Universidad de Costa Rica

Divinidad y Hereja en Giordano Bruno

Sergio Moya Mena Junio 2004

1- Introduccin
Giordano Bruno es una de las figuras ms sobresalientes y polmicas de la filosofa de todos los tiempos. l mismo sin duda, avizor esclarecidamente las dimensiones histricas que tendra en el campo de las ideas. As, en la Expulsin de la bestia triunfante, reconoce que ser odiado, reprochado, perseguido y asesinado. Bruno es un espritu rebelde, indmito, ansioso de desafiar las jerarquas y los dogmas. Un alma inquieta combatiendo con los resabios de intolerancia y supersticin de una poca que -con todo y movimiento humanistano terminaba de desembarazarse del oscurantismo. Afortunadamente para el campo de la historia del pensamiento, el legado bruniano es cada vez ms valorado en su justa dimensin. Cada vez son ms los estudios y ensayos sobre su obra, incluso en Amrica Latina. Este pequeo trabajo no se sumerge en las intricadas reflexiones cosmolgicas u ontolgicas del Nolano. Busca apenas una aproximacin histrica al proceso penal llevado a cabo en su contra, enmarcado dentro de la teologa de finales del siglo XV. En este sentido, resultar pertinente esclarecer las dimensiones teolgicas de la hereja bruniana.

2- El contexto teolgico del siglo XVI

Durante el siglo XVI, surge en la Europa Catlica un tipo de teologa destinada a combatir la hereja luterana, y que alcanza un alto nivel con telogos como Johannes Eck, pero pudiendo tambin rayar en lo panfletario con la obra de Cochlaeus, Adversus cucullatum Minotarurum wittembergensem. Son tambin significativas durante la primera mitad del siglo, las contribuciones de John Fisher, Kaspar Schatzgeyer o Jernimo de Monpoli.1 Esta es la llamada teologa controversstica, que podemos presumir, fue conocida por Bruno.
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Rovira Belloso, Jos Mara. Introduccin a la teologa. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 2003, p. 63.

