Hades na Ilada: a formatao da morte no pico homrico

Leandro Mendona Barbosa1

RESUMO: O presente artigo possui como intuito uma anlise da imagem projetada no pico Ilada acerca da deidade representativa do mundo dos mortos, Hades. Sendo esta obra uma narrativa na qual descreve um cenrio de guerra o ltimo ano da Guerra de Tria a morte ronda as personagens e o curso dos diversos Cantos. Destarte, a meno ao nome de Hades ou a figura do deus do mundo subterrneo no to presente como a prpria sensao de morte que ronda a obra. Acreditamos que uma divindade sombria e at evitada pelos helenos no condizeria com um pico que exaltava a realeza, os heris e as figuras abastadas da elite do perodo homrico. Nossa inteno perceber a ausncia parcial de Hades na Ilada, bem como analisar como Homero representou o deus do submundo e qual o impacto que sua presena causa no curso da narrativa. Palavras-chave: Hades; Ilada; Mito Hades en la Ilada: el formato de la muerte en el pico homrico RESUMEN: Este trabajo tiene como objetivo el anlisis de la imagen proyectada en la Ilada pica acerca de la deidad del inframundo, Hades. Como este trabajo es un relato que describe un escenario de guerra - el ltimo ao de la guerra de Troya - la muerte acecha a los personajes y el curso de varios rincones. As, la mencin del nombre de Hades o la figura del dios del mundo subterrneo no est tan presente como la nocin misma de la muerte que persigue a la obra. Creemos que una deidad sombra e incluso evitado por los griegos no asemillara con un pico que ensalzaba la realeza, los hroes y figuras de la lite adinerada de la poca homrica. Nuestra intencin es darse cuenta de la ausencia parcial de Hades en la Ilada, as como analizar cmo Homero representaba al dios del mundo subterrneo y el impacto que su presencia hace que en el curso de la narracin. Palabras clave: Hades; Ilada; Mito

Assim como o Inferno, o mundo dos mortos grego tambm possui um soberano: Hades. A divindade a personificao do mundo dos mortos. Hades, de acordo com Hesodo, na Teogonia, filho de Cronos e Ria. Irmo de Demter, Hera, Hstia, Posdon e Zeus, foi, como seus irmos, engolido por seu pai exceo de Zeus e mais tarde vai lutar ao lado dos outros na guerra contra os Tits. Na partilha do mundo, Hades fica com o mundo
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Doutorando em Histria da Antiguidade Clssica pela Universidade de Lisboa

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subterrneo, e l que vai desempenhar as suas funes de deus dos mortos. A despeito de Hades fazer parte da primeira gerao dos deuses este , juntamente com Hstia, o que menos participa dos mitos. Apesar de toda sua importncia, so raras suas aparies nas narraes alegricas, no protagonista de nenhuma narrativa, atuado somente em momentos pontuais. Mesmo no Hino Homrico a Demter, onde se l o rapto de Persfone por este, a narrao est muito mais centrada em Demter, ou na prpria Persfone, do que em Hades. Comearemos com a definio de Hades, para propormos a construo cronolgica de como o imaginrio do deus e do prprio submundo foi permeando o imaginrio helnico. Hades o deus dos mortos, esta a definio dada por Pierre Grimal (2000) na obra Dicionrio de Mitologia Grega e Romana. Casado com sua sobrinha Persfone, as verses mais tradicionais afirmam que o relacionamento foi infrtil. Seu nome significa o Invisvel (GRIMAL, 2000, p. 189). Hades recebeu esta denominao por causa do mito da tomada do mundo pelos filhos de Cronos, em que o deus recebe de presente um capacete. Este elmo Hades recebeu dos Ciclopes uranianos2, que ajudaram os jovens deuses na Titanomaquia3. Os mortos, eles mesmos, so invisveis, so:
cabeas vestidas de noite, esta noite escura por si s; a faculdade de enxergar e a propriedade de ser visvel contrasta-se com o desaparecimento do vivo fora do ambiente luminoso, assim como um indivduo invisvel pela obscuridade da noite (VERNANT, 1990, p. 394).

