Universidad del Rosario Escuela de Ciencias Humanas Maestra en Filosofa Seminario: Posestructuralismo Docente: Adolfo Chaparro Estudiante: Luis

Alexander Aponte Rojas SOBRE LA POSIBILIDAD DE UN PENSAMIENTO FRONTERIZO La idea de Gilles Deleuze y Flix Guattari que seala: No hay un concepto simple. Todo concepto tiene componentes, y se define por ellos. Tiene, por lo tanto, una cifra. Se trata de una multiplicidad, aunque no todas las multiplicidades sean conceptuales (Deleuze y Guattari, p. 21, 2005), parece reflejarse en la exposicin del filsofo argentino Walter Mignolo, alrededor de conceptos como pensamiento fronterizo y diferencia colonial. Aunque Mignolo negara tajantemente que su lugar de enunciacin sea el mismo de Delueze y de Guattari1, los conceptos mencionados parecen cumplir con los requisitos como los de permetro, remitir a problemas (sentido), historia, devenir. Si analizamos, por ejemplo, el concepto de diferencia colonial se pueden notar, con claridad, aspectos que remiten a su historia y, a la vez, a su devenir: En el pasado, la diferencia colonial estaba ah afuera, alejada del centro. Hoy todo eso ha acabado, tanto en las periferias como en los centros de la periferia (Mignolo, 2003, p. 7). De igual modo, una caracterstica que se cumple, y no menos importante, es la de que los conceptos aparecen relacionados con otros conceptos. Es as como el concepto mismo de diferencia colonial lleva consigo otro de gran importancia como pensamiento fronterizo, el cual resulta central en el planteamiento de Mignolo y en sus pretensiones tericas: El pensamiento fronterizo es una consecuencia lgica de la diferencia colonial (Mignolo, 2003, p. 8). A su vez, ste posee una historia: Cabra remontar sus orgenes al momento inicial del colonialismo espaol en los Andes y Mesoamrica (Mignolo, 2003, p. 8). Sin embargo, dado que no es la pretensin de este escrito realizar una aplicacin de la nocin de concepto de Deleuze y Guattari al pensamiento de Walter Mignolo, slo quiero resaltar la fuerza que los conceptos de diferencia colonial y pensamiento fronterizo adquieren en la propuesta de Mignolo, dejando claro que el propsito de estas lneas es reconstruir algunos de los planteamientos del filsofo argentino, alrededor de la relacin de los conceptos en cuestin, en el captulo uno de su libro Historias locales/diseos globales. Por tal razn, partir indicando que el problema de la diferencia colonial est relacionado con el inicio de la modernidad/colonialidad. En trminos de Mignolo (2003), la coexistencia histrica entre la expulsin de los judos y los musulmanes de Espaa y el descubrimiento de Amrica fue simultneamente una seal tanto del colonialismo moderno como de las modernidades coloniales, esto es de la modernidad/colonialidad (Mignolo, 2003, p. 111). En otros trminos, la tesis propuesta se refiere a que no existe modernidad sin colonialidad, ya que sta es parte de la colonialidad. A este lado del mundo, entonces, le correspondi vivir otra modernidad, esa en la que aparece lo que se denomina diferencia colonial. Diferencia colonial e historias locales Como se ha dicho, el colonialismo aparece como la cara oculta de la modernidad. As, en lo que corresponde, por lo menos a Amrica Latina, la modernidad y la colonialidad aparecen como las dos caras de la misma moneda. Segn lo afirma Mignolo: Mejor dicho, para m resultaba ms fcil entender que, desde la perspectiva de las Amricas, la colonialidad es constitutiva de la modernidad (2003, p. 112). Por lo que se puede ver, las bases de la modernidad y del colonialismo se establecen como producto de lo que Mignolo denomina la conexin del Mediterrneo con el Atlntico, a travs de un nuevo circuito comercial en el

Esto por el hecho de estar situados en la perspectiva de la racionalidad occidental.

