez nombreux changements introduits la longue, mme depuis le schisme, au moins dans l'ensemble et de telle faon que ni la liturgie ni la discipline n'ont pas t notablement modifies dans ce qui fait leur caractre propre. C'est au point qu'on a pu crire de ces glises qu'elles sont demeures esclaves des formes d'autrefois, sans vouloir jamais consentir accorder quelque chose aux condi:
LES MISSIONS LATIXKS HN OIUIvNT.

tions nouvelles de la vie des
12.'>
peuples . On a mme vu des dans leur sein par suite de perptuer schismes se produire et se modifications introduites dans l;i liturgie. Si la Russie, par
exemple, compte actuellement tant de millions de starovres ou vieux croyants sparrs de lEglise nationale, et formant une multitude de sectes jusqu'ici absolument irrt'ductibles, c'est la rforme liturgique du patriarche Nicon que cette scission doit tre attribue comme l'histoire en fait foi. Il ne faut pas perdre de vue non plus que le plus grand nomOrientaux
bre des questions sur lesquelles a port la controverse entre les et les docteurs latins, sont d'ordre purement liturgi-
que ou disciplinaire et que c'est prcisment la trop grande attache aux formes d'autrefois, de la part des Orientaux qui les a motives et leur a fait donner une importance qu'elles n'auraient jamais d avoir.
Si
mme
les glises orientales se refusent

le
encore aujourd'hui
introduire dans
la science,
calendrier les modifications rclames par
malgr
les
avantages immenses qui en rsulteraient

si
pour
les relations internationales devenues
frquentes et
si
tendues, au point de vue scientifique, commercial, pistolaire et autres, et malgr le vu de toutes les nations civilises qui ont fait le meilleur accueil au projet d'unification dont le R. P.
Tondini
s'est fait l'loquent et infatigable aptre,
c'est surtout
parce qu'elles redoutent, non sans quelques raisons, les troubles qu'un changement si rationnel cependant, produirait au
sein de leurs populations.
Leur ignorance y verrait, avant

ii
tout,
une modification religieuse allant rencontre de

antique, et les indisposerait
la tradition
l'avance contre
elle.
Aussi un
disait-il
grec haut plac

vaincre, c'est
le
et trs favorable d'ailleurs la

:
rforme
son savant instigateur
ce n'est pas nous qu'il faut con-
peuple
(I).
N'est-ce pas l le contre-pied de l'esprit d'hrsie et de schis-
me
qu'on leur attribue! Et cependant le lien de l'union une fois rompu, rien ne mettait plus d'obstacle, parmi elles, l'esprit
de libre examen qui est
sie et
le
caractre propre de l'esprit d'hr-
de schisme. Si elles en avaient t aussi fortement imbues qu'on veut bien le dire, il serait arriv fatalement chez elles
(1)
Revue catholique des Revues. 5 novembre
1895.
124

:
ce que l'Europe a vu se produire au sein du protestantisme

leur
foi se serait
vapore pour ne plus laisser place qu' la ngation de tout christianisme. Leur constance le conserver tel qu'elles l'avaient reu de l'antiquit prouve au contraire un attachement invincible aux traditions paternelles, et par cons-
quent l'oppos de l'esprit d'hrsie et de schisme. Chose particulirement remarquable, l'histoire est l pour attester que depuis le neuvime sicle aucune hrsie nouvelle, l'exception de celle des palamites, n'a germ et ne s'est propage sur la
terre d'Orient,
malgr
tout ce
que
les
circonstances dans les-
quelles
il
s'est
trouv offraient de favorable l'closion et au
dveloppement de l'erreur. Si le libre examen commence exercer ses ravages au sein de ces antiques glises, c'est au protestantisme qu'elles le doivent c'est pour elles, un fruit d'importation et non pas un produit spontan du sol. Il est d'ailleurs constant que c'est l'esprit traditionaliste des
:
Orientaux qu'ont
ture,
fait
appel les auteurs ou les fauteurs de
la
rup-
donner une base doctrinale. On s'est retranch sur les anciens conciles pour amener les populations croire que l'addition faite au symbole de Nice-Constantinople tait une altration condamne l'avance, et que personne ne poupour
lui
vait avoir le droit de faire. Et lorsqu'ont surgi les
querelles
liturgiques et disciplinaires, c'est l'attachement des peuples aux
formes antiques du culte qui a t exploit contre l'union avec un succs malheureusement trop rel. Cet attachement des Orientaux pour ce qui leur vient des anctres est tel que des auteurs qui ont entrepris de sonder avec plus de soin le vrai caractre de la divergence religieuse entre l'Orient et l'Occident
n'ont pas hsit
le trouver dans cette sorte de parti pris des Orientaux de n'admettre qu'un christianisme dont tous les dogmes avaient trouv leur formule dfinitive dans les sept pre-
miers conciles cumniques, auxquels il ne pouvait tre ni utile ni permis de rien ajouter (1). Nous voil bien loin de la lgret,
de l'inconstance, du besoin perptuel de changement!
lAIais il
y a plus encore. Ceux qui en appellent au prtendu

l'Empire des
Tsars
et les
(1) Lcro3--Eiaulioii,
Russes,
t.
III,
p. 66, C'est l d'ail:
lours l'objection
plus souvent invoque contre l'glise catholique base la rcente encyclique du patriarche do Constantinople contre
le
elle sert
de
le
projet d'u-
nion dvelopp par Lon XIII.
LES MISSIONS LATIXKS

esprit d'iirsic et de
i;X
OUI KM.
125
schisme
coiiiine la raison dernire
de
la
permanence de
ont soin de n'imputer ce genre d'esprit qu'aux Grecs, sans rflchir ce fait assez saillant cepenla rupture,
dant, que les dissidents de race grecque ne sont qu'une infime
minorit au milieu des autres dissidents orientaux. Sur

lions de non-unis
iO
mil-
que compte aujourd'hui l'glise orientale, il n'y en a gure que quatre ou cinq millions, c'est--dire un sur
vingt environ qui soit de race hellne
slave, smitique ou
:
les autres sont

ils
mme
latine (I) et
cependant
de race ont pers-
vr dans la sparation aussi bien que les (Irecs. C'est donc d'autres causes qu'il faut recourir pour expliquer l'insuccs relatif
des Papes et des missionnaires, leurs envoys, auprs des
chrtiens d'Orient.
elle est
La scission a t le fait de la hirarchie et demeure hirarchique, sans pntrer profondment au sein des masses populaires. Ce que nous avons dit plus haut des missions des Pres Jsuites dans l'Archipel dmontre avec vidence que le peuple tait loin d'avoir pour le catholicisme des
sentiments hostiles, et Soloviev, dans son rcent ouvrage La Russie et l'glise universelle^ n'a pas de peine dmontrer que le peuple russe est rest vraiment orthodoxe au fond, malgr des apparences quelquefois contraires. L'opposition est le fait de la hirarchie et la hirarchie a persvr dans la rupture pour des causes qui ne sont point directement du domaine religieux, ainsi que nous allons le dmontrer.
:
Lorsque les croiss furent contraints par les musulmans d'abandonner les royaumes et principauts qu'ils avaient crs en Orient, ils n'y laissrent que deux puissances politiques rivales et toujours en guerre l'une contre l'autre, mais profondment hostiles l'une et l'autre l'Occident latin. Pour les Grecs comme pour les disciples du prophte, le dpart des croiss tait une
dlivrance qui laissait derrire elle des haines profondes, et dont
les
missionnaires catholiques envoys par
les
Papes allaient
tre les premiers souffrir.

(1)
On
sait
que
les
Roumains sont en
effet
do race latine
et
descendent desan-
ei(Mis
colons romains de la Dacio ou Diocltie.
126

n'aurait pas nourri contre l'glise
Quand mme Fislamisme
catholique les sentiments hostiles que chacun lui connat, les
coups formidables que lui avaient ports les chevaliers latins, et qui avaient entrav pour longtemps sa marche conqurante, devaient lui rendre profondment odieux, au treizime sicle, poque o s'ouvre l're des missions latines en Orient, tout ce
qui venait de l'Occident. Les missionnaires envoys par Rome avaient des titres particuliers la haine des musulmans. Ceuxci
n'ignoraient pas, en
effet, la
part souveraine que la Papaut

ils
avaient eue dans les croisades;
savaient aussi que les Papes
nouveau contre eux les arne pouvaient donc, dans ces conditions, voir, dans les missionnaires latins, que des missaires envoys en Orient par leur ennemi le plus acharn, et les traiter comme tels. Aussi les terres de l'islam taient-elles gnralement fermes aux envoys de Rome, et si, en certaines circonstances, des traits conclus avec tel ou tel prince chrtien ouvraient l'entre aux missionnaires catholiques, ceux-ci n'en restaient pas moins, aux yeux des musulmans, comme des ennemis dangereux dont il fallait se dfier en les tenant sous la plus troite surveillance, et en entravant le plus possible leur ministre auprs des mes. On conoit que, dans ces conditions, la politique des princes musulmans, mme lorsqu'elle ne les rendait pas perscuteurs implacables du catholicisme dans leurs tats, les ait ports favoriser, imposer mme, aux chrtiens orientaux tombs
travaillaient sans relche lancer de
mes de l'Europe chrtienne.
Ils
sous leur joug, la scission avec Rome. Laisser ces chrtiens

d'Orient en
communion avec
l'esprit
la
Papaut n'tait-ce pas, pour des
conqurants dans
desquels la politique et la religion se
manire indissoluble, donner entre dans la place? La politique commandait donc aux musulmans, matres de l'Orient, le maintien de la rupture entre les glises orientales et l'glise romaine, tant que l'Occident dvou aux Papes les menacerait, de prs ou de loin, d'une nouvelle expdition, on s'opposerait leur marche en avant. Telle devait tre la politique des sectateurs du prophte, telle elle a t en ralit, et on peut aisment en dduire l'obstacle humainement insurmontable qu'elle opposait au progrs des missionnaires
sont toujours trouves associes d'une
accrotre considrablement les forces de l'ennemi et lui
LES MISSIONS LATINES EX OIMENT.

latins
127
en Orient, les perscutions qu'ils ont subies et avec eux les catholiques orientaux eux-mmes. C'est ainsi qu'on voit les progrs de l'union arrts brusquement en Armnie, cette union mme compromise ds que l'is-
lamisme en fait la conqute. Quelque chose d'identique se produit dans l'Europe orientale ds que l'invasion turque y pntre; slaves ou roumains qui auparavant taient unis, retombent bien vite dans le schisme sous la domination ottomane, et des esprances srieuses d'union ne se font jour au milieu d'eux que lorsqu'ils recouvrent leur indpendance. Ceux que l'Autriche parvient soustraire l'empire turc, reviennent en masse, on l'a
vu plus haut, l'glise catholique. Mme phnomne se produit en Orient ds qu'une libert relative a t donne au catholicisme, les glises unies se sont reconstitues et sont devenues
:
prospres. Pitzipios n'hsite pas attribuer cette politique hostile des Turcs d'alors la misrable dfection des patriarches
d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem qui, aprs avoir adhr
l'union de Florence, s'levrent ensuite contre ce concile, contre Mtrophane, patriarche de Constantinople qui maintenait
l'union, et contre l'empereur Jean Palologue qu'ils
menacrent
s'il de l'excommunication, et adhrer aux latins (1). Ils pouvaient se permettre cet acte d'audace envers l'empereur de Byzance, sans avoir redouter le courroux de ce prince, car les terres de leurs patriarcats
continuait protger Mtrophane
aux Turcs. contre le catholicisme se perptua Turcs (vctte hostilit des mme jusqu'en des temps plus rapprochs de nous. Malgr les capitulations qui assuraient aux missionnaires la protection des reprsentants de la France, des entraves ne cessrent pas d'tre
taient dj soumises
apportes leur ministre jusqu'au

les catholiques
commencement de
ce sicle
orientaux ont
mme
continu subir la perscu-
tion jusqu'en 1830.
Les Lettres difiantes nous ont conserv les grandes lignes d'un dcret du Grand-Seigneur de l'anne 172:3, dans lequel il est fait dfense aux chrtiens sujets du Grand-Seigneur, d'embrasser la religion catholique, et aux religieux missionnaires
latins d'avoir
aucune communication avec

partie, p. 59 ot suiv.
les Grecs, les
Arm-
(1)
L'glise Orientale,
III'
128
niens et
les

Syriens, sous prtexte de les instruire.
Il est de plus qu'en cas que quelques
ordonn par ce
mme commandement,
chrtiens, grecs, armniens et syriens, sujets
du Grand-Seigneur,
aient quitt leur ancienne religion pour faire profession de celle
des papistes,
ils
aient la quitter incessamment, pour reprendre
leur religion premire.
En consquence
qui tirent
commandement, les officiers turcs, un grand profit des avanies qu'ils font aux toujours
de ce
catholiques, emprisonnrent l'vque d'Alep, l'vque de Seyde,
plusieurs prtres et plusieurs sculiers bons catholiques des

villes
uns
d'exil et les autres
de Damas, d'Alep, de Tripoli et de Seyde, menaant les de mort, s'ils ne reprenaient la religion
(1).
de leur patriarche
Ces menaces
d'exil,
de confiscation de biens, de mort
mme,
n'taient pas de purs pouvantails; on les voit souvient mises
excution contre les catholiques orientaux. Une des plus terribles de toutes ces perscutions, la dernire, eut lieu en 1828,
armniens de Constantinople qui la en avaient support cinq ans auparavant supportrent, comme les Grecs unis d'x\lep et de Damas. On a vu prcdemment qu' diverses reprises les patriarches catholiques de diffrents rites furent obligs de chercher un refuge dans le Liban, pour se soustraire aux perscutions dont ils taient l'objet et auxquelles furent soumises, un peu partout, et en de multiples circonstances, les populations catholiques de l'empire, mme dans l'Europe orientale. On verra un peu plus loin que le gouvernement turc ne fut pas toujours le seul agent responsable dans cette poursuite incessante contre le catholicisme, mais il y prta la main, tant que de puissantes interventions ne s'y opposrent pas, et cette intolrance suffirait elle seule rendre compte du peu de succs des missions, de mme que l'intolrance profitante de quelques tats de l'Europe explique le peu de progrs accompli chez eux par le catholicisme durant plusieurs sicles. Mais il ne manque pas d'autres raisons de cet insuccs relatif qui, pas
et ce furent les catholiques
plus que celle que nous venons d'exposer, n'ont rien voir avec
l'esprit d'hrsie et
de schisme.
(1)
Lettres difiantes,
t.
I'-''.
j).
184 et suiv.
LES iMlSSIONS LATIXKS KN ORIENT.
129
II
La
politique du Bas-Empire, tant qu'il subsista, ne fut pas plus
favorable que celle des Turcs l'union des glises. Elle avait t
la vritable
cause de
la division qu'elle
non seulement jusqu'
la
continua de maintenir, chute de Constantinople, mais mme

le
aprs ce dsastre; car cette funeste politique survcut au rgime

qui l'avait inaugure dans
la
christianisme, et qui lui venait de

l'tat.
:
conception paenne de l'omnipotence de
Oublieux de
la
parole du Matre qui avait dit
Rendez C,
sar ce qui est Csar, mais Dieu ce qui est Dieu
les suc-
cesseurs de Constantin ne devaient pas tarder travailler
joug du pouvoir temporel. On connat tout ce que les Papes eurent souffrir de la part de ces empereurs chrtiens, mais aussi, avec quelle indomptable nergie ils rsistrent leurs prtentions aussi arbitraires que tyranniques. Ne pouvant dominer la constance des sucesseurs de saint Pierre, la cour de Byzance rsolut de se passer d'eux et de se crer un pape plus docile, qu'elle aurait toujours sous la main, et auquel elle imposerait ses volonts. Dans ce but, elle ne ngligea rien 'pour accrotre de jour en jour l'importance du patriarcat de Constantinople, qui, simple vch l'origine, devint, sous la pression constante des empereurs byzantins, d'abord un patriarcat, puis le premier des patriarcats d'Orient (1). Bientt on voulut que ce patriarcat et les mmes prrogatives, mme dans les choses religieuses (2), que le patriarcat de l'ancienne Rome, parce que Constatitinople tait ta nouvelle Rome, en attendant qu'on en vnt dclarer que la suprmatie pontificale
l'asservissement de l'glise sous
le
avait t transporte Constantinople, lorsque cette ville tait
devenue
divin
le
sige de l'empire
(3). C'tait
nier
le
pouvoir de droit
du successeur de
civil.
saint Pierre et n'en faire qu'une cration
du pouvoir
Les patriarches de Constantinople prirent aisment got

ces lvations successives de leur sige,
(1)
1^''
malgr
les
c.
loquentes
(2)
(3)
Concile de Constantinople, c. 2"; Concile de Chalccdoine, Concile in Trullo, C. 36^ Photius, Lettre aux Bulgares. iMigno, Patrol. (jrecque.
iS.
oniENT CHRTIEN.
Aiimro
2.
130
REVUE DE l'orient CHRTIEX.

!
protestations des Papes qui ne prvoyaient que trop lilas
aboutiraient toutes ces menes de la puissance impriale. Aussi,
lorsque Photius se heurta l'inflexible rsistance des souverains pontifes refusant de sanctionner son lvation irrgulire
au sige patriarcal, leva-t-il le masque, se dclarant indpendant de leur autorit et fulminant mme l'anathne contre eux. Telle est en quelques mots Fhistoire de la rupture entre l'Orient et l'Occident. Tout fut rpar,
il
est vrai, aprs la
mort de
Photius, mais pour aboutir une nouvelle rupture avec Michel

Crulaire, sous l'empire des
la
mmes
causes qui avaient
amen
premire
et
qui perptueront la seconde, malgr les efforts
constants des Papes, jusqu' la chute de l'empire grec de ConsIl y eut cependant de nombreux essais d'union l'hisen a enregistr quatorze; l'union fut mme solennellement proclame Lyon et Florence, d'un comnmn accord, mais sans rsultat srieux, parce que Byzance ne voulut pas sincre-
tantinople.
toire
ment renoncer
sa politique antichrtienne.
Elle devait en mourir, sans que le funeste principe de sa
ruine dispart avec
le
bas empire.
Mahomet
II,
qui venait d'-
tre l'instrument de cette ruine, avait trop intrt la
perma-
nence de la division entre chrtiens, ainsi qu'on l'a vu plus haut, pour ne pas adopter avec empressement un principe qui lui permettrait de soustraire ceux de son vaste empire l'influence de la papaut, le plus redoutable adversaire, cette poque, de la puissance de l'islam. 11 se fit non seulement le partisan de la politique sparatiste des empereurs grecs, mais il l'imposa aux patriarches de Constantinople, grec et armnien, qu'il tablit vice-rois de tous les chrtiens de ses vastes domaines, en leur interdisant toutefois toute communication avec les Pontifes de Rome. Les chefs de l'glise orientale changeaient de matre au
:
merci d'un empereur chrtien, ils passaient sous la domination d'un prince mulsuman dont ils devaient comme fatalement embrasser les vues politiques. Investis ainsi d'une autorit civile qui donnait plus d'importance leur sige et leur permettait de dominer plus srement
lieu d'tre la
l'Eglise orientale,
les
patriarches se plirent facilement aux

si
exigences de leur nouveau matre et acceptrent

connatre sa suprmatie,
1848,
ils
bien de re-
mme
sur les affaires del'glise, qu'en
n'hsitent pas crire, en rponse l'invitation que
LES MISSIONS LATIXKS MX OUIKXT.
131
leur avait adresse Pie IX
Les Patriarches d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem, dans les cas extraordinaires et difficiles, crivent au Patriarche de Constantinople, parceque cette
:
ville est le sige
sige dans les synodes; et
de l'empire et cause de la prsance de ce si le concours fraternel remdie la

;
perplexit, la chose en reste l
sinon on on rfre au pouvoir

les
temporel selon
les lois (I).
Les Orientaux clairs que n'aveuglent plus

troits d'un autre Age,
fait

prjugs
commencent comprendre
tout le
mal

<<

<<
au christianisme par cette politique de la cour de Byzance. Un publiciste athnien, crit dans VOrient M. Nicolads, avait fait remarquer, avant nous, que les vritables chefs de l'glise orientale n'ont jamais t les Patriarches, mais les empereurs. Les Patriarches se bornaient diriger Faction, Tadministration intrieure de l'Eglise et le faisaient au nom du monarque. Le mme publiciste rappelle qu'aprs la prise de Constantinople, Mahomet le Conqurant et ses successeurs se sont proclams les chefs des glises chrtiennes de l'empire ottoman. Il pourrait ajouter que de nos jours encore l'lection
des chefs religieux chrtiens continue tre soumise la sanction du calife. En Russie, c'est le Tsar qui, ce point de vue, peut tre regard comme le chef suprme de la religion
orthodoxe
prs, en
et le
mme
fait se
reproduit, peu de diffrence

et
Roumanie, en Serbie
en Grce.
Or, caractrisons-le
comme
il
doit l'tre, ce fait avou, ind-
niable.
venu pour rendre Csar ce qui tait Csar et Dieu ce qui tait Dieu. Ce qui tait Csar, c'tait le gouvernement de la terre; et ce qui tait Dieu,
tait
c'tait la libert
Le Christ
des consciences.
dduire que la vritable cause du schisme a t la prtention des empereurs byzantins de rgenter d'une fa-
On peut en
on absolue
pie
les
consciences,
comme
le reste.
Ce schisme cher
et
tous ceux qui l'ont adopt, a donc t un retour pur
sim-
au paganisme, dans ce qu'il avait de plus mauvais, Vasservissement des consciences (2). Nous dirons bientt l'usage qu'ont fait gnralement les pa(1)
Lettre des Palrlarc/ies, 6
mai
1848.
(2)
La
Terre sainte, 15 janvier 1895. Cette

:
mme
pense est loiujuetnent dcelopiie
dans Solovief
la
Russie
et
C glise catlinlique.
132
triarches de Constantinople, depuis le treizime sicle, sous la
empereurs grecs ou musulmans, de l'omnipotence qui leur avait t confre sur l'glise orientale. Mais il faut auparavant, et pour mieux indiquer les causes qui ont favoris leurs vues sparatistes, dire quelques mots de l'antagonisme des deux races grecque et latine. Il n'en sera que plus ais de comprendre comment ils ont pu russir faire chouer les efforts des
direction des
missionnaires latins.
Longtemps comprim mais non

de
la
dtruit,
sous l'hgmonie
puissance romaine, et plus encore sous la bienfaisante influence de la charit chrtienne, qui avait fait de toutes les
races
un peuple de
frres, cet
antagonisme devait renatre, dans
la suite,
mme
en plein christianisme, par suite de la division
de l'empire romain, et fournir une base d'action la politique sparatiste dont nous venons d'tudier la funeste influence sur la division des glises. L'empire d'Occident resta latin; celui d'Orient devint grec, et les anciennes aspirations la domination universelle se firent jour, en Orient surtout,
sur
le
terrain politique, mais aussi dans le
non seulement domaine religieux,

pouvoir imprial
bientt subordonn,
Constantinople, au
qu'on s'habitua bien vite considrer comme tant d'institution divine et comme divinement li la nouvelle Rome, capitale
du monde romain. Avec ses tendances tout dominer, la cour de Byzance ne pouvait manquer de voir de mauvais il la suprmatie spirituelle
dont l'ancienne Rome tait divinement investie. C'est que du domaine politique la rivalit passa comme ncessairement dans celui de la religion pour aboutir enfin la rupture consomme sous le patriarcat de Crulaire. Le dnoueainsi
fut acclr
ment
par
le
rtablissement de l'empire d'Occident
en faveur de Charlemagne et de ses successeurs. Les Byzantins ne pouvaient qu'en concevoir un profond dpit contre la papaut qui prit sur elle de fonder ce nouvel empire, en face de Constantinople, ruinant ainsi les esprances, toujours vivantes en Orient, d'une domination universelle sur l'ancien monde romain. Les sourdes antipathies issues de ce grand vnement avaient peine eu -le temps de s'apaiser, lorsque surgit une nouvelle cause de discorde qui devait raviver toutes les anciennes rancunes, et
pour de longs
sicles
les croisades.
LES MISSIONS LATINKS EN ORIENT.
133
Ces expditions, qui conduisirent en Orient

occidental, furent considres par les Grecs
l'lite
du monde
envaplutt
comme un
iiissement de
leur empire par les

les
races latines,
comme un secours destin

qu'ils
protger contre un
que ennemi
ne savaient plus vaincre. Pour eux tous les tablissements des croiss taient des usurpations accomplies au dtri-
ment de l'empire byzantin. Aussi,
loin de les attirer vers l'Eglise
catholique, ainsi que cela se produisit pour d'autres glises orientales, ces lointaines expditions n'eurent pas d'autre r-
au point de vue des relations religieuses entre Constantinople et Rome, que de consolider le mur de sparation entre
sultat,
les
deux glises.
L'animosit des Grecs contre les Latins fut son comble,

lorsque, dviant de son vritable
lut, malgr le Pape et ses menaces d'excommunication, la quatrime croisade tourna ses armes victorieuses contre Constantinople et y fonda l'empire latin. La haine voue aux envahisseurs, dont le passage fut malheureusement marqu par des profanations jamais re-
grettables, rejaillit sur l'glise catholique elle-mme, d'autant
plus facilement qu'on tait habitu, Constantinople, ne pas
sparer la religion de la politique. Aussi tous les moyens mis en uvre par la sollicitude des Souverains Pontifes pour ra-
mener
l'Orient l'unit catholique, tous les efforts des missionIl
naires furent-ils dsormais peu prs inefficaces.
suffisait,
pour
exciter le peuple contre l'union, de lui rappeler ces tristes souvenirs, et ceux qui voulaient tout prix maintenir la sparation
ne manqurent pas d'user de ce puissant moyen. Les essais d'union chourent en grande partie pour ce motif. Ainsi se ralisait ce qu'avait prvu Innocent III, lorsqu'aprs
avoir t inform de la conduite des Latins Constantinople, il Je reconnais avec honte et douleur que ce qui a t s'criait
:

<(
favorable l'glise en apparence, tournera son dtriment, et que cette uvre de tnbres accomplie par les Latins,
fait,
empchera
lique
(1).
les
Grecs de retourner l'unit du Sige aposto-
plus encore qu'auparavant,
Se mettre l'abri de toute ingrence latine, sera, dsormais la proccupation constante des hi-
(1)
Ilergenrther, Histoire de
l'i/lise,
t.
IV, p. 137.
134

,
rarques grecs de Constantinople
mme
aprs qu'ils auront
chang de matres, et on a vu plus haut comment les Turcs ont favoris constamment cette tendance, si bien en rapport avec
leur propre politique.
de comprendre qu'appuys sur les antipathies rendues plus vivantes par les croisades, et sur la puissance musulmane, hostile tout ce qui, de prs ou de loin, se rattachait
Il
est ais
aux Latins,
par
les patriarches
de Constantinople, chefs
civils,
de
des
les sultans,
de tous les chrtiens de l'empire,
mme
catholiques de rite oriental, pouvaient entraver leur gr l'action des missionnaires et arrter partout
ou comprimer
l'lan
vers l'union.
Le plus grand nombre de ces patriarches ne manqurent pas de suivre cette ligne de conduite, soit par complaisance pour les souverains qui les levaient ou les destituaient leur gr;
soit
parce qu'ils taient anims personnellement de sentiments
hostiles l'glise
romaine;
soit, enfin,
dans des vues de domitoute autre autorit ec-
nation sur l'gHse orientale tout entire. Cet esprit de domi-
nation les porta supprimer, en

clsiastique
turc,
fait,
que la leur, dans les contres soumises l'empire mesure qu'elles lui taient incorpores, et que les con-
qurants taient bien aises de rattacher religieusement Constantinople et des prlats soumis toutes leurs volonts. Aussi voit-on des vques envoys par les patriarches et anims des
mmes
sentiments qu'eux s'emparer, avec la protection des
Turcs, des siges piscopaux dans toutes les provinces, et les

tenir sous l'troite vassalit des chefs religieux de Constanti-
nople.
Non
contents d'arrter de cette manire les travaux aposto-
liques des envoys de
leur influence auprs
Rome, les patriarches usrent souvent de du gouvernement pour l'amener persIl
cuter les missionnaires et les catholiques orientaux.

tant,
est cons-
en
effet,
que
les perscutions
dont nous avons parl prc-
demment
furent dchanes le plus souvent, l'instigation des
patriarches, qui usaient de leur pouvoir civil sur les catholiques
pour les molester de toutes manires. Ce que nous venons de dire de la conduite des patriarches de Constantinople depuis la prise de cette ville par les Turcs, ne convient certainement pas tous ceux qui ont occup ce grand
LES MISSIONS
sige. Outre
I>ATI.\i;S
KN ORIENT.
l:}.')
que (Jennadius,
le
patriarche qui
Mahomet
II
confia la vice-royaut sur les chrtiens, avait des sentinri(!nts

catlioliqucs parfaitement apparents
dans l'expos doctrinal qu'il fit devant ce conqurant et qui nous a t('' conservi', on sait que quelques-uns de ses successeurs immdiats persvrrent aussi dans l'union, quoique les circonstances dans lesquelles ils se trouvaient les aient empchs de communiquer avec Home. Plus tard encore d'autres patriarches se montrrent anims de dispositions conciliantes envers l'glise catholique. Citons, en particulier, le patriarche
Jrmie qui, en 1581
tait
en ngociations
secrtes avec Grgoire XIll, par l'entremise de l'ambassade de
Venise,
Bre et Anastase
avoir abandonn
Toutefois
il
pour arriver une entente avec Rome; Cyrille de III qui moururent catholiques, mais aprs
le
patriarcat.
leur tait interdit de manifester publiquement
musulman et de la haine dont Turcs poursuivaient les catholiques. Un de ces patriarches, ami de la paix et de la concorde, Callinique, caractrise d'un mot la situation qui, sous la domination des nouveaux matres Nous sommes de Constantinople tait faite aux patriarches des esclaves; les Turcs ne nous permettent pas de faire ce que nous voudrions. Pour moi, je vous aime, (les jsuites missionnaires Constantinople) et je vous estime, parce que vous tes des hommes doctes. Il appelle le souverain Pontife son frre, et il dit n'avoir lui-mme la primaut qu'aprs le Pape (1). Il est mme croire que plusieurs de ceux qui se liront les adversaires du catholicisme cdrent souvent la pression des Turcs ou furent pousss par le dsir de ne pas s'attirer leur colre. Il n'en est pas moins vrai qu'ils furent, comme on peut le voir dans les Lettres difiantes, fort souvent, les vrais auteurs des
ces sympathies cause du joug
les
:
perscutions qu'eurent subir les catholiques et les missionnaires, soit Constantinople, soit dans l'Archipel, soit en
Syrie
(-2).
Si on ajoute cela parmi le peuple contre
les
calomnies sans nombre rpandues
l'glise romaine, l'interdiction faite
aux
Grecs de communiquer avec les Europens sous peine d'tre dnoncs au pouvoir comme complices des Francs; la dfense
(1) Nilles,
Symbul,
t.
I,
p. 105.
(2)
Lettres difiantes,
t.
I,
p. 185;
109, etc.
130
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
d'enseigner les langues europennes dans les coles; la peine d'excommunication porte contre les orthodoxes qui voyageraient ou sjourneraient au sein de l'Europe catholique
se convaincra sans peine
(1),
on
que les missionnaires durent dployer une constance admirable pour ne pas, abandonner leur poste, et les Orientaux catholiques une rare fermet dans la foi, pour rester fidles la sainte glise. Mais on comprendra aussi que tout progrs srieux et durable des missions, tait dans de telles conditions humainement impossible. Cependant cet tat de choses a dur jusqu'au sicle prsent pour le plus grand nombre des glises orientales unies et pour presque toutes les missions tablies auprs d'elles. Les succs obtenus, si minimes qu'ils puissent tre, sont ds lors trs remarquables et honorent
singulirement
les
ouvriers apostoliques qui les ont obtenus.

P. Michel.
(l) Pitzipios, l'r/lise
Orientale, IIP partie,
[>.
96.
MLANGES
IV
DOCTRINE DE L'GLISE GMALDENNE

SUR LA PRIMAUT DE SAINT PIERRE
Il
nous sera bon de scruter
la doctrine
de l'glise chaldenne
sur l'autorit de saint Pierre. Le travail nous sera d'autant plus

facile
qu'ilnous suffirad'analyser unsavantcrit de M^'Khayyath,

(I).
archevque chalden d'Amadia nous entrons en matire.
Sans autre prambule,
Saint Ephrem, que tous les Syriens honorent

illustre
comme
le
plus
de leurs docteurs, dit saint Pierre, dans une a consacre

:
hymne
qu'il lui
Tu
au
es bienheureux,
le
Simon
Pierre, toi qui tiens les clefs

il
faites
par
Saint-Esprit. Chose grande et ineffable,
lie
et
dlie
fait
ciel et
sur la terre.
Tu
es bienheureux, toi qui as t
comme
la tte,
comme
la
langue du corps de tes frres.
(1)
In-8,
Sy ri Orientales seu Chaldi Nestoriani et Roinanorum Pontificum primatus. Rome, 1870. Typis S. Congreg. de Propagancla Fido.
138

offices, et
:
Souvent dans ses
notamment
la fte
de saint
Pierre, l'glise chaldenne dit
Tu
es bienheureuse,
o^'leste,
Rome
trs clbre, cit royale, ser-
en laquelle, comme en un port, devante de l'poux meurent les deux hrauts del vrit, Pierre, le chef des Aptres, sur la solidit duquel Notre-Seigneur a difi son Eglise fidle,
et Paul, l'lu et l'aptre.
>^
Les Chaldens ne
le
nomment jamais
Ils
saint Pierre sans ajouter
nom
de sa dignit.
lui
!
disent
Simon
Pierre, prince des
Aptres, paix
Ces
derniers mots sont un signe de
respect et de culte religieux.

C'est encore saint Pierre qu'ils chantent
tecte,
:
Savant archi-
constructeur des glises, Pierre, qui ton Seigneur a

les clefs
donn
du
trsor spirituel, afin de dlier toutes choses
sur la terre
clefs d'en
comme
au
ciel.
!
Simon Pierre, possesseur des

IMerre, prince des Aptres, fon-
haut
et d'en
bas
dateur de l'glise!
Tu
le
es bienheureux, Pierre, toi qui es le
fondement! Pierre
l'unit!
chef, Paul l'lu ont fond dans l'glise

le
L'glise par
sacerdoce de Pierre fut enrichie!

fils
de Jona, sur lequel Notre-Seigneur a fond son glise! Cette grce qu'a reue Simon, prince des Aptres, est venue par succession dans toutes les gnraprince des disciples,
tions, et elle perfectionne les fidles, et elle lit les prtres
faire les
Simon
pour
sacrements, et par leurs mains
elle
opre tous les pro-
diges... C'est
Simon
le saint,
et tous les rois et
tyrans ne prlui. C'est
vaudront
pas contre l'glise,
dont
la
base repose sur
Simon le saint, qui Notre-Seigneur a donn pouvoir sur l'glise qui est sur la terre et sur celle qui est au ciel. Un concile national de l'an 423, prsid par le patriarche
Dadjesu, porte
leur a point
:
Il
n'est point
permis aux disciples de s'lever

'or,
contre leur matre et de se faire ses juges, Notre-Seigneur ne
donn ce pouvoir
dans
la sainte
glise tout
doit tre parfait, et
comme
il
y a un seul vrai Pre, et un seul
Sauveur son Fils, et un seul Esprit Consolateur, de mme il y a un seul dispensateur en sa maison, le fidle Simon fils de Sur Jona, qui fut nomm Pierre et qui reut cette promesse donnerai les et te clefs glise, je lierai mon. cette Pierre fdi
:
du roijaume des deux.

ciples
:
Or, le Christ n'a pas dit tous les disle
sur vous j'difierai, vous je donnerai. Et, bien que
MLANGES.
sacerdoce
ait t
.'jO
donn tous
les
Aptres,
];i
principaut unique
n'a pas t donne tous, mais,
comme
elle est
au seul vrai
Dieu, elle est aussi Tunique fidle matre de sa maison, nfin
pour ses frres chef, gouverneur et dispensateur. Vous savez, Pres, Tvque Agapit dit qu'en tout temps il s'est lev entre nous des divisions et des contentions, mais les Pres de l'Occident se sont montrs les
qu'il soit
En
ce concile,
dfenseurs et auxiliaires
nous, fds et disciples, nous
de l'unique Paternit, en
laquell*.'
sommes
lis et unis,
comme
tous les
membres d'un
corps la tte qui rgit les membres.
Le docteur Narss, que les Chaldens mettent aprs saint Ephrem, dit en un de ses sermons Simon prcha l'vangile au pays des Romains; il fit connatre Dieu incarn pour vivifier
:
tous les
hommes;
;
le
pcheur des poissons alla

filet, et
les gentils
il
jeta son
y prit
la
premier prcher reine des cits. Le prince

le
des Aptres prit la capitale de l'empire et l'introduisit et la

divinit
garda dans la forteresse de la foi. Le premier il confessa la du Fils, et le premier il offrit le sacrifice de la conversion des Gentils. Il posa sa confession de foi la ressemblance d'un roc au commencement de la maison, et il difia et il runit les peuples auparavant diviss, avec les appuis de la charit, l prcha Rome, et les temples de l'idoltrie furent branls, et il renversa la superstition que les dmons avaient leve pour le culte du mensonge. A sa voix, les dmons furent pouvants, ainsi que les hommes adorateurs des dmons ils mprisrent
:
Marc semence que Pierre avait rpandue Rome, et de sa parole empreinte de la douceur de la vie il arrosa les fruits spirituels. Il construisit sa doctrine sur la foi de la Pierre lue, sans aucunement redouter le bruit des temptes des esprits
le
culte des faux dieux et obirent la vrit... Saint
cultiva la
d'erreur.
Au sermon de
et joyeux, et la
crie, et
Pierre Mose, dit
mme Narss comparant saint Le prince des Aptres est l, tranquille paix domine en l'me de ses compagnons. Mose
la Pentecte, le
:
mes penses sont pleines de crainte et de frayeur Simon annonce la foi, l'esprance et l'amour. Mose dchira la robe que l'poux avait envoye l'pouse; et Simon revt de la robe de gloire l'glise des Gentils Simon fit retentir une
: :
voix nouvelle au pays de
Rome
et
y enseigna
la religion
du
140
Crateur unique. Le prince des Aptres eut en partage la mre des cits, et comme dans une tte il y planta les yeux de la
foi.
vque d'Anbara, le thologien de toutes les glises Xes savants demandent nestoriennes, dit dans un sermon pourquoi le Sauveur a donn Simon le nom de Pierre? Le Clu'ist lui-mme est la pierre vraie, pourquoi a-t-il donn un autre le nom de Pierre et de chef de Tdifice? Le Christ, la vraie Pierre, devait retourner au ciel, et il tablit son Vicaire (1) sur la terre, et il le nomma la Pierre de l'difice. Il porte en soi l'image et la ressemblance de son Matre et Seigneur sur la terre, et il est mdiateur entre nous et le Fils, et il est pontife l'instar de son prototype... Le Christ est le grand pontife entre
lie,
:
nous, et il s'est choisi et a tabli son vice-grant sur la pour les glises, Simon l'ancien, fils de Jona, le fondeterre ment de la foi. Il lui a donn son propre nom de Pierre, car jusqu'alors personne n'avait t nomm Pierre pour devenir le fondement de l'glise et le chef de l'difice. Il ne l'appela pas de son nom de Sauveur, car il y avait eu des Sauveurs dans
Dieu
et
le
peuple, mais le Christ avait fait cesser leur puissance, et

voulait point faire cesser celle qu'il
il
ne
Il
donna au
fils
de Jona,
ne l'appela pas non plus Christ, car il y avait eu des Christs en Juda, et le Sauveur les avait abrogs, mais il ne voulait point abroger Pierre comme ceux-l... 1 afin Le Seigneur appela donc Simon du nom de Pierre 2 afin stable; ferme et Pierre demeurt difi par est que ce qui construction la que sur lui ft pose et s'levt solidement
:
jusqu' la hauteur du
dit la base, le
toit; 3"
il
l'appela Pierre,
comme
s'il
et
fondement
l'difice
et le
chef de l'angle de
il
la sainte glise,
la pierre
de
de
la foi; 4
l'appela Pierre afin qu'il
portt l'difice de manire que la construction s'levt d'aplomb,

et
que
l'difice
demeurt immuable
et inbranlable
malgr
il
les
pluies, les temptes, les vents
et les torrents; 5 enfin,
l'ap-
pela Pierre pour

la vraie religion
marquer du Christ
la
fermet de
la foi et
prouver que
n'est pas fonde sur le sable.
Ayant
cit
beaucoup d'autres tmoignages non moins signinom
(1)
de
calife,
En chaldon NSlSnn, de la racine ^T\, d'o les Arabes ont qui signifie un remplaant, un lieutenant, un vice-roi.
tir
le
MLANGES.
ficatifs, M^'
141
Khayyatli conclut que Tglise nestorienne a toujours
cru, sans jamais varier sur ce point, la primaut de juridiction de saint Pierre sur toute l'glise.
II
Les tmoignages que nous avons rapports tout en

tait entre
les abr-
geant, prouvent que la croyance la primaut de saint Pierre
bien avant dans les esprits des Chaldens; et ce

le
qui tonne
plus, c'est qu'en devenant Nestoriens, ces chr-
tiens de rOrient n'ont jamais rien rabattu de leur ferme croyance
l'autorit de saint Pierre. Nous allons citer de nouveaux textes que M^' Kayyath donne en chaldaque en mme temps qu'en
latin.
Les Nestoriens reconnaissent

cation de saint Pierre
le fait
historique de la prdi-
Rome
et
son martyre sous Nron. Dans

(1), ils
un rpons emprunt aux posies de Narss

jour de la fte de saint Pierre
:
chantent,
le
Nron rugit comme un lion pour effrayer Pierre et Paul; mais ils ne le craignaient pas plus qu'un moucheron bruissant dans l'air l'audacieux et excrable tyran fit mettre mort les deux frres trs chers Pierre et Paul. Dans leur texte chaldaque des Constitutions apostoliques
;
^>
les
(c
Nestoriens lisent
(2), ainsi
Antioche et toute la Syrie reut
la
main du sacerdoce des
aptres
que
la Cilicie et la Galatie
Simon Kpha, qui fonda

le
cette glise et
il
piscopal jusqu'au temps o
jusqu'au Pont par exera son ministre y alla Rome cause de Simon
magicien
la ville
de
Rome
et toute l'Italie reut la
main du
sacerdoce des aptres ainsi que l'Espagne et la Bretagne, et la Gaule avec les contres environnantes, par le mme Simon K-
pha
qui, tant parti d'Antioche, fut l

;
glise par lui fonde
Nron
fit
vque et gouverna mourir Pierre et Paul.

ses compatriotes le
l'-
(1)
Narss vivait au cinquime sicle
nomment
<
la
harpe
du
Saint-Esprit, la langue de l'Orient, le matre des matres, le docteur des docteurs, l'Ocan des sciences, etc.
><
(2)
Nous traduisons
les
littralement; faut-il entendre -.reut des vques ordonns
par
Aplres?
142
Parmi les Nestoriens, quelques auteurs, citant le texte de la premire ptre de saint Pierre L'glise qui est Babylone vous salue (I Petr., v, 13), l'entendent la lettre de la Babylone des Chaldens, et ils disent que, pendant les vingtcinq ans de son piscopat Rome saint Pierre fit un voyage en Orient, visitant toutes les glises, et entre autres celle de Babylone, d'o il aurait crit son ptre; et ils ajoutent que
:
saint Pierre revint

se font
Rome
il
fut martyris.
Les Nestoriens
gloire d'avoir eu saint Pierre au
nombre des Aptres
de leur glise.
Khayyath cite une lettre de Timothe I", patriarche des Nestoriens au huitime sicle, dans laquelle il est dit nous le prou Le Christ selon la chair est de notre peuple Si le Christ est fils de David, vons ainsi, nous, Orientaux David est fils d'Abraham, et Abraham est de chez nous, la chose est claire. Donc la source de vie du Christianisme vient de chez nous, et s'est rpandue en quatre tleuves. Car si le premier et principal rang est Rome cause de l'aptre Pierre combien plus faut-il le reconnatre Sleucie et Ctsiphon a cause du Seigneur de Pierre? Tout en voulant exalter son sige, le cailwlivos Timothe re:
M^
connat
le
sige de Pierre.
C'est encore ce
mme
auteur qui dit
Si
un mtropolitain peut recevoir

et les diacres
la
conscration d'un de
ses
vques son subordonn,
les prtres
pourront ordonner les

:
vques,
pourront crer des prtres

;
et ainsi
le
suprieur serait soumis ses subordonns mais le canon ecclsiastique ordonne que le subordonn obisse son suprieur,
de tous se termine au patriarche de Rome car il occupe la place de Simon Kpha. Il faudrait tre difficile pour exiger quelque chose de plus. Les Nestoriens ne se croient ni hrtiques, ni schismatiques;
et ainsi l'obissance
:
ils
ils
s'imaginent appartenir toujours l'glise catholique, et ne font point difficult de proclamer ainsi la suprme auIls
torit
du successeur de saint Pierre. ont un Canon qu'ils attribuent au premier Concile de

: :
Nice, et qui porte

c(
Les Pres ont dcrt
qu'il
ait
il
dans tout l'univers quay a quatre vanglistes,
tre patriarches et pas plus,
comme
M K LANGES.
et
13
que celui de
Rome
soit suprieur,
comme
l'ont
ordonn
les
Aptres; aprs
lui, celui
d'Alexandrie...
Le compilateur de ces canons, KUe, voque nestorien de Damas, dit au sujet du rang des patriarches Rome, lequel a cet Le premier patriarche est celui de sur tous les autres patriarches, prminence honneur et cette patriarche, celui-ci doit que, quand une province ordonne son
:
en rfrer celui de Rome, lui rendre obissance et demander sa bndiction avant de rien commander ou dfendre dans son
propre sige.
Ebedjesu
par
le
:
auteur d'une compilation de canons approuve patriarche Timothe II, donne ce canon sur les patriar,
ches
Le concile cumnique veut que
le
patriarche ait pouvoir
sur toutes les affaires, tant des mtropolitains que des vques, parce que le patriarche est le pre de tous... Et comme le patriarche a l'autorit lgitime sur ceux qui lui sont soumis, de
mme
soit l'autorit
du patriarche de Rome sur tous

le
les pa-
triarches,
comme
saint Pierre avait autorit sur toute l'glise
super totam universitafein. Car
patriarche de
Rome
tient
sur toute l'glise la place de saint Pierre. Et qui aura transgress en ces choses, est anathmatis par le Concile.
Ces doctrines, si profondment entres dans les esprits des Nestoriens, se retrouvent dans une lettre crite en 1247 par Rabban Ara, vicaire du patriarche Sabarjesu, dans le Catay et
en son nom et au nom de son glise, au pape Innocent IV. Il dit Au pape magnifique, de la part de celui qui implore sa prire au secours de sa faiblesse, Rabban Ara, vicaire de l'OAu Pre des pres, la gloire rient, adorant entre ses mains des Pasteurs, la misricorde de vie, la source de la pit et de l'indulgence, celui qui intercde pour le peuple du Seigneur, qui est parfait dans les choses divines, excellent dans au soleil de justice dont la lumire se les choses spirituelles
la Tartarie orientale,
:
:
lve sur les quatre parties
dans les Sraphin incarn, tenant le sige de saint Pierre, k mon Seigneur, le trs saint Pape de la ville de Rome et de toutes les parties du monde... Nous avons reu votre lettre, nous crite
du monde, qui brille et resplendit saintes glises catholiques, au Chrubin corporel, au
144
yeux, disant
par votre haut commandement, nous l'avons mise sur nos Nous avons vu votre bont sans bornes; main:
tenant donc, Seigneur, remettez votre serviteur ses pchs
comme
vous avez en main
le
pouvoir de
lier et
de dher,
le
pouvoir de tous les sacrements. Nous l'avons lue, et nous avons trembl devant votre excellence, car le Seigneur vous a fait
grand...
Au
dit,
quatorzime sicle,
le
patriarche nestorien Jabalaha
III
il
se runit l'glise romaine, et, crivant
au pape Benot XI,
selon la tradition de son
EgHse
A notre trs saint Pre et Seigneur, Benot le pauvre tranger .Jabalaha qui, par la grce de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
a t
fait
Catholicos et patriarche de tout l'Orient, implore la
bndiction de Votre Saintet...

tet, trs
Au
Pre surabondant en sain-
riche en dons spirituels, au Vicaire de Notre-Seigneur

foi
Jsus-Christ sur toute la

le
chrtienne, celui qui sige sur
trne du bienheureux aptre Pierre, notre pre et patron,
au Pre des pres, au Roi des rois, au trs saint pape Benot... Dieu tout-puissant et misricordieux a confr Votre Saintet ce don trs grand de siger sur le trne apostolique, ainsi que la paternit universelle de tous les fidles et le pontificat su,
prme de tous
apostolique...
les pontifes
sur toute l'glise catholique et

le
Nous reconnaissons
et pre universel
saint
Pontife
romain
comme suprme
et
nous confessons
qu'il
est le
de tous les fidles du Christ, successeur du bienheureux

fidles
Pierre, Vicaire universel de Jsus-Christ sur tous les
nous sommes sous son obissance... Que notre bon Pre ne dtourne pas de nous son visage, car nous sommes tous frres en Jsus-Christ, et nous
de l'Orient l'Occident...
,
et
sommes ses fils par la vraie foi catholique. En 1552, les Nestoriens, fatigus de voir que
meurait hrditaire en de certaines familles,
,
l'piscopat de-
et
voulant rem-
dier ce mal consultrent leurs traditions et eurent recours au Souverain Pontife; ils lurent pour patriarche Jean Sulaka et l'envoyrent Rome demander la conscration au pape
Jules
III. Ils lui
disaient
Au
Pre des Pres et au premier des pasteurs...
Tu
tiens
la place
de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
tu es sur le sige
les clefs
lev,
sublime du chef des Aptres, qui a
du royaume
.MKLANilES.
115
:
des cieux, qui Notre-Seigneur a dit
Le Christ Notre-Seigneur
:
Tout ce que tu lieras... donn ce sige, et tu l'occuperas Tu es la source dont les eaux sont intarissables, et qui a soif doit trouver l des eaux vives pour apaiser sa soif. Tu es la lumire inextinguible, clairant tous les hommes, comme la lampe sur le chandelier. En toi voit la lumire toute
et
Sauveur
t'a
la
rpublique chrtienne, c'est--dire tous
les
enfants de la
rempart de la cit mre des cits, de la grande Rome qu'a pche le chef des Aptres... Tu es le chef de tous les Pres, comme Pierre l'tait de tous les disciples, lui qui Dieu a donn le sige lev, sublime. Nous, pcheurs, nous sommes Xestoriens, tes serviteurs nous nous sommes runis de toutes les contres de l'Orient, et nous demandons toi et Celui qui t'a concd ce don trs haut, de nous l'ordonner {ce mme Sulaka) Patriarche et Catholicos de peur que nous demeurions orphelins, privs de pre; et que tu lui donnes, par ta parole, puissance de confrer les grades
sainte Eglise.
es le solide
:
Tu
ecclsiastiques, selon les besoins
du troupeau, comme
font les
patriarches, afin qu'il puisse lier et dlier, selon l'usage des
Pres et des canons apostoliques...
Encore une
fois,
remarquons combien
tait puissante la tra-
dition primitive de la primaut de saint Pierre, chez ces
hom-
mes spars de Rome depuis

Nestoriens!
mille ans, et se disant nettement
III
En 1609, le patriarche nestorien lie 'V^, de l'assentiment des vques et des savants de sa nation, crivit au pape Paul V, lui
soumettant l'expos de sa doctrine et lui disant L'humble lie, l'oriental, par la grce de Dieu vque du saint sige de Babylone, est vos pieds, bni Pre, chef des
:
pres, soleil de la chrtient, sur qui est fond l'difice des

glises,
mon
Seigneur
et Pre,
pre de tous les patriarches de
l'univers. Je reois vos ordres, par l'ordre
donn donn
les les
de Celui qui vous a cls. Je ne nie point la parole dite Pierre Je fai cls du royaume; et ce que tu lieras sur la terre,
:
ORIENT CHRTIEN.
Numro
2.
10
146
qiCil soit li
qu'il soit dli
dans le ciel dans le
et ce
que tu dlieras sur la
terre,
ciel.
Je n'irai pas,
comme
les
hr-
tiques, contre le prcepte des saints Aptres et des Pres ortlio-
doxes, qui ont affirm que
le
sige de la grande
les'
maut,
et qu'il est le clief
de tous
siges. Dieu
Rome a la prime garde de
mais je confesse que l'glise Romaine est la mre des glises et anathme qui ne confesse pas cela. Pre, j'ai envoy avec ces lettres une profession de foi, voyez s'il y a l de l'erreur, ou quelque chose qui s'loigne de notre mre l'glise Romaine avertissez et nous ferons, enseignez et nous
cette erreur,
: :
obirons
Dans sa profession de
l'humble lie,
le
foi, le
mme
lie dit au
Pape
Moi
dernier des serviteurs de Jsus-Christ je
me
jette vos pieds,
Pre qui tenez la place de Pierre, le pre de la famille de Jsus-Christ, Seigneur Pape, gardien du sige qui est le chef de tous les siges. Je balbutie devant votre Paternit, comme un petit enfant devant sa mre, et je redis ma foi, laquelle n'est autre que la vtre, encore qu'elle paraisse en quelque chose ou diminue ou augmente. Ici le patriarche mentionne quelques articles de foi dans lesquels il enveloppe son nestorianisme, mais parlant de l'glise Romaine, il dit Je reois de tout mon amour tout ce qu'enseignent le Saint-Sige apostolique et l'glise catholique romaine. Toujours j'obirai aux ordres, lois et dcrets du Pontife de la grande Rome. Nos livres nous instruisent sur la sainte Plus loin il dit
:
glise et le sige apostolique du Seigneur Pape de
Rome.
Ils
nous disent
qu'il
est le Pre des Pres, le chef des pasteurs,
qu'il faut l'couter et
ne pas s'carter de ce qu'il commande. Et nos Pres orientaux ont excommuni ceux qui se sont spars de l'glise de Rome, et tous ceux qui ont foul aux
pieds les ordres du Seigneur Pape, serviteur de saint Pierre,
fondement des glises
et
chef des Aptres. Mais je vois dans
notre profession qu'il y a quelque chose qui ne parat pas conforme celle du Pape et nos Pres n'ont rien crit ce sujet
:
mais
nous ont seulement avertis de ne pas nous loigner de l'glise Romaine, ni des prceptes du Seigneur Pape qui a les cls du royaume, et ils ont dtest et excommuni tous ceux qui
ils
ont transgress ces paroles.
Plus tard,
le
patriarche mieux inform renona aux erreurs
MKLANGKS.
nestoriennes, et en IGIG
fut
il
147
tint
un synode Aniida, dans lequel

le
proclame
177U,
le
la foi
catholique, et confirme l'union avec
Saint-Sige.
En
patriarche des Nestoriens de Perse,
nomm
Si-
Pape Clment XIV, et il l'appelle le Pre des Pres, le plus grand des pasteurs, le Pierre de nos jours, tenant et gouvernant la sublime chaire de l'orthodoxie chrtienne; le le patriarche de la chef de tous les Pres en place du Christ cit principale de Rome et du monde entier. De leur ct, les patriarches rsidant en Assyrie conservaient la doctrine traditionnelle sur la primaut du Pontife Romain.
luon, crivit au
:
en 1749, crivait Benoit XIV et au chef des Pasteurs, au Pierre de temps, Paul notre au de notre ge, la couronne des apostoliques, au soleil pur des thoriciens {contemplatifs?), au sraphin corporel, l'ange en chair, revtu de l'phod de la princilie, patriarche
Au Pre
des Pres
paut du sacerdoce de Jsus, celui qui tient et gouverne la

chaire sublime de l'orthodoxie chrtienne, celui que son Sei-
gneur, prvoyant sa trs constante

recteur et chef, et qu'il
fidlit,
fait
son vicaire,
et
fait
asseoir sur le sige glorieux de
Pierre, celui qui est en place
du Seigneur
le
chef de tous les

soleil
Pres, et est la couronne resplendissante,

ses plus
comme un
avec
beaux rayons, dans
la
par
la
lumire glorieuse
et le
sommes
clairs, notre trs
maison de Notre-Seigneur, et sige illustre duquel, tous nous saint Pre le Pape Benot XI\',
patriarche de la cit bnie, glorieuse, souveraine de
Rome
et
du monde entier... le trs humble Elie, qui sert au ministre du sige patriarcal d'Orient, s'adresse avec confiance, comme un fils bien-aim devant un Pre tout misricordieux... Aprs ce dbut, le patriarche expose sa foi, et demande avec
instance l'union de son glise avec
le
Sige Apostolique, en
il
conservant ses rites
et ses constitutions, et
ajoute
S'il
se
trouve en cela chose qui vous dplaise, nous ferons tout ce que
vous aurez trouv bon. Nous ne cesserons pas de le redire, ce langage des patriarches nestoriens nous touche profondment, et nous dirons trs volontiers avec Mgr Khayyath qu'une doctrine si solidement entre dans tous les esprits, si fidlement conserve pendant de longs
sicles
parmi des populations qui n'avaient aucun rapport avec
148
les glises d'Occident,
ne peut leur tre venue que de
la tradi-
tion apostolique.
Il nous en cote de quitter le beau livre de Mgr Khayyath o nous trouverions encore beaucoup glaner. En terminant nous tenons consigner ici un tmoignage trs explicite de saint Ephrem, tmoignage communiqu par Mgr Lamy, professeur Louvain, l'abb Bedjan (1) Simon, mon disciple, je t'ai tabli le fondement de l'glise; je t'ai antrieurement appel Pierre, parce que tu soutiendras tout mon difice; tu es l'inspecteur de ceux qui me construisent une glise sur la terre; s'ils voulaient me construire quelque chose de rprhensible, c'est toi, qui es le fondement, de les
:
empcher
cette
tu es la source d'oti coule
ma
doctrine
tu es le chef
de mes disciples; en toi se dsaltre tous les peuples. A toi, douceur salutaire que je donne! An de mon institution, je t'ai choisi pour tre l'hritier de mes trsors; je t'ai donn les cls de mon royaume; je t'ai tabli sur tous mes trsors.
(4
sermon de
la
Semaine
sainte.)
D.
Emmanuel. 0.
S.
B.
(1)
]\L
Bodjan a
fait
insrer ce passage dans les Annales de la Congrgation de
In
Mission, tome LU, 1887, page 224.;
M.
GLADSTONE ET LA QUESTION DES ORDINATIONS ANGLICANES
La question des ordinations anglicanes pourrait sembler

si on l'envisageait seulement au point de vue des consquences pratiques et extrieures immdiates d'une discussion ou d'une dcision quelconque rendue leur
d'un intrt secondaire,
sujet.
Pour
le
clerg de la
communion
anglicane, dont les
mem-
bres s'lvent au chiffre de 30 40.000, pour ses ouailles, la
question ne soulve aucune incertitude. Dans les glises orientales
un sentiment de bienveillance
vis--vis de l'glise angli-
cane grandit de jour en jour, bien qu'il ne soit pas probable

cependant de voir s'tablir encore des liens de communion vis--vis l'une de l'autre. Heureusement le systme irritant du
proslytisme n'existe pas entre
elles.
Dans
l'glise latine, qui
par sa grandeur
le reste
et
sa vaste organisation rejette au second plan
de la chrtient occidentale, quand on s'est occup des ordinations anglicanes, on les a discutes, nies ou traites
comme
si elles
taient nulles.
Une condamnation positive de ces ordinations, prise en ellemme, ne ferait autre chose que confirmer la pratique de rordination usite dans
le
cas gnralement assez rare o des
membres du
les
fet
clerg anglican dsireraient prendre place dans

l'ef-
rangs du clerg romain. Mais, au point de vue moral,
certain d'une enqute formelle et autorise serait d'une na-
ture bien diffrente, que la dcision ft dans
un sens ou dans
un
autre.
Un chef dont
la
sagesse est connue, ne mettrait certai-
150

les
nement pas en branle tous
rouages de
la
Curie pour largir
encore davantage la brche ouverte entre l"glise romaine et
une communion plus petite, sans doute, mais qui se rpand partout o se propagent et grandissent les races de langue anglaise, et qui reprsente dans la sphre religieuse une des plus
puissantes nations de la chrtient europenne. D'aprs
pass; mais
mes
apprciations, cette brche, en vrit, est dj bien large dans
schisme n'est irrvocablement tabli, ni de part ni d'autre, par aucun anathme ou par aucune rpudiation expresse de communion. Et comme une reconnaissance des ordres angh'cans ne crerait pas la communion, de mme une condamnation ne serait pas la rigueur une excommunicale le
tion.
grand pas, vers Texcommunication. De plus, une condamnation viendrait affirmer pratiquement la sagesse du principe en vertu duquel il parat bon de mettre toujours davantage en relief les diffMais ce serait un pas,
et
mme moralement un
rends religieux qui sparent

possible, afin
les glises,
de
les fortifier le
plus
d'augmenter les difficults de runir plus tard ces diverses glises dans un espritde conciliation. A ce point de vue, les consquences d'une enqute aboutissant une condamnation seraient galement dplorables. Les renseignements que lord
Halifax a eu la bont de
prit
me
transmettre loignent de
j'ai la
mon
es-
une
telle
apprhension. Et
certitude que
si les
recher-
ches de gesse et
gieuses.
tout
la
Curie n'arrivaient pas un rsultat favorable, la sa-
la charit
ne leur permettraient pas de devenir une
occasion et un instrument d'aigreur dans les controverses reli-
mon raisonnement
Aussi j'envisagerai seulement l'autre alternative, et reposera sur l'hypothse que le tribu-
nal constitu admettra dans sa dcision la force prpondrante
des raisons prouvant la validit ou du moins placera au-dessus de toute controverse certains lments essentiels de
sion.
la discus-
Pour
le
moment,
:
je
suppose que ces lments essentiels
se rduisent trois
Le caractre des conscrateurs, 2 La suffisance du rite, 3" Le degr d'intention que semble requrir le concile de Trente dans le XP canon (de la 'VU" session). Sous le premier chef, l'examen viserait, outre le fait de la
MKLANGKS.
l"!
conscration de Parker et la comptence le ses conscrateurs, plusieurs conscrations d'vques anglicans accomplies par des
ministres ne se rattachant pas eux-mmes la tige anglaise. On fournirait ainsi en faveur de la validit des raisons tires
de sources indpendantes. Et mme si on no parvenait qu' mettre hors de contestation un seul de ces trois lments, il y aurait un progrs rel vers la concorde. Les efforts accomplis par Sa Saintet le Pape Lon XIII, en vue du triomphe de la
vrit et de la paix, trouveraient encore
l
une rcompense.
Mais, laissant de ct, cependant, tout autre point de contro-
verse rel ou imaginaire,

la pleine
il
me
sera bien permis de penser que
reconnaissance des ordres anglicans ne peut soulever
un doute raisonnable.
Et prsent
il
me
faut prendre sur
moi de
parler, unique-
ment
selon
mes moyens, dans une
discussion qui relve des
autorits comptentes. Je parle en
homme
absolument priv,
n et baptis au sein de Tglise anglicane, acceptant mon sort dans cette glise, comme c'est le devoir de tous ceux qui ne jugent pas qu'elle a dgnr et perdu ses droits primordiaux et naturels. Personnellement, je puis bien l'ajouter, j'ai t amen par les circonstances particulires de ma vie prive et de ma vie publique tudier d'assez prs et d'une manire constante
le
caractre de l'glise anglicane, ses diffrentes vicissitudes et
le rle qu'il lui
appartient de jouer dans la grande histoire de
Rdemption. A cause de tout cela les intrts publics de l'glise d'Angleterre sont aussi les intrts privs de l'auteur de cet crit, ils expliquent et justifient l'expression de ses ides perla
sonnelles.
L'auteur n'est pas de ceux qui s'attendent une restauration
prochaine de l'unit chrtienne
telle qu'elle existait
dans
les pre-
miers sicles de l'glise. Il ose cependant entretenir la douce conviction qu'il est permis de travailler la raliser. Mme si le travail accompli ne produit pas des rsultats magnifiques et
grandioses,
le
il
peut tre bon et durable, et
le
plus petit
comme
plus grand peut lui consacrer Le Pape, le premier vque de la chrtient, occupe la sphre d'action la plus noble, mais le plus humble membre du troupeau chrtien a sa tche dans le travail de chaque jour. Par sa manire de la remplir il contribue la perfection ou Timperfecses efforts.
152
tion de toute
uvre
sainte.
Humble
chrtien, l'auteur de cet
crit a constat, avec
une
satisfaction profonde et avec reconnais-
sance, le progrs constant d'une restauration chrtienne.
Dans
son propre pays cette uvre n'est pas reste confine dans la communion anglicane, mais il est mieux pour lui de se restreindre parler de ce qu'il a vu de ses yeux. Considr dans ces limites, le
mouvement de
il
restauration ne s'est pas born la doc-
trine,
a pntr jusque dans toutes les manifestations de la vie
chrtienne.
Il a eu pour rsultat de faire sortir l'glise d'Angleterre d'un calme extrieur qui cachait une vritable stagnation, pour la jeter dans un tat o, tandis qu'elle subit des orages extrieurs
et
des preuves particulirement aigus

fait
n'est pas tout
exempte de divisions intestines elle voit son clerg transform (le terme est employ avec juste raison), ses nergies vitales augmentent et grandissent dans toutes les directions, enfin des esprances nombreuses et belles font entendre qu'elle sera mme de concourir, et non pour une faible part, au triomphe de l'vangile dans le monde. Constater ces changements n'augmente pas toujours notre fiert. Ils impliquent en effet de longs aveux des fautes de notre glise. Ce n'est pas le lieu et je ne suis pas l'organe convenable pour les dire en dtail; mais je puis mentionner le grand affaissement de la doctrine chrtienne, l'insuffisance de la manifestation de la personne et de l'uvre du Rdempteur, le manque de zle et le dfaut de pit dans le culte, la raret de l'office public, une conception amoindrie de la sainte Eucharistie dont la clbration tait dvote mais peu frquente, l'effacement graduel des coutumes de l'Eglise dans la vie quotidienne de la famille. En tout cela il y a eu un changement profond qui se continue encore. Et, si nous mettons part certaines extravagances ou des indiscrtions accidentelles, ce changement marque un progrs dans la vie spirituelle des mes et dans l'uvre
vrit
mme prsent,
elle
de Dieu en faveur des hommes. S'incliner loyalement devant la impose parfois des aveux qui nous mettent en position
dsavantageuse dans
Je dois en ce
partie des
les controverses.
moment faire un de ces aveux. Une trs grande changements oprs tendent nous rapprocher de la
doctrine autorise des glises d'Orient et d'Occident qui n'ont
MKLAXGLS.
pas subi
la vie
la
1.j3
Rforme.
Si
d'un ct j'affirme que des progrs de

l'autre
religieuse s'accomplissent, j'avoue de
que ces
mmes
contre nous en faveurdes glises trangres.