Hades auxiliou na derrota de seu pai Cronos; invisvel, roubou as armas do pai, possibilitando que Zeus o fulminasse com seu raio, tambm presente dos Ciclopes. Esta questo do invisvel, do no visto, faz aluso tambm a prpria ideia do submundo no ser visto pelos homens, ao contrrio

Criaturas com um olho s, os Ciclopes urnicos eram trs: Brontes trovo, Estropes relmpago e Arges raio. So fabricantes dos raios divinos, conhecidos pela fora e pelas habilidades manuais; foram libertados do Trtato nos quais tinha sido encerrados por Cronos por Zeus, e os vm auxiliando-o desde ento. 3 Guerra contra os tits pelo poder do mundo. Ocorreu aps Cronos vomitar todos os seus filhos. Aps o trmino da guerra, os tits saram derrotados e foram encerrados no Trtaro, a parte mais profunda e sombria do mundo subterrneo. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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dos outros mundos como terra, mar e Olimpo. Invisvel, rico4; estes so alguns eptetos para denominar o Senhor do mundo dos mortos:
Vivant toujours au sein dune nuit paisse et profonde, jamais confin dans un empire dinsondable tristesse, Hads, coiff dun casque qui le rendait invisible, tait le sombre roi du royaume des Morts. Son nom seul inspirait lpouvante, et on lappelait linvincible, le farouche, lintraitable, linexorable, labominable Hads. (MEUNIER, 1980, p. 105)