siglo XVI, el cual propicia un nuevo imaginario2, que es, precisamente, el imaginario del sistema mundo moderno/colonial. As, la imagen que tenemos hoy de la civilizacin occidental es, por un lado, un largo proceso de construccin del interior de ese imaginario, desde la transicin del Mediterrneo, como centro, a la formacin del circuito comercial del Atlntico, como as tambin de su exterioridad (Mignolo, 2000, pp. 55-56). Sin adentrarme en la idea de sistema mundo, tal como la propone Wallerstein y la replantean pensadores como Anbal Quijano o el mismo Mignolo, quiero resaltar como un hecho latente de este nuevo imaginario, la irrupcin de la diferencia colonial, la cual se va a convertir, a la vez, en un elemento fundamental en la formacin y en la transformacin del sistema mundo moderno/colonial. Esta diferencia colonial puede ser relacionada con las historias locales que han sido invisibilizadas o silenciadas y, de igual modo, han sido subsumidas por los diseos globales, entendiendo, adems, que la diferencia colonial es el espacio en el que se articula la colonialidad del poder. A esto se agrega que la diferencia colonial en/de el sistema-mundo moderno/colonial es tambin el lugar en el que se articul el occidentalismo como imaginario que abarca el mundo moderno/colonial (Mignolo, 2003, p. 8). Como un elemento adicional, cabe agregar que la existencia de la diferencia adquiere un carcter negativo, en la medida en que el colonizador asume lo diferente como un elemento a subalternizar, a someter. Entonces, la diferencia existe en tanto sirva a propsitos de sometimiento y, a la vez, en tanto se pueda vincular con la mismidad (de ah el carcter de colonial). Sin embargo, un autntico reconocimiento de la diferencia es el que la muestra como posibilitadora de nuevas formas de comprensin del mundo, nuevas manifestaciones del saber, nuevas reas econmicas. De ah la crtica de Mignolo a Wallerstein: [] Se muestra aqu tambin ciego respecto a la diferencia colonial y prisionero, precisamente, del propio imaginario construido por los intelectuales de la segunda fase de la modernizacin [] (Mignolo, 2003, p. 119). Para precisar lo dicho hasta ahora, en relacin con el colonialismo, la diferencia no se asume como lo realmente otro. Por el contrario, es asumida como aquello a lo que hay que homogenizar o comprender desde la mismidad. As, sera imposible pensar en la posibilidad de proyectos identitarios o de produccin del conocimiento desde la diferencia, en tanto que, justamente, lo que hay que borrar es el elemento diferencial. Al respecto, Mignolo se refiere en estos trminos: Occidente, sin embargo, nunca fue la alteridad de Europa, sino la diferencia en el seno de la mismidad: las Indias occidentales [] fueron el extremo de Occidente, no su alteridad, a diferencia de Asia y frica, formaba parte de la extensin de Europa, y no de su diferencia (Mignolo, 2003, p. 212). Esta cita resalta, una vez ms, cmo Amrica Latina sirve a los propsitos de Europa como elemento a homogenizar, para imponerle sus propios imaginarios y sus propias epistemes, negando la posibilidad del desenvolvimiento de un mundo otro, de un conocimiento otro. En este sentido, el desconocimiento de la diferencia se vincula con el afn de subsumir bajo los diseos globales las historias locales. As, la diferencia colonial se relaciona con los diseos globales y, desde luego, con el eurocentrismo dominante. Por eso, Mignolo, citando a Enrique Dussel y a Anbal Quijano indica: Una de las principales preocupaciones de estos estudiosos es el conocimiento: el occidentalismo [] en tanto que imaginario englobador del sistema-mundo moderno fue una poderosa mquina de subalternizacin del conocimiento [], estableciendo simultneamente un modelo epistemolgico planetario (Mignolo, 2003, p. 122). Pareciera ser que, al respecto, Mignolo encuentra una suerte de lucha entre lo local y lo global. Lo global aparece como lo subalternizador, mientras que lo local se convierte en lo subalternizado. As, la disputa, sobre todo, en el plano del conocimiento ser porque las pequeas historias globales no sean subsumidas por los diseos globales, los cuales no es de desconocerse, en algn momento, fueron historias locales, que se desterritorializaron hasta lograr un carcter global, implantndose por mor de la fuerza o de la seduccin, como lo recuerda el mismo Mignolo. En este orden de ideas, para Mignolo no existe una historia universal; todas las historias son locales, slo que algunas inventan y hacen reales diseos globales.

Entindase, de acuerdo con Mignolo como la construccin simblica, mediante la cual una comunidad se define a s misma.

