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O CORPO DE CRISTO: A REALIDADE

Traduzido da verso Espanhola:

El Cuerpo de Cristo: La Realidad


Copirraite 1988 por: Libros CLIE - Espanha (Barcelona).

I . Vida e Conscincia
1 - Conscincia da Vida de Deus 2 - A Conscincia do Corpo Como Um Aspecto da Conscincia Vida 3 - O Ensinamento do Corpo Diante da Sua Realidade .

II . A Conscincia do Corpo de Cristo


1 - Amar aos Irmos 2 - Sem Divises 3 - Evitar o Trabalho Independente 4 - Reconhecimento da Necessidade Da Comunho Entre os Irmos 5 - Aprender a Ser Um Membro 6 - Submeter-se Autoridade III Mantendo-se Ligado Firmemente Cabea 1 . A Vida Procede da Cabea 2 - Obedecer Autoridade da Cabea 3 - Estar Ligado Cabea - Cristo: A Condio Para A Comunho, Ajuste e Consolidao do Corpo 4 - A Obra da Cruz: A Condio Para Permanecermos Ligados Cabea e Preservarmos a Comunho do Corpo IV- O Servio de Um Membro 1- O Individualismo Deve Ser Tratado 2 - O Servio de Um Membro a Conseqncia do Quanto Ele Conhece ao Senhor V -A Funo e A Harmonia dos Membros 1 - A Funo dos Membros 2 - A Obra de Desintegrao de Satans IV- Obedecendo Lei do Corpo de Cristo 1 - A Autoridade da Vida 2- Repartir Dons pela Imposio de Mos 3 - A 0rao Com A Uno 4 - A Revelao que Paulo Recebeu ao Arrepender-se 5 - O juzo dos Irmos V- A Proteo, A Sujeio E A Proviso Do Corpo de Cristo 1 - A Proteo do Corpo 2 - A Sujeio Por Parte do Corpo 3 - A Proviso do Corpo VIII Trs Princpios Fundamentais sobre O Viver no Corpo de Cristo 1-Minha Relao Com A Cabea - Cristo: Sujeio 2-Minha Relao Com O Corpo A Igreja: Comunho 3-Meu Lugar Como Membro: Servio

VIDA E CONSCINCIA (Jo 1:4) (Rm 8:12) (1 Co 12:26)

Do ponto de vista humano, a vida parece ser bem intocvel e bastante abstrata. Como se pode apresentar a vida de maneira tal que as pessoas reconheam o que de fato a vida ? No podemos tomar a vida como tal e explic-la aos demais; tampouco podem os outros explic-la para ns. Entretanto, todos podemos conhecer e reconhecer esta vida ao sentirmos a conscincia da vida, o que para ns muito mais substancial. Agora, do mesmo modo, a vida que Deus tem dado ao cristo tambm pode ser conhecida pelo fato de ela ser consciente. Ainda que no possamos tomar na mo esta vida divina e mostr-la, tanto a ns mesmos como aos outros, contudo sabemos que temos esta vida nova porque existe algo dentro de ns, algo de que somos conscientes, algo que completamente novo. 1 - Conscincia Da Vida De Deus Depois que uma pessoa aceitou o Senhor, dizemos no somente que ela salva, mas tambm que tem sido regenerada. Isto significa que este homem agora tem nascido de Deus; que tem recebido uma nova vida d'Ele. Entretanto, isto algo difcil de explicar. Como ele sabe que tem a vida de Deus? Como sabero os demais que ele tem a vida divina? Como saber a Igreja que ele tem a vida de Deus? A presena da vida divina provada pela conscincia desta vida. Se a vida de Deus est nele, ele tambm deve ser consciente desta vida. O que a conscincia desta vida? Um cristo que tem sido derrotado pelo pecado sente-se profundamente afetado e intranqilo. E isto um aspecto desta conscincia. Ele se sente intranqilo quando peca. Ele se d conta imediatamente de que h um vu entre ele e Deus depois de haver pecado, e perde seu gozo interior. Tais manifestaes so aspectos da conscincia desta vida, porque, visto que a vida de Deus odeia o pecado, uma pessoa que tem a vida de Deus apresenta necessariamente uma certa reao diante do pecado. O fato de possuir este sentimento da vida prova de que se possui a vida. Suponhamos que um homem diz ter confessado que um pecador e que tem aceito o Senhor Jesus como seu Salvador, porm no tem nenhum escrpulo contra o pecado... Este homem tem nascido de novo? Em tal caso, se ele comete um pecado, algum tem que ir sua casa e dizer-lhe que tem agido mal, antes de que ele mesmo reconhea que de fato tem agido mal. Quando uma pessoa pergunta-lhe porque cometeu o pecado, ele, em sua ignorncia, responder: "Por que no posso fazer isso?" Quando ele for informado pela segunda vez que tem cometido outro pecado, confessar que tem feito algo equivocado. Entretanto, no muito mais tarde, comete outro pecado e algum se v obrigado a informar-lhe da transgresso, antes de que ele a reconhea. Neste caso, no que ele no escute as palavras dos que lhe informam; de fato, ele muito obediente a este respeito. O problema est em que ele mesmo no tem conscincia espiritual. Pode-se dizer, portanto, que esta pessoa tem a vida de Deus, se ela no evidencia reconhecimento espiritual e se so os demais que tem que sentir por ela? Se ele tivesse a vida de Deus, teria conscincia dela em si mesmo. impossvel que uma pessoa tenha a vida espiritual e no seja consciente desta vida. A vida de Deus no algo, nebuloso nem abstrato; algo muito concreto e cheio de substncia. Como sabemos que tem substncia? Porqu esta vida tem sua prpria conscincia. Tendo a vida de Deus, a pessoa no somente se d conta de seus pecados (o lado negativo), mas tambm conhece a Deus (o lado positivo); porque o que recebemos no o esprito de um escravo, mas o esprito caracterstico de um filho. Sentimos, de maneira natural, que Deus acessvel e que o chamar-Lhe "Aba, Pai" algo doce (Gl 4:6). O Esprito Santo d testemunho a nosso esprito que ns somos filhos de Deus (Rm 8:16). O conhecer a Deus como Pai , portanto, a conscincia interior desta vida divina. Existem pessoas que possuem somente uma compreenso doutrinria; nunca tm se encontrado com Deus; e portanto tm medo d'Ele, a Quem no podem tocar. Elas no tm nenhuma relao de vida com Deus e o Esprito Santo no tem testificado a seu esprito que elas so filhos de Deus. Elas no podem clamar desde seu esprito: "Aba, Pai". Estas pessoas oram, porm em sua orao nem sentem a distncia a que est o pecado, nem a proximidade a que est o Senhor. Elas no tm o sentimento de que o pecado horroroso, nem tm a intimidade de Deus. Elas no tm nenhuma relao com Deus porque ainda no tm recebido a nova vida que vem d'Ele. Portanto, estas pessoas no sentem que Deus est perto, nem tampouco sentem que Cristo j tirou o muro de separao entre elas e Deus. Em resumo, elas no tm a

conscincia de serem filhos de Deus. Elas podem at confessar que so cristos, porm seu sentimento diante de Deus no suficiente. Ainda que com a boca digam "Pai nosso, Que ests nos cus", isto no lhes produz nenhuma sensao. Somente a presena de uma tal conscincia manifesta a existncia da vida. Agora, se nunca tem existido tal conscincia, como se pode dizer que a vida divina est dentro destas pessoas? 2 - A Conscincia Do Corpo Como Um Aspecto Da Conscincia Da Vida Com respeito ao Corpo de Cristo a mesma coisa. Muitos irmos e irms perguntam: Como posso afirmar que tenho visto o Corpo de Cristo? Em que me baseio para afirmar que tenho vivido a vida do Corpo de Cristo? Nossa resposta fcil: Todos os que conhecem o Corpo de Cristo tero a conscincia do Corpo de Cristo. Se voc tem verdadeiramente visto o Corpo, no pode seno ter a conscincia do Corpo - porque a vida em voc uma realidade e uma experincia, e esta conscincia no pode deixar de manifestar-se. Voc percebe o Corpo de Cristo no s como um princpio ou como um ensinamento, mas tambm descobre que o - Corpo de Cristo algo consciente interiormente. "De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam" (1 Co 12:26). O sofrimento uma sensao, assim como o regozijo. Ainda que os membros sejam muitos, a vida uma, e tambm a conscincia uma. Tomemos como exemplo a pessoa com uma perna artificial. Ainda que esta parea quase igual outra perna, contudo ela no tem vida. Portanto, ela no tem conscincia do Corpo; porque quando os outros membros sofrem, esta perna artificial no sente nada, e quando os outros membros regozijam-se, a perna artificial no compartilha do regozijo. Todos os outros membros tm o mesmo sentimento porque possuem uma vida em comum. Somente a perna artificial no tem este sentimento, porque no tem vida. No se pode imitar a vida, nem necessrio tentar faz-lo. Se existe vida, a imitao no necessria; se no existe vida, ainda assim impossvel imit-la. A expresso mais distintiva da vida sua conscincia de si mesma, o dar-se conta dela. Portanto, um cristo que v a vida do Corpo ter inevitavelmente a conscincia do Corpo, junto com os outros membros do Corpo. 3 - O Ensinamento Do Corpo Diante Da Sua Realidade Nos assuntos espirituais, o conhecer a doutrina sem ter conscincia dela no serve de nada. Por exemplo, algum pode dizer que o mentir um pecado que no se deve cometer porque outros lhe tm dito que um cristo no deve mentir. O tema verdadeiro aqui no se certo ou errado mentir, mas trata-se de saber se aquele que mente tem conscincia de que mentiu quando diz a mentira. Se ele no tiver conscincia interior de que mentir um pecado, ento, por mais que confesse com a boca que mentir um pecado, esta confisso no lhe ser de nenhuma utilidade. Este algum pode dizer, por uma parte, que a pessoa no deve mentir, porm, por outra parte, ele mesmo no cessa de mentir. O que especial daqueles que tm a vida de Deus que, quando mentem exteriormente, sentem-se mal interiormente - no porque saibam como doutrina que o mentir errado, mas porque se sentem intranqilos interiormente quando mentem. Isto o que realmente significa ser chamado cristo. O que caracteriza o cristo o ter presente esta conscincia da vida da qual estamos falando. Aquele que no tem vida e conscincia interior no cristo. As regras externas so meramente normas, no vida. Digamos que seja completamente inadequado que algum fale: "Eu conheo os ensinamentos do Corpo de Cristo; portanto no devo me mover de maneira independente". Esta pessoa necessita ser consciente interiormente deste ensinamento. Suponhamos que ela diga com a boca que no deve ser independente, porm, quando atua de modo independente, ela mesma no se d conta desta independncia; com isto, fica demonstrado que ela nunca tem visto de verdade o Corpo de Cristo. Isto no significa que ela no tem ouvido os ensinamentos do Corpo de Cristo; simplesmente indica que no tem captado sua realidade. O ouvir os ensinamentos e o ver a realidade do Corpo de Cristo pertencem a duas esferas completamente diferentes. O ouvir os ensinamentos do Corpo no mais que a compreenso exterior

de um princpio, enquanto que o ver o Corpo de Cristo produz sua conscincia no interior. Isto semelhante situao em que o mero escutar a doutrina da salvao d pessoa o conhecimento de como Deus salva os pecadores, contudo a aceitao interior do Senhor Jesus como Salvador o que cria dentro da pessoa a conscincia de Deus, assim como do pecado. Que grande diferena existe entre estas duas coisas! Por conseguinte, no devemos menosprezar este assunto da conscincia da vida (no sentido de que se trata no to somente de uma sensao exterior, mas tambm de um sentimento interior). Uma conscincia como esta que a expresso da vida. A presena ou ausncia desta conscincia revela a realidade ou a falta de realidade que h no interior; e ilumina-nos acerca de se h ou no a vida de Cristo no interior. A conscincia da vida algo distintivo que permite voc saber algo espontaneamente, sem necessidade de ser informado. demasiado tarde se voc necessita que primeiro lhe informem algo, para s ento voc se dar conta de tal coisa. O que aconteceria se cada cristo necessitasse ser informado sobre o que o pecado e o que no se deve fazer? E, se acontecesse este caso, que seria se ningum estivesse de acordo com voc? O que aconteceria se voc se esquecesse do que lhe foi dito? Oh, vemos que o cristo no atua conforme o que ouve dos demais, mas que motivado pelo que est dentro dele. Dentro dele h uma vida - uma vida interior, uma conscincia interior. Vem do resplandecer da luz de Deus; vem da vida no interior e no da informao exterior. Quando nascemos de novo, recebemos uma vida muito real. Assim,que temos dentro de ns uma conscincia muito real. A realidade de uma tal conscincia mostra a realidade da vida divina. Pedimos a Deus que seja misericordioso conosco, e que sempre possamos tocar esta conscincia da vida e habitar ali. Tambm pedimos a Deus que nos conceda uma conscincia rica, de modo que possamos ter uma percepo sensvel em todas as coisas; que nos demos conta de Deus, do pecado, do Corpo de Cristo, e de todas as realidades espirituais. Que Deus nos guie no caminho e glorifique Seu Prprio Nome!

A CONSCINCIA DO CORPO DE CRISTO (Rm 12:3-5)

No captulo anterior, chegamos a entender um pouco a maneira na qual a conscincia revela a vida. Agora, continuaremos na mesma linha, para entendermos melhor o que a conscincia do Corpo de Cristo. 1 - Amar Aos Irmos Primeiro, focalizemos desde o ponto de vista do amor. Uma coisa destaca-se de modo maravilhoso quando meditamos neste versculo: "Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos" (1Jo 3:14). Todos os que tm passado da morte para a vida amam-se. Todos os que chegaram a ser membros deste mesmo Corpo espiritual amam-se. Um amor assim procede da vida e surge espontaneamente. Poder-se-ia considerar uma pessoa como filha de Deus se, depois de ela responder afirmativamente em uma reunio da Igreja que ela crist, e depois de haverem lhe recordado que, como crist, ela deve amar aos demais cristos, esta pessoa dissesse j que vocs dizem que tem que ser assim, ento comearei a amar os outros cristos amanh? Oh, vemos que todo aquele que verdadeiramente nasce de cima, e tem a vida de Deus, ama de maneira espontnea a todos os que so membros, junto com ele, no Corpo de Cristo. Tanto se lhe recordam o fato como se no, ele tem a conscincia de amar aos irmos. inegvel que ele necessite de que lhe recordem muitas vezes que tem que amar aos irmos. Entretanto, o recordarem-no disto no acrescenta nada ao que j est dentro dele, mas sim torna mais fervoroso o que j est dentro dele. Se o amor de Deus est presente em uma pessoa, o amor dos irmos est ali. E se o amor de Deus est ausente, o amor entre irmos no est ali. Isto , portanto, muito simples. No se pode criar ou fabricar nada.