El universo cristiano se ve fuertemente sacudido por el Concilio de Trento (15451563), convocado por el papa Pablo III (1534-1549) para ocuparse del problema de la escisin de la Iglesia suscitada por la reforma protestante, pero tambin para readecuar las doctrinas de la Iglesia y eliminar los numerosos abusos que se desarrollaban dentro de ella. De hecho, uno de los principales motivos del concilio era responder de alguna manera a las denuncias de corrupcin y abusos que mancillaban la santidad del Evangelio y que eran denunciados por los protestantes.2 El concilio se ocup de innumerables temas doctrinales, morales y disciplinarios, en su mayora relacionados con la problemtica presentada por el protestantismo. El Sacramento de la Eucarista -que resulta relevante en este trabajo- fue discutido en el marco de la congregacin de telogos y tambin en otras congregaciones. Durante la treceava sesin del Concilio llevada a cabo en 1551, se promulg un decreto sobre este sacramento. En la dieciochoava sesin celebrada en 1562, los delegados continuaron el trabajo sobre ste, presentando un decreto sobre la Santa Comunin que trataba especficamente sobre la Comunin bajo las dos especies.3 El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el Canon de las Sagradas Escrituras, etc., fueron otros de los ms sobresalientes temas tratados en el Concilio de Trento 2.1- Desarrollo de la cristologa La cristologa o reflexin teolgica sobre Jesucristo, tiene como uno de sus momentos ms importantes la definicin de la constitucin ontolgica de Cristo en el Concilio de Calcedonia, convocado por el emperador Marciano en el ao 4514. Este concilio, si bien no es una suma que contenga toda la cristologa, si es el marco de importantes y determinantes reflexiones sobre esta materia. En Calcedonia convergen tres grandes tradiciones y lneas cristolgicas: la alejandrina-ciriliana, la antioqueana-nestoriana, y la occidental-latina.5 Esta ltima, -a travs de las reflexiones de San Agustn- es la que ejerce ms influencia, sirviendo de punto de convergencia y unin ente las dos orientales. Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios a travs de una dualidad de naturalezas (humana y divina) y la unidad de la persona (unin hipotstica). Es
Rivas, F.F. Curso de Historia Eclesistica Tomo III. Imprenta de Don Lus Aguado, Madrid, 1888, p 103. Council of Trent. Catholic Encyclopedia. Artculo sobre Giordano Bruno. http://www.newadvent.org/cathen/. 4 Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las confundan. 5 Gonzlez Cardenal, Olegario. Cristologa. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2001, p. 261.
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fundamental aqu la figura de San Len Magno y su Tomus ad Flavianum. En ste, se acentan las dos dimensiones del Cristo, la doble consustancialidad, el doble nacimiento del Padre y de Mara, las propiedades de cada una de las naturalezas y nacimientos de Cristo, etc. En cuanto a la naturaleza humana, slo siendo hombre podra Cristo anunciarnos de una manera adecuada a Dios, slo siendo hombre pudo ofrecer un ejemplo de vida acorde con la voluntad de Dios. Todo esto slo era realizable si el Hijo de Dios, sin deponer su divinidad, lo llevaba a cabo unindose a la humanidad.6 La frmula definida en Calcedonia nace del intento de salvaguardar los intereses reclamados por cada una de las tres lneas cristolgicas: -La unidad personal de sujeto en su existencia concreta que es Cristo, el Verbo encarnado. (escuela alejandrina). -La plenitud de la naturaleza autnoma y activa del hombre Jess, el homo assumptus (escuela antioquena). -La solidaridad de Dios con el hombre y del hombre con Dios en Cristo (lnea occidental). La significacin ms importante de Calcedonia es el afirmar implcitamente que la accin de Dios en el mundo integra la causalidad de ste y la lleva a su perfeccin: la humanidad de Cristo es plena y perfecta porque es la humanidad de Dios. Concebida la Revelacin como un proceso histrico que va desde la Creacin hasta la plenitud del tiempo, se pueden distinguir tres grados bien diferenciados: el pr-logo (literalmente: antes de que haya Logos), que es la Creacin natural o revelacin general; la Profeca, en la que se prometen los bienes mesinicos futuros y por fin, la aparicin del Primero y el Ultimo, Cristo-Jess. Cristo es el centro y la cumbre de la revelacin, es el Logos de Dios hecho carne. En l se realiza la verdad. Esa revelacin es el acontecimiento salvfico de la autocomunicacin con Dios, que empieza con la creacin, se establece de nuevo en la historia de Israel, alcanza su consumacin en la persona, vida, ministerio, muerte, resurreccin de Jesucristo y envo de su espritu (verbo de Dios encarnado) y por la obra del mismo Espritu Santo que conduce a la comunin liberadora de Dios.7 El siglo XVI ser dentro del desarrollo de la cristologa, el punto cumbre de la experiencia de Cristo en clave soteriolgica como justicia del hombre y como vida para el hombre. La cristologa ser tambin objeto de estudio de los filsofos de la temprana modernidad, plantendose una serie de cuestionamientos como Es posible escindir la realidad nica de Cristo y comprenderlo desde la mera razn, slo con categoras filosficas?; Es posible la revelacin de Dios en un mundo
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Ibd. p. 265 Rovira Belloso, Jos Mara. Introduccin a la teologa. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2003, p. 22.