Frente a esta situacin, la cual evidencia el afn de una imposicin epistmica por parte de los diseos globales, al igual que un afn de imposicin de la mismidad, Mignolo se propone como alternativa la posibilidad de un pensamiento fronterizo, que responda a las condiciones histricas y planetarias producidas a travs del mundo moderno/colonial. Afirma Mignolo: Por condiciones histricas planetarias y locales entiendo un doble movimiento: de una parte, la expansin del sistema-mundo moderno a partir de finales del siglo XV; de otra, la construccin paralela de su imaginario tanto desde dentro como desde fuera del sistema. Por condiciones histricas locales me refiero tambin tanto a las historias locales desde el interior del sistema-mundo moderno [] como a las historias locales de sus mrgenes. Esta duplicidad de historias locales indica que hablar de diseo global no indica que lo local sean los pases colonizados y lo global los pases colonizadores, sino que los diseos globales se van formando en las historias locales de ciertos pases, es decir, en lugares particulares, desde los cuales se exportan y se ejecutan. Se podra decir con Deleuze y Guattari que se desterritorializan, terminando por imponerse. Por eso, en la medida en que los diseos globales han dejado de estar situados en un nico territorio [], las historias locales se ven, a su vez, afectadas (Mignolo, 2003, p. 128). En este sentido, un pensamiento de frontera es aqul que se ubica entre las fronteras externas e internas del sistema-mundo moderno, por lo que se convierte, a la vez, en una alternativa a ste y a su carcter homogeneizador. Por tal motivo, una episteme o pensamiento fronterizo debe preocuparse, necesariamente, de la diferencia y de no reproducir la perspectiva totalizadora o universalizante en el plano del conocimiento. En este sentido, una epistemologa fronteriza se convierte en la alternativa de un pensamiento otro. Pensamiento fronterizo-pensamiento otro Lo mismo y lo otro aparecen como elementos antitticos, mxime cuando los ponemos frente a frente en cuestiones como las de la colonialidad, en las que se privilegia lo mismo por encima de lo otro, asumiendo que la mismidad es el elemento dominante. Ahora bien, la mismidad se impone en diversos campos, dentro de ellos el epistmico. Por eso, en la seccin anterior se postul como alternativa a un pensamiento de carcter monotpico, una epistemologa fornteriza, segn la propuesta de Walter Mignolo. Al respecto, qued indicado que una epistemologa de frontera se convierte en un pensamiento otro. Esto es lo que quiere indicar Mignolo al resaltar la propuesta del filsofo Marroq Abdelkebir Khatibi, quien: 1. Sita en primer plano la historia temprana del sistema-mundo moderno y el conflicto entre cristianos y musulmanes en la ideologa del Renacimiento del siglo XVI. 2. Rearticula el conflicto en cuestin con el segundo momento posterior a la ilustracin del sistema mundomoderno: la colonizacin francesa del Magreb3. 3. Tiene una perspectiva crtica acerca del orientalismo. 4. Expone perspectivas importantes sobre la descolonizacin del conocimiento. 5. A pesar de apoyarse en Derrid y Foucault, se separa de ellos, operando del mismo modo con Nietzsche y Heidegger, adoptando sus propuestas hasta cierto punto: el punto en el que la crtica interna de la modernidad se vuelve ciega a las perspectivas crticas que provienen de la lengua, el conocimiento y la memoria rabe y del mundo islmico (Mignolo, 2003, p. 129). A juicio de Mignolo, los conceptos que conviene tener en cuenta de Khatibi son: doble crtica y un pensamiento otro, nociones a travs de las cuales el filsofo plantea realizar su propia conceptualizacin y caracterizacin sobre pensamiento fronterizo. Por lo tanto, Mignolo no busca, solamente, reproducir el pensamiento de Khatibi, puesto que caera en lo mismo que est denunciando, sino que este autor le sirve como referente para construir su propio concepto, sobre todo, desde las nociones mencionadas.
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Regin del Norte de frica que comprende los pases de Marruecos, Tnez y Argelia, aunque tambin se incluye Mauritania, Shara Occidental y Libia.