Quando um crente conhece um outro que pertence a Deus, ama-o, de modo estranho, porm natural, porque ele tem esta conscincia interior dentro dele que deve mostrar-se em amor para com esta outra pessoa. Certa vez, um irmo em Cristo teve um filho. Perguntaram-lhe: "Agora que voc pai, voc ama o seu filho?" Sua resposta foi: "Uma semana antes de ser pai, pensei uma e outra vez como devia amar meu filho! Porm, desde que meu filho nasceu, no momento em que o vi, meu corao foi a ele de modo natural e singelo, e amei-o!" Vemos aqui como o amor humano surge de uma conscincia interior, e no se ensina a partir do exterior. De maneira parecida, todos os filhos de Deus que tm sido resgatados com o sangue do Cordeiro, e recebem a vida de Deus e so batizados dentro do Corpo de Cristo, no podem seno ser motivados, desde o seu interior, a amarem-se como membros de um mesmo Corpo. Freqentemente, quando voc conhece algum que verdadeiramente do Senhor, vai-se o seu corao em direo a ele enquanto voc sabe que ele cristo, tanto se ele vem de um lugar distante ou se conterrneo seu, tanto se muito culto ou pouco, sem distino alguma enquanto a raa ou profisso. Se voc est no mesmo Corpo espiritual, voc ter de modo normal este tipo de conscincia. 2 - Sem Divises Algum que tem visto o Corpo de Cristo, e que por conseguinte possui a conscincia do Corpo, sente-se destroado por dentro quando faz algo que pode causar dissenso ou dividir os filhos de Deus; porque ele ama todo o que pertence a Deus e no pode dividir Seus filhos. O amor normal ao Corpo de Cristo, enquanto que a diviso lhe estranha; no importa por quantas razes levante-se uma mo contra a outra, impossvel para elas romperem a relao entre as duas: A diviso simplesmente impossvel. Talvez uma pessoa sinta-se orgulhosa por ser um dos que tm deixado uma seita, e portanto declara possuir o conhecimento do Corpo de Cristo. Entretanto, na realidade, o deixar uma denominao no vem significar que algum viu o Corpo de Cristo, e nem sequer indica isto. certo que nem aquele que discerne o Corpo est livre do denominacionalismo. Sendo assim, quem pode ter a pretenso de achar que compreendeu o Corpo de Cristo pelo fato de ter deixado uma denominao? Exteriormente, algum pode ter deixado uma denominao, porm muitos estabelecem outra no lugar aonde vo. O ter deixado a denominao apenas evidencia o seu prprio sentimento latente de superioridade; sem chegar a compreender que todos os membros do Corpo so seus irmos e irms, e que portanto todos se amam. Por esta razo, demo-nos conta de que todo esprito sectarista, toda atitude que leva diviso, toda ao exterior ou pensamento interior que divide os filhos de Deus so sinais evidentes de no se conhecer o Corpo de Cristo. O Corpo de Cristo nos resgatar das seitas e do sectarismo; tambm nos resgatar do eu e do individualismo. Quo triste que o princpio de vida de muitos no seja o Corpo, mas o indivduo! Podemos descobrir este princpio do individualismo em muitas esferas. Por exemplo, em uma reunio de orao, algum pode orar s por sua conta, pois no consegue orar com os demais. Seu corpo fsico pode estar ajoelhado junto com os demais, entretanto sua conscincia est limitada ao seu prprio ser. Quando ele ora, quer que os demais lhe escutem; porm, quando os demais oram, ele no os escuta. Ele no tem nenhuma resposta interior orao do outro, e incapaz sequer de acrescentar um "amm". Sua conscincia est desconectada da conscincia dos demais. Portanto, ele ora suas prprias oraes e deixa que os outros orem as oraes deles. No parece haver nenhuma relao entre suas oraes e as dos demais. Quando ele chega reunio, parece vir s com o propsito de pronunciar as palavras que esto dentro dele, e depois sente que sua tarefa terminou. Ele no se importa com o encargo da orao e nem com a conscincia que os demais tm deste encargo. Esta a regra do individualismo, no o princpio do Corpo. De fato, ele no tem visto o Corpo, e portanto no pode cooperar com os demais diante de Deus. s vezes, trs ou cinco, ou at mesmo dez ou vinte irmos, em uma reunio, falam cada um deles somente daquilo que afeta a eles mesmos, sem se mostrarem interessados pelos assuntos do prximo e nem por escutar o que os demais pensam. Ou, pode ser que, enquanto voc ou outro irmo estejam juntos com esta pessoa, ela fale animadamente de algo que lhe afeta durante um bom tempo, porm, quando voc ou os outros tomarem a palavra, ela apenas escuta, sem demonstrar tanto nimo. Em

coisas to pequenas como estas, voc pode ver se uma pessoa realmente tem discernido o Corpo de Cristo. A praga do individualismo pode crescer desde o simples fato de expressar o individualismo de uma s pessoa at expressar o individualismo de um grupo de vrias pessoas. Voc pode ter notado que na Igreja poder haver trs ou cinco, quem sabe at oito ou nove pessoas, que formaro um crculo pequeno. S estes poucos pensam o mesmo e amam-se uns aos outros. Eles no se enquadram com os demais irmos ou irms. Isto indica que eles tampouco tm percebido o Corpo de Cristo. A Igreja uma, ela no pode ser dividida. Se uma pessoa realmente tem conhecido o Corpo, no pode reconhecer nenhum tipo de individualismo; ela no pode fazer parte de nenhuma faco ou crculo pequeno. Se voc tem experimentado genuinamente o Corpo de Cristo, ter a conscincia de que algo vai mal cada vez que comea a mostrar o seu individualismo, e por certo lhe ser impossvel seguir. Ou se no, ou voc, ou vrios outros, darem um passo equivocado, esta conscincia do Corpo lhes recordar que assim vocs se desconectam dos outros filhos de Deus, e desta forma ela impedir vocs de seguirem. Existe algo dentro de voc que lhe freia, que lhe fala, admoesta, adverte, ou pe obstculos. Esta conscincia da vida pode nos evitar toda mancha de tendncia para diviso. 3 - Evitar O Trabalho Independente Se tivermos conscincia do Corpo, compreenderemos imediatamente que o Corpo um. Deste modo, aquele que est envolvido na obra espiritual no pode ser individualista. Para participar de maneira adequada na obra do Senhor, imperativo que tratemos este assunto da obra independente. Segundo o que pensam algumas pessoas, algum deve deixar a impresso de suas mos sobre as coisas; de outra forma considera que estas coisas no servem de nada. Tudo o que ele faz considerado como de valor espiritual; e tudo o que no ele quem faz no tem valor nenhum. Quando ele prega e ningum salvo, sente-se deprimido. Quando prega e as pessoas so salvas, mostra-se agradavelmente surpreendido. Isto ocorre porque considera a obra como sua obra pessoal. Porm, no momento em que os filhos de Deus percebem a unidade do Corpo, compreendem imediatamente a unidade da obra. No instante em que vem que o Corpo um, so resgatados de seus esforos individuais, visto que agora esto vendo que a obra do Corpo. Isto no significa que a pessoa j no pode agir como indivduo. Mas simplesmente significa que j no pode considerar a obra como sua propriedade exclusiva. Tanto se a obra feita por ele ou no, isso no lhe preocupa mais; o que lhe preocupa agora que a obra seja feita. Sendo cristos, devemos admirar e buscar as coisas espirituais, porm no precisamos ter nenhuma pretenso competitiva nem nenhum trao de inveja. Nossa atitude individual diante da obra espiritual deve ser: O que eu posso fazer, espero que os outros possam fazer tambm; e o que eu no posso fazer, espero que os outros possam fazer. Espero fazer mais, assim como espero que outros possam fazer tambm. Quanto necessito dar-me conta de que eu no posso ser seno um pequeno vaso na obra; eu no posso monopoliz-la. No posso atrever-me a considerar a obra e o que resulta dela como coisas minhas. Se insisto em que tudo tem de ser feito por mim, ento no tenho compreendido o Corpo. No momento em que capto o Corpo, dou-me conta de que tanto o meu labor como o de outros so de proveito tanto para mim como para o Corpo. E que toda a glria seja do Senhor e todas as bnos da Igreja. O Senhor distribui Sua obra a todos, e cada um tem sua parte. No devemos nos estimar mais do que convm. Precisamos ser fiis na parte que o Senhor tem nos concedido a cada um; porm, tambm precisamos respeitar a parte que Ele tem concedido aos demais. Muitos jovens possuem uma atitude competitiva em que sempre comparam o que tm com o que os demais no tm, e no param de comparar o que eles mesmos no tm com o que os outros tm. De fato, estas comparaes so absurdas. Como podemos acrescentar uma cadeira a uma mesa? So uma ou duas? Uma mesa mais uma cadeira equivale a uma mesa e uma cadeira. Se nos perguntam qual melhor, a mo ou o olho, no podemos seno responder que tanto a mo como o olho so bons. Aquele que tem visto o Corpo d-se conta da funo de todos os membros. Ele olha para si mesmo como

um entre muitos membros. Ele no se colocar em uma situao distintiva para comparar-se favoravelmente com outros, nem para ocupar o lugar de outro. Enquanto um cristo discerne interiormente o Corpo de Cristo, no pode justificar-se caso chegue a ser orgulhoso ou invejoso, nem tem meios para ser assim. Visto que o Corpo um, pouco importa se a obra feita por ele ou por outros. Tanto se a obra sua como se de outros, toda a glria vai ao Senhor e todas as bnos vo Igreja. Se algum v o Corpo de Cristo, haver nele de maneira normal esta conscincia: Que o Corpo um, e que por conseguinte a obra uma. 4 - Reconhecimento Da Necessidade Da Comunho Entre Os Irmos Aquele que v o Corpo de Cristo no somente reconhece espontaneamente a insensatez da ao independente, mas tambm reconhece a necessidade da comunho. A comunho no um exerccio externo de intercmbio social, mas e um requerimento espontneo da vida do Corpo. O que os filhos de Deus consideram, de modo errneo porm tipicamente, que a comunho seja visitar as casas de alguns irmos e irms nas horas de folga e conversar um pouco. De fato, a comunho significa o dar-me conta de que o meu prprio ser totalmente inadequado. Tenho grande prazer em fazer todas as coisas com os outros membros do Corpo. Ainda que eu no possa reunir todos os irmos e irms da Igreja para fazer uma certa coisa, o que realmente posso fazer realizar estas coisas com dois ou trs irmos ou irms, conforme o princpio do Corpo. Freqentemente, precisamos aprender a comunho por meio da orao, das tribulaes, na busca da vontade de Deus, nos planos para o nosso futuro, e aprender a comunho com respeito Palavra de Deus. O que significa a comunho que, sabendo que no sou adequado no que se refere orao, busco a outros dois ou trs que orem comigo. Eu sozinho sou incompetente para solucionar as dificuldades, portanto peo a dois ou trs irmos para que juntos enfrentemos a situao. Eu sozinho sou incapaz de conhecer a vontade de Deus, por conseguinte peo a ajuda de mais dois ou trs. Eu sozinho estou bastante confuso no que se refere a meu futuro, por conseguinte peo a dois ou trs irmos e irms que, em comunho comigo, decidamos o que devo fazer. Eu sozinho no posso entender a Palavra de Deus, assim que agora estudo a Palavra de Deus com dois ou trs irmos e irms. Em comunho, reconheo minha insuficincia e incompetncia, e tambm reconheo a necessidade do Corpo. Confesso que sou limitado e inclinado a cometer equvocos; por isto rogo aos irmos e irms que tm discernimento espiritual que me ajudem (e no peo ajuda somente aos que se mostram carinhosos para comigo). No estou altura, e portanto me necessria a ajuda dos outros irmos. O Corpo de Cristo uma vida, e h portanto a participao de uma conscincia. Voc mesmo se dar conta de que, sem a comunho, no pode viver. 5 - Aprender A Ser Um Membro Se uma pessoa tem conscincia do Corpo, d-se conta imediatamente de seu lugar no Corpo; isto : V a si mesma como um dos membros deste Corpo. Cada membro tem sua utilidade distintiva. Um membro de um corpo fsico diferencia-se de uma clula do corpo. O no ter uma clula no importa muito, porm o no ter um membro do corpo muito evidente. Certamente, a clula tem sua utilidade, porm atente que a Bblia, ao utilizar a analogia do corpo humano, diz que somos membros do Corpo de Cristo, no clulas. Quo lamentvel que as condies de muitos cristos sejam como as das clulas do corpo humano, em vez de as de seus membros! Tal pessoa parece no ter nenhuma funo especfica no Corpo de Cristo, nem tampouco desempenha sua tarefa. Em uma dada reunio da Igreja, no parece acrescentar nada ao Corpo de Cristo, e sua ausncia mesma no parece indicar que falta algo ao Corpo. Ela no tem desempenhado suas funes no Corpo porque nunca tem visto o Corpo. Quando est com irmos e irms, nunca conhece seu prprio servio, nem tampouco se d conta do que deve fazer. Ao perceber o Corpo, no poderia seno considerar-se como membro. Ao perceber o Corpo, saberia que este sofre e perde se ela no lhe proporciona vida. Ningum pode ser passivo em uma reunio. Cada pessoa um membro do Corpo, e por conseguinte, ningum pode ir a uma reunio como um espectador passivo. Quando nos reunimos juntos, oramos

porque nos damos conta de que somos membros mtuos do Corpo de Cristo. Tanto se em voz alta ou no, de todas as formas oramos porque queremos proporcionar vida ao Corpo. Alguns cristos so membros que proporcionam vida. Quando participam de uma reunio, ainda que no abram a boca, apenas sua presena levanta a reunio porque proporcionam vida; esto ali afugentando a morte. Uma vez que algum discerne o Corpo de Cristo, no pode seno reconhecer-se como membro do Corpo. Visto que somos membros do Corpo de Cristo e cada um uma parte do mesmo, devemos buscar de que forma ajudar o Corpo para ele obter vida e fora. Em toda reunio, ainda que no abramos a boca, podemos orar de modo silencioso. Isto conscincia do Corpo. Se temos visto o Corpo, no podemos dizer que somos uma pessoa sem importncia. Em vez disto, diremos: Sou um membro do Corpo, e portanto tenho um dever a cumprir; h uma palavra que tenho que pronunciar, h uma orao que tenho que oferecer. Quando participo da reunio, devo fazer tudo o que Deus quer que eu faa. No posso permitir-me ser um mero espectador. So coisas assim que evidenciam que temos captado verdadeiramente o Corpo. E enquanto todos estejamos funcionando, a vida da reunio junta afugentar a morte. Muitas reunies no evidenciam este poder de vencer a morte, porque existem muitas pessoas que so somente espectadores. 6 - Submeter-se Autoridade Se voc v realmente o Corpo de Cristo, voc consciente da beleza dos filhos de Deus, do erro das divises, da necessidade da comunho e da responsabilidade que voc tem como membro do Corpo de Cristo. Todos estes aspectos de que voc se d conta, voc os capta por causa da conscincia do Corpo. E mais: medida em que voc se d conta de que est no Corpo, voc tem que se dar conta, do mesmo modo, de que est sob a autoridade da Cabea. Isto porque todo o que conhece a vida do Corpo de Cristo e consciente de ser membro do Corpo sentir inevitavelmente a autoridade da Cabea, a Qual Cristo Jesus, o Senhor. No s devemos nos submeter autoridade direta da Cabea, mas tambm temos que nos submeter autoridade indireta da Cabea. A mo fsica est sob a autoridade direta da cabea de meu corpo, porm, quando movo o brao, a mo move-se junto com o brao porque a mo submete-se cabea atravs do brao. Por conseguinte, aquele que v o Corpo de Cristo v tambm a autoridade que Deus tem estabelecido no Corpo para que se submeta a ela. s vezes, quando algum da Igreja diz para voc fazer algo, voc no considera isso como a vontade do Senhor, mesmo depois de ter orado. Assim que voc no faz o que lhe foi dito, e sente-se bem. Voc sabe que correto escutar a Palavra do Senhor em vez da palavra do homem. Por outra parte, s vezes voc se d conta de que, se voc no escutar a seu irmo ou irm, entrar em conflito com o Senhor. Tem lhe ocorrido alguma vez, ou mesmo muitas vezes, em que voc tem a impresso de que um ou mais irmos que conhecem o Senhor tm sido postos por Ele no lugar de autoridade, para representar Sua autoridade, e que se voc entra em controvrsia com eles, voc entra em controvrsia com o prprio Senhor? Se voc verdadeiramente v a autoridade da Cabea, tambm reconhecer que existem um ou mais membros do Corpo que esto mais adiante do que voc, e que voc tem que aprender a submeter-se. Deste modo, voc no s reconhece a Cabea, mas tambm reconhece aqueles a quem Deus tem estabelecido no Corpo em representao da Cabea. Se voc estiver em conflito com eles, tambm estar em conflito com Deus. Se nossos olhos tm sido abertos pelo Senhor para reconhecermos o Corpo, tambm reconheceremos a autoridade. Quando contemplamos o corpo humano, como que trabalham todas as partes do mesmo com tal harmonia que revelam que o corpo inteiro um? porque existe autoridade no corpo. Se no houvesse autoridade, o corpo inteiro estaria em confuso. Suponhamos, por exemplo, que falte comida ao estmago, porm, que a boca recuse-se a comer. O que acontecer a este homem? Todo o corpo sofrer, embora somente uma de suas partes recuse-se a obedecer sua autoridade. Vamos tomar um novo exemplo, o exemplo do cncer, o qual sabemos que uma enfermidade muito sria. Como se propaga o cncer pelo corpo? Isto acontece devido a algumas clulas que se desenvolvem de maneira independente, e no conforme lei do corpo. O corpo no necessita que