ces progrs contribuent
progrs sont des tmoignages authentiques dposant En d'autres termes
grandement
la
cause de la runion
les
chrtienne.
Nous avons d constater avec tristesse que

publiques
dmonstrations
et corporatives, en particulier de l'glise occidentale,
spcialement celle de 1870, semblaient rpondre nos avances par une sorte d'loignement. Mais il n'est pas ncessaire d'inredeunt Satuniia re(jn(i. Certaines publicasister l-dessus tions de prtres franais, qu'on ne peut suspecter dans leur
:
orthodoxie, tendant affirmer la validit des ordinations anglicanes, ont naturellement excit beaucoup d'intrt dans ce pays
et l'tranger.
le
Cependant,
il
n'y avait l rien de nature agiter
monde romain,
rien de nature faire donner par les milieux

officielle
du Vatican un caractre d'urgence
au sujet
trait.
Aussi, en apprenant que, sur l'ordre de Lon XIII, la validit
des ordinations anglicanes devait tre l'objet d'une enqute

historique et thologique,
il
a t impossible de ne pas aperinterprte, avec juste raison,

le
cevoir l'intrt profond que les mobiles d'une telle dcision mettaient en vidence,
si elle tait
comme un
effort
accompli pour diminuer
nombre des
points
controverss.
Assurment, il y avait selon moi un sujet de rflexion qui s'imposait avant mme toute recherche de l'importance intrinsque de la question et qui s'tait fortement empar de mon esprit. Les controverses ne ressemblent pas aux plaies du corps
que la nature bienfaisante gurit. gangrne et la mort, du moins

faits
Si elles n'arrivent pas la

elles durcissent; figes,
loi, le
en
consistants, elles font corps avec la
caractre, la
tradition et
mme
avec
le
langage, de manire finir par prenla vie
dre rang parmi les data et les axiomes de
commune.
inexpugnables que les rochers d'une cte inaccessible. Un de nos potes dcrit la sparation dchirante et complte de deux vieux amis
les croit aussi
:
On
Ils se
sont spars pour ne plus se rencontrer encore
Ni l'un ni l'autre n'a trouv ciuelcp'un Pour dcharger la peine de son cur abandonn
154
Ils

se sont tenus l'cart, les cicatrices restant,
les falaises
Comme
coupes en deux
Une mer lugubre roule maintenant entre
les
bords
(1).
Il y a bientt quatre sicles, nous devons nous en souvenir, que la Convocation, tenue sous Warham ^'n 1531, a vot un canon ou une rsolution relative la puissance royale sur l'glise
et qui touchait ainsi la juridiction
du Pape.
!
Depuis, combien d'vnements dnature envenimer les conflits
et
combien peu de nature
les apaiser
Quel courage doit
avoir
un Pape, quel point
doit-il s'lever
au-dessus des vio-
d'amour pour du Christ, soit spares, soit unies, doit l'animer, pour que dans un esprit et avec un dsir de paix il ose approcher cette masse norme de souvenirs haineux et encore
lents orages de l'esprit de parti, quelle sincrit
toutes les ouailles
brlants
Eh
bien c'est l ce qu'a
fait
Lon XIII, d'abord en concevant
ride de cette enqute, et puis en prenant soin, par la constitution savante et impartiale
du tribunal charg de l'enqute, qu'aucun moyen ne soit nglig, qu'aucune garantie ne soit omise pour arriver plus facilement la vrit. Celui qui se souvient du verre d'eau frache donn un de ces petits se souviendra assurment de cette tentative qui ds
,
son origine, est apparue entoure de difficults

bndictions.
comme
aussi de
Et maintenant, quel avantage rsulterait-il d'une dmarche

qui en finirait avec la controverse des ordinations angUcanes ou
du moins en rtrcirait les limites? Avec le plus grand respect pour l'autorit et pour un jugement plus comptent je vais
,
crire
ma rponse personnelle et, comme je l'admets simplement, ma trs insignifiante rponse cette question. La seule controverse qui, d'aprs ma profonde conviction,
la
dpasse et finalement absorbe toutes les autres est

They
jtarted. uc'or to nKH'tagaiii,
controverse
(1)
But never oithcr l'ound anothor
To free the hollo\\- heart Irom painiiig. They stood aloof, the scars remaining, Liko cliffs, wicli had beon rent asundor,
droai'v
sâ
now
rollsbetween.
(Coleridge's Chrlslabel.)
MKLANUEK.
entre
l;i
l.to
foi et
rincrdulit.
Il
est facile
de comprendre
la
con-
fiance d'un catholique romain dans la \aste organisation de son
glise, dans son imposante croyance et
dans son
activit. (Je
sont l des rserves pour affronter les dangers courir en des

crises prilleuses. Mais
taines de millions
jepn'sume que, mme pour d'hommes professant le nom du
lui, les
cen-
Christ sans
reconnatre l'autorit de l'glise romaine, doivent compter pour
quelque chose.
qu'il
Il
sera d'autant plus autoris dmontrer que

foi
leurs affirmations de
ne concordent pas avec sa croyance,
il y a une cause Sur cent chrtiens, si quatre-vingt-dix-neuf affirment qu'ils croient aux vrits capitales de la Trinit et de l'Incarnation, malgr certaines croyances diverses et opposes, tous les membres de chaque glise ou de chaque communaut particulire ne dclareront-ilspas avec eml'incroyant loyal ne sera-t-il pas dispos adpressement, mettre volontiers, que cette unit dans la diversit contribue fortement confirmer la foi et fournit une large base sur laquelle nous pouvons difier nos esprances pour l'avenir? Je descends des hauteurs transcendantes de ces doctrines, mais pour rester encore sur un terrain bien lev. La transmission de la vrit travers les sicles par une glise visible divinement institue est, selon la croyance et la pratique de plus des trois quarts de la chrtient, une matire de profonde importance. Dans ces trois quarts je compte les glises anglicanes; sans elles, en effet, on ne pourrait, selon
dfendra mieux la cause commune,
commune,
car
et sa position particulire.
toute probabilit, arriver cette estimation.
Il
est
mieux assu-
rment pour
pour l'glise orientale de voir les glises de la confession anglicane s'unir elles pour affirmer leur croyance ce grand principe chrtien que d'tre obliges de les traiter comme n'ayant que des prtentions sans ralit, et pro tanto d'tre obliges de diminuer la nue des tmoins prts rendre tmoignage en faveur du principe. Ces considrations bases sur l'avantage qui rsulterait d'une telle possibiht doivent tre avec raison subordonnes la vrit historique; mais, en ce moment, je n'ai voulu prcisment m'arrter que sur cet avantage. Ces penses, il me semble, n'ont pas une assez grande valeur pour que je me permette de les offrir aux considrations de
l'glise
et aussi
romaine
156

^
personnes constitues en dignit, moins encore celui sur qui retombent les responsabilits et les angoisses de la plus haute position qui existe dans Tglise chrtienne. D'un autre ct,
rien
Elles indiquent
dans ces rflexions n'empche qu'elles soient publies. simplement les ides d'un homme qui a pass une trs longue vie en rapports assez intimes avec l'glise de ce pays, avec ses chefs, ses membres et ses intrts. Je puis ajouter que ma vie politique m'a souvent mis en contact avec les communauts religieuses indpendantes, qui constituent un facteur important dans la vie chrtienne de la Grande-Bretagne, et qui, tout en refusant d'admettre l'autorit de l'glise romaine ou de l'glise nationale, permettent cette dernire, qu'elles reconnaissent comme religion d'tat, d'occuper une place assez grande dans leur cur. En finissant, il ne m'appartient pas de prjuger des rsultats des dmarches qui se font Rome. Quels qu'ils soient, il ne peut y avoir dans mon opinion le moindre doute sur la nature de l'attitude prise par le chef actuel de l'Eglise catholique romaine au sujet de ces dmarches. Selon moi, c'est une attitude paternelle au sens le plus large du mot, et bien qu'elle
prenne place parmi
les
derniers souvenirs de
ma
vie, j'en
gar-
derai toujours la prcieuse
mmoire avec de tendres sentiments

de haute estime.
de respect, de gratitude
et
W.-E. Gladstone.
Hrtwarden. mai 18%.
(D'aprs
la
Revue anglo-romaine).
BIBLIOGRAPHIE
Le
p. Pierling. S.J.
LA RUSSIE ET LE
SAINT-SIGE.
voL in-S
de xxxii-464 p. Paris. Pion, 1806.
premier volume de son ouvrage sur Les nombreux opuscules que le savant Jsuite a dj consacrs un certain nombre de questions isoles montraient avec quelle autorit serait trait l'ensemble du sujet et nous faisaient attendre avec impatience l'apparition d'un ouvrage o cette histoire ft prsente sous une forme dfinitive. Notre attente n'est pas trompe nous n'aurons plus dbrouiller la vrit dans les ouvrages de seconde main, mal informs et crits sans critique, dont il tait jusqu' prsent imprudent de faire usage et impossible de se passer nous avons enfin un
Le
P. Pierling vient
de ])ublier
le
les relations
du Saint-Sige avec
la Russie.
livre
o tout
est runi
la
richesse des sources, la sagacit des conclu-
du style et la rigueur de la' mthode. Un seul vu reste exprimer c'est que les tomes suivants paraissent le plus vite possible. Le volume prsent s'arrte l'anne 1580, la veille de la mission de Possevin; il ne commence qu'en 1417, alors ([ue Martin A' inaugure la politique d'o sortira le concile de Florence. L'introduction nous fait, il est vrai, remonter plus haut la conversion du peuple russe, ses rapports avec Rome et Byzance, y sont rsums grands traits; Grgoire Vil, Honorius 111, Innocent IV, avant et aprs le schisme de Crulaire avaient accrdit des envoys auprs des Russes et on peut dire qu' cette poque la distance tait le seul obstacle qui empchait que les relations fussent plus frquentes et c'est seulement parce on se connaisqu'elles taient plus rares, qu'elles taient moins cordiales sait mal et une entente absolue tait difficile, mais aucune hostilit ne se manifestait encore. C'est lentement que sous l'influence des Grecs s'introduisent les prjugs qui amneront la dfiance, puis la haine contre Rome
sions, l'lgance
:
:
et la
papaut.
livre
Le premier
de l'ouvrage
est
consacr au Concile de Florence,
et
158
REVUE DE l'orient CIIRTIEX.
Isidore de Kiev qui y reprsente le grand Kniaz de Moscou. Le rcit est limit aux grandes lignes, et Fauteur n'insiste que sur les incidents qui intressent particulirement la Russie. Nous voyons Isidore participer aux ngociations qui amnent une entente, puis s'acheminer vers la Russie o
l'attend
un insuccs complet;
les doctrines
il
du
concile sont rejetes,
Isi-
dore, jet en prison, peut s'enfuir,
o il passe le reste de sa vie, sauf deux voyages qu'il fait en Orient; pendant le second il est tmoin de l'entre des Turcs Constantinople et n'chappe que par miracle la captivit et la mort. Pendant plus d'un sicle les relations vont continuer entre les Papes et mais dans des conditions extraordinairement curieuses dans les Russes les trois derniers livres de son premier volume, le P. Pierling en expose le dtail; c'est, dit-il, un malentendu colossal o figurent des types uniques d'aventuriers et d'intrigants. Voici d'abord une paire de ngociateurs vreux, Volpe et Gislardi qui, trafiquants, s'instituent ambassadeurs ils viennent promettre Rome le concours des Russes pour la croisade et l'acceptation du concile de Florence: au Kniaz Ivan III, ils avaient promis la main de la princesse Zo Palologue, nice du dernier empereur de Constantinople, hritire de ses droits la couronne impriale et pupille du Souverain Pontife. Le plus surprenant, c'est que le mariage se fit. Cette affaire matrimoniale qui contient des incidents d'un haut comique, est raconte avec une abondance de dtails qui donnent une assez pauvre ide de la clairvoyance des conseillers pontificaux. Le succs relatif de ces deux premiers intermdiaires encouragea d'autres tentatives au moins aussi tranges. Dietrich, Schnberg, Centurione, Hans Schlitte, mystifient tour tour le Vatican et le Kremlin, les diplomates et les hommes d'tat, en faisant
est vrai, et revient
Italie
,
en
miroiter tour tour

religieuse.
ici le
pril
musulman,
l l'espoir
d'une rconciliation
Pendant
la
seconde moiti du quinzime
sicle, le Saint-Sige essaie
de
en Russie des reprsentants autoriss. C'est l'occasion du il fallait faire parvenir aux Russes la Bulle de convocaconcile de Trente tion, puis les dcrets de l'Assemble; or ce qui empcha les nêssages de l'Empereur parvenir, ce fut l'hostilit ouverte des tats catholiques Maximilien interdit le passage aux envoys, mais ce fut surtout du ct des Polonais que vinrent les difficults; on tenait peu en Pologne voir les la mdiation du Pape et sans Russes se rconcilier avec le Saint-Sige doute t demande pour obtenir la restitution des provinces russes que les Polonais avaient conquises au temps de l'invasion mogole. Tout fut donc fait pour dissuader les papes de leur projet. Les Russes, disait-on Vilna et Cracovie, sont un peuple trop barbare pour qu'on puisse leur faire entendre raison....; et si les lgats voulaient passer outre, c'est par la force que leur voyage tait interrompu. Il faudrait donc conclure de l que si la Pologne catholique a t opprime et torture par l'empereur Nicolas c'est parce que le roi Sigismond-Auguste a empch les papes de ramener la Russie au catholicisme. Mais y serait-elle revenue? C'est ce dont il est permis de douter en lisant le P. Pierling Ivan III, Vassili II et Ivan le Terrible n'ont pas les allures de princes qui cherchent la vrit; s'ils entretiennent
faire parvenir
: : : , :
luiJLiofiUAiMiii;.
159
(l(;s
des relations avec
l'Italie, c'est
pour en
dont
tirer
fondeurs de canons, et
l, ils
ces architectes qui ont transform Moscou; en dehors de
se souciaient
ne comprenaient pas les avantap;es spirituels, et dont les avantages temporels leur paraissaient assez insiii-nifiants. Qu'et fait une couronne royale ceux qui avaient hrit des droits des Palologue la i)ourpre in^priale? Quant la guerre contre les Turcs, le moment n'tait pas venu d"y songer c"est Devlet-Gure, le Khan des Tartars de Crime qui tait menaant pour le Kremlin, et Ivan IV n'ignorait pas que si ce prince ravageait ses provinces, c'tait excit et encourag par les Polonais catholiques. Il y eut donc malentendu sur tous les points; d'oii cette obscurit dont savent profiter Centurione et les chevaliers d'industrie ses imitateurs, pour abuser de la crdulit des uns
peu d'une rconciliation
reli;;ieuse
ils
et exploiter les
passions des autres.
sans peine que toutes les ngociations dbrouilles par le ne se racontent pas en quelques lignes; il faut en lire le rcit dtaill pour comprendre ce chapitre absolument nouveau de l'histoire de
P. Pierling
l'glise.
On comprend
P. PiSANI.
SLAVY DCRA. choix

(avec
nitza)
ris,
deux gravures
;
le portrait
de posies slaves recueillies par Adolphe d"AvRii, de Chevtchenko et la fondation de Rava-
vol. in-1'2 de 166 p.
E. Leroux.
1896.
Bibliothque slave elzvirienne.
Pa-
Les anciens qualifiaient les populations slaves avec lesquelles ils taient en contact par ces deux mots SlavKS sallans. Nous pourrions dire avec encore plus de justesse et surtout de porte Slavus cantans. Il n'existe pas, en effet, de race qui ait exprim par ses chants et en gnral par la posie, ce que sont ses sentiments ses arcana. avec plus d'intensit et de varit que la race slave, dont les diverses tribus sont si diffrentes les unes des autres. Dis-moi ce que tu chantes et je te dirai qui tu es. M. d'Avril part de l pour demander cliaque nation slave ce qu'elle chante, et par consquent ce qu'elle est. Il a runi, cet effet, les pices qui lui ont paru le plus caractristiques, ou, comme on dit aujourd'hui, le plus suggestives. La traduction de chaque pice a t faite ou du moins revise avec soin sur l'original et est prcde d'une notice substantielle. Voici d'abord un chant enthousiaste du moine Vodnik, crit en langue Slovne, sur le rveil de l'IIIyrie l'appel de Napolon I^"". Les rcits qui suivent nous font remonter l'ge hro'ique de la Serbie ils sont empreints d'un profond sentiment religieux. L'un d'eux est relatif au hros
: :
Marko Kralivitch:
pratrice
IMilitza
l'autre Lazare, qui mourut en 1389 Kossovo. L'imobjurgue son poux de fonder un monastre, o le malheureux prince devra tre inhum miraculeusement. Voil qui rappelle la note pique de la Gesta del myo Cid et de la Chanson de Roland. Un
IGO

le
chant, dont l'auteur est
prince rgnant du Montngro,
vient aprs.
Puis
apparat le pote
russe
Pouchkine
de la chronique attribue au moine Nestor. montre en un chant pique le conflit entre
avec l'aventure d"01eg, tire
Le jugement de Louboucha
droit slave et le droit alle-
le
mand
l'poque hroque de la
Bohme.
Si l'autlienticit
de
la pice a
tre conteste, sa valeur esthtique et ethnique ne le sera pas.
La bal-
pu
lade de Prradovitcli intitule
le
Voi/ageur, en langue croate, et le sonnet
polonais
et
d'Adam Mickiewicz,
le
de
la terre natale.
la Russie
il
s'agit
Quelques pices sur une croyance populaire de Blanche rattachent l'antique mythologie la fte de saint Jean de la Koupale. La Maritza est lchant de guerre nouveau, mais
:
Plerin, font clater l'amour de la tribu
dt\j
ensanglant et glorieux, des Bulgares. Les deux dernires parties du recueil sont consacres aux populations
,
le moins connues savoir les Serbes ou SoLusace et les Oukraniens. Dbris des anciens autochtones, les Serbes Lusaciens ont lutt pied pied pour dfendre leur nationalit contre l'envahissement du germanisme. Leur histoire est raconte en delle trouve un commentaire toutail avec une sympathie communicative chant dans les posies de Zeler et de Cisinsky, lesquelles, notre connaissance, n'avaient pas encore t traduites en franais. Quant l'Oukrane, M. d'Avril, aprs avoir cit quelques pices de Vincent Pol, de Mickiewicz, de Tolsto sur la nature oukranienne s'attache spcialement la personnalit de Chevtchnko, le plus fougueux, on peut dire le plus cosaque des enfants de la potique steppe. Voici d'abord la biographie du pote crite par lui-mme, puis le rcit complmentaire de Bronislas Zaleski et un pisode sur la princesse Repnine, protectrice claire de Chevtchnko. Cette partie se termine par Hamalia. rcit d'une (le ces expditions cosaques qui ont fait trembler Byzance, et enfin par une complainte sur la destine de l'Oukrane.
du monde slave peut-tre

la
rabes de
L. T.
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DE LA TRoisiME LIVRAISON
I.
ACTE DU CONCILE DE FLORENCE POUR LA RUNION DES GLISES

L'ARMNIE, par M. V. Ermoiii
305
315
II.
III.
Alicliel
III,
par
M.
le B l'Avril.
III,
335
IV.
LES MISSIONS LATINES EN ORIENT,
par
le
R. P.
370
V.
VI.
vil.
FRAGMENTS D'UNE CHRONIQUE SYRIAQUE INDITE,

par
M. l'abb i\au
39(3
VI.
MLANGES.
VIII.
LES CIj^RTIENS DU.MALABAP,, M. J.-B. Chabot. AUTONOMIES ECCLSIASTIQUES, par M. le B"" d'Avi-il. ~ LA QUESTION SERBE DANS L'EMDIRE OTTOMAN, par
.
406
411
M. P.
Piiâiii
4iO
PRIX DE L'ABONNEMENT AU
SUPPLEMENT
France.
traiigêi*
4= l'raiics.
ff
Pour Pour
les
abonns de
la
Revue Bimensuelle
la
3
.
Iraiics.
les
Uevue
FRANCS
A%ifi. Toutes
les
Il
tre adresses
au bureau des
uvres
d'Orient.
sera fait un compte rendu des ouvrages dont deux
exemplaires seront envoys la
REVUE.
ACTE
DU SAINT
lT
CUMNIQIE
CONCILE DE FLORENCE
LA REUNION DES EGLISES
On
trouvera dans V Histoire
du
concile de Florence
(1) et
dans une publication rcente de M. Pitzipios

les
(2) le rcit
des
ngociations qui, au quinzime sicle, amenrent les Grecs et
Latins se runir dans un concile gnral. Le pape Eugne IV avait convoqu ce concile par sa bulle Doctoris gentium, et s'tait rendu Ferrare dans le commencement de Tanne 1439. Il y attendit les dignitaires de l'glise grecque et l'empereur de Constantinople, qu'il avait envoy chercher sur quatre galres. Leur dbarquement eut lieu Venise. Cette ville tait encore dans toute la ferveur de l'en-
thousiasme religieux
et patriotique (3). Elle
s'associait
avec
d'autant plus d'entranement aux esprances de la chrtient,
que
le
pape Eugne IV
tait
vant de l'empereur grec vinrent un

(1)
lui-mme Vnitien. Aussi au-desi grand nombre de gon-
nem
est
Grce scripta por Sguropuluni. (jui concilio intorfiiit; transtulit in sermolatinum R. Creyghton. La Ilayo, 1660. Voir la section 2^ La premire perdue. Cet ouvrage est crit au point- de vue grec.
(2)
(3)
L'glise ornentale,
Voir
le
Rome, imprimerie de la Propagande, 1855. huitime chapitre de VArt chrtien, par M. Rio, t. 1, de
la 1'^ di-
tion.
ORIENT CHRTIEN.
20
306

lit
doles que l'on ne voyait point la mer. Mais Sa Seigneurie
avertir l'empereur de ne point sortir de sa galre, afin que le
doge
fit
vnt, avec tout le snat, lui
rendre l'honneur convenable,
ce qui fut excut. C'est ainsi que l'empereur .Jean Palologue
son entre solennelle Venise
(1).
L'empereur d'Orient
nople,
tait suivi
du patriarche de Constanti-
nomm
Joseph, des dlgus des patriarches d'Alexan-
drie, d'Antioche et de
Jrusalem, d'Isidore, mtropolitain de

etc., etc.
Kiev
tre
et
de toute la Russie,
Le patriarche
fit
une entre
vint quacardinaux avec environ vingt-cinq vques, et le seigneur de la ville avec le corps de noblesse. L'on amena aussi des chevaux et des mulets pour le patriarche et sa suite et c'est ainsi qu'ils entrrent P\'rrare, le patriarche marchant cheval au
Il
;
solennelle dans la cit o devait siger le concile.
Pape, que
milieu de deux cardinaux. Aussitt ils allrent au palais du le patriarche salua le baisant la joue. Le Pape le
Il
reut debout.
reut les autres tant assis
(2).
La premire session du concile eut lieu le mercredi saint, 9 avril, dans l'glise cathdrale de Ferrare, qui est ddie . saint Georges. On s'tait entendu pralablement, et non sans quelques difficults, sur les places assigner chacun. Voici
On donnera au Pape et aux siens le l'glise, le ct droit l'empereur dans entrant en gauche ct prs de l'autel, quatre brasses; chaire du Pape la et aux siens; une brasse plus bas, le trne de l'empereur d'Allemagne, mais vide et pour la forme seulement; prs de l seront assis les cardinaux et ensuite les mtropolitains et les vques, au nombre d'environ cent cinquante. De l'autre ct sera le trne de Pempereur grec, puis celui du patriarche et des vicaires, et
ce qui avait t dcid
de toute l'glise orientale par ordre (;>). Les dlibrations sur les divers points de dogme, de hirarchie ou de discipline et sur les moyens d'union furent longues
et approfondies.
On n'en
suivra pas
ici les
diverses pripties,
final. l'ins-
parce que le rsultat en est consign avec dtail dans l'acte Le mtropolitain de Kiev y prit une grande part. Fidle
(1)
Fleury, livre Cil, ch. d'aprs
xciii.
ment
(i)
un manuscrit de
cit.
la
Les livres CI et suivants ont t imblis rcemBibliothque impriale de Paris.
Fleury, loco
(3) lOid.
coxciLK DK
i'L(iiu:.\('i;.
307
(1),
piration catholique des saints Cyrille et Mthode
aptres
des Slaves, Isidore contribua beaucoup au rsultat favoral)le
des dlibrations.
Cependant
la peste
ayant clate Ferrare,
le
concile fut trans-
fr Florence.
L'union tait dfinitivement conclue, malgr l'opposition de Marc d'Fphse (2), lorsque le patriarche grec vint mourir. Quelques heures avant sa mort, il avait crit de sa main la
dclaration de

ce
foi suivante adresse l'empereur Joseph, par la misricorde divine, archevque de Constantinople, nouvelle Rome, patriarche cumnique (3), tant arriv au
:
-j-
ma vie, et pressentant ma mort, inspir par la grce de Dieu, j'cris et signe de ma propre main ma croyance, et je la fais connatre vous, mon fils en JsusChrist, Je pense et dogmatise tout ce que pense et dogmatise
terme de
l'glise catholique et apostolique de Notre-Seigneur Jsus-
ce
Christ, celle de
Vancienne Rome,
et j'obis
tout cela par
conviction.
que Sa Saintet le Pape de Rome est le Pre des Pres, l'vque suprme (|xyi7tov 'Ap-/ispa) et le vicaire {~z~z-r^^rr^r,^)) de Notre-Seigneur Jsus-Christ.
Je reconnais
le
De
plus, j'avoue, pour l'information de tous,
purgatoire des
mes
(4).
Les funrailles du Pontife grec furent cl(''bres avec beaucoup d'honneur. Le corps de Joseph, revtu, selon l'usage
oriental, de ses habits pontificaux, fut
dpos dans
l'glise ca-
tholique de Santa-Maria-Novella, qui est celle des Dominicains.

Consulter
Histoire
le
(1)
Monde
t. III.
slave,
par Cyprion Robert,
t.
II;
Asseniani. Kalendarla
Ecclesix universx,
(2)
(3)
du
concile de Florence, dj cite, section x.
Le titre A' oecumnique que s'attribue le patriarche de Coustautimiple ne lui est pas reconnu par l'glise romaine. Sur cette question, \oir Fleurj-, livre XXXV. ch. XXXIX livre XXXVI, ch. xxni et ui; Histoire de Pholius, par l'abb .Jager. 2 dition, introduction; Montalembert, les Moines d'Occident, t. II, p. 111 et suiv. C'est l'occasion de cette prtention que les Papes ont pris le titre de serviteur des serviteurs de Dieu. Atque eum etiarn Chalcedonensis Concilii Patres episcopum universalem appellrunt. Verum hoc nomen, in quod arrogantia sedis Constant inopolitanaj invaserat, recusavit S. Gregorius Magnus; contentus modesto nominc servi servoruni Dei, quo ipse primuui uti cpit, al quo nunc etiani sunniii pontilices utuntur. (Devoti, De hierarchi ecclesiastic). tit. III. ch. 1% page 1222 de
;
-<
l'dition Jligne.
(-1)
Lequien, Oriens christianus,
t. P''.
p. 85.
le
trouve dans l'ouvrage de cet auteur ration du patriarche de Constantinople, t. II, p. 30.
Pitzipios.
On
texte grec de la dcla-
308
Enfin,

le
lundi 6 juillet,
le
Pape, tout
le
clerg oriental et
occidental, ainsi
que Fempereur
et toute sa suite, se
runirent
dans l'glise de Santa-Maria-Liberata. Le Pape et tout le clerg des deux glises prirent leurs habits sacerdotaux et officirent
ensemble une messe solennelle. On chanta ensuite un Te Deum en actions de grces pour la runion de la sainte glise une et indivisible. Aprs quoi on fit la lecture de Facte de runion. Le mtropolitain de Nice, Bessarion, le lut en grec, et le cardinal de Sainte-Sabine, Julien, le lut en latin (1). Indiquons ici que la runion des Grecs amena celle des Armniens (2), des Jacobites (3), des thiopiens de Jrusalem (4) et
des Nestoriens de Chypre
Pitzipios,Jt.
>.
(5).
(1)
II,
p. 37.
Do iinione Arnienorum (Iccretum a sanct Synodo Florentin sub Eugonio IV De unione schismaticoP. M. editum, dans l'ouvrage du pre Thomas de Jsus rum cum Ecclesi calholicjorocurand. Voir le 5' volume de Theologix cursus
(2)
:
rompletus, dition INIigne. Paris-Montrouge, 1860, p. 591. Constitutio concilii Florentini sub S. P. et D. N. Eugonio IV super unione (3)
.lacobitaruni
(4)
,
Thomas de
Jsus,
]i.
577.
-5)
Fleury, livre CIII, ch. xni, le 2 septembre Mil. Thomas de Jsus, ibidem, p. 542.
ACTE
DU SAINT ET CUMNIQUE CONCILE DE FLORENCE
(1)
EUGNE
vque, serviteur des
ErENiO-
''V.r.h/.Q-oi,
oouXo? rwv
serviteurs de Dieu.
Ciryj'koyi
TOJ Boij, St
tlOV TOU -pCtYJJLaTO?
Ad perpetuam
Avec
le
rei
meinoriam
av^ja/jV, a'j-;aivouvTo;':or07oyYpa;x;i.voi;
: /.o
xou j:oOivoTiio'J uto
fjjxov
'Iwivvo'j
consentement tout ce qui est crit ci-dessous de notre Trs-Cher Fils en Jsus-Christ , Jean Palologue, Illustre
rTaXa'.oXo'YO'j,
xou Tspt'âvou; Ba7t).w; xwv
'Pwaafwv
at'ojv
/.a\
/.a\
twv
To::oTy,p7ixwv
xwv
a6a'J-
oX'jwv
T)[i.Xpa)V,
xwv Ilaxptapywv
Ê/./.lr-
Empereur des
les
lio-
xojv Xot-jv XTjv 'AvaxoXiy.fjv
mains
ches
et
{grecs), des
mandataires de
Patriar-
aav rxGiTxavdvxojv.
nos Vnrables Frres

l'glise orientale:
des autres reprcsrntant<i de
Que
la
les
deux
se rjouissent et
!
que
E'japaiviaOwjav
r]
Opavol
/.x\
yaX|i.a-
terre tressaille (2)
La muraille
}adt!jOoj
Tri'
dt-ii^prixai [JiV
yp xb
qui sparait l'Eglise occidentale et orientale a t renverse du milieu

<le
xor/ov
-b xr^v
A'jTi/.rjv
xa'i
'AvaToXizfjv
rj
oiatpouv 'E/.xlrjaav, l;:av^>>0 o

xs
y.o
siprjvr^
nous. La paix et
la
concoi^de sont
oavota xoS
Xp'.axoy,
y.poywv.at'oy
Tzo'.rjaavxo;
XfOou
revenues, car celui qui des deux peuples ien a fait qu'uni^), le Christ, cette pierre angulaire (4), a runi les deux glises par le lien puissant de
la charit et
h/.tho-j
xou
i-/.xpa
iv, xio x^; yx:r,;
y.a'i
[p7fvr,;
'-T/y-
pwxtw
/.a\
'jaio iy.axpov
xoT/ov cuyvijvxo;,
Tja-jjiyyovx; X y.al 3'JVc/_ovxo axopyr;

voxr,xo;.
de la paix, et les main-
otoj
Kx\
ij.x
xrjv
-/.at
p.a;'.pv
dans une unit perptuelle. Aprs un long nuage de chagrin, et aprs la grande et affreuse obscutient
rite
/.v/,v xj; Ou[J.i'a;
ayXrjv
xrjv
dt-b
xrj;
ypovtou
otaaxaaw;
y,
[jLXatvdtv
j:xa'.v
X zat
y.x\;
/apiv /Xuv,
^rjaxpa-k
yxXT.vtwâ
d'un dissentiment quotidien,
le
x%
y.x\
-oOsivoxxxr,; vw'jw;.
rj
EOx
flambeau serein d'une union dsire par tous vient de luire. Qu'elle se
(1)
opxiviaOw
Mrjxrjp
Ê/./.Xr^'six
xux% x/va
[j./p'.
xoo ::pb;
aXXr;Xa
page
le le
Le texte original se trouve eu latin dans Thomas d(> Jsus, dition Migne, que dans l'ouvrage institul La Russie sera-t-elle catholique? par P. Gagarin, de la Compagnie do Jsus, Paris, Douniol, 1856, et en grec, dans travail dj cit de 51. Pitzipios. (2) Ce verset du Psaume xcv se chante V Introt le jour de l'piphani(\
451, ainsi
:
(3)
(4)
Saint Paul aux iihsiens, ch. u, v. 14.

Isae. ch. xxvui, v. K. et saint
Paul aux iihsiens.
cii.
ii.
v. 2U.
310
ataatovTa
si;
REVUE DE
IvoTT^T t
-/.ai
L ORIENT CHRETIEN,
rjouisse donc l'glise notre Mre,
tp7]vr,v rjor)
cTtaviovxa piiapia[it aTJv
mi
rj
rpejjrjv J\
tw
yojty;;
qui voit revenus Tunit et
la
jir/.pdxaTa
xXatoyaa, Ix
paix ses
pleurait
ration,
fils
jusqu' prsent dissi:
vuv arJv Gautxaax [i.ovo[a auv dtvez-
dents entre eux
elle qui
auparavant
leur spa-
opdoxw yap TWTzavTOOuvaixweuyapiaTsToj

()c).
yô'j
amrement sur
IlavT auvc'Jcppaivawaav o avta-
T^?
()txo'j[j.;VY)i;
T:taxo\,
/,at o xCi :;b

xyj
[i-iixp"
Xptaxou
ov[jt.ax'. xE/.Xrjjjivoi
xj)
KaOo}^f/.r)
'loo'j
E/.y.Xr,a(a
o't
a'JvayaXXsaOwaav.
y.al
yp
xs
'AvaxoXt/'.o't
|j.!x/.p'Jxaxov
Auxiy.o\
Ilaxps; [xjx xbv

vt'a
y.a't
x%
taaw-
que maintenant avec une joie ineffable elle rende des actions de grce au Dieu tout-puissant, cause de leur admirable union. Que partout dans Tunivers tous les fidles se congratulent, et que tous ceux
qui sont chrtiens se rjouissent avec
ta^xaaEw ypo'vov
iy.stvov, 7:p
-vxa rapa6aXo'[jivot
xa\
OaXaaar),
xt'vo'jvov
xov Iv yj
u::ep6a-
rglise catholique, leur Mre. Car

voici
xa\ -vxa
ovov
Epa
que
les
Pres occidentaux et
Xo'vxe; 7:pb; xrjv tspv xauxr]v xal Otxou[Xvixr)v

l'fiast,
Svooov,
xri
xs
x%
svtiasw
un trs long temps de discussion et de discorde, s'cxpoorientaux, aprs sant aux dangers de la
terre, et
xa\ xou xrjv ::aXatv yaHriv vaxYEyrjOc/'Ti;
X]aaa6at l'vsxa,
7:po9u;j.oi,
a-JV^XOov
xa't
mer et de la ayant surmont toutes les
xa\ xoi axoriou ox

7:oXt)v
Kizuyov.
fatigues, se sont runis, joyeux et
Mx YP
xXo
xf)
xa\ rf-:TOVov 'pEuvav,
xou
Ilavayi'o'j nv'j|j.axo
iXav-
empresss, en ce saint concile cumnique, avec le dsir d'une sainte

union, et avec
frustrs
le
OpioTzta
T%
E'jxxaioxx-/;; xax/)?
xa\ y.to-
dsir de rtablir
ils
xxr); IvoxiEto; "xuyov.
Tf; ov
xa xou
eou
Epysafai;
V():itov
n'ont pas t dans leur intention. Car, aprs une longue et laborieuse enqute, clairs enfin par la clmence du Saint-Esprit, ils ont accompli cette union trs-sainte ettrs-dsire. Qui donc pourrait rendre des acl'antique charit;
tions de grce suffisantes
^(w; s'jyapiaxv O'jvaix'
'v; xf
au Dieu
xou TiXouxou xSjv 6wv oixxippLwv oz Sv

IxTzXayot'r]
;
tout-puissant pour
un
tel bienfait?
xtvo ox. v xl a-.orjpouv oxÔEi'a;
Go xb x^;
xax/;;
a\
sOa-Xayyvta;
[j.2y:0o;;
o'arj xr^Xi-
|j.aX0^3i
"Ovxw
Ota
xauxK x pya, eux v9pw::ivr] aOc;j.x
V(a up[i.axa" xa\ oi xauxa
iaio
pxou
[j.v
EXaSsfai;
JTvoOcXXs'a,
Oei'oi
ufxvot; TtpoStaaxa.
ôl avo, ao\ ooa,

7:r]y)
ao\
7:p7:ct
s'jyapiaxa Xpiaxl
xfj
otxxip-
[Awv b; xoacuxov yaObv

KaoXixrj
fipiExpa
vju.or;
aou x^
xrj
}io'j
'ExxXrjat'a
xeyaptaat,
xov
yV x
x%
a7;Xayy_vta
Qui ne serait pas tourdi par les ressources de la misricorde divine? Quel cur de fer ne serait pas amolli par une si grande bont du TrsHaut? Ce sont l desuvres divines, qui ne sont pas dues la faiblesse humaine et, par consquent on doit les accepter avec une vnration extraordinaire et en louer Dieu. A Toi, la louange, Toi, la gloire, Toi, l'action de grce. Christ, source
; ,
Et?a Oapiaxa, "va. aou ;:vx; x Oaujj-ata oirjyrjuwvxai.
des misricordes, qui as apport un

si
Ouxto jUsya
xo Svxi
xa\
grand bien ton pouse,

qui as
fait
l'glise
Oeov riyXv
O-bbwpov osowprjxat, xa\
xo"?
catliolique, et
clater,
^jOaXjAo'T; loo[i.v,b
7!'.9'ja7'javxc; oerv
oXXot xwv
Tipb 7i;j.wv
oj o-ojvr^vxai. wjveX-
parmi notre gnration, les miracles de ta bont, pour que tous racontent
CONCILE DE FM'iRENCE.
tos merveilles.
;;ii
En
effet,
Dieu nous
xtI
a accord un bienfait vraiment im-
Ep
zat
(Yt'a
Otz'/j;i.EVi/.^
S'jvoio,
mense, vraiment divin. Nous voyons de nos yeux ce que beaucoup avant nous ont dsir ardemnient, et ((u'ils
n'ont
-j-r/jOT) [}.z-^\r^ Tzyn;
XXyjXou: lypTfiavTO,
/.a\
'j-oj; ji-ET Tiv
XXojv
To
tfvOoov /.atvj
To
r.zfi
T^
Ost'a; i/.::op'ja=wi;
[.iLEi
tou
yfou
pu contempler.
nv'j[j.aTo;
y.xi
-Xsair,; oar,; l-iaXci'oe;
Donc, les Latins et les Grecs s'tant runis dans ce saint concile cumnique ont montr beaucoup de zle, en particulier, pour discuter avec
soin, et
TJVE/ou;
au^rj-rosw; l^TaaOcfr).
IlpoOctsc;
/oaiaOetaCiv o
[JLapTuptJv
r.h
t^?
rpao%,
Twv av
/.5ti
zXctatojv ypTâzojv tojv ytwv

"0 y.a\ A'jti/.iv,
A'.oxax.Xiov "AvaToX'.y.wv
/.
aprs une enqute assidue,
r[aTp;
v.o
Vtov, Tjv os
i/.
cet article qui est relatif la pro-
riscTo; oi'
Vou
XyovTojv
to
Miz'Ju.a.
a-j-r)v
~h
Iv-
cession du Saint-Esprit. Les tmoignages provenant des divines Ecritures ayant t produits
les
,
ayiov |y.7:opaOai, xat
st x^jv
voiav (JtioSXsto'vtwv ::avTwv iv o'.aiopot?

taf; X^saiv, ot
y.hi Fpat/.o'i
ainsi
que
oiayup-javTO,
autorits
de
plusieurs
saints
OTl TOiO' OTTSp Xi^ryjQi TO IIvE'jpiX TO Sytov

/.
Docteurs orientaux et occidentaux, on a trouv que quelques-uns disent que le Saint-Esprit procde du Pre
et
TO'j
naxpb
iy.TiopEusaOat, o
xxjx) xJ
tavot'x Tiaopoua'.v,
wars axou; xbv Itbv
(-oy.Xssiv lX' i-torj x:p axot; or/.t,
du
Fils, et d'autres
que
le Saint-
aaat,
xoli;
Aaxvo'j;
l/.
oiaCEaiouÔa-.,
xb
Esprit procde du Pre par le Fils; mais on a reconnu que tous avaient
IIvEuaa xb Sytov
xouITaxpby.ai
y.a\
xovi 1 '.o5
w; r
O'jo
p/ov
oo
vsaEwv sx-oIlaxp
voulu exprimer
la
mme
doctrine
p'ja9ai,
i xojt' a-jXâvxo ^ysiv xb

ly.
sous ces dfinitions diffrentes. De leur ct, les Grecs ont dclar
cû'en disant
IIvuaa xb aytov |y.7:opi6at

y.al
[LT]
Vtou. 01 Aaxtvot oisSsSx'.cjaavTO

y.ax
xa'jx-/iv
que
le
Saint-Esprit pro-
xt]v
otavoiav ao; a'jxob;

i/,
cde du Pre,
ils
n'ont pas l'inten;
XsyEiv xb nvU[xa xb ayiov
Ilaxpb;
y.ai
tion d'exclure la procession du Fils
Vtou y.7:opEaOat, w
xpa xou sTvai r/jyTjv
::oy.Xttv
7.o
xbv Ilax) SXr^
mais
ils
ont
ajout
qu'ils s'abstele
pyTjv
naient de dire que
Saint-Esprit
Fils,
Gioxrjxo, xou Yoy or]Xov6xi /.ai xov> 'Ayo'j

nvc'j;i.axo,
t)
procde du Pre
et
du
parce
^xt
xb h.
xo-j
Vtou
|y.7:oo-jy.
que, dans leur ide, les Latins, en
p'ja9ai xb
/_'.
IIvu[i.a
xb "\ytov, 6 Vtb;
v]
formulant cette doctrine, semblent exprimer que le Saint-Esprit procde de deux principes et de deux
spirations [spirationibus, Trvsawv).
jib
xou Ilaxpb,
]
Sxi
uo xtOias'.v
ij.tav
Tvat pyd,
uo
::v'jati;'
XX' "va
[xo'vrjVor)Xo')awatVvatpyr)v,y.at[Xovaoixrjv
7:po6oX7]V
xou
'Ayi'ou
IIvijjjLaxo;,
y.aOj;
De leur
ct, les Latins ont dclar
fx/pt xouO
oiayupiiavxo. 'E7:i 0 va
[xta y.ai
rj
([u'en disant
que
le Saint-Esprit pro-
xoxtov navxfov
axr) xrj; Xr,-
cde du Pre et du Fils, ils n"ont pas l'intention de refuser au Pre d'tre la source et le principe de
toute dit, de celle
Ota; auvayexai Evvoia, xXo; t x/jv O-oyypa[i.[ivriv
ayi'av
y.o
OeoîXyj
x^
/.o
'^'''fi
otavot'a xa\
xw
voi auv)tjjvriaav
auvf,-
du Saint-Esprit
;
VEiav a.oOu'J.af^bv cVWjIV.
comme
de celle du Fils
le
et
qu'en di-
sant que
Saint-Esprit procde
du
le
Fils, ils n'ont
pas voulu dire que
Pre n'est pas le principe de cette procession dans le Fils, ni de poser deux
312
REVUE DE L ORIENT CHRETIEN.

principes et deux spirations; mais
ils ils
ont,
au contraire, dclar,
seul
comme
qu'une
l'avaient toujours fait, qu'il n'y
qu'un
Et,
principe
et
seule procession
du Saint-Esprit.
comme
il
de toutes ces explica-
tions
dgage une seule et mme interprtation de la vrit, ils ont arrt et convenu unanimement dans un mme sentiment et dans un
se
mme esprit l'union
suivante qui est
sainte et agrable Dieu.

'Ev
TJ
ov6[/.aT'.
To(v'JV
T%
ayi'a
En consquence, au nom
Sainte-Trinit,
de la
Fils et
Tpitioo, To JIxTpb 7.o xou Vou zal xou
du Pre, du
'Aytcu nv[Aaio,
TauT% t%
"vx aux/)
tEpt /.a\
Ot-
du Saint-Esprit, avec l'approbation

de ce saint concile universel de Florence, nous dcidons que l'article de
et la
foi
zau;j.3Vi-/.%T% lv<>XtopVTta7:i'iri3t(ô[ji.cVr,
w'jvooo'j, p{o[j.V
dtXrJs'.a
f]
x];
-t'axsw
u7:b-vxwv
xs
-'.aTc'jOi/)
Xc /.ai
-oojxco
dont
il
s'agit,
sera cru, accept
osysv)
xjv XpiaxiavGJv,
za\
profess par tous les chrtiens de
Twavxs
jjioXoywaiv. "Oxt xb
nvEutxa xb
manire suivante
Syiov
1/.
xou Ilaxpb
xrjv
/.al
xo Vou Vofw
/.a\ xbu::ap/'.x'.x.ai
Que
le
Saint-Esprit est {est,
lax)
i(jx"t, x.a'i
cajxou oafav
'/si
iy.
7.bv
axou eTvai
xou Ilaxpb; aaa
ternellement du Pre et du Fils et tire son essence et son tre du Pre

et en mme temps du Fils, et procde ternellement de l'un et de l'autre, comme d'un seul principe et d'une spiration unique. Nous dclarons qu'en disant que le SaintEsprit procde du Pre par le Fils, les saints Docteurs et Pres doivent tre compris en ce sens que le Fils
xou Vou
Ij.i
7.C I jxJOTspoJV 'fw,

-/.a\
r/j
py%
[j:ovaof/.% xpoSoXrj;, ixTro-
psuExar iaaacpouvxE, SxixoO' 8;:spo aytot

At8aa-/.a).oi
-/.at
ITaxeoE,
h/,
xou Ilaxpb; ii
xou 1 lo l/.TiopEUEaOat Xiyouai xbrivU|JLa xb

Ytov, txaxr)V)pt xrjvvvotav, touxe oi
xouxou riXouaOai,
/.a\
xbv Vbv sfvat xar
xou; rpar/ou a?xtav, xax xou; Aaxt'vou;

p^Tjv
x%
xou yt'ou nv|xaxo; 7:ap0j^

xbv Ilaxipa"
/.a\
est tout aussi bien
que
le
Pre, selon
c&ajup "/a\
liz :dcvxa oaa
les Grecs, cause, et, selon les Latins,
lox\ xou riaxpb;, ax; Ilaxrjp
xw
rj.ovo-
principe de Texistence du Saint-Esprit.
yEVEtauxou Vw
xou
tvat
Iv
xw yevvv
xoux'
eow/.e, rXfjV
oxt
Et parce que
le
Pre, en engenlui a
Ilaxpa,
axb,
xb
drant son Fils unique,
donn
que
le
IIvU[i.a
xb Syiov, Ix xou Vou x.riopeExai,

dtioJa);
tous ses attributs, except celui d'tre
axb Vtb Tiap xou IJaxpb;

dttp'
/i,
lui-mme
le
Pre, cela
mme
ou rîw;
-/.^
yEy^v/jXat.
Saint-Esprit procde du Fils,
le Fils
de toute ternit
([uel
il
a t
l'a du Pre, par lelui-mme engendr de
toute ternit.
"Exi
oiopt6[J.9a
xrjv,
xr)V
xa'i
xwv
prj[jLxwv
Ixcfvwv vrxutv
y_dpiv
Ix xou Vou,
xou
X7]v
XrjOEtavaasr.viaO^vai, vay-
en outre que dans les mots Filioque a t ajoute au symbole

,
Nous dfinissons
l'explication consistant
xr] to'te i7f/Et[xvri,
Eaixw xe
/.a\
eXo-
rationnellement,
licitement
et
yw
Iv
xw
Su[j.66Xw rzpoaxEO^vat.
cause d'une ncessit alors imp-
CONCILK
rieuse,
1)K
FLUKIOXCE.
313
pour
dclarer
le
la
vrit.
De mme que
corps de Notre
vwx'o xoXptaxou 7w;ax
xo'j; xs tf'; ht Oaxsto
Xc/.'TOa'. /jOC);-
Seigneur Jsus-Christ est consacr vritablement dans le pain de bl, aussi bien azyme que ferment, et; que les prtres peuvent consacrer mais chacun l'un ou l'autre pain
,
ajxb x
a)|j.a
xo
Ivjotou
i5'i).jiv
XcXeTv, E/.aaxov OTjXovixt
/.axxrjvxrjot's'.: 'lv/.)'.Xr]7a;, st'x Ajxr/.T; ,

c'.'x:
'VvaxoXt/.T;; jUvrjO'.av.
suivant l'usage de son Eglise occidentale ou orientale.
De mme, si des hommes vraiment pnitents sont morts dans l'a-
"
"Kxi iv
o'
xr;
(Xr,OJ;
[j.sxxvoTi'ravx;
dtyTT/ijTr.'ivxot';
r:oOvw3tv hi
î'oi; xr;;
xouOoi
mour de Dieu, avant

une pnitence
qu'ils
aient
[jisxavoa;
zaojôT; I/cavo-O'-T^âi
rachet leurs fautes et omissions par

suffisante, leurs
la
T.z^\ xjv T);xapxri[j.svu)v ojxou v.xi r^[xtkri\}.i-
mes
vojv,
x; xo'Jxojv
'i'jyi; xaOapxi/.ar'; -taio-
mort par les peines du purgatoire, et pour qu'elles

sont purifies aprs
soient releves de
ptai;-/.aOai'pEjOai[j.xOvaxov')'Jx;o-o/.o'Jofi^scOai a'jx;
xwv xo'.ouxwv
X'.[i.wp'.wv,
ces peines, les
X'jaixsXsrv
Ir.v/.'joiix,
axal"? x; xojv
rjXovo'xt
wvxwv
tzistoiv
secours des fidles vivants leur sont

utiles, c'est--dire
le
x; Up;
v.a'i
Oudt'a;, xai
sacrifice
de
la
s'jy
-/.at
Xri[j.oava,
xXXaxr;; e^s-
messe,
les
les prires, les
aumnes
et
6t'a ^'pya,
x'.va jcap xo)V Tziaxwv u;:o

xrj;
autres offices de pit que les

les autres
XXtov -laxwv Et'ws ytva9at, xxx x

'E-/./.X/|aia;
fidles ont l'usage
pour
de faire les uns suivant les institu-
oiaxy[iaxa.
tions de l'glise.
Les mes qui, aprs

n'ont subi
le baptme, aucune tache de pch,
'I
'EzEtvwv o x;
'i'J/,
o" xtv
;jLx
xb
|ja7:x'.a07^vxt o'j[i.'.
oXw;
x;
x%
[Jisx
[i.aj)X''a;
et les mes qui, ayant subi la tache du pch, en ont t laves, soit pen-
7.r]Xroi u7:s7;aoVj y.ai Ixt
xb
irasXeI'x
xjcaaOai
v xo;
[jL3cxa
xtjv
x^; i/.apxa; /.rjXoa,

atjjUaai, sl'xs [Jix xb
7:poi'p7ixat,
'jOI);
dant qu'elles taient unies au corps, soit aprs la mort, comme il a t dit
plus haut, ces mes, disons-nous,
sont reues de suite dans le ciel et
voient clairement
le
aixwv
ctw-
-o'jcaaOai, w
?;
x.x't
y.aOap-
0(ja;,
opavbv
-posXajj.-
SvEÔai,
i'va
-/.aOapio 0ojpv
xjxbv xbv
Dieutripleet un,
xal xpiTjnsxaxov sbv, zaO); ax\v,

[j.'v
mais
unes plus parfaitement que les autres, chacune selon son mrite. Quant aux mes de ceux qui meurent dans le pch mortel, ou mme simplement dans le pch originel, descendent aussitt en enfer, o ceelles pendant elles subiront des chtiments ingaux. De mme, nous dfinissons que le
les
i'xjpov
xr,v
xoi ixpou
xXtoTpov, x.xx
xjv ^6iw[j.viov (;(av.
Ta; o 'iuy;
xrj
XJV v Oavaai|j.w ;-i3tp?

/.a't
xt'a
xax' Vpyiav,
Iv
[J-vri
x^
-pojxaxopi/.j
6x'V'.v
;:o6iovxajv,
xiuiops:'.;
cCiGw;
o;j.u);
xaxxvjot;
; "Ar-jV,
xt!j.iopr]Or)aotj.va;.
(I
"Eti opôjAEV
v.a'i
x]v yt'av 'A7:oaxoXixTiv
Saint-Sige apostolique et
le
Pontife
KaOopav
T:'3av
xbv
'Ptotxaxbv 'Apy lpia t;
romain ont
maluni
,
la
primaut {tenere pri-/.ax/E'-v)
xrjv Ox.oujjilvriv
x ;:pwxrov xaxlj^pytspa
xo -pw-sov
sur tout
yzvr
axo'v
xbv
xo'
poj[i.a/.bv
l'univers; que ce
mme
Pontife ro-
otoyov civai
Kop'j'ja(cy
Maxaptou IIsxpou, xou

Xr.G^ xo-
main
est le successeur
du bienheu-
xwv 'A-oaxoXtov. xa\
314
:;0Tr)p7]Trjv
REVUE DE
tou Xpiatou,
-/.aiTzar-j; ttJ;
L ORIENT CHRETIEN.
'E/,-
reux Pierre, prince des aptres,

est le vritable vicaire
qu'il
du
Christ, le
xc-iaXri'v),
vov TzaTpaxs za't Aioa/.aXovu7;pytv, xal
chef de toute Vglise (caput,

le
auTw
/.a\
v Tto [xaxa&tw riiipto tou -otaaivtv,

y.a'i
pre et
le
docteur de tous les chr-
tV9viv,
xuSepvv
ttjv KaoXtjcrjv
yj[ji.o)V
tiens, et qu' lui,
'Ex/.Xrjai'av
unb tou Kypt'ou
'Irâou
en la personne du bienheureux Pierre, Notre-Seigneur de faire patre, de rgir et de gouverner l'Eglise universelle de la manire que celaest contenuaussi (1 dans les actes des conciles cumniques et dans les sacrs canons. Renouvelant l'ordre (2) tabli dans
,
)
XptaTou
rXvjpT] i^cuaav TTapaSo'aOai, /.aO'
Jsus-Christ a donn plein pouvoir
OV TpOTIOV/ai Iv Tof TIpa/CTlXot

[jLVt/.jv
TWV
O/.O'J-/.avo'cft
Suvo'owv, xa\ Iv
to
upo;
ciaXaaSavsTau
'AvavcOuvTS Tt xa^TTjv Iv rot
xavo'a'.
7:apao00[j.vriv Ta^tv
[J.WV
twv Xoittwv SeSaattj
Ila-piapytov, toTT tov
KwvaTav
sTvat
canons, nous dfinissons de la manire suivante l'ordre entre les

les
Tivou;:o'Xw naTp'.p/rjv
o'JTpov
autres vnrables Patriarches, c'est-dire que le Patriarche de Constan-
{XT TOV ayto'naTov n::j:av
t%
'Pct)[jLrj,
Tp{TOV TOV
T%
'AXcâVOpsa, TSTapTOV
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Patriarche
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d'Alexandrie
troisime, le Patriar-
TiV ::povop.(njv
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'l'IoiOrj
T^ <I>XwpVT(a,
Iv
or);j.o-
che d'Antioche le (quatrime, et le Patriarche de Jrusalem le cinquime, tous leurs privilges et tous leurs droits tant d'ailleurs maintenus intacts. Donn Florence, en session publique synodale,
a(a ûvXuaci, lopTaafrjLw; Iv t^ MeyccXt-^

'E/./.Xrjat'a
tenue solennelle-
TcXjjOsar,.
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tou
ment dans
l'glise
de Sainte-Mariele lundi,
K'jpt'ou
capy.woEw //.aiogtw TTpa/.O'JioaT)

'louXiou
iV.xri,
Majeure, l'anne de l'incarnation de

Notre-Seigneur, 1439,
let,
Tpiay.oaTw Iwarto,
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6 juil-
soTpa,
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x.Ttew; Ivaaou,
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VEaxoaioaTw TcaaapazoaTw
T^ 'ApytepaTt'a;
("Eiovxat
ndtra
al
f][jiJv
So[jlw,
zal
deuxime jour de lndiction, l'anne 6947 de lacration du monde, et la neuvime anne de notre Pontificat.
Tct IvvaTO).
tS'io'ystpot
u-cypa-jal tou
Eyv(ou A', tou AuToxpaTopc 'Iwdv-
Voici les signatures du pape Eugne IV, de l'empereur Jean Palologue,
vou IlaXatoXoyou, tjv vx'.Trpoaw-ojv tjv
des Lgats des Patriarches,

le
HaTpiapyJv,
tjv
Kapo7)va.X((ov
y.a'i
oXou
des Cardinaux et de tout

Concile cumnique.
clerg
TOU 'AvaToXtxoi
-apo'vTo Iv
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Auxixou KXrJpou, to
txvt)
oriental et occidental prsent ce
TTj Oy.ou[j.EVf/.^
Zuvo-
ow.)
(Actes
t.
du Concile gnral de
Horence.
(1)
(2)
tiam.
le
I,
p. 063.) En grec, xat.
tinople
au sige de Constanrang qui lui avait t contest plusieurs reprises. Voir ce sujet la lettre du pape ]Sicolas I'' JMichel Bogoris, roi des Bulgares. {Histoire de PhoHus, par l'abb Jager, i" dition, p. 138 et 165, et Illyricum sacrum, TAppendix (lu tome Ylll, Venise, 1819.)
Cette dfinition a pour objet principal de reconnatre
L'ARMNIE
o TArainie est en proie aux plus atroces massacres, exigs sans doute par les lois de la civilisation, et cela la face de la vieille Europe qui tolre et peut-tre consent, il ne sera pas sans intrt de rappeler une page de Thistoire de
Au moment
cette nation, si
grande tant de
:
titres,
dans un recueil qui
s'occupe exclusivement d'orientalisme. La chose n'est pas du l'histoire de l'Armnie, les origines et les reste inopportune
vicissitudes de ce peuple sont gnralement ignores
:
parmi
nous; plus ignore encore est sa langue trs peu de philologues sont en tat de comprendre l'idiome de Mesrob et de Mose de
Khorne les Orientalistes eux-mmes semblent s'tre trop facilement dsintresss de l'armnien et pourtant la littrature armnienne est trs riche en documents d'une trs grande importance pour la religion chrtienne. C'est avec de simples fragments dtachs que jM. Flix Nve put crire, il y a quelques annes, tout un livre (1). Ces quelques considrations suffiront, je pense, faire comprendre l'utilit du travail que nous publions aujourd'hui, et le motif qui nous a port l'entreprendre. Comme on le verra
: :
dans la suite, le but principal de notre tude est de faire passer dans notre langue un morceau d'armnien qui a trait aux origines de l'Armnie. Cependant, avant de mettre sous les yeux du lecteur le texte et la traduction de ce morceau historique, que nous empruntons un des meilleurs crivains nous estimons qu'il ne sera pas inutile de faire quelques considrations
,
gnrales qui ne pourront que servir intresser les lecteurs de

notre recueil la question de la littrature armnienne.
(1)
U Armnie dire tienne et
sa Utlcralure; Louvaiu, 1886.
316
Dessinons tout crabord grands traits la physionomie du peuple armnien et, cet effet, remontons aussi haut que pos-
dans ses origines. L'ethnographie ne fait plus aujourd'hui aucune difficult de rattacher la nation armnienne la race japhtique, au mme titre que les populations de l'Inde et de la Perse qui forment, comme on le sait, le groupe des Aryas, d'o viennent les habitants de notre Europe. Cet encadrement ethnographique trouve sa meilleure preuve dans la morphologie de la langue armnienne elle-mme qui a les plus grandes et les plus nombreuses affinits avec les langues indo-germaniques. Par leur physionomie et leur constitution physique les Armniens se rattachent la race caucasienne. Ds les temps les plus reculs on constate que leurs murs sont assez semblables celles des Mdes et des Perses, ce qui s'explique sans aucune difficult par le voisinage de l'Armnie vis--vis de ces deux nations. Nous n'en dirons pas davantage sur ces obscures et
sible
lointaines origines.
Les Armniens,
l'histoire des
peuples orientaux, ont port dans

:
fait
assez ordinaire
dans l'antiquit
le
et
cours des
ges
et le
langage usuel deux noms diffrents
celui qu'ils pri-
rent eux-mmes, qu'ils se donnent dans leurs
monuments,
,
le
nom
indigne, et, pour ainsi dire, authentique
et celui
qui
leur a t attribu par les peuples trangers.
Le nom
qu'ils se
sont donn
eux-mmes
est celui
de Hakiens ou Hakaniens,
du nom de Hak- {alias Hay) un des plus clbres de leurs souverains, le fondateur de leur nationalit, celui dont il sera presque exclusivement question dans le morceau que nous reproduisons plus bas. Comme nous le verrons plus loin, cet Hak
descendait de
japhtique.
Thorgom ou d'Askenaz, que la Bible cite comme descendants de Gomer, un des grands patriarches de la postrit
De
ce point de vue
ils
ont appel leur pays Haas(1).
tan, ce qui signifie
maison de Hak
Le
nom
historique et vulgaire, qui n'a jamais pu prendre
(1)
L,"'jk {Ho-k) et mniii {maison).
i/au.mxii:.
317
racine dans
le
peuple lui-mme, est celui (.VAimniens. Ce
nom
on
le
le lit
dj dans les crivains grecs sous la forme de
Quelle est l'origine de pays lui-mme est appel 'Ap;xEv(a. Les crivains orientaux sont loin nom? d'tre d'accord. Quelce
'Ap[j.z-^'.z<.;
ques-uns le tirent d'yiram, qui signifie contre leve; la situation gographique de l'Armnie aurait inspir ce nom; on sait
du reste que c'est l le nom biblique de la Syrie et des contres armniennes situes au Sud de l'Armnie proprement dite, et en de de TEuphrate d'autres l'ont dduit du nom d'un des successeurs de HaJ'k, Aram, qui aurait, dit-on, agrandi le pays par ses conqutes. Deux crivains armniens, d'une grande valeur, appuient ce sentiment. Nous lisons dans Mose de Khorne C'est de ce nom [Aram] que tous les peuples appellent notre pays; les Grecs l'appellent Arrnen, les Perses et les
;
Syriens
Armnikh
(1).
Jean VI, le Catholicos dit Les peuples voisins qui de son nom [Aram\ nous onidi^'ôXs Armniens... (2) . Nous n'avons aucune envie de nous lever contre ces prtentions tymologiques. Faisons pourtant remarquer que Hak, comme nous le certifie le morceau que nous traduisons, eut plusieurs enfants dont l'un s'appelait Armnak. Il est possible qu'il faille faire driver de ce nom celui ' Armniens. Dans ce cas il est visible que le vrai nom de ce peuple serait celui d'^>"7nnakiens.
De nos jours on a propos une autre solution qui semble avoir une couleur sensiblement fantaisiste. On a voulu trouver ailleurs l'origine du nom Armniens. Nous empruntons un armnisant assez connu quelques lignes qui nous feront connatre cette nouvelle tentative. Puisque les Armniens, dit M. Flix Nve, appartiennent la grande famille des Aryas, des peuples qui s'appelaient eux-mmes excellents, privilgis, ne pourrait-on pas dcouvrir dans leur nom le mme radical {Ri, <ir) qui est au fond du mot Anja et de mots similaires dans l'ethnographie antique? Voisins qu'ils taient des grandes monarchies de l'Asie qui avaient l'Iran pour centre, dsignant eux-mmes les po-
pulations indo-persanes par

forts,
(1)
le
nom
cVArikh, c'est--dire
les
les
Armniens ont pu recevoir une

12.
8.
qualification ana-
Hisloire, IV,
(2)
Histoire, chap.
318
logue aux
noms en usage dans
plusieurs groupes de nations

officielle
belliqueuses et obtenir
mme
une qualification
sur des
monuments
fameuses des Achmnides Perspolis et Bisontoun, le nom du peuple et de la contre est inscrit plusieurs fois sous les formes d'armina, arpublics.
les inscriptions
Dans
mini, anniniya
(1).
II
On connat
assez bien la situation gographique de l'Armnie
classique, de l'Armnie des belles poques littraires, pour que
nous n'ayons pas nous arrter longtemps sur ce sujet. Au Sud tait borne par la jMsopotamie et la Syrie du Nord du ct du Nord elle s'tendait jusqu'aux frontires du Caucase, de ribrie, dont la Gorgie actuelle semble tre une partie; la Cappadoce et le Pont formaient ses limites l'Ouest enfin la Les province mdique dite Aderbadjan la limitait l'Est. historiens et les gographes les plus anciens distinguent deux Armnies la Grande Armnie {Armenia magna ou major des Romains) qui constituait l'Armnie proprement dite, et la Petite Armnie forme par une province plus occidentale, qui
l'Armnie
: :
confinait l'Euphrate.
Quoi qu'il en soit, le centre de l'Armnie parat avoir t, toutes les poques, le lgendaire mont Ararat ou le Masis, o l'arche de No se serait arrte aprs le dluge selon une tradition trs rpandue en Orient. C'est pour cela sans doute que
beaucoup d'autres peuples trangers ont appliqu l'Armnie tout entire la dnomination aVArarat reste la province o est situe la fameuse montagne et dont l'ancienne
la Bible et
capitale tait
Armvir.
III
Une courte esquisse de

trouve
Op.
ici
l'histoire
de
la
nation armnienne
tour, dans son
sa place. L'Armnie a
connu tour
(1)
cil., p.
3.
i/ai!.mk.\(i;.
319
rgime politique, des poques (rindpendance et de domination trangre. (Gouverne, l'origine, par ses rois, descendants de Hak, elle fut soumise aux Assyriens aprrs la conqute de Smiramis, puis aux Mdes et aux Perses. Sous Darius et Xerxs elle passa par des alternatives bien opposes, qui compromirent
assez souvent sa prosprit.
Dans
n'est
la suite elle fut
conquise par Alexandre; sous
les suc-
cesseurs du grand Macdonien elle connut diffrents Chefs. Ce
dance
que vers l'an 15( av. J.-C. qu'elle recouvra son indpenet fut gouverne par des souverains particuliers. Ces
la
souverains taient issus de
dynastie des Arsacides, qui rgnait
en Perse, pays limitrophe. C'est dire qu'elle tait encore au pouvoir de princes trangers. Le premier fut Valarschag, frre
d'Arsace
le
Grand, un des plus clbres monarques de
la dynastie
parthe, celui probablement qui donna son

tout entire. N'oublions pas cependant que,
nom la dynastie mme cette poque
ne cessa de subir l'influence de l'empire voisin; nanmoins elle joua un rle assez considrable. Ainsi un de ses rois les plus connus, Tigrane, prit une part trs active aux guerres de Mithridate roi des Parthes, contre les Romains. Au temps o elle faisait partie de l'empire romain, elle conserva ses rois Arsacides. A partir du quatrime sicle, poque laquelle, grce ses grands prdicateurs et ses grands aptres, elle embrassa le christianisme, elle soutint de terribles guerres contre les Sassanides de Perse, non pas tant pour conserver son indpendance politique que pour prserver
de quasi-indpendance,
elle
,
sa
foi
religieuse.
Le temps de troubles n'tait pas fini pour l'Armnie. Dj, ds le septime sicle une partie de la nation passa sous le joug des Arabes et fut soumise aux Osdigans, investis par les klialifes de l'autorit de gouverneurs. Durant l'espace de deux ou trois
sicles,
quelques provinces, plus rfractaires l'invasion tran-
gre, sans doute cause de leur situation gographique et aussi
de leurs nombreuses forteresses, jouirent d'une certaine autonomie en restant soumises la dynastie des Bagratides. Quelque temps aprs, il s'tablit dans la petite Armnie un royaume
chrtien, celui des Roupniens. Les invasions successives des
Seljoucides, des
Mamelouks d'Egypte, des Mongols

le
et
des Turcs
Osmanlis semrent partout
dsordre et l'anarchie.
partir
320
IIKVUE DE l'orient CHRTIEN.
de cette poque nfaste, la nation armnienne ne put jamais ses enfants furent disperss un reconstituer son indpendance peu partout la suite d'effroyables carnages, qu'elle connatra
:
bien des fois encore dans

la foi
elle aussi
le
cours des sicles sans jamais renier
des Grgoire l'Illuminateur, des Sahak et des Mesrob;

subit plus ou moins sa dispersion
comme
la
nation
juive, avec cette diffrence qu'elle incarna toujours en
elle-mme
une cause plus noble

Quel est
et plus grandiose.
Le territoire est aujourd'hui partag entre plusieurs puissances, la Russie, la Turquie et la Perse. Les Armniens de l'empire russe jouissent d'une protection calcule sous le sceptre des Czars, et leurs compatriotes n'ont qu'une scurit toujours prcaire, malgr les dcrets d'mancil'tat actuel
de l'ancienne nation armnienne?
mme
de l'antique
Armnie
pation, sous le gouvernement de Constantinople
(1).
Il
reste
la
peu de traces des dnominations qui furent en usage dans langue nationale des Armniens pour dsigner les localits
les divisions
et
du
territoire. Partout des
noms
trangers, turcs,
arabes, persans, gorgiens, etc., ont fait oublier les
noms
(2).
qui
taient d'une assez haute antiquit, et qui sont fidlement
men-
tionns de sicle en sicle par les crivains indignes
IV
dans le dveloppement de la langue et de la littrature armniennes. Je me garderai bien de m'inscrire contre cet usage. Bien plus, pour donner une classification plus frappante, je prendrai la libert de caractriser d'un mot spcial chacune de ces priodes. Je les appellerai donc priode &' incubation ou de prparation, (ge (for, priode de dcadence, priode de restauration oti de renaissance. La premire priode s'tend depuis les origines jusqu' Mesrob au cinquime sicle. Nous savons trs peu de choses sur cette obscure priode. On croit pourtant que l'armnien avait dj produit cette poque un grand nombre de travaux littraires;
Il
est d'usage aujourd'hui de distinguer quatre priodes
(1)
Les derniers massacres ne justifient que trop ces paroles.

