Por definicin la Unidad en el Mundo es Inconcebible.

Por supuesto lo que entiendo por Mundo es, aludiendo una de las definiciones ms ingeniosas que he escuchado en boca de algn filsofo, el Entorno Esfrico Emprico en el que la conciencia se encuentra proyectada y se proyecta a s misma en lo que concibe de l, donde desarrolla sus actividades y establece sus relaciones personales, amistosas, amorosas, religiosas si se quiere, etctera. No profundizar al respecto de esta definicin. Aceptmosla por el momento como base de nuestras prximas disertaciones. Lo que nos concierne ser la unidad y su imposibilidad conceptual. Podemos hablar de Uno, de la misma manera en la que tomamos un utensilio y decimos: -ste es un lpiz, o una goma, o una silla- No obstante consideramos que este lpiz, o esta goma, o esta silla, se parecen al lpiz, goma o silla que en un tiempo y espacio determinado yo tuve cuando visit la escuela primaria, o cuando redactaba ste ensayo en la terminal. Cada objeto es diferente, pero al mismo tiempo es Uno porque soy capaz de concebir ese objeto, no como idntico sino como singular, injerto en una generalidad que le brinda Unidad conceptual. Por eso podemos hablar de un concepto general de lpiz, goma o silla. Hemos abstrado del objeto singular una cualidad constante que hace de ese objeto lo que, tanto particular como generalmente, ese objeto es. Yo soy yo, por ejemplo, y ninguna particularidad podra hacer de algn otro, que no sea Yo, un ente idntico a m. Yo slo puedo ser idntico a m mismo, lo que me deja en una fuerte interrogante Es que a caso no soy yo un ente nico en el mundo? No ira esto en contra de lo que se dijo al principio? (a saber que por definicin la unidad en el mundo es inconcebible). Pues me atrevera a decir que no. Yo soy un ente, nico en el mundo, pero al mismo tiempo Yo no me puedo concebir si no es en relacin a algn Otro que se oponga a lo que Yo soy. Si yo fuera la encarnacin de la Unidad en el mundo Quin sera capaz de concebir esa unidad? Por supuesto no sera Yo, puesto que, por definicin, hemos establecido que el acto de concebir se da a partir de los rasgos que hacen comunes a una singularidad dentro de una generalidad. El filsofo, en su infinita sabidura metafsica, llamaba a esto el Eidos de las cosas, aquella substancia que es la causa de su ser o ms concretamente Las partes que estn presentes en tales cosas, delimitndolas y marcando su individualidad, y cuya destruccin implica la destruccin del conjunto [] De la esencia, cuyo enunciado es una definicin (Aristteles, BK 1017b [15-20]). Cada cosa posee un Eidos que le hace comn y por tanto concebible a la consciencia del adulto, sano e inteligente. La unidad es inconcebible precisamente porque se da en una experiencia nica de s, slo en relacin a s mismo. Dicha experiencia no se vuelve a repetir en ningn otro. E inclusive si me viera reflejado en una superficie pulcramente pulida, ese reflejo ya no sera yo, sino la triste figura que proyecto para ser reconocido entre mis semejantes que -cabe mencionar- se parecen a m, pero no son, bajo ninguna circunstancia, Yo. Si volvemos sobre nuestros pasos, a lo que haba dicho el filsofo, podemos decir que existen dos clases de experiencia de lo Uno. La primera es lo Uno como simple y lo Uno como compuesto.