Vale la pena aclarar que la insistencia de Mignolo es porque esta epistemologa fronteriza surge de acuerdo con la historia local donde el individuo est ubicado. Por eso, posiblemente, el pensamiento de Khatibi no servira a los propsitos de alguien que se ubique en otra historia local, a menso que terminara imponindose. As, Mignolo aclara: Mi conceptualizacin surge del conflicto imperial entre Espaa y Estados Unidos durante el siglo XIX, que dio lugar al territorio fronterizo entre Mxico y Estados Unidos, pero tambin a las fronteras metafricas materializadas en las historias de Cuba/Estados unidos, Puerto Rico/Estados unidos, que definen bsicamente la configuracin de las/los latinas/latinos e hispanas/hispanos en este pas (Mignolo, 2013, p. 130). Volviendo a la importancia del concepto de doble crtica aportando por Khatibi, sta tiene que ver con la posibilidad de estar en la encrucijada en un pensamiento fronterizo. El caso de Khatibi es emblemtico en este sentido, puesto que l puede pensar desde dos posiciones, a saber, el fundamentalismo occidental y el fundamentalismo islmico. Es claro que esto no le sucede a una persona que todo el tiempo ha vivido en un nico contexto y slo tiene que luchar contra uno. Por ejemplo, muchos de nosotros, slo luchamos contra el fundamentalismo occidental, el cual ya lleva emparejado el fundamentalismo catlico. Lo que esto indica es que los conceptos de doble crtica y de pensamiento fronterizo se convierten en condicin para un pensamiento otro. As, un pensamiento otro, necesariamente se opone a los diseos globales, a las formas dominantes de conocimiento, al modelo que se erige como monotpico, a la vez que asume las diferentes historias locales y asume las formas de poder particulares. Siguiendo a Mignolo: El potencial epistemolgico del pensamiento fronterizo, de un pensamiento otro, tiene la posibilidad de superar la limitacin del pensamiento territorial (es decir, la epistemologa monotpica de la modernidad), cuya victoria fue posible gracias a su poder de subalternizar el conocimiento ubicado fuera de los parmetros de las concepciones modernas de la razn y la racionalidad (Mignolo, 2003, p. 131). Es claro, entonces, que la consideracin de un pensamiento otro, dadas las caractersticas del mundo actual y las de nuestra configuracin como historia local, se convierte en una necesidad contra un pensamiento impuesto, el cual sigue haciendo que perviva la colonialidad en nuestras prcticas, en nuestra forma de relacionarlos con el mundo, con el entorno y hasta en nuestras propias mentes. En este sentido, podra pensarse que un pensamiento otro, se convierte no slo en alternativa, sino en la contraposicin a un modelo monotpico de pensamiento, el cual se torna dominante y hegemnico. Por esto mismo, un pensamiento otro puede caracterizarse como respuesta a los grandes problemas de la actualidad, como posibilitador de otras lgicas y, adems, como un elemento emancipador. As pues, un pensamiento otro aborda, al mismo tiempo que inaugura una nueva perspectiva de un orden geopoltico en la produccin del conocimiento (Mignolo, 2003, p. 132). Es en este sentido que la doble crtica propuesta por Khatibi, segn Mignolo, se convierte en una forma de pensamiento otro. Esto atendiendo a que, caracteriza un modo de crtica de la modernidad desde la perspectiva de la propia modernidad; y por otra, prctica una crtica de la modernidad desde la colonialidad. As pues, establece al mismo tiempo una alianza y un distanciamiento con respecto a Derrid y a Foucault (Mignolo, 2003, p. 134). Por tanto, para Mignolo y, en general, para el poscolonialismo, perspectivas como la deconstruccin, la arqueologa de Foucault, la diferencia en Deleuze y Guattari, no dejan de ser formas dominantes o formas eurocntricas del pensamiento, atendiendo a que su lugar de enunciacin no deja de ser el de la racionalidad moderna occidental, la cual ha silenciado otras formas de pensamiento y, a la vez, de modos de expresin del pensamiento. Esto es lo que ha pasado con nociones como la de nomadologa, la cual prefiere no utilizar Mignolo en relacin con la diferencia, en tanto es una afirmacin universal desde una historia local, mientras que un pensamiento otro es una afirmacin universal proveniente de historias locales entretejidas por la colonialidad del poder (Mignolo, 2003, p. 138). Esta afirmacin de Mignolo, adems de evidenciar su radicalismo frente a este tipo de propuestas, vuelve la mirada sobre la idea de multiplicidad, de diversidad, contra nociones que considera que tienden a evitar la diferencia. Por eso, incluso, el pensamiento debe expresarse en mltiples lenguajes. La cuestin del multilingismo