Flix Nve, op.
cit., p. 7.
(2)
L'ARMNIE.
321
malheureusement
fragments.
il
En
tout cas, ce qui est certain, c'est
ne nous reste de ces travaux que de rares que les auteurs

(1). Il est
de la priode suivante les avaient leur disposition
impossible de remonter jusqu' la phontique particulire cette priode. La langue possdait alors une plus grande richesse
disparu dans
tronques.
de formes qu' l'poque classique. Beaucoup de ces formes ont la suite, d'autres ne sont restes que dans certaines
expressions, d'autres enfin n'ont t conserves qu'affaiblies et
On employait
dj une criture nationale, d'aprs

:...
le
passage suivant de Philostrate pliylia aliqaando paiitlteram

gestabat.
teris
et
captam quiclem in Pam-
cmn
torque
quem
circa cottum
lit-
Aureus aateni
ille
erat armeniisque inscriptus
hoc sensu : Rex Arsaces deo Nyso. Regnabat nempe temporibus itlis in Arnienia Arsaces (2). Philostrate vivait vers l'an 200 de l're chrtienne (3). L'poque antrieure Mesrob est typique et curieuse plus d'un titre. On y rencontre quelques vagues essais laisss par le paganisme d'autre part, les premiers linaments dessins par les premiers auteurs chrtiens commencent paratre. C'est, en grande partie, dans ce milieu htrogne par son mouvement
:
intellectuel, ses ides,
ses aspirations et ses imparfaites pro Il
ductions littraires, que s'coule toute la premire priode.

n'est
les
venu jusqu' nous que des donnes bien imparfaites sur productions de l'esprit dans l'Armnie paenne, tandis qu'on retrouve les traces des cultes qui jouirent d'une longue domi-
karan, Aschdischad.
nation dans plusieurs de ces antiques localits, fVrmavir, PaEn vain chercherait-on les formules litur-
giques analogues celles qui ont servi invoquer Astligh, Anahid, Ormizt, ou d'autres divinits dans leur pays d'origine.
Mais on lit dans Mose de Khorne de courts fragments de chansons de geste conservant l'empreinte d'une antiquit presque fabuleuse, et d'autres annalistes ont de leur ct rendu tmoignage de l'existence de lgendes hroques qui s'taient trans-
(1) Cf. M?"'
1829), et
p.
1
C. F.
Soukias Somal, Quadro dlia storia litteraria, p. 1 et suiv. (Venise, Neumaiin, Versuch einer Geschichte der armenischen Lilleratur,
II,
et suiv. (Leipzig, 1836).
(2)
Vie d'Apollonius de Tyane,
i.
(3)
Grammaire armnienne de Lauer;

ORIENT CHRTIEN.
trad. franc, par A. Carrire, Introduction,
pp. XUI-XIV.
2t
;}22
L'esprit chrtien mises dans la bouche du peuple (1). viendra se surajouter ce mouvement et lui imprimera un nouvel essor. Plusieurs des fondateurs du christianisme en Armnie ont t les crateurs de la langue qui est demeure classique. Mais ils ont fait leur ducation scientifique dans l'une ou l'autre grande cole des pays voisins quelques-uns se sont initis la science grecque dans la ville fort rapproche, Csare de Cappadoce, situe dans la province que les Byzantins ont qualifie de premire Armnie; la plupart cependant avaient habit depuis longtemps les villes savantes, Alexandrie, Constantinople, Athnes, o se rendaient de toutes les parties du monde grec ceux qui voulaient acqurir une solide et complte instruction; les Armniens s'y rencontraient avec des Syriens, des Persans et des Arabes. Athnes tait frquente avec le plus de faveur pour l'tude de la philosophie et de l'loquence; l brilla au milieu de beaucoup d'trangers le savant Armnien qui nous est nomm par les Grecs Prorsios, et qui s'tait
;
attach au sophiste Julianus; l aussi vint un autre Armnien,
David de Nerken,
dit le
Philosophe,
surnomm
l'Invincible,
qui a vulgaris dans son pays les doctrines grecques et en particulier les livres d'Aristote.
On
dirait aussi de Grgoire l'Illule
minateur,
sorti
de Csare, qu'il fut
disciple des Grecs
(2).
L'ge d'or de la littrature armnienne

rob, l'inventeur de l'alphabet, et s'tend
commence avec Mes-
du cinquime au septime sicle. Dans cet espace de temps, nous assistons une vritable efflorescence d'crivains dans tous les genres. Jamais les lettres armniennes ne connurent une telle splendeur. Qu'il nous suffise de citer les principaux auteurs. Dans le domaine de l'histoire, entendue au sens le plus large, et de la polmique, nous trouvons, ct de Mesrob, le patriarche Sahag P', Gorioun, dit le Schanscheli (l'admirable) qui composa la biographie de Mesrob, Eznig de Golp, voque de Pakrevant, qui composa un ouvrage de polmique intitul Rfutation des Sectes en quatre livres, Jean Montagouni, David le Philosophe, jMose de Khorne, le plus grand historien de l'Ar-
mnie, Elise qui retraa les pisodes d'une lutte soutenue par r.Vrmnie pour sa foi et son indpendance, et Lazare de Pharbe.
(1)
(2)
Flix Nve, op.

Ibid., p. X'0-21.
cil.,
p. 14-15.
i/ai{.mi;.\ii:.
323
En second lieu viennent les traducteurs des saintes Lettres, ceux que les Armniens nomment les saints interprles ; ceuxci furent assez nombreux; les noms de plusieurs sont inconnus; contentons-nous de rappeler qu'ils suivirent la direction de Mesrob et de Saliag le Grand.
Une troisime mnien certains
classe d'crivains s'appliqua traduire en ar-
cliefs-d'uvre de la Grce.
Ainsi,
il
est certain
qu'on avait traduit la Chronique d'Eusbe. On traduisit galement \ Histoire ecclsiastique du mme Eusbe, les crits
de Philon
le Juif, les ptres de saint Ignace d'Antioche, des homlies des saints Grgoire de Nazianze, Basile, Grgoire le Thaumaturge, Epiphane, Athanase, Jean Chrysostome, C3Tille
de Jrusalem, Ephrem, et d'Aphraate.

L'ge de la dcadence va depuis
le
douzime
sicle
jusqu'aux
travaux des .Mekhitaristes.
Au
point de vue alphabtique, on
constate dans cette poque l'addition de deux nouvelles lettres
l'alphabet mesrobien, o pour o et

littraire, c'est
:
./>
pour
/'.
Au
point de vue
un ge d'une extrme pauvret. On ne produit c'est un i-ecul, une dchance. Cependant il ne presque rien faudrait pas conclure que c'est la mort, l'inertie absolue. La
justice nous oblige dclarer que,
mme
dans cette priode, on
donne des signes de vie. En effet, quelques crivains d'un rel mrite brillrent dans cette poque de tnbres et d'obscurcissement; tels sont, pour les citer en passant. Mose de Galkantou,
le Catholicos Jean VI, Thomas Ardzrouni, Stephanos Aaghig, Arisdagus de Lastiverd, et, au-dessus de tous, Grgoire de
Nareg et son homonyme jMagistros. Nous voici la priode de restauration cette renaissance est due aux travaux des Mekhitaristes. L'auteur lui-mme du morceau que nous traduisons ici, le P. Mikael Tschamtchian, est un enfant de cette congrgation, fonde au dix-huitime sicle
:
par Mekhitar de Sbaste. Ces religieux, tout

Bndictins d'Occident;
ils
le
monde
le sait,
ressemblent, par leur genre de vie et leurs occupations, nos

ont t institus pour travailler la
:
prosprit des lettres armniennes
il
faut dire qu'ils se sont

sicle dernier,
ils
admirablement acquitts de leur tche. Au

ont tabli un grand foyer intellectuel dans
italien a toujours
l'le
de San-Lazzaro,
le
en face du Lido, prs de Venise, rsidence que
gouvernement
au milieu
gnreusement respecte,
mme
324
des

plus fortes secousses rvolutionnaires.
est sorti
Du monastre de
un nombre San-Lazzaro vrages, ayant trait la littrature armnienne. Un groupe d'hommes, remarquables par leur rudition et leurs infatigables recherches, a jet le plus vif clat sur l'acadmie de San-Lazincalculable d'excellents ou-
Nous sera-t-il permis de citer quelques noms ? Qui ne conparmi les armnisants, les PP. Avedikhian, Katchadour, Sourmelian et Mguerditch Avkrian (Jean- Baptiste Aucher)? A ces noms ajoutons ceux des PP. Lon Alishan, Arsne Bagratouni, Thomadjan et de i\P' Edouard Hurmuz. Surtout il ne faut pas oublier lAP'" Soukias Somal (1). Le P. lAlikael Tschamtschian vivait au sicle dernier. Il composa un grand ouvrage intitul Historia Armeniorum a creatione mundi nsque adfinem sculi XVIII, 3 vol. in-4'' (Venet. 1784-86). C'est de cet ouvrage que nous tirons le morceau que nous insrons ici.
zaro.
nat,
:
ORIGINE DES ARMENIENS.
HAK.
lutiip^'b }\niiiniuinun
uhnLiju'it
nfiifinij
jnîq^fm- Il
j^'tuqilUijuiii
111^111
luliq.
iniJ-
llijfu/ lurLliiui }^hiliuj
qnnqjiu
II.
jiLff ^hlLiuij l^hq.
tlnLuiu ^jtLU^^
uni^
ij-Uiiu'iilTi /iL/t
nitiuffnipfiLii.
i^muliuif^ iuil lnilîuîiilMîtiin îptuilp..

rj_iu ij^tu
*A n.ut>ui ifh^ p'^'h "A*
t^^"
'/r
tihnuiiil^n,
n b tj lu l
iuil tj-Linnilh iniJlîuu

fii fi
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bpliiiL. Il rjf^Lutu^^
itin-
npml
liuinisiL^ IfU^Liuij jiuiincii
\]fitf
^"'J^
knbhn
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uinL/nui iIlinLiF
biiinubntuqnjii npqLHij fiLpnij
npnLiI uAmtî
^lunrituii, n.iunfkitii. u/hq^nl^'li jiiinli-biu ûipiULHj^ nLUinji bl^biufU ^,

^'-"
niniuhbi H'"!!
uituuiûiîuLnn uibqî uij/nij
npqLnij
îLp,7ij
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ûjnpiuij ifiiiunbuii uAq. /îiiîqb p<\

"Uniiltijy
nLumbpop
II
qiiinbpop
II
LupiuiFpp
bnybiiin qq^tuLiuriî
q'i'J^' jtulini'li
;
fiLp ^lupnli II luyJiiuipC^ l/nsli^
tpuL
ibmni ^ni.pnLpbpu/ii
^tiuJîuibittij
luupu
qnpqpu
fiLp juyif^lLuijf^
de
('"tait, avec le titro d'archcvque do Siounie, abbo5 gnral congrgation de San-Lazzaro. Il est mort Venise le 10 fvrier 1846. Il a laiss un ouvrage intitul Quadro dlia storia lUleraria di Armenia (I vol. in-S de XX-240 pp., A>nise, 1820), indispensable tous ceux qui .s'occui)ent de littrature
(1)
Ue' Soukias Sonial
la
armnienne.
i/armk\ie.
nliiilit
325
mj'i
lliish iiiiii
yîiolt
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iiilin
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iniiill^
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iiniiLlIl ifli liiiiil

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II-
"[l'il'.l' *\**uii'iiil
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^lutilitlli l'iiiijiliniiliiiii.
11
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iii>lii<,li
jiiijili iiiji
lin
Ii
mit II
II
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ifiimîlmliop miili
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II. i/li
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lîi
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piuppuin.^
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II.
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(traduction.)
Aprs le dluge, les fils de No, Japliet, Sem et Cham, sjournant dans le pays d'Ararat (1), se propagrent dans les fils des fils (2) et l ils se multiplirent beaucoup. Ensuite, Sem, ayant pris ses fils, se dirigea vers l'Occident au Nord (3), pour y trouver sa demeure; et tant arriv prs d'une montagne large base dans un champ dans lequel coulait une rivire, il s'arrta prs de cette rivire l'espace de deux mois; quant la montagne, prs de laquelle il demeura, il l'appela de son nom Sem. Ayant donn cette terre l'un de ses plus jeunes fils, dont le nom tait Tarban, il retourna de nouveau dans l'Orient au Midi (4), d'o il tait venu, pour trouver un autre lieu convenable pour ses autres fils. Cependant Tarban, tant demeur l avec ses fils, ses filles et ses hommes, appela cette contre de son nom, Taron; et depuis, la contre fut appele Tourouberan. Ensuite il distribua ses fils dans divers lieux de cette contre:
c'est
pourquoi cette contre fut aussi appele Tsron, c'est--dire
dispersion ou division.
fils,
De mme
(5),
les fils
de
Cham
:
se rpandirent de cette terre
Armnie
(1)
savoir
tirerait
les
de Japliet, s'tant multiplis en dans diffrents lieux de la grande fils de Cham dans les provinces de
et
Le mont Ararat
donc son
nom du
pays lui-mme.
(2) C'est ainsi
que
je traduis les
mots
//^T-tn*^ j/iî/-/'. Cette locution doit pro-
bablement indiquer un trs grand nombre de descendants. (3) Aujourd'hui nous dirions au Nord-Ouest.
(4)
Au Sud-Esl.
L'Armnie proprement
dite,
(5)
l'Orient du ct de
la
Perse.
l'armnie.
320
roricnt et
les fils
de Japliet dans les provinces du
mont
AIasis
(Ararat); et tous taient d'une [n'avaient qu'une] seule langue et d'une [n'avaient qu'une] seule parole, et, comme il parat
probable, cette langue tait celle des Armniens
et
Japhet en;
Askanaz et gendra Gamer, et Thorgom engendra Hak, duquel vient notre nation nous Aret
Gamer engendra Thorgom
Cependant Hak, selon l'tymologie, signifie pre, un seul premier pre de ses descendants, dits Armniens. Ceci pos, avanons dans notre histoire autlientique,
mniens.
c'est--dire
laquelle
commence avec Hak.

de Thorgom, de Gamer, de Japhet, pre-
Hak,
fils
fils
fils
mier-n de No, ayant sjourn, pendant sa vie, en Armnie,

ainsi
que d'autres, ensemble,
lorsqu'il fut
selon les Septante, de cent trente ans, au
g de trente ans, ou, moment o les habifils
tants de la terre se sparrent et partirent, avec leurs
et
leurs biens, del contre d'Ararat, au pays de
Sennaar en Mso-
potamie, marcha,
lui aussi,
avec eux.
L,
comme
ils
btirent une tour dans Babel, et que la con-
fusion des langues eut lieu, que Bel rgnait sur tous, et qu'il
avait bti la ville de Ninive,
isole,
Hak vcut, dans
cette contre
avec sa maison, pendant de nombreuses annes, sous la domination de Bel l aussi, il engendra beaucoup de fils, Arm:
nak, Manavaz, Khor,
et d'autres, etilsse
multiplirent beaucoup.
ne voulait pas s'assujtir sous la main de Bel, ayant pris ses fils et petits-fils, dont le nombre peut tre valu environ trois cents, ainsi que ses domestiques et beaucoup d'autres personnes qui se joignirent lui, il sortit de la terre de Babylone avec tous les [sesj biens; il marcha dans la
Mais
comme
il
direction
du Nord, et vint dans la terre d'Ararat et, tant venus dans une plaine, ils sjournrent au pied d'une montagne. L Hak, ayant rencontr plusieurs hommes, qui, aprs s'tre
:
disperss, s'taient arrts dans ce lieu, et parlaient la langue
de No, se les assujtit. Et parce que sa premire langue tait

la leur,
il
adopta leur langue;
et l,
ayant bti un village,

fils
il
le
donna en hritage son
petit-fils
Kadmos,
d'Armnak.
Et lui-mme, avec d'autres biens, se dirigea vers l'Occident
330
TIEVUE DE l'orient CHRTIEN.

(1), et
au Nord
vint habiter sur la hauteur d'une
campagne,
et
appela ce lieu du nom de Harq, voulant transmettre sa postrit que l avaient d'abord rsid les pres (2) de cette nation,
en son
maison de Thorgom. Mais l il btit un village nom] etTappella-HAKACHEN, c'est--dire village de Hak (3) et tous ceux qui habitaient au Sud de cette campagne, et qui, comme il a t dj crit, parlaient la langue de No, se soumirent spontanment lui.
descendants de
la
nom
[portant son
;
vers lui
de]
Cependant Bel, ayant appris que Hak s'tait rvolt, envoya un de ses fils avec des hommes srs pour [lui ordonner venir l'obissance. Mais Hak, ayant rpondu avec duret,
renvoya ces messagers. Bel s'irrita de cela; et, ayant lev des troupes, il vint dans la terre de Hak, prs des frontires de Kadmos, son petit-fils. Kadmos, frapp d'pouvante, envoya promptement devant lui des hommes Hak et lui annona Sache, disait-il, grand hros (?) que Bel l'attaque de Bel vient devant toi avec lan, avec beaucoup de braves et de
:
ce
gants; et moi, lorsque

tires, j'ai
j'ai
su qu'il s'approchait de
mes
fron-
envoy pour t'avertir de sa venue; et maintenant Et lui Kadmos, que tu as faire . s'tant ht, prit ses domestiques et vint en toute hte vers Hak. Cependant Bel, confiant dans la multitude des hommes qui taient auprs de lui, et dans sa propre force, s'tant prcipit comme un torrent imptueux, se hta de faire arriver ses fantassins sur les frontires de la contre de Hak. Mais le vaillant Hak, se htant, rassembla ses fils et petits-fils, hommes braves
hte-toi de songer ce
puissants et vigoureux, ainsi que d'autres, qui taient main, tous archers, quoique peu nombreux et il arriva sous sa sur les bords d'un lac aux eaux sales et contenant de menus poissons; c'tait le lac de Van. L, ayant choisi un lieu restreint, il encouragea ceux qui taient auprs de lui et dit Lorsque nous rencontrerons les troupes de Bel, prcipitez-vous et, montrant la sur leur front, l o se trouve Bel lui-mme dextrit de vos doigts, frappez-le et dispersez sa garde du
et forts,
:
corps, et nous soit la victoire. Ensuite,

(1) C'est--dire
si
nous ne sommes
(2)
(J)
au Nord-Ouest. Le mot Harq est le pluriel de 4'^/' pcre.
De
lû,jli et y^^t
i/ah.\ii';mi:.
331
qui est
;i
pas heureux, mourons avec bravoure, et tout ce
nous restera au pouvoir de Bel. Et ensuite, se portant en avant ensemble, ils allrent au milieu des champs et des montagnes et l ils s'arrtrent sur une colline, droite de laquelle coulaient des eaux. De l regardant, ils aperurent au loin que les multitudes des armes de Bel, semblables des nues battues par la tempte, sombres, s';
lanrant, montrent audacieusement l'assaut.
Bel lui-mme, se sparant de sa troupe, arriva, avec des

choisis, sur la colline, qui se trouvait devant
l, il
hommes
avait
gauche
Il
des eaux; descendant de
marcha au-devant de
Ilak.
mis sur sa tte un casque de fer, avec des ornements au sommet, et une cuirasse d'airain devant la poitrine et sur le dos; et des armures de cuirasse sur les bras et sur les jambes; une ceinture tout autour [du corps], et une pe deux tranchants une grande lame dans sa main droite, et un sur sa hanche bouclier dans la gauche; des deux cts aussi des soldats arms
;
d'une pe et des lanciers vaillants.
Hak, voyant cela, se hta, et rangea deux frres, savoir,

sa droite et
Armnak
lui,
il
Kadmos
sa gauche, et ses deux
fils
prs de lui; parce qu'ils taient, eux, des

se
hommes
forts;
quant
en forme de triangle. Et il arriva, que, lorsqu'ils en vinrent aux mains les uns les autres des deux cts, un terrible choc se produisit l; et, en se frappant les uns les autres avec violence, beaucoup fu-
mit devant,
et d'autres derrire,
rent l renverss, et moururent
et la bataille resta indcise.
manire inattendue, fut effray dans son me; et se retirant en arrire, il mdita et se hta de monter sur la colline d'o il tait descendu; afin que l, s'tant fortifi en sret, il attendt l'arrive de toute l'arme, de laquelle il tait spar, et lui-mme mit une seconde fois en ordre le front
Bel, vo3'ant cela d'une
[de l'arme]
Mais
le
brave Hak, ayant aperu cela, se porta en avant, et

et,
courut au-devant de lui;
ayant band un arc
fort,
il
:
tira et
et la
lana la tlche trois ailes contre lui vigoureusement
Uche passant travers la plaque d'airain de la poitrine [cuirasse], alla au milieu du dos, et [lui] tomba par terre; et aussitt Bel,
ayant t renvers et roulant [par terre], mourut
l'ge de trois cents ans, et la troupe, qui tait auprs de lui.
332

la
voyant ainsi l'uvre terrible de

persa de
ce
bravoure de Hak, se dis-
l et s'enfuit.
Cependant Hak, s'tant empar du butin de celui qui tait tomb, construisit l un village, et appela ce lieu la bataille des Armniens; parce que l les Armniens montrrent leur vaillance; quant au lieu o tomba Bel, il l'appela tombeau. Ensuite il ordonna d'embaumer le cadavre de Bel et de le porter Harq et de l'enterrer sur le sommet du lieu en signe de bravoure. Et, aprs avoir abandonn Kadmos de nombreuses parts du butin provenant de l, ainsi que des hommes forts, il lui ordonna d'aller dans son lieu [son pays]. Et lui-mme, tant retourn dans la rgion de Harq, tablit dans cette contre le gouvernement monarchique de sa nation. A cause de cette uvre opre par Hak, il l'appela Vardan, dans l'archologie de Mekhitar d'Ani zl pour la gloire de Dieu; parce que, disait-il, ce n'est pas pour adorer l'image de Bel qu'il le tua
comme
l'auteur de l'idoltrie.
D'aprs ce qu'crit Mar Ibas (1), Mose de Khorne appelle Hak hros, beau, aux cheveux bien friss, aux yeux brillants, fort, aux bras puissants, V arc solide, bon tireur [d'arc] sage, prudent, et brave. Et cela trs justement, car selon toutes ces qualits d'me, ce vaillant Hak manifesta sa bravoure; surtout dans la victoire qu'il remporta sur le grand Bel, et en se soumettant d'autres [hommes]. Celui-ci [Hak], aprs avoir accompli beaucoup d'uvres
viriles, labor
des institutions politiques, procur la prosprit
de
la terre, et
aprs d'tonnants hauts
faits, ainsi
qu'crivent
Grgoire
lAlagistros, et
Jean
fils
le Catholicos,
ayant vcu de nom-
breuses annes, mourut avec calme [en paix] dans son pays,
en recommandant son
Armnak
sa nation tout entire.
Dans
manit,
(1)
l'tat
il
actuel de nos connaissances des origines de l'hu-
serait trs difficile, voire
mme
impossible, de faire
Historien syrien.
l'ahmkxii:.
333
et de dterminer la part de Cependant nous pouvons, je crois, affirmer sans trop de tmrit, que ce rcit est assez pntr par la lgende, ou, si cette expression n'est pas suffisamment exacte, qu'il n'est que l'clio de traditions qui circulaient gnralement en Orient, et, peut-tre, d'une manire plus intense, en Armnie. L'amour national a d aussi, nous n'en doutons pas, exercer une certaine influence sur l'esprit du narrateur, et le porter potiser tant soit peu le rle prtendu historique du peuple armnien. En tout cas, il est facile de constater que, sur bien des points, ce rcit ne concorde pas avec le chapitre x de la Gense. Quoi qu'il en soit du reste, nous avons reproduit ce morceau plutt titre de document que comme une pice
une juste critique de ce morceau
vrit et d'erreur qu'il contient.
historique.
du
Contentons-nous de mettre en lumire les principaux points rcit en les accompagnant, quand il sera ncessaire, de
courtes observations.
En premier
de No, aprs
l
lieu
le
nous voyons, d'aprs ce fragment, que l'arche

de No immdiatement
le
dluge, s'arrta quelque part en Armnie. C'est

Cette
que
le le
rcit introduit les trois fils
aprs
dluge.
donne, nous
reconnaissons,
est
en parfaite conformit avec la tradition qui a toujours regard le mont Ararat en Armnie comme l'endroit o s'arrta l'arche de No. Toutefois la Gense, chapitre viii, n'insi-
nue nullement cela. Le rcit ne fait que reflter la tradition. Le rcit nous dit en second lieu que Sem donna son nom une montagne. O se trouve cette montagne? On n'en sait rien aujourd'hui. Le souvenir en serait-il perdu? L'auteur de ce morceau savait probablement cela par quelque tradition confuse. Rien ne nous autorise voir l des donnes historiques. Observons de plus que la Gense, chapitre x, f 21, ne nous parle
nullement d'un
fils
de
Sem
appel Tarban.
Que faudra-t-il penser de la contre appele Tourouberan de Tarban fils de Sem? La gographie a-t-elle pu trouver une
contre qui porte ce
nom?
Il
n'en est rien l'heure actuelle.
ici une de ces lgendes dont sont coutumiers les peuples orientaux. On constate galement dans le rcit une de ces prtentions exagres, quand on y affirme que la langue parle par le fils de
Trs probablement nous avons affaire
334

tait
No
Tarmnien. Les Armniens ont toujours aspir se comme le centre de Tliumanit. C'est une consolation qu'on peut leur laisser, ne serait-ce que pour flatter leur amour-propre. Il est trs probable pourtant que la premire langue parle par les hommes n'a pas d tre une langue indogermanique. Hak, pre des Armniens, parat prendre part la construcregarder en tout
des architectes de la tour de Babel
tion de la tour de Babel, et assiste la confusion des langues.
On peut mettre au nombre

tous ceux que l'on voudra.
et l'on
Nous sommes en pleine confusion,
ne devine pas facilement ce qui se passe dans la confusion. Observons cependant que la Gense {ibid.) ne mentionne pas un Hak, comme fils de Thorgom. Il est vident qu'il ne faut pas prendre au srieux le rcit du gigantesque combat entre Hak, accourant l'appel de Kadmos, et Bel. C'est l un pur mythe, qui a d trouver son origine dans une certaine vaine gloire. tant admis que Hak avait t le fondateur de la nationalit armnienne, il fallait naturellement l'entourer d'une aurole de gloire. Et quelle plus pure gloire que celle des armes et d'une victoire clatante remporte sur le terrible Bel! Au surplus, tous les titres pompeux dcerns Hak la fin du rcit, sur la foi de Mose de Khorne, prouvent bien quelle haute ide on attachait son nom. Respectons ce culte qui peut partir d'un bon sentiment. Quelle que soit du reste la valeur de ce morceau au point de vue
historique,
il
n'en mritait pas moins d'tre port la connaissavant. C'est ce que nous avons eu principa-
sance du
monde
lement en vue.
V. Ermoni.
LA
SERBIE CHRETIENNE
(1
TROISIME PARTIE
LES SERBES EN AUTRICHE

Dans la premire livraison de ce recueil (p. 20), nous avons nonc qu' l'appel de l'empereur Lopold, le patriarche serbe d'Ipek, Arsne Tsernoevitch, immigra, en 1600, sur les terres de l'Empire avec environ 37.000 familles ou zadruga serbes. Cette immigration fut suivie de plusieurs autres jusqu'en
1694
Il
et
au del.
faits
importe, avant d'aller plus loin, de constater deux
historiques. 1 Les
compagnons d'Arsne trouvrent dans
la
Slavonie, la Batchkie, le banat de Tmesvar et jusqu'en Tran-
nombreux groupes serbes, dont plusieurs y taient probablement depuis le septime sicle, mais assurment avant l'arrive des Hongrois dans ces contres les Hongrois ou Magiars n'attaqurent la Slavonie et la Croatie que dans les dernires annes du onzime sicle. 2 Avant comme aprs l'arrive des nouveaux venus, les Serbes eurent dans ces contres une condition distincte une action natiosylvanie de
installs
:
,
Pour l'histoire gnrale (1) Voir les deux premires livraisons de la Revue. de l'glise serbe, on consultera avec fruit l'ouvrage de l'archimandrite Doutehitcli (en serbe; [Storia srpske pravoslavne tsrkve) depuis le septime sicle jusqu' nos
jours, Belgrade, 1894, in-12, et spcialement les chapitres intituls
:
L'glise serbe,
orthodoxe en Autriche- Hongrie

p.
(p.
262) et l'glise serbe orthodoxe en Dalmatie,
303 et 309.
336
que Ferdinand d'Autriclie leur avait reconnu des avantages spciaux plusieurs reprises. Les faits relatifs la prsence des Serbes, leur situation constitutionnelle, juridique et, dans une large mesure, internale. Indiquons seulement
nationale, depuis les origines jusqu' l'anne 1873, sont exposs
trs substantielle
en dtail avec les pices l'appui, dans la publication d'un savant franais qui a occup un poste
consulaire
Tmesvar
(1).
De 1690 A 1790
Lors des vnements qui amenrent l'immigration d'Arsne Tsernoevitch avec 37.000 familles, deux patentes de Lopold, celle du 6 avril dont il a dj t fait mention, et une autre du
21 aot 1690, assurrent ces Serbes l'exemption d'impt et
de corve,
le droit d'lire
leur patriarche et
un chef civil nomm
voivode
et
de ne relever que de ces deux autorits nationales.
Le pays
prit plus tard le
nom
de voivodie serbe.
fin
Depuis septime
la funeste bataille
sicle, le
de Mohatch jusqu' la
du dix-
banat de Tmesvar, qui relevait nominale-
ment des Hongrois, la Syrmie et la Batchkie, qui taient rclames par le royaume de Croatie-Esclavonie, furent le thtre
des guerres contre
les
Turcs, qui occuprent presque continuelle-
ment ces pays. La paix, conclue en 1G99 Karlovtsi (Karlovitz), marqua l'arrt de l'expansion ottomane. Les articles 1, 2 et 3 rglent les limites du ct qui nous occupe. La Transylvanie resta au pouvoir de l'empereur elle tait borne au Sud par la Maros. Il en fut de mme du pays compris entre le Danube et.
:
la Theiss, c'est--dire
de la Batchkie. Par contre,
le
pays compris
entre la Transylvanie, la Maros, la Theiss et le Danube, c'est-dire le banat de Tmesvar, fut laiss aux
celui
Turcs, ainsi que

la Syr-
compris entre
la
Save
et le
Danube, c'est--dire
mie.
Les exploits jamais mmorables du prince Eugne ame(1)
Les Serbes de Hongrie, leur
liistoire, leurs privilges,

1
leur glise, leur tat
de 474 pages, chez Gregr et Dattel, Prague, 1873. Ce travail a t traduit en langue serbe et continu jusqu' l'anne 1883 ( Novisad), Librairie Maisonnouve, Paris.
politique et social (par E. Picot)
vol. in-8
lA
lirent quelques
SElililH
CIIRKTIEXNK.
la
337
annes aprs
conclusion de la paix de Pas-
sarovitz (Pojarevats), qui est de 1718.
rOrient,
le
Timok
et
rOlto devinrent la frontire des deux

dite, la petite Valacliie et tout le
tats, ce qui
attribuait
Fempereur la plus grande partie de la Serbie proprement
banat de Temesvar.
le
l'ouest,
les
deux rives de
la
Save,
depuis
conlluent de la Drina,
taient cdes l'empereur, ce qui comprenait la Syrmie.
La paix de 1699 avait rendu la Batchkie; celle de 1718 rendait le banat de Temesvar et la Syrmie. Voil donc l'Autriche
entre en paisible possession des trois pays o s'taient tablis les rfugis serbes.
En
1759,
le
patriarche des Serbes devint
le
chef religieux,
non seulement des habitants orthodoxes de la Syrmie, de la Batchie et du banat de Temesvar, mais de tous les orthodoxes slaves ou roumains habitant alors les possessions de la maison de Habsbourg en Esclavonie, en Croatie, en Hongrie et en Transylvanie. Il en fut de mme de la Boukovine lorsque l'Autriche acquit cette province moldave en 1774. Cet tat de choses dura jusqu' nos jours, qui ont vu l'tablissement de deux mtropoles roumaines, l'une Sibiu (que les Allemands
appellent Hermanstadt), l'autre Tchernovitz.
Pour
l'intelligence de ce qui va suivre,

la
il
ne faut pas perdre

l'avons
de vue que
population de la Voivodie,
la
comme nous
dj indiqu, n'est pas homogne. Si la Syrmie est peu prs
exclusivement serbe,
Batchkie contient des Serbes, des Allele
mands
et
des Hongrois. Ces trois races se retrouvent dans
banat de Temesvar, ct d'une population roumaine. Que devint la Voivodie une fois dans la paisible possession directe ou indirecte de la maison d'Autriche? Elle fut divise
bientt en trois parties
la partie
:
la partie militaire, la partie
hongroise,
croate.
Entrons dans quelques dtails sur ces divi-
sions.
la partie contigu la Valachie et au Danube fut consen colonies militaires, soumises directement au gouvernement de Vienne. Cette organisation subsistait encore nagure et formait les rgiments de Petervardein, de Titel, des banals allemand, illyrien et roumain. La mtropole religieuse, Karlo-
Toute
titue
vitz, est
dans Le reste du
la circonscription
du bataillon de
Titel.
territoire
occup par
les rfugis fut
revendiqu,
22
OUIENT CHRTIEN.
338
la plus
grande partie par

sous
le
la
Hongrie, une petite partie par

11
la
Croatie. Les rclamations datent de 171.3.
y fut
fait droit
en
1741,
rgne de Marie-Thrse. La Croatie s'adjoignit

le
seulement, sous
nom
d'Esclavonie-lnfrieure, la partie de la
les
Syrmie qui
n'tait
pas comprise dans>

furent
confins militaires,
le
c'est--dire les pays d'Illoc et
de Rouma. La Batchkie et
banat de Temesvar
grie
(1).
incorpors au royaume de Hon-
pripties de la politique privilges taient toujours menacs par les Leurs autrichienne. Hongrois qui auraient voulu administrer directement le pays. La dignit de voivode a t supprime ds le principe; elle parat mme n'avoir t porte qu'au moment de l'migration de 1690 par Monasterli, lequel tait simplement vice-voivode.
L'histoire des Serbes suivit les
y eut trois chefs religieux qui portrent encore le titre de patriarche, dont l'un est le rfugi de 1737, Arsne loannovitch qui monta sur le sige de Karlovitz en 1741. 11 n'y eut plus ensuite que des mtropolitains pendant prs d'un sicle. Le titre patriarcal a t repris en 1848, comme nous le verrons
11
l)ientt (2).
(1) Pour cette incorporation voj'ez les actes dans Jura mati et Slavonix, edidit Joannes Ruivulievitch.
et
regn Croati, Dal-
(2)
Voici la
liste
des prlats serbes de Karlovitz depuis 1690 jusqu'en 1896

1
Arsne Tsernoevitch, mort en 706. Isac Diakovitch, lu en 1708. Sophronius Podi;oritclianin, lu le 26 mai 1710, mort le 7 janvier 1711. Vincent Popovitch, lu le 6 mai 1713. Moyse Petrovitcli, lu en 1718. Vincent Joannovitcli, lu en 1731. Arsne Joannovitch, vient d'Ipok, mort le 6 janvier 1748. Isae Antonovitch, lu en 1748, mort le 22 janvier 1749. Paul Nenadovitch, lu le 16 juillet 1749, mort le 15 aot 1768. Jean Georgievitch, lu le 27 aot 1769. Vincent Joannovitch Vidak, lu le 19 mai 1774. Moyse Poutndv, lu en 1781. Etienne Stratimirovitch, lu le 9 novembre 1796, mort le 4 octobre 1836. Etienne Stankovitch, lu en 1837. Joseph Raetchitch, lu en 1842, mort en 1861. Samuel Machirivitch, lu en 1864, mort en 1870. Ivaskovitch, lu en 1874, mort en 1881. Angilitch, nomm en 1882, mort en 1889. Brankovitch, lu en 1890.
II
De 1790 A 1818
Dans
les
dmls avec
les
Hongrois,
les
empereurs ve-
naient quelquefois en aide aux Serbes. Voici, par exemple, ce

qui arrivait en 1790
(1). C'est
un pisode
instructif.
les
Sous l'empire du mouvement qui agita alors toute l'Europe, Serbes se rveillrent et convoqurent d'eux-mmes une dite Temesvar. Cette assemble dclara agir au nom de la nation serbe, ou, comme on disait alors, illyrienne, et envoya des vques Vienne pour rclamer la protection de l'empereur Lopold 11. Leur supplique se rduisait ces points principaux que les vques orthodoxes de rite grec eussent les mmes droits que les vques catholiques; que le banat de Temesvar et le comitat de Batch fussent concds la nation illyrienne
:
sous
le
gouvernement d'un archiduc;
qu'il ft institu
une
chancellerie spciale administrant au

prix de ces concessions, les
de l'empereur. Pour Serbes offraient Lopold II un
nom
secours de 40.000
laient
c(
hommes
contre les Hongrois, qu'ils appe-
une bande de barbares venus hier des antres de du royaume de Saint-tienne, accueillit avec vques serbes, remercia la nation de sa fidlit et
toutes
ses
l'Asie . L'empereur, qui avait besoin d'une diversion contre ses autres sujets
gard
les
promit
d'accueillir
demandes. Une chancellerie

la dite
illyrienne fut alors institue.
Cette attitude
du
roi excita
un orage dans
de Presle
bourg.
Un
autre pril est au-dessus de nos ttes, disait
dput
(1)
Les informations sur

l'esprit
M. de Grando, De
le mouvement de 1790 sont tires d'un ouvrage de public en Hongrie depuis la Rvolution franaise, Paris,
1848, p. 89 et suivantes.
340

:
hongrois lezernitzky
je
veux parler de
la
fondation d'une
chancellerie illyrienne, qui traiterait des affaires des Illyriens
sparant des ntres, de faon crer un tat dans un fait qui ne peut s'accomplir qu'au mpris de la justice, car une nation accueillie en sCeur dans un pays ami
en
les
l'tat. C'est
une indpendance prjudiciable au peuple dont elle a reu l'hospitalit. Quel avantage le roi tirera-t-il de la protection qu'il accorde cette fraction hostile? celui peut-tre de diviser nos forces. Mais qu'il y prenne garde! Du fond de la Russie viendront un jour des peuples frres de cette nation et tous ensemble branleront le trne imprial jusque dans ses fondements. elle parat avoir Cette harangue est comme une prdiction ce qui montre que l'tude de l'histoire est t prononce hier indispensable pour comprendre les complications contemporaines de l'Europe orientale. La chancellerie illyrienne de 1790 Franois P'' la supprima par le preeut une existence agite mier dcret de 1792 (1). Elle a t runie la chancellerie
:
: :
doit faire partie de ce pays et ne peut revendiquer
aulique.
les
Cependant, sans accueillir toutes les demandes formules par Serbes en 1790, la dite hongroise de 1791 sanctionna leur droit une existence spare et au libre exercice de leur religion (2). La dite de 1792 admit au parlement de Presbourg
les
vques serbes qui eurent le droit de dlibrer et de voter. la suite des arrangements de 1791-92, les orthodoxes de cette partie de la Hongrie se trouvrent, sous les rapports reli-
gieux
et civil, jouir
d'une condition libre

lit
et
gale celle des
catholiques. Voici ce qu'on

officier autrichien
:
ce sujet dans l'ouvrage d'un

les
Maintenant
schismatiques (Orthodoxes)
peuvent acqurir des biens et obtenir toutes les charges et emplois publics. Pour le temporel, ils dpendent des chancelleries du royaume et de la cour. L'exercice de leur religion est libre et public dans toute la Hongrie, mme en Esclavonie et en Croatie. Le fisc n'a aucun droit sur les biens du clerg, pas
Jura regni Croali, Dalmali et Slavoni, pars III, p. 181. vu mentionner un article 27, garantissant aux Serbes une administration autonomeet indpendante. Je n'en ai pas le texte. Silbernagl {Verfassung sammtli(1)
('2)
J'ai
cher Kirchen des Orient,

1777, 1779 et 1782.
p. 105 et 160)
mentionne plusieurs rglements dicts en
LA SKIUIK
CHUlVriK.XNF':.
.'511
mme
sur les revenus des bnfices vacants. Les schismatiques
sont exempts de toute juridiction des voques diocsains catholiques; leur chef spirituel est le mtropolitain de Karlovitz in-
dpendant de tout autre patriarche. Ce mtropolitain
est lu
par
soixante-quinze dputs de la nation illyrienneen prsence d'un
commissaire royal qui, aprs que le nouvel archevque a prt le serment d'hommage au roi, l'installe dans sa dignit et dans les biens temporels qui y sont attachs. Sa juridiction se borne seulement au spirituel; il tient dans sa rsidence une cour d'appellation qu'il prside; elle est compose de deux voques, de deux archiprtres, de deux archimandrites et de deux prtres. Ce tribunal connat de toutes les causes des consistoires piscopaux qui lui reviennent par droit d'appel; mais il doit suivre, dans ses arrts, les ordonnances des canons, les privilges et les lois du royaume, et surtout le rglement de 1770. Le mtropolitain et les autres vques se runissent pour nommer aux vchs vacants, mais leur nomination doit tre confirme par le souverain (1). D'aprs Demian, les suffragants de Karlovitz taient alors sept, dans le Banat, en Esclavonie, en Croatie et en Dalmatie (2). En 1809, Napolon invita, dit-on, le mtropolitain de Bosnie, qui s'appelait Vincent, consacrer un vque pour Zara. On faisait, dit-on encore, des dmarches pour que la Dalmatie ft rattache au patriarcat de Constantinople (3). Les Franais ont tabli une paroisse orthodoxe Cattaro (4).
III
De 1848 A 1866 La rvolution de 1848

tes s'armaient contre le
arriva. Elle n'eut nulle part plus de re-
tentissement que dans l'Europe orientale. Pendant que les Croa-
gouvernement hongrois,
les
et
Serbes de
de la grande
(1)
Tableau des royaumes de Hongrie, d'Esclavonie, de Croatie
principaut de Transylvanie, par Demian, Paris, 1809, t. 11, p. 62 et 273. (2) D'aprs une note manuscrite du P. Martinov, le nombre cls vchs suffra-
Batchka, Temesvar, Carasebitch, Arad, gants de Karlovitz tait de huit en 1754 Boudimi, Slavonie, Costanitch, Croatie et Carlstadt.
:
(3)
(4)
Mano,
l'Orient rendu lui-mme, Boue, la Turquie d'Europe, 1. 111,
p. 258.
p. 313.
"
342
la Voivoclie,
clans ce qui leur restait de leur nade magiarisation poursuivis depuis longtemps, envoyaient, de leur ct, des dputs Pest pour
menacs aussi
les projets
tionalit
par
le
demander
respect des pacta conventa
de Lopold
et
P'"
qui
avaient t la condition de leur libre aggrgation la couronne
de Saint-tienne. On leur rpondit par des violences

sultes.
des in-
C'est alors
que
la
nation
nomma
des dputs qui se runirent
Karlovitz sous la prsidence de l'archevque Raetchitch. L'as-
semble se proclama congrs national le P"" mai 1848 et prit, rsolutions suivantes P Les dignits de voivode et de patriarche sont rtablies. L'archevque Raetchitch est proclam patriarche, et le gnral Chouplikatz, ex-officier franais,
le 3, les
:
voivode. 2
et
est une nation politiquement libre indpendante sous l'autorit de la maison d'Autriche et de la couronne de Hongrie. 3" La nation exprime le dsir que la Syrmie, le banat de Temesvar, la Batchkie, etc.. soient procla-
La nation serbe
ms voidie serbe conformment aux pacta conventa conclus

avec Lopold V^. 4 Le congrs reconnat l'union politique de la
Voivodie avec les royaumes de Croatie, Esclavonie

stipules sur cette base. 5
6
et
Dalmatie
base sur la libert et une parfaite galit; les conditions seront
Un
comit permanent est constitu.
On
supplie l'empereur-roi de proclamer et d'assurer l'ind-
pendance valaque (Transylvanie) dans un esprit de libert et de 8" Le comit, d'accord avec le patriarche, nationalit... T disposera de la caisse nationale. 9 Le comit est autoris, d'accord avec le patriarche, choisir dans le sein de la nation une dputation qui soumettra ces vux Sa Majest et les communiquera l'assemble gnrale croate. 10" Le comit est autoris nommer une dputation qui reprsentera la nation au
congrs slave de Prague.
Quelque temps aprs,
les
Serbes autrichiens entrrent en
guerre avec les Magiars qui, par leur intolrance nationale, taient alors les ennemis immdiats des Serbes et des Croates (1). Ces deux peuples s'taient engags ne pas traiter savec les Magiars, le patriarche proposa au Petcrvardein, un arrangement en quatre articles. Par cette convention projete qui exigeait des Magiars leur consentement l'union fraternelle des Slaves autrichiens, les Croates s'engageaient de(I)
<
Avant d'entrer en
lutte ouverte
gnral Chrabowski,
commandant
LA
SKUBII';
CIIIlKTIKNNr:.
343
de
la
parement
ils
se regardaient
comme
les fidles sujets
cour de Vienne, qui avait d'abord accept toutes les consquences des mouvements slaves pour s'en faire une force contre
Magiars. Les Serbes de la Voivodie ne marchaient pas seuls cette environ dix mille volontaires de la Serbie turque s'taient lutte lancs leur suite avec beaucoup d'entrain sous les ordres du jeune Knitchanine, que cette expdition a rendu si populaire. La fondation d'un grand tat serbe comprenant la Voivodie, la Serbie, la Bosnie et l'Herzgovine, avec Belgrad pour capitale, tait le dernier vu de tous les Serbes des deux rives du Danube et de la Save; le patriarche Raetchich ne faisait pas difficult d'en convenir. On croit que les Serbes autrichiens auraient mme consenti passer sous la domination ottomane pour runir les membres disperss de leur corps national. Nul
les
:
doute que, dans ce cas, l'glise serbe de
la
Principaut n'et
rompu
le faible lien
qui la rattachait au patriarche grec de Cons-
tantinople, et, ct
du trne o
se serait assis le successeur

le
d'Etienne Douchan, n'et relev
sige patriarcal
consacr
grand souvenir de saint Sava. Ce n'est pas sur de telles bases que devait se reconstituer cette partie de l'Europe. Les ennemis de l'union serbo- croate ont bien succomb; mais la maison d'Autriche a t seule en profiter pour passer bientt la main la Hongrie. Aprs le vote du l'*" mai 1848, l'empereur, par un dcret en date du P' dcembre de la mme anne, confirma Chouplikatz dans sa dignit de voivode, mais le gnral tant venu mourir subitement le 17-29 dcembre 1848, il ne fut pas remplac. Raetchich conserva le titre de patriarche mais on dtacha de
par
le
;
son
diocse personnel les
trois
quarts de
la
circonscription
pour les annexer l'vchde Novisad (Neusatz), auquel Platon Athanaskovitch avait t nomm directement par le gouvernement central sans le concours de la nation ni du patriarche, qui protesta et ne reconnut l'intrus qu'en 1856 (1).
mander
et
le rappel de toutes les troupes slaves employes par l'empereur en Italie, envoyer au roi Charles-Albert une dputation charge de ngocier avec lui une alliance offensive. (H. Desprez, F.es peuples de r Autriche et de la Turquie,
II,
t.
p. 272.)
(1)
Les Slaves occidentaux, Paris, Franck, 1885,
p. 76.
344

il
Pour comprendre ce qui va suivre,
sera indispensable d'in-
diquer successivement les phases de la question constitutionelle en Autriche. L'assemble constituante runie Kremsier, et qui contenait les reprsentants de toutes les populations de l'Au-
une consprdominance et probablement appartenu aux Slaves, galement rfractaires toute hgmonie allemande ou magiare. Cette combinaison ne faisait pas l'affaire de la bureaucratie et des libraux allemands pour lesquels l'Autriche n'a de raison d'tre que comme une exploitation par les Allemands de toutes les autres populations. L'assemble de Kremsier ne s'tait-elle pas aussi prononce contre toute proccupation favorable au dveloppement de la Confdration germanique (1) ? L'influence allemande amena la dissolution de cette assemble et l'octroi de la constitution du 4 mars 1849. Ceux des Allemands qui dominaient alors taient
triche, except les Hongrois, tait sur le point de voter
titution
fdrative en vertu de laquelle la
la
fois
libraux et centralisateurs
la constitution
octroye fut
telle.
Les autonomies provinciales taient sacrifies une centralisation parlementaire dans laquelle l'lment allemand aurait
Il
domin.
s'agissait de constituer les provinces d'aprs les principes
du 4 mars. L'organisation octroye la vovodie serbe est du mois de novembre 1849. Le prambule mrite d'tre cit, comme document historique et politique La partie S.-E. de la Hongrie, dit le dcret, comprise entre
:
la Theiss, le
jusqu' la Maros et aux gographiquement un territoire spcial. Conquis par les Turcs, ainsi que la majorit de la Hongrie au seizime sicle, ce pays resta au pouvoir des musulmans pendant plus de cent cinquante ans. Durant tout le dix- septime et le dix-huitime sicles, ces contres demeur-
Danube,
la
Drave
et la Save,
frontires de la Transylvanie, forme
rent
thtre permanent des guerres les plus dvastatrices et ne durent leur dlivrance du joug turc qu' l'infatigable bravoure des migrants serbes. En 1G90, on vit arriver, sous leur patriarche Arsne Tsernoevitch, 30.000 familles de cette nation qui transformrent en fertiles et florissantes provinces les
le
elles
(1)
attitude vis--vis l'Allemagne,

les
Quelqu'un s'tant avis de complimenter les dpuU'S de Kremsier sur leur un Polonais, le comte Zamoyski dit < Je jure que intrts de la patrie allemande ne m'ont aucunement proccup.
:
LA SKIUilK CIIRKTIENNE.
315
Parmi les privilges qui furent garantis ces intrpides colons, on remarque
immenses
dserts tendus de la Save la Tlieiss.
le libre
eux-mmes de
litique
exercice de leur religion grecque non-unie, le choix par leur patriarche ecclsiastique et de leur chef poet enfin leur
le
ou voivode,
des magistrats lus par

taire, place
peuple.
autonomie administrative sous Il estvr;ii qu'une partie con-
sidrable de ces contres fut plus tard, titre de frontire mili-
directement sous
les ordres
du ministre imprial
et vit ainsi se restreindre ses privilges nationaux...

Nanmoins, lorsqu'on 1848 les nationalits opprim-es revinrent la conscience de leur force et que le parti sparatiste hongrois fut arriv au but de ses tendances par la rvolte ou-
verte contre l'Autriche, alors les Serbes, inbranlables dans leur

fidlit
la maison de Habsbourg, et d'ailleurs indigns la
seule ide de sacrifier leur nationalit sur l'autel du Magiarisme, se levrent tous comme un seul homme en faveur du principe
de l'intgrit de la monarchie... L'lection d'un voivode faite dans ces circonstances par la dite de Kaiiovitz, en mai 1848, fut ratifie par un rescrit suprme du P'" dcembre de la mme anne, qui remet en vigueur
tous les anciens privilges nationaux des Serbes. Ce rescrit de-
meurera la base de toute organisation ultrieure parmi

de l'xûtriche...
les
Serbes
Le gouvernement ne peut oublier que ce sont les mains laborieuses des Serbes qui ont dessch et rendu habitables les marcages de la Voivodie, devenus, grce eux, le grenier bl de notre empire. Aprs les vnements qui viennent de s'accomphr, vouloir maintenir un pareil peuple dans son ancien tat
d'assujtissement serait
11
un
acte aussi injuste qu'impolitique.

l'intrt
de l'Autriche de laisser au contraire, dans libre carrire au dveloppement de cette nationalit, en la

est,
protgeant contre les attaques de tous ses rivaux quels qu'ils soient et en admettant les Serbes titre de frres et d'gaux dans la grande famille des peuples mancips de la monarchie.
vraiment intressant de consigner ici la manire dont le gouvernement de Vienne lui-mme rsumait et apprciait en 1849 les vnements que nous venons de raconter. Aprs ce dbut, la patente dclare qui lui est impossible de
Il
tait
346
donner l'tat serbe une organisation et une dlimitation purement slaves, attendu que la majorit des habitants du Banat qui y tait compris, est roumaine, allemande ou magiare. En effet, ces Magiars et Roumains envoyrent une dputation Vienne pour dclarer qu'ils ne voulaient pas faire partie d'un tat serbe. Le sige de la Voivodie fut maintenu dans la forteresse de Teraesvar (I). La Voivodie restait compose des anBatch, Bodrogh, Torontal, Temes, ciens comitats suivants Krasso. Ce pays fut ensuite divis dfinitivement en cinq cercles dont les chefs-lieux furent Temesvar, Lugos, Gross-Bechereck, Zombor et Novisad (2). Ce qu'il y eut de plus grave et de plus fcheux pour les Serbes, c'est que l'empereur, au lieu de faire nommer un Voivode, en prit lui-mme le titre, ce qui quivalait une suppression. La Voivodie fut d'ailleurs englobe dans le gouvernement dont le sige tait Zagreb, que les Allemands appellent Agram, et qui finit alors par n'tre plus qu'une grande prfecture alle:
mande. La constitution de 1849 ne tarda pas tre abolie et remplace par les dcrets de dcembre 1851, qui supprimrent toute
organisation librale, mais en renforant
cation. Les Serbes n'avaient
le
principe de l'unifi-
donc fait que changer de matre. Momentanment soustraits l'hgmonie magiare, ils restrent pendant dix longues annes, longum humani vi spatium, sous le rgime dtest de la centralisation absolutiste et germanisante auquel le ministre Bach-Schwarzenberg a laiss son nom. L, comme dans tout le reste de l'empire, les droits historiques furent fouls aux pieds les langues et les institutions nationales furent systmatiquement perscutes par la bureaucratie allemande, dans l'intrt d'une unification aussi mauvaise en soi qu'impossible raliser. Aucune lgislation locale ne fut respecte. Par exemple, le 27 mai 1852, le Code pnal
;
autrichien et la
Il
loi
sur la presse furent tendus tout l'empire.
au mois de dcembre suivant pour le Code civil, sans qu'on tnt aucun compte des usages et des traditions, et des organisations si diffrentes de chaque province. Cette manie de centraliser a produit un dluge de lois... en
fut
de
mme
(1)
(i)
La Pologne, journal slave de Paris, n du 13 janvier 1850. Organisation de dcembre 1850. Annuaire des Deux-Mondes, IV,
p. 008.
l.A
SKHIilM CIIItlTIKNNI':.
317
Pour excuter ces

ciers publics,
lois,
il
a fallu noinincrun
nombre
infini d'offi-
comme une nue de
qui se sont abattus sur ces malheureux pays sauterelles, et qui veulent s'occuper de tout,
diriger tout et tout matriser. Malgr cela, l'action de la justice et de l'administration est devenue de jour en jour plus lente,
plus coteuse et vnale...

souffrent ou non,
Que
les intrts
des administrs en
les officiers publics
ont ordre de ne se servir
que de
la
langue allemande.
L'instruction
publique languit
intro-,
surtout cause de cette

duit la langue allemande
manie de germanisation qui a
dans les coles primaires des nations non-allemandes et qui ne fait aucun cas de leurs droits, de leurs besoins et de leurs rclamations... Les finances sont ruines, le crdit de l'tat perdu; le bien-tre des habitants a disparu
mme
cause des contributions crasantes qui pla plus honteuse a trouv le champ de ce systme absolu, centralisateur et
sent sur eux...

libre...
La corruption
le
Voil
fruit
germanisateur inaugur par le prince Schwarzenberg et continu par le baron de Bach! (1). C'est ainsi que, malgr les promesses les plus solennelles, comme celles de novembre 1849, furent rcompenses les populations slaves et roumaines qui avaient, en 1848 et 1849, uni leur cause celle de la maison de Habsbourg pour faire chec
aux prtentions exorbitantes des Magiars. Le dsaffectionnement on allait jusqu' accuser hautement la dynastie tait complet
:
de perfidie
et d'ingratitude.
Cette situation, qui a laiss les plus tristes souvenirs, dura
jusqu' la guerre d'Italie de 1859. Les revers de l'Autriche furent

salus par les populations
comme
l'aurore d'une nouvelle re,
qui allait les dlivrer d'un systme odieux.
Non seulement
il
n'y avait eu aucun entranement pour la dfense de l'empire, mais, si la guerre se ft prolonge et tendue, les ennemis de l'Autriche auraient trouv des allis dans la partie orientale de
ses possessions.
L'instinct des populations ne les avait pas trompes.