Hades um deus com uma duplicidade de postura, ao mesmo tempo em que o deus amigo dos seres humanos, que concedia o alimento do mago de seu reino, era tambm o implacvel deus que no perdoava os que fossem condenados a uma vida de sofrimentos. Hades, salvo rarssimas excees, jamais deixava algum sair do mundo dos mortos. Traando um panorama historiogrfico, constatamos que a historiografia no se dedicou muito reflexo dos temas do submundo tanto relacionado a Hades, como a outras criaturas: Crbero, Caronte, ou as Eumnides. Lanamos aqui uma provvel hiptese para esta lacuna na historiografia: Hades, por ser, de certo modo, um deus temido, no conheceu muitos rituais em homenagem a ele, nem cultos que o homenageassem5. A morte, esta sim extremamente ritualizada, era considerada um rito de passagem para os Gregos. Contudo, os rituais fnebres possuam estritamente a preocupao no indivduo morto, e no na divindade que este iria encontrar. Se cultos houve em honra a este deus, relatos no chegaram at ns. Tampouco Hades possua edifcios sagrados em sua honra. Enquanto Atena recebeu de Fdias e sua equipe de trabalhadores o monumental Prtenon; Dioniso possua o teatro; Apolo, Zeus, Poseidon, todos possuam o seu templo, o deus dos mortos nunca recebeu um espao sagrado, no que tenhamos notcia. Certamente devido ao receio de ligar-se a Hades, a sociedade helnica no iria orar ou depositar oferendas em um espao dedicado ao Senhor do submundo. Hades tambm era um deus que no
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E ainda existem outros nomes que fazem parte da galeria de eufemismos de Hades. Schan e Lvque (1966) colocam que a literatura ajudou muito nestas ambiguidades do nome; dependendo da poca em que o documento foi escrito ou o local, o deus era chamado por um nome distinto. 5 exceo dos mistrios eleusinos, que tambm incluam Hades. Sobre estes mistrios muito se escreveu. Destarte, sobre cultos focados somente na imagem de Hades, ou em outras divindades que habitavam o mundo subterrneo, no temos descries. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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perdoava e nem era benevolente, pois morte para todos; o deus no era comovido com oferendas e, devido e isto, no era dedicado a ele altares ou grandes cultos (SCULLION, 1994, p. 93). Um deus que, de certa forma, era mais temido do que o prprio Ares6, certamente no poderia ter muitos adeptos (SCHAN, LVQUE, 1966, p. 122). Todavia, conjectura-se que, na cidade de fira, o necromanteion Orculo dos mortos poder ter sido utilizado como uma espcie de templo a Hades e sua esposa Persfone. Hades no to presente nem na prpria literatura grega. As mais antigas referncias escritas sobre o deus so do sculo VII a.C., se concordarmos que a Ilada foi escrita neste sculo. Esta, embora cite o deus em determinados trechos de alguns de seus cantos, no concede a este um papel de destaque; Hades citado no pico em poucos passos. J na Odissia, embora o prprio Hades no tenha sido contemplado com muitas referncias, o mundo dos mortos extremamente trabalhado. Podemos afirmar que esta obra a mais rica e completa, quando da descrio do mundo subterrneo. Hesodo, em sua Teogonia, narra a genealogia do deus. Tambm do mesmo autor h uma referncia divindade na obra O Trabalho e os Dias, entre os versos 152 a 155. O Hino Homrico a Demter traz a narrativa do rapto de Persfone pelo fascinado Hades. Ainda h algumas descries do submundo nos textos teatrais atenienses do perodo clssico. Aqui, trabalharemos com a Ilada, no intuito de conjecturar como a imagem do deus foi representada em uma obra que retratava guerra e morte. A genealogia de Hades, se faz indispensvel a lembrana, assim como da maioria de outros deuses, definida somente no final do perodo homrico. Nos anos anteriores, os deuses no possuam uma organizao prestabelecida. nos poemas homricos e, sobretudo, nos hesidicos que os deuses vo receber funes a serem executadas, bem como uma famlia. Algumas divindades vo tendo as suas designaes alteradas e at transformadas em outras, entretanto a essncia vai perdurar, inclusive no perodo romano. Anterior a estes perodos, o que havia eram cultos e adoraes a determinados deuses, que eram ritualizados conforme a funo
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Deus da guerra, relacionado carnificina e ao sangue. Pai das Amazonas mulheres guerreiras a amante da deusa da paixo Afrodite. Diferentemente de Atena, que por vezes considerada deusa da guerra justa e inteligente, Ares o deus da guerra sangrenta, aquela que no faz distino entre culpados e inocentes, sendo o mais importante a batalha. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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que desempenhavam para aquele grupo; no havia uma organizao quanto ao desempenho divino. Isto acontecia devido a ainda no haver escrita, somente a tradio oral. Com a formao da narrativa mtica que os deuses passam a ser classificados. O primeiro documento que iremos analisar, lanando mo de alguns fragmentos, o poema homrico, confeccionado pelo poeta Homero no sculo VII a.C., Ilada. No pico, o aedo descreve Hades e seu mundo de uma maneira muito peculiar. importante lembrar que os picos Ilada e Odissia foram os primeiros da literatura a fazer meno ao deus at porque foram praticamente as primeiras obras escritas na regio da Pennsula Balcnica, pelo menos que chegaram at ns. De acordo com Daniella Reinhard, em sua tese de doutoramento, Homero cria um mundo invisvel e torna visveis pessoas invisveis:

Homer creates Hades as a place for man to be when he is invisible to the living eye; by inventing Hades, Homer in effect keeps mortal man visible when he is invisible. Not surprisingly then, Homer describes the souls of the dead in Hades by way of likenesses, comparisions, and likenings to other things, since they are no longer the men who act and fight and win os lose. The poet's natural means are images, figures,similies, and metaphor to describe and make more vivid mere fact or report. A poet's likenesses point to the similarity between disparate things or the disparity between similar things, showing one thing in another. (REINHARD, 2006, p. 54)

Utilizando de metforas e comparaes, Homero no cria um mundo simplesmente; ele tambm retrata um pouco do mundo enxergado por sua realidade, um mundo de sua sociedade. O relato homrico do mundo subterrneo reflete o ideal de submundo do perodo helnico que leva o seu nome. Vamos documentao, o poema Ilada, cenrio da lendria Guerra de Tria. Apesar de o pico ter como pano de fundo o acontecimento de uma guerra, cenrio de muito sofrimento e, principalmente, mortes, Hades no to referenciado. So somente alguns passos em toda a obra que relatam o deus. Certamente no pico, que retratava deuses, no havia um lugar de privilgio a um deus ctnico, com pouca majestade, encerrado em um ambiente obscuro. O canto V, primeiro que iremos tratar, narra uma das batalhas da guerra. O