Lo simple es aquello que, al no tener las suficientes palabras para definirlo, nos acercamos a l por va negativa, es decir aquello que no posee divisin, que no est compuesto, que no tiene partes. En cambio lo Uno compuesto s las tiene, es compuesto precisamente porque la relacin de sus partes le conforma como lo que esa cosa es. No obstante lo Uno compuesto tampoco es divisible; pues si de algn modo lo fuera dejara de ser lo que esa cosa es (por composicin de sus partes). Como la amante que por capricho de su amado se muestra dubitativa al tomar una rosa ntegra y lentamente desgarrarle, ptalo a ptalo, preguntando Me quiere? O No me quiere? As, hasta llegar al ltimo de los ptalos, muriendo la rosa y dejando un tallo desierto, maltrecho y cadavrico, de lo que en un momento fue la hermosa flor. En cambio Yo Cmo puedo decir si es que soy una unidad simple o compuesta? Por ejemplo en la pelcula de Alejandro Jodorowsky, Fando y Lis (1968) donde el padre de Fando es vctima de las inquisiciones de un nio, incapaz de concebir los lmites entre la crueldad y su natural curiosidad innata. Padre de Fando (PF): Juguemos. Fando de nio (FN): Si eres un gran pianista y te corto un brazo, qu haces? PF: Me dedico a pintar. FN: Si eres un gran pintor y te corto el otro brazo, qu haces? PF: Me dedico a bailar. FN: Si eres un gran bailarn y te cortan las piernas, qu haces? PF: Me dedico a cantar. FN: Si eres un cantante y te corto la garganta, qu haces? PF: Como estoy muerto, pido que con mi cuerpo se fabrique un hermoso tambor. FN: Y si quemo el tambor, qu haces? PF: Me convierto en una nube que tome todas las formas. FN: Si la nube se disuelve, qu haces? PF: Me convierto en lluvia, y hago que nazcan las hierbas. FN: Ganaste. Me sentir muy solo el da que no ests. Por fortuna el padre no ha rechazado las inquisiciones de su hijo que por curiosidad, aunque sea hipottica, le ha desmembrado cruelmente, como un moderno Edipo desmembrara simblicamente a un moderno Layo. Pero no contento con ello le busca aniquilar por completo, aniquilarlo en el sentido prstino de la palabra aniquilar, es decir reducirlo a la nada. El padre ama a su hijo y se aleja de su egosmo, de su Yo como Unidad compleja. Jugando con el nio; volvindose uno con aquello que, por definicin, es otro; es decir la naturaleza, la physis, lo que para el filsofo fue el elemento primero del que se compone o a partir del cual se genera cualquier ser no natural (Aristteles, BK 1014b [25]) como el hombre, en tanto entidad particularmente cultural desarraigada de lo natural. Es por ello que el padre, sutilmente, le devuelve el golpe, hacindole vislumbrar el lmite de su propia crueldad: la soledad.

La unidad en el mundo es inconcebible para nosotros los seres humanos porque la unidad, por definicin, es partcipe de la ms amarga de las soledades; la simple, desierta, llana y absoluta soledad. Como la rosa en el asteroide B612, bajo su cpula de cristal. Habra que mencionar que la cpula como elemento arquitectnico, se refiere a una estructura en forma circular, semicircular u ovoide que encabeza el techo de una construccin de carcter monumental, como la iglesia de San Pedro en Roma, o las cpulas acebolladas de la Catedral de San Basilio en Mosc, o la cpula de la Roca en Jerusaln. Smbolo por excelencia de la bveda celeste. Nos obliga a retornar sobre nuestros pasos, pues tras la equiparacin de la bveda celeste al domo o cpula, hacemos del edificio que le sostiene, pero tambin lo que contiene, una equiparacin del mundo como arquitectura divina, como la unin entre el cielo y la tierra (Chevalier 1986, 196). Por su parte, dir Eliade la vida humana tiene que consumirse totalmente para agotar todas sus posibilidades de creacin o de manifestacin; si se ve bruscamente interrumpida por una muerte violenta, intenta prolongarse bajo una forma distinta: planta, fruto o flor. (Eliade 1974, 77) La rosa, en ese sentido, representa el triunfo de la vida sobre la muerte, es trascendencia por amor a la vida terrenal. Vanidad de vanidades dir la Biblia en el Eclesiasts, no hay nada nuevo bajo el sol. La desgracia que experimenta el principito tras conocer a las rosas del jardn se equipara a la desgracia del sabio sacerdote en el Eclesiasts quien, al cultivarse en la ms alta de las sabiduras, se da cuenta que quien aade ciencia, aade dolor [] Porque ni del sabio ni del necio habr memoria para siempre; pues en los das venideros ya todo ser olvidado, y tambin morir el sabio como el necio. Nuestro sabio dir -Aborrec, por tanto, la vida, porque la obra que se hace debajo del sol me era fastidiosa; por cuanto todo es vanidad y afliccin de espritu. (Ecl. 1:18, 2:16 y ss.) Habr quien vea en la rosa un reflejo de la propia consorte de Saint-Exupry , Consuelo Suncn