elas sigam se desenvolvendo da forma em que o fazem, entretanto, estas clulas insistem em se multiplicar de forma anormal. Elas absorvem elementos nutritivos que promovem sua multiplicao. Elas s se preocupam com o seu prprio desenvolvimento; no se importam se, ao corpo, no necessrio este tumor; no obedecem autoridade do corpo, mas, por sua prpria conta, atuam independentemente. Porm, quanto mais crescem, mais prejuzos causam. Como resultado, bastam umas poucas clulas que no respeitam autoridade para causar a morte do corpo inteiro. Fica claro, do que acabamos de observar, que a autoridade a lei do corpo humano, e que a desobedincia sintoma de enfermidade no corpo. Tambm opera este princpio no Corpo espiritual de Cristo. Se uma pessoa no sabe o que a autoridade, como pode dizer que conhece o Corpo de Cristo? Vemos que aquele que conhece o Corpo pode discernir, mesmo quando somente trs ou cinco pessoas estejam reunidas, quem entre os que esto reunidos tem a autoridade; porque fica manifesta no meio delas a autoridade da Cabea, qual elas tm que se submeter. Quo natural e quo precioso que, no corpo humano, os dedos submetam-se munheca, a munheca ao brao, o brao ao ombro, e assim por diante. E esta mesma beleza pode ser desdobrada no Corpo de Cristo. Certos cristos so to pouco cuidadosos em sua ao e em sua fala que no escutam a ningum. Parecem considerar-se como maiores que os demais, a tal ponto que deixam de reconhecer que tm que se submeter a algum. Isto mostra que este crente nunca tem conhecido o freio do Corpo, nem nunca tem se submetido autoridade da Cabea. Que Deus tenha misericrdia destes membros. Se o Senhor tem nos tratado de modo genuno, e se nossa carne tem recebido tais tratos a ponto de que a coluna vertebral de nossa vida natural tem sido partida, reconheceremos imediatamente que nem a mo nem a boca tm liberdade ilimitada - visto que tudo est sob o controle do Corpo - e que no podemos deixar de submetermo-nos autoridade que Deus tem posto no Corpo de Cristo. Que no fiquemos meramente a nvel doutrinrio sobre este tema, mas que sejamos dirigidos por Deus para conhecermos e experimentarmos o Corpo de Cristo! Que esta conscincia do Corpo, em seus muitos aspectos, sempre nos acompanhe, para que no faamos nada conforme a nossa prpria vontade nem vivamos de maneira pouco cuidadosa. Desta forma, receberemos amplas provises para este Corpo, e poderemos manifestar o Testemunho do Senhor.

MANTENDO-SE LIGADO FIRMEMENTE A CABEA (Ef 1:22) (Ef 4:15,16) (Cl 2:19) 1 - A Vida Procede Da Cabea

Para fazer de Cristo Cabea de todas as coisas, Deus primeiro tem Lhe feito Cabea da Igreja. Depois de ser a Cabea da Igreja, Cristo ver Sua autoridade estendida, mais tarde, a todas as coisas. Sua posio futura no universo est relacionada estreitamente com Sua posio hoje na Igreja. Para que Cristo seja Cabea de todas as coisas, Deus quer que Ele seja primeiro entre Seus filhos - isto , Cabea da Igreja, a qual o Seu Corpo. Quo importante isto! Sendo Cristo a Cabea da Igreja e a Igreja o Corpo de Cristo, todo o Corpo est concentrado na Cabea. No h nada do Corpo que possa viver fora da Cabea. Se o corpo humano separado da cabea, isto significa automaticamente a morte do corpo. Todos os movimentos da pessoa so governados pela cabea. Quando a cabea fica ferida ou perde em algo suas faculdades, as atividades do corpo ficam paralisadas e o corpo acaba morrendo; porque a cabea o controle central da vida do corpo. Ora, a Palavra de Deus declara que aquele que tem o Filho de Deus tem a vida (1Jo 5:12). Um cristo recebe vida do Senhor Jesus, que o Filho de Deus; entretanto, esta vida nunca deixa o Senhor. Aquele que tem o Filho tem vida, porm esta vida, diz a Palavra de Deus, no Filho (1Jo 5:11), e esta vida no tem deixado nem por um momento ao Filho. Assim que, separados do Senhor Jesus, no podemos viver. Entendamos bem que Deus no tem nos destinado uma quantidade pequena de Cristo, de modo que pudssemos tomar esta quantidade e apartarmo-nos do Prprio Cristo. No, Deus tem nos dado Cristo inteiramente, e tem nos ajuntado intimamente com Seu Filho. Todo o poder de nossa existncia baseia-

se em Cristo. No caso de que percamos comunicao com o Senhor por havermos O deixado, morremos instantaneamente. Assim que, ainda que um cristo receba vida de Cristo, esta vida permanece no Senhor. Temos recebido vida, entretanto esta vida e a Cabea so inseparveis. Ao aceit-Lo, temos de viver n'Ele. Ainda que O tenhamos recebido, todavia dependemos d'Ele. Por conseguinte, no podemos ser independentes em nada. Somente o Senhor a Cabea, e Ele o nico recurso de nossa vida. 2 - Obedecer Autoridade Da Cabea Cristo a vida do Corpo; tambm sua autoridade como Cabea. Visto que a vida est n'Ele, a autoridade tambm est n'Ele. Ele nossa vida, portanto Ele tem autoridade; e quando ns obedecemos Sua autoridade, temos vida. Portanto, se vemos o que o Corpo de Cristo, no podemos evitar aceitar o controle da Cabea, visto que em um corpo seus membros no podero mover-se conforme sua prpria vontade, mas conforme os mandamentos da cabea. Se no existe ordem vinda da Cabea, no pode existir movimento no Corpo. Nenhum membro do Corpo pode tomar sua prpria iniciativa, mas tem que ser governado pela Cabea. Onde existe vida, existe autoridade. A verdadeira autoridade a vida. E visto que o Senhor controla nossa vida, Ele tem autoridade sobre ns. Todo aquele que tem confessado com sua boca que conhece a vida do Corpo deve se perguntar se tem se submetido autoridade do Senhor. O fato de algum estar submisso ou no autoridade da Cabea mostra se ele conhece ou no a vida do Corpo. A atitude de algumas pessoas diante da Palavra de Deus : "Isto verdadeiramente o que o Senhor tem dito, porm eu creio que ... !" Quem permite a qualquer um de ns dizer: "Porm..."? Quem nos d autoridade para dizer: "Porm..."? No mundo, se algum no obedece ordem de seu superior, chamado de rebelde. Visto que Cristo a Cabea, e no ns, no temos nenhum direito de no obedecer ao Senhor. O que que significa "seguir"? Seguir significa que o caminho pelo qual ando e o lugar aonde me dirijo tm sido decididos por outro. Seguimos ao Senhor; portanto, no temos autoridade para decidir nosso prprio caminho. O corpo, em sua relao com a cabea, s pode obedecer e seguir. Se queremos viver a vida do Corpo de Cristo, no podemos ter uma opinio pessoal, uma vontade egosta ou pensamentos egostas. S podemos obedecer ao Senhor e deixar que Ele seja a Cabea. Somente o Senhor est nesta posio; ningum mais pode estar. Eu no posso ser a Cabea, nem tampouco ningum mais da Igreja pode ser, porque o Corpo s tem uma Cabea e est submetido a Esta Cabea, Que Cristo. Portanto, todos temos que obedecer-Lhe. Desgraadamente, aparecem na Igreja muitas cabeas, muitos lderes humanos, muitos mtodos e regras do homem. Ocorre com muita freqncia que o homem aspira autoridade. Deixando a Cristo como Cabea no cu, o homem quer ser cabea na terra. Quando o pensamento da cabea humana coincide com o da Cabea celestial, obedecemos a Cristo. Porm, quando a cabea terrena est em desacordo com a celestial, desobedecemos a Cristo. Quo equivocado todo este sistema! Voc alguma vez tem dito ao Senhor: "Oh, Senhor, Tu s minha Cabea. Eu no tenho o direito de decidir nada, nem tenho a autoridade de escolher por mim mesmo. Salva-me de intentar ser a cabea e salva-me das pessoas que se erguem como cabeas"? Cada um necessita aprender a aceitar os mandamentos de Deus. Cristo a Cabea, e portanto ningum pode seguir sua prpria vontade. Ser submisso ao Senhor e render-se diante d'Ele devem constituir uma experincia bsica de todo cristo. Aprendemos de Atos 2 que, quando Pedro proclamou o Evangelho, disse isto: "Esteja absolutamente certa, pois... de que a Este Jesus, que vs crucificastes, Deus O fez Senhor e Cristo" (v.36). Ele abriu a boca e declarou que Cristo o Senhor. Cristo no s Salvador, Ele primeiro o Senhor. Necessitamos que Cristo seja o nosso Senhor. E, visto que temos pecado, Ele tambm tem que ser nosso Salvador. Atentemos experincia de Paulo e sua converso. Quando estava no caminho para Damasco, o Senhor rodeou-lhe de luz. Ento, Paulo perguntou: "Quem s Tu, Senhor?" (At 9:5). Paulo primeiro viu a Jesus como Senhor, antes de crer n'Ele como Salvador. Oh, todos temos de chegar ao lugar onde podemos dizer sinceramente: "Oh, Senhor, estou acabado. De agora em diante Tu s Quem me dirige, porque Tu s o Senhor".

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3 - Estar Ligado Cabea - Cristo:A Condio Para A Comunho, Ajuste E Consolidao Do Corpo Demo-nos conta de que todos devemos nos manter ligados Cabea. Fazer isto significa reconhecer que somente Cristo a Cabea. Significa uma obedincia absoluta Sua autoridade. "Mas... cresamos em tudo n'Aquele Que a Cabea, Cristo, de Quem todo o Corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada Parte, efetua o seu prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor" (Ef` 4:15,16). Desta passagem, aprendemos que todos os membros do Corpo de Cristo esto bem ajustados e consolidados entre si porque todos se mantm firmemente ligados Cabea e vivem a vida do Corpo. Isto no sugere que Deus quer que voc preste ateno somente ao que est ao seu lado, mas sim que Ele quer, acima de tudo, que voc tenha uma relao adequada com o Senhor. Se voc mantm uma relao tal com a Cabea, ter uma boa relao com os outros membros do Corpo. Todos os assuntos entre seus irmos e irms podem ser solucionados facilmente, se voc pode submeter-se Cabea. Se voc no tem controvrsia com o Senhor, no ter problemas com nenhum irmo ou irm. A possibilidade de voc viver satisfatoriamente ou no a vida do Corpo est baseada na relao que voc tem com a Cabea. Vejamos que no nos tornamos cristos por causa de termos achado que os outros cristos so pessoas agradveis, nem temos xito como crentes por termos dominado com percia uma tcnica crist. Chegamos a ser cristos porque conhecemos a Cristo. E a maneira em que continuamos vivendo com xito a vida crist a mesma maneira na qual nascemos como cristos. Nascemos assim ao termos uma relao com a Cabea, e continuamos como cristos ao mantermos uma relao adequada com a Cabea - a Qual Cristo, o Senhor. Isto no para insinuar que os cristos no necessitam da comunho entre si; no, simplesmente afirma que a comunho entre os crentes est baseada sobre sua relao com Cristo. Necessitamos da comunho com os demais porque o Cristo que habita em mim e o Cristo que habita em voc so inseparveis. O Cristo que habita em mim no fragmentrio, mas um todo - Cristo. Cristo em voc Cristo em mim Este o Cristo que a base de nossa comunho. Alm de Cristo, no temos nada com que ter comunho. Ainda que a educao que recebemos, o ambiente em que vivemos e o talento natural que possumos sejam diferentes, existe todavia uma coisa que todos temos em comum, que o Cristo que habita no interior. Visto que o Cristo em ns o Mesmo, podemos ter comunho uns com os outros. No porque uma pessoa tenha uma certa habilidade ou um bom carter, ou porque seja agradvel ou considerada, que voc tem comunho com ela. De maneira nenhuma. Se sua comunho est baseada nas pessoas, voc no se mantm ligado Cabea - pelo contrrio, sua comunho ser conforme a comunicao que Absalo teve com o povo de Israel. Este tipo de comunho separou o povo de Davi (II Sm 15:1-17). um comportamento parecido com este hoje em dia no significaria um manter-se ligado Cabea. A comunho entre cristos deve ser a que se relaciona com Cristo. No temos base para a comunho fora da Cabea. Nossa comunho normal e proveitosa se todos nos mantemos ligados Cabea. De outra forma, a comunho deficiente. At onde voc chegar como cristo? Voc seguir ao Senhor at o final? Se algum voltar atrs e desviar-se, sua comunho com ele no ficar afetada? Todos precisamos seguir ao Senhor em todo o caminho para mantermos uma comunho plena, a qual s se pode alcanar com a ligadura firme Cabea por parte de todos. 4 - A Obra Da Cruz: A Condio Para Permanecermos Ligados Cabea E Preservarmos a Comunho Do Corpo Quais so as condies para manter-se firmemente ligado Cabea? Por uma parte, precisamos deixar a cruz tratar a fundo com a carne e sua vida natural e, por outra parte, temos que aprender a andar conforme o Esprito. Desta maneira, desfrutaremos de uma comunho do Corpo saudvel. Sem o tratamento da vida natural atravs da cruz, no podemos viver a vida do Corpo.

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O livro do Apocalipse revela uma companhia de pessoas que seguem o Cordeiro por todas as partes aonde Ele for (14:13). Podemos dizer ns o mesmo, que seguiremos ao Cordeiro aonde quer que Ele v? No esqueamos que a cruz o instrumento de comunho. Ela trata com a nossa carne, desbarata a vida de nosso eu, para que possamos seguir ao Cordeiro para onde Ele nos guiar. Se no temos obstculos diante do Senhor, no apresentaremos dificuldades Igreja. Se nossa relao com a Cabea reta, nossa relao com o Corpo ser correta. Precisamos entender claramente que cada membro tem uma relao direta com a Cabea. No corpo fsico, por exemplo, se a mo esquerda ficasse ferida, seria a cabea que ordenaria mo direita que a ajudasse. assim tambm com o Corpo de Cristo. A relao que os membros tm entre si passa em cada instante pela Cabea. Quando um membro vai em ajuda de outro irmo, se ele se mantm ligado Cabea, pelo Senhor que ele vai, e no por causa da simples amizade humana. Ao mantermonos ligados firmemente Cabea, evitaremos manter uma relao direta com quem quer que seja, e deste modo no sentiremos preferncia especial por certas pessoas. O agir de outro modo causar diviso ou esprito partidarista. Ora, Deus no permite a diviso ou as faces na Igreja. O que uma faco? Uma faco fica formada quando alguns cristos estabelecem intercmbio direto entre si, passando por cima da Cabea. Eles mantm uma afinidade especial uns para com os outros, afinidade esta que no se origina na Cabea. Isto uma faco. Entretanto, ainda pior que uma faco uma seita. Algumas pessoas so to afins e to atradas umas pelas outras que formam um grupo sectrio. Porm, se os irmos ligarem-se firmemente Cabea, seu corao ser to grande como o de Cristo, a Cabea. Os irmos tm que se amar entre si; porm, este amor mtuo tem um fundamento que pertence ao Corpo inteiro de Cristo. O amar-se entre si tem que incluir a todos os membros do Corpo. O que no chega aos limites exteriores do Corpo no permitido por Deus. Somente ao manterem-se ligados firmemente Cabea, os cristos podem se amar sem cair em faces e seitas.