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heri Diomedes7, com ajuda de Atena, sobrepe-se aos outros guerreiros e coloca os Gregos em vantagem. Neste canto existem duas referncias ao deus do mundo subterrneo. A narrativa mais curiosa deste sem dvida o fato de o heri ferir Hades, ou seja, um mortal ferindo um deus, uma ousadia tremenda:

Se se tratar de um varo, como penso, o prudente Diomedes, no sem auxlio de um deus tantas coisas comete, que se acha perto do heri, escondido, sem dvida, em nvoa densssima, e que de pouco o livrou de uma seta que o havia tocado. J lhe mandei uma seta amargosa, que foi atingi-lo no ombro direito, furando a couraa na chapa escavada. J me gloriava de o haver enviado para o Hades sombrio, Mas foi baldada esperana; -me hostil um dos deuses, sem dvida. (Ilada, V, v. 184-191)

Esta primeira referncia se faz essencial para verificarmos uma ambigidade: Hades pode ser tanto o nome do deus do mundo dos mortos quanto do local para onde vo as almas aps o fim da vida. Quando h o sentimento de glria por ter enviado Diomedes ao Hades, a glria era por ter enviado o heri ao mundo subterrneo. Esta confuso, acreditamos, est relacionada questo do significado da nomenclatura: invisvel. O deus invisvel porque veste o capacete que lhe foi dado; o submundo invisvel porque nenhum homem em vida consegue v-lo exceo de alguns heris. A invisibilidade que o termo Hades representa faz com que hora ligue-se ao nome da divindade, hora ao local que ela habita. Ainda no canto V, temos a seguinte narrativa:

E, porventura, perdera a existncia o insacivel guerreiro, se Peribia, a formosa, madrasta dos dois, a ocorrncia a Hermes houvesse ocultado. Este, a furto livrar ainda pde a Ares exnime quase, que assaz as prises o abatiam. Hera, tambm, j sofreu quando o heri Anfitrinio no seio destro a feriu com uma seta dotada de trs farpas speras. Dor insofrvel teve ela de, ento, padecer, em verdade. Hades, o assombroso, tambm, sofreu muito, em virtude de um dardo por esse mesmo homem forte atirado, de Zeus descendente, no prprio slido dos mortos, causando-lhe dor infinita. (Ilada, V, v. 388397)

Natural da Etlia, filho de Tideu e Depile. Companheiro habitual de Odisseu no ciclo troiano. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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O heri Anfitrinio desfere flechas e dardos nos prprios deuses, na gana da vitria. Hera8 ferida no seio direito, assim como Hades. O assombroso como Hades caracterizado neste momento. Sabemos que Hades no era uma figura monstruosa; sempre foi representado com forma de um homem maduro, e no se sabe de nenhum mito que retrate o deus como uma criatura assombrosa. Este termo a representao da morte; Hades concebe a morte, e a morte assombrosa. evidente esta relao no termo slido dos mortos. A morte abstrata, no se pode peg-la. J o deus dos mortos concreto, est presente naquele momento da guerra e foi efetivamente atingido. Hades a verso slida e palpvel da morte. No canto IX, Homero nos narra a insatisfao do exrcito grego ante a deciso de Agammnon9, que se recusa a entregar a sacerdotisa Briseide10 feita de escrava para que Aquiles11 retorne a lutar ao lado dos gregos. Mesmo com a criao de uma comisso para tentar

convencer Aquiles, este se mostra irredutvel. H duas passagens que retratam Hades e, curiosamente, nestas duas passagens ele colocado ao lado de sua esposa Persfone. No primeiro fragmento, o deus caracterizado como subterrneo; tambm podemos conceber este adjetivo por ctnio. O misterioso submundo mostra-se de uma forma cruel, pois o pai amaldioou o prprio filho, e foi atendido pelas deusas do mundo inferior, as Ernias, divindades responsveis por castigar os homens aps o julgamento deste:

Obedeci-lhe, alcanando o almejado. Meu pai, quando o soube, amaldioou-me, e chamou contra mim as odiosas Ernias, para que nunca tivesse nos joelhos um neto a brincar-lhe de mim nascido; atenderam-lhe a splica os deuses eternos, Hades, o deus subterrneo, e Persfone, deusa terrvel. (Ilada, IX, 453457)
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Irm e esposa de Zeus, Hera considerada a deusa do casamento. Ciumenta, as principais narrativas relatam as investidas de Hera contras s desejadas pelo seu marido. Representa a fora e a clera feminina. 9 Filho de Arope e Atreu, era o comandante supremo do exrcito aqueu na Guerra de Tria. Sua figura ambgua dentro da literatura. Na prpria Ilada, ora colocado como rei de Argos, ora como rei de Micenas. Em uma tradio mais tardia, seria o rei da Lacedemnia. 10 Tendo como verdadeiro nome Hipodamia, recebeu este eufemismo devido ao nome de seu pai, Briseu. Foi feita escrava de Aquiles, depois deste matar seu marido Mins. 11 Filho de Peleu e da ninfa Ttis, Aquiles o heri pico da Iliada. Os mitos que o envolvem so riqussimos, e o heri foi venerado em grande parte da Grcia por sculos, sendo tambm lembrado pelos romanos. Sua me banha-o, ainda beb, no rio Estige o rio do submundo o que o tornou invencvel. Porm, Ttis o segurou pelo calcanhar, deixando esta parte vulnervel. Da a expresso utilizada na contemporaneidade: calcanhar de Aquiles. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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Na outra parte deste mesmo canto, mais uma vez Hades citado juntamente com sua esposa Persfone, e desta vez caracterizado como : o escuro:

Vezes sem conta alma Terra com a mo percutiu, invocando o nome de Hades escuro e Persfone, a deusa tremenda posta de joelhos e o seio banhado de lgrimas quentes, para que o filho fizesse morrer. Pelas duras Ernias, que andam nas trevas, desde o rebo, foi, logo, a splica ouvida. (Ilada, IX, v. 568-572)

Temos nesta parte algo incomum: Hades foi invocado; a invocao do deus dos mortos, como j relatamos, era evitada pelos homens. Destarte, o desespero fez com que a presena do deus do mundo dos mortos fosse querida. Hades escuro, como Homero coloca, tanto se refere ao mundo Hades, onde existe a tremenda escurido, por se situar na parte debaixo da terra, quanto o deus Hades, que severo e sempre envolvido em sombras. Persfone, a deusa tremenda, a nica divindade com poder sob Hades; quando sua esposa intervm, o marido atende. Persfone a deusa tremenda que intercede pelos homens quando estes se deparam com a morte. J no canto XV, temos mais uma citao do deus. Neste canto Zeus intervm a favor dos troianos, depois de ser enganado por sua esposa Hera. Neste momento os Troianos esto em vantagem, pois Heitor12 teve seus ferimentos curados por Apolo13, e se prepara para incendiar o principal navio grego. Aqui apresentada a mais importante descrio de Hades na obra: Homero, por meio da fala de Poseidon14, relata a diviso do mundo entre os trs irmos:
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Filho de Pramo rei de Tria e Hcuba, Heitor o principal heri troiano. General que conduz a guerra, tambm detm o poder supremo na Assemblia e muito mais ouvido por seu povo do que seu prprio pai. 13 Filho de Zeus e Latona, um dos muitos filhos bastardos do deus. Irmo gmeo de rtemis, Aplo, sempre representado muito belo, amou tanto mulheres quanto jovens efebos. Era o deus da luz, que leva a clareza e a lucidez aos homens enquanto seu irmo Dioniso leva a loucura; os dois so antnimos, como branco e preto e tambm deus das artes e da msica. Exmio tocador de flauta e de ctara, tambm era guerreiro, manejando com maestria seu arco e sua flecha. 14 Filho de Cronos e Ria, o poderoso deus dos mares. Casado com Anfitrite, teve vrias outras paixes e filhos. representado com seu tridente e cercado de criaturas marinhas, algumas com aspectos monstruosos, pois o mar era algo extremamente desconhecido para os gregos, sobretudo no perodo homrico. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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O abalador poderoso, indignado, lhe disse, em resposta: Cus, que arrogncia! Conquanto potente ele seja, excessivo querer, assim, violentar-me, pois temos igual dignidade, que trs irmos somos ns, filhos todos de Ria e de Crono: Zeus, depois eu, e Hades forte, o terceiro, que os mortos comanda. Foi dividido em trs partes o mundo, cada um teve a sua. Postas em sorte, me coube morar para sempre no reino do mar espmeo; a Hades foram as trevas sombrias entregues o vasto Cu, pelas nuvens cercado e pelo ter, a Zeus. A terra imensa e o alto Olimpo, em comum para todos ficaram. (Ilada, XV, v. 184-193)