que se rige por leyes fijas?; Qu mediaciones pueden ser signos y palabra de Dios: la naturaleza, la historia, la persona? 2.3- Bruno y la teologa del siglo XVI Giordano Bruno nace tres aos antes de que finalice el Concilio de Trento, e inicia su formacin religiosa a los quince aos, cuando en 1560 ingresa a la Orden dominicana. Su ingreso sin verdadera vocacin sacerdotal decidi tristemente el destino de su vida. Como el mismo lo admite cuando se ha abrochado mal el primer botn de una sotana, ya no se pueden abrochar bien los dems.8 Desde sus primeros aos como novicio hizo gala de un carcter rebelde e indisciplinado, lo que despert las sospechas de sus superiores acerca de su ortodoxia. En su celda, haba quitado todas las imgenes de la Virgen y los santos y haba recomendado a otro monje dejar de leer las Siete joyas de Mara, para dedicarse a cosas ms importantes.9 En 1575 fue trasladado al Convento de Minerva de Roma, donde se orden como sacerdote. Ya para esa poca, sus opiniones altamente polmicas haban suscitado escndalo y ms de 130 artculos de acusacin contra l. A partir de ese proceso, Bruno tuvo que empezar a huir de la Inquisicin. De Roma se dirigi a Ginebra, donde lleg a simpatizar con el calvinismo, movimiento que le excomulga y le obliga a abandonar la ciudad. En 1580 se doctor en Teologa en la Universidad de Toulouse. Cinco aos despus, y habiendo vagado por varias ciudades europeas fue excomulgado por los luteranos en Helmstadt.10 Resulta lgico que Bruno, ms all de su escasa vocacin religiosa, conoca bastante bien la teologa ortodoxa de la poca y especialmente los alcances del Concilio de Trento, de manera que tena perfectamente claro las consecuencias de todos sus cuestionamientos y opiniones, mismos que le valdran su enjuiciamiento por parte del Santo Oficio. Bruno el sacerdote dominico, el doctor en teologa, termina con sus crticas rompiendo radicalmente con el cristianismo, al que niega cualquier universalidad. Bruno no es ya un cristiano en polmica confesional con otros cristianos, no es un disidente, sino un pensador o filsofo en confrontacin total con el conjunto del cristianismo ya fuera catlico o protestante y su figura central y esencia: el Cristo. El conjunto del cristianismo en una locura11, pero ms que eso, es falsedad.12
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Citado por Guillermo Fraile. Historia de la Filosofa. Tomo III Del Humanismo a la Ilustracin. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2000, p. 182. 9 Great Theosophists: Giordano Bruno. Theosophy, Vol. 26, No. 8, June, 1938. p. 388. 10 Catholic Enciclopedia. Artculo sobre Giordano Bruno. http://www.newadvent.org/cathen/ 11 Tambin Erasmo tambin le habra atribuido esa misma condicin al cristianismo en la parte final del Elogio de la Locura. 12 Bruno, Giordano. Expulsin de la Bestia Triunfante, Dilogo II. En: Mundo, Magia, Memoria. Biblioteca Nueva, Madrid, 1997, p. 218.

2.4- Bruno y la religin La tarea de la religin en Bruno, es de carcter moral. La revelacin divina no quiere -segn su parecer- dar enseanzas tericas como si fuera filosofa, sino fundamentar y orientar normas ticas. En Del Infinito, Bruno explicita la independencia e incluso antagonismo de su contemplacin filosfica con el cristianismo, as como la capacidad de su filosofa para conseguir la fusin y comunin con la divinidad a travs de contemplacin. La religin debe entenderse como principio de unin y vinculacin de amor. Adicionalmente los sabios deben mantenerse adherentes a la iglesia del pas donde viven, en el tanto son ellos quienes tienen una conciencia ms viva del prejuicio que llevan consigo las discordias y los cismas.13 No obstante y segn acota Rodolfo Mondolfo, esta exigencia no deba afectar la libertad filosfica, El Nolano se inclina por una distincin y separacin total de los terrenos. La relacin entre filosofa y religin se convierte en una relacin entre dos formas de religiosidad: de un lado la contemplacin que se levanta ms arriba de la naturaleza, por virtud de una luz sobrenatural y no natural y por el otro las filosofas y contemplaciones naturales que no buscan la divinidad fuera del mundo infinito y las infinitas cosas sino dentro de stas y aqul. Se configura la teora de la doble verdad, que el Nolano expone en su defensa ante la inquisicin veneciana y que significa separacin entre la razn filosfica, que procede a acuerdo a los principios naturales y la luz natural de la inteligencia, y la verdad revelada por la iluminacin sobrenatural de la fe. l mismo parece creerse determinado por el destino para convertirse en el nuevo profeta o Mercurio de un nuevo periodo histrico de luz y verdad mediante la destruccin del falso principio peripattico de la finitud del universo. 2.5- La idea de Dios en Giordano Bruno Bruno rechaza la idea de un Dios finito, separado del universo, que ni es creador, ni tiene providencia sobre las cosas. El mundo y las cosas no son producto de la