O SERVIO DE UM MEMBRO (Rm 12:4,5) 1 - O Individualismo Deve Ser Tratado

Quantos dos que somos cristos sabemos que no apenas somos crentes mas tambm membros do Corpo de Cristo? Precisamos entender que, na vida admica, no s o pecaminoso ou o natural que tem que ser tratado, mas o temperamento individualista tambm tem que ser tratado. O que significa o carter individualista da vida admica? a atitude de vida que insiste em manter minha existncia independente, minha vida independente ou minha ao individual, como se eu fosse o nico que vivesse no mundo. Este tipo de vida dificulta-nos a entrada na realidade do Corpo de Cristo. Precisamos saber que o oposto do Corpo o indivduo. Para que possamos entrar na realidade do Corpo, precisamos ser salvos do individualismo. O Corpo de Cristo no somente um ensinamento. Necessita-se entrar no Corpo de Cristo pela experincia prpria. Todo aquele que no tem entrado no sabe o que existe dentro. Aquele que salvo pode distinguir facilmente quem salvo ou no; de maneira parecida, aquele que j tem entrado nas realidades do Corpo de Cristo pode tambm discernir facilmente se os outros tem entrado na realidade do Corpo ou no. Quando voc salvo, no somente escuta a doutrina da salvao, mas tambm v que Cristo a vida que vive a salvao em voc. Na salvao, voc entra em outra esfera. E depois de ter estado nesta nova esfera, olhando para trs, voc pode discernir facilmente a situao dos que no so salvos. Do mesmo modo, os que vivem verdadeiramente no Corpo de Cristo podem dar-se conta, de maneira viva, das condies de todos os que no tm vivido no Corpo. As pessoas podem entender o Livro de Romanos e no ser salvas; de maneira parecida, os homens podem apreciar a Carta aos Efsios e no conhecer o Corpo de Cristo. Quando voc deixa o pecado e entra em Cristo, voc salvo. Porm, voc necessita ser resgatado do individualismo para entrar experimentalmente no Corpo de Cristo. Deus permite-nos sermos indivduos, porm no nos permite sermos individualistas. Antes de entrarmos experimentalmente no Corpo de Cristo, estamos cheios de individualismo. At mesmo nossa

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busca espiritual motivada por esta caracterstica. Por que buscamos a santidade? Para que eu mesmo possa ser santo. Por que desejamos o poder? Para que eu possa pessoalmente ter poder. Por que buscamos os frutos do labor? Para que eu, como indivduo, possa desfrutar destes frutos. Por que desejamos o Reino? Para que eu mesmo possa possuir o Reino. Tudo est relacionado com o "eu". Isto no o Corpo; isto individualismo. Da mesma maneira que Pedro, no dia de Pentecostes, salvou em um dia a trs mil pessoas, eu sonho em salvar a trs mil em um dia para que eu tambm possa produzir muito fruto. Entretanto, precisamos recordar que os outros onze apstolos levantaram-se com Pedro. Queixaram-se invejosamente os outros apstolos dizendo que, se Pedro podia salvar a tantas pessoas, tambm eles deveriam fazer o mesmo? Ou construiu Pedro alguma vez uma torre de orgulho, dizendo que ele podia salvar pessoas a quem os outros no podiam salvar? Sabemos que tudo isto no ocorreu. Pois Deus no busca um vaso individual mas busca um vaso corporativo. Se voc v verdadeiramente o Corpo de Cristo, no ser invejoso e nem orgulhoso. Tanto se a obra realizada sua como se feita por outros, no importa. Tudo isto assunto do Corpo; no h nada que seja puramente individual. Portanto, devemos nos considerar no s como crentes, mas nos considerar ainda mais como membros. Eu sou membro; portanto no sou a Unidade - nem sequer a metade - mas somente uma pequena parte do Corpo de Cristo. inegvel que ver o Corpo e reconhecer-se como mais um membro uma grande salvao. Anteriormente, muitas coisas estavam centradas em torno de nosso ser individual. Tanto se eram assuntos de trabalho ou da vida normal, tudo era muito individualista. No dia em que discernimos o Corpo, fomos resgatados de maneira natural deste individualismo. Na salvao, primeiro vemos a Cristo, e logo somos salvos. Da mesma maneira, primeiro vemos ao Corpo, e logo, de maneira natural, somos resgatados do individualismo e chegamos a ser membros do Corpo na realidade. No no sentido de que digamos exteriormente que atuaremos conforme o princpio do Corpo quando uma situao se apresentar, mas no sentido de atuarmos conforme o princpio do Corpo porque temos recebido a revelao e temos entrado no Corpo de Cristo com a experincia. Tendo sido tratada a nossa vida natural, damo-nos conta espontaneamente de que somos membros. Como vivo na capacidade de um membro do Corpo de Cristo? Necessita-se tomar o Corpo como unidade e limite de tudo o que fao e vivo. Na esfera fsica, quando a mo trabalha, no a mo, mas o corpo, o que trabalha; quando meus ps andam, no so meus ps, mas o corpo, o que anda. Um membro fsico nunca faz nada para si; tudo quanto faz para o corpo. Tambm assim na esfera espiritual. Todas as aes de um membro do Corpo de Cristo so governadas pelo Corpo de Cristo, e no pelo membro individual. Tanto se Deus pe-me em primeiro lugar como em ltimo, no h diferena, para mim igual. Porque s o que no v, no conhece ou no experimenta o Corpo de Cristo que ser orgulhoso ou invejoso. Precisamos nos dar conta da relao que existe entre o membro e o Corpo. Um membro no pode ser um substituto do Corpo inteiro; entretanto, pode afetar o Corpo inteiro. A derrota pessoal e o pecado pessoal influenciaro ao Corpo. O fracasso secreto de um indivduo talvez no seja conhecido pelos demais, porm conhecido pelo diabo. A derrota secreta de uma pessoa talvez no seja percebida pelos demais, porm os esprito malvolos o sabero. A derrota de um membro afeta a toda a Igreja. Por esta razo, temos que buscar uma vida de amor, para o benefcio do Corpo inteiro. Temos que buscar uma vida santa; tambm em benefcio do Corpo. Temos de querer o progresso espiritual; e tambm isto deve ser em benefcio do Corpo. Perguntemo-nos com toda franqueza: Sou um individualista independente ou sou um membro do Corpo? Sou s um crente ou sou tambm um membro? Sem dvida, voc um cristo, porm, se voc no pode estar com outros por mais de cinco minutos sem ter algum tipo de problemas, ou sem se sentir incompatvel com os demais, como voc pode demonstrar que vive como membro? O Senhor no est satisfeito com este tipo de vida. Que Deus nos d luz para que possamos ver claramente o Corpo de Cristo. Depois de hav-lo visto, seremos resgatados de modo natural do individualismo, e viveremos espontaneamente como membros.

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2 - O Servio De Um Membro e a Conseqncia Do Quanto Ele Conhece Ao Senhor Cada membro tem sua parte no servio ao Corpo de Cristo. Todo aquele que pertence ao Senhor tem sua funo. Ele tem Cristo no interior, e o que ele tem em Cristo possui uma caracterstica prpria. E esta caracterstica que se reflete como o trao distintivo do servio de algum. Servir Igreja servir com o que algum possui de Cristo. A parte do servio que temos no Corpo de Cristo baseia-se em nosso conhecimento d'Ele. Entretanto, este no um conhecimento comum, porque o conhecimento comum acerca de Cristo no basta. Somente um conhecimento especfico de Cristo constitui um ministrio especfico no servio do Corpo de Cristo. Portanto, o servio especfico baseia-se no conhecimento especfico do Senhor. Ao aprender o que os outros no tm aprendido, voc recebe do Senhor uma lio especfica, e com este conhecimento especfico d'Ele, voc pode servir. No corpo humano, por exemplo, os olhos vem, os ouvidos ouvem e o nariz cheira. Todos tm suas prprias funes, e cada um tem sua posio. Ocorre de modo parecido com os membros do Corpo de Cristo. Cada membro no pode ver e ouvir e cheirar; porm, cada membro tem sua habilidade especial. A habilidade especial , pois, o ministrio de cada membro. O que o seu ministrio especial? aquilo que voc aprende especialmente do Senhor; aquilo que voc recebe especificamente d'Ele. Somente um ministrio especfico pode servir Igreja e fazer com que ela cresa. Somente o que vem de cima pode fazer aumentar o Corpo. Tudo o que voc aprende diante do Senhor o que voc pode transmitir da vida da Cabea ao Corpo e o que voc pode suprir Igreja, que ela ainda no tenha. Deste modo, cada membro necessita buscar diligentemente do Senhor o que a Igreja no possui, para assim transmitir isto ao Corpo de Cristo. Hoje, o Senhor est buscando pessoas a quem se tenha dado vida, e por meio das quais se possa realizar a obra do aumento da vida do Corpo. Estas pessoas so utilizadas para prover vida Igreja, vida que ela nunca tem conhecido, para acrescentar a medida da estatura do Senhor, e estas pessoas so os canais da vida para o Corpo. por meio delas que a vida que elas mesmas recebem do Senhor flui Igreja, e faz aumentar a estatura do Corpo de Cristo. Servir ao Corpo de Cristo significa supri-lo com a vida que um membro recebe da Cabea; isto , o membro prov a vida da Cabea Igreja. Quando os olhos de um membro vem, o Corpo inteiro pode ver. Em outras palavras, aquele membro do Corpo de Cristo que tem viso penetrante nas coisas espirituais faz de si mesmo os olhos do Corpo, para assim dotar o Corpo de vista. As mos no podem, com seu sentido do tato, discernir o cheiro de algo; porm, o nariz sim, serve ao Corpo com sua habilidade do olfato. Deste modo, o olfato faz-se o ministrio especfico do nariz para o Corpo. Tambm os ouvidos servem ao Corpo, porm com a audio. Assim que a audio o ministrio especfico daquele membro do Corpo de Cristo, e ele se faz de ouvido ao Corpo. E o resultado da funo de cada servio ser o crescimento da fora do Corpo, ocasionando-lhe maior conhecimento de Cristo. Deste modo, o servio ou ministrio do membro servir Igreja com Cristo, e assim repartir Cristo aos demais. O servio ao Corpo de Cristo baseia-se no conhecimento de Cristo; e este conhecimento vem da experincia da vida, no da doutrina. O homem substitui com freqncia a vida pela doutrina ou pelos ensinamentos. Isto um grande equvoco, visto que a doutrina por si s no possui valor. As pessoas podem ter ouvido um ensinamento, recit-lo e at pregar sobre ele, porm seu entendimento no tem sido aberto porque realmente no vem. O conhecer um ensinamento no ajuda s pessoas. Conhecer um ensinamento d, no mximo, mais pensamento ao crebro. Deus quer mostrar uma doutrina com a vida. Portanto, Ele primeiro d a vida e, depois, a doutrina. Isto verdade desde o Antigo Testamento at o Novo. Por exemplo: Deus conseguiu fazer que Abrao fosse o pai da f. Todo aquele que estuda a vida de Abrao v a doutrina da f. Ou, para dar outro exemplo, Abel deu-se conta de que sem o sangue no se podia achegar-se a Deus. Assim que a vida de Abel representa o ensinamento de ser justificado pelo sangue de Cristo (Rm 5:9). No Novo Testamento, constatamos que ocorre o mesmo. Note que os Evangelhos precedem as Epstolas. Os Evangelhos contam primeiro o que Cristo tem feito, e s depois as Epstolas explicam o que

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verdadeiramente resultou disto. Primeiro a experincia de Cristo, logo a doutrina de Cristo. Primeiro a vida de Cristo, logo os ensinamentos de Cristo. Primeiro a vida, logo a doutrina. Primeiro um problema, logo a soluo. Primeiro uma experincia, logo o ensinamento. Martinho Lutero passou e sofreu muitas tribulaes, entretanto no conseguia a justificao. At que um dia Deus mostrou-lhe que a justificao pela f. Somente pela f que seria justificado. E, desde ento, apresentou o ensinamento da justificao pela f. Primeiro a f, logo a doutrina correspondente. No nos detenhamos examinando, analisando e investigando a doutrina. Todas estas atividades no so seno canios que no o sustentaro quando voc se enfrentar com as dificuldades da vida real. Deus Que levar voc. Primeiro a experincia, logo a doutrina. Se uma pessoa no tem um conhecimento experimental de Cristo, esta pessoa no tem ministrio. por ter recebido em vida algo particular d'Ele que se forma um ministrio. A caracterstica de um membro o ministrio ou servio deste membro. A mo, por exemplo, tem sua caracterstica particular; portanto esta caracterstica a que passa a ser seu ministrio ao Corpo. Todo o sofrimento, a disciplina ou as provas so utilizados por Deus para incorporar sua Palavra em ns, para que possamos ter aIgo que oferecer Igreja. Fora de Cristo, fora da vida, no existe nada de servio para o Corpo de Cristo. Cristo a vida; com Ele que provemos para a Igreja o que a edifica. Aquele que no tem vida leva a morte a uma reunio de orao, ainda que s diga amm. O sentar-se com uma pessoa com vida far com que os demais sintam a vida que est nele. O quanto algum conhece Cristo estabelece a proporo de vida que este membro pode proporcionar Igreja. Hoje em dia, Deus busca a pessoas em quem possa depositar uma quantidade abundante da vida de Cristo, para que elas passem esta vida a outros. A vida necessita de um canal. E Deus quer que o homem seja este canal de vida. Ele utilizar o homem para transmitir vida ao Corpo de Cristo. Se a vida no passa mais adiante atravs de voc ou de mim, no poderemos prover vida aos demais, e a Igreja ficar sem vida. Porque em vez de estendermos o suprimento de vida Igreja, estendemos morte. No existe sequer uma derrota pessoal que no afete adversamente Igreja. Em conseqncia, no Corpo de Cristo, quando um membro sofre, todos os membros sofrem com este membro. Ainda que um membro seja derrotado em sua prpria casa, se, por exemplo, descuida da orao, todo o Corpo sofrer. Cada membro pode influenciar os demais. Assim, no vivamos para ns mesmos. Mantenhamonos ligados firmemente Cabea e busquemos a comunho. Antes de tomarmos certas decises, tenhamos comunho. Tudo est no Corpo, por meio do Corpo e para o Corpo; no no indivduo, nem por meio do indivduo, nem para o indivduo. Que Deus faa com que vejamos o Corpo! Que Ele utilize tambm nosso ministrio para servir Igreja, conforme nosso conhecimento verdadeiro de Cristo.

A FUNO E A HARMONIA DOS MEMBROS (Rm 12:4,5) (Ef 4:12,13) (Ef 4:15,16) 1 - A Funo Dos Membros

Para quem vive para o Senhor e tem sido resgatado do "eu", a parte mais importante de sua vida externa poder manifestar sua funo na Igreja. completamente certo que cada membro no Corpo de Cristo tem seu lugar. Se voc, como membro, deixa de desempenhar sua funo, apenas mostra, exteriormente, que no tem vivido para o Senhor e, interiormente, que no tem sido resgatado de si mesmo. Uma vez sendo resgatado de si mesmo, voc exibiria espontaneamente sua funo particular na Igreja. Voc como irmo ou voc como irm tm uma parte, uma poro de uma dada funo na Igreja. Por mais que voc sinta que tem sido resgatado de si mesmo e que vive pelo Senhor, seu sentimento no somente equivocado, mas tambm um engano, se voc no manifesta sua funo como membro da Igreja. Se de fato voc tem sido resgatado de si mesmo e verdadeiramente vive para o Senhor, uma coisa em sua vida ser segura: Voc manifestar no Corpo aquela poro da funo ou ofcio especial que voc tem como irmo ou irm.