triche,
L'Aule
vaincue en
Italie
par
la
PYance, ne put maintenir
Ces lignes sont extraites d'un long travail intitul L'Autriche et les populaparu dans le journal Le Xord sous la signature... itvh. Je n'en ai pas retrouv la date prcise; mais, d'aprs le contenu, la publication a t faite entre les annes ISOi et 18GG.
(1)
:
tions slaves qui a
348

et d'unification.
systme de compression
Cliacune des popula-
il y eut plusieurs mapour objet l'union avec les "Hongrois, sur la base des pacta conventa; on fraternisait mme publiquement; l'oppression allemande ivait fait oublier Toppression magiare; mais ce n'tait qu'un accord factice, comme on s'en aperut bientt. Au mois de juillet 1860, le patriarche Raetchitch adressait l'empereur une ptition, o les dsirs de la nation serbe taient formuls de la manire suivante (on remarquera qu'il n'y est pas fait mention de la rincorporation la Hongrie) Que les vchs de Boukovine, de Dalmatie et de Transylvanie soient subordonns au patriarcat de Karlovitz Que cette hirarchie soit garantie lgalement par une administration indpendante et autonome; Que les vques puissent se runir en synode; Qu'aprs la clture du synode un congrs national ecclsias-
tions leva la voix, entre autres les Serbes;

nifestations, qui paraissent avoir eu
tique soit autoris;
Que, l'exemple de l'glise vanglique, une section spciale du ministre des cultes soit destine l'administration de l'glise
grecque non unie;

le
glise, d'un presbytre et d'une cole
Vienne, d'une pour le rite grec, ainsi que des collectes dans tout l'empire pour couvrir les frais de ces
la construction,
Que
gouvernement autorise
tablissements
gouvernement dcrte la cration de deux universits l'une pour les Serbes, l'autre pour les Roumains; Qu'on interdise lgalement tout proslytisme; Qu'on exempte les couvents serbes de tout impt; Qu'on change la dnomination des rgiments confmaires illyriens du banat {Illir Banati hatarezev) en rgiments du banat
Que
:
le
serbe (Serb-Banati)
Enfin, que
le
collge suprieur de Karlovitz et le collge se-
condaire de Novisad (Neusatz-Ujvidek) soient reconnus

tablissements publics.
comme
La rponse de l'empereur
est
du mois d'octobre de la
mme
anne (1866). II y aurait de l'intrt constater l'adhsion donne par le souverain presque toutes les demandes du patriarche,
si,
pendant
le
mme
mois, la clbre patente d'octobre
LA sKRiJiK ciikktik.nm:.
n'tait
349
rapports des popu-
venue apporter une novation dans
les
lations de l'Autriciie avec le chef de l'Etat, et entre elles. Cette
nouvelle constitution faisait une large part l'autonomie pro-
une constitution fdraliste. passage qui se rapporte la Voivodie, dans une Voulant prendre en lettre de l'empereur M. de Rechberg srieuse considration les vux et les droits fonds de mon ro3âume de Hongrie, en ce qui concerne la rintgration de la Voivodie serbe et du banat de Temesvar, ainsi que de ceux
vinciale. C'tait, vrai dire,
Voici
le
de mes sujets serbes jouissant, de temps immmorial, de privilges et d'immunits, et les vues divergentes des autres ha-
galement prises en considration, j'ai ordonn d'y envoyer un commissaire, en la personne du lieutenant gnral marchal comte Alexandre Mensdorff-Pouilly, lequel aprs avoir entendu les principaux
bitants de la Voivodie
tre
,
demandant
personnages de toutes les nationalits et confessions, m'adressera son rapport, et une proposition d'organisation. La priode de la patente d'octobre Tut malheureusement de courte dure. Le 15 dcembre suivant, U. de Schmerling arrivait la direction des affaires avec des ides toutes diffrentes.
En effet, le 17-29 dcembre 1860, jour anniversaire de la mort du dernier voivode Chouplikatz, une patente impriale ordonna purement et simplement la rincorporation de la Voivodie dans la Hongrie, sans conditions. Le patriarche tait invit seulement envoyer Vienne vingt hommes de con lesquels fiance pour y porter les vux de la nation serbe vux, aprs avoir obtenu la sanction pralable de l'empereur,
,
seraient prsents par lui, la dite hongroise,

sitions royales.
comme
propo-
Mensdorff
triarche
Ce n'est pas ce qu'on attendait de la mission du comte de et M='' Raetchitch le fit ressortir dans sa rponse
Voici
la
cette invitation.
:
substance de la rponse du pa-
Autoriss, par la patente d'octobre, formuler leurs
vux,
les
Serbes ont rpondu unanimement au comte de Mens-
dorff par la
demande de convocation d'un congrs
national.
Une
dputation envoye Vienne ne

le
pourrait y suppler. D'ailleurs,
patriarche n'a pas qualit pour

le
nommer
des dputs. Sa
Batitude concluait par

national.
vu de
la
convocation d'un congrs
350
REVUE DE
l'0RIE>.'T
CHRTIEN.
Le diplme du 26 fvrier 1861 vint donner une forme officielle aux ides de M. de Schmerling. Tout le systme de lapatente d'octobre y tait modifi. Les autonomies locales tant rduites peu de chose; on se proposait d'tablir le rgime
centralisateur,
unitaire et fusionniste, -sous le
patronage des
institutions parlementaires et
tait le
des liberts publiques. Le but
mme
que celui de Tadministration Bach-Schwarzen-
berg; mais on voulait y arriver par la voie des concessions librales, comme dans la feue constitution du 4 mars 1849.
Or, l'un
comme
l'autre de
ces
systmes est
la
ngation des
droits historiques sur lesquels
chaque population s'appuie pour se dfendre contre la centralisation allemande ou magiare et il importe peu aux populations que cette centralisation s'exerce avec les formes de l'absolutisme ou avec celles du parlementarisme. Les populations veulent conserver leur individualit
consacre par des droits historiques. J'ajoute qu'elles obissent, en repoussant la fusion, un instinct sr de conservation et
de progrs.
Les Hongrois se montrrent dfavorables

fusion
la tentative
de
parlementaire.
Cette
circonstance, qui leur attira le
courroux du ministre Schmerling, fut heureuse pour les Serbes et eut pour consquence de faire pencher cette fois en leur il s'agissait de faveur la bascule de la politique viennoise rcalcitrants, en laissant ceHongrois aux embarras des crer sur la base de la arrangement un ouverte pendant la porte regardant la c'est--dire en patente du 17-29 dcembre 1860, rincorporation la Hongrie comme un fait accompli en prin:
cipe.
Le 5 mars 1861, l'empereur adressait M. de Schmerling une lettre autographe commenant ainsi Pour donner l'occasion la population serbe de l'ex-circonscription .'administrative du banat serbe d'exprimer ses vux
:
concernant
ec
le
maintien qui
lui a t garanti
de ses anciens prisa nationalit
vilges et exemptions lgales, et
notamment de
de sa langue, et de formuler d'une manire positive les conditions et stipulations de garantie qu'elle juge ncessaires pour la rincorporation de la voivodie serbe dans le royaume de
Hongrie, je daigne consentir, sur la demande du patriarche Raetchitch, ce qu'un congrs national serbe de la population
LA SERIIE (IlUTIENNE.
ol
la
de l'ex-banat serbe se runisse Karlovitz sous
prsidence
les dli-
du
patriarclie.
La
lettre ajoute
que
les rsultats
du congrs, dont
brations devront tre termines en tout cas avant la n'union de la dite de Pest, seront soumis l'empereur et au chancelier de Hongrie.
Ce qui ressort de
1 la
la
communication du 5 mars 1861

droits;
,
c'est
confirmation
le
des anciens
2''
la
rincorporation
dans
royaume de Saint-tienne
Il
mais une rincorporation
y avait donc progrs sur la situation cre par la patente du 17-29 dcembre 18C0. La communication impriale ajoute que le congrs se composera non seulement des dputs de la partie incorpore au royaume de Hongrie,
conditionnelle.
mais de ceux des
districts d'illok et de
Rouma annexs au
royaume d'Esclavonie.
On
les
a dj eu occasion de mentionner que la juridiction ec-
clsiastique
du patriarche de Karlovitz
s'tendait alors sur tous

les
orthodoxes assez nombreux en Autriche. Pour traiter
affaires
concernant
les glises et les coles,
il
devait tre runi
un congrs extraordinaire dans
lequel aux dputs de la voi-
vodie serbe seront adjoints ceux des orthodoxes de la Hongrie,
de l'Esclavonie, de la Croatie, de la Transylvanie, de la Boukovine et des confins militaires. L'ouverture solennelle du congrs serbe proprement dit ou
national eut lieu le 2 avril 1861
,
sous la prsidence du vieux
patriarche. Les rsolutions ont t la reproduction des
vux
dj mis prcdemment. Ces vux ont pour base essentielle l'lection d'un voivode, confirme par l'empereur- roi. L'ensemble des pays que nous avons dsigns sous le nom gnral de Voivodie serait compos de deux parties, l'une, la Syrmie, comprenant les arrondissements de Voukovar, d'illok et de
Rouma,
relverait
du royaume
le
tri-unitaire
Croatie-Esclavo-
nie-Dalmatie; tout
reste
se
rattacherait
directement au
royaume de Hongrie.
la
dans baron du royaume, prenant rang aprs le Taveniicus, et en mme temps dans la dite croate o il viendrait immdiatement aprs le ban. Une disposition bi-partite analogue est propose relativement la lgislation et aux appels en dernier ressort pour les causes
haute Chambre hongroise, o
il
C'est pourquoi le voivode sigerait

serait
352
judiciaires.
et
En consquence de cette communaut de lgislation de juridiction en partie double, des dputs de la Voivodie sigeraient, ceux de la Syrmie , Agram, et les autres Pest.
Le voivode doit appartenir la communion orthodoxe, mais tous les habitants, sans distinction de culte, participeraient son lection. De mme, tous les cultes et toutes les
nationalits seraient reprsents, proportionnellement leur importance numrique, dans le conseil du voivode. La langue officielle serait le serbe, mais chaque commune serait libre de choisir celle dont elle se servira pour ses propres affaires dans les assembles, on pourrait employer n'importe quelle langue usite dans le pays. L'article XI concernant le patriarche est ainsi conyu La dignit de patriarche serbe est insparable de l'archevch de Karlovitz et ne peut plus tre supprime. Le patriarche serbe a, dans la haute Chambre de Hongrie, le sige et la voix aprs le primat de Hongrie, et, dans la dite du royaume tri-unitaire, avant l'archevque d'Agram. Dans l'une et dans l'autre de ces deux assembles, les vques, soit orthodoxes, soit catholiques romains, prennent rang et voix d'aprs l'anciennet de leur
: :
conscration.
drapeau de la voivodie (rouge, bleu et blanc) serait arbor dans la Syrmie ct du drapeau tri-unitaire, et dans le reste du pays, ct du drapeau
jours de ftes officielles,
le
Aux
hongrois.
Nous terminerons cette rapide analyse par la citation de qui nous ramne aux souvenirs religieux vo Le patron de la Voivodie est qus en tte de ce travail saint Sava. Les populations de la Voivodie qui professent une
l'article XIII,
:
religion trangre doivent, ce jour de fte serbe, s'abstenir de
tous les travaux dont les Serbes s'abstiennent eux-mmes au
jour de la fte de saint Etienne de Hongrie
(I).
,
de mai de la mme anne I86I l'empereur a rpondu en ces termes la dputation charge de lui demander
l'excution des rsolutions serbes
Au mois
Au moment
j'ai
ordonn
la rincorporation (au
la
royaume
du
(1)
Une traduction
IVaneaise
des principaux articles de

70.
d{'lil)ration
6 avril 1861 tait publii'e dans Les populations de l'Europe orientale, par un Franais, Paris, 1869,
chez Chaliamel, page
LA SKIUifK CIIUKTIENM';.
.'503
hongrois) de la Voicvodie,
j'ai
eu en particulier
le
dsir de voir
remettre en vigueur les privilges et droits garantis aux Serbes, surtout ceux relatifs la nationalit et la langue. C'est pour
ce but que j'ai accord le congrs serbe et je lui suis trs re-
connaissant de
tche.
J'ai
la
loyaut avec laquelle
il
s'est acquitt
de sa
ir--
On m'a
dj remis les rsolutions et l'adresse du congrs.

les
ordonn de
examiner
et
de leur donner
la
sanction
gale.
La prsidence du congrs de 1801 fut le dernier acte de Raetchitch. Le vieux patriarche mourut au mois de dcembre
de la mme anne; il tait entr dans les ordres cinquante ans auparavant; l'empereur lui avait envoy une dcoration l'occasion de cet anniversaire semi -sculaire.
Cependant
la dite
de Hongrie avait t ouverte
le
6 avril
1861, c'est--dire quatre jours aprs le congrs serbe. C'tait la premire fois depuis 1848 que cette dite se trouvait runie,
mais avec quels changements! On n'y voyait ni

Croates
,
les
dputs des
ni ceux des Serbes. Aussi l'une des principales de-
Hongrois fut-elle l'adjonction des Dans les communications alors sujets, il a t fait mention de la le roi et ses entre changes 'Voivodie, notamment dans la rponse de l'empereur roi la premire adresse de la dite, rponse qui est du 21 juillet En ce qui regarde, dit Sa Majest, les Serbes qui habitent ce territoire, nous nous rservons de prsenter aux magnats runis les mesures que nous avons dj ordonnes et nos propositions sur les garanties pour leurs anciens privilges et leurs intrts nationaux sur la base des vux exprims rcemment au sein
prjudicielles des
mandes
anciennes partes annexa'.
du congrs serbe runi

Voivodie.
l'occasion de la rincorporation de la
La dite hongroise, dans sa rplique, maintient le point de vue hongrois de 1848 (1). La dite de Pest fut dissoute le 21 aot 1861. Dans la communication relative cette mesure, le gouvernement autrichien rappelle que les lois de 1848, dont les Hongrois demandaient imprieusement le maintien, sont incompatibles avec les droits
des autres nationalits. Ainsi
:
(1)
Tho Hungarian
diet
of 1801,
p. 41,
89 et 00: Londres,
18:>.
OnilNT CHRTIEN.
23
354
Sa Majest dclare qu'en sa qualit de
roi de
Hongrie,
elle
se croit oblige de protger les

slaves,
nombreux
millions d'habitants
allemands vivant dans ce pays et galement les maintenir, avec sa bienveillance paternelle, dans leur droit gal pour tous la reconnaissance de leur nationalit, que non seulement les lois de 1848 ne garantissent pas, mais laquelle ils portent une grave atteinte... II est clair que la reconnaissance des articles de la lgislation de 1848 qui lsent les droits et les intrts des provinces comprises dans la Pragmatique-Sanction, sans gard pour ces dernires qui ont sacrifi pour elle leur sang et leurs bras, serait inadmissible selon les principes immuables de la justice... Sa Majest y est d'autant plus dcide que, dans l'opinion gnet
roumains
chers son cur, et de
rale, l'intrieur
comme
l'extrieur, les stipulations votes
par
hongroise de 1848, en violation des droits des hamagiars, sont prcisment celles qui ont besoin bitants non
la dite
d'tre revises parce qu'on ne pourrait les mettre en
vigueur
que par
Il
la force.
dans ce document, que les patentes du 20 ocdu 26 fvrier restent en vigueur. Rien ne sera retir de ce que l'empereur avait concd la Hongrie aprs mre rflexion et avec une srieuse volont. Parmi ces concessions
est dit aussi,
tobre et
se trouvait la rincorporation de la Voivodie. Mais,

cette
mesure
fut
fut retarde jusqu'au
en fait, rglement des affaires ausle
tro-hongroises.
Ce
seulement
le
1"'
aot 1864 que se runit
congrs
la prsi-
orthodoxe pour l'lection du nouveau patriarche, sous
dence du gnral baron Philippovitch. L'assemble devait s'occuper galement des affaires concernant les glises et les coles pour tous les orthodoxes. On doit rappeler ici que Serbes et
Roumains
que
le
taient encore runis sous
un
mme
patriarche. Les
dputs roumains, qui dsiraient une sparation, demandrent
congrs d'affaires prcdt le congrs d'lection. Il fallut l'intervention du commissaire imprial pour qu'on suivt l'ordre indiqu dans le rescrit de convocation. M^"" Samuel Machirievitch, vicaire du dfunt, fut lu et confirm par l'empereur il
:
vque de Novisad, qui avait eu des dmls avec feu Raetchitch. Le congrs pour les affaires ne se runit qu'en 1865. La sparation avec les RouM^""
,
eut pour concurrent
Athanaskovitch
LA SK1U5IE CIIUKTIKNNK.
Ij.j.)
mains y
fut
consomme. Nous ne nous occuperons pas pour
le
moment
une
fois
de cette ngociation. Nous indiquerons seulement quels
sont les diocses qui relvent encore du sige de Karlovitz,
consomme
la
sparation d'avec les Roumains; ces dio-
cses sont les suivants,
qui forment une glise depuis long-
temps autonome
et autocpliale,
:
comme on
l'a
dj vu, mais
dornavant exclusivement serbe
Dans mesvar 2 Dans

1
;
le
royaume de Hongrie, Novisad, Bude, Versek, Te-
le
royaume de Croatie
et Esclavonie, Karlstadt, Pa-
krats, Karlovitz, administr directement par le patriarche.
Nous parlerons ultrieurement de la Dalmatie. La seconde tentative de centralisation parlementaire et librale ne fut pas plus heureuse que la premire. M. de Schmerling, le reprsentant et le champion de la prpondrance de l'lment allemand, dut se retirer devant l'insuccs, au mois de juin 1865. M. de Belcredi, plus favorable un accord avec
en gnral, au systme fdratif entra au pouvoir. Le manifeste imprial du 20 septembre 1805 est un retour la patente d'octobre mais avec une tendance au dualisme. Dans la pense de ses auteurs, on entrevoyait la reconstitution de l'intgrit de la couronne de Saint-Etienne, avec le consentement plus ou moins libre des populations. Je dis plus ou moins libre, parce que la Transylvanie, dont on dsesprait d'obtela
Hongrie,
et,
nir l'assentiment volontaire, subit

torale, qui eut
un changement de
loi lec-
pour rsultat
le
vote de l'union avec la Hongrie.
Le
conflit
de l'Autriche avec la Prusse surgit alors.
IV
Les Serbes ex 1867.
amena, avec la retraite de Belune modification profonde dans la constitution de l'Autriche. Les ides d'octobre 1800 furent de nouveau abandonnes le dualisme fut organis la suite d'un accord avec les Magiars. Voyons successivement ce qu'il en rsulta dans l'une et dans l'autre partie de la monarchie rencontre des Serbes austro-hongrois. Nous n'avons parl jusqu'ici que des Serbes
credi,
:
L'issue de la guerre de 1866
356
immigrs anciennement ou la suite des exodes de 1690 et annes suivantes. Nous devons faire figurer maintenant dans
cette tude, la fois politique et religieuse, tous les Serbes
austro-hongrois, y compris les habitants de la Dalmatie et
d'une partie de Flstrie.
P
sur
Dans
la
la Cis-Leithanie,
il
fut organis
un systme ent
constitution centralisatrice et parlementaire de M. de

la
Schmerhng, en vertu de
lations serbes
patente du 2 fvrier 1867. Ce sysici, fut
tme, ciue nous n'avons pas juger
appliqu aux popu-
de l'Adriatique, qui avaient relev prcdem-
Dalmatie
ment des rpubliques de Venise et de Raguse, c'est--dire la et aux bouches du Cattaro. Nous parlerons bientt
du point de vue religieux. 2 Nous arrivons aux Serbes rattachs plus ou moins troitement la monarchie hongroise. Il y en a trois groupes sis en Esclavonie, dans la Batchkie, enfin dans le Banat. Au point de vue religieux, la destine fut la mme elle tait logique. Tous continurent relever du patriarche serbe sigeant Karlovitz. Il n'y eut d'exception que pour le petit sige uniate de Krigvatz (Kreutz), une enclave au milieu
:
des
Latins,
lequel est
suffragant
de l'archevque latin
et
de
des
Zagreb (Agram).
La
partie politique est plus complique

fut
la destine
groupes ne
pas
la
mme. Le
droit historique indiquait le
rtablissement de l'antique monarchie tri-unitaire de Croatie,

Esclavonie, Dalmatie. Le royaume perdit d'abord la Dalmatie.
Ce
fut
en vain que,
le
Vienne,
le 13 novembre 1867, au Reichsrath de dput Lioubissa, parlant en serbe, rclama le
maintien intgral du royaume tri-unitaire. Il y eut bien d'autres rclamations, toujours en vain. Finalement, la Dalmatie
fut incluse
dans
la Cis-Leithanie.
En
outre,
grie proprement dite pt avoir
un accs
allou le district de Rieka (Fiume), sis
pour que la Honla mer, il lui fut au fond du golfe du

:
Quarnero.
Il
restait la Croatie et l'Esclavonie
elles obtinrent,
monarchie hongroise, une situation particulire, dont les conditions furent dbattues entre les deux parties et elles Font conserve au milieu de beaucoup de tiraillements. Ce royaume de Croatie-Esclavonie contient des catholiques,
dans
la
et,
en Slavonie, des Serbes orthodoxes. Une sance importante

fut
LA SKRinK rilIlKTlKNNi:.
:
37
le dpute Voncna s'exle 11 mai 18(>7 Avant tout, nous devons chercher faire disparatre chez nous tout ce qui pourrait entraver l'union,
tenue Zagreb,
ainsi
:
prima
notamment
la
distinction entre les Croates et les Serbes. Je

:
propose donc la dite de prendre la rsolution suivante
La dite du roijaume Iri-uaitaire dclare solennellement (111 elle reconnat une galit comjM'te entre les Serbes qui
habitent
le
rot/aunie et les Croates.

le
La
rsolution est adopte
l'unanimit et
public des tribunes salue le vote par de
de former une conEncore de nos jours, formit de vues il y a, en vue de l'avenir, conflit entre la Grande Serbie et
effet
bruyants zivio. Cette acclamation n'eut pas pour
allant jusqu' la fusion.
la
Grande Croatie.
Les Serbes de
la
Voivodie et du Banat, dont

:
il
reste
sort
que Hongrie les ils furent purement et simplement incorpors dans orientale la monarchie hongroise (1). Au mois de novembre 1867, la dite de Pest, les deux nationalits incorpores demandrent, pour la sauvegarde des langues et des religions, les garanties dont nous aurons parler dans le chapitre suivant. Les Serbes voulaient le congrs de 1848. C'est ici le lieu de mentionner un fait qui eut, en 1867, un grand retentissement, le voyage de dlgus slaves Moscou pour l'inauguration d'un muse ethnographique. Si nous devons parler de cette manifestation, qui a t si diversement apprcie et si vivement discute l'poque, c'est parce que des Serbes y prirent part en assez grand nombre; il y en eut treize, rien que de la domination austro-hongroise. Ils furent
parler, furent plus
ils
mal partags
eurent
le
mme
Roumains de
:
la
Transylvanie, du Banat et de
la
naturellement bien accueillis.

mai,
prs
le le
Saint-Ptersbourg,
le
10 22
vice-chancelier Gortchakov leur dit en substance (d'a-
Nord)
La nation serbe
est jeune et pleine de vigueur.
Un grand
n'ai
avenir l'attend. Je suis vieux. J'espre que

le faire.
mes
sucje
cesseurs dfendront les intrts de la nation serbe,
comme
jamais cess de
Le journal qui rapporte som-
(1) La Voivodie a longtemps rclam la rintgration des districts d'IUok et de Ruma, lesquels, rendus la Voivodie en 1848, ont t, en 18GO, annexs de nouveau l'Esclavonie.
358

cette allocution ajoute
:
mairement
chakov,
nous,
le
En
sortant de chez Gort-
les
Serbes disaient tous ceux qui les avaient accom:
Avez-vous remarqu qu'en parlant de le nom de Serbie, mais qu'il la nation serbe (1) ." a toujours dit Les Serbes de l'Austro-Hongrie ne demeurrent pas muets Moscou. Polit pronona un discours au banquet de la no Le monde germanique s'est spar d'avec le monde blesse slave. C'est nous autres Slaves, rsoudre aujourd'hui la question slave et le premier rle revient aujourd'hui la Russie; aujourd'hui la Russie n'est plus seulement une puissance russe, mais une puissance slave, panslave... etc., etc. Polit, d'aprs ce qu'on raconte, aurait dit aussi que Moscou est le La Mecque des Slaves. Trente ans aprs, un journal de Belgrade Zaslava crivait que la Russie est l'ange gardien des Serbes
pagns au ministre
Prince n'a pas prononc

:
orthodoxes.
Dans un crit du professeur Biedermann Vienne rappelait que, du temps de Rakoczy,

chait dj attirer les Serbes autrichiens,
un journal de
la
Russie cher-
notamment avec des
donations faites aux couvents non-unis en Hongrie.
(1)
Le Nord (de Paris), qui nous empruntons

le
la
citation,
met
l'ide
que
le
discours de Gortchakov devait tre publi par
Zaslava.
y
De 18G8 1872
L'anne 1867 avait donc install

chie.
le
dualisme de
la
monar-
En
1868, la session de la dite hongroise fut consacre
rgler la situation des diverses populations comprises dans la

partie orientale de TEmpire.
ces populations,
les conditions
il
Vu
la
complte dissemblance de
et t logique de dterminer diffremment

d'elles.
pour chacune
le
On
n'en
fit
rien et la dis-
cussion porta sur
projet d'une loi gnrale tous.

scolaire, les coles primaires, profession-
Dans
nelles et
le
domaine
normales de l'tat devaient donner partout l'enseignela langue magiare, seule obligatoire; mais les diverses confessions religieuses pouvaient ouvrir leurs frais des coles libres avec l'enseignement en la langue du pays.
gnement en
A
tes
;
cette date de 1868, toutes les nationalits taient repr-
mais
les Croates
les
Ruthnes
rent pas un rle srieux dans les discussions

tant intimids ou gagns la
11
Slovaques ne jouleurs dputs cause de l'hgmonie magiare.

et les
,
n'en fut pas ainsi des Roumains et des Serbes qui comptaient dans leur reprsentation des dputs indpendants. Mocioni, pour les Roumains, Miltitch, pour les Serbes, dfendirent vaillamment leur cause, notamment en demandant que les comitats fussent dlimits
par nationalit. Leur contre-projet fut rele
pouss par 207 voix contre 27,

haute, le patriarche
et
20 novembre.
loi
l'vque grec -uni

:
A la Chambre roumain de Gross-
Wardein protestrent en vain

fut vote.
La
contre les nationalits
Vers
la
fm de juin 1869 un
rescrit
autorisait l'ouverture Karlovitz
du ministre hongrois du congrs qui doit s'occuper
360
des affaires ecclsiastiques et scolaires. Malgr les rclamations
en faveur du hongrois, de rallemand et du Slovne, le rescrit fut lu en langue serbe. Le parti de Miltitch ayant fait des propositions contre les couvents, il s'ensuivit un grand tumulte, des dmissions, puis la clture du congrs par le patriarche Machirivitch, qui Miltitch contesta le droit de prendre cette mesure. Il tait le reprsentant du parti de la Jeune Serbie, Omladina. Au mois de novembre 1869, la dite de Zagreb ayant vot l'abolition de l'usage, dans les actes publics en Syrmie, de
l'alphabet slave (cyrillique)
testa auprs
le
patriarche Machirivitch propatriarche Machirivitch

vieillesse,
il
du gouverneur baron de Rauch.

de janvier 1870,
le
Au mois
rait. 11 tait
moutrne
parvenu l'extrme
occupait
le
le
patriarcal depuis 1864. Miltitch en avait t

saire.
grand adver-
Le congrs ayant
ltitch tait le
runi,
le parti, dit
national, dont Mi-
moins press d'lire un nouveau patriarche que d'largir les attributions du congrs. Ce parti fit voter un statut nouveau, aux termes duquel la facult de convocation n'appartiendrait plus au gouvernement, lequel n'aurait plus le droit de se faire reprsenter aux dlibrations par un commissaire. Enfin le gouvernement serait oblig de reconnatre la qualit de patriarche au personnage que la majorit dsignerait pour cette fonction, tandis que jusqu' prsent cette obligation n'existait pour la couronne qu'autant que l'assemble se serait prononce l'unanimit en faveur d'un candidat; mais le gouvernement pouvait choisir mme un candidat qui n'aurait obtenu qu'un seul suffrage. Le statut nouveau ne fut pas accept et le congrs de 1870 fut
le
membre
plus
actif,
tait
dissous sans qu'il et t procd l'lection d'un patriarche.
Deux annes se passrent. Le congrs fut enfin convoqu pour le 18 aot 1872, et s'aheurta un obstacle prjudiciel. Le commissaire dsign, le gnral Molinary, exigeait que les
congressistes vinssent
le
recevoir d'aprs l'ancien crmonial.
Un
journal du temps, la Correspondance slave donne

:
sur
ce crmonial les renseignements qui suivent

sistes devaient aller
les.
congres-
une demi-lieue
la rencontre
du com-
LA SERBIE CIIUTIENNE.
.'Uil
missaire, faire la haie devant sa voiture et crier trois fois
Les dputs refusrent de s'astreindre un crmonial, que la feuille prcite qualifie de mascarade. En outre, les dputs serbes voulaient que l'lection et lieu d'aprs le statut vot par eux et que le commissaire n'et pas la prsidence, mais seulement l'assistance aux sances publiques. Sur
Viv<U!
quoi,
le
congrs de 1872 fut dissous,
et,
comme
celui de 1870,
sans qu'il et t procd l'lection d'un patriarche.
VI
LE DEMEMBREMENT DE L EGLISE SERBE
Les Croates n'ont pas renonc, ils ne renonceront jamais rclamer l'adjonction de la Dalmatie pour complter le royaume tri-unitaire. L'espoir qu'ils conservent d'y arriver un jour, a subi, en 1873, un chec douloureux sous le rapport hirarchique.
Imperium
sine patriarca
non
staret, le
mot
patriarche de-
vant tre entendu dans le sens de chef autonome et autocphale, quel que soit son titre. Comme consquence d'une rgle formule Constantinople en 381 et Chalcdoine en 451 par les Grecs, les relations des glises orthodoxes entre elles sont
rgles par la condition politique des Etats.
Il
n'est pas
admis
que les orthodoxes d'un tat puissent avoir leur chef hirarchique dans un autre
s'est
tat.
Il
en est rsult
qu'il existe aujourd'hui

et
autant d'glises orthodoxes autonomes
autocphales qu'il
la
form d'tats indpendants (1). Or il arrive que la souverainet ne concide pas toujours avec nationalit, autrement dit avec le philtisme. Dans ce cas,
toujours
le
c'est
philtisme
qui est sacrifi,

(2).
quand
il
s'agit
d'glises orthodoxes
non unies
Appliquons l'Autriche-Hongrie cette rgle inconteste en

(1)
Ces autonomies sont, en
IS'.Ki,
au nombre de
14. Elle
seraient de
l(j.
si l'on
y comprenait, comme font quelques-uns, l'glise bulgare et l'Eglise gorgienne. Les glises autonomes et autocphales, in-S de 50 pages, Paris, Voir ce sujet
:
Leroux, 1890.
qui (2) Il n'en est pas ainsi dans l'glise catholique, laquelle ne reconnat pas, en ce concerne la liirarchie, l'absolutisme de l'un ni de l'autre principe, sauf en tenir compte, notamment pour les uniates, lorsque le soin des mes indique qu'il est propos d'en tenir compte; comme il y en a de nombreux exemples. Ainsi les diocses de Krigvatz et de Fogarats ont t dtachs de la primatie hongroise pour incompatibilit des nationalits serbe et roumaine avec une ligmonie magiare.
I.A
SIOiaMM CUliKTIKXM';.
303
fait,
d'une autre
sinon justifie en droit. La Cis-Lcitlianie d'une part, et le royaume de Saint-Etienne sont, en 18(7, devenus
deux tats diffrents, deux souverainets distinctes. Il ne pouvait donc subsister dans l'un de ces deux Etats un hirarque,
qui ft chef religieux des sujets de l'autre Etat.
les
En consquence,
(Boukovine)
Roumains orthodoxes de
la
la
Cis-Leithanie
du mtropolitain de Ilermanstadt, qui tait, depuis 1805, le chef autonome et autocphale de tout l'empire austro-hongrois pour les Roumains orthodoxes. Il fuJt cr pour eux une nouvelle autonomie et autocphalie
furent soustraits de
juridiction
Tchernovitz
(1).
Voil pour les Roumains. Qu'allaient devenir au point de vue
hirarchique les Serl)es orthodoxes de la Cis-Leithanie, c'est-dire de la Dalmatie et des Bouches de Cattaro?
Si la
hirarchie orthodoxe n'tait pas subordonne partout

il
au principe de souverainet,
ces populations,
tait tout
indiqu de rattacher
comme
elles le dsiraient et le dsirent encore, et
au patriarcat de leur langue

lovitz.
Il
de leur race sigeant Kar-
y avait eu plusieurs tentatives cet effet de
1683
1711 {Ma-schek,
Mamif fie,
1872, p. 226). L'abb Pisani vient de
nous rappeler qu'en 1741 le patriarche serbe d'ipek avait consacr un vque pour les orthodoxes de la Dalmatie vnitienne (2). Cet vque fut expuls. Entre la Dalmatie et le sige
patriarcal d'Ipek-Karlovitz,
il
a toujours
subsist l'unit de
croyance et de rite, sinon l'union hirarchique. Ainsi Ratchitch, qui a jou un si grand rle dans la palingnsie serbe en 1848,
tait
vque de Zaraen 1829 avant de devenir mtropolitain de
Karlovitz, puis patriarclie serbe. Pantlimon Zivkovitch, qui

fut
1839, occupait en 1834
en Hongrie vque de Bude en 1836, puis de Temesvar en le sige dalmate de Zara (3). Au point de vue de la nationalit il tait donc naturel de
(1)
Depuis 1759 jusqu' 18G5,

l'glise
les
Roumains d'Autiiche avaient
relev
du
patriar-
clie
serbe orthodoxe de Karlovitz. Cette scission de 1865 avait t un premier

sein d'une
d('membrement de
dans
(2)
le
mme
souverainet,
oriental
l'i
de Karlovitz. Ce fut un cas de phyltisme accompli le fait tant antrieur au dualisme.

]''enise et
Les chrtiens de
rite
dans
les
possessicms vnitiennes.
20.
1439 1791.
bureaux des uvres d'Orient, rue du Regard n mme, La Dalmatie, de 1797 1815, grand in-S", Paris, 1893.
(3)
Aux
Du
Les Serbes de Hongrie, par E. Picot, p.
135.
364
rattacher Zara, toute la Dalmatie et les Bouches au patriarcat
de Karlovitz; mais Zara est en Cis-Leithanie

Trans-Leithanie
:
et
Karlovitz en
c'et
violer le
principe devenu sacro-
saint de la souverainet.
On
n'a pas voulu, pour les orthodoxes,
suivre l'exemple donn par les Serbes-uniates de la Dalmatie,

lesquels, bien que cis-leithans, relvent de l'vch serbe de
Krigevatz, situ, cependant en Transleithanie (Maschek, 187-2,

p.
10).
Il
pour les Serpour les Roumains cis-leithans, c'est--dire riger en leur faveur une autonomie et autocphalie de leur langue. On a imagin la combinaison la plus baroque, la plus incohrente, la plus impratique. Les orthodoxes serbes de la Dalmatie et des Bouches de Cattaro relvent,
paraissait, ds lors, logique et juste de faire
fait
bes cis-leithans, ce qu'on avait
depuis 1873,... de l'glise roumaine de Tchernovitz, situe l'autre extrmit de l'Empire, mais en Cis-Leithanie, bien que
deux populations ainsi hirarchiquement accoles n'aient mme langue vulgaire et liturgique, ni le mme pass, ni le mme avenir et n'aient aucune sympathie l'une pour
les
ni la
l'autre.
Pour
les
Serbes orthodoxes de TAdriatique,

11
il
existait
un
seul
vch Zara.
pier, et
sera cr en 1870
un second vch
Cattaro.
Tous deux relvent directement de Tchernovitz, sur le paen ralit de la bureaucratie viennoise au ministre des
quelques orthodoxes non Serbes, de Grecs orientaux. Tous les Serbes orthodoxes, quel que soit leur souverain, ont mme dogme, le mme rite, la mme langue vulgaire, la
cultes.
Sous prtexte
les
qu'il existe
on
le
a affubls du
nom
mme
1'^
langue liturgique. Les' exigences impitoyables du principe de souverainet les ont diviss en six groupes que voici
:
2'^
Serbes du royaume relevant du Synode de Belgrade. Serbes du royaume hongrois relevant, du patriarche de Karlovitz.
3 Serbes 4" Serbes
de Montngro relevant du mtropolitain de Tsetinie. de

la Cis-Leithanie (Dalmatie) relevant
du mtropolitain
j-ou-
main de Tchernovitz.
5 Serbes de la Vieille-Serbie relevant
6 Serbes
de Bosnie Herzgovine dans
du patriarche de Constantinople. une situation hybride. (Voir
la
livraison de ['Orient chrtien, n" 2).
VII
De 1873
1883.
Au
dbut de Tanne 1873,
le
patriarcat serbe tait vacant

(je
depuis trois ans.
Une dputation
ne sais par qui

le
elle tait
en-
voye) sollicitait du ministre hongrois que
sige de Karlo-
vitz ft promptement occup, mme par une nomination directe du gouvernement. Avec beaucoup de raison, le ministre Trfort s'en dfendit. La proposition d'un candidat doit venir du congrs et le gouvernement entendait respecter les droits lgaux de l'glise serbe. Nous verrons ce qu'il advint plus tard de ces bonnes paroles de 1873. Le congrs serbe fut, en effet, ouvert le 12 juillet 1874 il se composait de soixante-cinq nationaux plus ou moins modrs. Ce congrs a accompli deux actes importants T l'lection d'un patriarche, 2 un rglement intrieur. PL'vque serbe de Bude, Stokovitch, futchoisi par soixantecinq suffrages mais le gouvernement ne ratifia pas cette lection. Des motifs de l'ordre religieux furent mis en avant; mais la vritable raison fut que l'lu tait trop patriote serbe, et patronn par le parti avanc. Il fallut procder un autre scrutin. Le
: :
choix des progressistes se porta

race,
sur
Ivaskovitch, Serbe de
mais alors mtropolitain roumain Hermanstadt, dont il dmissionna. Il fut agr par le gouvernement et install. La vacance avait dur quatre annes. 2** Il s'agissait en second lieu du rglement congressiste.
D'aprs les anciens
tration des biens
tion publique.
statuts, le
clerg disposait de l'adminis-
de l'glise
et
de la direction de l'instruc-
Le
parti avanc, d'accord sur ce point avec les
366

le
ractionnaires, demandait
maintien de cet ancien statut;

le la
il
La majorit, o rgnait modr, vota un nouveau statut qui tablit

n'y
russit pas.
parti
national
prpondrance le D'' Maximovitch. En voici les dispositions principales Le congrs aura le droit de rgler les affaires concernant les glises, les
de l'lment laque et qui avait t prsent par
:
couvents, les coles,

Il
le
fonds national et d'lire
le
patriarche.
fixera des rgles
pour l'organisation des cures, des presby-
tres,
et
des
consistoires,
du
des
conseil mtropolitain;
la
le
nombre
des
l'or-
l'tendue
des
diocses;
fondation
prtres
et et
l'abolition
couvents;
ganisation
la dotation
curs,
vques;
des paroisses, des autorits mtropolitaines, sco-
laires et administratives; les coles confessionnelles et l'em-
ploi des biens et fonds ecclsiastiques.
cet effet, le congrs
sera autoris lire les
mixte permanente; les par le synode. Le patriarche sera
membres sculiers d'une commission membres ecclsiastiques seront nomms

le
prsident de cette com-
mission, laquelle rglera l'emploi et l'administration

les projets
de
la
en vue de la rufortune de l'glise et prparera nion annuelle du Congrs. Le Congrs prendra aussi part l'lection des vques. La prsence d'un commissaire royal du congrs est ncessaire. Le Congrs ne sera pas comptent
dans
les questions
purement
('t
ecclsiastiques,
dogmatiques
et
liturgiques.
Par contre,
coles.
le
congrs a
troubl par une discussion sur
l'emploi de la langue croate ou de la langue serbe dans les
La
diffrence entre les
deux
dialectes jougoslaves con-
siste surtout
dans l'emploi de
lettres soit cyrilliques, soit la-
Les Slaves orthodoxes se servent des lettres cyrilliques Nous l'avons dj mentionn. Sans nous arrter sur le ct politique ou plutt ethnographique, indiquons qu' la Dite de Pest, au mois d'avril 1873,
tines.
et
y tiennent.
les
dputs serbes ont protest contre
l'octroi
d'une subvention
au thtre hongrois de Pest. Une subvention minime tait bien alloue par le gouvernement au thtre serbe de Novisad; mais, au mois de novembre suivant, elle tait retire et le gouvernement interdit aux communes et paroisses qui y taient
disposes, de souscrire en faveur de cette institution.
En
vertu d'une ordonnance royale du 14
mai 1875,
le
cou-
I.A
SKUllK t'Iim'TlK.NNi:.
oGT
nouveau ouvert le .'>1 du mme mois. Le commissaire royal Iluebcr fit donner lecture du dcret par son secrtaire, d'abord en hongrois, puis en croate. Sur une mogiY'S
serbe
fut do
tion
de Miltitch,
par
Polit
et
d'tre insr au procs-verbal,

fois
le secrtaire
mme
le dcret, avant dut tre lu de nouveau cette du congrs.
Kassapinovitch,
Ce dcret contenait la confirmation du statut dlibr prlequel, except sur les questions dogmatiques et liturgiques, la prpondrance laque est consacre. Il y aura cinquante membre laques et vingt-cinq clercs. Les laques concourent l'lection des membres ecclsiastiques et vice versa. C'est une disposition insolite, mais qui n'a rien de mauvais
cdemment, par
en
soi
elle
produit de bons ou de mauvais
effets
suivant la
ma-
commission permanente, il y Le Congrs devra se runir a cinq lacs sur neuf membres. tous les trois ans, sous la prsidence du patriarche. La session durera six semaines, entre Pques et la Pentec)te. Le roi a la facult de dissoudre le congrs ou de l'ajourner. Le comnire dont on s'en servira.
la
missaire royal devra s'abstenir d'influencer les dlibrations.
Le dcret reproduit, du
lus
reste, les stipulations arrtes l'anne
prcdente. Les dputs Miltitch, Polet et Kassapinovitch furent
membres de la commission permanente. Les rsolutions de \^1A sanctionnes et appliques en 1875 marquent une re nouvelle dans la constitution du congrs. Nous en avons indiqu les principaux traits, dont le plus saillant est la
le
prdominance des laques. L'glise serbe obtenait, sur

fait
papier du moins, des garanties contre l'arbitraire gouver-
nemental. Cette glise ne

s'est
que suivre
le
mouvement
qui
dessin dans toutes les glises orthodoxes, except en
Russie. Dans les autres pays, Turquie et Autriche, les glises
acatholiques sont devenues des institutions autant nationales
que religieuses. Je n'ai pas discuter si c'est un bien ou un En tout cas, on peut prfrer le nationalisme, si c'est le seul moyen d'chapper au josphisme; mais on peut rver un tat de choses, o dans son ressort, une glise est aussi indpendante du pouvoir souverain que de la pression populaire. Je ne sais si les informations qui me sont parvenues sont exactes, mais il m'a t dit que plusieurs Orientaux non-unis regrettaient l'indpendance et l'autorit que le concordat du
mal.
368
comte hun aurait assures tant aux glises spares de Rome

qu'aux catholiques romains. En rsum, les annes 1874 1875 ont t pour l'glise serbe une priode d'apaisement, pendant l'administration du ban Mazuranitch.
Au mois
ecclsiastique
de novembre 1876, le Synode, c'est--dire la partie du congrs se runissait l'effet de perfectionner

les
le
l'enseignement dans
sminaires.
A
tre
tort
ou raison,
il
gnral Molinary passait Pest pour
slavophiles. Au mois remplac dans son commandement par Franois Philippovitch. Ce dernier tait n Gospitz en Croatie (1818); mais il est originaire de Bosnie o il existe encore des Beys portant le mme nom, car les rengats de l'aristocratie bosniaque et herzgovinienne ont conserv leurs
anim de sentiments plus ou moins

tait
de septembre 1877,
noms de
11
famille avec leurs armoiries et ont vcu, jusqu' pn''(1).
sent en gentilshommes ruraux
y eut
un autre changement de personnes. Le ban Ivan
Mazuranitch jouissait d'une grande autorit dans toute la Croatie et la Slavonie. 11 tait un appui pour le parti national modr et, en outre, il tait l'objet d'une considration particulire auprs de l'empereur-roi. 11 n'arrivait pas s'entendre avec le cabinet de Pest sur le compromis financier. Au mois de fvrier 1880, Mazuranitch cdait la place un autre chef de parti national modr, le comte Peiatsvitch. Nous avons vu qu'il existe dans la contre, sinon un conflit, du moins un tiraillement continu entre la future GrandeCroatie et la Grande-Serbie...
Le journal serbe Zastava

le
re-
prochait au nouveau ban ses penchants Grands-Croates.
Au
mois de mars,
Pantchova,
la
Chambre de Pest,
,
dput
serbe de
Michel Polit
reprochait au comte Andrassy d'a-
(1) Lorsque je parcourais la Bosnie, longtemps avant ces vnements, il m'arrivait de rencontrer un groupe de cavaliers, o le seigneur accompagn de sa femme, tous les deux cheval, du fauconnier et suivi de nombreux serviteurs, se livrait, comme pendant le moyen ge, la noble distraction de la chasse au faucon. Un des plus brillants reprsentants des temps passs a t Ivan-bey Rizvanbgovitch, de Stolatz (Herzgovine).' Fait prisonnier par Omer pacha en 1851, on le trouva mort sous sa tente. Le soldat qui le gardait s'tant endormi, il avait laiss tomber son fusil, dont le coup tait parti pour frapper le bey endormi, juste
l'oreille (?).
LA SKUIilE CHHHTIENNI':.
voir
300
empch
la
formation d'un grand royaume de Serbie.

avait graei Miltitch qui
de haute trahison. Miltitch rorganisa la socit OmldduKi (jeunesse), ce autoris (aot 1880) par le ministre Tisza, la
condition que l'association ne s'occuperait plus
tle
En novembre 1879, l'empereur-roi avait t condamn cinq ans de
prison, sous prtexte
politique,
mais de littrature; vaine recommandation,

contres, la littrature,
politique.
car,
dans
ces
comme
la religion, est
insparable de la
Hongrie et dsarm dans Au mois de mars 1879, n'avait-il pas t prsent une loi pour rendre la langue hongroise obligatoire dans toutes les coles de la monarchie de Saint-tienne? Cette loi rencontrait partout une vive opposition. La crainte de l'influence russe n'a cess de hanter bien des dans la presse et ailleurs, les amis de M. Tisza rponttes daient que la moindre satisfaction accorde aux Slaves en Hongrie serait un triomphe pour la Russie. On y va jusqu' la minutie. Je trouve dans une correspondance du journal franais, le Monde, qu'au printemps de 1880, le ministre Tisza
Il
ne faudrait pas croire que
la
sa lutte contre les nationalits non-magiares.
aurait avis les autorits administratives qu'il se colporte des
cahiers de papier cigarettes revtus d'enveloppes noires.
Avec
on voit alors apparatre des vignettes et des inscriptions se rapportant aux aspirations nationales serbes. Le Pester Uoyd conseille ses compatriotes d'opposer aux aspirations insenses et criminelles de ces populations l'ide de l'tat honde l'eau,
il
est facile
de faire disparatre cette couleur
grois
A la
suite des lections de 1881, le ministre Tisza proclamait,

:
au contraire Nous souhaitons vivement que les nationalits non-hongroises cultivent leurs langues et qu'elles dveloppent librement leur nationalit... Tout ce que nous leur demandons, c'est de ne pas conspirer contre la patrie commune (la Hongrie). Toute la conduite du premier ministre l'gard des Roumains, des Saxons et des Serbes laissait peu d'espoir qu'il concourut au dveloppement des nationalits qu'il semblait susciter dans les discours lectoraux. D'un autre ct, il se formait un parti national modr, oppos aux agissements de l'autre parti, qui, dans une runion tenue le 21 mai Versek
OIUENT CHKTIEN.
24
370
stait

occup
le
de rorganiser
la
parlait aussi alors d'une action
socit Omladina. On du gnral Ignatiev, en vue
de propager
panslavisme
(1).
En
1879, le patriarche Ivaskovitch avait t, sur sa

ses fonctions et
demande,
pensionn. Angilitch, vque de Batch tait charg de Tintrim. Ivaskovitch mourut le 11 mai
relev de
1881.
de dcembre de la mme anne, le congrs lut, la majorit de 52 voix contre 12, l'vque de Bude, Stokovitch, qu'il avait dj choisi en 1874, mais que le gouvernement hon-
Au mois
grois n'avait pas confirm, parce qu'il tait
trop Serbe . L'vque de Bude ne fut pas agr cette seconde lection plus qu' la premire. A la fin de l'anne 1881, il fut procd une autre lection. Le choix des congressistes porta sur Zsivkovitch,
vque de Karlstadt, qui ne

resta vacant.
fut
pas agr davantage
le
sige
Ces deux lus n'avaient pas obtenu l'unanimit des voix, ce

qui, d'aprs le rglement, aurait
rendu
la
promotion valable
sans qu'il ft besoin de la sanction gouvernementale. Comme il n'y avait pas d'lection obligatoire ijoso jure et puisque sa confirmation tait ncessaire pour valider une lection non faite
l'unanimit,
le
gouvernement invoqua d'anciennes
lois (?)
pour
procder une nomination directe. Son choix, comme on s'y attendait, tomba sur Angilitch, vque de Batch, qui il avait
confi
la
grance pendant
la
maladie du dfunt. Angilitch
Les Slaves ont quelquefois accus les Allemands et l(^s Hongrois d'tre les du panslavisme. Dans une brochure qui a paru en 1869 ("Les populations de V Europe orientale, par un Franais, Paris, Challamel) nous remar(1)
vrais propagateurs
querons
"
" "
.<
l'extrait suivant du Novi Pozor (octobre 1867) Quels sont les vritables panslavistcs? Ce sont Andrassy et Beust. Beust opprime les Tchkes, les Slovnes, les Galiciens russes (Ruthnes), et Andrassj' les Slaves de la Hongrie. Il est naturel que ce joug commun contribue dvelopper l'ide de notre solidarit slave... En tournant involontairement nos regards
:
du
ct o il y a des Slaves qui jouissent de leur indjjendance, nous rcconnaissons les services incontestables que i-endent la cause slave le b"" Von
le
comte Andrassy (p. 80). brochure (p. 86) voici un extrait du Vidovdan expliquant la nature du panslavisme des Serbes Chaque groupe
Beust et
la
Dans
mme
(de Belgrade)
slave,
en Tur-
quie aussi bien qu'en Autriche, vise reconstituer son individualit politique sur la base de ses droits historiques, tout en maintenant l'intgrit de l'tat
dont il fait partie, et nous ne pouvons aucunement nous absoi"l:)erdans un vaste empire.
LA
tait
SI:RIIE
CIIIIKTIENNE.
371
avanc.
depuis longtemps particulirement antipathique au parti En 1872, n'tant encore qu'archimandrite, il avait t
insult Novisad devant l'c'glise,
ou
l'glise
mme, sans que
la
municipalit et song
le
protger. Le tribunal magiare avait
condamn
trois
jeunes gens plusieurs mois de prison pour
cette fcheuse algarade.
VIII
De 1884 A 1896
Le
parti national
modr
avait la majorit la dite
d'Agram.
La
Croatie, tout
en recourant aux moyens

le parti
conciliants, ne recon-
naissait pas l'tat constitutionnel cr en 1867.
Serbes, parmi lesquels
Par contre, les modr avait aussi pris le desdiffrente vis--vis de
sus, adoptrent, vers 188-1,

la
une attitude
Hongrie. Aprs une premire confrence Pest, ils se runirent Nagy-Kikinda, dans une assemble, o ils dcidrent
en
de reconnatre Thgmonie hongroise et le dualisme. Ce ne fut, ralit, qu'un changement de front, un moyen de faire valoir leurs
autres revendications.
ils
En
1885, aprs une nouvelle confrence Pest,

les rsolutions prises
confir-
Kikinda, en vue d'une grande l'autorisation du gouvernement honrunion Karlovitz, avec grois. Le 18 juin de la mme anne, il se tenait Agram une
mrent
runion prparatoire des Serbes de Croatie, parmi lesquels il y avait beaucoup de gens des confins militaires nouvellement annexs, lesquels sont presque tous Serbes et orthodoxes. Cette adjonction porta le nombre des Serbes 495.747. La runion
tait
prside
par lovanovitch.
:
Les cinq
vux
suivants y
furent adopts
Les Serbes de Hongrie-Croatie entendent jouir, au point de vue national et religieux, de cette autonomie complte que leur
ont consacre les conditions historiques et les lois du royaume; La religion orthodoxe a droit, non seulement la protection
et
la
au respect, mais mme une aide effective et matrielle; L'enseignement religieux doit erre assur aux Serbes dans langue et avec l'criture nationales;
On
leur
assurera les ressources financires ncessaires
LA SEiiniK
la
(iiui;tii:.\.\i:.
373
construction de leurs coles, la diffusion de l'instruction,
l'entretien de leur clerg
dans les paroisses pauvres; Enfin, on amliorera et on garantira la situation des popes
des instituteurs. Ces vux n'ont en
soi
et
rien d'excessif. C'est au gouverne-
ment croato-slavon qu'ils s'adressent. Ds l'anne prcdente, dans une sance du 28 aot 1881, la Dite d'Agram, aprs
avoir ratifi l'adjonction des Confins au royaume, avait vot
une rsolution reconnaissant en principe l'autonomie religieuse

et scolaire
des Serbes tablis en Croatie et l'usage des lettres

:
cyrilliques.
1
Le dsaccord portait encore sur deux points Les Serbes se plaignaient que, dans la nomination des matres d'cole, on ne tnt pas rigoureusement compte du culte de la majorit conformment la loi; 2" sur la question finanpour l'ensemble de la monarchie croato-slavonne, le cire
:
budget des cultes tait de 325.925 florins, sur lesquels les Serbes, y compris une augmentation rcente, ne touchaient encore que 9.910 florins. En outre, ils taient obligs d'entretenir les popes leurs frais, tandis que les prtres catholiques reoivent une allocation de l'tat. Pendant les annes suivantes, 1886 et 1887, la pression gouvernementale a amen en Croatie une dite presque entirement ministrielle. Les nationaux modrs, l'ancien ban Mazuranitch en ont t exclus. Les archives nationales ont t enleves et transfres Pest. Rien n'arrte l'exploitation blanc des belles forts sculaires, au bnfice de qui? Les
Serbes n'ont aussi rien obtenu.
le
11
leur fut interdit de clbrer
millnaire des deux grands saints slaves, Cyrille et Mthode.

t interdite.
Leur assemble projete a
Les Serbes sont inaccessibles la magiarisation, comme les Roumains et les Slovaques, tandis que les Saxons sem-
chambre de Pest y ont amen des Serbes nationaux; mais, comme ils sont peu nomblaient flchir. Les lections pour la
breux,
le
ministre ne se souciait
gure de cette quantit
ngligeable.
Le temps apprendra si la suppression dans les confins des Zaclruga ou biens de famille aura t un bienfait.
En
1888, les Serbes et aussi les Croates ont t trs effrays

projet de loi sur l'instruction populaire.
du dpt d'un
Le pote
374

satisferait
Narkovitch a prsent un contre-projet dont Fadoption

les
Croates et surtout les Serbes.
Une enqute, conduite par des
fonctionnaires, a t naturellement favorable au projet gou-
vernemental. La commission spciale d'une dite croate, trop docile, Ta approuv. Les Serbes et les Croates ont rcrimin
contre l'exigence des examens en langue hongroise pour les
candidats aux emplois dans les postes et tlgraphes.
Le monde Jougo-Slave et la Hongrie ont t trs mus en 1888 propos de l'vque patriote de Diakovo qui clbrait son cinquantenaire sacerdotal. Les Tchques, les Slovaques, les Slovnes se sont joints aux congratulations de ses congnres. M"' Strossmayer est depuis longtemps trs populaire parmi les Serbo-Croates. Nous empruntoms, en l'abrgeant, au Novoie Vrmla de Saint-Ptersbourg le rcit d'une visite de cet vque Karlovitz deux annes auparavant (1886). ... Dans la cathdrale orthodoxe, l'occasion de l'arrive de
Strossmayer, vque des Serbes catholiques, le patriarche des Serbes orthodoxes l'a reu solennellement la tte de tout son clerg en habits de fte. L'vque catholique a prononc un
discours sur la ncessit de
l'union entre les glises ortho-
doxe et catholique dans les Etats slaves de l'Ouest et du Sud, en Autriche et en Turquie. On nous annonce de Karlovitz que les orthodoxes ont fait Strossmayer un accueil enthousiaste et ont tmoign, prtend-on, pleinement leur assentiment ces
vues...
Une adresse de flicitation envoye par Strossmayer au Congrs russe de Kiev, l'occasion du millnaire de la conversion des Russes, avait excit une grande motion en sens divers dans toute l'Autriche-Hongrie, aprs que FranoisJoseph II eut rudement apostroph Blovar l'vque de Diakovo.
Le patriarche Angielitch mourut au mois de juin 1889. Le Congrs ecclsiastique serbe qui, contrairement la
loi
organique, n'avait pas t runi depuis plusieurs annes, fut
convoqu. Les lecteurs taient appels pour le 3 avril 1890. Le baron Nicolitch tait commissaire royal. L'lection du patriarche eut lieu le 2 mai. M^"" Brankovitch, vque de Temesvar, fut lu. Il appartient au parti national modr. En rponse aux flicitations de la nation, l'lu a dclar ses intentions de
LA
SKIIIIK
CHKKTIKNM:.
la
.)
dfendre Faulonomie nationale-religieuse de

se
nation et de se
consacrer au dvelopijenient des intrts de l'Eglise serbe, en
maintenant toujours d'accord avec
le
congrs. Ce langage
a combl de joie les assistants.

L'lection de S. B. Brankovilcli fut confirme.
Le nouveau
patriarche a dclar alors que dsormais la politique serait
bannie de l'glise
journal
le
et
de
l'cole.
Il
a promis de pratiquer une
entente cordiale avec
l'lment laque.
(Correspondance du
Monde.)
cette
un autre vnement heureux. anne 1890, tous les Jougo-Slaves, Croates et Serbes ont clbr, dans le petit port de Makarska, l'rection d'un monument la gloire du pote national Kasitch, mort le 14 dcembre 1700. Au mois d'aot 1891 un monument tait lev Agram la mmoire du mme pote, au milieu des applaudissements et de la cordialit des Croates et des Dalmates. A la mme poque, les Dalmates taient applaudis . l'exposition d'Agram. Ce fut une joie pour tous et c'en est une pour nous, de voir runies dans un mme sentiment toutes ces populations divises trop souvent par les intrts secondaires et passagers de la politique et les dissensions religieuses. Leur union serait une barrire infranchissable contre la pression de voisins ambitieux. L'union de tous les Slaves de l'empire austro-hongrois clata aussi par l'accueil chaleureux que les Serbes et les Croates reurent en 1891 l'exposition de Prague, mais d'un autre ct, l'occupation par l'Autriche de la Bosnie-Herzgovine a fourni de nouveaux aliments au dissentiment entre la Grande-Croatie et la Grande-Serbie, dissentiment autant confessionnel et surtout rituel que politique. Les Serbes et les Croates ont, cependant, sous les yeux l'exemple des Hongrois. Lorsqu'il s'agit de retenir sous leur hgmonie des Slaves, des Roumains et des Saxons, il y a harmonie entre tous les Hongrois sans distinction de comCette lection concidait avec
Le 26 aot de
mme
munion
pour
le
religieuse;
tous
marchent ensemble
la rescousse
regere imperio populos.
Nous arrivons aux vnements de 1895 et des six premiers mois de 1896. Le 10 aot 1895, un congrs des nationalits non magiares
s'est
runi Pest.
Un
certain
nombre de reprsentants rou-
37G

et
mains, serbes
Slovnes se sont vu refuser l'accs la salle
des dlibrations. La runion tait compose de 650 membres appartenant toutes les classes de la socit, dont 300 Roumains,
200 Slovaques,
150 Serbes,
etc.
Le programme qui a
adopt tait rdig en trois langues.
En
voici les points princi-
paux
Maintien de l'intgrit des pays de tienne.

2
la
couronne de Saint-
Abstention des trois nationalits dans les lections lgis-
latives.
3"
Autonomie
Envoi d'un
territoriale
pour chaque nationalit.

souverain exposant
mmorandum commun au
les griefs
5
des trois peuples.
Envoi d'une personne de confiance au souverain pour lui exposer verbalement la situation des trois nations. 0 Revision de la loi des nationalits de 1868 et des lois politico-ecclsiastiques.
7"
Introduction d'une
loi
en faveur du droit de runion puet
blique et du droit d'association.

8"
Respect de l'autonomie des glises
des coles confes-
sionnelles (1).
9"
Abrogation de
la loi
sur la presse particulire la Trandirect et secret.
sylvanie;
10" Introduction
du suffrage universel
et roi.
11 Reprsentation des trois nationalits allies
par un mi-
nistre
nomm
par l'empereur
Deux mois aprs cette runion, Franois-Joseph II venait Agram. En rponse l'adresse d'une dputation. Sa Majest dit que le compromis, accept en parfaite connaissance, contenait
des garanties suffisantes la protection et au dveloppement
de la Croatie
bles.
et de l'Esclavonie. La foule a bien accueilli le souverain; mais elle se livra deux manifestations regretta-
La
courtoisie exigeait qu'on s'abstnt de se prendre
l'cusson hongrois pendant la prsence
du
roi.
Il
est aussi re-
ait, le 31 juillet 1895,
s'il est vrai, comme un journal, le Nord, l'annonque l'ancien ministre Csaky et dj pos dans un projet, les bases d'une magiarisation gnrale de toutes les glises orthodoxes ou uniates de la Hongrie et que des tentatives fussent faites pour imposer aux Ruthnes une liturgie en langue magiare.
(Ij
Ce
vu
venait propos,
LA WKRIIE CHHKTIENNK.
377
greltable que la foule ait assailli une maison et
une
glise ap-
partenant aux Serbes et demand qu'on enlevt le drapeau serbe. Jamais manifestation de la rivalit entre la Grande-Serbie
et la Grande-Croatie, ne fut moins opportune. Il faut dire, la dcbarge de la population, que ce fut le fait des ('tudiants. Prs de cent de ces jeunes gens allrent eux-mmes se dclarer comme auteurs de Tincendie du pavillon hongrois. Beaucoup furent retenus par le juge d'instruction. L'anne suivante (avril 1896), lorsque ceux qui avaient t condamns sortirent de prison, le peuple leur fit une ovation qui tourna en une meute sanglante. Le congrs serbe n'avait pas t runi depuis quatre ans, l'autorisation du gouvernement tant ncessaire pour sa convocation et n'ayant pas t donne deux siges piscopaux taient
:
synode, qui doit y pourvoir, avait t dissous pour n'avoir pas agr les candidats gouvernementaux. Dans cette
le
vacants et
situation et pour d'autres raisons sans doute, le premier ministre
Banfy convoqua, dans
les
hommes
politiques serbes
l'effet
premiers mois de 1890, quelques de reviser l'organisation intcette runion, les Serbes
rieure de l'glise serbe.
Dans
deman-
drent d'avoir,
la facult
comme
les protestants et
de convoquer les
Roumains, assembles ecclsiastiques; mais

les
mme
comme, de son
avoir rien
fait.
ct, le ministre
hongrois aurait voulu augmenla
ter les prrogatives
du gouvernement,
runion se spara sans
La tendance k l'immixtion se manifesta encore en 1896. Un du conseil hongrois invite le patriarcat serbe prsenter un inventaire des biens ecclsiastiques. A
dcret du prsident
l'appui de cette injonction, M.
Banfy invoque que Marie-Th-
un pareil inventaire. 11 resterait examiner la valeur du prcdent, au point de vue de la validit en Hongrie de cet acte de l'impratrice-reine et au point de vue
des lois hongroises existantes et de la tradition constante que
le
rse a une fois prescrit
consentement du souverain
est
seulement exigible pour
l'ali-
nation des biens ecclsiastiques.
En
cas qu'il refuse d'obir
l'ordre d'inventaire, le patriarche
est avis
que
les
autorits
hongroises y procderaient directement, aux frais des Serbes naturellement.
la fin
de mai 1896,
le
Pester Lloijd, journal officieux, ex-
378
REVUE DE l'oRIEXT CHRTIEN.
primait brutalement, mais sincrement
le sentiment de ses congnres l'endroit des populations non-magiares Nous ne demandons pas leur amour; mais il faut qu'ils aient peur de
:
nous
(1).
On comprend que
le
les
nations non magiares n'aient pas voulu
s'associer au millnaire de l'tablissement de leurs matres
dans
pays.
A Agram,
Esseg,
les
les Croates ont
tation.
tenu un meeting de protescussons hongrois ont t insults. A Novi-
sad, les 'Serbes n'ont pas voulu illuminer.