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Mondolfo, Rodolfo. Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento. Editorial Losada. Buenos, 1954, p. 68

materia prima, sino un resultado del Espritu de Dios que lo crea, vivifica, informa , sostiene y gobierna, Spiritus, Domini replevit orbem terrarum.14 En el Dios bruniano, hay coincidencia de potencia, voluntad, accin, necesidad y libertad. La idea de un universo infinito parte precisamente de la concepcin de la potencia infinita de Dios15. Dios es el principio de las creaturas en cuanto antecede a todas segn la naturaleza, la dignidad o la duracin; es su causa, en cuanto las cosas difieren del mismo, as como el efecto se distingue del efectuante. La naturaleza es por doquier una y la misma entidad. Dios es substancialmente inmanente a sus creaturas, est presente en todas las cosas, con su infinito poder, sabidura y amor, porque es todas las cosas, el mximo y el mnimo. Segn Moya, Bruno expone una tesis pantestica formalista, conforme con la cual materia y forma son contrapartes de una misma entidad, aunque tambin parece oscilar entre dos extremos: el pantesmo (hilotesmo) y el dualismo metafsico, sin alcanzar resolver la tensin subyacente, o descubrir una frmula transaccional.16 La infinitud de lo divino es intensiva o perfectiva La misin del hombre es el entusiasmo ante la contemplacin de esta infinitud, la adoracin del infinito, que es Dios. Adoracin en la cual puede hallarse la verdadera unidad de las creencias religiosas ms all de todo dogma positivo. Como principio formal, Dios es motor inherente y artfice intrnseco, anima desde dentro a su creatura: el universo. Dios es transcendente. El universo es expresin de lo divino, es una expresin o un vestigio contingente, cuya realidad es libremente apetecida por el demiurgo.17

3- La hereja bruniana
Giordano Bruno fue quemado en la hoguera en 1600 acusado de hereja. Una hereja es una censura o calificacin teolgica negativa que expresa el error o la inconveniencia de una tesis o proposicin teolgica determinada. Corresponda al Tribunal del Santo Oficio (catlico) perseguir y juzgar los delitos de hereja. No obstante, el Santo Oficio no ejecutaba las penas: las autoridades civiles cumplan esa misin en su lugar. El hereje era un asesino de almas, por ello, en muchos casos la pena era la muerte. Es preciso tener en cuenta que, ms all de los aspectos puramente religiosos o teolgicos, la inquisicin tena tambin una significativa carga poltica y

Fraile, Guillermo. Historia de la Filosofa Tomo III Del Humanismo a la ilustracin. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2000, p. 185. 15 Bruno, Giordano. Del infinito, del universo y de los mundos. Alianza Editorial, Madrid, 1998. p. 117. 16 Moya, Juan Diego. La tensin entre el tesmo y el pantesmo en la teologa metafsica de Giordano Bruno de Nola. Acta Acadmica. UACA. 17 Ibd.