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Nunca pense que a graa que voc tem recebido seja to insignificante a ponto de voc no ter funo na Igreja. Se voc um membro, ento voc tem uma funo definida. No h ningum que tenha a vida de Deus que no seja um membro do Corpo de Cristo, e nenhum membro to pequeno que no tenha uma funo especial. At mesmo o menor de todos os membros ainda assim tem sua funo no Corpo, e esta funo particular no pode ser substituda por nenhum outro membro. Por menor que seja sua funo, ningum pode substitu-lo. Nem a maior funo do Corpo pode substituir a menor; ningum pode tomar o lugar de outro. Voc no pode me substituir, nem eu a voc. Oh, se nos dssemos conta disto, saltaramos de alegria! Com relao a isto, note que os Evangelhos do Novo Testamento so escritos por quatro pessoas diferentes. Quando voc l o Evangelho de Mateus, v um aspecto de Cristo; ao ler o Evangelho de Marcos, discerne outro aspecto de Cristo; ao ler o Evangelho de Lucas, manifesta-se ainda outro aspecto da santidade de Cristo; e ao ler o Evangelho de Joo, voc ainda tem outro aspecto da glria de Cristo. E mais: Quando voc l as Epstolas de Pedro, voc contempla o esplendor de Cristo; ao ler as Epstolas de Paulo, existe ainda outra apresentao de Cristo; e ao consultar as Epstolas de Joo, voc tem que confessar que sua descrio da beleza gloriosa de Cristo excede tudo o que tem sido escrito. De tudo isto, devo concluir que nosso Senhor to e de todas as naes para poderem express-Lo. Voc precisa entender que o fluxo de vida fluindo a expresso de Cristo; e no Corpo de Cristo onde se manifesta esta vida em toda a sua beleza e glria variadas, por meio dos membros do Corpo. Precisamos reconhecer que a vida uma unidade inteira, porm que ela expressada por meio de vrios ofcios ou funes que os distintos membros manifestam. Quando esta vida de Cristo flui aos ouvidos, ali haver audio; quando flui aos olhos, ali haver viso; quando flui aos ps, poder-se- caminhar; quando flui boca, poder-se- falar; e quando flui aos dentes, haver mastigao. Esta vida verdadeiramente uma, entretanto as funes so muitas; e ainda que sejam muitas funes, so todas de uma mesma vida. O que flui dentro de voc e dentro de mim a mesma vida de Cristo, porm as funes que operam em voc e em mim so diferentes. Com freqncia, o que um irmo faz, nenhum outro pode fazer da mesma maneira. Com respeito a um assunto particular da Igreja, voc precisa buscar a um irmo especfico; enquanto que, com respeito a outro assunto, voc buscar a uma irm especfica. Basta mudar o irmo ou a irm e o resultado ser que o assunto no ser resolvido. Como membro particular no Corpo, voc tem sua funo especfica. E a funo que opera em voc, conforme a vida que flui em voc, algo que nenhuma outra pessoa pode substituir. Por menor que voc seja como membro, voc tem o seu lugar. Os irmos podem provar a si mesmos neste aspecto de maneira muito fcil: Se hoje, em uma assemblia local, voc no tem manifestado ainda a sua funo - e isto no por causa de que a sua funo seja pequena, mas sim porque a sua presena ou ausncia nesta Igreja parecem-lhe opcionais - ento isto prova suficiente de que voc no vive exteriormente para o Senhor, e que interiormente a sua vida no tem sido resgatada de si mesma. Isto uma prova concreta. 2 - A Obra De Desintegrao De Satans Necessitamos saber que, para propagar Seu Evangelho, fazer Sua obra, e cumprir Sua vontade na terra, o Senhor precisa utilizar o Seu Corpo. Nem a Sua vontade nem o Seu caminho podem ser realizados por uma s pessoa, visto que o Senhor no opera atravs de um homem mas atravs da Igreja. O vaso que Deus utiliza a Igreja, no um indivduo. A vida e o poder de Cristo encontram sua manifestao mais rica atravs do Corpo de Cristo. Por esta razo, satans esfora-se por conseguir a "desintegrao" do Corpo de Cristo. Este chega a ser o assunto que mais lhe interessa. Se nos dermos conta disso, reconheceremos quo sria esta obra satnica da "desintegrao"; surgem a suspeita e o receio entre os irmos e irms, criam-se facilmente mal-entendidos. Isto satans realizando sua obra desintegradora. Um culpa a um irmo, e este ltimo murmura contra uma irm. Entretanto, se o caso investigado, no h nada que possa ser considerado srio. Isto tambm satans realizando sua obra de esmigalhar o Corpo.

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Satans induz os filhos de Deus a que se dividam; impulsiona-lhes a desintegrarem-se como Corpo. A obra de Deus fazer de ns um Corpo; porm a obra de satans a de despedaar-nos. Satans utiliza nossa carne corrupta, nosso ser obstinado, e o mundo que cobiamos para realizar sua obra de destruio. Assim que, de fato, o problema no est em que nossa carne no tenha sido tratada, nem em no havermos nos prostrado, nem tampouco em que vivamos conforme o mundo - mas baseia-se no fato de que satans utiliza estas debilidades nossas como instrumentos para a sua obra de esmigalhamento e de diviso. Se deixamos que estes elementos permaneam em nossa vida, damos lugar para que satans obtenha sua obra de desintegrao. Que idia possumos, de fato, da unidade? De maneira simples, a unidade Deus Mesmo. Por que assim? Porque quando separamos as coisas que ficam fora de Deus e comeamos a viver n'Ele, ento Deus que est em ns chega a ser a unidade. A unidade realiza-se quando Deus adquire o Seu lugar absoluto em ns. Quando somente Ele tudo, quando Ele enche tudo. Quando os filhos de Deus esto cheios de Deus, harmonizam-se ento uns com os outros. De fato, satans, em seus intentos de desintegrar-nos como Corpo, no necessita incitar a rebelio atravs das opinies e dissenses que possumos; basta-lhe conseguir implantar alguma impureza em ns ou outra coisa que ocupe o lugar de Deus. Vamos ilustrar isto: Voc tem visto alguma vez como se mistura o cimento? Se existe argila na areia, o cimento no se consolidar totalmente. Do mesmo modo, para que satans destrua nossa unidade no Corpo, ele necessita apenas derramar um pouco de lodo isto , algo que incompatvel com a vida de Deus em ns - e ns, como Corpo, desintegrar-nos-emos. As opinies e as dissenses nem so necessrias, basta o derramamento de um pouco de lodo entre ns. Continuamos tomando o po e bebendo o sangue, porm, de todas as formas, podemos estar divididos. O Corpo de Cristo no basicamente uma doutrina, nem tampouco uma espcie de disposio, mas basicamente a vida. O que a Igreja? A Igreja no somente uma doutrina conforme as Escrituras; ela tampouco somente um mtodo conforme as Escrituras; mas basicamente uma vida, a saber, a manifestao da vida de Cristo. A unidade no se baseia em nada mais que a vida. Satans s necessita misturar algumas impurezas em ns e nos outros secretamente; de modo que, ainda que entre ns no exista a mnima discordncia de opinies nem a menor indicao de dissenso, entretanto, sem saber, o Corpo est no processo de desintegrao. Que o Senhor tenha misericrdia de ns e filtre de ns toda impureza! Oh, Senhor, pela cruz e o Esprito Santo, filtra-nos e purifica-nos! Quo evidente que todos ns necessitamos investigar o lugar que tm nossas prprias inclinaes e desejos. Que lugar tm em ns nosso prprio objetivo? Que lugar em ns ocupa nossa prpria obra? Ou ser que deixamos que a vida de Cristo ocupe o lugar absoluto dentro de ns? Oh, quanto necessitamos voltar a Deus! No necessitamos de um avivamento exterior. S necessitamos de uma coisa, isto , voltar-nos interiormente a Deus e deixar que Ele nos limpe e purifique com a cruz e o Esprito Santo. Ao sermos filtrados pela cruz e o Esprito Santo, oramos e esperamos que seremos limpados de todas as impurezas que satans tem misturado em ns. Que o Senhor tenha misericrdia de ns para que no confiemos em ns mesmos, porque at mesmo o sentimento de ter razo pode ser utilizado por satans para realizar sua obra de desintegrao! Necessitamos de aprender a ir a Deus para obtermos iluminao, necessitamos de aprender a ir entre os irmos e irms para correo. Precisamos est dispostos a pagar o preo e aceitar o tratamento da cruz, para podermos manifestar verdadeiramente nossas funes como membros da Igreja. No dizemos continuamente que amamos ao Senhor? No dizemos que nos temos entregue a Ele? Ento no temos que nos conservar, nem tampouco temos que temer pagar o preo; mas temos que permitir ao Senhor que nos limpe de todas as impurezas que so incompatveis para que a vida de Cristo possa ser expressada por meio de ns; e que possamos manifestar em nossa vida nossas funes variadas como membros do Corpo, e que tambm possamos viver o testemunho do Corpo de Cristo.

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OBEDECENDO A LEI DO CORPO DE CRISTO 6 (At 8:4-8) (At 8:12) (At 8:14-17) (I Tm 5:22) (1 Tm 4:14) (2 Tm 1:6) (Tg 5:14-16) (At 9:3-17) (Mt 18:15-17) Se queremos viver a vida do Corpo de Cristo, primeiro precisamos receber a revelao do Corpo de Cristo. Sem esta revelao, nunca cessaremos de mover-nos de modo individual. Algumas pessoas consideram que o ver o Corpo de Cristo no nenhuma coisa surpreendente, porm demo-nos conta de que no podemos pronunciar palavras vazias. Porque se algum realmente tem percebido ao Corpo de Cristo, deve reconhecer que o Corpo tem sua prpria lei, na qual ele deve viver continuamente. Todo aquele que tem visto a Cristo no confiar em suas boas aes para a salvao. Igualmente, uma pessoa que diz ter visto o Corpo de Cristo e entretanto continua atuando de maneira independente, sem manter-se ligado firmemente Cabea, nunca recebeu a revelao do Corpo. Porque, ao ter recebido verdadeiramente esta revelao, estaria obrigada a mudar. Esta pessoa buscaria a comunho e aprenderia a submisso. 1 - A Autoridade Da Vida Nenhum membro tem autoridade, porque a autoridade pertence somente Cabea. Seria um equvoco se um membro alegasse possuir esta autoridade; um membro s tem a autoridade que a Cabea tem lhe delegado. E esta autoridade no algo que dependa da posio, mas algo totalmente da vida. Esta autoridade no vem por meio da "nomeao", mas sim pelo "ser". Se um membro no um olho, o Corpo no pode estabelec-lo como olho. Se no mo, o Corpo no pode fazer-lhe mo ao nome-lo assim. Um membro tem a autoridade de sustentar ou de ver somente porque tem a condio de sustentar ou de ver. E visto que funciona de acordo com esta norma, os demais recebem ajuda. E seria um equivoco se, em uma Igreja, a autoridade chegasse a ser um assunto de posio e no de vida; se algum fosse nomeado por sua posio social e no por sua espiritualidade. A Palavra de Deus mostra-nos claramente que a autoridade est baseada na vida, e no na posio ou no ambiente social. A autoridade fica estabelecida em uma pessoa mediante o seu viver, no por meio da nomeao. Esta pessoa, em sua vida pessoal e corporativa, tem adquirido muitas experincias em afazeres e assuntos prticos, e tem aprendido o que os demais ainda esto por aprender. No Corpo de Cristo, toda autoridade vem da vida. Ainda que, em uma assemblia local, Deus tenha a Sua nomeao, ainda assim esta nomeao no conforme a posio, mas conforme a vida. Quando a vida e a nomeao concordam, voc deve se submeter; de outro modo, a vida cessar em voc e voc ser separado do Corpo - significando com isso que voc no se mantm ligado firmemente Cabea. Se algo faz mediao entre voc e outro irmo, voc no pode dizer que tem uma relao normal com a Cabea. Se voc tem feito mal a outro membro do Corpo, pode ser que voc no se esquea de nenhum ensinamento e pode ser que siga em sua obra de ministrio como antes, porm voc perder a Palavra da vida. Talvez, hoje, faa mais de trs anos que alguns irmos j creram no Senhor. Porm, quanto progresso real eles tm feito? O mais lamentvel que, ainda que paream ter aumentado sua cortesia e conhecimento, a vida do Corpo de Cristo no tem aumentado neles. Assim que, na Igreja, precisamos aprender a submetermo-nos uns aos outros. Se os membros no se submetem mutuamente, a vida que se menciona em Romanos 8 no poder manifestar-se. Pelo contrrio, os irmos sentiro como se o ar fosse-lhes embora - eles apenas podem seguir de forma exterior... Porm, aqueles que tm percebido o Corpo de Cristo consideram que a submisso algo jubiloso. Em Atos 8, temos um caso que ilustra a lei do Corpo. Quando a Igreja de Jerusalm sofreu sua primeira grande perseguio, todos os irmos, com a exceo dos apstolos, foram espalhados por todas as partes. Aqueles que foram espalhados seguiram pregando a Palavra de Deus. Ora, Filipe no era apstolo, porque seu ministrio em Jerusalm consistia em servir s mesas. Entretanto, havia muita vida nele. Ele foi cidade de Samaria e proclamou a Cristo s pessoas que ali havia. Operou sinais e muitos espritos imundos saram e muitos paralticos e coxos foram sarados. A cidade inteira estava cheia do