Le Nord, au
(1)
31 mai.
Adolphe d'AvRiL.
{A suivre.)
LES
CHAPITRE
ENTRAVES MISES AUX
.MISSIONS
VIII
PAR LES QUERELLES THOLOGIQUES
ET DISCIPLINAIRES ET PAR LA CONDUITE QUI s'eN INSPIRAIT
ces causes dj plus que suffisantes pour rendre
compte de
rinsuccs relatif des missions latines en Orient, viennent s'en

ajouter d'autres d'un ordre tout diffrent, mais d'une porte
moins considrable
catholicisme.
Il
et tout aussi dfavorables
non aux progrs du
s'agit des controverses doctrinales et discipli-
naires qui ont occup les esprits durant tant de sicles et en-
venim de plus en plus
la querelle entre l'Orient et l'Occident.
Toute politique l'origine,
la
rupture devait
comme
fatale-
ment devenir doctrinale. L'addition du Filioque au symbole fournit tout d'abord la matire du dbat; mais ce point de divergence ne fut pas longtemps le seul exploit. Ceux qui avaient besoin de ce motif pour couvrir de lgitimes apparences une rupture que rien ne justifiait, ne tardrent pas porter
la controverse
sur d'autres terrains,

sparation
et l'on voit les
prtendus
la
points de divergence devenir de plus en plus
nombreux mesure
que s'accentue
la
ceux qui avaient intrt
380
REYUE DE l'orient CHRETIEN.
maintenir s'efforaient de la rendre plus stable en augmentant sans cesse les obstacles une sincre rconciliation, et cherchaient
naturellement obscurcir de plus en plus la question doctrinale qui les servait point, au lieu d'en poursuivre sincrement la
solution,
comme
il
aurait t facile de
Te faire
en recourant
la tradition des anctres. C'est ainsi
que
la
question doctrinale
est
ne de
la division
elle-mme
de
et
le
n'en a pas t la cause,

croire
:
comme on
fertile
est tent quelquefois
il
suffit,
pour s'en
si
convaincre, de parcourir les diverses phases d'une rupture
en ruines de toutes sortes. Mais pour que la question doctrinale fournt aux partisans dtermins de la sparation la base solide qu'ils cherchaient, il ne suffisait pas de soulever des controverses sur un ou plusieurs points. Il tait de plus ncessaire de rendre l'glise orientale
elle-mme solidaire des

l'glise romaine.
Il fallait
accusations qu'ils lanaient contre
pour cela se donner
comme
les repr-
sentants autoriss de l'glise d'Orient, la faire parler elle-mme

et lui attribuer
des doctrines qu'elle n'avait jamais professes

se
dans
le
pass et qui taient personnelles ceux qui les met:
taient en avant. C'est ce qui eut lieu de fait
gardant bien
de parler en leur
orientale, et
nom personnel, c'est au nom de l'glise comme dfenseurs de l'orthodoxie qu'ont parl touIls
jours les adversaires de l'union.
ont russi par ce
moyen
tromper le peuple et lui faire croire des divergences dogmatiques qui n'ont jamais exist de fait entre les deux glises. Mus toujours par ce mme dsir de faire triompher la division, certains d'entre eux n'ont pas hsit imputer l'glise romaine des pratiques qu'elle n'a jamais admises ou transformer en divergences doctrinales, qualifies mme d'hrsies, des diffrences purement liturgiques ou disciplinaires qui n'avaient jamais t mises en question auparavant, et qui s'allient d'ailleurs parfaitement avec la croyance identique aux mmes dogmes. D'autre part, les crivains occidentaux, dans leurs controverses avec ceux de l'Orient, se sont laisss souvent prendre au pige que leur tendaient ainsi les partisans de la sparation. Confondant, eux aussi, dans une gale rprobation, l'glise orientale elle-mme avec ceux qui, sans mandat aucun, se
donnaient
comme
les
porte-voix de cette glise,
ils
se
sont
LES MISSKJ.NS LATINKS KN UlilKXT.

levs avec force, et
qu'ils appelaient les
381
non sans acrimonie quelquefois, contre ce erreurs de rglise orlenUde. Ils ne prenaient pas garde qu'ils imputaient ainsi cette glise une doctrine qui n'(''tait pas la sienne, mais uniquement celle de quelques esprits avides de trouver partout des motifs de rupture; qu'ils armaient en quelque sorte les deux glises l'une contre
l'autre; qu'ils attribuaient ainsi la division
gique srieuse
et
rendaient d'autant plus
difficile la
une base tholovoie du
retour. Aussi la discussion, porte sur

le sien, s'est-clle
un
terrain qui n'tait pas
ternise sans
:
aucun
profit rel et sans faire
on s'est trouv, aprs plusieurs sicl's de controverses, aussi peu avanc qu'au dbut; on a mme t plus divis encore, parce que les esprits se sont aigris dans ces disputes sans fin, les passions se sont envenimes et le mur de sparation n'en est devenu que plus solide. Il suffit de se rapporter quelques catalogues contenant les erreurs qu'on attribuait aux Orientaux, pour se rendre compte des exagrations dans lesquelles se laissait entraner un zle que n'clairait pas toujours une science assez sre d'elle-mme. Ainsi, pour ne citer que quelques exemples, on voit un synode armnien de Sis, tenu au milieu du quatorzime sicle, discuter une liste de cent-dix-sept accusations formules contre l'glise armnienne, devant la cour pontificale, et dclarer que les principales de ces prtendues erreurs n'taient pas fondes; que les autres points avaient t mal interprts, et enfin que ce qui tait vraiment erron ne devait tre imput qu' quelques personnes condamnes par l'glise armnienne elle-mme (1). Moins prolixe que cette liste examine au concile de Sis et
faire
la solution
:
un pas
laquelle
missionnaires n'taient pas trangers, celle que dresse Sirmond, l'usage des missionnaires des principauts
les
danubiennes et qui numre les erreurs et les abus des Grecs, contient quarante articles, dont plusieurs sont certainement imputs l'glise grecque sans aucun motif srieux; d'autres sont
dtourns de leur vrai sens
sont
le fait
;
d'autres
le
condamnent des pratiques
parfaitement lgitimes dans
ne que de quelque auteur particulier sans autorit (2). Le mal fond d'un grand nombre des accusations ainsi formurite grec, et d'autres enfin
(1)
(2)
Hfl, Histoire des Conciles,
t.
IX, p. 548 et suiv.

t.Î,
Voir ce catalogue dans Mlles. Symbolx,
p.
UG.
382
les
REVUE DE l'oRIEiST CHRETIEN,
ne pouvait videmment que nuire l'uvre de l'union en rendant plus difficiles les tentatives de rapprochement du ct des Orientaux et en prvenant contre l'glise orientale les missionnaires chargs d'amener la conciliation.
peu
que les querelles thologiques, plus thoriques et du peuple, ne pouvaient pas exercer, par ellesmmes, une grande influence sur lui, mais elles agissaient profondment sur l'esprit des pasteurs, et en les dtournant
Il
est vrai
la porte
'
eux-mmes de
l'glise catholique, elles les portaient prvenir
leur troupeau contre elle et leur faire envisager l'union
comme
une apostasie. Elles permettaient d'ailleurs de donner un corps aux calomnies rpandues contre Rome, surtout lorsqu'elles portaient sur des points plus accessibles l'intelligence du vulgaire,
comme
la
les
sacrements, par exemple, dont certains tho-
logiens occidentaux allaient quelquefois jusqu' rvoquer en
doute
validit
dans l'glise orientale, au moins
quelques-uns, de l'ordre en particulier.

les points
Au
lieu
celle de de rechercher
de contact
si
glises et de se placer sur

servir de base
nombreux cependant entre les deux un terrain commun qui aurait pu
une entente srieuse, on paraissait oublier de
part et d'autre ce qui pouvait unir, pour ne songer qu' recher-
cher ce qui donnait prise la critique, souvent avec une ignorance de l'tat rel des choses qui aurait d, ce semble, inspirer aux combattants une sage rserve, tout au
l'glise leur donnait l'exemple
moins
celle
dont
jusque dans ses conciles. Cependant l'histoire mme de ces controverses d'autrefois que le temps a fait peu prs disparatre, et que la rcente lettre du patriarcat de Constantinople n'aura pas le don de raviver, mme parmi ceux qui reconnaissent encore son autorit
toujours dcroissante, est trs utile consulter, parce qu'elle
fournit
des principes trop oublis, mais qui permettent de

et
rsoudre la question sans longs discours
sans grand renfort
d'arguments. La simple application de ces principes la lettre patriarcale nous parait tre encore la meilleure rponse qui
puisse y tre
atteste
faite.
L'histoire des controverses antrieures entre Grecs et Latins
dont la porte ne peut chapper personne en consquences heureuses. Ce fait, le voici dans les griefs rciproques des Grecs et des toute sa simplicit
fait
donc un
et qui est fertile
383
Latins
II
ont jamais t insrs dans
irrformable,
un document offuiet et manant de Vu7ie ou de Vautre gtise, agissant

engageant dfinitivement son autorit.
C'est-
comue
telle et
-dire que jamais, d'une part, l'glise latine reprsente par
son autorit souveraine, Pape ou concile cumnique, n'a formul un catalogue des erreurs qu'elle aurait imputes l'glise orientale et formellement condamnes d'autre part, jamais non
;
plus l'glise orientale runie en assemble plnire et vrita-
blement reprsentative de cette glise, n'a dress une liste des erreurs qu'elle imputerait l'glise romaine et qu'elle aurait juges contraires sa propre doctrine. Il est constant, en effet, que depuis l'poque funeste de la division, l'glise orientale n'a jamais tenu d'assemble plnire dans laquelle elle aurait fulmin l'anathme contre l'glise latine. Il y a eu des crits manant d'vques, ou mme de patriarches, qui ont prononc une condamnation, cela est mais ces crits n'ont jamais reu une approbaincontestable tion formelle et explicite de l'glise orientale elle-mme runie dans le but de dfendre sa doctrine contre Tglise latine, puisqu'une runion de cette nature n'a jamais eu lieu. Il n'y a donc dans les actes de Pliotius, de Michel Crulaire, de Marc d'phse et des autres qui ont suivi ces premiers tenants de la division, qu'un incident personnel qu'on ne peut avoir le droit d'attribuer l'glise orientale elle-mme. Car, dit le synode de Jrusalem L'glise orientale ne reconnat ni un homme, ni deux, ni mme un plus grand nombre, agissant comme parties et non comme tout, le droit de prononcer sur sa doc* trine. Ce synode s'exprime ainsi, aprs avoir dclar que
;
:
la confession
de
foi
de Cyrille Lucar, patriarche de Constanti
nople, ne pouvait pas tre celle de l'glise orientale, parce qu'il

aurait t ncessaire pour cela qu'elle et

le
jugement con-
forme et la signature des autres saints patriarches, et l'assentiment unanime de tout le clerg et des autres membres de l'glise recommandables par leur saintet et par leur sagesse, de sorte qu'il ft constant que personne parmi ceux-l n'y faisait opposition (1).
Un
concile seul, d'aprs la doctrine de
l'glise orientale, aurait le droit de

(1)
prononcer dfinitivement
l
l'autorit
Hardouin, t. XI, Concile de Jrusalem, c. m, p. 211. On peut conclure de que peut avoir en Orient l'encyclique patriarcale.
384

est bien certain que,
la
en matire doctrinale et il concile n'a t tenu depuis
pour
elle,
aucun
offi-
rupture
(1).
Ce
si
fait
que l'glise orientale ne
s'est
jamais prononce
ciellement contre l'glise latine devient encore plus frappant,
on le met en regard de la conduite tenue par elle vis--vis du protestantisme. Ds que la grande hrsie occidentale eut
entrepris de pntrer en Orient, toute l'glise orientale se leva
faire
et
pour
entendre contre
elle ses protestations les plus ner-
giques,
pour l'anathmatiser dans un grand nombre de synodes. C'est qu'alors elle se trouvait vritablement en face de
l'erreur, et elle sentait le besoin de dfendre les antiques tradi-
tions de ses pres dans la foi, contre les ngations luthriennes

et calvinistes. Si elle a pris
une attitude diffrente vis--vis de l'glise latine, tout en demeurant loigne d'elle, c'est qu'elle n'a jamais prouv le besoin de se prmunir contre les doctrines professes par elle.
Mais il y a plus encore. Toutes les fois que l'glise orientale mise en rapports avec l'glise latine, en faisant taire le parti pris de maintenir malgr tout la rupture, l'entente s'est faite aisment sur la doctrine, la satisfaction commune, sans
s'est
que l'glise romaine

facilit et
ait
eu modifier en rien sa croyance.
Ainsi, aprs Photius, l'union a t rtablie avec une extrme
a dur jusqu' Michel Crulaire, c'est--dire prs de
deux
sicles,
mmes
ment
sans que les doctrines de l'glise romaine, les pendant cette priode qu'au temps de Photius et de
Crulaire, y aient
faite
mis le moindre obstacle. L'union s'est galeplus tard aux conciles de Lyon et de Florence, aprs
une discussion approfondie des divergences, discussion qui a abouti faire clater au grand jour l'accord parfait des deux glises dans la profession d'une mme doctrine. Il s'est pass dans notre sicle un fait d'une tout autre nature, mais qui n'en dmontre que mieux l'identit de doctrines dans les deux glises. Trois vques grecs-unis, entranant leur suite un grand nombre de prtres et plus d'un million de fidles, ont renonc, il y a un peu plus d'un demi-sicle, la communion du Saint-Sige pour entrer dans l'glise russe. Or, crit
(1)
vrais conciles, ceux de
Les thologiens orientaux non unis ne reconnaissent pas, en effet, conune Lyon et deJFlorence qui, d'ailleurs, ont confirm l'accord
dans
la doctrine.
LES MISSIONS LATIXKS KX ORIENT.

le
385
P.
(iagarin d'aprs les (l<cuinciits officiels publis cette
occasion,
clans cette circonstance
mmorable,
le
synode a
dclar solennellement qu'il n'y avait aucune diffrence dog-
matique entre TEgiise romaine et l'Eglise russe, cela est incontestable. Les voques grecs-unis, avant de renoncer l'obdience du Pape, reconnaissaient l'autorit du concile de
Florence, et acceptaient l'acte d'union avec les cinq points qui
y ont t rgls
ils
avaient donc la
mme
ils
foi
que
le
Pape
et
toute l'glise catholique. Aujourd'hui
sont sous l'obdience
en communion avec l'Eglise russe et les autres ils ont donc aussi la mme foi. Ce sont deux faits qu'il est impossible de rvoquer en doute. Ont-ils chang de croyance? Non; dans tous les actes de cette runio-n il n'y a pas trace d'une abjuration. Bien plus, le synode lui-mme a dclar que cette abjuration n'tait pas ncessaire, qu'il n'y avait pas eu d'autre cause de sparation que l'interruption de la communion, et que pour oprer la runion il suffisait de rtablir la communion... Le synode pouvait-il reconnatre d'une manire plus authentique que la foi de l'glise romaine ne contient, ses yeux, aucune erreur (1)? On ne s'tonne pas, aprs cela, d'entendre le procureur gn que toutes les diffrences dans ral du saint synode dclarer le symbole, dans les rites, etc., ne sont pas importantes (2). Il n'y en a qu'une, ses yeux, la primaut du Pontife romain. Or l'admission pratique de cette primaut par l'glise orientale est un fait dont tmoigne toujours sa liturgie, au point qu'un auteur russe a pu crire Quant la suprmatie de
du synode
et
glises orientales;
saint Pierre sur tous les aptres et l'autorit de ses successeurs
sur toute l'glise, les livres d'office de l'glise russe (et par l mme de l'glise grecque tout entire) sont remplis des t-
moignages
des conciles
les plus explicites,
au point qu'on pourrait
les as-
similer la doctrine uJtramontainequi

(3).
met
le
Pape au-dessus
De son ct, l'glise latine n'a jamais non plus anathmatis et condamn l'glise orientale comme hrtique. On peut suivre un un tous les conciles tenus en Occident depuis le
(1)
(2) (3)
ludes de thologie, Dublin Reviev, 1893.
etc.,
anne 1859,
p. 62.
La
Russie
est-elle
scldsmatique? par un Russe ortliodoxe, Paris, 1859,

25
p.
A'S.
ORIENT CHRTIEN.
386

sicle,
onzime
on n'y trouvera aucune condamnation porte
contre l'glise grecque. Cependant que d'hrsies l'glise latine n'a-t-elle pas
d proscrire depuis
cette
poque?
Si elle a
tenu une conduite diffrente vis--vis de l'glise orientale, c'est qu'elle ne la considrait point comme spare d'elle par une
doctrine htrodoxe.
trs
De ces deux faits constats dcoule cette consquence d'une grande importance ce ne sont point les deux glises, la:
tine et orientale, agissant
comme
il
telles,
qui s'imputent l'une
l'autre une srie plus ou moins longue d'erreurs, et qui s'a-
nathmatisent mutuellement;
n'y a, en cela, qu'un acte de ceril
tains personnages faisant partie,
est vrai, de ces Eglises,
mais
qui n'ont pas reu d'elles mission officielle pour parler en leur
nom.
Il
ne faudrait pas conclure de

qui fasse l'objet
que parmi
les
divergences
il
releves dans les discussions entre Grecs et Latins,
ne s'en
trouve aucune
d'un
dogme manifestement
:
admis par
la tradition
de l'glise catholique
cette conclusion
serait oppose
aux
faits;
mais
il
faut en conclure qu'on ne

dfini
dans l'Eglise latine aucune doctrine unanimement et dfinitivement admise par l'glise grecque condamne par l'Eglise latine; ce qui suffit pour qu'il n'existe pas entre elles d'opposition dogmatique, et ce qui rduit la ques-
trouvera nulle part aucun
dogme
absolument
rejet par l'glise grecque, ni
tion thologique des proportions telles qu'elle ne saurait plus

tre
un
obstacle bien srieux l'union.
On
aboutit la
mme
par
les
conclusion par une autre considra-
tion dont l'histoire atteste

les griefs articuls
galement
le
bien fond. Parmi tous

n'en est aucun qui
qu'il s'agit l d'at-
auteurs orientaux hostiles l'glise

il
latine,
soit
depuis Photius jusqu' nos jours,

:
unanimement formul
preuve vidente
taques personnelles ceux qui soulvent l'un ou l'autre de ces

griefs, et rien de plus (1).
On
le voit,
la
question thologique ainsi entendue, et
elle
doit tre pose dans ce sens pour ne pas sortir de ses vraies limites, sera aisment tranche, ds que le dsir sincre de l'u-
nion aura supprim

(1)
les
anciennes prventions dj bien amoindu

l'^'
Voir dans
la Ilevue de l'Orient chrlii'n
mars au
15 avril,
uu long
ar-
ticle
sur cette question.
LKS MISSIONS LATINHS

dries.
Il
K.\
OHIKXT.
,387
suffira
pour cela de recourir aux inonumonts tradi-
tionnels de rgiise orientale que les discussions striles du pass
ont laisss intacts, et qui sont en parfaite harmonie avec ceux
sur lesquels l'glise romaine appuie toutes ses croyances. C'est l'esprit de discorde qui a fait natre la controverse; l'esprit
de concorde
table qui n'a plus
supprimera comme un incident mille fois regretaucune raison d'tre, et l'accord parfait des doctrines clatera au grand jour. Certains auteurs, il est vrai, croient trouver une incompatibilit dogmatique plus srieuse dans la conception diffrente de
la
l'glise par les Orientaux et par les catholiques.
les Latins, crit
de la proclamation de certains dogmes par M. Leroy-Beaulieu, alors que les Grecs repoussent toute dfinition dogmatique nouvelle, a une srieuse gravit. Cette opposition rvle une conception diffrente du rle
Le
fait
mme
de l'glise et de la marche du christianisme. Pour

verte; pour les orthodoxes, elle est depuis
les catholi-
ques, la priode des dfinitions doctrinales reste toujours ou-
longemps
close. Ils
n'ont rien ajouter aux dcisions des grands conciles antrieurs la rupture de
disait sous
Rome
et
de Constantinople. Notre glise,

connat pas de dvepresque aussi loigne
Nicolas
un thologien anglais Sraphim, mtro-
politain de Ptersbourg, notre glise ne
loppement.
cet gard, l'orthodoxie est
des catholiques que des protestants. L'orient, qui jadis a lu(I) les dogmes fondamentaux du christianisme, condamne toute adjonction, comme toute d-
cid et formul pour l'Occident
rogation, l'uvre des vieux conciles
(2).
si la
La divergence
ception attribue
serait,
ici
en
effet,
vraiment srieuse,
con-
l'glise orientale
du
rle de l'glise et
la marche du christianisme tait vraiment sienne. Mais cette conception trop troite n'appartient pas plus l'glise orien-
de
tale
elle-mme que
les
rcriminations de certains de ses crivains

Elle est le fait de quelques auteurs d-
contre l'glise de
Rome.
(I)
Pour
tre
absolument exact, l'auteur aurait d crire
de concert avec l'Oc-
cidenl.
(i) L'Empire des Tsars et les Russes, t. III, p. (IG. Cette pense est prsente d'une manire h peu prs identique dans un article anonjaiie de la Revue des DeuxMondes. l' mars 1894. C'est galement sur ce mme principe que repose toute l'argumentation de la rcente enc3-clique du Patriarche de Constantinople.
388
sireiix,
REVUE DE l'orient chrtiex.

avant tout, de donner une explication quelconque de
l'impuissance o se trouve rduite, de son propre aveu, l'glise orientale, de tenir un vritable concile qui aurait qualit pour
trancher les questions dogmatiques. Elle sait fort bien que l'antique rgle des conciles, et elle l'avoue dans des ouvrages revtus des plus hautes approbations, exige la prsence personnelle ou par ses lgats et la sanction du Pontife de Rome, pour qu'une assemble plnire ait la qualit de concile cumnique. Ceux qui veulent, malgr tout, rester attachs cette glise, concluent de l'impuissance o elle se trouve rduite de formu-
un dogme, l'inutilit de nouvelles dfinitions dogmatiques, et par l-mme l'immobilit absolue de l'glise depuis le neuvime sicle. Mais en agissant ainsi, ils contredisent maniler
festement toute l'histoire de l'glise orientale, la livrent sans dfense toutes les attaques des novateurs, en mme temps
en faux contre les doctrines de l'glise romaine, ce qui, pour le dire en passant, enlve toute porte un dbat doctrinal quelconque. Mais l'glise orientale n'a jamais accept ce rle de momie que lui assignent ainsi certains de ses reprsentants. La preuve
qu'ils lui dnient le droit de s'inscrire
en est vidente dans toutes ses professions de foi qui imposent aux fidles une multitude de dogmes dont ne se sont jamais occups les sept premiers conciles, et que cette glise n'a pas hsit fornmler en condamnant spcialement le protestantisme,
au dix-septime
professions de
proclame d'ailleurs, dans ces mmes ne sont pas l'unique source interprte par la trajoint l'criture Sainte, elle foi; sa de y contiennent manifestement de dition et les crits des Pres qui nombreux dogmes trangers aux dbats conciliaires des sisicle. Elle
foi,
que
les conciles
cles de concorde avec l'glise romaine.. Ses meilleurs thologiens
n'ont pas une manire diffrente d'envisager
le
dogme,
et c'est
eux, c'est surtout elle qu'il faut s'adresser de prfrence

tel
ou
tel
de se
enfants, qui n'a pas qualit pour parler en

Il
son nom, lorsqu'on veut connatre sa vraie doctrine.
en est
:
prtendue opposition comme de toutes les autres elle est le fait exclusivement personnel de quelques-uns et non celui de l'Eglise orientale elle-mme.
donc de
cette
LES MISSIONS LATINKS EX ORIENT.
389
II
Non moins
ques
nuisibles Tunion ont t les querelles liturgi-
et disciplinaires qui,
de bonne heure, se sont mles aux

et plus durable,
discussions tliologiques proprement dites, et ont produit sur

les esprits
une impression plus profonde

fort
parce
qu'elles taient plus accessibles tous. Concentres d'abord sur
quelques points particuliers

tes
peu nombreux,
elles
ont bientt
franchi ces limites restreintes pour se gni:aliser et tre rdui-
en pratique par des agissements regrettables tous gards. Les croisades leur fournirent l'occasion de sortir de l'tat thorique dans lequel elles taient restes jusqu' cette poque. Lorsque les croiss se furent empars de la Palestine, de la
Syrie, et plus tard de Constantinople, les besoins religieux des
Latins, matres de ces contres, amenrent naturellement la
fondation de
rite oriental.
nombreux vchs
latins et
mme
que
les
de patriarcats
de
la
de ce rite, l o n'avait exist jusqu'alors

velle hirarchie tant les matres
la hirarchie
Les fidles latins soumis la juridiction de
nou-
du pays,
vques, et sur-
tout
les
patriarches venus de l'Occident, voulurent dominer
l'glise orientale et se poser en matres vis--vis d'elle. Les
prlats orientaux opposrent de la rsistance ces prtentions,

et protestrent contre
l'envahissement dont
ils
taient victimes.
Des comptitions ardentes s'engagrent, malgr les efforts des Papes pour maintenir la concorde, et les vques orientaux jugeant leurs droits mconnus, abandonnrent peu peu l'union
qui,
pour eux,
tait
une
sorte d'asservissement. Les rglements
ecclsiastiques alors en vigueur s'opposaient, en effet, la prsence simultane de deux vques, mme de diffrents rites, sur le mme sige, et la prdominance tant accorde partout au titulaire latin, les vques grecs n'taient plus qu'une sorte de coadjuteur ou vicaire gnral du prlat latin, auquel ils
Les Grecs refusrent de s'astreindre ce rle de subordonns; l'union devenant par l impossible, les Latins furent amens faire embrasser leur rite
devaient tre soumis en tout
(1).
(I)
Quatrime concile
(1(^
Latraii, cap. IX.
390
propre
ceux des Orientaux qui adhraient au catholicisme. manquer de paratre, aux yeux despopulations, une manire de condamnation pratique des rites de TOrient, dont Rome cependant confirmait la lgitimit, mme lorsque les circonstances dont iwus venons de parler et la discipline en vigueur la foraient les placer dans une sorte
Cette ligne de conduite ne pouvait
d'infriorit. Cet tat
de choses
si
dfavorable l'union devait
surtout dans les terres qui restrent soumises des tats latins. Des siges piscopaux y furent tablis et devinrent naturellement des centres de latinisation.
se perptuer aprs les croisades,
on veut bien rflchir ce fait, que des canonistes n'hsitaient pas k condamner comme illgitimes tous les usages liturgiques et disciplinaires de l'Orient qui ne concordaient pas avec les usages latins. Benot XIV se porte garant de ce fait qu'il rprouve en ces termes Elle est injuste et errone, en mme temps qu'oppose la paix et l'union, la manire djuger de ceux qui, connaissant seulement
saurait s'en tonner,
si
:
On ne
les livres liturgiques latins, et
puisant d'ailleurs uniquement
leur science dans les crits de certains de nos auteurs, fort au
courant, sans doute, des choses qui nous concernent, mais igno-
rant les coutumes des Grecs et la conduite du Sige Apostolique H leur gard, n'ont pas hsit condamner, dans leurs rites
sacrs, tout ce qui n'est pas
conforme au
rite latin et
ne concorde
pas avec
lui (1).
Ce jugement dfavorable sur les coutumes rituelles des Orientaux tait assez rpandu, un sicle avant Benot XIV, pour
faire crire, par
Jusqu'ici la
un des examinateurs de VEucologe de Goar renomme avait rpandu, auprs d'un grand
:
:
nombre, cette opinion dfavorable que l'glise orientale tait compltement en dsaccord avec celle d'Occident, et qu'elle tait dans l'erreur au sujet des sacrements, c'est--dire en ce qui est le fondement de l'glise catholique. Plus ou moins imbus de ces opinions qui avaient cours dans leur pays d'origine, certains missionnaires venus aprs les premiers essais de latinisation en Orient, se laissrent entraner
eux-mmes dans
(1)
cette voie,
ports qu'ils y taient d'ailleurs
Ex quo primum,
C VIII.
LKS MISSIONS LATIXIOS KX OlilKXT.
391
dj par le dsir de rendre plus intime T union de ceux qu'ils
ramenaient l'glise romaine. Cette raison n'tait pas dpourvue de valeur en un temps o les unions ralises taient peu durables et C(''daient la premire occasion. Il y en avait une autre non moins grave que celle-l. A une poque o les glises orientales unies n'taient pas encore organises d'une manire stable, les missionnaires ne trouvaient point souvent autour d'eux de pasteurs de rite oriental auxquels ils auraient pu confier leurs conqutes. Force leur tait donc, sous peine de travailler en vain, de les amener adopter le rite latin, dans
lequel seuls
spirituelle.
ils
Il
trouveraient les secours ncessaires leur vie
remarquer d'ailleurs, la dcharge de ces premiers ouvriers de l'union, que la dfense de passer d'un rite un autre ne parat pas avoir t si rigoureuse avant le concile de Florence, bien qu'il ft interdit auparavant de molesfaut
ter les Orientaux
Il
au sujet de leurs observances.
n'en est pas moins vrai que les controverses souleves au
sujet des rites, et plus encore les essais de latinisation, devaient tre funestes la cause de l'union, entraver en bien des lieux
progrs des missions, soulever des perscutions contre les missionnaires et faire natre un prjug qui a singulirement
les
loign les Orientaux de l'glise romaine.

C'est ainsi
que
le
savant Assmani assigne

est ici question.
les
comme une
des
causes de l'insuccs des missionnaires auprs des Nestoriens,

la
manire de
faire
dont
il
Les Missionnaires,
le
dit-il,
qui sont envoys Chez
Nestoriens ignorent
et
plus
souvent leurs langues et leurs
rites,
ne pntrent presque
il
pas dans les rgions o demeurent leurs patriarches, d'o

rsulte qu'ils ont affaire avec le peuple et
;
non avec
les patriar-
ches et les vques non contents d'enseigner la

propos
foi, ils
soulvent,
du
rite,
des questions inutiles qui apportent la per-
turbation au lieu de la conciliation, au milieu de populations

attaches leurs coutumes avec une grande tnacit
(1).
La mise en acte des mmes agissements avait empch pendant un sicle le retour des chrtiens de saint Thomas, nestoriens du Malabar, et le respect de leur rite leur ouvrit les
portes de l'glise, d'aprs le P. Bertrand
:
Les missionnaires
(1)
BiOiiotheca Orienlalis,
t.
III,
p. 41-2.
392
une glise de cent cinquante mille de saint Thomas, qui suivaient l'hrsie des Nestoi-iens. On n'avait jamais pu les ramener la foi catholique parce qu'on avait voulu les forcer de renoncer leur rite
Jsuites, dit-il, trouvrent
chrtiens,
dits
aussi bien qu' leurs erreurs. Les Jsuites furent plus indulgents de concert avec le primat des Indes, ils crivaient au Saint-Sige et au roi de Portugal, et aprs en avoir obtenu l'autorisation,
;
ils
convertirent
la foi
catholique ces chrtiens de saint Tholeur

liturgie
et
mas en
leur laissant
leur
rite
syro-chal-
den (1) , Les progrs du catholicisme en Armnie furent aussi arrts plusieurs reprises parce que des missionnaires s'efforaient d'y introduire les usages latins et mcontentaient ainsi le peuple. Ce fait est attest par le cardinal Hergenrther dans plusieurs endroits de son Histoire de Vglise, o il crit notamment Les Armniens taient constamment accuss par
:
les
missionnaires d'erreurs grossires contre la foi, bien que la plupart de ces erreurs ne fussent qu'une dviation du rite romain.
(2) .
Une grande mfiance rgnait de part et d'autre

les
En
Gorgie,
la
non-unis s'loignaient des missionnaires par suite de rpulsion que leur inspirait le rite latin.
Il
serait ais de multiplier les

les autres
tmoignages de
mme
nature
pour
rgions dans lesquelles taient tablis les chr-
tiens orientaux. Qu'il suffise
d'ajouter ici que les succs si remarquables obtenus par les missionnaires Jsuites en Abyssinie, au dix-septime sicle, furent compromis parce que le
patriarche latin, Mendez, dans
un but de rforme,
utile sans
doute mais prmature

latin la liturgie
et trop radicale, avait substitu le rite

Il
du pays.
la
comme
TM.
consquence,
ruine complte
en rsulta une rvolte terrible, et de la mission (3).

les
Louvet attribue galement aux essais de latinisation

la
perscutions que les missionnaires eurent subir auprs des
Bulgares de
Thrace
le
et
de la Macdoine
(4), et si l'le
de Chypre
c'est
retomba dans
scliisme, aprs avoir
embrass l'union,
(1)
Mmoire?: historiques sur
les
Missions, p. 370.
part., p. 292. Lettres
(2)
(3)
Traduction Belet, t. VI, p. 87. Baron Ilonrion, Histoire gnrale des Missions,
t. II,
t.
II,
l-^"
difiantes,
(4)
p. 331.
sicle, p. 113.
Les Missions catholiques au XIX"^
Li:S
MISSIONS LATINKS EN OIMKXT.
303
aux querelles
buer.
rituelles des
Grecs
et des Latins qu'il faut l'attri-
peuples qui ont toujours profess un
Les choses ne pouvaient gure se passer autrement avec des si profond attachement
les
pour
autrichien
usages rituels en vigueur au milieu d'eux. Un prtre le constatait de la manire suivante dans un re:
marquable rapport crit en 1810 dans la voie naturelle, les vques
Ils
latins qui,
ne s'engagrent point aux temps passs,

le
ont voulu exiger des peuples, avec l'acceptation du dogme,
changement des usages qu'eux-mmes
d'ailleurs reconnais-
saient comme bons. Il en est rsult que, mme alors que quelques particuliers se laissaient entraner, la nation entire des Grecs (I) a t porte poursuivre les Latins de sa haine et les avoir vritablement en abomination, comme remplis de l'esprit de domination et dsireux de dtruire leurs coutumes.
D'o
il
est rsult
encore que les Grecs des ges postrieurs ont
condamn
le tort
tous les rites des Latins
comme
entachs de supers-
tition. C'est
pour cela que les Pontifes romains, afin de rparer

le changement de rite sous prtexte un meilleur, pour quelque motif que ce soit. Ils
caus l'glise par un zle indiscret, ont dfendu, sous
les
peines les plus graves,
d'en embrasser
agissaient ainsi, afin que les Grecs spars de l'glise ortho-
doxe
(ce sont les
propres paroles de Benot XIV,
De
sijn.
dioc,
1. XII, c. V, n. 8) ne puissent plus prendre, de cette manire de faire, occasion de propager parmi le peuple le bruit que les La-
tins veulent introduire leurs rites et leurs
usages dans l'glise calomnie qu'ils rpandent sans cesse contre nous, pour dtourner les mes de l'Eglise et les confirmer dans le schisme (2). Si on se servait ainsi des actes de latinisation accomplis dans les pays grco-slaves pour dtourner les peuples' de l'union, on
orientale,
ne s'en servait pas avec moins de succs Constantinople et dans les autres contres soumises au pouvoir, civil et ecclsiastique la fois, du patriarche de cette capitale. Aprs avoir constat l'insuccs des missionnaires dsireux d'obtenir un changement de rite, Pitzipios ajoute Le clerg de Constan:
i-ite grec, (1) Par cette apprllatiou sont di-signs tous les peuples de ou non de race grecque. (2) Nilles, Symbol ad illusi. Ilist. Ecclesi Orientalts, t. II, p. 771.
qu'ils soient
394
tinople ayant saisi avec adresse cette occasion, persuada au
peuple, que l'glise de

les obliger
au
rite
Rome n'avait d'autre but que celui de d'abandonner le rite de leurs pres, et les attirant latin, leur faire perdre ainsi la seule caractristique de
La conduite des Missionnaires fut dsigne preuve clatante, et le peuple en fut pleinement convaincu Depuis sa chute politique il considrait ce rite comme le seul foyer de sa nationalit toute sa susceptibilit donc et
leur nationalit!
comme une
!
tout son gosme naturel en ont t rvolts
ds lors
il
se con-
dans l'ide que Rome et ses missionnaires taient les ennemis mortels de son existence et de son avenir. Cette fatale circonstance est la seule juste prise que Rome
firma tout
fait
donna indirectement au clerg de Constantinople, sans avoir jamais eu une pareille intention et contre le systme qu'elle tcha toujours de suivre au sujet de la stricte conservation de tous les rites de l'glise catholique (1) Le prjug auquel les actes dont nous venons de parler donnaient malheureusement un corps, passait ainsi du domaine
.
religieux sur
le
terrain de la nationalit, et l'obstacle qu'il op-
posait au succs des missions devenait de jour en jour plus
grave, mesure que cet esprit de nationalit, incarn, pour les
peuples orientaux, dans leur

sein,
la puissance turque.
rite
propre, se dveloppait dans leur
comme une consquence
naturelle de l'affaiblissement de
Les Latins de l'Archipel et des les Ioniennes n'ayant pas voulu s'associer au mouvement qui devait aboutir, au com-
mencement de
traits
notre sicle, la fondation du
royaume de
(irce,
furent, par cela seul, considrs
comme
tratres la patrie et
en consquence. Aussi les missions latines sont-elles demeures l absolument striles, alors que les glises unies prenaient, dans les autres contres de l'Orient, les notables dveloppements mentionns plus haut. Non seulement les prlats non- unis prenaient occasion de la propagande latine pour rendre leurs peuples de plus en plus
hostiles
les
Rome, mais
ils
y trouvaient galement prtexte armer

les
Sultans contre les catholiques et surtout contre les mission-
naires,
mme
lorsque ceux-ci laissaient dans leur rite
mes
(1)
Pitzijiios, rijlise orientale, IIl" partie, p. 92.
LES MISSIONS LATINRS

qu'ils
F>.\
ORIKXT.
('(lifKudcii
IJO')
nous ont conserv un mmoire justificatif des .[('-suites, adress au Pre Fleurian pour tre transmis au roi de France, dans lequel ils
repoussent
ramenaient Tunit. Les LcUrcH
comme
fausse
Faccusation
de
latiniser
porte
contre eux, et sur laquelle avaient particulirement insist les

instigateurs des perscutions
(1).
Ces quelques citations ne peuvent laisser subsister aucun doute sur le mal fait la cause catholique en Orient par le prjug rpandu partout que les Latins en voulaient aux rites
orientaux. Les actes qui lui ont fourni Focrasion de natre et de
s'enraciner avaient beau ne pas se produire partout
:
la
prven-
tion aidant, ils permettaient d'attribuer tout ce qui n'tait

fait
que
le
de faire rejaillir sur l'Eglise latine l'accusation de vouloir absorber l'glise orientale en la latinisant. Jointe celles que nous avons dj indiques, cette nouvelle cause de discorde rend parfaitement compte de l'inet
d'un certain nombre,
mme
succs relatif des missions latines en Orient, sans qu'il soit

besoin, redisons-le encore,
prtendu esprit d'hrsie
et
pour l'expliquer, de recourir au de schisme des Orientaux^ C'est
bien assez de leurs torts trop rels sans qu'il soit ncessaire d'en ajouter d'imaginaires et qui ne reposent sur rien!
Heureusement
la
lumire se
fait
de jour en jour sur toutes ces
questions trop longtemps relgues l'arrire-plan, et mesure

qu'elle devient plus intense, elle attire
velles
.
aux Orientaux de nousympathies On verra dans les lignes suivantes que tout parait se prparer, en Orient, pour une action plus efficace des missions catholiques, jusqu'ici entraves dans leur marche en
avant.
(les
P. Michel, Pres Blams
[A suivre.
(1)
Tome 1%
p. 186.
FRAGMENTS
D'UNE CHRONIQUE SYRIAQUE INDITE
RELATIFS SURTOUT A SAINT PIERRE ET A SAINT PAUL

(mS. SYR. ADD. 14642
DU
BRIT. MUS.)
INTRODUCTION
Paryii les actes apocryphes des aptres dits en syriaque par
on n'en trouve aucun concernant saint Pierre et ne faudrait pas en conclure que ces deux grands saints n'occupent aucune place dans la littrature syriaque, car le ms. add. I2I72, fol. 12-24, raconte les martyres de saint Pierre, de saint Paul et de saint Luc (2). Il est vrai que plusieurs pages sont trs difficiles, pour ne pas dire impossibles, lire. Ce motif suffirait la rigueur pour nous expliquer la non-dition de ces rcits. Ils sont, je crois, comme les actes apocryphes publis par M. Wright, des traductions du grec. Les mmes rcits se retrouvent, mais en plus mauvais tat encore, dans le ms. add. 14732, fol. 223-227 (3). Enfin, dans une chronique syriaque non dite, qui se trouve dans le ms. palimpseste add. 14642, crit au plus tard vers le dixime sicle (4), j'ai trouv incidemment quelques dtails
saint Paul.
M. Wright
(1),
Il
intressants sur saint Pierre et saint Paul. L'auteur parat sui-
vre plusieurs chroniques, car nous

Apocr. Ce ms.
acls of the aposlles, texte
le
voyons, pour ainsi dire,
(1)
(2)
serait
du dixime
sicle, Catal.
syriaque et trad. anglaise, London, 1871. des mss. syriaques de Wright, p. 1117.
(3)
Catal. Wright, p. 1143-18.

1041.
(4) Ibid., p.
Ux\E
CHRONIQUE SYRIAQUE INDITE.

l'autre la suite (1).
les
307
quitter
rune pour rsumer
Mais
les faits,
certains d'ailleurs,
comme
dures des rgnes des empereurs
romains et des pontificats des Papes, tant presque tous exacts, nous devons en conclure que notre auteur suivait des chroniqueurs srieux, et nous sommes ainsi amens attriltuer une certaine importance aux faits controverss ou aux lgendes qu'il nous raconte. Je veux surtout parler de la lgende d'aprs laquelle la tte de saint Paul aurait t gare pendant plus de trente-trois ans, et n'aurait t retrouve que sous Evariste. Cet extraordinaire rcit, que je n'ai pas encore lu ailleurs (2), m'a dcid transcrire et publier ce passage (3).
F. Nau.
25 aot 1896.
(1)
Par exemple, aprs avoir rsum
la
lgende do Protonica et avoir dit que
Simon Pierre prchait Rome, il reprend ensuite un autre rcit (avec les lgendes de Simon le Magicien), dans lequel Pierre est Antioche. De mme, aprs avoir dit que saint Pierre et saint Paul ont t martyriss un intervalle de prs de quatre mois l'un de l'autre, il prend dans un auteur une lgende Sur
saint Paul qui les suppose martyriss le
mme
est
jour.
L'auteur
est
donc pro-
prement parler un compilateur. Son nom
du
reste inconnu.
(2) En particulier il ne figure pas dans les actes grecs de saint Pierre et de saint Paul publis par Tischendorf, Acla apost. apocrypha, Lipsi, 1851, ni dans Baronius, ni dans le Liber Pontificalis. (o) Dans le ms. syriaque n 234 de la Bibl. nat. de Paris, crit au treizime sicle se trouve entre deux vies de saints le rcit des martyres de saint Pierre et de saint Paul (fol. 338-339). D'aprs ce ms. saint Pierre prcha Antioche durant une anne et Rome durant vingt-sept ans, de la premire anne de Claude la treizime anne de Nron; il fut martyris le mme jour que saint Paul. Puis le rcit est presque identique celui du m.s. de Londres mais le Pape sous le pontificat duquel on retrouve le chef de saint Paul, est saint Xiste. Le commencement du nom est illisible Londres, j'avais cru tort pouvoir lire Evariste. On trouve aussi Paris une lettre apocryphe de Denj-s l'Aropagite saint Timothe, relative aux martyres de saint Pierre et de saint Paul (ms. syr. 234, fol. 130135 et n 235, fol. 51-55). C'est de la mauvaise rhtorique qui n'intresse ni This;
toire ni
mme
la
lgende.
F.
7 octobre 1890.
Nau.
398
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2. 3.
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Lire
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4.
5.
Peu
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V> to
i. Il
serait facile de lire

la fin.
(25)
comme
en Bar Hebreus.
2.
Voir
3. Illisible.
4. Ite/ff.
UNE CIIROMQUK
SVIIIA<,>LK
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101
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O-O 1q^9 ^-./ MV-^J
ORIENT CHRTIEN.
26
402
REVUE DE lVjriext ciihtiex.
TRADUCTION
tait femme d'Hrode, roi de Kalqida (1), et Drudu chef Flix (2). Bientt mourut cet Hrode, roi de Kalqida. II laissa deux enfants nomms Veronicus et Hyrcanus qu'il eut de Vronique, et un troisime nomm Aristobule qu'il eut de Marie. Enfm mourut aussi Aristobule leur frre (3), fils du premier Aristobule auquel il aurait d succder (1). Claude Csar donna Agrippa le royaume de son oncle et y
Vronique
silla
ajouta la ttrarchie de Philippe et celle de Lysanias
(5).
Cet
Agrippa, comme nous l'avons dit, avait t abandonn tout jeune par son pre Agrippa. Claude rgna quatorze ans (6). A cette poque, Simon (1) prchait Rome, et quand Protonica, femme de Claude, vit les prodiges qu'il oprait, elle crut au Messie et alla Jrusalem pour prier aux Lieux Saints au Gol:
Rsurrection (au Saint-Spulcre). Elle s'informa du bois vnr de la Croix; les Juifs, presss par elle, le lui apportrent, et elle le confia Jacques, qui tait cette poque le
gotha
et la
chef de Tglise des croyants (8). Aprs Claude rgna Nron, qui fit roi de la petite Armnie Aristobule, fils d'Hrode roi de Kalqida, frre du grand
Agrippa...
Les saints aptres passrent de Palestine en Syrie; ils instruisaient et enseignaient les peuples. Et quand les habitants
1. (1) Doit tre la rgion Xa/xioix-/); fChalcidica) en Josphe, De bellojud., VII, vn Cet Hrode poux de Mario (Mariamne) est celui qui ordonna le massacre des Innocents; il est appel dans la Bible roi de Jude, (Matth., n, 1, 22), ou ttrarque 6, 7). (le Galile (Luc, m, 1 et xxni (2) Actus Ap., XXIV, 24.
, ,
(3) (4)
Cet Aristobule tait

Celui-ci tait
lils
le
frre d'Hi-rode et d'Agrippa.

le
d'Hrode
(5)
En Josphe
Simon
{A. J.,
XIX.
v),
Grand (Josphe, A. J.. XVIII, v, 4).* except la ttrarchie de Pliilippe.
(6) 41-54.
(7)
(8)
Piei're.
Cette lf/emle est bien
connue, sinon bien
claircie.
Plusieurs textes
syriaques de la lgende ont t publis par il. E. Xestle. Berlin, 1889. Voir aussi Tixeront, les Origines de l'glise d'desse: Paris, 1888.
UNK
CIIllOMi,tUi;
SVUIAQLK INDITE.
les
403
aptres y la pre-
d'Antioche eurent reu la parole du Seigneur,

construisirent
;
un
autel, et y btirent
une glise pour
mire fois depuis lors les disciples furent appels chrtiens (1). Le fondement de l'glise d'Antioche fut pos par Pierre, l'anne 330 d'Alexandre (39). C'est de Pierre que reurent la parole de vie Antioche et toute, la Syrie, avec la Cilicie et la Galatie jusqu'au Pont.
Dans ce temps
(le
il y eut des discussions entre Pierre et Magicien). Pierre le rfuta souvent et le confondit.
Simon Simon
tait expert
dans tout genre de magie, mais

la
le
peuple qu'il at-
tira
dans ses erreurs revint

le
vrit. Alors aussi,
Clment
et ses frres se
convertirent et furent instruits par Pierre.
Mais quand
aprs [huit]
(2)
peuple d'Antioche fut converti, c'est--dire

il
ans, Pierre se mit en route pour Rome-,
fut
deux ans en chemin et laissa sa place comme premier vque d'Antioche vodius. Quand il arriva Rome, il rfuta de nouveau Simon, et Dieu cra par son moyen un sige dans
l'Eglise de
Rome.
fidles se runirent aussi autour de Marc, le disdont il est question dans la lettre catholique (3)... C'est Marc qui, pour la premire fois prcha la parole de Dieu en Egypte... puis en Libye, Thbes et jusqu'aux confins de l'Inde. Il fut vque d'Alexandrie durant six ans (4), l'an [350J des Grecs... et Anianus lui succda comme second vque d'Alexan-
Beaucoup de
ciple de Pierre
drie.
Dans
le
mme temps, comme
Paul prchait
la parole
de Dieu
Iconium, sainte Thcle, premire martyre, se convertit, et de-
puis lors elle voyageait constamment avec Paul sous un habit
d'homme
(5) avec les cheveux coups coup de perscution pour la vrit.
et elle
supporta beau-
(1) (2)
Actes des Ap.,
xi,
2(3.
Lire cinq; avec dinix ans de voyage, nous aurons S(^pt (sept est
le
nombre
du Liber Pont if., avec cinq

(3)
(4)
comme
variante).
Ep. Petr.,
I, v, 13.
:
En Bar
les
Pour
(5)
pendant douze ans. d. Abbeloos et Lamy, anciens l'Inde touchait l'Ethiopie (Socr., I, xix).
Ilebreus
t.
I. col. 36.
Mme
:
1851, p. 59.
sens
elle
rcit dans les Actes grecs. Tischendorf. Aclaapost. apocrypha. Lipsiae, Le traducteur syriaque met un adverbe pouvant prsenter un double revtit des liabits virilement (ou la manire des hommes) et elle se
ceignit les reins virilement.
404
est l'an 375 d'Alexandre. l'ordre de Nron le 5 Thomouz. par Paul fut martyris La mme anne, Pierre subit aussi le martyre, crucifi la tte en bas, le 28 du premier Conoun (1). Beaucoup de fidles mou-
La douzime anne de Nron qui
Rome
rurent aussi ce
frres descendre
mme
mais
jour; Marc alla durant la nuit avec des

la croix
;
Simon son matre de
il
prit aussi le
sombre, il ne put trou(2), zl sortit Rome au matin, rassembla de ver la tte. Un homme les corps et les membres disperss des martyrs, ainsi que la tte de Paul, et les cacha dans un certain lieu. Longtemps aprs, un ptre qui avait l une table de brebis,
corps de Paul
il
comme
faisait
Paul qu'il avait trouve, et la plaa au-dessus de son table; pendant la nuit il vit comme un feu brler au-dessus de la tte. Ce fait fut racont et arriva jusqu' saint variste, vque de Rome cette poque. Les clercs dirent que c'tait la tte de Paul mais d'autres trouvrent qu'il ne convenait pas de la mettre sans plus ample
prit la tte de
,
recherche prs des corps des saints. Aprs une longue discussion,
ils
convinrent de mettre la tte aux pieds de l'aptre,

l'office
ils firent
des vpres durant la nuit, et au matin
ils
trouvrent que la tte tait monte sa place et que la vertbre
coupe par
Dieu.
le
glaive adhrait au crne. Tous crurent et lourent
Pierre fut vingt-cinq ans deux mois et trois jours
(3)
prcher
(1) Les autours no sont pas d'accord sur la date de la mort do saint Pierre et de saint Paul. Bar Hebrous place leur mort lo mme jour, le 29 Ilaziron ou le 25 Thomouz de l'an 383 dos Grecs, la treizime anne de Nron. (Abb. et Lamy, D'aprs lo ms. add. 12172 {Catal. Wright, p. 1117), ils sont martj'riss 1. 1, p.35.) tous deux le 29 de Ilaziron mais saint Pierre l'est trois ans avant saint Paul. Baronius cite quelques auteurs (I, p. 590), qui font mourir saint Pierre et saint Paul le mme jour, mais pas la mme anne. L'opinion commune serait qu'ils sont morts le mme jour d(> la treizime anne de Nron. Cependant saint piphano [Hr. XXVII, Jligne, col. 374) donne la douzime anne de Nron. .J'ajoute que dans l'glise syriemie monopliysite, la fte des aptres saint Pierre et saint Paul est clbre le 29 du mois do Haziron. (2) Tout l'heure, notre auteur mettait un intervalle de quatre mois entre les martyres de saint Pierre et de saint Paul. Ici, il parat supposer qu'ils ont eu lieu
lo
mme
(3)
jour.
C'est
exactement
le
nombre du Liber
Pontif.; mais notre autour
fait
venir
saint Pierre
sous Claude, et pas sous Nron (ce qui ne pourrait nous donner vingt-cinq ans de sjour Rome, Y. Lib, Pont., 1886, p. 119). Sa chronologie
Rome
n'offre
donc aucune absurdit.
UXK CIIHONIQrH
la parole
SVIilA<.MK
INKDITH.
105
de Dieu, aprs
qu'il
eut quitt(i Antiorhc pour aller
Simon le Magicien trompait que toute l'Italie, l'Espagne, la Bretagne et les pays d'alentour. Son successsur fut Lin. Saint Paul le mentionne (1) dans son ptre Timothe qui fut le premier vque Rome,
fil fit
ce voyage] parce que
Rome
ainsi
d'phse(-2)...
Nron mourut aprrs un rgne de douze ans (3), puis Galba rgna un an... Vespasien rgna dix ans et eut pour successeur Titus. La seconde anne de Titus, Lin, aprs avoir dirig l'Eglise de Rome pendant onze ans (-1) et plusieurs mois, eut pour successeur
Anaclet
(5).
(6), il
Quand Titus eut rgn deux ans
eut pour successeur
son frre Domitien. La quatrime anne de Domitien, Anianus d'Alexandrie, aprs vingt-deux ans de pontificat, laissa son
sige Abilius
(7).
La douzime anne de Domitien, Anaclet,

(8),
aprs un pontificat de douze ans et un mois

et
eut pour succes-
seur Clment. Paul raconte que ce Clment

il
lui vint en aide (9), nous reste de lui une longue lettre aux Corinthiens. Quand Domitien eut rgn quinze ans (10), son fils Nerva lui succda et aprs un rgne d'un an, il laissa le trne Trajan... La troisime anne de Trajan (11) mourut Clment aprs un pontificat de neuf ans (12), et il eut pour successeur variste.
,
(I) IITim., IV. -il. (2)ITim., I, :j.
(3) Il
faut liro 14 (54-68). ou plus exactement treize ans sept mois. {Lib. Pont.. 1886,
p. 119,
note
4.)
nombre du Lib. Pont., onze ans trois mois douze jours (p. 121). Appel Clet chez les Latins. Bar Hebreus donne aussi Anaclet. Pas plus que notre auteur, il ne connat Clet. Je croirais volontiers que deux noms diffrents ont fini par donner deux papes diffrents dans le Liber Pontif., o Clet est romain et Anaclet oriental (v. Lib. Pont., p. Lxixet pp. \ii, 125).
(4) C'est le
(5)
(6)79-81.
(7) (8) (9)
Abilius en Bar llebr., Chron. eccL, d. Abb. et
Lamy,
I,
col. o8.
Dans
le
Lib. Pont, douze ans

IV, 3.
un mois
et
onze jours,
p. 122.
Philipp.,
(10) 81-96.
Nerva
n'est
pas son
Mis.
(II)
(12)
Trajan, 98-117.
D'aprs
le Lib.
Pont., neuf ans
deux mois dix jours
(p. 123).
MLANGES
VI
LES CHRTIENS DU MALABAR

C'est
une tradition constante dans
les glises orientales

la Syrie,
que
s'a-
Vaptre saint Thomas,
aprs avoir vanglis
vana jusqu'aux Indes, y prcha avec succs la foi chrtienne et y fut enseveli, selon l'opinion commune, dans l'le de Meliapour (1). L'historien Bar-Hbrus, qui a rsum la tradition orientale, On dit que Thomas, ayant reu du Saints'exprime ainsi Esprit l'ordre d'aller vangliser les Indes, rsistait en luimme et cherchait s'excuser de ne pas entreprendre cette route vers un peuple barbare. Pendant qu'il hsitait, on vint lui dire qu'un ngociant nomm Ilabban envoy par le roi des Indes, venait d'arriver. Thomas alla le trouver pour prendre des renseignements sur le pays. Tandis qu'il se rendait prs de lui le Seigneur lui apparut sous la figure d'un marchand, et, le prenant par la main, il le conduisit vers Habban qui il Voil mon serviteur; c'est un honnte ouvrier; si tu en dit as besoin, achte-le. Habban rpondit: Je suis venu exprs. Habban paya le prix convenu. Le Seigneur lui livra Thomas, qui il remit l'argent, en lui donnant l'ordre de prcher sans
:
)>
crainte.
Aprs tre arriv dans l'Inde, Habban prsenta Thomas au roi, qui lui demanda s'il tait capable de construire un palais. Thomas se montra habile architecte. Le roi ordonna au minis
tre
du Trsor de remettre Thomas autant
d'or qu'il serait n-
cessaire pour la construction de l'difice, qui devait tre termin
Thomas
au retour du prince, alors sur le point de partir en campagne. distribua l'or aux pauvres et aux malheureux. Le roi, son retour, s'informa de l'difice et, comme les fondements n'(1)
Ses roliiiucs furent transportes desse au IV" sicle.
MKLANGKS.
taient pas
407
rpondit
morne sortis de terre, il s'emporta contre Thomas qui J'ai employ tout Torpeur les fondements; j'en vouIl est devenu fou, dit le roi, drais d'autre pour les murs.
:
qu'on l'enferme.
Peu aprs,
le frre
du
vision qu'il raconta ainsi au prince
me
les
prit par la main et fondements taient sur
gravement malade, eut une J'ai vu un homme qui me montra un magnifique palais dont
roi tant
:
la terre et
il
dont
le
sommet
il
touchait
:
le ciel.
Je lui ai
demand qui
appartenait, et
me
rpondit
C'est le palais que l'esclave juif a bti ton frre.
C'est pour-
quoi je te prie de le faire sortir de prison pour qu'il me btisse aussi un palais semblable. Le roi fit dlivrer Thomas, embrassa la foi chrtienne avec
son frre
et
beaucoup des grands de son royaume.
Thomas
les baptisa et
commena
prcher librement l'van
gile dans ce pays.
Telle est donc, selon cette tradition qui n'est pas dnue de vraisemblance, quant au fait mme de l'vanglisation par
l'aptre, l'origine
de
la clbre chrtient
des Indes, connue
sous le nom de chrtient de saint Thomas, que les Portugais trouvrent encore florissante au quinzime sicle et qui a subsist
jusqu' nos jours. Tout rcemment encore,
Rome
s'est
occupe de
il
la question
de
la hirarchie des chrtiens de Malabar; de propos de dire un mot de leur histoire et de leur situation
n'est
donc pas hors
prsente.
Peu de temps aprs sa fondation,
la chrtient
de saint Thomas
eut subir de violentes perscutions de la part des rois infidles qui s'emparrent de Meliapour et des autres villes de cette
contre.
Beaucoup de
fidles
gneuse
se
qui constitue,
les
migrrent dans la rgion montaproprement parler, le Malabar, et de l
rpandirent dans
Ils taient fort
pays circonvoisins.
nombreux au neuvime sicle et le roi paen du Malabar, Ceram Perumal fondateur de la ville de Calcutta leur accorda de nombreux privilges, entre autres celui de jouir
,
des honneurs rservs aux nobles et d'tre jugs par leurs pro-
408
prs vqiies
,

aussi bien dans les affaires civiles que dans les
questions ecclsiastiques.
Ils se
le
multiplirent
premier
et
roi chrtien
des chrtiens de saint
point qu'ils formrent un royaume; du Malabar, Baliartes, fut appel Roi Thomas. Mais ce^royaume fut trs phtel
mre,
quand
les
Portugais arrivrent sur ces plages,
les
fidles taient sous le
pouvoir des rois de Diamper.

Alexis Menez, visita
le
En 1599, Tarchevque de Goa,

labar et tint
Males
Diamper un synode demeur clbr dans
Annales de l'glise d'Orient (1). Ce synode fut le point de dpart d'une srie de rformes imposes l'glise nestorienne avec le concours de l'autorit portugaise. Il s'agissait avant tout, et certes c'tait une noble entreprise,
de ramener ces chrtiens la foi catholique. Mais, hlas! les moyens employs ne furent pas heureux et, pour ne signaler qu'une mesure irrparable, je rappellerai seulement qu'on jeta
au
feu,
raissait,
par ordre des prlats latins, tout ouvrage qui leur paentach de nesy comprenaient-ils quelque chose?
torianisme. Presque toutes les bibliothques de cette chrtient
y passrent. Que de trsors littraires et historiques ont pri dans cet autodaf! On corrigea les rituels, les missels et autres
livres liturgiques;
on rigea une hirarchie
latine provisoire
(qui a dur jusqu' prsent), etc.
Mais toutes
les
prcautions prises pour viter
le
retour de
ces chrtiens l'hrsie nestorienne, les firent tomber dans une
autre erreur non moins pernicieuse.
Il
est probable
que
si
ceux
qui ngocirent ces rformes avaient eu quelque connaissance
des traditions orientales et avaient su l'importance que les Orientaux attachent leur rite, c'est la raison principale pour
laquelle l'Orient n'est pas aujourd'hui tout entier protestant

ils
n'auraient point song procder de la sorte. Les chrtiens

tre rattachs
du Malabar demandrent constamment

triarcat de Babylone.
Il
au pa-
et t facile de leur donner satisfaction
puisqu'il existait
alors
depuis un demi-sicle un patriarche
catholique pour les Chaldens. Mais leurs instances demeurant
sans
effet,
en
165;),
ils
s'adressrent au patriarche jacobite qui
leur envoya l'vque de Jrusalem. Ils acceptrent cet vque

(1)
D'aprs
les
historiens portugais,
il
rite
chalden.
Voir sur
y aurait eu alors plus de 1.500 glises du

t.
co synode Assmani, Blbl. or.,
III, 2
partie.
'
MLANTiKS.
lUO
du moins se rapprochait du leur, et ce fut le point de dpart d'un nouveau schisme. Depuis lors, la chrtient du Malabar est demeure divise en trois grandes sections. Les fidles qui aprs avoir t soumis pendant quelque temps la juridiction du patriarche syrien ou jacobite, ont fini par se rendre peu prs indpendants; ceux qui ont persvr dans l'hrsie nestorienne et sont encore au
dont
le rite
nombre d'environ 120.000:
enfin ceux qui, depuis la runion
opre en 1599, sont rests en
communion avec
le
Saint-Sige.
Ces derniers sont peu prs 250.000. En plus d'une circonstance ils ont prouv la force de leur attachement l'orthodoxie. Ainsi en 1874, le patriarche chalden Joseph VI Audou s'tant rvolt
envoya au Malabar Elias Milous, vque d'Akra; les chrtiens de saint Thomas, malgr leur vif dsir d'avoir un vque de leur rite, refusrent en masse d'accontre l'autorit du Pape
(1),
cepter ce prlat, pour l'unique motif qu'il tait

le
excommuni par
Souverain Pontife. Seuls quelques mcontents s'attachrent
lui.
Jusqu' prsent
latin.
les
chrtiens orthodoxes du Malabar taient
placs sous la juridiction de deux vicaires apostoliques de rite
Mais leur attachement leur ancien

la satisfaction
rite
a toujours pers-
vr. Ils ne cessrent d'adresser
Rome d'humbles
suppliques
pour obtenir
le
de leurs justes dsirs et pour prier
Saint-Sige de mettre fin
un
tat provisoire qui
dure depuis
trois sicles. Ils les ont renouveles
avec plus d'instances encore
depuis la publication de la lettre Orienialium dijnitas eccle-
siarum, sur
s'est
la
conservation des rites orientaux. La Propagande

l'affaire (2). Elle
rcemment occupe de
fait
connatre sa
dcision.
Ce prlat ayant t menac d'excommunication, par une encyclique du septembre 1876, s'il ne revenait rsipiscence dans les quarante jours, fit sa soumission l'glise. Mallieureusement plusieurs des vques ordonns par lui ne l'imitrent pas. (2) Nous venons de recevoir une copie du Mmoire sur la question du Malabar qui fut adress la Propagande par Ms'Khayyath, patriarche des Chaldens, pendant que l'affaire tait l'examen. Nous en donnerons le texte ou la ti'aduction dans une prochaine livraison de la Revue de VOrient chrtien.
(1)
1"='
410
Les chrtiens de saint Tliomas vont avoir des missionnaires des voques du rite chalden mais au lieu d'tre rattachs comme il tait naturel, au patriarcat chalden, ils relveront directement de la Propagande. Ce n'est l qu'une demi-mesure,
et
;
laissant subsister le principal obstacles la conversion de
nom-
breux Syriens (quant au rite) htrodoxes de cette rgion. Quels motifs ont dict cette dcision? Nous l'ignorons. Un journal catholique, dans un article sur cette question,
disait vers la fin d'avril dernier
:
11
n'et pas t possible de
la juridiction directe du patriarche des Chaldens qui rside Mossoul, soit cause de la trop grande distance, soit parce que le rite, tel qu'il s'est
rattaclier ces catholiques
du Malabar
modifi au Malabar, prsente des diffrences notables avec celui des Chaldens.
Assurment ce ne sont point

inspir cette rsolution.
l les vritables
raisons qui ont
deux fois plus loigne du Malabar que IMossoul. Les diffrences du rite furent imposes par
est
Rome
les
et subies
missionnaires latins de concert avec l'autorit portugaise par les chrtiens de saint Thomas. Il est absolument
certain par les tmoignages de l'histoire et par l'examen des

rites anciens que, lors
de l'arrive des Portugais,
les chrtiens
de saint
les
Thomas
possdaient la
mme
liturgie
que
les
autres
glises nestoriennes, qui est celle dont se servent
Chaldens-unis (nestoriens convertis). Si
maintenant on a pu la laisser
ces deniers sans aucune modification dans le rite extrieur, et en changeant peine quelques mots dans deux ou trois passages, quelle difficult pourrait-il yavoir la rendre aux chrtiens
de l'Inde? La lettre du Pape sur la conservation des rites orientaux ne les autorisait-elle pas esprer qu'on leur permettrait de retourner leur liturgie pure et antique? Il serait regrettable
que
cet
Rome
exemple d'accommodation de l'Encyclique, venu de mme, servt de point d'appui aux nombreux mission-
naires latins qui se rsignent avec peine admettre les cons-
quences des dispositions de la lettre du Souverain Pontife, et ne demanderaient pas mieux, eux aussi, que de pouvoir l'interprter.
J.-B. Chabot.
VII
AUTONOMIES EGCLESIASTIOUES
EGLISES SEPAREES
d'aprs une publication rcente
(1)
M. l'abb Duchesne, aujourd'hui directeur de l'cole franaise

de Rome, a runi en un voUime plusieurs tudes dont quelques-unes ont t publies, dit-il, a propos d'vnements
qui ramenaient l'attention du grand public sur ces vieux problmes. D'autres, ajoute-t-il, de forme plus austre, avaient t crites pour des lecteurs spciaux. Je les runis ici, les unes
et les autres,
considrant qu'elles peuvent toutes avoir quelque

le
intrt en
un moment o
l'unit toujours
Saint-Sige, fidle ses traditions

le
antiques, rappelle au
malheur,
schisme est toujours un Un simple expos de l'rudit auteur a t que montrera tudes quelques-unes de ces bien inspir en les publiant nouveau et en les runissant.
monde que
un
devoir.
Aprs un travail sur les origines de l'glise anglicane, M. l'abb Duchesne aborde, pour n'en plus sortir, les questions religieuses d'Orient depuis l'Illyrie jusqu'au golfe d'Aden.
(1)
glises scpares, par l'abb Duchesne,

iii-12
membre
de
riiistitut
P.iris, librai-
rie
Fontemoing.
de 35G
p.
Prix
fr.
50.
412
REVUE DE
l'ORIE.XT CHRTIEN.
Voici d'abord sur les deux grandes hrsies qui subsistent dans cette partie du monde une tude assez nouvelle et trs fine, trop fine peut-tre pour la majorit des lecteurs. Pourquoi les hrsies plus ancienne, arienne et autres ont-elles compltement disparu plus ou moins vite, tandis que celles-ci persistent encore? Pendant une priode assez longue, les opinions nouvelles ont t adoptes avec passion dans tout l'Orient sans qu'il en rsultat une scission des communions. On ne saurait attribuer au rite et la langue le rle principal dans cette scission. Dans ces anciens temps, dit l'abb Duchesne, les divergences rituelles taient peu prononces et surtout peu remarques. Les langues non plus n'offraient aucun prtexte sgrgation. Il fallut du temps avant qu'on s'habitut l'ide que les fidles n'ont pas besoin de comprendre les formules liturgiques. Au sein mme des patriarcats de l'empire (byzantin), la liturgie se clbrait dans la langue que le peuple comprenait. Le copte tait employ cet effet en bien des localits d'Egypte, longtemps avant le schisme du sixime sicle. En Syrie, on clbrait ici en grec, l
en syriaque. Dans
les villes
o se parlaient
plusieurs langues, le grec tait, pour la liturgie, la langue do-
minante
en
latin,
mais
il
lectures, les homlies, les prires, soit
y avait des interprtes qui traduisaient les en syriaque, soit mme
quand les rsidents occidentaux se trouvaient en nomActuellement ces questions de rituels et de langues liturgiques ont pris une grande importance; mais les difficults
bre.
qu'elles soulvent rsultent d'habitudes continues et cultives
pendant
le
moyen ge;
elles
n'ont pas grand'chose voir, en
elles-mmes, avec la formation des catgories ecclsiastiques,
dont nous nous occupons
ici
(p. 30).
Je prsenterai tout l'heure quelques observations sur les
langues; mais l'affirmation sur l'importance actuelle des

tuels est parfaitement exacte.
ri-
Ainsi, dans tout
le
monde
appel orthodoxe, les glises sui-
vent toutes
tion y est
le rite dit
grec et la
rite
mme
discipline; cette obliga-
mme
devenue un vrai
Il
article
de
foi.
Dans
le
monde
le
monophysite, un seul
rite dit jacobite.
y est considr comme lgitime, n'y a que l'glise catholique qui admette
la
lgitimit de tous les rites.
On ne peut
attribuer la
mme
porte au fait de la langue et
MKLAXGHS.
cela depuis
413
au moins
inilie
ans, c'est--dire depuis les institu-
tions anti-tri linguistes des saints Cyrille et Mthode.
De nos
jours, dans le
monde
ortliodoxe, la liturgie, unique et obliga-
toire, est clbre
en grec, en gorgien, en vieux slavon, en rou-
main, voire mme, sauf votre respect, quelquefois en anglais, malgr l'effondrement de l'intercommunion, sans que cette divergence empche la communion entre les quatorze ou seize glises autonomes et autocphales qui composent l'orthodoxie. Pour ce qui est de Rome, la diversit de langues est admise, non seulement pour tous les rites non-romains, mais mme pour le rite romain (que pour cette cause on ne doit pas
appeler rite latin).
II
n'y a, la vrit, qu'une seule exception

:
l'obligation du latin
l'exception est minuscule;
mais
le
s'il
y a
de
petits faits,
il
n'y a pas de petits principes. Tout
monde
ici les glagolites de la Dalmatie (environ 70 paprobablement depuis le neuvime sicle, clbrent la liturgie romaine en langue slavonne sur des livres dits par la S. Congrgation de la Propagande. Cette facult a mme t tendue en 1886 aux sujets catholiques du prince de Montngro (je ne dis pas aux Montngrins, car les catholiques sujets de Son Altesse sont presque tous Albanais). J'aurais peuttre quelque chose dire l-dessus et sur l'emploi des lettres cyrilliques; mais ce n'est pas le moment et je ne prends pas l'engagement de le faire demain.
a vu que je vise
roisses) qui,
II
Si le rite et la
langue n'ont pas amen
et
dtermin
la crise, et
quelle fut donc la cause directe de la scission?
Le savant
ingnieux auteur des glises spares nous le va montrer. Dans les tudes sur les origines chrtiennes, on ne tient
compte ordinairement que de l'empire romain... Cependant

y
avait,
:
il
en dehors de cet empire, des tats importants, auxquels il confinait du ct de l'Est l'empire parthe d'abord, puis le royaume d'Armnie, enfin celui d'Ethiopie... Tous ces pays, un peu plus tt, un peu plus tard, furent atteints par la prdication vanglique.
Il
s'y
forma des chrtients qui
se group-
i^nt en glises peu prs indpendantes de l'Eglise byzantine
414
pour
les

rapports ordinaires... Mais entrons dans
le dtail...
(p. 19).
Voici d'abord la Perse. desse, grand centre religieux et scientifique,
envoya dans
le
royaume
le
voisin des missionnaires qui
convertirent les paens, les juifs

de, la Susiane.
long du Tigre, dans
la
Chal-
Aprs avoir pass par
la tolrance des
Arsa-
cides, puis par la terrible perscution des Sassanides, l'glise
de Perse s'organisa elle eut pour chef, sous le nom de catholicos l'vque de Sleucie-Ctsiphon dont les missions se rpan:
dirent dans presque toute l'Asie. Les rapports avec l'glise de
les lois religieuses
Byzance taient peu frquents; mais l'glise de Perse acceptait des empereurs. On avait, dit l'abb Duchesne, le sentiment de l'unit (pages 19 25). Ces rapports furent troubls vers la fin du cinquime sicle par des dissentiments
thologiques (ibidem). D'desse,
le
mouvement
nestorien se
rpandit l'Est.
il la
occidentale.
Le roi de Perse ne pouvait voir que d'un bon barrire dogmatique que l'on allait dresser sur la frontire
...
L'glise de Perse fut nestorienne

t
(p. 56).
Le royaume d'Armnie avait

chef religieux
tait,
il
compltement converti. Son

catholicos.
est encore
un
Quand
dispa-
rut l'tat armnien, ce qui arriva vers 440, l'glise

tait assez forte
armnienne
pour
lui
survivre et conserver la nationalit.
Le royaume
voisins:
il
fut alors partag entre les
deux grands empires
y eut une Armnie romaine et une Persarmnie; mais ni l'glise byzantine, ni l'glise perse ne profitrent de
ce partage.
Les vchs armniens n'entrrent ni dans

ils
les
cadres du patriarcat de Constantinople, ni dans ceux du catholicat
de Sleucie
demeurrent groups autour du primat

il
national en dpit de la frontire. Et pourtant
n'y avait alors

ecclsiastique
aucune diffrence dogmatique

tait
le
monophysisme
la
encore venir
l'glise perse n'tait pas encore nestorienne.
Rien, semblait-il, ne s'opposait

s'opra pas (p. 27).
fusion.
Cependant
elle
ne
Les Armniens s'taient facilement rallis l'opposition que de Chalcdoine suscita dans les provinces orientales l'Empire de (p. 53). Cela les loignait encore davantage thole concile
logiquement de l'glise de Perse qui
tait
devenue nestorienne.
.MLANdKS.
i\T)
Lorsque
Byzance,
le
concile de Clialcdoine fut dlinitivcment accept
refusrent de s'y rallier. En persistant dans le monophysisme, ils demeuraient spars des Byzantins l'Ouest en mme temps que des chrtiens nestoriens de Perse. Ce quoi ils tenaient le plus, c'tait rester eux-mmes, trouver dans la religion des barrires pour dfendre leur nationalit. Ils y russirent un peu (?) par le dogme, mais surtout par le interdiction de l'eau dans le calice, usage du pain azyme, rite
ils
:
indistinction des
ftes
de Nol
et
de l'Epiphanie,
et
autres
particularits de ce genre (p. 55).
En
et
Ethiopie,
le
christianisme tait venu de l'Egypte

,
il
n'at-
teignit le plein succs
c'est--dire la conversion
du souverain
de l'ensemble de la nation, que vers le commencement du sixime sicle. Les missionnaires taient dj monophysites; les
thiopiens se rattachrent et demeurrent attachs au monophy-
29 et 53). C'est pour cela, dit l'auteur en terminant ce chapitre, que les schismes orientaux durent encore et qu'ils posent devant nous leurs redoutables problmes. Ces problmes, croyons bien sisme
(p.
qu'ils sont
beaucoup plus recommands notre charit, notre

la
amour de
paix qu' notre rudition thologique
(p. 58).
Et ce propos, il cite un exemple tir de la vie de saint Au lendemain de la crise arienne (362), AthaAthanase nase revenu d'exil rassembla autour de lui quelques dbris de l'glise orthodoxe. Ces confesseurs se prirent aussitt de querelle. Les uns ne reconnaissaient en Dieu qu'une seule hy:
Le grand vque les un jugement digne de Salomon Je vois bien que vos termes diffrent ; mais au fond, vous entendez La mme chose; vous pouvez- donc vous donner la main. Ils s'embrassrent (page 57).
postase; les autres en
voulaient trois.
il
couta patiemment; puis

:
rendit
III
La troisime tude
est relative
un factum du patriarche
dit l'abb
de Constantinople, publi en rponse l'encyclique Prclara

de Lon XIII (20 juin 1894).
Je dois d'abord,
416
Ducliesne,
plaindre du Ion gnral de l'encyclique patriarcale et synodale. Ses auteurs, le patriarche Anthime et
me
douze vques de son synode, avaient rpondre une 11 est impossible de concevoir un langage plus doux, plus amical que celui de la lettre Prclara. Le Saint-Pre y a mis tout son cur, je dirais presque qu'il n'y avait mis que son cur. Aucune expression blessante, pas un mot de reproche, pas un grief articul avec cette prles
exhortation des plus paternelles.
cision qui ne se spare pas aisment de l'aigreur. Qu'a-t-on
s'est
trouv lui dire? Des injures, ds les premires lignes. On empress de dclarer que le diable a inspir aux v-
ques de Rome des sentiments d'orgueil intolrable, doii sont nes nombre d'innovations impies, contraires Vvangile. Un peu plus loin, on lui reproche de rclamer non seulement la suprmatie spirituelle, mais encore la suprmatie
temporelle
(!!!)
sur l'glise entire...
Non seulement on
,
se re-
fuse de se laisser treindre dans les bras qu'il tend

lui fait sentir qu'il
mais on
a interverti les rles
et
que,
s'il
dsire vrailui et ses
ment
l'union,
il
doit d'abord rtracter tout ce
que
prdcesseurs ont introduit de nouveauts dans la tradition.