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econmica. La inquisicin era a menudo un medio que permita a los soberanos controlar los bienes de los juzgados o dirimir rivalidades de ndole poltica. A diferencia de la Inquisicin Espaola que se fund para reprimir la libertad de culto y pensamiento de los criptojudos y moriscos, la Inquisicin romana fue establecida en 1542 por el Papa Pablo III, para reprimir el protestantismo. El Santo Oficio en esta ciudad, se dedic a reprimir a muchos cientficos e intelectuales herticos como Galileo o el mismo Bruno. La actividad inquisitorial tena un carcter centralizado y constituida por una comisin de seis cardenales nombrados por el Papa que controlaba la red de inquisidores. Su mbito de actuacin cubra la casi totalidad de la pennsula italiana, con algunas excepciones como Npoles o Venecia. 3.1- El proceso del Nolano. Sabido es que Bruno fue encarcelado en dos ocasiones acusado de hereja por el Santo Oficio. En el segundo proceso iniciado contra l, Bruno fue denunciado por Giovanni Mocenigo ante al Santo Oficio de Venecia, acusado de hereja y blasfemia. A la acusacin del noble veneciano, se sumara la planteada por el fraile Celestino de Verona. Una vez acusado formalmente y despus de siete aos de proceso judicial en su contra, Bruno da seales de vacilacin en 1599 y se muestra dispuesto a abjurar de las acusaciones que se le hicieron, sin embargo, es caracterstico el hecho de que sus retractaciones siempre estn acompaadas o seguidas por la presentacin de memoriales que las invalidan en un intento de demostrar la legitimidad de sus ideas filosficas:
Bruno entonces se vuelve inflexible en una actitud decidida; objeta a sus jueces que las acusaciones se fundamentan en proposiciones separadas torpemente del contexto y que l no debe ni quiere enmendarse, pues no tiene ni sabe sobre qu deber enmendarse.18

No se conocen todos los detalles del proceso contra Bruno, pues muchos de los documentos se han perdido, incluidos los textos de los interrogatorios. Un sumario recuperado da cuenta de diez censuras dirigidas a Bruno fundamentadas en varios de los libros que haban sido obtenidos por los inquisidores.19 No obstante, falta una completa relacin de las ocho proposiciones herticas. Esto ha dado lugar a cierta imprecisin en cuanto a las acusaciones concretas contra el Nolano. Segn la Catholic Enciclopedia, Bruno fue juzgado, no por su defensa del sistema astronmico copernicano, no por su doctrina de la pluralidad de mundos habitados sino por errores teolgicos, entre los que se encontraban la afirmacin de que
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Mondolfo, Rodolfo. Op. cit. 64 Ibd. p. 62

Cristo no era Dios, sino un simple mago o que el Espritu Santo es el alma del mundo, o que incluso el Diablo sera un da salvo.20 Segn Rodolfo Mondolfo en su obra Figuras e Ideas de la Filosofa del Renacimiento, del anlisis de los documentos publicados por Carusi y Gentile, se desprenden cuatro acusaciones concretas de hereja. Dos de carcter teolgico y dos ce carcter filosfico. 3.2- Herejas de naturaleza teolgica La primera de las herejas de esta naturaleza era el repudio del dogma de la transubstanciacin. El Concilio de Trento denomina transubstanciacin (del latn trans-substancia = cambio de la substancia) al cambio de la sustancia del pan y del vino respectivamente en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo, (que se hacen presentes en la celebracin eucarstica) bajo la permanencia de las realidades sensibles aparentes (especies) del pan y del vino.21 Dentro de la teologa dogmtica, Cristo, dador del Espritu, es la realidad invisible que representan los sacramentos, segn el principio catlico de correlacin entre los visible y los invisible. Cristo es el centro de la vida divina en el Bautismo y en la Eucarista, sacramentos centrales del cristianismo.22 Bruno habra rechazado la transubstanciacin en varios de sus escritos, pero es preciso tener en cuenta que Bruno va muchos ms all en el cuestionamiento a la figura del Cristo. El Nolano niega explcitamente el que la fusin y comunin con la divinidad se encuentre en un individuo sirio (haciendo referencia a Cristo), o en un alimento o bebida (referencia a la eucarista). En el segundo dilogo de La Cena de las Cenizas, se encuentra un pasaje antieucarstico en el que Bruno ridiculiza la ltima cena del Cristo:
Todo se hace con el fin de que, de la misma manera que todos se congregan para hacerse un lobo carnicero comiendo de un mismo cuerpo de cordero, de carnero o de un Grunnio Carcotta, aplicando todos la boca a un mismo recipiente, se hagan todos una nica sanguijuela () Y todo esto se escenifica con ciertas gentilezas y tonteras que verlo es la ms hermosa comedia del mundo23