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som do Evangelho. E a Bblia ressalta que "houve grande alegria naquela cidade" (v. 8) - indicando que muitos creram. Tendo sido utilizado to poderosamente pelo Senhor, Filipe, se tivesse desejado, podia ter declarado que, ainda que em Jerusalm era Pedro quem salvava almas, em Samaria quem salvava almas era ele mesmo - Filipe. Filipe podia ter se considerado como um grande homem na histria. Entretanto, depois que Filipe havia pregado o Evangelho em Samaria, a experincia dos que foram salvos resultou diferente da experincia dos que haviam sido salvos em Jerusalm - porque em Samaria o Esprito Santo no havia descido sobre nenhum deles. Estes samaritanos haviam crido verdadeiramente e tinham sido batizados no nome do Senhor Jesus, porm o Esprito Santo no descera sobre nenhum deles. Ora, quando os apstolos de Jerusalm ouviram isto, enviaram a Pedro e Joo at Samaria. Estes, depois de sua chegada, oraram pelos novos convertidos para que recebessem o Esprito Santo. Os apstolos impuseram suas mos sobre eles, e deste modo receberam o Esprito Santo. Qual o significado do fato de impor as mos? O livro de Levtico diz-nos que, durante a oferenda de um sacrifcio, as mos do que oferta ficavam postas sobre a cabea do animal sacrificado. O que representa este impor das mos sobre o sacrifcio? Somente aqueles touros sobre os quais se haviam posto as mos podiam ser sacrificados; nenhum outro touro do mundo podia ser dado em oferenda. Por qu? Simplesmente porque o impor das mos sobre o touro junta ao que impe as mos e ao touro, e faz deles uma unidade. O touro toma o lugar daquele que o oferece. Ao ofertar o touro, o que d a oferenda no faz seno oferecer-se a si mesmo. Quando o touro aceito, aquele que o oferece aceito tambm. Assim que o significado bsico do impor das mos a unio. O Novo Testamento tambm menciona vrias vezes o impor das mos. Uma passagem da Carta a Timteo menciona-o assim: "A ningum imponhas precipitada-mente as mos. No te tomes cmplice de pecados de outrem. Conserva-te a ti mesmo puro" (ITm 5:22). Visto que o impor das mos uma unio com o outro, se no houver o devido cuidado, ocorre como conseqncia que o que impe as mos participa dos pecados dos outros. O impor das mos significa a unio, que, por sua vez, significa comunho. No Antigo Testamento, ao se estabelecer um rei ou um sacerdote, impunham-se-lhe as mos sobre a cabea, assim como ungia-se-lhe com azeite. Por conseguinte, impor das mos significa, primeiro, levar as pessoas para debaixo da uno da Cabea e, segundo, junt-las na comunho do Corpo. Hoje em dia, na Igreja, os apstolos so os membros representativos do Corpo de Cristo. Eles tambm representam a autoridade de Cristo. Quando os apstolos impuseram as mos sobre os crentes de Samaria, deram-se conta de que estes agora estavam no Corpo. A partir do momento em que estes crentes entraram no Corpo, o Esprito Santo desceu sobre eles. Suponhamos que os que haviam sido salvos em Samaria tivessem recebido o Esprito Santo antes da chegada dos apstolos; Filipe poderia ter chegado concluso de que, se os apstolos sabiam trabalhar em Jerusalm, ele sabia como trabalhar em Samaria como conseqncia, os que se salvaram em Samaria no haveriam se unido aos salvos de Jerusalm. Assim, pois, se tivesse sido dito que Jerusalm tinha a Pedro e Samaria tinha a Filipe, isto teria destrudo o princpio do Corpo. Porque, se tivesse sido este o caso, a obra que Deus havia feito em Jerusalm e a obra que havia feito em Samaria teriam sido duas obras distintas, e no uma s obra, sem diferena, embora em dois lugares distintos. Por esta razo, este incidente em Samaria e importante, visto que fez com que os crentes de Samaria se dessem conta de que no teriam a uno, exceto se eles se submetessem ao Corpo nico de Cristo. Eles precisaram esperar at que os apstolos chegassem de Jerusalm e impusessem-lhes as mos; porque foi somente ento que o Esprito Santo desceu sobre eles. Como temos necessidade de ver que o Esprito Santo o Esprito do Corpo nico, e no o Esprito de um indivduo. E visto que assim, basicamente equivocado buscar ao Esprito Santo em benefcio de si mesmo. Por que que alguns so enganados? Por que, por exemplo, alguns crentes so os recipientes de espritos imundos? Por causa do individualismo - porque no tm percebido ao Corpo. O tipo de vaso que o Senhor busca hoje em dia corporativo, e no individual. A obra individual e o fruto individual nunca podem satisfazer inteiramente o corao do Senhor, nem nunca tampouco realizaro o propsito final de Deus. O princpio de impor as mos deve estar em cada obra. Nesta

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imposio das mos est o reconhecimento da comunho. Na imposio das mos est a confisso do Corpo nico. "Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito, no lanando, de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da f em Deus, o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno" (Hb 6:1,2). Nesta passagem, encontramos os seis assuntos que constituem a doutrina dos primeiros princpios de Cristo, e estes seis podem se dividir em trs grupos de dois princpios: O primeiro grupo inclui duas aes; o segundo, dois testemunhos externos; e o terceiro, dois ensinamentos com respeito ao futuro. O arrependimento de obras mortas e a f em Deus so duas aes; o batismo e a imposio das mos representam dois testemunhos externos; e a ressurreio dos mortos e o juzo eterno formam dois ensinamentos com respeito ao futuro. interessante que, hoje em dia, no descuidamos de cinco destes seis assuntos, porm no damos a devida ateno ao que trata da imposio das mos. Ainda. Que a Bblia no nos d nenhum mandamento especfico sobre a imposio das mos, no podemos negar que as pessoas salvas na poca apostlica recebiam a imposio das mos imediatamente depois e serem batizadas. O batismo em direo a Cristo, a imposio de mos em direo ao Corpo. Na imposio de mos, o crente testifica com respeito sua relao com o Corpo assim como sua relao com Cristo. A imposio de mos fala do fato de que o crente tem que submeter-se autoridade da Cabea e no pode atuar de forma independente, que ele tem que negar todo individualismo na obra, assim como na vida. "De maneira que, se um membro sofre", disse Paulo, "todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam" (1Co 12:26). Com a imposio de mos, um crente d testemunho de ter sido resgatado do individualismo e de ter entrado como membro do Corpo de Cristo. Quando uma pessoa recebe a imposio de mos, ela faz isso como sinal de querer ter seu lugar apropriado no Corpo. 2 - Repartir Dons Pela Imposio De Mos "Por esta razo, pois, te admoesto", disse Paulo a Timteo, "que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos" (II Tm 1:6). Esta passagem significa que o dom de Deus que o jovem Timteo recebeu, quando experimentou a imposio das mos, deveria ser recordado e avivado. E mais ainda, em outra passagem, Paulo tambm disse o seguinte a Timteo: "No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a imposio das mos do presbitrio" (I Tm 4:14). No ocorrido a que esta passagem se refere, o apstolo e os ancios haviam repartido este dom a Timteo por meio da profecia. O que reparte o dom certamente a Uno divina. Quando Paulo e os ancios impuseram suas mos sobre Timteo e oraram, Deus deu a um deles uma orao proftica que predizia que tipo de pessoa seria Timteo. E esta orao regulamentou a doao do dom. Quando algum que tem tido uma experincia profunda com o Senhor impe suas mos sobre os demais, o contedo de sua orao ser uma caracterstica da pessoa que recebe a imposio das mos. Porque a autoridade da Cabea transferida por meio de um membro representativo, e assim se concede um dom adequado ao que recebe a imposio das mos. Todos os que tm recebido a imposio de mos devem ver que, desde aquele momento em diante, eles chegam a ser parte do Corpo; daquele momento em diante, eles no buscaro a espiritualidade para seu proveito pessoal, mas para o bem do Corpo. Daquele momento em diante, no h diferena, tanto se o Senhor usa a eles como se usa aos outros. Eles no tero inveja quando outro membro for utilizado. Oh, quantas obras so feitas a ttulo pessoal! Oh, quanta busca com vistas ao benefcio espiritual pessoal! Que Deus nos livre de tudo isto, assim como tem nos livrado do pecado! 3 - A Orao Com A Uno "Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da Igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindoo com leo em nome do Senhor" (Tg 5:14). Este versculo deve ser lido junto a uma passagem de 1 Corntios 11: "Pois quem come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe juzo para si. Eis a razo porque h entre vs muitos fracos e doentes e no poucos que dormem" (vs. 29,30). Existem muitas razes que explicam a enfermidade: Algumas se explicam por uma infrao das leis fisiolgicas naturais, outras pela infrao da lei do Corpo de Cristo. Se um cristo no discerne o Corpo e no segue lei do Corpo, ele sofrer debilidade e enfermidade. Com uma enfermidade deste

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tipo, ter que pedir aos ancios para que venham at ele. Estes ancios so estabelecidos por Deus na assemblia local. So membros representativos. Representam o Corpo de Cristo na localidade. Eles viro e ungiro ao enfermo com azeite. " como o leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aro, e que desce orla dos seus vestidos" (Sl 133:2-VRC). No sacerdcio anterior, derramava-se o azeite sobre a cabea de Aro, o sumo sacerdote, e o azeite descia da cabea at orla das suas vestes. O Azeite de Deus est sobre a cabea de Cristo, porque ao Filho foi-Lhe concedido o Esprito Santo. Deste modo, os cristos recebem a uno debaixo da cabea de Cristo, seu Sumo Sacerdote. Por que esta pessoa enferma pede aos ancios para que venham e unjam-na com azeite? Quando uma pessoa est enferma, voc pode saber imediatamente que enfermidade ela tem, se souber o medicamento que o mdico tem lhe receitado. Aqui na Carta de Tiago, o apstolo diz-nos o que Deus tem receitado ao enfermo. O enfermo deve pedir aos ancios para que venham e unjam-no com azeite. A uno com azeite aquilo que se tem receitado para o seu caso de enfermidade. Ento, por que esta receita? Porque ele tem perdido a Uno. Se tivesse permanecido em seu lugar adequado como membro, no teria perdido a Uno e no teria cado enfermo. Porm, por no ter discernido o Corpo, est enfermo. Sob estas circunstncias, que faro os ancios? Poro o enfermo outra vez debaixo da autoridade da Cabea e faro com que volte vida do Corpo. Se o crente vive no Corpo, no perder a Uno; porm, se anda fora do Corpo, ou cair enfermo ou morrer. Entendemos disto que agimos bem se discernimos verdadeiramente a vida do Corpo e vivemos dentro do mesmo. A enfermidade que se menciona em Tiago 5 , pois, uma enfermidade especial. Como sei que e uma enfermidade especial e no uma enfermidade comum? Sei porque no versculo seguinte o apstolo escreve: "E a orao da f salvar o enfermo, e o Senhor o levantar; e, se houver cometido pecados, serlhe-o perdoados" (v.15). Que pecado ele cometeu? Aqui, seu pecado deve ter sido o de deixar o Corpo de Cristo. Se o pecado cometido fosse de natureza pessoal, tudo o que ele deveria fazer seria confiar no Sangue precioso e, se fosse necessrio, confessar seu pecado s pessoas afetadas, e tudo teria sido solucionado; ento, teria sido perdoado. Nesse caso, no teria necessitado que os ancios chegassem e ungissem-lhe com azeite para receber o perdo. A uno com azeite por parte dos ancios no pode tirar o pecado; o Sangue de Jesus o que lava os pecados. De todos os modos, o que se escreve aqui e que "Se houver cometido pecados, ser-lhe-o perdoados"; e este perdo vem por meio da orao dos ancios. Deste modo, este pecado diferente do pecado comum. Este o pecado da desarmonia com o Corpo. Este tipo de pecado no ser perdoado mesmo que o prprio enfermo ore a Deus. Ele necessita dos irmos, necessita que os ancios venham e orem por ele. Somente ento ser perdoado. Ele necessita da ajuda dos demais. O prximo versculo muito especial: "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos Outros, para serdes curados. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo" (Tg 5:16). Por que se menciona aqui "Confessai os vossos pecados uns aos outros"? Simplesmente porque existe algo que no vai bem no Corpo de Cristo, e portanto necessrio confessarem-se uns aos outros os seus pecados. O enfermo tem que confessar seus pecados aos ancios, e vice-versa. Isto nos mostra que, quando um membro est equivocado, o Corpo inteiro responsvel. No Corpo de Cristo, se um membro est enfermo, ento os ancios da Igreja inteira tm a responsabilidade. Talvez os ancios no mostrem suficiente amor ou cuidado. Todos tm que confessar este pecado. A pessoa enferma, certamente, tambm deve confessar seu pecado - o pecado de ser independente e de manter-se sem comunicao com o Corpo. Eles no apenas devem se confessar uns aos outros, mas tambm devem "orar uns pelos outros"; os ancios oraro de novo pelos enfermos e os enfermos oraro pelos ancios. Isto mostra suficientemente a necessidade de amor e humildade na Igreja. Quando uma pessoa aparta-se assim do Corpo, ela no s est enferma fisicamente, mas tambm est morrendo espiritualmente. Porque, quando algum no est em contato com o Corpo, est fora da Uno. Quo importante que esta pessoa veja a necessidade de voltar Uno e ao Corpo!

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4 - A Revelao Que Paulo Recebeu Ao Arrepender-se Atos 9 mostra-nos que, no tempo do arrependimento de Paulo, a revelao que ele recebeu possua dois aspectos. Ao avanar pelo caminho em direo a Damasco, uma luz do cu caiu sobre ele. Paulo caiu por terra e ouviu uma voz que lhe dizia: "Saulo, Saulo, por que Me persegues?" O Senhor estava dizendo: Por que Me persegues?" Ele no estava dizendo: "Por que persegues aos que crem em Mim" E assim, Paulo perguntou: "Quem s Tu, Senhor?" Ento, o Senhor respondeu: "Eu sou Jesus, a Quem tu persegues" (vs. 33). Nesta ocasio, o Senhor mostrou a Paulo que todos os que crem n'Ele so um com Ele. Este foi o primeiro aspecto da revelao de Deus a Paulo, a saber, a ntima e indivisvel Unidade entre a Cabea e o Corpo. Paulo foi o primeiro homem da Bblia que viu o testemunho do Corpo de Cristo. Ningum pode tocar em um membro sem, por sua vez, tocar na Cabea. Por esta razo, jamais pensemos que podemos pecar contra nosso irmo sem pecarmos ao mesmo tempo contra Cristo. Tenhamos sempre presente que quem toca no membro do Corpo, por menor que ele seja, toca tambm na Cabea do Corpo. O que maltratado o membro; porm quem sente a Cabea. Paulo foi um homem a quem Deus utilizou muito. Entretanto, no caminho para Damasco, o Senhor disse lhe: "Mas levanta-te e entra na cidade, onde te diro o que te convm fazer" (v.6). O que o Senhor dizia com isto era o seguinte: "Eu no lhe direi o que voc deve fazer, mas outro lhe dir". O Senhor utilizou outra pessoa para comunicar a mensagem a Paulo. Esta uma revelao do Corpo, e este segundo aspecto da revelao de Deus a Paulo tem tanta importncia quanto o primeiro. No primeiro dia da salvao de Paulo, o Senhor revelou-lhe a lei ou o principio do Corpo. Ainda que Paulo tinha que ser um vaso muito freqentemente utilizado pelo Senhor, entretanto, o Senhor utilizaria outros para ajudarem a Paulo. Deste modo, jamais pensemos que no precisamos depender dos demais, como se recebssemos tudo diretamente de Deus, somente e unicamente assim. Na verdade, isto no para ensinar-nos que devemos obedecer cegamente aos demais, mas sim para advertir-nos que no devemos exaltar-nos com o pensamento de que exclusivamente ns recebemos a Palavra de Deus, e para advertir-nos que no podemos solucionar todos os problemas sozinhos. Atentemos para o que ocorreu a Paulo: "Ento, se levantou Saulo da terra e, abrindo os olhos, nada podia ver. E guiando-o pela mo, levaram-no para Damasco. Esteve trs dias sem ver, durante os quais nada comeu, nem bebeu" (vs. 8,9). Paulo j havia entrado na cidade, porm durante trs dias ningum veio dizer-lhe o que tinha que fazer. Que teria acontecido se Paulo tivesse ficado impaciente? Depois de trs dias, entretanto, Ananias chegou. Quem era este Ananias? Antes deste ocorrido, nunca havamos visto ou ouvido seu nome; e, ainda depois, nunca ouviremos nada mais dele. Ananias no era um homem de fama, entretanto o Senhor dirigiu-o com autoridade e utilizou-o para ajudar um dos maiores apstolos. O entendimento de um grande apstolo foi aberto no por si mesmo, mas sim por um irmo que era pouco conhecido. Quando Ananias viu a Saulo (pouco depois conhecido como Paulo), ps sobre ele as mos e disse-lhe: "Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o Prprio Jesus Que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo" (v. 17). O fato de Ananias ter posto suas mos sobre Paulo e chamado-o de "Irmo Saulo" foi para ensinar a Paulo o que o Corpo. E o fato de Paulo ter sido cheio do Esprito Santo foi para lev-lo para debaixo da Uno. Muitas vezes, a direo do Esprito Santo em ns conduzir-nos a aceitarmos a direo de outro irmo e a ajuda dos demais. Se no aceitamos a ajuda do outro, perderemos muito do que o Senhor tem destinado a ns.. Alguns cristos decidem tudo com seu por seu prprio sentimento pessoal. Onde, pois, fica o Corpo? Estes crentes vivem inteiramente na esfera individual; no vem nem experimentam o Corpo. Os irmos devem se lembrar de seu prprio passado e recordar quantas das aes que tm feito pertenciam esfera do Corpo. Cada um de ns precisa ver isto: Que eu sou membro, que estou constrangido pelo Corpo, que receberei ajuda dos outros membros da Igreja; que Deus, agora mesmo, est nos ensinando o que o Corpo, a cada um de ns. Entretanto, qual o tipo de pessoa que percebe ao Corpo? uma pessoa que busca a comunho, que teme por saber que ela por si s se equivoca, e que no se atreve a agir independentemente. Esta a pessoa que tem percebido o Corpo.