La idea de este apartado es mostrar cmo para Mignolo, siguiendo Khatibi, pensar es pensar en lenguas. Este hecho quiere mostrar que el pensamiento se atrinchera en el lenguaje, por lo que cobra importancia la traduccin para la idea de una doble crtica y, de igual manera, a la de un pensamiento otro. No puede ser posible, por tanto, que el pensamiento se exprese en un solo lenguaje o, a la vez, que sea traducido a un solo lenguaje. Esto, partiendo del hecho que evidencia que las sociedades silenciadas son, desde luego, sociedades en las que se habla y se escribe; sin embargo, no son escuchadas en la produccin planetaria del conocimiento gestionada desde las historias locales y las lenguas locales de las sociedades silenciadoras (Mignolo, 2003, p. 135). Este hecho resulta importante de tener en cuenta, puesto que es claro que, en con textos como Amrica Latina, y desde luego otras partes del mundo, lo que no ha pasado la prueba de los estndares establecidos por perspectivas como las del mtodo cientfico ha sido desconocido como mtodo cientfico y, a la vez, que ciertos pensadores (pienso en el caso de Donald Davidson), plantean que la comprensin slo se da desde la traducibilidad, es decir, slo hay conocimiento si ste es traducible a otro lenguaje. Si no lo es, o no existen trminos equivalentes para la traduccin, no es posible la comprensin, como tampoco el que ciertos saberes sean considerados como conocimiento. En este sentido, la importancia del lenguaje viene del lado de que las sociedades diferentes sean escuchadas desde y en su diferencia. El problema parece ser que esto no pasa de un ideal, en tanto que cada vez se hace ms evidente que la comprensin y la posibilidad de escuchar al otro slo es posible desde el monolingismo, siendo cada vez menos escuchados los pensadores que hablan desde la frontera. Sin embargo, sin detenerme en distinciones como las realizadas por Mignolo en torno a cuestiones como la nomadologa y el pensamiento otro, conviene resaltar que la traduccin es un elemento central en relacin con el pensamiento otro, debido a que posee una funcin particular en la estructura del pensamiento y en la produccin del conocimiento (Mignolo, 2003, p. 138). Esta cuestin del multilingismo est en relacin con otra nocin que es la de criollismo, desarrollada por Glissant, la cual aplica a la lengua y a la epistemologa. El criollismo, como lo cita Mignolo, no hace referencia a una simple mezcla de elementos, sino que en un contexto de globalidad4, crea algo nuevo, desconocido, inesperado. Aunque esta nocin no es demasiado desarrollada por Mignolo, se vincula con otras como doble visin, nueva conciencia mestiza, territorios fronterizos de la teora, al igual que con el de doble crtica, al igual que tiene por objeto la bsqueda de una epistemologa que le haga frente a la monolgica de la modernidad, en tanto que epistemologa que aleja la autenticidad de la retrica culturalista para adjudicrsela a la retrica de las ciencias sociales (Mignolo, 2003, p. 145). Con lo anterior, se resalta, una vez ms, que dentro de lo propuesto por Mignolo sobresale, de algn modo, la posibilidad de a la apertura de la diversidad imprevisible del mundo y a formas de conocimiento desconocidas e inesperadas. Sin embargo, sigo considerando que an sigue siendo un ideal por lograr en contextos reales, sobre todo, en contextos como el de nuestra Amrica donde la mismidad se apodera, cada vez ms, de nuestras prcticas y, de la misma manera, los discursos monotpicos se siguen imponiendo en diversos escenarios de los social. Algunas consideraciones finales Hasta aqu he tratado de reconstruir lo mejor posible la propuesta de Mignolo en el captulo mencionado al inicio de este escrito. Sin embargo, considero que muchos elementos pudieron quedar sin problematizar y otros, simplemente, mencionados. As, sin pretender retornar sobre ellos, slo quiero plantear unas cuestiones generales, surgidas de la lectura de los planteamientos de Mignolo y que pueden dar lugar a discusin. La primera de ellas viene del rechazo radical de Mignolo a perspectivas posestructuralistas como las de Foucault, Derrida, Deleuze y Guattari cuando, a mi modo de ver, se est sirviendo de algunos de los elementos planteados por ellos. Ya he tratado de decir algo de esto al inicio del texto. Empero, creo que Mignolo, se excede en sus crticas, puesto que a pesar de que tanto Foucault como Deleuze y Guattari, no apunten con sus propuestas a la
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Mignolo distingue entre mondialit (globalidad) y mondialization (globalizacin), indicando que la globalizacin responde al mbito de los diseos globales, mientras que la globalidad se articula en las historias locales (Mignolo, 2003, p. 141).