Cette rtractation, c'est l'glise une, sainte, catholique et apostolique des septt conciles
cumniques qui l'impose
et la r-
clame; c'estelle qui en trace le programme, endos termes d'une
dure
taille
et sche solennit (p. 61).
J'ai
soulign les trois mots qui sont
le
grand cheval de ba-
de nos frres spars, et dont notre auteur va faire bonne On nous reproche d'avoir ajout un mot et prompte justice
:
au Symbole {Filioque); mais je constate que l'on ajoute ici une cinquime caractristique aux quatre par lesquelles le Symbole dfinit la vraie glise. L'Eglise n'est pas seulement une,
sainte, catholique et apostolique
:
elle est
encore l'glise des
sept conciles cumniques. Pourquoi cette qualification?

il
a-t-
quelque part dans l'vangile ou dans l'Apocalypse une prescription en vertu de laquelle l'glise future pouvait ou devait se qualifier ainsi? Le septime concile cumnique a-t-il ferm la porte derrire lui, prohib toute autre assemble similaire, prescrit de s'en tenir lui, de se dnommer d'aprs lui? Non,
n'est-ce pas ?
Veut-on dire que l'glise romaine ne reconnat pas
les
.MliLAXdKS.
117
sept conciles, ou que rKglise grecque a des droits particuliers
sur eux? Ah! c'est bien

Ils
le
cas d'employer
le style
de saint Paul
moi aussi; enfants cT Abraham, moi aussi; serviteurs du Christ, moi plus cpCeux. Ces conciles sont
sont Isralites,
nous
comme
eux, plus qu' eux. Je vois bien qu'ils ont (Ad
tenus en Orient, que ce sont des empereurs rsidant en Orient ou y rgnant, qui en ont procur la runion. lAIais dans la plupart des cas, ils ne reprsentent qu'un succs de l'orthodoxie romaine remport sur l'hrsie orientale, ou, pour parler plus charitablement, qu'un remde apport par l'glise latine sa sur grecque infecte de quelque maladie doctrinale. Faisons le
compte...
(p. (37).
:
Voici le compte
d'Alexandrie.
concile?
Quels sont
et
Arius,
condamn
Nice, tait
les hrtiques
un prtre condamns au second
Eudoxe
Macdonius, de Constantinople, Apollinaire,
grec. Le concile cumnique d'phse torius, patriarche de Constantinople. Le
de Laodice, Eunomius, Atius et autres
membres du
clerg
s'est
tenu contre Nesquatrime concile
cumnique
condamn Eutychs, moine de Constantinople et

le
Dioscore, patriarche d'Alexandrie.
prononc contre
Le cinquime conciles'est pape Vigile propos de l'opportunit de
condamner
contre
le
certains livres.
Au
sixime concile, la sentence

les patriarcats
monothlisme, qui prvalait dans tous
d'Orient, sauf celui deJrusalem (1) depuis prs de quarante ans
aussi le
Le patriarche d'Antioche y fut condamn. On y trouve nom du pape Honorius qui avait eu le tort, tout fait au dbut de l'affaire, de se laisser mener par le patriarche
(p. 71).
Serge, et d'crire, sous son inspiration, des lettres imprudentes sur lesquelles son clerg et ses successeurs se htrent de revenir
(p.
71)
Enfin
le
les iconoclastes
rencontre de
grecs.
septime concile cumnique condamnait la cour impriale et d'un grand
nombre d'vque
Les
faits
;
testables
qui viennent d'tre rapidement numrs sont inconaussi s'abstient-on gnralement de poser la question
sur ce terrain; mais on prtend que l'glise grecque a maintenu l'orthodoxie des sept premiers conciles cumniques, tandis que
l'glise
romaine aurait abandonn ou corrompu
cette ortho-
(1)
Les Maronites affirment n'avoir jamais t atteints par l'erreur monophysite. ORIENT CHRTIEN. 27
418
cloxie
dfendue d'abord par elle-mme. On ne peut soutenir que ait cess de professer la doctrine de ces conciles. On se prend ce qu'elle l'ait corrompue par des additions. Ici l'abb
Rome
Duchesne entre sur les divers chefs d'accusation dans une rfutation approfondie que nous regrettons de ne pouvoir reproduire. Nous renvoyons le lecteur ce que l'auteur dit sur le Filioque (page 75), sur le baptme par infusion, la conscration du pain azyme, la ngligence de l'invocation du Saint-Esprit, la communion sous une espce (page 87). Ces diversits ne paraissent pas aux Latins d'une grande importance. Les Grecs byzantins ne rflchissaient pas qu'on pouvait leur rendre la pareille et leur demander compte de certains usages qui leur sont propres. ... Je ne veux pas, continue l'abb Duchesne, aprs avoir numr quelques-uns de ces usages, comme le droit attribu aux seuls patriarches de prparer le saint chrme, je ne veux pas m'engager dans cette voie; plus soucieux de dfendre l'Eglise latine que d'attaquer l'glise grecque, je reviens aux objections que l'on nous fait
(page 89).
Sans entrer dans le dtail, on reconnatra que la meilleure rponse qui ait jamais t faite ces objections est rsume ici On devrait bien nous montrer dans les en quelques lignes
:
anciens conciles
un
dcret,
un canon, un mot qui reprsente

quelconque de ces points. Quel
l'on a rgl la procession
une prohibition
est le concile
relative l'un
cumnique o
du
Saint-
Esprit, le
telle
le
mode
d'administration du baptme, l'efficacit de
ou
telle partie
le
de la liturgie eucharistique,
pain azyme,
les
le
choix entre
l'expiation
pain lev et
conditions de
d'outre-tombe,
le
rapport
entre la loi
du pch
originel et la
situation spciale de la Vierge-Mre (page 74).
IV
Aprs avoir iwî Y glise romaine avant Constantin et V glise grecque et le schisme grec, l'abb Duchesne arrive la question qui a t si longtemps controverse de VIllyricum ecclsiastique. Les limites de la contre qui fut dsigne diverses poques, notamment au dix-neuvime sicle, sous le nom d'Illyrieont beaucoup vari. On peut consulter ce sujetletome I"
MKLAXflKS.
419
i
de Farlati et
le
trait
prliminaire (chapitre
et
iii)
dans
Vlllijricitm vtus ac
novum
de
Du Cange. En
379, au
moment
o Thodose fut associ l'empire, cette contre tait divise en Illyrie occidentale qui avait pour capitale Syrmium, et en Illyrie orientale qui avait pour capitale Tii(jssaloni({ue, o le pape saint Damase venait d'instituer un vicariat apostolique dont le premier titulaire fut saint Aschole. La juridiction directe
du Pape
s'tendait alors sur tout ce qu'on appelle aujour-
d'hui la pninsule des Balkans et au del. Constantinople, qui
dans le patriarcat de Rome, n'exerait de juridiction que sur la Thrace. Deux sicles aprs l'institution du vicariat de Thessalonique, l'empereur Justinien, qui tait n Lychnide ou Uskub, devenue Justiniana Prima, rigeait l'vch de cette ville en un nouveau vicariat qui dmembrait celui de
tait aussi
Thessalonique. D'aprs
le
chapitre III de la Novelle 131,
le
bien-
heureux archevque de Justiniana Prima aura sous sa juridiction les vques des provinces des deux Dacies, de la Prvalitaine,
de la Dardanie, de la Msie suprieure
et
de
h\
Pannonie.
gile.
L'empereur ajoute
Il
tiendra
la
le
place
du
Sige apostoli(ûe selon ce qui a t dfini par
pape Vi-
Cette intervention du souverain Pontife, dont le con-
sentement fut obtenu en 541 {Illyricum Sacrum, tome VIII. pages 158 166), suffirait dmontrer qu'au sixime sicle le patriarcat de Rome tendait sa juridiction sur l'Illyrie ou les Illyries. Le travail de l'abb Duchesne lucide dfinitivement
toutes les questions relatives V Illyricum.
Enfin un travail sur
les
missions chrtiennes au Sud de

si
l'empire romain termine ce volume
rempli. Voici d'abord
le
Sahara, o la population berbre

l'glise d'Afrique.
faisait,
en
ralit, partie
de
Le dernier concerne les progrs du judasme, puis le triomphe du christianisme tant en Abyssinie que chez les Arabes, dans la pninsule comme dans la Msopotamie. De tout ce rayonnement chrtien dans les pays chamitiques et arabes, que restet-il? Une seule glise, celle d'Abyssinie, qui s'est maintenue, comme l'tat abyssin lui-mme, travers bien des vicissitudes et conserve encore son autonomie singulire, sa confession mochapitre est consacr la Nubie.
Un
nophysite
et
son allgeance alexandrine (353).
A. d'Avril.
VIII
LA QUESTION SERBE DANS LÊMPIRE OTTOMAN
La pninsule des Balkans loppe, avec une inpuisable
est
une
terre
o germe
et se dve-
fcondit, la question, plante trs

:
pineuse et remarquable par sa luxuriante croissance
question
des principauts, question albanaise, question bulgare, question
macdonienne
se succdent, se compliquent, se
combinent
et
s'embrouillent; ce n'est pas trop du flegme des Turcs et de la
souplesse des Grecs pour faire face aux embarras toujours re-
nouvels que procurent des revendications
la fois lgitimes,
imprieuses
les
et contradictoires.
Arrivs les premiers une certaine autonomie religieuse,
un sentiment qui serait de fond un droit indniable, ils
Serbes se sont laiss dpasser par les Bulgares, et, mus par la simple jalousie, s'il n'y avait au
protestent contre la situation privi-
lgie que leurs voisins ont su se faire accorder.
Un
intressant
plaidoyer vient de paratre en faveur des revendications des

serbes raas, c'est--dire sujets ottomans; l'auteur, qui signe
Constandine,
a, parat-il,
mais
il
n'a pas cru devoir
le
un autre nom beaucoup plus connu, donner et nous ne le trahirons pas;

franais trs suffisamment correct, a
:
l'opuscule, traduit dans
un
paru Paris, chez Flammarion, sous ce titre Le Patriarcat de Constant inapte et V orthodoxie dans ta Turquie d'Europe.
Pour
saisir l'importance
du dbat,
il
importe de remonter
MKLANflRS.
421
assez haut dans riiistoire dos populations de l'Europe orientale.
la
base de toute l'argumentation se trouve
le
canon
111
du con-
cile
tenu Constantinople en 381, et dans lequel tait pos ce
principe que la ville de Constantinople pouvait revendiquer pour
son patriarche des honneurs gaux ceux qui taient rendus au

Pontife romain; la raison tait d'ordre
purement
le
politique
Constantinople rsidaient l'Empereur et

tait la nouvelle
Snat; Constantinople
lui ac-
Rome
et
il
semblait donc lgitime de
corder une position gale celle de l'ancienne
Rome
(1).
Aucun
personnage ecclsiastique ne parut se douter de la gravit du principe formul en cette circonstance l'glise se trouvait ainsi subordonne au pouvoir temporel; son rang hirarchique, son autorit dpendaient non plus de Dieu, mais des hommes, et la socit spirituelle qu'est l'glise, perdait, en se solidarisant avec les princes, un de ses plus prcieux attributs. Combattue par les Papes, cette dangereuse maxime fut renouvele au Concile de Chalcdoine, dans le canon XXVIII, qui ne fut pas approuv par saint Lon et ne figure pas dans les collections approuves dans l'glise occidentale (2); mais les empereurs byzantins se serai.ent bien gards d'abandonner cette clause dont ils comprenaient toute la porte. Au concile in Trullo la formule est renouvele, mais reste identique dans le fond le pouvoir spirituel des patriarches byzantins est dclar absolu, parce que Constantinople est la capitale de l'Empire. Plus tard on trouvera pour cette loi une expression saisissante dans sa concision Intperium sine patriarcha non staret, c'est--dire l o il y a un souverain indpendant, il doit y avoir une glise autonome; il n'y a pas d'empereur sans patriarche, de mme que le patriarcat suppose l'existence d'un empire. C'est bien la conception que les empereurs allemands, hritiers du pouvoir de Charlemagne, ont essay de faire prvaloir c'est pour empcher cette mainmise du pouvoir en Occident sculier sur le pouvoir spirituel que les Papes n'ont pas hsit
:
(1)
T?,;,
T6v
[J.V
Toi Kwv(jTavT'ivo7T).to; nlav.ono'i yti^
kozg^z'.o. tri;
tisj-;;,
[xsT
tv
TtojjL?.; TTcay.OTiov,
oi t iivai aOTr,v
ty]-/
Nav
'Pwjjlyjv.
(2)
'Euyw; xpvavTE;
iri
paffiXsta y.ai a'jyv.Xr^ZM znirfizisccv TcXtv, xai

-/.ai
twv
cwv ol-ko-
Xaouaav Ttpsirotwv
TcpeiTepa paijiiot 'Pway],
v xo; xxXsfftaffTixoc
Ixeivviv
[i.EYaXva6ai Tipiyjjiaai,
ixtvr;V.
SeTEpav
[ast'
x;v]v
TTp/ouuav
i xo Paasetv
ttjv
irdXtv
422

et
soutenir cette lutte, longue
dsastreuse tant d'gards,
qu'on a appele la Querelle
La clairvoyance ou
taux, qui se
et de VEmpire. manqurent aux pontifes orientrouvrent bientt sous la dpendance absolue des
du Sacerdoce
l'nergie
Csars.
vint cependant o le principe se retourna contre en face de l'empire chancelant se dressait le jeune empire bulgare; Boris avait reu le baptme; Rome et Constantinople s'taient disput l'honneur de lui reconnatre le titre de roi; un
Un moment
:
eux
tat indpendant s'tait cr
il
avait droit
une
glise auto-
nome
premier patriarcat bulgare, celui d'Ochrida. L'empereur Romain Lecapne en reconnut officiellement l'existence en 932, mais ce fut pour peu de temps en 1019 Basile le Bulgaroctone renversa le trne bulgare et c'en fut fait de l'autonomie d'Ochrida; dans la suite cette glise, faisant partie du despotat d'pire, devait manifester des vises se-' paratistes, mais elle ne fut pas plus indpendante de l'glise
et ainsi
fut fond le
constantinopolitaine, que le despote d'Epire n'tait
lui-mme
indpendant vis--vis de l'Empereur. En 1085 de nouveaux revers des Grecs amenrent l'mancipation des Serbes; anciens sujets des Bulgares, mais plus civiliss et peut-tre mieux dous sous le rapport des qualits politiques, les Serbes avaient jou un rle important dans les destines du premier empire bulgare, et ils avaient beaucoup contribu slaviser ce peuple, d'origine tartare, mais qui est entr depuis longtemps dans la famille slave. L'empire serbe ne fut reconnu par les Grecs que vers 1143, sous Etienne Nemanitch; il devait durer jusqu' la bataille de Kossovo, en 1389. Le patriarcat serbe fond par saint Sava eut pour sige Ipek, ou Petch, partir de l'anne 1218; cette poque les croiss occupaient Constantinople; l'empereur grec,
rfugi Nice, autorisa sans peine l'glise d'ipek se sparer de
la
{pp. 14 et
mtropole d'Ochrida. M. Constandine rapporte ce sujet 1.5) de trs curieux dtails sur la manire dont s'est
opre cette scission.
Vers la mme poque, les Bulgares avaient reconquis leur autonomie; le nouvel empire Vlaco-Bulgare, cr par Pierre et Assan, n'avait pas les mmes limites que l'ancien; son centre de
gravit s'tait report vers
le
Danube, Ochrida n'en
faisait plus
.MKLANOES.
partie; c'est
423
bulgare en
donc Tirnovo que se
fixa le patriarche
1197, sous le roi Joannice. Cette rection fut faite aprs entente
avec l'glise romaine; Innocent
III
avait expdi
un
lgat,
Dominique, archiprtre de Brindes, dont la mission resta sans effet cause de l'attitude prise par les croiss latins ds leur entre dans Constantinople. Il y avait doncjusqu' la fin du quatorzime sicle trois glises orientales autonomes dans la pninsule. Celle de Constantinople, celle d'Ipek et celle de Tirnovo, remplaant celle d'Ochrida. La conqute musulmane devait modifier profondment cette
situation.
la premire en 1393 Turcs chassrent le patriarche Jevtimi et commirent dans la capitale bulgare des actes de barbarie atroces. Le trne de l'glise indpendante bulgare se trouva donc vacant; ce malheur jeta un tel dsarroi, et l'accablement fut si grand, qu'on ne sut mme trouver aucun moyen de remplacer Jevtimi par un enfant du pays. Quoique cette poque Constantinople ne ft pas encore sous la domination turque, le patriarche de Constantinople ordonna nanmoins, en 139 1, au mtropolitain de Moldavie de prendre sous sa direction l'glise de Tirnovo, ce que celui-ci fit en effet. En 1402, le sige de Tirnovo fut occup par un mtropolitain spcial, sous la suprmatie du patriarcat de Constantinople; c'est ainsi que l'glise bulgare fut runie l'glise de Constantinople bien avant la chute de l'empire byzantin.
Ce
fut l'glise
de Tirnovo qui disparut

ville, les
aprs la prise de cette
Avec
l'glise d'Ipek, les choses se passrent
autrement
survcut la chute du trne du Palologue, mais son sort fut diffrent de celui de l'glise de Constantinople.
elle
On
sait
que
le
sultan
Mahomet
II,
aprs la prise de Consil
tinople, se rconcilia avec l'glise grecque;

pire,
dtruisit l'Em-
cette
mais il ne crut pas ncessaire d'anantir l'glise. C'est de poque et de cette rconciliation que datent les privilges
la base des droits de la grande glise dans l'Empire ottoman. Dans ces derniers temps, la Sublime Porte, invoquant les principes du droit public, tels qu'ils sont conus en Europe, a cru devoir plutt restreindre les privilges
qui sont aujourd'hui encore
accords jadis que de les maintenir dans leur intgrit.
Au
moment o
la capitale
de la Turquie s'tablit Constantinople,
424
trouvrent runies sous
d'immenses contres qui taient divises depuis longtemps se le sceptre du Sultan et sous l'autorit conqute turque put mme paratre, cerdu patriarcat, La tains points de vue, assez avantageuse la Grande glise. Lorsque, quelques annes plus tard, les lieutenants du mme
Sultan s'emparrent des contres serbes restes encore indpendantes, ce fut
le
tour de l'glise serbe.
En
1459, fut
consomm
du
depuis plu-
par
la
prise de Semendria, la destruction de l'tat serbe

la ville patriarcale d'Ipek se trouvait
moyen ge;
sieurs annes sous la domination turque. C'est dans le courant
de cette anne 1459, aprs la chute de Semendria, dernire capitale serbe, que le patriarcat cessa d'exister sans qu'on ait jamais su ce qu'est devenu le dernier titulaire. De mme que
l'glise bulgare fut
Turcs pour tre ensuite unie celle de Constantinople, de mme la suppression de l'glise d'Ipek fut l'uvre des Turcs, qui l'incorporrent cette mme glise d'Ochrida, dont elle avait t dtache au temps de
les
supprime par
saint Sava.
La suppression du
1650,
le
patriarcat d'Ipek ne dura qu'un sicle
vers
clbre vizir
Mehemet Sokolovitch, rengat

et s'tait fait
d'Herzgovine, cdant aux dsirs de son frre Macari, qui avait
conserv
le
la religion
orthodoxe
moine,
fit
rtablir
Macari devint le titulaire. Le patriarcat ainsi restaur se maintint pendant deux sicles, et ce n'est qu'en 1766 et 1767 que furent supprimes succespatriarcat d'Ipek, dont ce
mme
sivement
d'Ipek
(1).
les
glises soi-disant indpendantes d'Ochrida et
Le
patriarclie serbe Basile Jovanovich Berkitch (1763-1765),
fut exil et
remplac par un Grec nomm Callinique, lequel abdiqua l'anne suivante, demandant avec une feinte humilit rentrer dans l'glise une . (ûant Basile, il avait t intern Chj^pre d'o il s'enfuit deux ans aprs pour se rfugier au Montngro la suppression de son sige tait alors un fait accompli Basile passa au Montngro deux annes, jusqu' l'automne 1769, aprs quoi il se rendit en Italie avec l'expdition des princes Orlof et Dolgorouki, qui avaient fait au Montngro
; ;
un sjour de quelques semaines. En

Constandino,
o;?. cit.,
Italie,
il
trouva
la
flotte
(1)
p. IG et 17.
MLAXflES.
42.")
russe qui se prparait attaquer la Turquie par
le
Sud
et
par
rOuest; questionn par les chefs russes sur la situation des tats et des peuples de la pninsule lâlkanique, le patriarche rdi-
gea des mmoires dats de Livourne, 1771, lesquels prouvent que leur auteur avait une connaissance complte du sujet qu'il raitait; ce travail fait honneur au dernier des patriarches
dlpek
(1).
que l'unit ecclsiastique se rtablit dans l'autorit*-' de l'glise de Constantinople atteique Balkans et les gnit une tendue qu'elle n'avait pas connue jusque-l.
C'est de cette faon
II
Aprs
cette priode d'asservissement,
commence
la priode
de Ubration.
En
1690, plusieurs milliers de Serbes avaient

le
migr en Autriche avec
patriarche Arsne Cernojevitch et
y avaient reu la facult d'y vivre en conservant leur rite national c'est l'origine de l'Eglise serbe de Karlovtsi dans les pays
;
austro-hongrois.
La partie de la nation qui tait demeure dans le pays s'insurgea diverses reprises pendant le dix-neuvime sicle contre les violences des pachas et les rapines des vques phanariotes, et on a peine concevoir le degr d'avilissement o taient tombs ces derniers; Lontius, qui fut mtropolitain de Belgrade de 1804 1813, tait arriv au pontificat en assassinant Mthode, son prdcesseur, qui tait en mme temps son bienfaiteur; sa place fut nomm un prtre serbe, qui, pendant l'insurrection de Kara-Georges, accompagnait le grand vizir, et lui servait de secrtaire; puis on vit arriver comme archevque un Grec, qui, tant dj prtre, avait servi comme pandour puis comme prpos aux magasins de sel de Redjeb pacha d'AdaKal. Les vques d'origine grecque ngligrent tellement l'instruction du clerg, disait vers cette poque Vouk Karadjitch, qu'il tait difficile de trouver un prtre sachant bien lire. Les vques ne demandent jamais ceux qui veulent devenir prtres s'ils savent quelque chose, mais regardent s'ils sont en
c(
(1)
Coastandine, op.
cit.,
p. 23,
426
tat

de payer. Mais pouvait-on attendre mieux de
la part
de
une langue trangre et appartenaient une nation diffrente, et mme une nation qui n'a jamais vcu en vraie amiti avec la nation serbe; qui, en outre, achetaient eux-mmes leurs diocses pour la dure d'un
ces prlats, qui d'abord parlaient
an, et devaient par consquent se proccuper avant tout de
ramasser assez d'argent pour rentrer dans leur capital et y ajouter quelques bnfices leur permettant de continuer acheter, et pratiquer la mthode des pots-de-vin, ou bien, s'ils venaient tre distancs dans les enchres et supplants par d'autres, de vivre tranquillement en attendant l'occasion d'acqurir un autre sige? et enfin, qu'esprer d'vques qui pour
la
plupart taient des
hommes
fort
communs, des vauriens, ou
des moines qui avaient dtourn l'argent provenant des qutes
pour le compte du monastre? Pour ne pas nous contenter de tmoignages dus exclusivement une plume serbe, quoique celle de Vouk Karadjitch mrite une confiance absolue, nous mentionnerons ici une note crite en 1834 par le diplomate franais Bois Le Conte, qui contient ce qui suit Sous la domination turque, les vques
faites
:
nomms
par
le
patriarcat taient en gnral des Grecs qui

le
n'avaient aucun attachement pour
pays o
ils
exeraient
ils
leur ministre. Attendant tout de Constantinople,

talent,
exploi-
conjointement avec
les
pachas
et les cadis, la contre
qui restait pour eux un pays tranger, et vivaient dans une

parfaite intelligence avec les autres fonctionnaires de la Su-
blime Porte
(1) .
Les Serbes se sont mancips; le royaume de Serbie est reconnu au trait de Berlin, comme tat autonome et, par suite son glise est devenue autocphale partir de 1879 (2). Mais le
nouveau royaume ne comprend qu'une partie du pays o se parle la langue serbe; pour ne compter que les provinces restes ottomanes, il y a des Serbes en grand nombre dans le vilayet de Kossovo et dans le Nord de celui de Monastir. C'est en faveur de ces abandonns que proteste M. Constandine; les diocses de Zwornik (ISopvr/aoj), d'Uskub [Z-/,o-vxv), de Prisrend (Tacry.cTrpsc(1) (2)
Constandine, op.
cil.,
pp. 29 et oO.
Le
la
T[j.o;
!'
dans
consacrant l'autonomie de l'glise royale de Sorbe a t publi livraison de cette levue (pp. 37-41).
MELANGES.
prr^q)
427
sont encore aujourdliui
et
de Pclagonia
(\\zhy.'fi,yniy.;)
administrs par
des (Irecs; Tglisc et l'cole, c'est la
langue
grecque seule qui est admise; nombre de Serbes sont menacs d'oublier leur langage maternel et de rcniei- leurs frres du
serbe, dont les spare seulement la ligne essentiellement conventionnelle, et peut-tre provisoire de la frontire
royaume
politique.
Quelle est au contraire la situation faite aux Bulgares? ne sont pas encore arrivs l'indpendance; leur prince est
vassal de la Porte et paie
;
Ils
un
un tribut l'glise de Bulgarie ne semble donc pas, aux termes du Canon de Clialcdoine, pouvoir prtendre l'autocphalie mais des causes spciales ont amen une drogation aux rgles traditionnelles. Pendant l'insurrection grecque, les Turcs, dans la crainte de voir l'agitation se propager vers le Nord, avaient fait aux Bul;
gares des avances qu'ils se htrent d'oublier quand la paix fut rtablie; aprs comme avant le triomphe des Hellnes, les Grecs
vain que les opprims dnoncrent au
de Constantinople continurent exploiter la Bulgarie; c'est en monde civilis les abus

ils
dont
taient les victimes, la simonie rgnant
du haut en bas
de la hirarchie ecclsiastique, les tentatives persistantes d'hellnisation, les perscutions dchanes contre tous ceux qui cher-
chaient rveiller la vie nationale parmi leurs compatriotes.
les
on ne faisait droit aucune de leurs rclamations, Bulgares prirent le parti de s'unir l'glise romaine une lettre, signe par les notables du clerg et de la nation, partit
:
Comme
de Constantinople en dcembre 1860, et

rpondait
son vicaire
patriarcal
,
le
21 janvier 1861, PielX
M"""
Brunoni
pour
le
charger d'annoncer aux Bulgares que l'glise, leur mre, leur ouvrait les bras pour les recevoir dans son sein; en attendant la rponse, les Bulgares avaient fait leur soumission, mais pour
exprimer leur volont de rester dans le rite oriental, ils s'taient adresss jM^' Hassoun, primat des Armno-catholiques de Constantinople.
paralyser
prsence de 5 6 millions de catholiques en Bulgarie et t un obstacle aux vues panslavistes de la Russie; l'Angleterre, toujours jalouse deTintluence
:
En mme temps, la diplomatie le mouvement de retour
se mettait
la
en campagne pour
franaise, s'associa h la Russie pour combattre la rconciliation
428
des Bulgares
entre
le
;

les
Turcs ne comprirent pas qu'un tat catholique,

et les
Danube
Balkans, tait une barrire qui arrterait
pour toujours les Russes dans leur marche vers Constantinople; enfin le gouvernement franais, dont les fautes ne se comptent pas dans cette priode de notre histoire; se dsintressa de cette question capitale. Le mme esprit qui livrait Pie IX Garibaldi et Victor-Emmanuel, fit que notre ambassadeur Constantinople, M. de Thouvenel, refusa d'assister ce peuple opprim qui aspirait se placer dans notre clientle. Pie IX dsigna un des prtres revenus des premiers l'unit, le P. Sokolski, comme vque des Bulgares-unis; le sacre eut lieu la chapelle Sixtine, et, malgr les reprsentations de la
Russie
et
de l'Angleterre, la Porte donna
M^""
Sokolski
le
brat
d'investiture qui le reconnaissait
comme
chef spirituel et civil
des Bulgares-unis. Deux mois aprs son retour de

qu'il avait t enlev
Rome,
M''
So-
kolski disparaissait; ce n'est que longtemps aprs qu'on sut

tre, Kiev,
le
il
par les Russes et enferm dans un monasmourut. Ce coup de force arrta brusquement
retour, et le
mouvement de
nombre des unis qui
tait dj
de 60.000, retomba 4.000. Voyant qu'une puissance laquelle ils ne pouvaient rsister lui barrait le chemin de Rome, les Bulgares, qui voulaient avant tout se soustraire au joug des
Grecs, se constiturent en exarchat indpendant;
excommunis
d'abord par
le
patriarcat,
ils
furent reconnus par l'autorit civile
en 1870, par l'autorit patriarcale en 1872, sous certaines clauses et restrictions, qui ne leur laissaient qu'un mininum de satisfactions;
ils
s'en
contentrent provisoirement,
ils
et,
profitant
de la demi-libert qui leur tait laisse,

corrigeant ce que leurs
C'est ainsi
cherchrent gagner
leur grade de peuple civilis en dveloppant l'instruction et en
que
les rites
murs avaient encore de trop primitif. Bulgares obtinrent un chef religieux,

nationaux
et
gardien de leurs
dfenseur de leurs droits

;
ce chef, ou exarque, rsidait et rside encore Constantinople
il
prsente l'approbation du gouvernement tous les candidats

l'piscopat
o ses conatioiiaux sont en ils ne forment qu'une minorit. Cette institution de l'exarchat est antrieure la guerre d'Orient; elle n'a pas t modifie quand la Bulgarie fut rendue
pour tous
les diocses
majorit, et
mme,
disent les Serbes, l o
une demi-indpendance, lors du trait de Berlin, et
quand
la
.M
K LANGES.
129
Rumlie orientale s'est volontairement place sous Tautorit du prince Alexandre de Battenberg. En dehors du pays qui est devenu pratiquement autonome, il y a en Macdoine des contres bulgares; comme la Bulgarie proprement dite, elles relvent de l'exarque, mais, pour les causes que nous venons d'noncer, aux yeux de la Porte et aux yeux du Plianar, il n'y a qu'un seul peuple bulgare, pourvu d'une constitution religieuse privilgie. De l rsulte une anomalie; les Serbes ne sont autonomes que dans les limites du royaume autonome; ailleurs ils sont opprims par les Grecs; et ce qui les rvolte, c'est de voir les Bulgares, moins avancs qu'eux dans la voie de la libert, pourvus d'immunits qui leur sont refuses. Leurs desiderata se pour rsument pour le moment aux quatre points suivants suffirait il satisfaction donner leur 1" D'autoriser la clbration du service divin en langue slave dans toutes les parties de la Turquie d'Europe o la majorit des habitants en exprimerait le vu. 2" De voir les autorits spirituelles du patriarcat, en vertu
: :
de leurs privilges, prendre sous leur protection les coles nationales serbes et les tablissements d'enseignement qui existent
l'heure prsente, ainsi que tous ceux dont les
communes
de-
en un mot, faire pour l'instruction nationale serbe tout ce qui a t fait, ainsi que tout ce qui se fait actuellement, pour l'instruction nationale grecque.
manderaient
la fondation;
3 De se mettre activement l'uvre pour rparer les fauintentionnellement dans le pass, et de com-. commises tes mencer sans retard Tducation d'un certain nombre de jeunes
gens au sminaire patriarcal de Halki, afin de pouvoir nommer aux diffrents postes de l'glise, dans les contres habites par les Serbes, des hommes appartenant la nationalit serbe, et aussi pour relever les monastres abandonns. 4" D'attribuer ds maintenant au moin^ deux siges piscopaux serbes des vques de nationalit serbe. Dans les circonstances actuelles, l'essentiel est que le patriarcat fasse voir par des faits, et par sa faon d'agir l'gard de n'importe quelle nationalit, qu'il a renonc sa conduite exclusivement grecque, et qu'il veut suivre enfin la voie rgulire et maternelle pour toutes les nationalits qui lui sont soumises, et qu'il est rsolu, en un mot, se mettre au service de
430
la
religion et de rinstruction de tous ses fidles sans excep)>
tion,
en tenant compte de leur langue et de leurs besoins (1). que de graves divergences se produisirent il y a quelques annes dans les conseils du Phanar, et la dmission du patriarche Nophyte VIII aurai-t eu pour cause le trop grand intrt que ce prlat tmoignait aux Serbes. Les uns ont prtendu que les conseillers phanariotes dsiraient voir le patriarcat engager une lutte plus vive contre le schisme de l'exarchat bulgare, pour le faire rentrer, avec le concours des autres glises indpendantes orthodoxes, dans Tobservance des lois de l'glise cumnique; on a galement prtendu que Nophyte VIII avait donn son consentement formel cette politique, mais que, devant l'opinion contraire mise par la Sublime Porte, il avait recul, et refus son concours l'excution des projets labors avec ses conseillers. On affirme d'un autre ct que le patriarche avait promis au roi Alexandre I", lorsque Sa Majest visita Constantinople, au mois de juin 1894, de donner enfin satisfaction au droit, et de prendre en considration les rclamations des Serbes orthodoxes de Turquie, concernant leur dsir de voir la direction de leurs dioC'est sur ce point
cses confis des prlats de nationalit serbe qui apporteraient
plus de zle et de bonne volont relever l'instruction et la
Alexandre avait assur au patriarche que, dans cette question, il ne trouverait aucun obstacle du ct de la Sublime Porte, vu que, dans le cours mme de ce sicle, le patriarcat de Constantinople avait eu sous ses ordres plusieurs voques serbes et que jusqu'en 1763, le patriarcat d'Ipek, avec les droits autonomes connus, que les Turcs accordaient rguHrement aux cultes non musulmans, s'tait trouv galement sous la domination
religion compltement ngliges.
dit
On
que
le roi
turque
(2).
Nous ignorons
le
la
conversation que
les
le roi
Alexandre a eue
et
avec
patriarche, mais ce que nous savons, c'est qu'elle a t
l'objet
de nombreux articles dans
journaux
de nombreux
cette concommentaires dans le peuple; on prtend mme duite du patriarche a soulev dans le milieu des conseillers
que
Constandine, op. ri7.,p. 44. Cette revendication n'est pas en accord avec de Chalcdoine.
(1) [i]
la
maxime nonce au
28
canon
mi; LANGES.
13
phanariotes un grand mcontentement contre Nophyte VIII,
que ce mcontentement aurait grandement contribu provoquer la dmission de ce prlat (I) .

et
L'glise cumnique de la pninsule balkanique, conclut M. Constandine, est dmembre, dchire, humilie, expose la rise et au persiflage de ses ennemis. On sacrifie les devoirs rels de l'glise cumnique au programme irralisable de restaurer Fempire byzantin sur une nouvelle base nationale. C'est pour l'amour de cette trange fantaisie que l'on consent au dmembrement et la dcadence de la religion; et, pourtant, il reste douteux que l'on puisse jamais voir la ralisa-
tion de ce rve politique.
Le patriarche
est en vtTit plutt
un
jouet entre les mains des crateurs de plans politiques qu'il

n'est le ministre de l'glise qu'il a mission de servir.
S'il
faut admettre
pour vrai tout ce qu'on a racont de
la
msintelligence qui a exist entre certains patriarches et les
hommes
auxquels
ils
il
devaient en rfrer
est certain
comme
leurs prin-
cipaux conseillers,
jour, ont plus ou
que
les patriarches,
jusqu' ce
moins
senti le dsaccord naturel
dont nous
Il
venons de parler, dans

sans doute, des
l'intelligence de leurs devoirs.

ils
y a eu,
moments o
balanaient entre deux lignes
s'ils devaient marcher dans la voie que leur traait la conscience de leur dignit de chefs de l'orthodoxie, ou bien dans la voie que leur recommandait l'ide d'une propagande nationale. On dit mme que quelques-uns ont failli leurs devoirs dans cette alternative; s'il en est ainsi, leur faiblesse ne peut vraiment tre que condamne (2). Nous laisserons au lecteur le soin d'apprcier la gravit de cette mise en demeure adresse au nom de l'glise serbe au
de conduite, se demandant
patriarcat de Constantinople.
P. PiSANI.
(1)
Constandine,
oj). cit., p. 0.
(2)
Ibid., pp. 40 et 47.
LES CHRTIENS DE RITE ORIENTAL

A VENISE ET DANS LES POSSESSIONS VNITIENNES
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LEROUX
e
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1896
SOMMAIRE
DE LA QIATRIME LIVRAISON
PllgCS
TAT RELIGIEUX DES DIOCSES FORMANT LE PATRIARCAT CHALDEN DE BABYLONE,

Clialtof
par
M. O.-B.
433
II.
LE
SYLLOGUE LITTRAIRE
GREC
DE CONSTAN454
TINOPLE
III.
MARCION DANS LA LITTRATURE ARMNIENNE,

M. V. Ermoni.
.
par
461
481
IV.
IV.
par
M. le B
(l'Avril.
V.
IX.
MLANGES.
L'ISLAM,
pai' il.
J.-B.
Chabot
^.
498
VI.
BIBLIOGRAPHIE
503
PRIX DE L'ABONNEMENT AU SUPPLEMENT

France.
Pour Pour
les les
trangler.
4: francs.
abonns de
la
Revue BimensueUc
la
3
.
fi'ancs.
Bvue
FRANCS
Avis. Toutes
les
//
tre adresses
au bureau des
OEUVRES d'Orient.
sera fait
un compte rendu des ouvrages dont deux
exemplairi^ seront envoys la
REVUE.
TAT RFJTGIEUX DES DIOCSES

FORMANT LE
PATRIARCAT CIIALDEN DE RARYLONE

au
1"'^
janvier 1896
RDIG d'aprs les NOTES DE
S.
R.
M"''
GEORGES EBED-JSLS V
KHAYYATII, PATRIARCHE DE BABYLONE POUR LES CHALDENS,
Par
J.-B.
CHABOT
RTABLISSEMENT DU PATRIARCAT CHALDEN DE BABYLONE.
Les chrtiens de
rite
syrien appels chaUlens tirent leur
origine des nestoriens convertis la doctrine catholique.

verses poques des fractions
l'glise
di-
plus ou moins considrables de
nestorienne cherchrent se rapprocher du Saint-Sige;
mais
t.
les
premires runions dont
le
souvenir est consign dans

or.,
l'histoire
furent trs phmres (voir* Assmani, Bibl.
La premire union srieuse et vraiment durable fut celle opre au seizime sicle par les soins de Jean Soulaka qui, en 1552, reut Rome, du pape Jules III,
III, part. 2, p.
410
et suiv.).
le titre
lors,
de patriarche des Orientaux ou des Chaldens. Depuis ce patriarcat n'a cess de subsister, au milieu de vicissifailli
tudes qui ont

il
parfois en
compromettre l'existence
mais
n'y eut jamais dfection totale du peuple chalden.
On peut
vern
distribuer en trois sries les patriarches qui ont gou-
l'glise
chaldenne depuis Soulaka.

28
ORIENT CHRTIEN.
434
a)
La premire
le
srie
qui avait fix son sige
commence avec Soulaka lui-mme, Amid (Diarbelcir). Ses successeurs,
confirms par
Saint-Sige, rsidrent au
mme
endroit jus-
qu'au patriarche Simon IV^ qui, vers l'anne 1620, retourna au

nestorianisme.
srie commence avec Joseph I" (dont nous Vie dans un prcdent fascicule de cette Revue), qui fut cr patriarche des Chaldens par Innocent XI, en 1681. Il rsida Amid, et ses successeurs, confirms par le Saint-Sige
b)
Une seconde
la
avons publi
continurent de gouverner cette glise jusqu'en 1826.

c)
La troisime
srie
commence avec Jean Hormuz, m-
tropolitain de Mossoul, qui, aprs avoir port pendant quelque
temps le titre d'administrateur du patriarcat, reut enfin du pape Pie VIll le titre de patriarche, en 1828. Ses successeurs ont continu de gouverner l'glise chaldenne sans interrupCes patriarches considrent Bagdad tion jusqu'aujourd'hui. comme leur rsidence principale. Ils portent le titre de Babylone, parce que, l'origine, un identifia tort le site de cette antique cit avec celui de la ville moderne de Bagdad. Cependant, de fait, ils rsident habituellement Mossoul et ils se sont rserv perptuit l'administration personnelle du diocse de ce nom conjointement avec celui de Bagdad.
II
DIOCESES ADMINISTRES PERSONNELLE.MEXT
l'AR
LE l'ATIUARCIIK
I.
Archidiocse jmiriarcal de Babylone ou Bagdad.

(Turquie d'Asie.)
Origine.
sicle,
Cette
ville fut choisie
comme
rsidence par les
patriarches nestoriens, qui, lors de sa fondation, au neuvime
abandonnrent leur sige de Sleucie-Ctsiphon, qui temps apostoliques le titre d'une mtropole devenue plus tard patriarcat, pour habiter la capitale des Kalifes. Plus tard, les patriarches abandonnrent Bagxlad, lorsqu'il ne se trouva plus de chrtiens dans cette ville ni dans ses environs, par suite des perscutions. Le christianisme commena y reparatre aprs l'union avec Rome le premier patriarche qui prit le titre de Babylone ou Bagdad fut M^ Jean Hormuz, en 1828. Le territoire de ce diocse dpend de l'Empire ottoman. Langue. On y parle le chalden vulgaire, l'arabe et le turc; la langue liturgique est le chalden ou syriaque littraire. Population. Les catholiques chaldens sont environ 3.000; on y. trouve aussi quelques Syriens catholiques et des Latins. Mais l'immense majorit de la population est compose de musulmans et de juifs. Paroisses et stations. H y a une paroisse Bagdad et une
avait t ds les
;
station Kutt.
glise. Il y a Bagdad une rsidence patriarcale et une glise qui est l'glise patriarcale de Babylone. Le patriarche est S. B. M"'" Georges Ebed-Jsus V Khayyath, Il rside ordinairement ancien lve de la Propagande.
436
Mossoul
et
y en a ordinairement trois, quelquefois quatre. y a une cole chaldenne lmentaire pour les garons avec un cours suprieur pour les jeunes gens. En
Prtres.
II
coles.
dlgue Bagdad un vicaire patriarcal, voque ou non.

Il
une cole de garons pour les enfants de tout rite, dirige par les missionnaires Carmes, et une cole de filles galement pour tous les rites, dirige par les religieuses de la
outre,
il
existe
Prsentation.
Il
n'y a pas de sminaire. Les religieuses de la Prsentation
ont
un
asile
filles.
pour
les petits enfants et
un pensionnat pour
les
jeunes
2.
Archidiocse patriarcal de Mossoul.

(Msopotamie, Turquie d'Asie.)
Origine.
Avant
le
nestorianisme, quand Mossoul n'tait

elle faisait partie
encore qu'une bourgade,

d'Arble.
du diocse de Ninive
(dont les ruines sont trs proches) dpendant du mtropolitain
Au neuvime
sicle, la ville
importance, les nestoriens en firent
le
ayant acquis une grande sige d'une mtropole.
Son titulaire tait appel mtropolitain d'Assyrie et de Mossoul, Le premier ou encore mtropolitain de Mossoul et d'Arble. titulaire du sige de Mossoul, depuis l'union avec Rome, fut M^"" Jean Ilormuz, la fin du dix-huitime sicle. Ce prlat fut
par
la suite cr patriarche. Il
conserva l'administration de ce
diocse
sige, et
conjointement avec celui de Bagdad, son principal cette manire de faire fut observe jusqu' ce jour par
chaldens.
les patriarches
Le territoire de ce diocse dpend de l'Empire ottoman. Langue. On parle l'arabe dans la ville de Mossoul et le chalden vulgaire dans les bourgades; la langue liturgique est le syriaque ou chalden littraire. La Population. Les catholiques chaldens sont "23.700. majeure partie de la population est forme par les musulmans.
On y trouve
Paroisses
aussi des syriens jacobites et catholiques, quel-
ques protestants, des armniens et des

et stations.
Hya
juifs. et
deux paroisses Mossoul
PATHIAUCAT CMALDKKX.
:
137
neuf paroisses ou stations en doliors do la ville, savoir Teikef, Teleskof, Batnaya, Alkosch, Bakola, Kcnnless, Nesseria, Pioz,
Benduaya.
en compte dix-huit, savoir cinq Mossoul, deux Teleskof, une Batnaya, une Bakofa, deux Alkosch, deux Kermless, une Nessaria, une Benduaya. Il y a en outre Mossoul sept chapelles ou anciens monastres inhabits et six autres en dehors de la ville, soit treize en tout.
ijlises.
:
On
trois Telkef,
Prtres.
Il
six prtres rguliers de
y a quarante-cinq prtres sculiers, et vingtla congrgation de S.-IIormizd en

;
tout soixante et onze.
coles.
garons
et
Il y a une de
trois coles lmentaires

filles),
enfants des divers rites,
Mossoul (deux de en dehors des coles mixtes pour les diriges par les Dominicains et par les
surs de la Prsentation. On trouve en outre quelques coles de garons dans les villages voisins de Mossoul. Couvents. Il y a une institution religieuse, celle des moines
congrgation de S.-Hormizd, qui possde trois couvents, deux prs d'Alkosch, et un troisime sous le vocable de S. -Georde
la
y a dans ces trois couvents trente-deux un abb gnral et quatre assistants. Ces religieux s'occupent dans les missions et prennent soin des paroisses dans les divers diocses chaldens.
ges, prs de Mossoul.
Il
religieux prtres et trente-trois laques, avec
ainsi qu'il a t dit, considre ce diocse son sige secondaire et s'en est rserve l'administration Il perptuit. y possde trois rsidences une Mossoul (o
Le patriarche,
comme
Telkef, et l'autre Alkosch. Mossoul rside galement le vicaire gnral du patriarcat, qui est actuellement Elias Joseph Khayyath, ancien .lve du sminaire patriarcal, archevque titulaire de Nisibe.
il
demeure habituellement), une
En dehors du sminaire appel syro-chalden, qui est dirig par les religieux Dominicains sous la surveillance du Dlgu
apostolique,
il
existe Mossoul
rite
par des prtres de
chalden;
un sminaire patriarcal dirig il compte dix-huit lves.

et les
le
Les missionnaires latins de l'ordre des Dominicains

soeurs de la Prsentation ont des tablissements dans
diocse.
m
DIOCSES ET PAYS nulUuS cliceSeOS ADxMINISTRS DIRECTEiMENT
PAR LE PATRIARCHE OU SES VICAIRES.
1.
Archidiocse de Bassora.
(Dans
le
voisinage du golfe Persiquo, Turquie d'Asie.)
Origine.
C'est
diocses autrefois
un des plus anciens et des plus clbres connu sous le nom de Perath-Maischan, tant
dans la priode qui prcda le nestorianisme que depuis la propagation de Thrsie. Par suite des difficults qui s'levrent au cours des temps,
il
n'y avait plus que quelques chr-
tiens seulement dans cette rgion
au commencement du dixfait
neuvime
sicle.
Depuis lors
le
christianisme y a
des progrs.
Jusqu'en 1860, ces chrtiens taient gouverns par un prtre du rite chalden. En 1860, ils reurent un vque. Quand Michel celui-ci fut mort on donna le titre archipiscopal
Neemo, mais seulement comme
Ce dernier est dcd en 1895. Il administrait le vicariat patriarcal de Bagdad. Le .peuple de cette rgion dpend du gouvernement ottoman. La langue vulgaire est l'arabe et le chalden; Langue. la langue liturgique est le chalden ou syriaque littraire. Les catholiques chaldens, dans toute l'tenPopulation. due du diocse (sans compter les passants), sont environ 3.000. La maIl y a quelques syriens catholiques et quelques juifs.
titulaire.
jeure partie de la population est musulmane.
Paroisses ou stations.
glises.
Bassora (une paroisse)
Amara
Amara.
(sta-
tion); Asciar (st.); Nassiria (st.); Cutt (st.).
Une glise Bassora; une chapelle
Il
PATUIAIICAT
<;iIAI.DKi:X.
-ISQ
les
y a Bassora une glise latine dans laquelle

liques font leur office.
Syriens catho-
Prtres.
coles.
Deux Bassora (dont l'un est vicaire patriarcal),

lmentaires de garons
:
et
un Amara.
Deux coles
Amara.
elle fut prive
une Basle
sora et l'autre
V administrateur
moment o
Il
de ce diocse est
le
patriarche, depuis
de son propre pasteur.

la
aucune institution charitable. L'importance de ce diocse et le nombre de

n'existe
rite
population de
chalden s'accrot de jour en jour.
2.
Vicariat patriarcal cVAlcp.

(Syrie,
Turquie
d'Asie.)
Origine.
L'origine de ce diocse piscopal est fort androit nestorien

il
cienne. Selon
le
dpendait du mtropolitain
population revint au catholila
de Damas. Quand une partie de

cisme,
elle fut
la
soumise
et resta
longtemps sous
fit
dpendance
des autres rites catholiques qui possdaient des glises dans la

ville d'Alep.
Il
y a environ quarante ans, on
droit aux ins-
tances des chaldens et on leur accorda un vicaire patriarcal de

leur rite;
ils
construisirent dans la cit pour leur usage propre
une belle glise qui existe encore. Le peuple de cette rgion dpend du gouvernement ottoman. Langue. La langue vulgaire est l'arabe; la langue litur-
gique
'
le
chalden
Population.
Il
Les catholiques, chaldens

nombre d'environ 300.
un
littraire.
sans compter les

seul prtre, qui
passants, sont au
n'y a qu'une paroisse, une glise, et
est le vicaire patriarcal,
auquel on donne de temps autre un
auxiliaire.
3.
Vicariat patriarcal de
(Syrie,
Damas.
Turquie
d'Asie.)
Origine.
D'aprs
le
droit nestorien, le sige de
Damas
est
archipiscopal. Depuis l'poque de
la rconciliation, le
peuple
440

la ville fut
chalden catholique de
naires latins.
administr par
les
mission-
En
1895, sur les instances de la population, le
patriarche y envoya un vicaire de son rite. Le nombre des chaldens est d'environ 200. Population.
Ils n'ont ni glise ni presbytre.
Ils'
accomplissent provisoides Latins.
rement leurs fonctions sacres dans
l'o^lise
4.
Vicariat patriarcal de Beyrout.
L'administration de ce vicariat est provisoirement dlgue
par
le
patriarche au vicaire patriarcal des Syriens catholiques,
cause du
manque de
presbytre et de chapelle.
Les chaldens sont au nombre d'environ 300; ils taient administrs auparavant par les Latins ou les autres communauts catholiques de la
ville.
5.
Vicariat patriarcal d'desse.

(Orfa,
dans
la
^lsopotamio.)
promulgation de la constitution apostolique Orientalium dignitas, les chaldens de cette rgion sont confis par leur patriarche aux soins du vicaire du patriarche syrien d'Antioche. Ils taient administrs auparavant parles missionnaires
Depuis
la
latins de la ville.
Les chaldens sont environ 300.
Faute de ressources
ils
n'ont ni presbytre, ni glise, ni cole.
6.
Vicariat patriarcal
dAdana
et
de Tarse.
(Cilicie.)
Ces rgions dpendaient autrefois, et principalement selon le droit nestorien, du mtropolitain de Damas. Depuis cinq ans, par suite de l'accroissement de la population chaldenne, un vicaire patriarcal fut institu et rside
dans
la contre.
Il
l'admiglise,
nistre et y remplit les fonctions sacres tantt dans
une
tantt dans une autre, n'ayant ni chapelle ni rsidence propre.
PATUIARCAT CIIALDI'KX.
441
vulgaire
La langue vulgaire turc clialden langue liturgique Population. Environ 600 chaldens.
Langue.
;
est le
ou
le
clialden
la
est le
littraire.
7.
Vicariat patriarcal cV Egypte.

(Au Caire.)
Selon
le
droit nestorien, l'Egypte avait
un vch de
rite
temps les chaldens catholiques aux Latins qui rsidaient dans ce pays. De temps en temps le patriarche y envoyait un visiteur. Depuis cinq ans, sur les instances du peuple, une glise du rite chalden a t btie au Caire et un prtre y rside avec le titre de
clialden. Jusqu'en ces derniers
taient confis
vicaire patriarcal.
8.
Vicariat patriarcal de Thran.

(Perso.)
Ce vicariat a t constitu en 1895, tant sur la demande de la population de rite clialden que sur les instances du Dlgu apostolique de Perse. Il y a en cette ville des missionnaires latins.
Les chaldens (sans compter

110.
rside;
les passants)
y sont au
nombre d'environ
Le vicaire patriarcal y
mais
il
n'y a point de presby-
tre ni d'glise de son rite.
9.
Vicariat patriarcal de Kermansciah.

(Perse.)
11
n'y a en cet endroit qu'un petit
nombre de chaldens cathoy rside. Le du Dlgu apostolique de
liques,
en dehors des passants.
Un vicaire patriarcal
patriarche, de concert et avec l'aide
Perse, a dcrt la construction d'une glise.
10. Stations
de mission dans
le
pays nestorien.
Ces stations, situes dans des rgions o les diocses chaldens
442
ne sont pas constitus, sont administres et diriges immdiatement par le patriarche. a) Il existe une mission et une station dans la rgion appele Dizzeh-Gavar, dans le territoire del province turque de Van. Elle se compose de trois prtres elle possde une chapelle et un
;
presbytre.
Le village de Mar Behesu rcemment converti du nestorianisme, se trouve dans la mme rgion. Il comprend 80 habitants. Ils ont un prtre, mais pas d'glise.
b)
,
c)
Dans
la
mme
contre se trouvent les pays appels Satt
Ebrou. Ils renferment 1.200 chaldens convertis du nestorianisme depuis de nombreuses annes. Ils n'ont leur disposition qu'un seul prtre dlgu par le patriarche. d) Une station fonde dans la rgion de Gioulamerg, non loin de la rsidence du patriarche nestorien Kotschans, manque
et
momentanment de prtres missionnaires. ) Une autre mission est tablie dans la rgion
voisine du diocelui-ci. Les deux principaux dehors de mais en cse d'Amadia, villages sont Zarne et Salamakka. Dans ces rgions ainsi que dans la ville de Serai et parmi les
tribus de Baz,
Tekhuma, Gelu, Tal, etc., se trouvent environ 500 chaldens rcemment convertis du nestorianisme, avec neuf prtres qui dpendent immdiatement du patriarche.
IV
AUTRES DIOCKSKS DEPENDANTS DU l'ATIMAIKAT
1.
Archidiocse d'Amid {Diarbekir)
et
de Maipherkat.
fMi'sopotamio, Turquio d'Asio.)
toire de l'glise
tait dj connu dans l'iiisaux premiers sicles. Depuis le moment de la sparation, au cinquime sicle, il fut tantt le sige d'un vch dpendant de Nisibe, tantt le sige d'un mtropolitain; tantt isol, tantt runi celui de Maipherkat (Martyropolis). Lors de la runion des chaldens, il fut reconnu comme sige mtropolitain par le pape Jules III. Le catholicisme reparut dans cette contre antrieurement la conversion de toute autre population
Origine.
Le diocse d'Amid
de
rite oriental.
archevque de de patriarche des Chaldens. Il se fixa Amid. La srie inaugure par ce patriarche se continua jusqu'en 1826. Depuis lors, la ville fut de nouveau dsigne sous le titre de mtropole, la dignit de patriarche des Chaldens ayant t transfre au sige de Bagdad (Babylone). En 1875, le diocse de Maipherkat, rcemment converti la foi catholique, fut annex celuid'Amid, et un vicaire fut tabli Maipherkat par l'archevque d'Amid. Le peuple de ce diocse dpend de l'Empire ottoman. Langue. Les langues vulgaires sont l'arabe, le turc, l'armnien, le kurde et le chalden vulgaire la langue liturgique est le syriaque ou chalden littraire. Population. Les chaldens catholiques sont environ 3.000. La majeure partie de la population est musulmane. Le plus
et
P'",
Sous Paul
sous Innocent XI, Joseph
cette ville etnestorien converti, fut dcor
du
titre
444

Il
grand nombre des chrtiens sont armniens.
y a aussi des sy-
riens jacobites et des syriens catholiques, des juifs, des
arm-
niens unis, des protestants, quelques grecs schismatiques et quelques melchites.
Paroisses et stations.
(1
Ciaro-khiaiii
(st.).
(1
par.); Maipherkat
par.)
Bosciath
glises.
Trois glises,
(st.);
Bakoss
et
une chapelle Ain-tannour.

le
La
fut
belle glise de Maipherkat, sous acheve en 1892.
vocable de S. Joseph,
Prtres.
coles.
H y a sept prtres indignes. Des missionnaidans

la ville
res latins (Capucins) sont tablis
d'Amid.
Il
y a quatre coles lmentaires de garons, et
dans la ville. Il y en a d'autres ailleurs. Il y a aussi des coles mixtes communes aux enfants des diffrents rites orientaux et diriges par les missionnaires latins avec le concours de surs franaises. Le patriarche, prcdemment archevque d'Amid, administre provisoirement cette glise qui n'a pas encore d'vque. Il n'y a aucune institution charitable; il n'y a pas non plus
filles
une de
de sminaire.
2.
Diocse de Kerkuk.
(Assyrie, Turquie d'Asie.)
Origine.
Cet vch
le
tait dj clbre
aux premiers
sicles
du christianisme sous
Il
nom
de Kerk-Selk au Beit-Garma.
fut illustr par plusieurs martyrs et par des crivains de mrite au temps de la domination des Perses. Peu peu le
nestorianisme envahit la contre ainsi que toutes les glises soumises au patriarcat de Babylone. Une runion avec le SaintSige fut opre au commencement du dix-neuvime sicle.
la ville eut des vques confirms par le Pape. Le territoire appartient l'Empire ottoman. Langues. Les langues vulgaires sont le turc et le chalden vulgaire; la langue liturgique est le chalden littraire. Population Le nombre des chaldens catholiques est d'environ 7.000. La majeure partiedes habitants sont musulmans;
Depuis lors
il
y a un petit nombre de juifs
et
de nestoriens.
PATRIARCAT CIIALDKKX.
44.1
Paroisses et slalions.
II
y en a quinze en
tout, savoir
une Kerkouk; une Koria; deux Ain Kawa; une Kosandjak; une Scianklawa; une Armoultra, et iiuit autres
en divers lieux. glises et chapelles.
Prtres.
Seize dans tout diocse. Vingt-deux pour tout diocse. coles. Quatre coles claientaires de garons une de mies. Archevque. M^' Gabriel-Joseph Adamo, ancien lve de
le le
et
Propagande. Le diocse n'a pas de sminaire; il ne possde aucune institution charitable ni aucune station de missionnaires latins. Il n'existe d'ailleurs dans ce diocse aucun chrtien en dehors
la
des chaldens et des nestoriens.
3.
Diocse de Marclin.
(rAsie.)
(Msopotamie, Turquie
depuis le nestorianisme, le d'un vch distinct, dpendant tantt de Nisibe, tantt d'Amid, tantt de Mapherkat. Parfois aussi il fut runi temporairement l'une de ces mtropoles. Depuis le seizime sicle,
fut,
Origine.
Cet ancien diocse
titre
c'est--dire depuis que le patriarcat chalden fut institu Amid, Mardin forma un diocse distinct ayant ses voques de rite chalden; ce fut une des premires contres o la foi
catholique
commena
revivre.
Son territoire dpend de l'Empire ottoman. Langue. La langue vulgaire est l'arabe et le kurde; gue liturgique est le syriaque ou chalden littraire.
la lan-
Population.
environ 850.
Les chaldens catholiques de ce diocse sont La majeure partie de population musulla
est
mane. On y trouve aussi quelques
juifs, et
un assez bon nom-
bre de chrtiens schismatiques appartenant divers rites (ar-
mniens, syriens jacobites, protestants), ainsi que des armniens catholiques.
Paroisses et stations. Mardin; prs de Nisibe
il
Il
y a une paroisse dans la ville de y a une station administre par
446

et trois autres
rvque de Mardin,
sine.
dans
la
rgion circonvoi-
ya prtres indignes. Les missionnaires Capucins ont une maison dans ce diocse. coles. y a deux y a une cole lmentaire de garons.
Prtres.
Il
trois
Il
Il
coles mixtes,
communes au
divers rites, diriges par les mis-
sionnaires latins et par des surs franaises.
Vvque
Il
est M^' Elias Mellus,

Il
anciennement moine de
la
congrgation de S.-Hormizd.
rside Mardin.
n'y a dans le diocse ni sminaire ni institution charitable
d'aucune sorte.
4.
Diocse de Djzireh.
d'Asie.)
(Msopotamie, Turquie
Origine.
sous
les
le
Ce diocse
fut
Il
connu ds
fut
les
premiers
sicles
nom de
Beit-Zabda.
envahi par l'hrsie
comme
rgions adjacentes. Sous les nestoriens, il fut considr tantt comme un vch, tantt comme un archevch. Depuis
l'rection
du patriarcat chalden catholique par Jules
III,
il
eut
ses propres pasteurs de ce rite; la srie se continue jusqu'
nos jours peu prs sans interruption. Le territoire de ce diocse dpend de l'Empire ottoman. Dans la ville, la langue vulgaire est l'arabe; dans Langue.
tout le reste
du diocse, le chalden vulgaire et le kurde sont employs simultanment. La langue liturgique est le syriaque ou chalden littraire. Leschaldens catholiques sont environ 5.200. Population.
La majeure partie de
Paroisses
:
la
population est
musulmane
et
appar-
tient la race kurde.
On
trouve aussi quelques jacobites, des
protestants, des nestoriens et des syriens catholiques.