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5 - O Juzo Dos Irmos As seguintes palavras de Mateus 18 so muito maravilhosas: "Se teu irmo pecar [contra ti], vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea" (vs. 15,16). O que se diz nesta passagem no se voc mesmo est se dando conta de que algo no est indo bem; mas que, se dois ou trs irmos disserem que voc tem pecado, ento voc deve ter pecado. A nfase est sobre se existe algo pecaminoso, e no se voc sente que existe algo pecaminoso. Suponhamos, por exemplo, que um irmo declare a voc: "Voc tem pecado contra mim em certo assunto". Porm, voc mesmo no tem se inteirado de que existe algo pecaminoso. Deste modo, voc vai orar. Depois de orar, voc no tem conscincia de nada pecaminoso. Assim, voc vai e diz ao seu irmo o seguinte: "Ainda que voc diga que tenho pecado contra voc, eu no vejo isso. Tenho orado, e contudo no tenho conscincia de ter lhe causado dano. No oro de maneira descuidada. Tenho orado verdadeiramente sobre este tema. No tenho conscincia de nenhum pecado. No que eu no queira reconhecer um pecado; pelo contrrio, tenho desejo de confessar qualquer pecado. Entretanto, no vejo nenhum pecado aqui". O seu irmo, ento, ir falar com outros irmos. Depois de ouvirem o assunto, eles viro a voc todos juntos e lhe diro que voc tem pecado. Sendo uma pessoa humilde, voc no se negar a confessar o pecado; porm no pode confessar nesta situao, visto que no v nenhum pecado. Deste modo, voc vai orar de novo, porm ainda no h nenhuma mudana no seu sentimento interior acerca do assunto. Entretanto, o Senhor diz que se os seus irmos juntos dizem que voc tem pecado, ento voc deve ter pecado, tanto se voc v isso como se no v. Outro versculo de Mateus 18 esclarece ainda mais este assunto. Ele nos mostra a razo pela qual devo ter pecado, mesmo quando eu no sinto assim; ainda que os irmos me digam que assim. "Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu nome, ali estou no meio deles" (v. 20). Existem alguns que tomam este versculo como uma promessa. Isto no est certo. O Senhor no nos d este versculo como uma base para pedirmos Sua presena. O que este versculo da Escritura diz que, onde estiverem dois ou trs reunidos no nome do Senhor, ali Ele estar no meio deles. O fato de estarem reunidos juntos no nome do Senhor significa o abandono do individualismo (isto que agora nada conforme a um individuo em si ) e significa tambm posicionar-se sobre a base do Corpo de Cristo. Visto que Cristo est em todos eles, ento Ele est no meio deles. Onde dois ou trs negam-se a si mesmos e esto a favor de Cristo. O Senhor Se manifestar. A verdadeira harmonia expressa o Corpo. Se nos encontramos sobre a base do Corpo de Cristo, ento a autoridade do Senhor est presente. Com Cristo no nosso meio, podemos representar o Corpo. E, portanto, quando outros irmos vem o pecado que voc mesmo no v, voc deve escutar aos dois ou trs em vez de a si mesmo. Isto no significa que voc deve escutar cegamente s palavras dos demais. Somente se aqueles dois ou trs irmos verdadeiramente negam-se a si mesmos e esto reunidos no nome do Senhor, ento se pode considerar sbio que voc aceite o juzo deles em vez de confiar no seu prprio juzo. Na Igreja, existem quatro classes de pessoas que representam o Corpo: 1 - Os apstolos; 2 - Os ancios; 3 - Um crente individual enviado especialmente pelo Senhor, como foi o caso de Ananias que foi enviado especificamente para falar a Paulo; e 4 - Dois ou trs crentes que se negam a si mesmos e renem-se no nome do Senhor. Estas quatro classes de pessoas representam o Corpo. No caso de que voc tenha cometido algum pecado, o Senhor pode lhe enviar um crente especialmente s para informar-lhe sobre o seu pecado. Se voc no escuta a um crente sozinho, este dir isso a dois ou trs mais; e estes dois ou trs crentes, por sua vez, viro falar com voc. Se ainda assim voc resiste e no escuta, voc necessita da ajuda dos ancios. Voc mesmo no pode se permitir atuar de forma independente. Em muitos assuntos que no voc pode resolver, voc necessita recorrer aos ancios e aos apstolos, porque eles tm sido escolhidos especialmente pelo Senhor para representarem o Corpo. Os apstolos e os ancios devem ser notificados com respeito a assuntos importantes, para que possam lhe ajudar em caso de situaes complicadas. No temos de desprezar o Corpo nem tampouco os que o representam, de outra forma, no poderemos viver a vida da Igreja. Que o Senhor nos d no s a revelao do Corpo para podermos ter o Testemunho do Corpo, mas tambm graa para submetermo-nos aos que representam o Corpo.

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Depois que uma pessoa tem recebido a salvao, deve ser introduzida imediatamente na comunho do Corpo de Cristo. Que o Senhor nos capacite para obedecermos ao Corpo bem como para obedecermos a Ele Mesmo. Que Ele nos salve da ao individual e independente e deixemos viver plenamente a vida do Corpo de Cristo.

A PROTEO, A SUJEIO E A PROVISO DO CORPO DE CRISTO (Ef 1:22,23) (Ef 4:16) (Ef 5:21) (Ef 6:10-18)

Neste captulo, investigaremos mais alguns assuntos relacionados ao Corpo de Cristo. Os temas a serem tratados so: 1- A proteo do Corpo; 2- A restrio ou sujeio do Corpo; e 3- A proviso do Corpo. 1 - A Proteo Do Corpo Conforme temos visto, a Igreja o Corpo de Cristo e cada cristo membro deste Corpo. O Corpo de Cristo no somente supre, mas tambm protege os seus membros. A proteo que o Corpo d a cada membro se percebe sobretudo nas batalhas espirituais. Esta proteo de mxima importncia. Uma razo pela qual um filho de Deus atacado pelo diabo porque ele demasiadamente individualista e no tem a proteo do Corpo. Quo insensato e perigoso que algum se exponha nos dias de conflito espiritual! Visto que esta pessoa no est sob a proteo do Corpo, satans tem oportunidade de atac-la. Temos de entender que as lutas espirituais pertencem Igreja, e no a um indivduo. A Epstola aos Efsios uma carta que trata do Corpo de Cristo. Em seu primeiro captulo, esta carta fala de como Deus tem nos abenoado com toda bno espiritual nos lugares celestiais, para que possamos conhecer o poder da ressurreio de Seu Filho. No mesmo captulo, ela tambm mostra-nos que o Senhor Jesus a Cabea da Igreja e que a Igreja o Corpo de Cristo - o vaso que contm a Cristo. Quo rica a Igreja ao estar cheia de Cristo, o Qual enche tudo e est em todos! No segundo captulo, Paulo explica-nos a origem do Corpo de Cristo. Ainda que a Igreja seja to rica, no deve esquecer-se de seu estado anterior. Ela est em posse de to rica posio porque a salvao de Deus redimiu-a de sua condio anterior. O terceiro captulo trata do mistrio de Deus que revela que tanto os gentios como os judeus so levados juntos para formar um novo homem em Cristo. O captulo quarto revela que Deus far crescer o Corpo de Cristo e far com que ele aumente gradualmente de estatura. E o captulo cinco pe a nfase em que temos que aceitar a restrio do Corpo, visto que a Igreja o Corpo de Cristo. E, finalmente, o captulo seis menciona a armadura do Corpo: "Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes" (v.11). Note que "vs", no plural, e no "tu", no singular, quem tm que revestir-se de toda a armadura de Deus. Esta armadura especial para este Corpo especial. verdade que cada membro tem sua caracterstica particular. Porm, somente ao ajuntar-se todas estas caractersticas particulares pode-se, ento, obter toda a armadura de Deus, a qual equipa o Corpo para as lutas espirituais. Em vista deste fato, no nos esqueamos de que esta armadura espiritual dada Igreja, e no a algum individualmente. Voc, como indivduo, no pode enfrentar-se com satans. necessria toda a Igreja para tratar com o inimigo. O que voc, como indivduo, no pode ver e proteger, os outros membros vem e protegem. Satans no teme a sua orao pessoal, porm treme verdadeiramente quando vrios irmos oram juntos. Alguns membros do Corpo recebem f em grandes propores que, ento, podem utilizar como escudo para lhe proteger. Outros tm a Palavra de Deus em medida especial, e isto pode servir como a espada do Esprito Santo. Quando um ou vrios destes empunham a espada isto , quando ele ou eles utilizam a Palavra de Deus - isto serve para lhe proteger. Precisamos dar-nos conta de que a luta espiritual primordialmente uma luta em unio; no algo que voc possa empreender por sua prpria conta. Se voc for luta sozinho, chamar a ateno de satans e receber o seu ataque conseqentemente. Todo aquele que no tem visto o Corpo pensa que competente para tudo e que ele mesmo tudo. Tal pessoa fica derrotada muito facilmente. Uma rvore s desarraigada com facilidade da terra, porm

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um bosque inteiro de rvores no cede to facilmente diante do vento. Satans busca precisamente estas pessoas solitrias e desabrigadas para atac-las. Ele assalta os independentes e os isolados. Porm, todo aquele que est sob o abrigo do Corpo de Cristo est protegido, porque o Corpo tem esta funo especfica: Servir de abrigo protetor. Satans no pode atacar com preferncia aos que gozam da proteo do Corpo. Porm, a pessoa que no est sob cobertura est exposta a cair, caso ela seja atacada. Isto tem sido demonstrado inumerveis vezes com a experincia de muitos cristos. Por exemplo, certa vez havia um irmo que padecia de m sade. Entretanto, isso era devido a que ele era um crente independente e isolado diante do Senhor. Visto que ele no gozava da proteo do Corpo de Cristo, foi atacado por satans, por causa de sua confiana em si mesmo e sua auto-suficincia. Demo-nos conta de que nos expormos arriscado, que a confiana em si mesmo e a auto-suficincia so extremamente perigosas. Se nas lutas do mundo a proteo necessria para ns, quanto mais necessitamos de proteo nas lutas espirituais! Um bom irmo que intenta atuar sozinho est metendo-se em sua prpria armadilha. Muitos fracassos e derrotas espirituais no podem ser atribudos a outra razo que no seja o ter estado sem a proteo do Corpo. Ns mesmos, cada um de ns, somos membros do Corpo e, conseqentemente, no podemos viver sem a proteo dos outros irmos e irms. At mesmo mos de Moiss necessitaram do Apoio de Aro e Hur (Ex 17:12). Se at Moiss J necessitava do apoio de outros membros, quanto mais ns! As portas do Hades no podem prevalecer contra a Igreja. Isto foi o Prprio Senhor Jesus Quem prometeu (Mt 16:18). Entretanto, nosso Senhor nunca prometeu aos filhos de Deus que eles podiam ser independentes ou deixar a Igreja. A luta espiritual no um assunto pessoal, mas uma tarefa do Corpo. E, portanto, para obtermos a proteo necessria, precisamos ir aos irmos. Jamais pensemos, em relao a ns mesmos, que somos individualmente competentes e que "bastam as minhas foras" porque esta vontade s significa que voc inflige sofrimento a si mesmo. Entretanto, como algum pode confiar nos irmos se sua vida natural no tem sido tratada? evidente que a pessoa cuja vida natural no tem sido tocada, nem pode confiar em Deus, nem nos irmos. Nenhuma pessoa que dependa de si mesma e seja orgulhosa pode andar junto com os irmos. Deste modo, Deus busca pessoas que conheam as prprias fraquezas e que, por conseguinte, buscam a proteo entre os irmos. O vaso que Deus necessita todo um Corpo composto dos que reconhecem que so simplesmente membros individuais que necessitam da ajuda de todo o Corpo. Se algum entre os irmos ou irms nunca se junta aos outros e sempre atua de acordo com sua prpria vontade, este cair inevitavelmente. Ser que no h sequer um irmo ou irm a quem voc possa ir consultar? Ser que verdadeiramente no h ningum com quem voc possa orar? Deixe-me dizer a voc que, se o Corpo perde voc, voc, por sua vez, perde a proteo do Corpo e passa a estar exposto a grande perigo. No seja descuidado, porque at mesmo na luta terrena necessria a proteo. Nas guerras terrenas, no buscar cobertura quando se necessita dela contrrio a cada regra sensata de estratgia, e isto constitui uma perigosa paquera com a morte. Como isto tambm verdadeiro nas guerras espirituais! Se alguma vez voc perde a proteo espiritual e ainda assim no lhe ocorre nada, tenha por certo que somente pela misericrdia especial de Deus, e isto no evidencia, de forma alguma, que voc seja conhecedor de estratgia espiritual boa e sensata. 2 - A Sujeio Por Parte Do Corpo Visto que somos simplesmente membros do Corpo de Cristo, nunca devemos pensar que cada um de ns o Corpo todo. Ao sermos membros individuais, temos que aceitar a sujeio por parte do Corpo. Se na Igreja voc uma mo, voc no apenas tem que ser feliz em ser uma mo, mas tambm tem que estar contente em receber as limitaes que vm dos outros membros. No deixe que a mo mova-se independentemente. Cada parte do Corpo est sob as restries do Corpo; nenhuma parte pode possuir liberdades individualistas para si. Suponhamos, por exemplo, que agora voc est em necessidade de fazer uma viagem. Mesmo que um membro de seu corpo fsico seja preguioso, no tendo desejo de mover-se, ele est obrigado, de todas as formas, a ir com o corpo. inconcebvel que o corpo partisse e