Tambin en el Spaccio de la Bestia trionfante, hay una referencia sarcstica a la eucarista a propsito del universo conceptual del cristianismo: las bellas especulaciones acerca del destino y de la eleccin, acerca de la ubicuidad de un

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Catholic Enciclopedia. Artculo sobre Giordano Bruno. http://www.newadvent.org/cathen/ Canobio, Giacomo. Pequeo Diccionario de Teologa Sgueme, Salamanca, 1996, p. 286. 22 Rovira Belloso, Jos Mara. Op. cit. p. 41 23 Bruno, Giordano. La Cena de las Cenizas. Edicin preparada por Miguel ngel Granada. Editora Nacional, Madrid, 1984, p. 113.

cuerpo, acerca de la excelencia de justicia que se encuentra en las sanguijuelas.24 La otra hereja teolgica es la novaciana. La hereja novaciana es la hereja de Novaciano, antipapa cismtico del siglo III que se hizo consagrar papa por tres obispos italianos en el ao 251. La hereja novaciana consiste en negar a la Iglesia la facultad de perdonar los pecados despus del bautismo, especficamente el pecado de idolatra en el que incurrieron varios cristianos durante ese siglo.25 No hay muchas referencias concretas respecto a los fundamentos de esta acusacin de hereja sobre el Nolano. Tal y como se ha afirmado, hay en Bruno un rechazo a la figura del Cristo. Se evidencia una negacin absoluta de todas sus dimensiones: como encarnacin divina, como mediador en los hombres y Dios, como hombre perfecto, etc. La profundizacin en el conocimiento del universo sensible (finito) por el hombre, que en Marcillo Fiscino y Pico llevaba a la trascendencia en el mundo anglico y con ello permita al universo sensible retornar a Dios por medio de la mediacin del hombre, modifica su sentido en Bruno: el hombre no es ms el mediador entre el universo y Dios, sino que el universo infinito y homogeneo consecuencia necesaria de la infinita potencia divina y retrato de la misma- es el mediador entre los hombres y la divinidad.26 Bajo esta perspectiva, tambin se niega la intervencin de Cristo como mediador csmico que suple el lmite o la carencia del hombre natural y como redentor del hombre cado. La fusin y comunin con la divinidad no se encuentra en Cristo sino en la contemplacin de la naturaleza infinita. No slo no es mediador, sino que es un impostor. Cristo, ese Silenio Invertido, no es una figura de mansedumbre y liberacin a travs de la autoinmolacin. Tras esa mscara se oculta una realidad de guerra, violencia y esclavizacin a travs de la fe y la dependencia humanas.27 En la Epstola Explicatoria a La Expulsin de la Bestia Triunfante, Bruno dice:
En el lugar de donde, con el Silencio Indigno, la Envidia de la Sabidura y la Defraudacin Doctrinal, que se mueven en el campo de la Misantropa y la Vileza de Ingenio, son arrancados los Peces, all mismo es colocado el Silencio Digno y la Taciturnidad, que se mueven en el campo de la Prudencia, la Continencia, la Paciencia, la Moderacin y otros, de los cuales huyen hacia los refugios
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Bruno, Giordano. Spacio de la bestia trionfante. Citado por Miguel ngel Granada. El umbral de la modernidad. Herder, Barcelona. 2000, p. 234. 25 Notatian and Novatianism. Catholic Encyclopedia, Volume III Online Edition. www.newadvent.org/cathen/ 26 Granada, Miguel ngel. El Umbral de la modernidad. Herder, Barcelona, 2000, p. 233. 27 Ibd. p. 268.