diferencia colonial, en cierta medida, su propuesta incluye la diferencia. Esto se presenta, sobre todo, en Derrida para quien el concepto de diferencia es parte importante de su obra, y al cual Mignolo no le presta mayor atencin. Lo mismo podra explorarse en Deleuze y Guattari, para quienes las diferencias estn en relacin con la repeticin y que no son una vuelta a lo mismo y a lo diferente. Otro aspecto es el del rechazo a la razn como elemento propio de la episteme moderna y a sus pretensiones de universalidad. De este mismo lado, desprende su crtica a Derrida, Deleuze y Guattari: Derrida (o Deleuze y Guattari, a este respecto) permanece custodiado bajo la tendencia universal del concepto moderno de razn; una perspectiva que el pensamiento fronterizo est transformando en la medida en que se encamina a la fragmentacin como proyecto universal (Mignolo, 2003, p. 149). Por un lado, se podra preguntar si, realmente, el paradigma del pensamiento fronterizo logra deshacerse de la razn. De otro, sobre todo en relacin con la universalidad, Mignolo parece tener pretensiones de lograr aquello mismo que denuncia como un problema de la epistemologa moderna/colonial, con lo cual su historia local terminara por convertirse en diseo global. En este mismo sentido, Mignolo se olvida de que un concepto como el de mquina aparece esbozado en la obra de Deleuze y de Guattari, por lo que a pesar de rechazar la nocin de nomadologa, como afirmacin universal desde una historia local termina, de la mano de Khatibi, asumiendo el pensamiento otro como mquina de traduccin. Cito directamente a Mignolo: Un pensamiento otro se convierte, desde esta perspectiva, en una mquina de traduccin que es simultneamente un modo de pensar en lenguas, una forma de globalidad [] que opera traduciendo cdigos y sistemas de signos que circulan en, sobre y por debajo del mundo (Mignolo, 2003, p. 148). Otra cuestin que se le podra reclamar a Mignolo es la falta de un ejercicio juicioso en el trato y exposicin de ciertos trminos, los cuales toma de mltiples autores, pero que slo los deja mencionados. Me refiero a conceptos como: Doble visin, nueva conciencia mestiza, territorios fronterizos de la teora y doble traduccin. Adicional a ellos, parece existir poco cuidado en el trato que le brinda al trmino criollizacin, dado que adems de no dejarlo muy en claro, se asume como una cuestin igual para diversas historias locales. A este respecto, bien valdra la pena aclarar que desde nuestra historia local, un criollo es un descendiente europeo nacido en esta zona, mientras que un criollo del Caribe puede presentar otras caractersticas, por ejemplo, el europeo o el de origen africano, o la lengua en que habla, elemento en el que, a mi modo de ver, es en el que se centra Mignolo. Un ltimo elemento tiene que ver con las palabras de cierre del captulo, en las que Mignolo indica: El pensamiento fronterizo pone en primer plano la diferencia epistemolgica irreductible que se produce a caballo entre la perspectiva de la diferencia colonial y las formas de conocimiento que siendo crticas con respecto a la modernidad, la colonialidad y el capitalismo siguen situndose dentro del territorio bajo la custodia de los universales abstractos. Esta vez su crtica trasciende al marxismo y a la posmodernidad, en general. Sin embargo, Mignolo no indica, con precisin, de qu modo, conceptos como diferencia colonial o el mismo de episteme fronteriza evitan este peligro de convertirse en universales abstractos. A pesar de esta crticas y otras que se le puedan plantear a Mignolo, no se puede desconocer su importancia en el intento de mostrar que otras epistemes, que otros lugares son posibles y que un pensamiento otro no slo es una utopa, sino que puede ser realidad. Bibliografa Deleuze, G., y Guattari, F. (2005). Qu es la filosofa? Barcelona: Anagrama. Mignolo, W. (2003). Historias locales / diseos globales. Madrid: Akal. Mignolo, W. (2000). La colonialidad a lo largo y a lo ancho. En Lander, E. (Ed.). La colonialidad del saber eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.