A Teogonia de Hesodo a obra por excelncia que trata da criao do mundo sob o prisma da religiosidade grega. Contudo, cremos que nesta parte o autor bebeu no relato homrico pois aqui concordamos com a tese de que a Ilada anterior a Teogonia. A questo da partilha do mundo j era consenso no perodo homrico, sendo que jamais foi modificada pelo imaginrio social helnico. Hades os mortos comandam. Percebe-se que, em todas as referncias Hades, ele sempre associado aos mortos; nunca morte. Isto porque a morte possua uma personificao prpria: Tanatos. Hades o comandante dos mortos, no a morte. aquele que rege as almas que so conduzidas por Hermes ao submundo. Outra meno ao deus presente na Ilada a do canto XX. Zeus, aps deliberar em conselho, libera os deuses para tomarem partido pelos Gregos ou pelos Troianos como bem entender. Ocorrem diversas batalhas, como a entre Enias15 e Aquiles, em que o primeiro quase morre, e salvo por Poseidon. Nos versos deste canto, est presente um dos eufemismos de Hades:

Do alto troveja, terrvel, o pai dos mortais e dos deuses, enquanto, embaixo, Poseidon, de escuros cabelos, sacode a terra imensa e as excelsas montanhas de picos altivos. O Ida de mltiplas fontes treme com todos os vales, os altos picos, o burgo dos Teucros e as naus dos Acaios. Treme, angustiado, Edoneu, rei dos vastos domnios subtrreos, e, dando um grito, do trono saltou, receando que a terra sobre ele o deus de cabelos escuros, Poseidon, rasgasse, escancarando, desta arte, viso dos mortais e dos deuses, seu tenebroso palcio, que at pelos numes odiado.

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Filho de Anquises e Afrodite, um dos mais valentes guerreiros de Tria e vai tomar a frente da Guerra aps a morte de Heitor. Possui toda uma epopia dedicada para ele: a Eneida, de autoria de Virglio. considerado patrono de toda uma civilizao, pois, junto com os sobreviventes de Tria, dirigiu-se para Ida e l fundou uma nova cidade. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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Tal o fragor no momento em que os deuses na luta ingressaram. (Ilada, XX, v. 56-66)

A revolta de Poseidon assusta at o deus do submundo, que nesta parte referido como Edoneu ou Aidoneus (). Este um dos vrios eptetos do deus. uma forma variante de Hades, e etimologicamente tambm significa invisvel. Estes eufemismos, utilizados para evitar pronunciar o nome do deus que traz a idia de trevas, aparece muito nos hinos rficos, j que estes configuravam crenas alternativas crena dita oficial, proliferada pela literatura e, mais tarde, pelo teatro. O ltimo canto que iremos tomar ser o XXIII, no fragmento onde o jovem Ptroclo suplica a seu leal amigo Aquiles que realize os rituais funerrios, depois que o efebo morto por Heitor:

aproximou-se-lhe o espectro do msero Ptroclo, ao morto em tudo igual, na estatura gigante, nos flgidos olhos e no agradvel da voz; iguais vestes, tambm, tinha o espectro. Fica-lhe junto cabea e lhe diz as seguintes palavras: Dormes, Aquiles, o amigo esquecendo? Zeloso eras antes, quando me achava com vida; ora, morto, de mim te descuidas. Com toda a pressa sepulta-me, para que no Hades ingresse, pois as imagens cansadas dos vivos, as almas, me enxotam, no permitindo que o rio atravesse para a elas ajuntar-me. Por isso, vago defronte das portas amplssimas do Hades. D-me tua mo; chorando que o peo; no mais tua frente conseguirei retornar, quando o fogo me houver consumido, (Ilada, XXIII, v. 65-76)

Aqui, temos uma evidncia clara da importncia dos rituais da morte. Enquanto Aquiles e os outros guerreiros no realizassem tal ritual, as cansadas almas no iriam deixar que atravessasse o rio. Percebemos tambm que a imagem espectral que os Gregos concebiam o edolon exatamente como quando o fantasma estava vivo; at as vestes so as mesmas16. Da mesma forma, constatamos que os vivos, como j explanamos anteriormente, outorgavam uma extrema essencialidade ao ritual da morte. Nos versos que seguem, Aquiles, vendo o sofrimento de seu amigo Ptroclo, se lembra que ainda est com o corpo de Heitor, e se preocupa com este fato. O homem, impotente diante da morte, no ousa deixar as tradies, temente ao que
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Sarah Iles Johnston (1999) aponta que os helenos tendiam a descrever os fantasmas como sendo ou fuligem preta ou um plido transparente. Revista Trilhas da Histria. Trs Lagoas, v.2, n3 jul-dez, 2012. p.146-157

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poderia representar a morte sem seu ritual (REINHARD, 2006, p. 64), mesmo se tratando de um grande inimigo. Walter Otto nos apresenta outra perspectiva: o fato de Ptroclo implorar pelos rituais seria um desejo de adentrar de uma vez no mundo dos mortos, e esquecer-se de seus vnculos em vida (OTTO, 2006, p. 84); o morto, embora fosse visto como um ser deplorvel, dbil e inerme, tambm poderia ter um poder que os vivos jamais teriam: a vida ou semi-vida eterna. Otto atesta que esta questo ambgua: apesar de o morto ser inane, os funerais e sacrifcios que eram remetidos a este demonstra o temor que os vivos possuam em relao ao poder dos mortos (OTTO, 2006, p. 83). A preocupao com o bem estar das almas era na verdade uma preocupao com os prprios vivos, que no desejavam ser incomodados com queixas vindas do alm-tmulo. Importante tambm a questo do porto ou portas amplssimas, como foi colocado por Homero que cerca o mundo subterrneo. Esta alegoria no exclusividade do mundo dos mortos grego. Vrias sociedades que tambm possuem o tronco mtico indoeuropeu tambm possuem um porto encerrando o submundo; de acordo com J. F. Bierlein (2003), no livro Mitos Paralelos, este o caso do mundo inferior da Babilnia e da ndia. O fogo que consome o corpo sem vida e isto pode ter influenciado no conceito do inferno judaico-cristo consome as almas, como forma de consumir tambm os resqucios de vida que a alma recm chegada ainda carrega. Embora um deus ctnico j neste perodo, Hades resumia-se s questes relacionadas morte e vivncia alm-tmulo. A prpria divindade Hades nunca aparece na obra, sempre encerrada em seu palcio. Ser que Homero evitou narrar a imagem do deus do submundo? O certo que ainda no podemos traas uma imagem de Hades por meio do pico. Sabemos somente de como era o seu mundo e do comportamento de algumas personagens que ali habitam. Provavelmente, neste perodo homrico, as deidades ctonianas, ainda pouco conhecidas pela realeza a que os picos se dirigiam, acabaram por no ter uma participao relevante nestes, ficando encerradas a poucas menes, todavia suficientes para compreendermos minimamente o imaginrio religioso deste perodo.

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