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opuestos a la Locuacidad, la Maltilocuencia, la Garrulera, la Chocarrera, la Bufonera, el Histrionismo, la Ligereza de propsitos, el Vaniloquio, el Chismorreo, la Querella y la Murmuracin.28

Miguel ngel Granada seala como en La Expulsin de la bestia triunfante, Bruno se refiere al Cristo cuando habla de la constelacin de Orin y de ese personaje mitolgico al cual se atribuye la misin histrica por mandato del destino de persuadir a los hombres de que, la ley natural es una bellaquera. Silnica o encubiertamente, la apariencia divina del Cristo es el disfraz que oculta e impide reconocer su verdadero ser subvertidor de los verdaderos valores que manifiesta la indignidad y locura de todos aquellos que lo estiman Dios. La refutacin de los basamentos de la cristologa no se limita a la constelacin de Orin, esta contina en su abordaje de la constelacin de la Liebre y el Perro. De nuevo es cuestionada la eucarista:
hagamos, pues, de quien coma de este celesta animal () de feo se vuelva hermoso, de desagraciado agraciado, de cosa sucia y desagradable en agradable y gentil y haga bienaventuranzas al vientre y estmago que la reciba, digiera y se convierta en ella.29

En su descalificacin de la eucarista, el Nolano no slo rie con los preceptos catlicos o luteranos, que conciben la comunin como material, sino tambin con los calvinistas30. Este sacramento viene a ser reducido nicamente a un misterio desprovisto de razn, una ilusin fantstica. En la Liebre, hay una representacin del Cristo en este animal a travs de la metfora de la caza. La eucarista viene a ser el sacrificio de la vctima y su recepcin por los fieles, mientras que la misa dirigida por el sacerdote catlico oficiante- viene a ser la renovacin o aplicacin del sacrificio de la cruz. De a acuerdo a la interpretacin de Miguel ngel Granada, en esta metfora del sacrificio de Cristo y de su cuestionamiento como mediador, Giordano Bruno dirige su crtica al autoengao y bestializacin del sacerdote oficiante que se pretende sumo sacerdote o cazador. Una acusacin que indudablemente alcanza al Papa como Sumo Sacerdote del Catolicismo. Para Granada, Bruno concreta sus crticas al cristianismo en dos aspectos fundamentales: 1) El sacerdocio catlico y la Misa como inmolacin reiterada de una vctima que no es otra que Cristo reducido a bestia, e imparticin de su cuerpo en la Eucarista.

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Bruno, Giordano. Expulsin de la Bestia Triunfante. En: Mundo, Magia, Memoria. Biblioteca Nueva. Madrid, 1997, p. 207. 29 Citado por Miguel ngel Granada. Op. cit. p. 269. 30 Los calvinistas reconocen nicamente dos sacramentos, uno de los cuales es la cena conmemorativa del Cristo.

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2) El Papa mismo como sumo sacerdote, esto es, mediador exclusivo ante Dios de todos los hombres en su papel de nico verdugo sacrificador de la vctima sagrada, en una continuidad judaica con el sumo sacerdote del Antiguo Testamento.31 La autntica comunin con la divinidad, es la contemplacin del universo infinito y quien la imparte o distribuye es Bruno por medio de la publicacin de su obra filosfica. 3.3- Herejas de naturaleza filosfica Rodolfo Mondolfo, siguiendo a Carusi y Gentile, da cuenta de dos herejas de carcter filosfico: la doctrina de la pluralidad de los mundos y la teora del alma presente en el cuerpo as como el piloto en el barco. No se sabe a ciencia cierta el carcter de las restantes herejas (ocho en total) y si stas tenan un carcter filosfico. Segn Bruno, el universo es infinito, lleno de una pluralidad de sistemas solares heliocntricos. Esta teora, est especialmente desarrollada en La Cena de las Cenizas, De immenso et innumerabilius y en De linfinito et mondi.32 Los mundos son infinitos en virtud de la existencia en acto del infinito. El Nolano entra a rebatir las ideas peripatticas de un universo nico o mundo, expuesto en los captulos octavo y noveno del libro primero de De caelo33. En todos los mundos del infinito universo esta presente la divinidad o alma universal Todo esto entraa contradiccin y error respecto a la teologa ortodoxa de poca. La creacin de un nico mundo es la base y dintel de la revelacin. Desde el Gnesis se muestra como cre el mundo: in principio creavit Deus caelum et terram,34 segn el designio de si voluntad35, esto ltimo, es una obvia y racional deduccin de la infinita y absoluta autosuficiencia de Dios. La segunda hereja de carcter filosfico reseada por Mondolfo -la teora del alma presente en el cuerpo as como el piloto en el barco- esta expuesta por Burno en De umbris idearum, Lampas triginta statuarum y en el Spacio. ******* El proceso contra Bruno que culmina con su ejecucin en Campo di Fiore el 17 de febrero de 1600 no fue claro, ni justo, como ninguno de los procesos llevados a cabo por el Santo Oficio y tal y como se ha reseado, no existen una referencia
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Granada, Miguel ngel. Op. cit. p. 272. Mondolfo, Rodolfo. Op. cit. p. 84. 33 Aristteles. Obras completas. Aguilar, Madrid, 1973. 34 Gnesis I-III 35 Efesios 1:11