Il y en a seize en tout. Les princide Djzireh, celle de Hoz-umer celle de Harboul, celle de Peshabour, celle de Takian, celle de Kerkibedro, celle de Vashed, celle de Tel-Kebbin les huit autres sont
et stations.
pales sont
celle
tablies
dans diverses bourgades.
glises.
Il
y a dix-sept glises ou chapelles.
l'ATJUAIK'AT CIIALDKKN.
447
(le la
Il y quatorze prtres tant sculiers que rguliers congrgation de S.-IIormizd. II y a Djzireli une mission des PP. Dominicains et une maison des surs de la Pr-
Pivlrcs.
sentation qui dirigent les coles.
coles.
et
On compte douze coles lmentaires de garons,

filles
une de
(dans
la ville).
Vvque est M^^ Jacques Abraham, ancien moine do la congrgation de S.-Hormizd et lve du sminaire patriarcal
de Mossoul.
table.
Il
rside Djzireli.
ni institution chari-
Le diocse ne renferme ni sminaire
5.
Diocse de Sert.
Turquie
d'Asie.)
(Assj'i'ie.
Ce diocse souvent dsign dans les temps de diocse d'Arzoun ou d'Arzanne, recommena avoir des pasteurs particuliers ds le temps du patriarche Soulaka, sous le pontificat de Jules III. Son territoire dpend de l'Empire ottoman.
Origine.
anciens sous
le
nom
Langue. On y parle comme langue usuelle, dans la ville de Sert, l'arabe et le kurde; ces deux mmes idiomes sont parls dans beaucoup de villages, dans d'autres on emploie le chalden vulgaire. La langue liturgique est le syriaque ou chaklen littraire.
Population.
5.000.
Il
de la
Les chaldens catholiques sont environ y a quinze villages nestoriens. La grande majorit population est compose de Kurdes musulmans.
et stations.
Paroisses
deux, sans compter quinze villages demi-nestoriens.
glises et chapelles.
Elles On en
sont au
nombre de
et une.
vingt-
compte vingt
Il
y a dix-sepiprti'es. Il y en a sept pour les garons et une pour les coles.
filles.
Les Dominicains ont une rsidence dans
la ville.
Vvque
l'Universit
est M^""
Joseph-Emmanuel Thomas, ancien

Il
lve de
Saint-Joseph de Beyrout et ancien directeur du

rside Sert.
sminaire patriarcal Mossoul.
448
Il
table ou
n y a dans le diocse maison religieuse.
ni
sminaire ni institution chari-
6.
Diocse de Zakho.
(Turquie d'Asie.)
Origine.
Il
Le
nom
nom
et le titre
de cet vch sont nouveaux.

le droit
rpond l'antique diocse de Maaltaya, qui dpendait du

canoniil
mtropolitain d'Adiabne ou d'Arble. D'aprs
que des nestoriens,

dia, sous le
fut runi
aux diocses d'Akra

Il
et
d'Ama-
de cette dernire mtropole.

le
en fut de
aprs l'union, depuis

cette
:
seizime sicle jusque vers 1850.
mme A
poque la province d'Amadia fut divise en ses ceux d'Amadia, de Zaklio et d'Akra-Zehbar. Son territoire dpend de l'Empire ottoman.
trois dioc-
Langue.
et le
littraire.
On y parle comme langues

la
usuelles
kurde;
langue liturgique
est le syriaque
le chalden ou chalden
Population. Les chaldens catlioliques sont environ 3.500. La majeure partie de population compose de Kurdes
la
est
y a quelques juifs et dix familles syriennes catholiques. Il ne reste aucun village nestorien dans ce diocse. On en compte vingt. glises et chapelles. Elles sont au nombre de quinze, Paroisses et stations. en comptant les villes de Zakho et de Dehok. Les principaux
Il
musulmans.
villages sont
(o se trouve une
Sharamesch, Yerda, Bedaro, Birsine, Mar Yaqoub maison de missionnaires Dominicains), Aset
nakh,
etc.
Prtres.
H y a dix prtres indignes
cinq religieux de
S.-Hormizd.
coles.
On compte seulement
est M=''
quatre coles lmentaires
de garons.
Vvque
J.-Timothe Makdassi
ancien moine de la
congrgation de S.-Hormizd et ancien lve de la Propagande. Il rside habituellement Zakho et quelquefois Dehok.
Le diocse ne renferme
table.
ni
sminaire ni institution chari-
rATRlAUCAT CIIALDKEN.
449
7.
Diocse
dWmadia.
(Assyrie et Mdif, Turquie d'Asie.)
Ce diocse existait sous un autre titre avant le schisme nestorien. II reut son nom aprs la fondation de la ville d'Amadia et comprenait le territoire des trois diocses actuels d'Amadia, de Zaklio et d'Akra-Zebhar. Il resta ainsi constitu mme aprs la runion et se trouvait en cet tat sous le patriarcat de M^'^ Jean Hormuz. Depuis il fut divis en trois diocses; mais, en 1895, le diocse d'Akra fut de nouveau runi provisoirement celui d'Amadia. Le territoire dpend de TEmpire ottoman. Langue. La langue vulgaire est le chalden et le kurde; la langue liturgique le chalden littraire. Population. Dans le seul diocse d'Amadia on compte environ 3.0U0 clialdens catholiques. Il reste peu prs autant de nestoriens dans les villages de ce diocse. La majeure partie de la population est compose de Kurdes mahomtans; il y a aussi quelques juifs. Elle sont au nombre de quatorze; Paroisses et stations. principales sont Araden, les Tena, Daudia, Manghesh, Tella,
Origine.
Koumana
et Mezi.
Prtres.
prtres.
On y a six coles lmentaires de garons. trouve plusieurs coles protestantes sur le territoire de ce
coles.
Il
On en compte seize.
le
Dans tout
diocse
d'Amadia
il
y a treize
diocse.
triarcal de Mossoul.
Jean Sahar, ancien lve du sminaire paIl n'y a pas de rsidence piscopale Amadia; Fvque habite ordinairement Araden ou Akra. Le diocse n'a pas de sminaire et ne renferme aucune instiest M^''
Uvque
tution charitable.
ORIENT CIIRTIEX.
29
450
8.
Diocse (TAkra-Zehbar.
Turquie
(Assyrie,
d'Asie.)
Origine.
celui
Nous avons dit que ce diocse, spar d'abord de
d'Amadia, a t runi provisoirement ce dernier, en 1895. Son territoire dpend de l'Empire ottoman. La langue usuelle est le kurde ou le chalden Langue.
;
langue liturgique est le chalden littraire. On compte environ 1.000 chaldens catholiPopulation. La majeure partie de ques. Il reste onze villages nestoriens. la population est compose de Kurdes musulmans. On y trouve
vulgaire
la
quelques juifs
et
un
trs petit
Paroisses
glises
coles.
ons.
et stations.
et chapelles.
Prtres.
On
nombre de syriens
y en a treize. en compte douze.
jacobites.
Il
Ils
sont actuellement au
nombre de
huit.
Il
y a seulement deux coles lmentaires de gar-
L'vque est provisoirement celui d'Amadia. Le diocse n'a ni sminaire ni institution charitable. On ne
rencontre aucune mission latine sur son territoire.
9.
Diocse de Salamas.
(Adherbaidjanj Perse.)
Ce diocse est fort ancien, le christianisme y avant et aprs le schisme nestorien. Au commencement de ce sicle il eut pour titulaire M^ Jean Guriel, qui fut maintenu par le patriarche chalden catholique Jean Hormuz. Depuis lors la srie des vques chaldens de Perse
Origine.
fut trs florissant
continua ininterrompue jusqu' ce jour sous la juridiction du

patriarche de Babylone.
Le territoire de ce diocse dpend du Schah de Perse. Langue. On y parle le chalden vulgaire, le persan,
le
l'ATIUAIlCAT CIIAI.DKICX.
451
turc et le kurde; la langue liturgique est le chaldr-en littraire.
Les clialdens sont environ 10.000. La population est forme de musulmans de majeure partie de la secte des schiites. On trouve beaucoup de nestoriens, des syriens jacobites, des armniens, des protestants et des juifs. H y a quatre paroisses et dix-sept Paroisses ci stations.
Populalion.
la
stations dans le territoire perse.
Deux stations, prs de Siakutli,
sur
le territoire
russe, et la station de la ville Tauriz, sont ratta-
ches ce diocse.
Actuellement ils sont au nombre de dix. Prtres. Hya dans cette rgion des missionnaires lazaristes. Il y a quelques coles lmentaires. Les Filles de la coles.
Charit dirigent plusieurs coles et un asile.
On en compte douze.
Yabnlaha Khodabakhshe, ancien Il rside Khosrawa. lve de la Il y a un sminaire. On ne trouve pas d'autre institution religieuse ou charitable dans le diocse.
Propagande.
Y! archevque est M^'' Isaac
10.
Diocse cVOurmiah.
(Perso.)
Origine. Ce diocse a une origine trs ancienne. Un vque d'Ourmiah, nomm Jean, a souscrit au Concile de
Nice.
Il
se trouve sur le territoire persan.
Langue.
turque
et
On
parle le chalden vulgaire, le persan, le

la
le
kurde;
langue
liturgique est le
chalden
littraire.
Population.
catholiques.
Ce diocse renferme environ 6.000 chaldens

partie de la population
est musulmane. On y rencontre aussi des armniens, des nestoriens et
La majeure
des protestants.
Paroisses
Prtres. coles.
et stations.
H y a quarante prtres indignes. Plusieurs coles de garons sont diriges
Elles sont au nombre de soixante-dix. On en compte dix-huit.

par
les
452

filles
Lazaristes et quelques coles de

rit.
par
les soeurs
de
la
Cha-
Varchevque
Il rside Ourmiah. pagande. Le diocse a un sminau'e.
est M^'
Thomas Audo, ancien
lve de la Pro-
11.
Diocse de Senah.
(Perse.)
Origine.
Depuis l'union avec

fut
Rome
jusque vers
le
milieu
de ce
sicle,
ce diocse tait administr par l'archevque de
Kerkuk. Son premier vque
M^ Simon
Kasciat, aussi
appel Singiaret Tiktik, de la congrgation de S.-Hormizd.
Le territoire dpend de l'Empire persan. On y parle le chalden vulgaire Langue.
et le
persan;
la
langue liturgique est le chalden littraire. Les chaldens catholiques sont de 650 700, Population en comptant ceux qui rsident Souleimaniyeh (1). La majeure partie de la population est forme par les mahomtans schiites. Il y a quelques juifs; mais on n'y trouve aucun chrtien en
.
dehors des chaldens.

autre Souleimaniyeh.
H y
Il
a une glise Senah et une
Paroisses
lieux.
et stations.
y en a deux dans
les
mmes
Prtres.
coles.
On compte deux coles lmentaires pour les gar-
Il
n'y en a que deux, au^ lieux susdits.
ons, une dans chaque paroisse.
par
Actuellement il n'y a pas d'vque. Le diocse est gouvern W^ Georges Goga, ancien vque d'Amid, administrateur
n'y a
ni
patriarcal.
Il
sminaire ni institution religieuse ou chari-
table.
(1)
Comme
la ville
de Souleimanijeli appartient au territoire turc,
le
patriar-
che, d'accord en cela avec la Propagande, a l'intention de rattacher cette paroisse loigne
au diocse de Kerkuk.
TABLEAU SYNOPTIQUE
de Ttat religieux des diocses composant
le
patriarcat chalden.
nccoinprenncnt pas
la poi>iilation (lollantc
(Lcschiff. es sont approximatifs et
qui est rclativctnent assez considralile.j
NO.MUUK DES
REGIONS.
r.
U u
es
y,
<
Archidiocse de Bagdad
3000
23700
Archidiocse de Mossoul
31
2
1
Archidiocse de liassorah
Vicariat patriarcal d'Alep
3000
300
200

a)
b)
c)
de Damas
de Beyrout
300
300
ddesse
d'Adana
d'Egypte
et
de Tarse
600
200 110
de Thran de Kermansciah
. .
50
Stations de mission chez les Nestoriens
Dizzeh-Gavar
Mar Behesu
Sait et
80
1200
,
1
1
Ebrou
d)
e)
Gioulamerg
Zarne, Serai, etc
500
10 4
15 5 10
1
Archidiocse d'Amid et de Mapherkal.
3000
7000
850
Diocse de Kerkuk
22
3
de Mardin de Djzireh de Sert
5200
5000 3500
IG
17
li
17 15 13 8
22
15
14 13
21
de Zakho
20
IG
d'Amadia
d'Akra-Zehbar
de Salamas
3000
1000
12
12 18
10000
23
70
10
Archidiocse d'Ourmiah
cooo
700
40
Diocse de Senah
TOTAI
78790
233
177
248
52
LE SYLLOGUE LITTRAIRE GREC

DE CONSTANTINOPLE
Graecia... artes intulit
c est ainsi qu'en trois
mots un
bel
esprit de
Rome
apprciait,
il
y a bien des
sicles, le rle intel-
lectuel de la Grce et son influence sur les lettres et les arts.
Je
me garderais bien de contester la formule ce homme nouveau, de l'outrecuidance. La retourner

:
serait moi, vaudra peutles let-
tre
mieux; car enfin, on peut

le lui
le dire, si la
Grce a sauv
tres et les arts, ceux-ci
ont bien rendu. Sans cet
amour pas-
sionn pour son histoire et sa littrature nationales, dont la

tait comme un ardent foyer, Grce sans doute gmirait encore sous le joug turc, ou du moins sa renaissance n'aurait pas t environne de l'clat que
moindre de ses coles de village

la
nos lecteurs connaissent. Qu'on veuille bien jeter un regard simplement attentif sur les cartes figuratives de l'Instruction publique chez les Grecs, publies par M. Chassiotis, on sera tonn de voir ce sol ingrat, qu'est la Turquie, couvert sur
presque tous ses points d'tablissements hellniques (1). Quelle conclusion tirer de ce fait d'exprience? Que les Grecs de nos jours sont pris d'un amour dsintress, d'un amour pur, des
belles-lettres? Je
ne
le
prtends point, duss-je alarmer quel-
Je crois
ques susceptibilits nationales, toujours un peu ombrageuses. mme que c'est l un de leurs moindres soucis. La nation! le culte de la nation sauver, et, autant que faire se peut,
!
tendre l'influence de l'hellnisme, bercer les esprits du rve d'une hgmonie grecque en Orient, tout comme aux plus beaux
jours de l'Empire
byzantin, telle
est,
n'en pas douter, la
grande,
(1)
la seule ide
qui hante la tte de nos modernes Hellles
Ulmtruction publique chez
Grecs, par G. Cliassiotis
Paris, 1881,
8.
LE SVLLOCiUE LITTKUAIRE (iUKC DK CONSTANTIXOI-LK.
J.").">
avou ou secret, que poursuivent les instiacadmies, associations de tout genre, qui couvrent Fempire turc. Je n'ai nullement rintention d'apprcier ici cette ide; mais je devais en faire part au lecteur, avant de l'entretenir de la plus importante de ces associations, je veux
ns
:
tel est le but,
tuts,
syllogues,
dire le
SyUogue
littraire grec
de Constant inopie.
C'est sous le rgne
imit
du
hatti-chrif et
du sultan Abdul-Medjid, l'auteur trop peu du hatti-houmayoun, que la pense
d'une association gnrale de l'ducation et de l'enseignement
commena se rpandre dans la colonie grecque de la capitale. Les membres les plus clairs et les plus influents de cette
colonie conurent le projet de fonder
et
un grand centre
littraire
pdagogique, o l'on travaillerait en commun au dveloppement des tudes grecques, et la fondation d'tablissements
appropris, sur toute l'tendue de l'empire turc. Le
traduisait cette proccupation
statuts
:
nom mme
'Ex7:ato'j-r/,bv
psv-iarr^piov; les
furent rdigs avec soin. Quant

elle vcut... ce
l'association elle-
mme,
que vivent
les roses. Ceci se passait
en
1861. Heureusement, l'ide ne prit point avec cet essai infruc-
tueux. Cette anne-l
mme, deux
autres associations,
le
SyUo-
gue
littraire
(5 iXoXoyiyi; HXXcy^;) et le
Syllogue mdical
jour. Elles eurent
(oa-pi-/i HuA/voyo),
voyaient simultanment
'0
le
d'ailleurs la sage pense de se runir bientt en

le titre
une
seule, sous
bien connu
iv Ko)V7-av-:ivo'j7:iXsi 'EAX-/]vt/.b oiXoXz-^'ixoq
SXXoyo.
Naturellement,
ciels, tait
le but de l'association, d'aprs les statuts offiexclusivement littraire et scientifique. Les membres
se runissaient,
lecture sur
une fois par semaine, pour entendre quelque un point d'archologie, de littrature ou d'histoire.
ils
Ds
la
seconde anne,
inaugurrent, les premiers sans doute

des confrences publiques
;
en Orient, des lectures
et
l'anniver-
saire de la fondation fut clbr par
une
brillante sance, qui
groupa autour de l'institut naissant les personnages les plus minents de la capitale, nationaux ou trangers. Un Annuaire ou
Bulletin, contenant l'expos de ses actes et de ses travaux, alla
456
porter au loin son influence, en

tion de
tes
mme temps
que
la
nomina-
membres
honoraires, pris parmi les meilleurs hellnis-
ou philhellnes trangers, lui attirait de nombreuses et puissantes sympathies. D'autres mesures, prises presque ds le
le
dbut, ne furent pas moins efficaces assurer
dveloppele
ment de l'uvre;
grecques de
Thessalie), la
la
telles furent l'mstitution
de concours dans
but de couronner les meilleurs travaux relatifs aux provinces
Turquie d'Europe (Thrace, Macdoine, pire, fondation d'une bibliothque, d'un cabinet de lec-
ture et d'un laboratoire.

L'effroyable incendie qui dvora Pra en 1870, anantit, hlas!
en un jour prs de dix annes de travaux. Cependant, grce aux cotisations des membres, grce surtout aux gnreuses donations de quelques riches Hellnes, le Syllogue put sortir
de ses ruines. Les Grecs ne manquent pas d'voquer ici le souvenir du Phnix. Un difice majestueux ne tarda pas s'ouvrir
de nouveau
la
docte assemble. Je ne veux point affliger le

Il
lecteur d'un rapport administratif sur cette construction.
aurait pourtant de l'injustice passer
ici
sous silence
le
nom
y de
Christaki Zographos,
ejcpYTT,?)
surnomm
et
le
grand bienfaiteur (MsYa

:
dont notre savant Egger a dit Avons-nous en France beaucoup de Mcnes comme ce banquier de Constantinople^ Christaki Zographos, qui verse l'argent
du Syllogue,
pleines
utile
mains partout o il voit organiser une association au progrs des tudes, ouvre des concours, fait prparer ses frais pour l'ducation de la jeunesse une collection des clasMais, revenons au Syllogue. Le siques de l'antiquit (1)? 9 janvier 1872, lorsque fut pose la premire pierre du nouvel
tablissement, l'glise grecque, par l'organe de son patriarche,
Anthime
est
VI, reconnut officiellement qu3 le Syllogue littraire devenu le centre de l'instruction publique dans les provinces grecques de Turquie (2). Rien de plus vrai. A dater de cette poque, l'association ne borne plus son action seulement aux parchies grecques de la Turquie d'Europe; elle Ttend toutes
les
provinces de l'Empire. Partout cette action se trahit par la
cration d'autres associations analogues, sous les
noms
divers
de Syllogues, de socits fraternelles

(1)
(osAi-y;;),
de cercles
Moraitinis, la Grce
telle qu'elle est, p. U().

24-2.
(2) Cf. rieptoSixv, t.
YI, p.
LE SYLLOdUK I.ITTKIAIUE KllKC DE COXSTANTINOl'EE.

(/day-fi),
457
de cabinets de lecture (:v7.7V(.)7-:ipi;v). Drs 187 1, on n'en compte pas moins de soixante-quinze dans l'intrieur de la Turquie. Les
de pareils rsultats, concevoir une
membres du Syllogue de Pra pouvaient, en prsence l(''gitime fiert. Elle ne mandiscrte d'ailleurs,
qua pas de s'panouir, de faon assez peu

dans
les
rapports annuels;
le lecteur
me
lyrisme y coule pleins bords. Que pour donner une ide du genre, d'empermette,
le
prunter un passage au rapport de M. Ulysse Jalraos, publi en 1877. Aprs avoir compar Athnes et Paris, la devise Fluctut nec mergiiur et l'oracle de Delphes relatif la cit de
Minerve, l'orateur poursuit en ces termes.
Devant
la porte
de chacune de nos coles doit pousser un chne ou un pin
provenant du bois sacr de Delphes, pour protger l'difice et couvrir de son frais ombrage. Lorsque ce chne, battu par tempte, gmit dans les tnbres, que dit-il?
'AXX
al)
]J.^^
le
la
xt
Xfav 7rc;:ovr][xivo; vooOt
0'Jij.bv
po'jXsEiv
a/.b
yp
Iv oiotiaTi -avTOjTOpsa/;
(1).
Lorsque
le
pin
murmurera doucement sous

:
le souffle
du
zphyr, que chantera-t-il
'Aa/.b ^3.T.-['3T[- uvat o ti o Oeat;
Iitiv (2).
L'allgorie, dit-on, habite

Il
un
le
palais diaphane; on en a ici
une
preuve.
talit
est difficile d'affirmer
en termes plus clairs l'immorSyllogue.
de l'uvre entreprise par
On
pourrait en suivre
marche progressive par l'examen des retouches que le Rglement de l'Association a d successivement subir. Voici le premier article des statuts actuellement en vigueur; il est un peu long, mais le lecteur n'en sera que plus en droit de m'excuser,
la
si
je lui fais grce

diViioXe^
des cent autres articles organiques et des

:
quarante
additionnels
Le but du Syllogue
:
littraire grec
de Constantinople
et leur
est
la culture
Orient
1"
propagation en par la communication crite ou verbale de mmoires

.sur
des lettres et des sciences,
(1)
C'est
en ces termes, au rapport de Plutarque, qu'Apollon rassura Thse

la
l'avenir d'Athnes.
(2)
Rponse de
Sylla.
Cf.
Pythie au.\ Athniens, aprs

t.
la
destruction de leur
ville
par
nEpiooixv,
XI, p.
-J-^-,'.
458

par la publication d'un Annuaire par des confrences publiques; 4 par des
littraires et scientifiques; 2
portant son
nom;
relations littraires et scientifiques avec les Syllogues et les autres institutions scientifiques et littraires de l'Empire
ottoman ou de l'tranger...; 5 par la fondation d'une bibliothque publique, d'un cabinet de lecture et d'un muse; 6 par l'institution de concours en vue de propager l'instruction ou de rsoudre des questions littraires et scientifiques; 7" par des subventions aux coles pauvres, ou par la fondation de nouvelles coles; 8" par des runions scientifiques; 9 par tout autre procd visant au but que se propose le Syllogue (1).
Ce but, on
le voit, n'est
d'Universit, les
moins qu'universel. A dfaut Grecs de l'Empire ottoman possdent dans le

rien
,
Syllogue une sorte de Ministre de l'Instruction publique, parfaitement organis. La direction en est confie un Bureau renouvel annuellement et compos d'un Prsident, de deux Vice-Prsidents, de deux Secrtaires, d'un Trsorier et d'un Bibliothcaire. Ce bureau nomme lui-mme des Commissions de correspondance et de publications, galement renouvelables chaque anne, et dont chacune possde un prsident et un rapporteur. Ce sont comme autant de dpartements, subordonns
au Ministre central. Sans entrer ici dans un examen d'attributions, qui risquerait de fatiguer le lecteur, je crois utile de donner rnumration de ces diverses sections. Pelles sont au nombre de sept, les sections de philologie, d'archologie, de pdagogie, d'anthropologie, des sciences. Les trois autres sections sont commises l'une l'administration gnrale, l'autre aux finances, la dernire enfin la rdaction de l'Annuaire. Ces diverses sections exigent, on le conoit, tout
un monde de
dignitaires, ce
qui ne sied pas"
mal
la
passion des titres et des distinctions ho-
norifiques qui, de tout temps, a tourment le
cur des Hellnes.
Du reste, l'enceinte de la docte assemble s'ouvre libralement aux membres les plus distingus des colonies trangres de
Constantinople. Ce que
(I) llspiooixov, t.
le
Syllogue doit ces derniers,
il
est ais
XX,
p. 179.
LE SYLLOGUI-: LITTRAIRE (IHKC DE CONSTANTINOI'LE.
lO
de
in-
le
mesurer par un simple coup
dVx'il jet
sur rensemble des
travaux publis jusqu' ce jour dans
les
vingt-cinq volumes
P que compte
l'Annuaire. Ce caractre international se rvle
davantage encore par le nombre des membres honoraires et des membres correspondants. On en retrouve de tous les points du monde civilis, de l'Amrique comme de l'Europe, de partout o l'on gote les chefs-d'uvre de l'esprit grec, qui font tant d'honneur < l'esprit humain. La France compte trop de brillants hellnistes pour ne point y paratre au premier rang. Sans remonter plus haut, je relve, sur la dernire liste des membres honoraires publie l'anne dernire, les noms de MM. Bral, Burnouf, A. et M. Croiset, Foucart, Fuilles, Fournier, Gidel, Girard, Guillaume, Heuzey, Iloussaye, Janet, Lvque, Liard, Perrot, Rossignol, Ruelle, Thurot, Vacherot, Vogu, Weil. Sous une orthographe l'aspect quelque peu rbarbatif (Gcpai), nos lecteurs ne seront point surpris de retrouver un des plus distingus collaborateurs de Y Orient chrtien, l'abb E. Auvray.
A l'occasion
mme,
les
du
25 anniversaire de sa fondation, le Syllogue
avait conu le projet de runir en Congrs, Constantinople
savants des deux Mondes. L'assemble devait se te-
nir en aot et septembre 1886.
Au
dernier moment,
le
gouver-
nement ottoman y a oppos son veto. Je

presse, et entre autres
le
n'ai pas insister ici sur
cette interdiction et les causes diverses qui l'ont
Journal des Dbats

il
et le
prci cet
vnement comme
convient.
Il
n'est
amene. La Temps, ont aprest de ce beau
projet qu'un bel album, de plus de 600 pages, dont la lecture ne
peut que faire regretter tant d'autres travaux qui n'ont point vu
le
jour, par suite de cette arbitraire
mesure de
police.
,
L'influence locale du Syllogue s'est surtout rvle

dj, par la cration dans la capitale de
je
l'ai
dit
nombreuses
institutions
analogues, qui sont devenues, leur tour,

foyers
d'activ
comme
,
autant de
propagande hellnique. Tels sont pour ne nommer que ceux qui font meilleure figure, le Syllogue de l'pireet celui de Thessalie, la Socit pdagogique de Macdoine,
460
le
Syllogue de la Thrace. Cette simple numration est loquente;

ardents efforts des Hellnes pour sauver leur
elle dit assez les
influence, dans les provinces d'Europe, les plus directement
naces par un ennemi redoutable, le Panslavisme : sule des Balkans, crit excellemment l'bb Pisani
terre o
meLa pnin(1), est une
germe
et se
dveloppe, avec une inpuisable fcondit,
la question^ plante trs
pineuse et remarquable par sa luxu-
riante croissance
question des principauts, question albanaise,
question bulgare, question macdonienne se succdent, se com Il est permis toutene fois de voir, sous toutes ces questions, que des manifestations diverses du phyltisine slave. Ces questions que la diplomatie n'arrive pas trancher, se nouent le plus souvent dans le silence; mais il est rare de ne pouvoir surprendre, et l, quelque phnomne significatif. Ainsi, non loin du Syllogue
pliquent, se combinent et s'embrouillent.
mme,
Pra, dans la cit de Roumlie,
un nom ami
s'est
lev et se dveloppe progressivement V Institut archologique
videmment quelque but, sur lequel on a gard jusqu'ici un silence prudent. A s'en rapporter aux apparences, le Syllogue grec, avec son vaste htel, tincelant de marbre et inond de lumire, semble jeter un sourire indiffrent, sinon ddaigneux, son nouveau voisin, tabli dans une construction d'allure modeste et un peu touffe par les maisons contigus qui l'enserrent. Et pourtant, quand je les compare l'un l'autre, j'prouve quelque peine bannir de l'esprit la formule clbre Ceci tuera cela. Pour ce qui est de cela, j'ai essay d'en donner une ide au lecteur. Quant ceci, c'est une autre affaire; ou du moins, ce sera, s'il plat Dieu pour une
russe. Cette cration trahit
:
autre
fois.
P. L. P. A. A.
Cadi-Keuy, prs Constant inople, le 30 novonibre 1896, En la fte de saint Andr, patron des Grecs et des Russes.
(1)
Revue de
l'Orient chrtien, n. 3, p. 420.
, ,
MARCION
DANS LA LITTRATURE ARMNIENNE
sicle
Marcion a laiss un nom tristement clbre dans le deuxime du christianisme. Dans cette phalange d'hrtiques qui
il
cette poque, aftligrent et russirent plus ou moins dchirer

l'glise,
mrite sans contredit une place part, soit par ses
origines, soit par l'influence qu'il exera, soit enfin par les succs qu'il remporta. A tous ces points de vue on peut affirmer que Marcion offre l'historien une physionomie aussi complexe que pittoresque. On sait que l'hrtique de Synope dans le Pont,
, ,
vint
Rome
vers l'an 140, et
commena
y enseigner des faus-
De concert avec le gnostique Cerdon, il y fonda une secte qui dpassa bien vite, par le nombre et l'activit de
ses doctrines.
ses adhrents, toutes les autres socits hrtiques alors existantes.
On en
sicle
trouve encore les dernires ramifications au cin-
quime
dans certains pays.
D'ordinaire, les historiens de l'glise rangent Marcion au
nomrela-
bre des Gnostiques. C'est sans doute, faute d'avoir suffisamment

tudi sa doctrine
,
ou plus probablement cause de ses
tions avec le Syrien Cerdon, gnostique de pure souche, qu'ils

il y a l une fausse Marcion Que la doctrine de prsente certaines analogies et mme certains points de contact avec le gnosticisme personne ne saurait assurment le nier; mais on aurait tort de conclure de l l'identification absolue. Nous estimons avec M. Harnack (1) que Marcion ne peut pas, proprement parler, tre mis au nombre des gnostiques. Les diffrences qui le sparent de ces tranges et hardis mtaphysiciens sont trs
lui
donnent
cette
dnomination. Et pourtant
apprciation.
(1)
G.
I,
-254
et suiv.
462
l'hrtique
En matire de doctrine, nombreuses et assez fondamentales. du Pont ne se laisse dominer par aucun intrt de pure spculation, mais il obit uniquement un but plus prases efforts portent sur la tique, un intrt sotriologique; il n'emploie presque jamais Foi et nullement sur la Gnose; dans son uvre les lments ou la mthode de la philosophie grecque; on dirait mme qu'il ignore l'existence de l'hellnisme enfin il est compltement tranger la distinction de deux formes de la religion sotriqiie et exotrique. Autant de points qui le tiennent une trs grande distance du gnosticisme. Marcion gardera donc dans l'hrsiologie un rang tout fait spcial son esprit indpendant et inquiet ne pouvait s'infodera aucune cole ni se prter aucun enrlement; mais il devait aboutir, sous l'influence d'une certaine libre pense, une doctrine originale et personnelle qui dbordt plus ou moins tous les cadres
antrieurs.
II
En
quoi consiste donc la doctrine de Marcion? Nous avons
besoin de rpondre cette question pour mieux apprcier l'ex-
pos que nous en fera Eznig. Toutefois, il n'entre ni dans nos vues ni dans le plan de ce travail d'exposer tout au long la thologie marcionite.
but que nous poursuivons, et comme claircissement prliminaire aux pages suivantes, nous nous contenterons de rapporter ici les principaux points de sa doc-
Pour
le
trine.
Marcion est l'adversaire rsolu de l'interprtation allgoS'il et vcu deux sicles plus tard, il se ft certainement insurg contre la fameuse formule
1
rique de l'Ancien Testament.
Vtus Testamentum in Novo patet, et de saint Augustin Novum in Vetere latet. Pour lui l'Ancien Testament n'est que le livre de la Rvlation du Crateur du monde et du Dieu des
:
Juifs;
mais aussi, pour ce motif, il y a opposition absolue entre l'Ancien Testament et l'vangile. C'est ce qui est connu en his-
toire sous le
nom cVAntinomisme. Pour
mettre jour
les pr-
tendues contradictions entre l'Ancien Testament

il
et l'vangile,
composa
(1)
le
Livre des Antithses ('Av-tdci)

i,
(1). Y-a-t-il
une
Cf. Tertull., .4(k\ M<irc.,
19,
ii, "28,
-29,
iv, 1, 4,
6;
Philosoph. \u, 30.
MAIICION DANS LA LITTKHATUIIK ARMKNIKiWE.

iillusion ce livre
H>.'>
Harnack rpond, d'une manire
dans
la
premire ptre Timothc trs prudente, par
(vi,
20)?
les
vraisemblablement {sc.hr loahrsclK'uiUck Isf). Ce livre, au dire de Tertullieu, est l'uvre capitale de Marcion (1). 2" JMarcion oppose toujours au Dieu crafeur du monde le Dieu bon de l'amour. Ce dernier s'est uniquement manifest en Jsus-Christ. Auparavant il tait simplement inconnu {Deus iatrs
mots
cognihis), et sous ce rapport les
hommes
lui taient
trangers.
Par bont et par misricorde il a pris cette nature trangre. Le Dieu d'amour apparut dans le Christ et annona un nouveau royaume. 3" Les rapports, que Marcion tablit entre ces deux Dieux, semblent, de prime abord tre des rapports d'galit. Au tmoignage de certains auteurs de l'antiquit, Marcion aurait enseign que ces deux Dieux taient incres, ternels, etc. Cependant ce n'est l, il faut l'avouer, que l'apparence. Au fond, quand on examine surtout les ides de Marcion sur la Rdemption, on constate que le Crateur du monde est une puissance subordonne au Dieu bon. Il est aussi certain que le Crateur du monde nesavait rien de l'existence du Dieu bon et qu'il a t surpass par Lui. A la fm du monde apparatra le Dieu juste, non comme un tre existant par lui-mme et hostile au Dieu bon, mais comme un tre lui subordonn (2). 4" Marcion ne parat pas avoir accentu, au moins d'une manire spciale, la diffrence entre le Dieu bon et le Christ. Pour lui le Christ est la manifestation du Dieu bon lui-mme. Relativement au Christ, Marcion enseigne qu'il n'a pas particip la cration du Dmiurge, mais que, dans la quinzime anne de l'empereur Tibre, il descendit du ciel, et, ayant pris un corps
,
fantastique
sa prdication dans la synagogue de

5 L'eschatologie,
{umbra phantasma, d'aprs Tertullien) commena Capharnam.

,
chez Marcion, est tout fait rudimentaire. ne semble pas avoir enseign une nouvelle venue du Christ visible, mais il prconisait, en dpit de la toute-puissance et
Il
de
la
bont de Dieu, une issue agite de l'histoire.
Il
:
tait bien
loin de penser la dlivrance de tous les

(1)
hommes
ce sera le
>
Separatio legis et Evangelii propriiim

I,
ot
principale opus est Marcionis.
\A. M.,
(2)
19.)
TertuU., J.
J/.,
i,
:.'7,
:i8,
n, 28, iv,
i\).
464
rle d'Origne de caresser le rve sduisant de la rhabilitation
Pour la vie pratique, Thrsiarque de Synope prchait une ascse trs exagre. 6 Une de ses plus singulires conceptions, c'est que le Christianisme a t altr, et que par consquent il a besoin d'une rforme. Il est vrai que Tertullien lui reprochera, au nom de l'glise, d'avoir lui-mme troubl les eaux pures de sa rivire. Cependant cette altration n'est pas nouvelle mais elle remonte aux plus anciennes traditions. Cette dcouverte le conduisit entreprendre une critique historique de toutes les traditions chrsans doute par parent de gots et de tiennes. M. Harnack, Marcion est le premier chrtien qui soutient que tendances, ait entrepris cette tche. Il aurait pu se rappeler que saint Paul avait enseign quelque chose d'analogue. Mais il est convenu que toutes les grandes initiatives doivent venir d'esprits en rupfinale.
,
ture avec l'glise et le courant de la tradition.
Les aptres
n'avaient nullement compris
le
Christ
ils le
regardaient tout
simplement
quoi
le
comme
le
Messie du Crateur du monde. C'est pour-
Christ suscita Paul pour prserver de toute altration
l'vangile du Dieu de grce. Mais les ptres de Paul furent

leur tour altres.
Une nouvelle rforme devint
ncessaire. Mar-
cion tait convaincu que cette mission lui avait t confie.
III
Faisons maintenant connaissance avec l'auteur du morceau que nous insrons et traduisons plus bas. Eznig, disciple de Mesrob, naquit dans le village de Golb. Il est infiniment probable, quoique non al)Solument certain, qu'il est le mme que son homonyme, l'vque de Pakevrand, qui assista au synode d'Aschtischat (449). Par son grand ouvrage Rfutation des Sectes, il se plaa un des premiers rangs
parmi
les
anciens crivains ecclsiastiques de l'Armnie. L'ou-
vrage est divis en quatre livres. Le premier livre est dirig contre les sectes paennes (celles qui enseignaient l'ternit
de la matire
.
et attribuaient
au mal une essence)
le
deuxime
combat
la
religion des Perses

;
(le
zervanitisme, une forme

coles
postrieure du parsisme)
le
troisime se rapporte aux
MAUCIOX DANS LA
philosophiques des Grecs
la
secte de Marcion
I.lTTKRATCltl-;
AUMKNIENXK.
vise
KJ.")
(l'auteur y
;
principalerncrit
leurs conceptions astronomiques)

enfin le quatrime a trait
(l'auteur s'lve surtout contre la pr-
tention d'avoir une doctrine secrte).
Le tout, dit Vetlcr (I), premire tentative d'un peuple barbare et inculte, qui s'veille aux ides chrtiennes, de comljattre les doctrines cosmogoniques des paens dans leur systme fondamental et d'aest la
prs
leurs
fait
principes
spculatifs
Dans tout l'ouvrage
Eznig
preuve d'une grande sagacit et d'une vaste science; son style est regard, ajuste titre, dans le monde des armnisants, comme un des plus beaux modles de la langue classique. Eznig, au dire de certains tmoins anciens, aurait compos aussi des Homlies. Nous ne savons pas si le fait est vrai en tout cas, ces Homlies nous ne les possdons plus. Se sont-elles d;
finitivement perdues, ou restent-elles enfouies au fond de quel-
que bibliothque? A l'heure actuelle on ne peut se prononcer. Il aurait galement traduit en langue armnienne les Livres
saints, et peut-tre certains crits grecs et syriaques.
L'historique de l'ouvrage est assez facile faire. Le texte

la Rfutation des Sectes fut imprim Smyrne en 1762, et Venise en 1826 et en 1863. A ces ditions on ajouta, comme appendice, un petit recueil de sentences (93 proverbes), rpandues sous le nom d'Eznig. Une traduction franaise (trs
armnien de
imparfaite) de la Rfutation des Sectes et
du Recueil de sen(2).
tences fut publie par Le Vaillant de Florival (Paris, 1853)
de la Rfutation (livre H, 1-11) a t de nouveau traduite en franais par Langlois (3). Quelques fragments ont t traduits en allemand par C. Fr. Neumann (1).
petite partie
Une
Ces quelques notions prliminaires taient ncessaires pour

l'intelligence de ce qui
le
va suivre. Nous n'avons plus qu' donner
texte et sa traduction.
(1)
Lehrbucli
A. do
(2) Cf.
iler Patrologie und Patristik. Wickenig, Eznig do Gog'ph Pmic de

:
l'Orient, 'Soiiv. Sr.,
t.
III,
p. 207-216.
(3)
(4)
Collection des historiens
Armniens,
II,
309-382.
Herms,
vol.,
XXXIII
(Leipzig, 1834).
Pour
compli'tor cos courtes notions

in Bayerischen
bibliographiques, voir aussi Fr.

VOrient, nouv. sr.,
giciens jêrsans
,
Windischmann
Annalen du
les
25 janvier 1834, E. Dulaurier, Cosmogonie des Pres d'aprs Eznig, in Revue de

t.
V,
p. 253-262; Eioff,
Doctrine d'Eznig touchant

1858).
ma-
en russe (Saint-Ptersbourg,
ORIE>T CHRliTHN.
30
L'HRSIE DE MARCION
|P|]^pi||l[y|j
ilninnbuji Uni.Siu'ul^ Oniunni.P'hLii ptiq^niT tuuinnLiinfU

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II.
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TRADUCTION
Marcion errant introduit une aversion contre
des] les lois de Dieu
,
[se
dtourne
plaant, ct de Lui, et une matire par
cieux. Dans Tun, dit-il, habite un autre dans le deuxime les lois de Dieu (2), et dans le troisime ses armes, et sur la terre la matire, qu'il appelle
essence et trois
[tre] (1), et
la
vertu de la terre.
Et ainsi
disent les
il
constitue le
monde
et les cratures, selon ce
que
lois. Il
ajoute encore une autre chose, savoir que

cette matire,
si
par
la
communication avec
fit.
tout ce qu'il
Et
comme
la
matire
fait
femme
marie. Et aprs avoir

ciel
,
armes au
et la
matire et
Dieu crateur] une femelle et une le monde, il monta avec les ses fils demeurrent sur la
il fit [le
tait
terre, et reurent
chacun une domination, k savoir

le ciel.
la
matire
sur la terre et les lois de Dieu dans
Et
la loi
de Dieu ayant vu que ce

,
monde
tait
beau
pensa
faire en lui l'homme. Et, tant descendue vers la matire

sur la terre,
je
elle dit
:
donne
le souffle [de vie], et
Donne-moi ton limon, et, de mon ct, faisons l'homme notre ressemla terre lui et t
blance
elle
. Aprs que forma l'homme,
la
matire de
donne,
lui inspira le souffle et

il
devint
Adam me
vivante; et cause de cela,

fait
fut scppel
Adam,
parce qu'il fut
avec du limon. Et l'ayant form

le
lui ainsi
que sa femme,
comme
disent les lois,
ils
venaient toujours lui commander,
de lui comme d'un fils commun. Et la loi de Dieu, dit-il, qui tait la matresse du monde, ayant vu qu'Adam tait noble et digne de ministre pensa de quelle manire elle pourrait le voler [le ravir] la matire, et l'unir son ct. L'ayant pris par un ct Adam, dit-elle, moi je suis Dieu et il n'y en a pas d'autre et en dehors de moi, n'aie pas d'autre Dieu. Que si tu as un autre Dieu quelconque en dehors de moi, sache que tu mourras de mort . Lorsqu'elle
et se rjouissaient
, :
,
(1)
{i)
Un
11
tre (luelconquo indtermin.

est bien difficile de savoir
lois (le
pression
au juste ce qu'il veut indiquer par cette exDieu qui revient assez souvent.
MARCION DANS LA IJTTKUATI KK AUMKMKXNi:.

lui
471
,
eut
saisi
(lit cela et qu'elle lui eut nappel le nom de morl Adam, de crainte, commeiira dj se sparer de la matire.
vit
il
La matire, tant venue lui commander selon la coutume, qu'Adam ne lui oI)issait ])as, mais que, de propos dlibr,
ne s'approchait pas d'elle. Alors la matire tonne, comprit dans son esprit que le matre des cratures l'avait trompe. Elle dit Dans sa source l'eau est troul>le. Pourquoi cela, alors qu'Adam ne s'est pas encore multipli par les gnrations? Et il me l'a vol au nom de sa divinit? Puisqu'il m'a hae, et qu'il n'a pas observ le pacte envers moi, je ferai plusieurs dieux et j'en remplirai entirement le monde, afin que, quel que soit le Dieu, il se venge (1) et ne soit pas dcouvert. Et elle fit, dit-il, plusieurs idoles, et les appela Dieux, et en remplit le monde. Et le nom de Dieu, matre des cratures, fut submerg au milieu de jjeaucoup de noms de dieux, et ne se trouvait nulle part. Et par eux fut due sa progniture et elle ne l'adorait pas, parce que la matire les attirait tous elle, et ne permettait aucun d'entre eux de l'adorer (?). Alors, dit-il, le Matre des cratures s'irrita de ce qu'ils l'avaient dlaiss et
l'loignait et
:
obissaient la matire; et l'un aprs l'autre, aprs tre sortis
de leurs corps,
il
les jetait
Adam,
il
le jeta
dans
selon qu'il les jetait,
avec colre dans la Ghenne. Quant Ghenne cause de l'arbre; et tous, allrent dans la Ghenne jusqu' la vingtla
neuvime gnration. Mais, dit-il, un autre Dieu bon, qui habitait dans le troisime ciel, voyant que tant d'espces avaient pri et taient chties entre deux russ, le matre des cratures et la matire, en prouva de la douleur, parce qu'elles allaient tomber dans le feu et tre punies. Il envoya son Fils pour qu'il allt les dlivrer, et prendre la forme d'un serviteur, et et la ressemblance
d'un
il
,
homme
au milieu des
fils
de Dieu
les lois
,
Guris
dit-
leurs lpreux et ressuscite leurs morts
gles et
ouvre leurs aveuopre en eux des gurisons d'un grand prix; jusqu' ce
et
que le Matre des cratures soit jaloux et te crucifie. Et, aprs ta mort, tu descendras aux enfers, et tu dlivreras ceux qui sont l. Parce que les enfers ne sont pas habitus recevoir, au milieu d'eux, les vivants (?). C'est pour ceux-l que tu es mont
Passage trs obscur.
(1)
472
sur la croix, afin que tu [leur] ressembles par la mort; et que entre au milieu de lui l'enfer ouvre sa bouche pour te recevoir
:
et rends-le vide.
Et lorsqu'il eut t crucifi, dit-il, il descendit aux enfers et ayant pris les mes, qui s'y trouvaient, il Pre dans le troisime ciel. Et le Matre des son emmena les cratures, s'tant irrit, dchira par colre sa tunique et le voile de son temple, et couvrit d'obscurit son soleil et revtit de tles rendit vides. Et,
nbres son monde, et habita dans
le
deuil avec tristesse.
Ensuite Jsus, tant descendu une seconde
fois vers le
Ma-
tre des cratures sous la forme de sa divinit, entra en jugement avec lui propos de sa mort. Et le Matre du monde,
voyant
de
la divinit
de Jsus, connut qu'un autre tre en dehors Et Jsus

lui dit
:
lui tait Dieu.
Mon jugement
lois
doit s'exer-
cer contre toi, et
il
n'y aura entre nous d'autre juge que les lois
que tu as
crites.
:
Et,
aprs avoir plac les
au milieu,
Jsus lui dit
Est-ce que tu n'as pas crit pour toi cette loi
que celui qui tuera, qu'il meure? Et que celui qui verse le Et il dit J'ai sang du juste, que son sang soit vers? . Et Jsus lui dit Donc livre-toi dans mes mains crit ainsi. pour que je [te] tue et rpande ton sang, comme toi tu m'as tu et as rpandu mon sang, parce qu'en ralit je suis plus juste Et que toi, et ai octroy de grands bienfaits tes cratures. ses il commena numrer les bienfaits qu'il avait accords
cratures.
Lorsque le Matre des cratures eut vu qu'il [Jsus] l'avait vaincu, et qu'il ne savait que dire parce qu'il avait t jug par ses propres lois, et ne trouvait pas de quoi rpondre parce qu'il s'tait rendu coupable de mort cause de la mort de lui [Jsus],
se mettant supplier,
il
le priait
[en disant]
parce que
j'ai
pch
et
que
je t'ai tu
par ignorance vu que je ne savais pas

je pensais
que tu
tais Dieu,
mais que
que tu
tais
homme,
je
pour le chtiment, tous ceux, qui veulent croire en que tu les conduises partout o tu voudras (1). pour toi, Jsus, lui ayant pardonn, ravit Paul, lui manifesta les prix et
te livre,
(1)
Ces dernires
lii;nes
sont d'une trs grande obscurit.
II
est difficile d'en
saisir la juste signification.
MAKCJON DANS LA LITTKHATURK ARMKMK.WK.

l'envoya prcher

173
;
quiconque
Tel est
le
croit
que nous avons ti'" rachets avec un prix et en J('sus,est par l mme vendu au juste bon. principe de l'hrsie de Marcion en dehors de
,
beaucoup d'autres [principes] vils et cela, tous ne le savent pas, mais seulement peu d'entre eux; et ils se communiquent mutuellement cette doctrine de bouche; ils disent Par un autre prix il nous a achets au Matre des cratures mais de quelle manire ou avec quoi il a achet, tous ne le savent pas .
;
Ce Marcion, originaire de la rgion du Pont, tait fils d'un voque. Et, ayant corrompu une vierge, il s'enfuit parce que son pre le chassa de son glise. Et, dans ce temps, tant all Rome chercher pnitence et ne l'ayant pas obtenue, il se rvolta contre la foi. Et, ayant pos trois principes, il enseigne l'existence du Bien, du Juste et du Mal. Et il compte un nouveau Testament altr dans [ ct de?] l'Ancien. Et dans celui-l, qui parlait dans celui-ci il mprise la rsurrection de la chair. Et il n'administre pas seulement un baptme, mais mme trois, aprs le pch; et, pour des enfants qui sont sur le point de mourir, il en exhorte d'autres recevoir le baptme. Et dans ses audaces, il alla mmejusqu' ordonner aux femmes d'administrer le baptme, ce que personne, dans les autres sectes, n'avait ordonn de faire, pas plus que d'administrer un double et un triple baptme ni d'employer des femmes pour le
,
sacerdoce.
Mais quel
tait et d'o venait le
sacerdoce celui qui, ayant

l'Eglise par son pre,
corrompu
et n'avait
les
femmes, avait t chass de
pas
mme
mrit de faire pnitence? Et c'est avec

de l'Esprit-Saint, d'en rejeter la
raison qu'il ne l'avait pas mrit, parce qu'il ordonnait de porter la
main sur
les paroles
moiti
comme
nuisibles, et d'en retenir la moiti
comme
utiles.
Et
il
ne
sait pas
que, lorsque dans
le
corps on retranche un
seul doigt, cette petite partie retranche rend tmoignage de

tout le corps
(?).
plus forte raison est-il repris par l'auteur
des lois, lequel disait

loi et les
qu'il n'tait
pas venu pour abroger la

,
prophtes, mais pour les accomplir
et
par l'aptre
qui a dit
que
.
le
choses une
Ainsi
Christ est notre paix

lui soit la gloire
lui qui a fait

les sicles
de deux
dans
des sicles.
soit-il.
474
IV
L'histoire de la
dogmatique ne pouvait
faire
autrement que
de s'occuper de Marcion. Elle devait chercher naturellement reconstituer ou reproduire les grandes lignes de son systme.
Nous sommes donc, par
la force
des choses, en prsence d'une
mme, l'histoire de la dogmatique. Ds lors, nous ne pouvons nous empcher de mettre en lumire ce point de vue. Remarquons tout d'abord que le morceau que nous venons de traduire contient des passages trs obscurs. Les donnes, vraies ou prtendues, de la doctrine de Marcion, compliques comme elles le sont ici, n'ont pas d projeter une vive clart sur l'esprit du narrateur armnien. Sa main assez souvent a d exprimer des penses et des ides que son esprit ne comprenait qu'avec une grande confusion, si mme il parvenait distinguer quelque chose dans ces lments chaotiques. C'est l, coup sr, la principale cause de l'obscurit qui enveloppe certains passages. Il y en a une autre; elle rside tout entire dans le caractre de la langue armnienne. Ordinairement, la construction de la phrase armnienne est tellement contourne, qu'on a toutes les peines du monde en suivre le lien
question qui touche, par son caractre
logique, en dgager l'ide principale, et surtout la traduire
en une langue trangre sans s'exposer la dfigurer. C'est grande difficult que rencontre celui qui essaie d'exposer, aux lecteurs d'une Revue, des ides closes chez un peuple absolument diffrent du ntre, et exprimes dans une langue qui est presque aux antipodes de nos langues latines. Ces observations taient ncessaires pour tranquilliser ceux qui eussent t tents de croire que le fragment d'Eznig ne leur est arriv que dfigur et presque mconnaissable. Et maintenant, demandons-nous si le systme attribu Marcion par l'crivain armnien et condens dans ces quelques lignes rpond bien la ralit cadre avec l'exposition que nous en donnent gnralement les histoires, en un mot, s'il est vraiment celui du thologien de Synope. Il n'est pas trs ais de se prononcer avec assurance sur cette question. Le nom de Marcion
la plus
,
MARCION DANS LA LITTKUATUHE AUMKNIKNNE.

est rest attach
175
un ensemble de notions plus ou moins cohil
rentes et systmatises, dans lesquelles
n'est pas toujours la-
cilede faire la part qui lui revient en toute justice, et de sparer le fonds du matre d'avec les contributions et les apports des
disciples. C'est tout
un monde de
petits
dogmatisants
et d'obs-
curs novateurs qui s'est affubl du manteau de Marcion. Cependant il nous est possible de fournir quelques indications.
M. Harnack parat faire de Marcion plutt un rveur qu'un penseur, plutt un esprit qui marche l'aventure qu'un esprit qui suit une voie fixe; il pense que les propositions mises par l'hrtique du Pont ne contiennent aucune formule philosophique (1). Il n'y aurait donc pas chercher une synthse. Nous serions assez dispos souscrire ce jugement, quelque svre qu'il soit. Marcion en effet n'a pas fond un de ces grands systmes mtaphysiques, dans lesquels se complaisaient merveille les gnies spculatifs de la Gnose. Son difice, lui, est, disions-nous, plus pratique, touche de plus prs aux intrts vitaux de l'homme, est, pour ainsi dire, plus terre terre, et prsente des envergures moins larges. Si les gnostiques furent
les vrais
le
mtaphysiciens de
et
la thologie,
Marcion en fut plutt
moraliste
Yascte qui prtend diriger les mes et calculer
chances du salut. Ce qu'il y a de plus digne de remarque, dit le mme auteur, c'est qu'aucun des plus anciens adversaires n'a assign Marcion un systme (2). On a eu parfaitement raison car il est incontestable qu'un tel systme n'a jamais t mis au jour par Marles
,
(3). Nous voyons cependant, d'aprs le fragment que nous venons de traduire, que Marcion a t l'auteur d'un systme, et d'un systme assez obscur et assez compliqu. Comment sortir de l? On nous rpond que c'est l une invention d'Eznig, que c'est Eznig qui le premier a parl d'un systme marcionite, mais qu'en ralit ce systme est une production bien postrieure (4). Cette apprciation parat tre, tout le moins, un peu svre
cion
(1)
(Jlarcion) berliefertcn Satzen.

(2)
Es lndet sich auch keiiie philo.sophische Forniiilii-iuig in cl(îi uns von ihni {Ib'ul. p. 255, en note.) Keiner der alteren Bcstreiter hat dem Jlarcion ein System beigolegt wie-
dem
(3) (4)
Basilides
und Valentin.
ist
(Ibid.)
Unzweifelhaft
ein seiches von M. nicht aufgostellt worden. (Ibid.)

ist
Erst der Armenier Esnik giebt ein marcionitisches Sj'Stem, abor es
das-
solbe ein spates Product. (Ibid.)
476
et
exagre.
On
a de la peine croire que rien de ce que rap-
porte Tauteur armnien ne puisse tre attribu Marcion.

reste, le thologien
Du
de Berlin lui-mme a eu conscience d'avoir dpass la mesure et d'tre par trop absolu. Voil pourquoi il reconnat, quelques lignes plus bas, que l doctrine de la, cration
du monde au moyen d'une matire prexistante

cion
(1).
II
est bien
de Mar-
et t difficile et
si
mme
impossible, quel qu'en ft

si
le dsir,
d'luder les textes
prcis et
formels de Tertullien
et
de l'auteur des Pliilosophoumena. Or, ces deux crivains affirment catgoriquement le fait dont nous nous occupons en ce
moment
tabli
On peut donc regarder comme un fait parfaitement que Marcion admet la cration l'aide d'une matire
{2).
prexistante. Eznig n'est pas en dfaut sur ce point. L'auteur des
PhUosophoumena
lui
donne
mme
raison sur la question des

est vraie,
Trois Principes. Si l'information des
Ph ilosophoumena
nous sommes oblig de rtracter une concession que nous avons faite, un peu trop htivement peut-tre, aux dbuts mmes de cette tude. Nous disions que Marcion n'avait employ ni les lments ni la mthode de la philosophie grecque et qu'il paraissait
mme ignorer jusqu'

lement admis
l'existence de l'hellnisme. Or,
s'il s'il
a rela mis
la pluralit
des principes, et surtout
au nombre de ces principes la matire elle-mme (jX-/;), il faut ncessairement en conclure qu'il a emprunt, de quelque faon que ce soit, cette donne la philosophie grecque. Serait-ce par l'intermdiaire de quelque traduction de certains ouvrages grecs ou par des chos traditionnels? Il n'y a gure espoir de le savoir.
Marcion
alla-t-il
plus loin? A-t-il
fait
sur la matire toutes
Weltschopfer dii' Welt aus einor matoria siibia. mundum ex aliqua materia subicente molitus est, innata et infecta et contemporali Deo, qiiemadmodum et de Creatore Marcion sentit, redigis et hoc ad maiestatem loci, qui et Deum et materiam duos deos clusit. Et materia enim Deus, secundum formam divinatis, innata scilicet et infecta et terna . [A. M. i, 15). > Mapziwv oj Hovux; xal Kpowv Dans les Pliilosophoumena nous lisons
(1)
Die Annalimo, dass

:
d(M-
(,')
Tertullien dit
"
Si et ille
ToiJTOU i5(jxa)>o; xat aOtol ptôuffiv evai Tpc; ta; to TtavT; p/c, yaSv, txatov
{i)>r,v
Tivs; to'jxojv
(Av
[j-arixat TrpoaTtOiaijt
(g)
XyovTs; yaov, Siy.atv

,
Ttovrjpv, uXriv.
01 TvTs Tov
ol
yav oOSv oXw;
TrTOii/iva'.
tov o Stxaiov
ol [i.v
t6v Ttov/ipv,
Sa (J,dvov
ixaiov
6vo[j.;oy(t, TiSTiotvx^vai
o l Trivxa ffxovifftv x tv) 07coxsi(i.vi;
Xyic
(X, 19).
sont
le Juste, le
Rappelons-nous que d'aprs Eznig Bien et le Mal.
les trois
principes de Marcion
.MAIUUON DANS
les spculations
l.A
I.ITTKItATL ItK
AUMKMK.Wi:,
.'177
que lui attribue Eznig? La question est assez pineuse. M. Ilarnack croit, avec quelque raison, que ces spculations sur la matire sont l'uvre des disciples de Marcion et
non du matre lui-mme (1). Il parat bien en effet que Trrtulprend autant, sinon plus, aux partisans de Marcion qu' Marcion lui-mme. Toutefois, dfions-nous de ces assertions
lien (2) s'en
catgoriques, car nos informations sont encore trop incompltes pour nous permettre de trancher tout de la manire la plus prcise. La prudence nous commande certaines rserves.
trop
Un
point reste absolument indiscutable
c'est
que
la doc-
trine, relative
par laquelle dbute notre morceau, est certainement de Marcion. Le tmoignage de ertultrois cieux,
aux
il
ne laisse aucun doute sur ce sujet. Il en parle trop souvent, y revientavec trop d'insistance, pour qu'il ne soit pas possible de supposer qu'il n'avait affaire qu' un fantme, et qu'il se berlien
ait d'tranges illusions
(.3).
Mais nous avons un autre tmoignage de la plus grande valeur c'est celui de saint piphane. Ce Pre enseigne que Cerdon, qui fut une occasion d'erreur pour Marcion, admettait deux principes. Quant Marcion, il en introduisit trois. Ces paroles sont retenir (4).
:
On voit donc que les auteurs sont communment d'accord pour attribuer l'hrtique du Pont la doctrine des trois principes.
fond
et c'est ce qui nous importe, reste

et
On
I)rode,
il
est vrai,
diffremment sur
la toile,
le
mais
le
mme.
Sur d'autres points saint piphane se rencontre avec l'auteur armnien. Il est bon de mettre ces points en relief dans l'intrt
de l'exactitude historique
(1)
de la critique doctrinale
et aussi
Die Speculationou iber die
Seiibt habeii, diirfen

(2)
dem
Jleister selbst nicht
Materie, wie sie die spateren Marcioniten zur Last gelegt werden. (Ibid.)
A. M.,
II.
Rapportons quelques citations. Propter queiu in ha'C paupertina elementa de tertio clo descendere laljoravit. (.4. .)/., I, 14). < De clo quideni illo tertio videbimus, si et ad apostolum vestrum discutiendum pervenerimus. {IbkL, 15.) Dans ce mme chapitre nous trouvons les expressions de nnindum illum superiorem et mundum suum infra se . (4j npofjel; TtcicXiv xsvtp, ?v5[ai tw Kpocovi, T3p6v ii Trao' xsvou oy.vjai, Hyucty Tpe stvat p-/;, [Atav [xv xriv vw xaxovjiaaTCiv xat opaTv, v^v xal yaov Hev ôXeTat Xyei'v, p.Yjov a xtv v xw ag\i.u> xTi-jasav. "AXov lvai patov (-)v, xal xticr(3)
<
Tr,v
xai 2r;[jnoupYv. AtoXov s TpTov, w;
eIttv,
xal
[ASffov
xwv
-jo
to-jtwv, to te
lvai x(iv 'loy-
paxo'j xal xoO opaxo.

oaltov, Etvai o
Tov
8 xxffTviv xal Y^jJitoupYov xal paxv,

xi.ii,
0v
aOxv xptxr.v. (Adv. han'es., \\\\ ou
ni.)
478
pour montrer qu'on aurait tort de jeter, un peu trop de gat de cur, la pierre Eznig. Il est extrmement facile de faire des suppositions quand il s'agit d'crivains orientaux dont nous sommes spars par un intervalle de quatorze ou quinze sicles, mais il est plus difficile de les prouver. Saint piphane affirme galement que Marcion niait la rsuril dclare qu'il administrait le baptme rection de la chair (1) enfin il nous dit qu'il accordait mme jusqu' trois fois (2); Ces trois points, ne aux femmes le pouvoir de baptiser (3). les avons-nous pas trouvs expressment noncs dans l'crivain armnien? Donc une prudente rserve nous commande de procder avec modestie, quand il s'agit de dterminer la part qu'il faut faire Marcion des doctrines qui circulrent plus ou moins sous son nom pendant prs de trois sicles. Je dois avouer aussi que je trouve un peu trop htive la conclusion de M. Harnack. Cet auteur soutient que Marcion n'introduisit, dans ses considrations vangliques, aucun nouvel lment, tels que les ons, la matire, etc. ( 1). Que Marcion n'ait jamais mis contribution la thorie des ons c'est un point indiscutable. Le recours aux ons tait la caractristique des gnostiques, et nous avons montr que Marcion n'est pas un gnostique dans le vrai sens du mot. Mais que la matire ne joue aucun rle dans son systme, c'est ce qui n'est pas si clair. Si
^ ;
les disciples seuls se sont livrs
de longues et subtiles spcula-
tions sur la matire, est-ce dire
que
le
matre n'ait jamais mis
en uvre cet lment? La certitude que nous avons, que Marcion tait partisan de la cration l'aide d'une matire prexistante, devrait nous inspirer un peu de dfiance.
V
Pour achever
cet article, qu'on
nous permette, avant de
finir,
d'ajouter quelques explications complmentaires qui jetteront
(I)Triv
{i)
zr\t_
(rapx; 5s ETEt vataatv. {Ihld.)

Tiaf,' aTt) sv ).o'JTpv iooxat, ),). xal w; Tptwv ),oyTp(v
7TtTp0Trr]v
[j-vov
[IhuL)
(3) AStofft
xal
Y^vaiî Pantiaixa iovat. (Ibid. IV.)

31.
(4)
Endlich
s.
ist
darauf hinzuweisen das
Keine neuoii Elemeiite (Aaeii. Malit. (Ibid.)
terie, u.
w.) in seine evangelischon Betractungen eingefiihrt...
MARCIOX DANS
l.A
MTTKRATIIIH AU.MKNIKNNE.
479
un nouveau jour sur ce que nous venons de dire des tendances

marcionites. Ces considrations nous sont
sugg'r(''es
par
les
disciples de Marcion, par ceux qui, aprs sa mort, continurent
plus ou moins son rle et s'al)ritrent sous son

diter leurs doctrines.
nom
poui- accr-
Un
certain
nombre de
textes,
emprunts
divers crivains ecclsiastiques, nous permettront de nous
une plus juste ide du mouvement thologique inaugur par Marcion, et des dviations que lui firent sidjir les continuateurs de son uvre. Ce complment d'informations est presque ncessaire. C'est pourquoi nous n'hsitons pas le donner. Quel tait le procd des disciples de Marcion dans l'exposifaire
tion et la dfense de leurs thories?
Nous trouvons la rponse dans saint Justin. Le fameux apologiste, parlant des Marcionites, dit qu'ils ne donnaient jamais une dmonstration de leurs ides, mais que, semblables des agneaux ravis par des loups, ils se laissaient entraner dans des opinions impies (1). Dj Tertullien avait accabl Marcion de ses invectives et lui avait reproch maintes reprises de ne donner aucune preuve de ses affirmations. Le fougueux polmiste reprochait l'hrtique du Pont de marcher presque l'aventure, de jeter les ides ple-mle sans aucun enchanement logique de ne jamais sortir de la confusion, de passer inopinment d'un raisonnement l'autre )ref d'introduire dans son systme les lments les plus disparates et les plus incohrents. On nous dispensera de citer ici tous les textes oi se trouvent les plaintes de Tertullien, parce qu'ils sont trop nombreux, ce qui par consquent nous entranerait trop loin (2). Un crivain ecclsiastique de l'Asie Mineure, sur lequel nous n'avons que peu de renseignements, mais qui combattit vaillamment contre l'hrsie de Marcion, Rhodon, nous trace un tableau assez curieux des fluctuations de cette hrsie. Sur le terrain spculatif, il nous apprend qu'Apelles, le plus clbre disciple de Marcion, ne reconnaissait qu'un seul principe;
(1)
'Q
[IVIapx.;wvt] 7ro),),oi tcsiitSvte;
w;
[Jvto TXriri TttcTajxzvti),
r|[j.wv
xaTaYffiv,
aTiSsi^tv (XTiOsaav Tispl Jiv Xiyo'JGi.w exovte;" X).