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fidedigna de las acusaciones concretas y su carcter filosfico o teolgico. Ms all de las dos acusaciones de carcter teolgico que se han descrito, es claro que los errores del Nolano en materia teolgica se extendan a otra gran cantidad de campos. Segn Miguel ngel Granada en su estudio introductorio a Del infinito: el universo y los mundos, el Nolano rechaza el dogma trinitario y la encarnacin del Verbo o Sabidura de Dios en Jess.36 Bruno rechaza tambin la virginidad de Mara. Concibe la Biblia como un libro que slo los ignorantes podan tomar literalmente.37 Bruno habra suscrito otra polmica hereja: el pelagianismo, que rechaza de hecho la doctrina del pecado original y exalta la posibilidad de la libertad humana hasta el punto de negar la necesidad de la gracia.38 En el Nolano, el pelagianismo es total.

4- CONCLUSIONES
El legado de Bruno es hoy da reivindicado por muchos, desde tesofos hasta librepensadores contemporneos, que ven en el Nolano al mrtir, al trasgresor inclaudicable y nunca sometido. Su asesinato y las circunstancias que lo rodearon, constituyen un episodio oscuro de la temprana modernidad. Las opiniones de Giordano Bruno naturalmente constituan herejas a la luz de la teologa de la poca. Bruno tuvo poco cuidado al desafiar a las dogmticas autoridades cristianas de la poca, incluyendo a catlicos, calvinistas y luteranos. Su mensaje jams habra tenido cabida dentro del cristianismo. Lamentablemente no se tiene una relacin fidedigna del proceso judicial, ni una exposicin clara de las acusaciones. El Nolano arroja su dardo en la parte ms sensible de la teologa, atacando las bases ms elementales de la cristologa, ncleo mismo de todas las confesiones cristianas. El momento no podra ser ms desafortunado: el cristianismo escindido a lo largo de Europa y la cacera de intelectos lanzada por el Santo Oficio en su mximo frenes. Las opiniones teolgicas del Nolano no son meras observaciones reclamantes de algn tipo de reforma, como las recientemente esgrimidas por Lucero o Calvino. Se trata de un rompimiento total y categrico. La teora de las dos verdades resulta abiertamente insuficiente como argumento deliberativo de una defensa que no tiene ninguna posibilidad de salir airosa. Al respecto no deja de ser contradictorio como Giordano Bruno hace varios intentos por reconciliarse con la iglesia catlica despus de toda el agua que ha pasado bajo el puente.
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Granada, Miguel ngel. Giordano Bruno: Del Infinito, el universo y los mundos. Alianza editorial, Madrid, 1997, p. 47. 37 Kessler, John. Giordano Bruno: el filsofo olvidado. Infidels. org 38 Canobio, Giacomo. Op.cit. p. 233.

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Bibliografa bsica
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