[Avoi,
Xyw;, w; Ou
I,
),y.O"j
pvs; (jyvriOTaa-
pop T)V ttov Soy|xx(ov xat oatfAovwv ytvovxat. (Apol.
58.)
(2) Cf.
surtout Adv.
Marc,
I,
11 et suiv., III, 2, 3, 4, l\, II.

:
pas rsister au dsir d'en citer un court passage .loaniies. Sic sunt omnia apud Marcioueui, quae nem apud Crcatorem. (IV, II.)
Nous ne pouvons Subito Christus. subito et

et
suum
plnum habent
ordi-
480-
d'autres, la suite de Marcion lui-mme, en admettaient deux;
enfin
tain Synerus, en admettait trois
marchant sous la bannire d'un cerSur le terrain pratique, (1). le mme Apelles enseignait qu'il ne fallait jamais examiner la foi mais que chacun devait persvrer dans ce qu'il avait une fois embrass (2) C'est qu'en Et maintenant, que conclure de tout cela? somme, quoi que l'on pense, il n'est pas commode de dessiner les contours du vrai systme de Marcion. Comme nous l'avons dj observ, un grand nombre d'hrtiques se rclamrent de l'autorit et, sans doute aussi, du prestige que le matre avait su conqurir. Il rsulta de l une assez grande confusion. Les
un troisime
parti,
ides les plus disparates et parfois les plus extravagantes furent

jetes
dans
la socit
chrtienne par Marcion lui-mme ou par
ses disciples, qui trouvaient probablement tout intrt

tiser
dogma-
en s'abritant sous son nom. Ce n'est donc pas une thorie claire et prcise que nous avons devant nous; mais, si je puis employer une comparaison, ces ides sont, dans l'ordre intellectuel, ce qu'est, dans l'ordre physique, une profonde fort
il ne faut pas nous convient d'en user largement l'gard de l'crivain armnien qui a pu sans doute, dans son exposition du marcionisme, introduire quelques ides inexactes mais qui n'en a pas moins laiss un
dans laquelle
il
faudrait s'orienter.
:
Dans ce cas,
il
tre trop svre
l'indulgence est de mise, et
ouvrage d'une grande valeur.

V. Ermoni.
(1)
'A7t>.-?;;
[j,V. ..
p.tav
xiwv
-jo
px;
etffrjyouvtat.
pxv aoXoys... "ETEpol os, xaw; xat aT; o vaTr;; 31ap' wv tlai Uothl, t xal BaaiXtxo;. Kat otoi (xv xa(ir)
Taxo).ou8-/iaavT; Ti Hovrixt ),ijxw xal
eypicTxovts; ttjv ia(pffiv

3'jo pX'i;
twv
TtpayiJLTwv, ;
ouSs xeivo
Tcl TYjv
sypetav STpdTrovTO, xal
TtccpvvavTO
,
'Ôw;
xai vaTroxal tpEi;

13.)
TreTtcr-
osxTw;. "AX),ot TrXiv au' aTwv

uTCOTsvxat (fdati,
im
x jêpov ôxsi/.avTs:
TtpostTri; i^v^pw;.
o p.vov cuo,
>.),
wv ativ pyriY; xai

['A-Keklfiz]
[li]
(Euseb.
//. E.,
V.
(2)"09v xal aax

TEuxe
ota|ji.Vtv.
aw; eiÊiv tov Xyov, lV sxaffTOV, w:
D'aprs ces passages et ceux qui suivent, on constate que Kliodon est d'accord avec saint Justin et Tertullien pour n^proclier aux ^larcionites leur ngligence ou Icurliabileti; exclure toute dmonstration.
(Ibid.)
LA
SERBIE CHRTIENNE
QUATRIME PARTIE
Dans V Introduction cette tude, nous avons expos sommairement les faits relatifs la conversion des Serbes. En
ce qui concerne spcialement les Serbes de la Dalmatie, nous
avons rappel leurs relations avec pontificat de Jean VIII (872-882).
Rome jusques
et
y compris
le
Nous avons,
les dsastres
et
la suite, prsent successivement les gloires et de l'empire serbe, les pripties qu'ont traverses que traversent encore les Serbes annexs la domination
austro-hongroise, les destines politiques et religieuses du Montngro. Nous n'avons pas cru pouvoir interrompre le fil d'une
histoire
si
dramatique
et
souvent pique par l'expos des rela-
Rome. Nous reprenons ici de ces relations depuis l'poque o nous l'avons conduite dans Y Introduction historique.
tions intermittentes avec la cour de
la suite
LES RAPPORTS AVEC ROME

En
gnral
les
Serbes suivaient
le rite
grec
et avaient la li-
turgie en langue slavonne. Cette circonstance ne les retranchait
pas de la
communion avec Rome. Le
rite
romain avait continu
dominer en Dalmatie.
Les documents manquent pour constater quelle fut prcisment, jusqu'au onzime sicle, la situation des Serbes au point
ORIENT CIlRliTIEN.
31
482
de vue de
avec
la
communion
des glises. taient-ils explicitement

?
Rome
ou avec Constantinople
Comme
ils
n'avaient pas
encore l'autonomie religieuse, et que politiquement ils relevaient de l'empire grec, il est probable qu'ils taient officiellement
les dpendances du patriarche de Constantinople; mais la sparation d'avec Rome, comme on sait, n'a t officiellement dnonce qu'au onzime sicle. Il y a aussi une distinc-
rangs dans
tion faire entre les possessions adriatiques et les danubiennes.
DE GREGOIRE
VII
A NICOLAS
IV.
1073-1291.
La Dalmatie
sous les
et
une portion de
la
haute Albanie connue alors
noms de
Diocltie et de Primorie, faisaient partie des

le temps d'Hraclius (1). La lettre suipape Grgoire VII un seigneur de ces
:
possessions serbes depuis
vante, adresse par
le
contres, mrite d'tre rapporte
Nous sommes tonn
qu'ayant promis depuis longtemps d'tre fidle saint Pierre et nous, vous vouliez maintenant vous lever contre celui que Vautorit apostolique a tabli roi en Dalmatie. C'est pourquoi nous vous dfendons de la part de saint Pierre de prendre les armes contre ce roi, parce que l'entreprise que vous feriez contre lui serait contre le Saint-Sige. Si vous avez quelque sujet
de plainte, vous devez nous demander justice et attendre notre
jugement
Il
(2).
existe aussi
une
lettre
Il
du
mme
fait
Serbie, crite en 1078.
y est
Pape Michel, prince de mention d'une requte de Mi-
chel au Pape, relative

et
de Raguse
le
un diffrend entre les siges de Spalato Pape invite le prince envoyer des nonces
(3).
Rome pour
instruire l'affaire
Nous avons vu qu'Etienne Nemania se retira, en 1195, dans un couvent o l'avait prcd son fils Sava. De ses deux autres
enfants mles, l'an, Vulk, eut la Dalmatie et la Primorie;
(1)
(2)
le
Assemani, Kalendaria Ecclesi univers,

Fleiirj-,
t.
Y,
p. 7.
Histoire ecclsiastique,
t.
1.
LXIII, ch.
xi.
(3)
Assemani,
Y,
p. iO.
LA
sKunii-;
(ni{i:Tir:N\r:.
183
second, Etienne, fut grand-joupan do la Serbie proprement dite.
Nous possdons des documents intressants sur les rapports de Vulk avec la cour de Home. Innocent III tait mont sur le trne
pontifical
il
la demande de Vulk, deux lgats avec les instructions sui Pour rpondre aux prires de notre trs cher fils vantes (I) en Jsus-Christ, Vulk, l'illustre roi de la Dalmatie et de la Diocltie, qui nous a demand instamment de lui envoyer des lgats, nous vous envoyons, par l'autorit des prsentes lettres, dans ces provinces, o vous remplirez l'office de lgats, afin que vous corrigiez ce que vous trouverez devoir tre corrig, que vous supprimiez et dtruisiez les choses supertlues et nuisibles, que vous difiez et implantiez les choses utiles et honntes . Innocent UI crivait en mme temps Vulk Comprenant par tes lettres l'ardeur de ton dvouement, et que tu te proposes
en
1I)<S.
L'anne d'aprs, sur
envoie en Dalmatic
:
d'aimer
et
d'honorer par-dessus tout, aprs Dieu, l'glise ro-
maine, tamre, d'adhrer nos commandements de toutessortes, nous avons dsign Joseph et Simon, comme Ta Noblesse l'avait
dans ton pays, mandant, par lettres apostoliques toi crites, que tu les reoives avec bienveillance et les traites honntement en qualit de lgats du SaintSige, en mme temps d'accepter avec humilit et de conserver fidlement les choses qu'ils auront tablies, selon Dieu. Des 'lettres, conues peu prs dans les mmes termes, taient adresses en mme temps l'pouse de Vulk, Etienne, grandjoupan de Serbie, son pouse, etc., etc. (2). Cette lgation eut pour rsultat la clbration du concile de Diocle, en 1199, prsid par les deux lgats. Les douze canons qu'il arrta furent envoys au Pape. Dans le sixime canon, la Serbie entire reconnat l'glise romaine comme la mre et la matresse de toutes les glises (3). Innocent reut en mme temps des lettres de Vulk et de son frre. Voici les principaux Au bienheureux et trs passages de la lettre du premier
aller
:
demand de nous, pour
(1)
(2)
Asseniani,
Ibkl.,
p. io.
Vlera
monumcnta Skivorum mcridionalinm hislorim

et IX.
illuiflranlia. pices
numros YIII
(3)
canons du concile de Diocle dans Assemani, t. VI. p. '-Vi. Le pascanon est extrait de Trifolium Scrbkum coronut SS. CyriUl et MethocUi, par le P. Martinov, Bruxelles, 1863. Fleury, ()ui parle du concile de Dio cle, ne mentionne pas ce canon (1. LXXV. cli. xv).
Voir
les
sage
cit
du
VP
484
saint pre et seigneur Innocent, par la grce de Dieu, souverain
pontife de la sacro-sainte glise romaine et
Pape universel,
de vos
lettres,
Vulk, par la
mme
grce, roi de la Diocltie et de la Dalmatie
salut et sentiment dvou...
la prsentation
nous avons compris que
la
Batitude de votre Apostolat avait acAlors, avec une

que, dans tout notre
quiesc avec misricorde nos demandes.

g-rande dvotion, nous avons ordonn
royaume,
les lgats
;
disposent et confirment toutes les choses
qui sont selon Dieu
mais
qu'ils dtruisent et renversent tout
ce qui y tait contraire.

calit o,
cile, ils se
se rendant dans la lode toute antiquit, on a l'habitude de clbrer le con-
En consquence,
un
sont appliqus clbrer

le
saint synode, sparant
avec dextrit
bien du mal, et payant en

la
louanges Dieu,
commun un tribut de bienheureuse Marie toujours vierge, au
bienheureux Pierre, prince des aptres et votre Apostolat . le cours de cette lettre, Vulk nonce, comme la chose la plus glorieuse et la plus heureuse, d'avoir reconnu qu'il tait uni par les liens du sang Innocent III (I) il la termine en demandant au Pape de suggrer au roi de Hongrie, suzerain de la Bosnie,' d'extirper de ce pays l'hrsie des Patarins (2). La lettre du grand-joupan de Serbie, Etienne, est ainsi conue A Innocent, par la grce de Dieu, souverain pontife et Pape universel de l'glise romaine des bienheureux aptres Pierre et Paul, Etienne, par la mme grce et votre sainte
Dans
grand-joupan de toute la Serbie, salut comme son pre Nous avons reu les lettres de Votre Saintet et nous avons compris les choses que vos vnrables lgats nous ont racontes tant par lettres que de vive voix. Nous remercions Votre grande Saintet de ce que tu n'as pas livr l'oubli tes fils, mais que tu t'es souvenu de nous. Quant nous, les yeux toujours fixs sur les traces de la sainte glise romaine comme notre pre de bonne mmoire (saint Simon Nmania), nous voulons toujours garder le prcepte de la sainte glise roprire,
spirituel.
pai-eiit, voir la note de la page 28, dans le tome V d'Asseniani. La lettre de Vulk se trouve dans la collection dj cite du P. Thoiner : Vlera monumenta, etc., sub numro X. Dans la mme collection, sous le n^ XX, on lira une lettre crite, en 1200, par Innocent III, au roi de Hongrie, i)0ur l'engager chasser de son royaume les hr(1)
Sur cette
(2)
tiques bosnia(iues.
LA SERHIE CimKTIEXNi:.
485
maine,
et
Saintet.
nous adresserons procliaincment des envoys Votre Ce que nous avons dit tes vnrables lgats, ils le
rapporteront
eux-mmes de
il
vive voix
(1).
De tout ce qui prcde,

avec
la Diocltie et la
que la Dalmatie, Primorie, avait conserv, outre le rite

paratrait rsulter
romain, l'union avec Rome, tandis qu'il en tait autrement dans la Serbie proprement dite, o le rite grec et la langue slavonne liturgique avaient prdomin et que, malgr la lettre courtoise du grand-joupan, l'union avec Rome n'y existait pas. C'est ce qui ressort galement des lettres mmes adresses par Innocent III, de 1200 1204, au roi de Hongrie, au grand-joupan, au clerg et la noblesse de Serbie (2). Des mmes faits il nous parat aussi rsulter que le titre
non pas la grande-joupanie serbe, mais la possession de la Dalmatie et de la Diocltie. Aprs le concile clbr Diocle, le roi de Hongrie, meric, intervient, comme suzerain, pour demander la dignit royale serbe en faveur d'abord du grand-joupan Etienne, puis de .Vulk, qui avait dpossd son frre. Le pape Innocent III avait consenti aux dsirs du roi de Hongrie, qui ne fut cependant
royal tait alors attach,
pas ralis alors par suite de diverses complications inutiles

dbrouiller
ici (3).
La demande d'un couronnement
spcial la Serbie fut re-
prise quelques annes plus tard, alors qu'Etienne, aid par les
Bulgares, avait repris la grande-joupanie sur Vulk, qui avait
eu l'appui des Hongrois.
Il existe une lettre adresse par Au trs saint pre et Etienne au pape Honorius, en 1220 seigneur Honorius, pontife universel du sige de l'glise romaine, Etienne, par la grce de Dieu, roi couronn de toute la Serbie, de la Diocltie, de Trebign (Tribunice), de la Dalmatie
:
et
de rOchlume (Herzgovine), salut en toute
fidlit et
cons-
tance.
Comme
tous les chrtiens vous aiment et honorent et

et seigneur,
fils
vous tiennent pour pre

plaisons tre
de
mme
nous, qui nous
nomm un
fidle
de votre sainte glise ro-
luimoro XI. sub numeris XXIY, XXXII et LUI. (3) Les pices relatives se trouvent avec un commentaire dans le t. V d'Assemani, p. 35 et suivantes. Voir aussi dans les Vetera monumenla les pices dj
(1)
Vlera monumenla,
etc., etc., .sub
(2)
Vetera monumenta,
etc., etc.,
cites n"'
XXIY, XXXII
et
LUI.
486

la bndiction et
maine, nous dsirons que

Dieu
et la vtre soient, s'il
confirmation de
vous
plat,
toujours manifestement
sur notre couronne et sur notre terre. A cet effet, nous vous envoyons notre vque Mthodius pour que, par le porteur des prsentes, vous nous criviez tout ce qui procdera de votre
saintet et volont (1).
D'aprs les historiens latins, Etienne aurait t entran

cette
dmarche par
l'influence de son pouse, nice
du doge
Henri Dandolo.
la suite
de la mission de l'vque Mthode,
Etienne aurait t couronn par un cardinal-lgat, en 1222.
Les rcits des historiens orientaux font intervenir le grand le couronnement de son frre. J'abrge ici, en le traduisant du latin, d'aprs le Pre Marhros serbe saint Sava, dans
du moine Dometian, biographe de saint Sava (2) Sava envoya Rome un de ses disciples, l'vque Mthode, muni de prsents dignes de Sa Saintet. Il demandait que les
tinov, le rcit
glorieux aptres Pierre et Paul, et leur successeur, bnissent

sa patrie, et daignent couronner son prince orthodoxe.
Il
crivit
aussi au successeur des glorieux aptres pour confirmer Sa Saintet son lvation la dignit archipiscopale. Dieu, qui
exauait toutes les demandes de son serviteur chri, ordonna
au Pape, par
le
Saint-Esprit, d'envoyer le diadme. Et
le dia-
dme
doxe,
bnit fut apport dans la patrie de Sava. Son frre orthole
grand-joupan Etienne, vint dans la grande rsidence archipiscopale d'Oujitza (Jidicensis), au monastre mme qu'Etienne avait fond. L, le saint clbra les vigiles nocturnes suivant le rite. Le matin, pendant l'office, aprs le grand exode, il prit dans ses mains le sacr diadme, le posa sur la tte de son pieux frre, et, par la grce du Saint-Esprit, le sacra pour le rgne, afin qu'il ft appel dsormais seigneur
Roi.
Nous avons racont plus haut que, en 1221, Sava recevait du

patriarche de Constantinople l'autorit sur tous les diocses
serbes
;
certains historiens prtendent, que cette juridiction lui
avait t attribue prcisment pour combattre les tendances
romaines
(1)
(3)
de son frre. Nous ferons remarquer qu'en I22I,
(2)
(3)
Asscmani, t. V. p. oil Trifolium Serblcum, p. 10. D'aprs une tradition que rapporte M. Bo\w{Turquie cVEurope,
X. III,
p. 573),
LA SKUlilK
C.IIIU'JTIKNNK.
^187
Constantinople tait au pouvoir des Croiss occidentaux et qu'il
y avait alors dans
cette ville
un patriarche
ici les
latin (1). Cette partie

:
de l'histoire serbe offre une grande confusion
il
serait tnjp
long de rapporter
C'est le lieu de
et
de discuter
documents contradicNemania, Simon saints dans

accord
il
toires qui s'y rfrent.
mentionner que
les trois
avec ses fds Etienne et Sava, sont honors

l'glise serbe orthodoxe.
comme
L'accord entre la cour de
Rome
et les Serbes, si
a eu, ne parat pas avoir t dfinitif ni bien solide,
si l'on
y en
juge par
lettres
la correspondance de Nicolas IV. On a conserv des de ce Pape, adresses, en 1288, au roi Ouroche Miloutine, et son frre Etienne Dragoutine, pour les engager
l'union.
Une autre
lettre est crite
Hlne, mre des deux

et
princes, dont la tradition fait
une Franaise,
qui tait pro-
bablement catholique. Ayant appris, en 1291, que cette reine devait avoir une entrevue avec Georges, roi des Bulgares, afin d'essayer de l'amener l'union, Nicolas IV crivit Hlne pour l'y encourager. La mme anne, le Pape annonce
l'archevque
d'Hlne,
il
d'Antivari,
que, sur sa
demande
et
sur celle
qui
a relev
le
sige piscopal latin de Sappa,
(2). Etienne Dragoutine avait envoy auprs du mme Nicolas IV un archidiacre d'Antivari, nomm Marin, qui, au nom de son prince, engageait le Pape agir contre les hrtiques de la Bosnie (3).
subsiste encore aujourd'hui dans la Haute-Albanie
Comme
Pape
les
il
rsulte des lettres dj
mentionnes de 1288, Mi-
loutine et Dragoutine n'avaient pas accept l'union, puisque le
engage le faire. Les rois de Serbie m'apparaissent cette poque avec un double caractre. Comme chefs plus ou moins immdiats de la Diocltie et de la Primorie, pays o il y avait beaucoup de Latins, ils entretenaient des rapports rguliers avec la cour de Rome, quels que fussent leurs sentiments personnels. Comme souverains de la Serbie proprement dite
le l'huili' iniraculmise pendant le ti:'inps ipie son union avec Rome. Latini generis patriarclia. qui (1) On lit dans Le Quien, Oriens chrislianus Constantinopoli sedebat, vices suas in complures lUyrici provincias coniniisit. ut deinceps instar patriarcha haberetur . (2) Vetera monumenta, etc., etc., CLIL (3) Assemani, t. Y, p. 45 48.
corps du saint cessa d'exsuder
frre fut en
488
ils

taient, avec leurs sujets, de rite grec, ce qui n'tait pas
un
obstacle l'union; mais
ils
entretenaient des rapports hi-
rarchiques, plus ou moins intimes, avec Constantinople.
II
DE CLMENT V A JEAN
1305-1333.
XXII.
Les relations de Clment V avec Ouroche Miloutine, aprs la mort d'Etienne Dragoutine, survenue en 1307, sont assez importantes
(1).
Le 27 mars 1308, Ouroche Miloutine avait conclu avec un prtendant au trne de Constantinople, Charles de Valois, fils
de Philippe le Hardi, roi de France, un trait d'alliance et d'amiti, dans lequel, entre autres stipulations, il donnait sa fille Zoritsa ou Zaritsa au fils an du prtendant. Ce trait, qui lut
ratifi
par Philippe
le
Bel cinq annes aprs, a t publi en
1870, dans une revue de Belgrade (Glasnik), en latin et en serbe
309 332 avec des notes). Nous nous proposons d'en publier une traduction franaise qu'il serait trop long d'insrer ici. Bornons-nous reproduire un extrait qui en a t donn par M. Vesnitch, dans l Revue
(p.
de droit international (2). Aprs avoir invoqu la grce de Dieu

et aprs avoir
et de la Vierge Marie, confirm qu'on a entrepris ce travail dans le but d'augmenter la vraie foi et la croyance en Dieu, on numre Charles, par la grce de Dieu, emles parties contractantes
:
pereur de Byzance, d'un ct et, de l'autre, les hommes nobles et sages Marko Loukaritch, citoyen de Raguse, et Trifoun Mihaylovitch, de Cattaro, envoys et procureurs du trs puissant
prince M. Ouroche, par la grce de Dieu, roi srnissime de
Rassia, que
le roi
lui-mme a
investis
du pouvoir de
traiter, et
de
le
jurer sur l'me dudit roi leur matre...
tivari
y a une lettre pour recouiniander ce iirince le nou\ el archevque d'Aiidans Vetera monumenta n" CLXXVL (2) Le Droit inlernational dans les rapjjorts des Slaves mridionaux au moyen ge, par Milenko R. Vesnitch, professeur la facult de droit de Belgrade, in(1)
Il
8 de 68 p.; Paris, Podone-Lauriel, 1890.
LA SEUniK CIIHKTIKXM':.
189
Le
roi
de Serbie s'oblige venir en aide, en cas de guerre, ne pas tolrer

et
son
alli,
empcher toujours
la
prsence
des adversaires
communs, des
tratres, des sclrats et autres
ennemis dans n'importe quelle partie de son Etat et de ses pays... Des mesures prventives sont prises en vue d'observer strictement toutes les clauses de la convention. Tout litige rentre dans les attributions du tribunal apostolique du Tape. Les contractants prtent serment, et les plnipotentiaires du
roi
roi,
Miloutine jurent, en leur propre
nom
et
sur l'me dudit
que
le roi
lui-mme, pour
lui et
tifiera et
sanctionnera
le trait
pour tous ses hritiers, rapar son serment solennel, avec
la
main sur l'vangile. roi avait demand au Pape de lui faire connatre quelles conditions il serait admis l'union. La rponse de Clment V est du mois d'avril 1308. Ce document se trouve, in extenso, dans la collection du P. Theiner (1). Le Pape indique au roi
Le
qu'il doit d'abord,
messes solennelles, faire chanter dans le Credo l'addition du Filioqae (2) en second lieu le roi, les prlats, le clerg, les moines et le peuple, doivent professer que le pontife romain est le vicaire du Christ, le successeur du bienheureux Pierre aptre, qu'il a le pouvoir de lier et de dlier, pouvoir que le mme aptre est connu pour avoir eu; que cette mme glise romaine a la primaut et mme le principat sur toutes les autres. En consquence, le roi, pour lui et pour son peuple, aura promettre cette mme glise obissance et respect; les prlats doivent, pour eux et pour leur clerg, jurer la mme chose, aprs avoir abjur pralablement tout schisme. Les archevques, abbs et archimandrites du royaume devront tre lus et postuls par une lection canonique; les prlats infrieurs recevront de leurs suprieurs la confirmation de leur lection. Les mtropolitains devront obtenir leur confirmation et lepalliinn du Saint-Sige deRome, sans que l'autorit royale ou toute autorit laque y revendique rien de
pour
les
(1)
(2)
il
Votera monumenla, sub
numro CLXXXI,
p. l'29.
les latins et les grecs,
la suite d'explications
rciproques clianges entre
a t entendu au concile de Florence, en 1439, que cette addition n'tait pas ncessaire pour les orthodoxes, et que ces derniers ne faisaient pas d'objection Acte du concile de Florence traduit en ce que les latins s'en servissent. Voir
:
franais, Paris, Challamel, et la troisime livraison de VOrient chrtien, p. 305.
490
REVUE DE l'ORIEXT CHRTIEN.
quelque manire que ce soit; le tout, sans prjudice pour l'autorit du sige de Constantinople et des patriarches en grce et en communion avec Rome, si la Serbie ou une partie de ce royaume relve dudit patriarcat de Constantinople. Les
glises des Latins devront tre indpendantes de toute autre
glise.
Le
roi
devra tenir en honneur
les
Latins et leurs prtres;
ni le roi ni ses sujets ne devront rester loigns des crmonies

latines auxquelles, en
temps
et lieu, ils assisteront
avec rv-
rence.
Enfm, pour rpondre aux
dsirs d'Ouroche, le
Pape
lui
envoie des nonces, qui avaient pour instruction particulire de
ne pas s'opposer ce que les prtres non latins clbrent le saint sacrifice avec du pain ferment, et ce que le roi assiste aux fonctions ainsi clbres (1). Les mmes nonces portaient au roi un tendard dployer devant son arme lorsqu'il la
conduirait contre les infidles.
Cette mission ne russit pas. L'insuccs sera facile
com-
prendre,
si
l'on rappelle
les
motifs de l'ordre temporel qui
avaient engag Ouroche, s'adresser
Rome.
roi serbe
L'expdition n'ayant pas eu lieu,
le
renvoya
les
nonces du Pape sans rponse satisfaisante (2). Pendant le pontificat de Jean XXll, Ouroche Miloutine fut attaqu par les chefs de l'Albanie et par le roi Charles de Hongrie. La cour de Rome, irrite de son manque de foi, avait encourag ses ennemis. Ouroche, vaincu, fut oblig de reconnatre la suzerainet hongroise. Son fils Etienne Ouroche, lui suc-
cda (3). Ce dernier suivit l'exemple de son pre. Dsirant

pui de Philippe, prince de Tarente,
il
s'attirer l'ap-
lui offrit
son concours
pour conqurir Constantinople, et lui demanda la main de sa fille Blanche. Il le priait en mme temps d'intervenir auprs du pape Jean XXII pour lui demander un lgat, qui ret sa profession de foi. Le Pape crivit Etienne Ouroche, en 1323 Au magnifique seigneur Ouroche, roi illustre de Serbie, gloire dans le prsent qui le conduise la gloire dans l'avenir!...
:
ploi
Dans sa lettre, le Pape demande au roi de reconnatre la lgitimit de l'emdu pain az^-mepar l'glise latine, mais il ne lui impose pas cette observance dans les glises de rite grec. {\'e(era monumenla, page 129.) (i) Assemani, t. Y, p. 49 51. (3) Assemani, t. Y, p. 5:^ 54.
(1)
l.A
SFJUIE CIIKiiTIKNNK.
le
491
IMiilippe, prince
de Tarente, m'a crit que Dieu,
pre des
((
lumirres, ayant prpar d'abord la disposition de ton esprit au zle de la vraie religion; tu as exprim ce prince, par
lettres et
le lien
par envoys,
le
dsir de t'unir sa noble
fille
par
conjugal,
et d'tre rint(''gr
le
dans
le
corps de
la sainte
glise catholique avec
clerg, la noblesse et tout le peuple

et rejet la vieillerie
de l'erreur schismatique. Il lui envoya aussi deux nonces, mais cette mission ne parat, comme les prcdentes, avoir eu aucun r
de Serbie, aprs avoir abjur
sultat (1).
III
DE DOUCHAN TSAR AUX BRANKOVITCH. 1333-1469.

le Grand, succda son pre en du pape Clment VI ce prince, qui
Etienne Douchan
1333.
Il
le
Fort,
existe
deux
lettres
(2). L'une est de 1343, l'ausouverain des Latins de la du tre de 1345. Ces communications Primorie n'impliquaient aucunement l'union de la personne du roi serbe et de son peuple avec Rome. Nous avons vu, dans un autre chapitre, qu'Etienne Douchan proclama Sers, en 1351,
sont relatives l'vch de Cattaro
l'autonomie de l'glise serbe, ainsi affranchie, en

lien avec le sige
fait,
de tout
de Constantinople. C'est des considrations de l'ordre politique qu'il faut attribuer une dmarche faite auprs du pape Innocent VI par Etienne Douchan en 1354. Il s'agissait d'empcher une attaque des Hongrois. A cette occasion, le Pape crivit au roi et au patriarche Joannicius (3). Remarquons que, dans sa lettre, le souverain Pontife qualifie de patriarche le hirarque serbe.
L'glise grecque de Constantinople n'a admis cette qualification qu'en 1376. Etienne Douchan, n'ayant pu obtenir d'tre le chef
Assemani, t. V, p. 54 55. Dans la collection du P. Theiner, on trouvera uno de Jean XXII ce prince au sujtn de l'ovch latin de Cattaro. Sub nuVlera monumenia, îib numeris
Vetera
cci.xxii et
(1)
lettre
niei'O ccxxxix.
(2)
cclxxx. iUuslraiUia,\K\y
le
(3)
monumenta historka Hungariam sacram

1860,
t. II,
P. Thei-
ner,
Rome,
p. 13.
492

les
d'une croisade projete contre
Grecs et
les
Turcs, changea
d'attitude et dfendit ses sujets d'assister la
messe
latine,
sous peine d'avoir les yeux crevs
de sa garde allemande osrent enfreindre cet ordre, en lui disant firement qu'il vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes (2). Le code de ce prince tolre les communions trangres, mais
(1).
Les seuls
hommes
svit cruellement contre 8 sont ainsi conus

il
:
la
propagande
et
latine.
Les articles 6
et
6.
Quant l'hrsie latine

foi, le
ceux qui attirent de vrais
croyants dans cette
patriarche et les mtropolitains, ainsi
que
les vques, doivent expliquer ces derniers la thologie et
les saintes critures, afin qu'ils se convertissent

la vritable foi et
de nouveau
au vrai christianisme.
la vritable foi,
il
Si
quelqu'un ne veut
pas se convertir
sera puni de mort
comme
cela est crit dans les ouvrages des saints Pres,
et le vrai
croyant Tsar doit extirper de ses tats toute hrsie. Celui qui
ne voudra pas
se
convertir,
perdra tout son avoir; au confoi,
traire, celui qui reviendra la vritable
recevra en prsent
ses biens confisqus. Les ecclsiastiques hrtiques

tre
d'une au-
communion, qui cherchent faire des proslytes, seront arrts, envoys dans les mines ou expulss du pays. On consacrera les glises hrtiques et on les ouvrira aux ecclsiastiques
de
la vraie
croyance, afin que chaque personne s'tant dpartie
de cette dernire, y revienne. 8. Si l'on trouve un ecclsiastique latin cherchant con-
vertir
les
un chrtien
la foi latine,
il
sera puni de mort, d'aprs
prceptes des saints Pres
(3).
la
Ce code avait t publi en 1349, c'est--dire, cinq ans avant dmarche auprs d'Innocent VI, dont il a t fait mention. Les progrs des Turcs rappelrent l'attention du monde chrtien sur l'Orient. L'Allemagne et l'Italie n'taient plus en sret. Quoique affaiblie et partage depuis le grand dsastre de Kossovo en 1389, la Serbie, avec les forteresses de Belgrade, puis de
Smendria,
tait
encore un point de rsistance pour
la chrtient,
qui avait alors deux lignes de dfense. La premire ligne tait
compose de
(1)
(2) (3)
petits tats clos
de
la
dcomposition byzantine
et
Assemani, l. Y, p. 57 59. Chopin, Provinces danubiennes, dans V Univers pktoresque, Ami Bouc, La Turquie d'Europe, t. IV, p. 427 et 428.
p. :?53.
LA SKlUilK ciiri'tienm;.
493
de
est
la retraite
:
des Avares; c'taient, en coranienr-ant par

la
la
Moldavie, la Valachie,
le nordBulgarie, la Serbie, la Bosnie
la Croatie et l'Albanie.
Bien que
la
la rsistance n'et
pas cess et
qu'elle lut encore hroque sur quelques points, par
Albanie sous Scanderbeg,

bien compromise et
fense,
exemple en premire ligne de dfense tait ne pouvait tre sauve que par un appui de
La seconde ligne de dcompose de la Pologne, de la Hongrie et de Venise, n'avait pas t entame; mais elle tait encore sous le coup du grand chec subi Varna en 1444. Constantinople succomba en 1433. Au moment du dsastre, le sige de Rome tait occup par Nicolas V. Calixte 111 lui succda en 1455. A son avnement, il faisait le vu qui suit Je promets Dieu de faire tout mon possible, jusqu' rpandre mon sang s'il est besoin, pour rel'extrieur aussi constant qu'nergique.
:
couvrer Constantinople, dlivrer les chrtiens captifs et abolir la secte de Mahomet. 11 fit prcher la croisade dans toute l'Europe.
Mahomet
11
tant venu en
145G mettre
le
sige devant
Belgrade, avec une arme et une
flotte
formidables, les Hongrois
accoururent, la voix du lgat pontifical, au secours de la place sous la conduite du grand Plunyade. L'arme des croiss, o il
y avait peu de chevaliers, prsentait une runion un peu confuse de bourgeois, de paysans, d'tudiants, dont beaucoup n'taient arms que de pieux, de btons ou de frondes; mais elle apportait avec elle la plus grande puissance de ce monde, l'hrosme
du franciscain Jean Capistran. Il g de soixante-dix ans. C'tait un homme de petite taille n'ayant que la peau et les os, mais la voix trs forte; sa parole
religieux dans la personne
tait alors
communiquait le
la flotte
feu de son
me. Le 14
le
juillet,
Hunyade dispersa
le
des Turcs pendant que Capistran se tenait sur
rivage,
agitant sa bannire et invoquant
nom
de Jsus. Une brche

pntrer
le
ayant t ouverte,
les
Janissaires
russirent
21 juillet dans la ville extrieure. Ils se prcipitaient contre le
pont de la seconde enceinte; Hunyade dsesprait dj de sauver la place Jean Capistran, dont l'ardeur indomptable tait
;
soutenue par de ferventes prires, n'avait pas perdu confiance. Lorsque les Turcs grimpaient dj sur les dbris des murs, il
fit
lancer sur eux des fascines enduites de soufre et enflammes.

rejeta ainsi
la partie
11
vacu
dans de
le foss les assaillants
qui, midi, avaient
la ville
dont
ils
s'taient
empars
le
matin.
494
Le 6 aot, le saint "prit avec lui deux autres Frres Mineurs, et sortit de Belgrade avec mille croiss pour s'emparer de l'artillerie ennemie et pntra dans le camp turc. Mohammed II fut bless la cuisse en essayant de rallier ses fuyards. Il fut oblig bientt de lever le camp en aliandnnant 300 canons et 24.000 morts. Hunyade ne survcut que quelques semaines ce triomphe et Jean Capistran mourut aussi trois mois aprs. Le pape Calixte III, en souvenir d'un glorieux combat du saint, fixa au 6 aot de chaque anne la fte de la transfiguration de
Notre-Seigneur
(I).
ce qui restait de la Serbie Palologue, sa veuve, Hlne depuis la bataille de Kossovo. offrit la Serbie en fief au Pape pour la sauver des infidles. Mais les seigneurs serbes, devant cette perspective, prfrrent la soumission aux musulmans, qui rduisirent la Serbie en pro-
Un
Brankovitcli rgnait
sur
vince turque. Tels furent les rapports de la Serbie avec la cour de Rome. Pour expliquer cette srie de nombreuses tentatives pour un
rapprochement, tentatives toujours infructueuses, il nous semble qu'il y a tenir compte de deux circonstances. La premire est la versatilit des princes serbes dont les dmarches taient dictes par des motifs politiques, et qui avaient ordinairement en perspective d'en luder les consquences, aussitt conjur le danger qui avait conseill un recours l'Occident. D'un autre ct, si les Serbes se sont eux-mmes montrs si peu disposs une union qui ne les et, cependant, privs ni de leur hirarchie nationale, ni de leur rite, ni de leur langue liturgique, je crois qu'il faut l'attribuer ce que l'Occident a agi le plus souvent par l'intermdiaire de la Hongrie. Or, si l'on peut
juger du pass par
le
prsent, l'orgueil des Magiars, leur
pris pour les autres races, leur instinct
mde domination ont d
inspirer ds lors aux Serbes
un loignement insurmontable
pour tout ce qui leur tait apport de l'autre ct de la Save, pour tout ce qui devait les entraner dans une union ingale
avec les matres de Bude. Aujourd'hui mme, aprs quatre sicles de la plus lourde oppression, les Serbes de la Rascie, de
(1)
Histoire de
VEmpire ottoman, par llammcr,
livro XIII.
Flcury, Ilisloire
ecclcsiasilque, livi'e CIII.
LA SKiiBiE
la
(;hiu';tii;nm;.
490
le
Bosnie et de
la
Herzgovine, prfreraient peut-tre

la
gou-
vernement du Sultan
domination magiare.
IV
LE DIOCSE UNIATE DE KUI.JVATS.
auraient eu pour rsultat,
Les diverses ngociations dont nous avons constat Tinsuccs ici comme ailleurs, non seulement l'union avec Rome, mais la conservation de la langue slavonne, du
rite grec et de la hirarchie nationale. Ce rsultat n'a t obtenu que pour un vaste diocse compos de Serbes et dont le sige se trouve aujourd'hui dans la Croatie proprement dite, lvrijevats, que les Allemands appellent Kreutz et les Italiens Crisio. En latin, on dit Crisiensis Ruthenorum par erreur, probablement parce que des vques de Krijvats ont t consacrs dans le diocse ruthnien de Munkatch.
D'o venaient ces Serbes (1)? Aux quinzime, seizime et dix-septime sicles, un grand nombre de chrtiens vinrent des
provinces turques s'tablir dans les parties de la Croatie et de
l'Esclavonie qui avaient t dvastes et presque dpeuples
par la guerre. C'taient des Serbes du

les
rite grec.
Ce qui concerne
est
rapports avec
Rome dans
leur pays d'origine nous
connu par
dence,
le
les rcits
qui prcdent. Dans cette nouvelle rsi-
clerg catholique s'appliqua les tenir dans l'union.
Afin d'y russir plus srement et par les conseils de Pierre

Dimitrovitch, vque de Zagreb, l'empereur Ferdinand
II
leur
donna pour vque, en 1608, le moine Simon Vratania, que le pape Paul V confirma en 1612 et investit de la juridiction sur tous les Serbes de rite grec dans TEsclavonie et la Croatie jusqu' la
mer
Adriatique. Cet vch subit diverses tribulations

:
et interruptions
s'tablirent
il eut souffrir de l'arrive des Serbes qui dans les tats de l'empereur-roi en 1690 sous la conduite d'Arsne Tsernovitch. Ce patriarche non-uni et ses
(1)
cle.ri
Les informations qui vont suivre sont tires de Schemaliitmus vuerabilis
grci
p.
i'-'O,
ritus
velocibus typis Caroli Albrecht.

t.
II,
et
cathoUcorum dicesis Crisiensis, pro anno 1808, Zagrabiie, Voir aussi l'ouvrage dj cit de Deniian, Les Herbes de Hongrie, par Emile Picot, Taris, Maisonaeuve, p. 431
et 433.
496
successeurs firent tous leurs efforts pour supprimer Tglise
unie de leur
C'est
rite qu'ils
avaient trouve clans leur nouvelle patrie.
en 1777 quG le diocse grec uni de Krijvats fut dfinitivement reconnu et install. Il y a eu depuis lors jusqu' prsent ds voques de Krijvats, Josaphat Bas savoir Basile Bojitskovitch en 1777, f 1785; Sylvestre Babanovitch, 1810. tachitch, f 1793; C'est lui qui y fixa le premier sa rsidence dans la ville mme de Krijvats. -^
:
Constantin Stanitch, f 1830; Gabriel Smitsiklas, f 1856. Georges Smitsiklas, n en 1815, a t nomm vque le 4 juin
1857, et prconis en 1858. Le titulaire actuel (1895), Jules Dro-
hobeczky, a t prconis en 1891.

vitch,
Il
succdait Elias Kranilo-
promu en
1883.
Il
L'vch de Krijvats a un sminaire Zagreb (Agram).
possde un chapitre rig par l'empereur en 1840 et prconis par Pie IX en 1847. Les chanoines sont au nombre de quatre, plus
le
vicaire piscopal d'Essek, qui ne rside pas dans cette ville,

le titre est
mais dont
maintenu pour sauvegarder les droits du diocse catholique uniate sur la Syrmie et l'Esclavonie, o il y a eu trois vques unis, de 1688 1694 (1). Il y a un vicaire piscopal effectif pour la Dalmatie. Le consistoire est compos de l'voque prsident, des chanoines et du vicaire d'Essek, de
quatre autres assesseurs et d'un notaire.
Le diocse catholique de
rite
grec de Krijvats est suffragant
de l'archidiocse latin d'Agram (Zagreb). Sa juridiction s'tend sur la Croatie et l'Esclavonie tant civile que militaire, sur une
partie de la Dalmatie, de la Carniole et de la Voivodie serbe
il
:
comptait, en 1808, 18.386 fidles ainsi rpartis
Dans le comitat de Krijvats Dans le gnralat de Varasdin Dans le district de Sichelbourg En Dalmatie. Dans les districts de Batchkie et de Syrmie Au sminaire et dans la ville d"AgTam
110
105
6.854 737
10.477
]03
(1)
Schemalis7nu!<. etc., p. HJ.
E.
l'icot, p. 431.
LA SERBIK CHRKTIE.WR.
497
V
LES CATHOLIQUES DE RITE ROMAIN.
Pour complter
le
groupe chrtien serbo-croate, j'indiquerai
quels sont les diocses de rite romain en Croatie, en Esclavonie, en Istrie, en Dalmatie, dans la Haute-Albanie, en Serbie,
en Bosnie
et
en Herzgovine.
Dans la Croatie proprement dite, r(:'vch d'Agram (en serbe Zagreb, en latin Zagrabia) a longtemps t suffragantdu sige archipiscopal de Kolocza. Cette dpendance de la Hongrie tait charge aux Croates. Ds 1807, ils avaient demand l'rection d'Agram en archevch. La dite de 1845 renouvela formellement ce vu (1). En 1853, le pape Pie IX rigea Agram en archevch. Ce sige a deux suffragants latins, Diakovo pour FEsclavonie el la Syrmie; Segne dans la Croatie littorale; plus
un
tie
suffragant grec-uni Krijvats, ou Kreutz.
L'archevch de Kolocza
et
(ce diocse est
maintenant en par-
hongrois
roumain).
Goritz, dont la mtropole est en pays
3"
De l'archevch de
il
Slovne, dpendent,
comme
suffragants, entre autres, deux dioet
cses o
y a des Serbes, ceux de Pola-Parenzo
de Veglia-
Arb.
4 En Dalmatie, l'archevque de Zara a pour suffragants les vques autrichiens de Cattaro, de Lsina, de Raguse, de Sebenico, de Spalato, et le diocse de Marcana et Trbign, dont quatre paroisses sont situes dans la province turque de Herz-
govine.
Dans
lato, se
les diocses
de Veglia, de Zara, de Sebenico

et est crit
et
de Spal'office
trouvent environ 84.000 fidles, chez lesquels
romain se clbre en langue slave d'glise

tres glagolitiques (2).
5
en carac-
En
Turquie, l'archevque d'Antivari etScutari a plusieurs
siges suffragants dont les fidles sont albanais et dont nous

Dans Jura ref/niCroali, Dalma/ict Slavonid', t. II, p. :.'99. Voirie chapitre intitul: Los Glagolites en Dalmatie , nns Saint Cyrille et saint Mthode, premire lutte des Allemands, contre les Slaves, 1 vol. in-lv', Paris, Leroux.
(1)
(2)
Articles.
ORIENT CHRTIEN.
32
498
REVUE DE
L ORIENT CHRETIEN.
n'avons pas parler; le district mme d'Antivari est en trs grande majorit serbe. Cet archevque a t nominalement le mtropolitain de Fvch de Belgrade et Semendria, rtabli en 1858, mais qui relve maintenant de Diakovo. 6" et 7" Il y a aussi dans les provinces serbes de la Turquie d'Europe deux vicariats apostoliques pour les latins, celui de la Bosnie et celui de la Herzgovine, qui a t spar du pre-
mier
(1).
Les catholiques romains se servent de lettres soit latines soit glagolitiques, et les orthodoxes des lettres grco-slaves. Les Serbo-Croates sont diviss, outre les musulmans, en orthodoxes, en uniates et en romains.
part les
musulmans, qui
commencent
les
peine se rveiller, tous les autres partagent
les
sentiments au point de vue national. Ainsi, lorsque Serbes orthodoxes du Montngro ont t envahis en 1852, par les Turcs que commandait un Croate rengat, il y eut un
mmes
mouvement en
leur faveur dans tout

:
le
monde
serbo-croate
l'vque latin de Diakovo s'associa publiquement aux souscriptions faites en faveur du Montngro. Il en a t de mme dans toutes les agitations qui ont suivi dans le monde jougoslave. Ce mouvement de solidarit va
orthodoxe ou catholique
toujours en grandissant.
Adolphe d'Avril.
RECTIFICATION.
Nous sommes aviss tardivement que la liturgie romaine en langue slavonne sera imprime en caractres glagolitiques (3'' partie,
Monlngro, Vil).
(1)
D'aprs M. Rousseau,
ainsi
:
la
population do
la
Bosnio avec
la
Herzgovine se d-
compose
Orthodoxes
4o4,79C. 448,165. 181,760.
Musulmans
Catlioliqucs
(Bulletin de la Socit de gographie, novembre-dcembre 18C8.)
MLANGES
IX
L
Il
ISLAM
,
est parfois des crivains qui
anims des meilleures intenils
tions, servent
C'est,
mal
la
cause dont de M.
le
ont entrepris la dfense.
croyons-nous,
le cas,
comte Henry de Castries dans

:
le livre qu'il
vient de publier sous ce titre
U Islam, Impressiojis
et
Plusieurs revues, aimes du grand public, ont prodigu leurs loges l'auteur. Ces loges manaient de lit(I).
tudes
trateurs trs apprcis

les orientalistes
mme.
N'est-il
et bon titre. Mais les historiens et en gnral ne penseront sans doute pas de pas singulier de voir un chrtien faire imprimer
,
moment mme o massacres d'Armnie, inspirs par le fanatisme musulman? J'ai eu occasion de dire ailleurs ce que je pensais du livre de M. de Castries. Que les lecteurs de la Bvue de rOrient chrtien me permettent de le leur rpter.
une apologie de la tolrance de r Islam, au
se perptraient les terribles
Je
me
plais, tout d'abord, rendre
hommage aux
louables
intentions de l'auteur, qui, aprs avoir vcu en Algrie, a t pouss, par un sentiment trs chevaleresque, prendre la dfense des Arabes contre les procds trop souvent blessants
du
fonctionnarisme implant dans notre grande colonie africaine.

Il
est vrai
que
ce n'est pas assez, pour

et
une nation chr-
(1)
L'Islam^ Impressions
ludes, par
le
comte
IIenr,\-
de Castries; Paris, 1896.
A. Colin, diteur, iii-12; 359 p.
500
tienne et civilise, de respecter la religion de ses sujets musul-
mans mais
,
qu'elle doit encore chercher la connatre
(p.
12)
mais j'avoue qu'on la connatrait bien mal en s'en rapportant

M. de Castries s'tait content d'crire de son livre intitul L" islamisme en Algrie, nous n'aurions que peu de rserves faire sur sa manire de voir. Mais, ce chapitre est prcisment une rfutation pratique de la plupart des thories exprimes par l'auteur dans les pages prcdentes. Nous dclarons donc franchement que
au prsent ouvrage.
le
VII''
Si
et dernier chapitre
nous ne partageons qu'un tout petit nombre des apprciations de M. de Castries sur l'Islam, et nous pensons que sonlivre est de nature introduire de trs fausses conceptions dans l'esprit de
ses lecteurs, et cela d'autant plus facilement qu'il est bien crit
d'une lecture agrable. Nous ne nous proposons pas de le rfuter. D'ailleurs, la mthode de M. de Castries ne permet pas une
et
proprement dite. Ses thories, le plus souvent purement tant peine appuyes sur des petites anecdotes isoles et, parfois, sur un coup d'il historique trop rapide et incomplet. Nous signalerons seulement quelques points pris au hasard, qui permettront de se faire une ide de l'ouvrage dans
rfutation
subjectives
son ensemble.
mer
'
Le chapitre premier Sincrit de Mahomet, peut se rsu Le moyen ge a eu de trs fausses ides sur le proainsi
:
:
phte de l'Islam et sur sa religion

sincre
.
Mahomet tait un homme

troubadours
,
trs
Il
est vrai
que
les
les
historiens
mme
ter le
qui ont crit d'aprs des on-dit, se sont plu reprsen-
rons, et cela sans doute avec la

peintres
Prophte et sa doctrine sous des aspects absolument ermme navet avec laquelle les
dats romains de costumes
dans leurs tableaux les soldu quinzime sicle. Faut-il beaucoup leur en vouloir pour cela? Ils ont certes exagr le mauvais ct des enseignements de Mahomet, attribu sa doctrine mme des
habillaient
,
,
du moyen ge
consquences qu'elle n'avait pas, charg ses adeptes des vices dont ils taient exempts. Mais M. de Castries va trop loin quand, pour dtruire les fausses ides du moyen ge sous lesquelles il croit
,
que nous vivons encore, il nous reprsente Mahomet comme un saint dont la foi immense et la sincrit absolue sont les deux
vertus caractristiques
(p. 48).
Cette sincrit, l'auteur l'admet

la-
mme
pour
la
dernire partie de la vie de Mahomet, pendant
Mi':LANfir-;s.
TiOl
quelle le Prophte,
les
nouveaux
feuillets
devenu chef de nation, recevait si propos du Coran qui devaient assurer le triomphe
permettre d'enfreindre librement
les r-
de sa politique et
lui
gles traces par lui prcdemment. Ses fautes sont excusables aux
yeux de M. de Castries. Certes il fut sensuel , mais qu'est-ce que cela, puisqu'il ne connut jamais l'avarice ni le luxe? L' islamisme pendant les conqutes et la domination arabes (chap. Il) est un expos trop superficiel de l'histoire des premires conqutes musulmanes. Les causes qui amenrent la dfection des chrtients d'Afrique (et de celles d'Asie qui ne disparurent pas totalement comme le laisserait croire M. de Castries) sont
inexactement expliques. Le tableau de la tolrance religieuse des musulmans n'est vrai qu'en partie, et seulement pour la priode des Ommiades. Les historiens arabes et chrtiens offrent de nombreux tmoignages des vexations, plus cruelles qu'une mort rapide, qui furent intliges aux chrtiens, surtout depuis l'po-
que des Abbassides. Est-ce donc une grande tolrance que de ne pas tuer un homme pour pouvoir le spolier, le fouetter, Temprisonner, le torturer, dans le but de lui faire payer la libre
pratique de sa religion? C'est lace qui eut lieu, depuis
le
hui-
time sicle, dans tous

dit
:
les
pays conquis. Et M. de Castries nous
Les Arabes n'apportrent aucune entrave l'exercice du (p. 80), ce qui signifie simplement qu'on ne massacra point en masses les chrtiens qui ne furent pas pris Pourquoi dire (p. 88) que l'on a exales armes la main. gr la haine irrconciliable qui divisait les deux peuples
christianisme
(arabe et espagnol), pour enseigner
le
contraire (p. 233) et af-
firmer que cette conciliation est une utopie en Algrie?
M. de
Castries oserait-il bien encore aujourd'hui nous parler de la
tolrance de l'islamisme? car j'aime croire que son livre, paru
au commencement de l'anne, tait dj imprim quand les nouvelles assures des massacres d'Armnie sont parvenues en
France.
Dans
laquelle
le
il
chapitre suivant, M. de Castries tudie
Xz.
Polygamie k
ne voit pas grand mal. La morale du Coran lui semble assez leve. Il constate que dans les pays chrtiens les murs ne sont pas meilleures et valent souvent moins que chez les Musulmans; mais il oublie de faire remarquer que les chrtiens
agissent alors contre la morale chrtienne tandis que les
mu
502
croyants.
sulmans peuvent vivre de la sorte tout en restant de parfaits Si M. de Castries pense avec Renan (p. 33) qu'il n'}a pas dans toute l'histoire de la civilisation un tableau plus gracieux plus aimable que celui de la vie arabe avant l'islamisnie , c'est sans doute qu'il n'a jamais lu les potes antislainiques que dans des ditions expurges. Dans les chapitres iv {Le paradis musulman) et v {Fatalisme), M. de Castries, pour dissiper nos prjugs sur la doctrine des Arabes, fait de spcieux rapprochements entre diverses locutions des commentateurs du Coran et certaines opinions des thologiens catholiques. On nous excusera de ne pas le suivre sur ce terrain, car il nous faudrait commencer par faire un expos mtaphysique un peu ardu et traiter nouveau les plus difficiles questions de la thologie. Nous ne croyons pas, comme l'auteur qu'il suffit de les effleurer du bout de la plume ni qu'on puisse en donner un aperu en quelques lignes. Le chapitre vi est intitul Expansion de Vlslam depuis les conqutes arabes; mais, dfait, il n'expose que ses progrs actuels dans le centre de l'Afrique, parmi les tribus ftichistes. M. de Castries conclut (p. 252) que nous devons nous borner diriger cette propagande au mieux de nos intrts, l'Islam ayant pour rsultat de transformer ces idoltres en monothistes et d'lever ainsi leur niveau moral (p. 251). Nous ne partageons pas cette manire de voir. L'introduction de l'Islam chez ces
peuplades pose un obstacle infranchissable tout progrs civilisateur. Les ftichistes sont susceptibles d'ducation morale et
de progrs,
les
musulmans ne
le
sont en aucune faon.
Au
lieu
de surveiller cette propagande, l'intrt de
mande de
la
prvenir en favorisant
parle,
le
la civilisation comdveloppement des mis-
sions chrtiennes qui luttent d'activit avec les missionnaires
en historien impartial. J'aurais si je me plaais au point de vue catholique. Je ne l'ai pas fait, afin qu'on ne puisse m'accuser de m'tre laiss entraner juger trop svrement cet ouvrage par un excs de zle religieux. Les lecteurs me pardonle voit,
musulmans. Je
on
bien des choses ajouter encore
neront cette rserve.

D^ J.-B. Chabot.
BIBLIOGRAPHIE
CONFERENZE SULL' ORIENTE,

Typographie de
Notre collaborateur,
le P.
la
par le R. P. V. Vanxutelli. Rome, Vera Borna (Filiziani), 189G.

fait,
Vannutelli,
depuis quatre ans, l'Acadmie
pontificale des Arcades, des Confrences
hebdomadaires sur TOrient. La com-
ptence du savant Dominicain, son loquente simplicit, son esprit et sa

pit attirent x\n auditoire d'lite ces runions priodiques de la socit
et par ce moyen un enseignement substantiel et attrayant la fois donn sur des matires que l'Occident n"a plus le droit d'ignorer. A la fin de l'anne, le sommaire des Confrences est runi en un petit volume qui prend place dans la collection d'tudes orientales que l'auteur a intitule Sguardi alV Oriente (Regards vers l'Orient). Le prsent volume est le 31" de la srie; il est loin d'tre le moins intressant; sans doute, le public perdra beaucoup ne pas possder le texte intgral des confrences, mais dans l'abrg mme il se trouve des passages dans lesquels on devine l'motion que la parole chaude et persuasive du R. P. a fait naitre dans son auditoire, et fait partager au simple lecteur. De plus, un tel rsum peut rendre de grands services tous ceux qui voudraient re-
romaine,
est
prendre oralement ou par
crit ces questions
dont les matriaux sont dis-
perss un peu partout, et qu'on sera heureux de trouver mises au point et disposes selon un plan d'ensemble mthodique et judicieux.
Le sujet adopt pour l'anne 1895-1896 a t

ces; les trois autres ont t
l'auteur n'entend pas ngliger
trait
dans seize confren-
consacres des questions d'actualit que

;
nal ou de revue saisisse l'opinion, qu'un

cela suffit
qu'un livre paraisse, qu'un article de jourvnement important se produise,
pour motiver une interversion dans le programme; le public ne songerait pas s'en plaindre, puisque la Confrence lui donne sur une question actuelle des claircissements qui permettent aux opinions de se
former en connaissance de cause. Le P. Vannutelli a parl cette anne des phases historiques del question
504
d'Orient
:

la priode des Croisades,
on marche en avant de
la
Chrtient sur
l'Orient envahi par l'Islamisme; la priode dfensive, o la Chrtient
recule d'abord devant l'Islamisme vainqueur, puis reprend

rejette les
le
dessus et
du Danube. Le point culminant de cette glorieuse poque est la journe de Lpante, qui marque le premier triomphe des chrtiens assembls la voix de saint Pie V, et fait au prestige des Turcs une brche irrparable. Dans la marche rtrograde qui commence la fin des Croisades, de Scanderbeg et Brabeaux faits d'armes sont dignes d'tre rapports gadino sont de belles figures que le confrencier a mises en relief; les siges de Rhodes et de Constantinople restent des pages glorieuses dans l'histoire de l'glise. Les grands noms se multiplient dans la priode de victoires o Sobieski, Morosini le Ploponsiaque, Eugne de Savoie, ont inflig aux infidles des dfaites dsastreuses Vienne, Bude, Belgrade, Carlovitz sont les tapes du retour offensif dont l'auteur arrte l'tude au dbut du dix-huitime sicle, mais qu'il poursuivra, esprons-le. dans la prochaine srie, qu'il commencera en novembre 1896.
la rive droite
: :
musulmans sur
Je
me
permettrai de signaler un point sur lequel

:
le
R. P. n'est pas d'acles huit
cord avec la plupart des historiens
c'est sa
manire d'numrer
ainsi,
croisades. Toutes ces expditions n'ont pas eu cette unit de direction qui
permet de leur assigner des limites prcises
dans
la
priode qui va
de l'avnement de Saladin (1174) celui de Mlek-Adel(1200), diverses tentatives sont faites pour dfendre Jrusalem menace, puis la reprendre
quand
elle est
enleve aux chrtiens, en 1187. Frdric Barberousse, d'une
Cur de Lion de l'autre, ont agi sparment, ce qui permet de voir deux Croisades l o nous sommes habitus n'en compter qu'une seule. La 4" croisade termine par la prise de Constantinople devient alors la 5^; celle que nous regardons comme la 5*^, celle d'Andr de Hongrie et de Jehan de Brienne est dnomme la 6'^; en revanche notre G"" croisade, celle de Frdric II, l'empereur excommuni, disparat de la liste, mais la rentre assez peu glorieuse des Chrtiens dans Jrusalem, rentre obtenue par les ngociations de Frdric avec MlekKamel, est mise, peut-tre par inadvertance, au compte des Croiss de 12131218 qui ne dpassrent pas Saint-Jean-d'Acre, dans l'attaque dirige vers le Nord par le roi de Hongrie, et Damiette, dans la diversion des Portugais conduits par Jehan de Brienne et le cardinal Pelage. Il n"y a l d'ailleurs qu'une divergence non essentielle dans des supputations qui sont peu prs arbitraires et qui n'ont pour raison d'tre que des usages traditionnels, mais peut-tre dfectueux. Une faute d'impression donne le 25 juillet comme date de la prise de Jrusalem en 1099; c'est le 15 juillet que les soldats de Godefroid de Bouillon s'emparrent de la Ville Sainte.
part, Philippe-Auguste et Richard
P. PiSANI.
TYPOGIIAPIIIE FlliMlN-DIDOT ET
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TRAVERS L'ORIENT Par PISANI

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Slaves du Sud. Los Roumains ot les Il<'llnes. Lps chi'tiorils oiiontajes; Les Abyssins et les Coptes. La France pi-ot^cti-i do l'glise dans le Leviant.
Lo Concile Les Hiisses.
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CHALDE CHRTIENNE
Par A D'AVRIL
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Se vend. 20, rue du Regard.
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DICTIONNAIRE G'REC-FRANAIS
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EN USAGE DANS L'GLISE GRECQUE
Par
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LA RUSSIE ET LE SAINT-SIGE
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AUTONOMIES ECCLSIASTIQUES
Par l'abb L.
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GLISES SPARES DUCHESNE, wmhn
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Prix
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Table des chaimtkks
Les origines de l'glise anglicane. IL Les Schisme.-^ oiientaux. III. L'encyclique du patriarche .Vntliime. IV. L'glise romaine avant Constantin. V. L'glise grecque et le schisme grec. YI. L'illyricum ecclsiastique. VU. Les missions chrtiennes an sud de l'Empire romain.
L'ORIENT ET ROME ETUDE SUR L'UNION

(Deuxime dition revue
et
augmenli-i';
Par
Des Pres Blaucs, ancien
Pai-is.
ilirecteur
le
R. P. Michel
X'.
du (Jrand Sminaire grec-uni de Sainte- Aune de Jrusalem.
Lecoffre, libraii'e-diteur,
rue Bonaparte.
Prix
t'r.
'
E.
LEROUX,
diteur, rue Bonaparte, 28,
PARIS.

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I
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LA LANGUE, LE RITE DES Al'TliES SI.W'ES

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NGOCIATIONS
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1875-i88(;
Par
AVEC
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A.
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MINISTI'.E PLKNIPOTENTJAirtr.
CROQUIS TOPOGRAPHIQUES ET LE TEXTE DU TRAIT

vol. gi-aud iii-S" (le 474 piigcs
DE PARIS A
L'ILE
DES SERPENTS
A TRAVERS LA HONGRIE, LA ROUMANIE ET LES BOUCHES DU DANUBE
Par
I
CYRILLE
3
IV.
vol.
iii-IJ
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LA FRANCE AU
d'aprs
I
MONTENEGRO
et H.
VIALLA
de
SOMMIRES
DELARUE
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IV.
vol.
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LES
GLISES AUTONOMES ET AUTOCPHALES

Par Adolphe d'AVRIL
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partie
Le groupe orthodoxe.
i7 partir
I)e la hirarchie catholique.

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Les Orientaux dans
Prix
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le
patriarcat de
Rome
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1 iVauc.
LES BULGARES
PAR UN
Un
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IV.
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Ty|)oiî;i|iln.'
Finiiiii Didoi
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1-7 v.l
,, ,. Revue De L'Orient Chrtien

Library Princeton Theological Seminary-Speer
1012 00321 9641
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Revue Del Orient CH 11896 Pari

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28, nUE BONAPARTE, 28

UNE PAGE DE L'HISTOIRE DE L'GLISE DE MARDIN AU COMMENCEMENT DU XVIII SICLE, par le

LES MISSIONS LATINES EN ORIENT,

MLANGES. LA LETTRE D'AiNASTASE LE BIBLIOTHCAIRE,

LA RFORME DU CALENDRIER, par M. P. Pisani.

NOTICE SUR LES KURDES, par

personnes non abonnes

sera fait un compte rendu de tout ouvrage dont deux

exonplaires seront envoys la

28, RUE BONAPAKTE, 28

TABLE DES MATIERES

L'ORDINATION DANS LE RITE JACOBITE. par M. l'abb Graffin

ACTE DU CONCILE DE FLORENCE POUR LA RUNION DES GLISES.

FRAGMENTS D'UNE CHRONIQUE SYRIAQUE

MARCION DANS LA LITTRATURE ARMNIENNE,

Par erreur d'imiirinicric, la seconde livraison, (|ui

devrait tre pagine

porte les folios

TABLE DES MATIERES.

LA LETTRE D'AXASTASE LE BIBLIOTHCAIRE, par M.

LA RFOR.ME DU CALENDRIER, par M. P. Pisani

DOCTRINE DE L'GLISE CII.VLDENNE SUR LA PRIMAUT DE

SAINT PIERRE, par

comte H. deCastries, M. J.-B. Chabot

lilunjiques en usage dans l'glise grec-

Kalendariuni manuale utriusque Ecclesice Orienialis

Slavy-Dcra, choix de posies slaves recueillies par A. d'Avril

Conferenze suir Oriente, parle R. P. V. Vaxnutelli

LISTE ALPHABTIQUE DES AUTEURS

l'Orient Chrtien prsente autri-

premier fascicule du Supplment

Ce Supplment ne constituera pas un organe distinct

son but. Son unique fonction sera de donner place

manire plus ou moins

de V Union, mais que leur longueur ou leur caractre

trop savant ou trop spcicd perniettraient difficilement d'in-

srer dans la Revue bi-mensuelle.

dsireraient voir traiter fond avec

toute la rigueur des

nion. L'intrt que, de tous cts, on porte nos travaux nous

favoriser ou de provoquer la publication

de semblables tudes, dont l' importance, en certains cas, peut

dfendait d'y apporter aucune modificcdion grave. Aussi la

aux desiderata d'une

partie des lec-

teurs sans troubler en rien les habitudes des autres.

Le Supplment formera chaque anne un volume

aura mi format appropri

de la plupart des revues historiques ou

Les conditions de vente

d abonnement sont telles que

pourra recevoir ou acheter

est rduit presque

est dsirable qu'ils sHyitressent tous,

premiers, ce nouvel essor pris par nos travaux.

Le Supplment sera rdig par

donnera place, dans

o cela sera pos-

aux correspondances contenant

des renseignements utiles sur des points relatifs

Les plus grands soins seront donns Vimpression de ce

les sujets traits le rcla-