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deixasse aquele membro preguioso em casa. precisamente desta maneira que temos de ser membros do Corpo de Cristo. Temos de estar bem unidos com os outros irmos e irms. A obra da cruz, alm de levar-nos para dentro do Corpo, possui sua esfera de operaes no Corpo tambm. Se formos meramente "membros uns dos outros" tal como fazem os membros de uma denominao, talvez no necessitaremos da cruz. Porm, se estamos unidos como irmos em um Corpo, a cruz necessria. Porque a cruz despojar a voc e a mim, despojar nossa vida natural, nosso movimento independente, nosso ser ensoberbecido. A cruz uma necessidade entre os cristos, uma necessidade na Igreja. Tanto se ela nos agrada como se no nos agrada, devemos nos comunicar com nossos irmos e irms visto que estamos todos no mesmo Corpo. Ao estarmos no Corpo, temos que aceitar as restries. Ns no podemos nos permitir atuar por conta prpria. Ora, se no queremos ser membros do Corpo, realmente podemos buscar somente nossa prpria satisfao pessoal. Porm, se queremos ser membros, no podemos buscar unicamente nossa prpria satisfao. Se voc e eu encontramos um irmo difcil de se conviver, ento necessitamos verdadeiramente da cruz nessas circunstncias. Porque a cruz pe-nos prova, a cruz remover nossas impurezas. Em resumo, precisamos ter as restries do Corpo. Estas restries impossibilitam toda ao descontrolada. Elas nos recordam da necessidade da cruz. A menos que permitamos que a cruz faa uma obra suficientemente profunda em nossa vida, no poderemos nos unir adequadamente a nossos irmos e irms. Visto que cada cristo um membro do Corpo de Cristo, por isso deve aceitar a sujeio e deve aprender a levar a cruz. Alguns membros so altamente individualistas; este individualismo to aguado precisa ser subjugado. Alguns lutam por sua singularidade, e esta singularidade tambm tem que ser corrigida. Nenhum cristo na Igreja pode se orgulhar de sua dureza e singularidade. Na Igreja, tudo quanto seja saliente, cortante, pontiagudo e penetrante deve ser deixado liso e polido. Nas coisas espirituais, sabemos quanto dependemos dos outros membros, e ao sabermos isto, conhecemos as restries do Corpo. Alguns membros recebem de Deus o dom de operar milagres; outros recebem a graa de pregar o Evangelho; e outros so dotados para serem mestres. Se voc tem sido escolhido para pregar o Evangelho, pregue-o com o corao cheio de gozo e vontade, e seja bastante humilde para receber o ensinamento da Bblia daqueles que tm o dom de ensinar. Se voc tem o dom de mestre, no se considere por este fato capacitado em todas as demais coisas. Voc deve respeitar e receber o dom e a obra dos demais. Tambm nisto precisamos aprender a submisso. O que no podemos fazer, devemos deixar que os outros faam; e temos que aprender a aceitar a obra dos outros como se fosse a nossa. Na obra espiritual, ningum pode fazer tudo por sua prpria conta. Permita-me que eu lhe pergunte: Voc tem alguma vez pedido a Deus que Ele lhe mostre qual a sua medida diante d'Ele? Voc deve edificar conforme medida que Deus tem lhe concedido. Isto o que voc pode fazer, e voc no deve se exceder. Verifique a sua prpria medida e fique dentro desta medida. Se voc aceitar a limitao desta medida, no ser tentado pela cobia ou pela ambio. A este respeito, atentemos ao que Paulo disse aos crentes de Corinto: "Ns, porm, no nos gloriaremos sem medida, mas respeitamos o limite da esfera de ao que Deus nos demarcou e que se estende at vs. Porque no ultrapassamos os nossos limites como se no devssemos chegar at vs...no nos gloriaremos fora de medida nos trabalhos alheios e tendo esperana de que, crescendo a vossa f, seremos sobremaneira engrandecidos entre vs, dentro da nossa esfera de ao, a fim de anunciar o Evangelho para alm das vossas fronteiras, sem com isto nos gloriarmos de coisas j realizadas em campo alheio" (II Co 10:13-16). O exceder minha medida significa entrar na esfera de outro. O exceder minha medida empurrar e lanar fora a outros. Tomemos conscincia disto: Que a nossa entrega deve fazer-nos obedecer ao Corpo com humildade assim como temos que obedecer a Cristo. "Senhor, no soberbo o meu corao, nem altivo o meu olhar", disse o rei Davi, "no ando procura de grandes coisas, nem de coisas maravilhosas demais para mim" (SI 131:1). Estas coisas que so sublimes ou demasiado grandes so assuntos que obrigam a pessoa a ultrapassar seus limites. Se todos os membros de Cristo observarem esta regra - de no se aventurar em reas que so demasiado grandes e

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demasiado sublimes para eles - todos poderemos edificar na medida devida de cada uma das nossas respectivas partes, manifestando assim as funes de cada membro. Caso contrrio, alguns na Igreja monopolizaro e outros se abstero; e como resultado, a Igreja sofrer perdas. Em vista disto, permitamos que todos os crentes ocupem seus respectivos lugares no Corpo e aceitem suas restries, para que a Igreja no sofra dano algum. 3 - A Proviso Do Corpo O Corpo possui um princpio inerente, que a comunho. A comunho do Corpo significa no somente receber, mas tambm prover. Se voc se considera somente na posio daquele que recebe, e alm disso se considera que est agindo bem ao somente receber de modo quieto e de maneira ordenada, falta-lhe a compreenso do significado da proviso do Corpo. Nesse caso, voc tambm ser uma carga ao Corpo, uma aflio e um peso. Recorde que a comunho a vida da Igreja, que a comunho um princpio inerente do Corpo. Cada parte de nosso corpo fsico forma parte do fluir constante da vida. Quando se isola uma parte do sistema de comunicao do corpo, esta parte morre. Porm, quando uma parte est enferma, todas as partes do corpo vm ajud-la e proteg-la. Agora, vejamos: Da mesma maneira que isto uma lei no corpo fsico, tambm uma lei no Corpo espiritual. A regra da vida da Igreja , portanto, o princpio da proviso mtua. E cada vez que um membro transgride esta regra, ele traz morte ao Corpo e faz de si mesmo uma carga aos demais. "Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro tem doutrina, este traz revelao, aquele outra lngua, e ainda outro interpretao. Seja tudo feito para edificao" (1 Co 14:26). Paulo instruiu assim aos crentes de Corinto. Alguns vo a uma reunio na Igreja na posio de turista ou espectador. Achegar-se desta maneira levar, sem dvida, morte reunio. Muitas vezes, sente-se a morte nas reunies na Igreja, uma morte que tem sido introduzida pelos que visitam as reunies nesta posio. Que isto no acontea. Que haja uma proviso mtua entre os membros em todas as reunies, no s quando se parte o po mas tambm no glorioso ministrio da Palavra de Deus. Semelhantemente ao corpo fsico, todas as partes que so membros do Corpo espiritual de Cristo esto em comunho incessante uma com a outra; nenhuma parte pode ficar parada onde est. Se uma parte deixa de comunicar-se, cessa o fluxo da vida de Deus e traz-se a morte ao Corpo. Nenhum membro pode deixar de comunicar-se ou de participar na comunho sem infligir dano Igreja, nem tampouco nenhum membro pode ser til sem sentir a necessidade da proviso da Igreja. Alguns crentes, ao serem incitados a fazer algo, tendem a retirar-se a ss. Assumem que, enquanto possurem a inteno de ser espirituais, tudo ir bem. Contudo, trate de crescer espiritualmente seguindo este mtodo, e voc ver o que acontecer: No lhe ser possvel produzir fruto positivo, porque a vida deve fluir constantemente. Nunca imagine que podemos ser espirituais ao apartarmo-nos e isolarmo-nos dos demais. E lembre-se de que o vaso que Deus busca o Corpo, no o indivduo. Aquele que est isolado ou separado da Igreja no poder ir muito longe. No dia em que o Senhor Jesus sentou-se perto do poo de Jac em Samaria, Ele tinha fome e sede. Porm, a mulher samaritana tinha mais sede que o Senhor. Deste modo, Ele lhe ofereceu gua viva para satisfaz-la. Quando os discpulos voltaram com a comida, Ele j no tinha fome (Jo 4:4-34). Deste episdio na vida de nosso Senhor, aprendemos esta lio espiritual: Que aquele que serve a outros, para que os tais no tenham sede, saciar sua prpria sede; que aquele que aprende a levar a carga do outro ver que sua prpria carga ser mais fcil de levar. Na obra espiritual, ningum pode se retirar. "Meu Pai trabalha at agora", disse o Senhor Jesus, "e Eu trabalho tambm" (Jo 5:17). Portanto, os cristos devem entregar sua proviso de vida em seu andar e agir cotidianos, assim como nas reunies na Igreja. Que Deus abra os nossos olhos para vermos o Corpo de Cristo, para que possamos receber a proteo e a sujeio por parte do Corpo, assim como para provermos suprimento aos outros. Que Ele faa com que vejamos que cada um de ns tem sua parte a desempenhar nas reunies na Igreja. Pronunciar a palavra "Corpo" s com os lbios no basta em hiptese alguma; o conceito do "Corpo" deve estar no corao e tem que se manifestar na vida diria. Pois o Corpo de Cristo no meramente um ensinamento, mas uma vida verdadeira que deve ser vivida.

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Se voc pensa que pode viver sem a sujeio, a proteo e a proviso da Igreja, evidente que voc no tem recebido a revelao do Corpo de Cristo. Depois de ter recebido a vida de Deus, voc se sentir indubitavelmente seco se viver conforme a sua vida natural. De maneira parecida, depois de ter recebido a revelao do Corpo de Cristo, voc sentira a sua prpria insuficincia se viver de forma independente, se viver conforme o seu prprio ser natural. Sem revelao sobre um certo ensinamento, voc precisara agarrar-se de modo firme a este ensinamento para no se esquecer dele. Porm, uma vez que voc tenha a revelao deste ensinamento, ele chega a ser to natural em sua vida que voc no necessita treinar mais ou esforar-se para recordlo. Vejamos um exemplo da esfera fsica: Os seus olhos piscam sem necessidade de recordarem-se disto; os seus olhos abrem-se e fecham-se, de maneira automtica, sem necessidade de reflexo mental. Isto tambm assim na esfera espiritual, por exemplo, com respeito ao Corpo de Cristo. Com a revelao acerca do Corpo de Cristo, voc sente a necessidade de experimentar o Corpo. No lhe necessrio aprender sobre o Corpo de memria, como um conceito ou como um ensinamento ou como uma lei externa que necessita logo aplicar-se prtica. Aquilo que se faz conforme a uma lei externa judasmo em sua natureza. E o que se faz por meio de recordar uma lei no vida. Se nossa esfera interior tem sido tocada pelo Senhor e nossos olhos interiores tm sido abertos para percebermos o que o Corpo de Cristo, simplesmente viveremos de modo natural em sua realidade. Portanto, o que importa aqui a necessidade da revelao. Deus quer restaurar a vida do Corpo, no os ensinamentos do Corpo. O Corpo de Cristo uma vida que necessita ser experimentada. Precisamos entrar em sua realidade. E se vivemos na realidade do Corpo de Cristo, saberemos quo concreto ele . No somente entenderemos seus princpios, mas tambm viveremos sua vida.

TRS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS SOBRE O VIVER NO CORPO DE CRISTO

Tem sido mostrado a ns, nos captulos anteriores, que no Corpo de Cristo h muitos membros - e entretanto todos estes membros so um s Corpo, cada um com seu lugar e funo particulares; porque Deus no tem feito a todos os membros iguais, mas tem feito a cada um diferente. Paulo deixa claro este fato em Romanos 12: "Porque, assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tm a mesma funo" (v.4). Porm, ento, como podem todos estes membros, com suas funes variadas, caberem e ficarem consolidados em um s Corpo? Esta a pergunta sobre a qual refletiremos aqui. Ao responder esta pergunta, precisamos primeiro dar-nos conta de que existem trs princpios fundamentais que so indispensveis para viver-se no Corpo de Cristo. O primeiro princpio governa a relao entre a Cabea e eu; o segundo governa a relao entre o Corpo e eu; e o terceiro governa o meu lugar como membro. 1 - Minha Relao Com A Cabea - Cristo: Sujeio O significado de minha entrega crist tem a ver com meu desejo de ser obediente ao Senhor. No quero ser livre, nem tampouco ser rebelde autoridade. O primeiro princpio sobre o viver no Corpo de Cristo estar em sujeio autoridade da Cabea, visto que a existncia mesma do Corpo com suas funes e atividades variadas depende da autoridade. Quando o nosso corpo fsico perde seu contato com a autoridade da nossa cabea, ele fica imediatamente paralisado. Aquela parte do corpo que no obedece, esta a parte que experimenta a paralisia. O corpo que no se sujeita aos mandamentos da cabea apenas um corpo paralisado. Onde existe a vida, existe autoridade. inconcebvel negar a autoridade e receber vida. Todos os que esto cheios de vida tm sido obedientes autoridade. Como, por exemplo, minha mo fsica pode ter vida e ao mesmo tempo resistir ao controle da cabea. Minha mo vive porque pode ser comandada pela cabea. O prprio viver da mo significa que minha cabea capaz de dirigi-Ia e utilizla. O mesmo vlido com respeito relao entre qualquer membro do Corpo de Cristo e a Cabea. O primeiro princpio para cada membro que vive no Corpo de Cristo, portanto, obedecer ao Senhor que

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a Cabea. Se voc ou eu no temos sido tratados at chegarmos ao ponto de tornarmo-nos obedientes, ento o que sabemos do Corpo meramente doutrinrio por natureza, e no um assunto de vida. Que bno permitir que Deus trate nossa vida natural e promova nossa sujeio a Cristo, a Cabea! Devemos buscar a obedincia diariamente. No s precisamos buscar oportunidades que nos melhorem espiritualmente para chegarmos a ser santos e justos, mas tambm precisamos buscar diante de Deus cada oportunidade de obedecer, para que tambm aprendamos a obedincia. 2 - Minha Relao Com O Corpo A Igreja: Comunho Nossa relao com a Cabea de sujeio, enquanto que nossa relao com o Corpo de comunho. Entre os filhos de Deus, a comunho no somente um fato, mas tambm uma necessidade. A vida do Corpo de Cristo descansa sobre a comunho, porque, se no a tiver, o Corpo morrer. O que a comunho? eu receber ajuda de outros membros - isto comunho. Por exemplo: No Corpo de Cristo, talvez eu seja uma boca, e portanto posso falar diretamente. Porm, necessria para mim a comunho com aquele membro que pode ser um ouvido, para que ento eu possa ouvir; necessitarei tambm da comunho daquele que um olho, para poder ver; necessitarei da comunho daquele que as mos no Corpo, para eu poder pegar as coisas; e tambm requererei a comunho com aquele membro que proporciona os ps ao Corpo, para eu poder andar. Portanto, e por meio da comunho que recebo as funes distintas dos outros membros e posso fazer com que tudo o que seu seja tambm meu. Alguns cristos no entendem o princpio da comunho. Querem buscar ao Senhor sozinhos e orar por sua prpria conta. So eles os que fazem todas as coisas. No s querem ser uma boca, mas tambm os ouvidos, as mos e os ps. No assim com aqueles que reconhecem que eles mesmos so limitados e insuficientes. Por meio da comunho, estes recebem com regozijo, como se fosse seu mesmo, aquilo que os outros tm. O que certo em relao comunho na esfera do ensinamento, de modo geral pode ser muito real na esfera da experincia. Porventura, pode algum de ns dizer, de maneira sincera e verdadeira, que tem orado verdadeiramente os trezentos e sessenta e cinco dias do ano, e que tem lido cuidadosamente a Bblia a cada dia? A experincia diz-nos que, por conseqncia de alguma debilidade espiritual ou outra causa, no podemos evitar que um dia ou dois ao ano vejamo-nos incapacitados de orar ou ler a Bblia tal como deveramos. Ser por causa desta deficincia que devo sentir-me derrotado? Ser por isto que irei me abater? De maneira nenhuma. Porque pode acontecer que, em uma certa semana, na segundafeira, por exemplo, eu me sinta muito perto de Deus, e de tera a sexta-feira tudo siga normalmente; porm, que chegando no sbado, eu nem ore nem leia a Bblia como deveria, provavelmente devido ao cansao; mas, mesmo assim, eu no caia por incapacidade no sbado, nem tampouco me sinta pior do que na sexta-feira; porque, por estranho que parea, um poder parece sustentar-me ao longo do dia. Ora, qual a causa desta sustentao? Por acaso no devido proviso da vida do Corpo? Muitos dos filhos de Deus podem testificar este tipo de experincia. E isto ocorre no somente uma ou duas vezes, mas inumerveis vezes. Conforme a nossa prpria condio, somos dbeis em extremo, porm Deus nos sustenta. Como? Por meio da proviso mtua do Corpo de Cristo. Sem que ns nos demos conta, outro membro do Corpo est orando, pedindo a Deus que conceda graa a todos os Seus filhos. Deste modo, a vida flui de outro membro para ns, permitindo-nos manter-nos em p. A vida do Corpo pode fluir para ns e sustentar-nos. 3 - Meu Lugar Como Membro: Servio Se agora temos visto que a vida do Corpo de comunicao de proviso mtua, tambm comeamos a dar-nos conta, diante de Deus, que no devemos ser simplesmente dos que consomem vida, mas, pelo contrrio, dos que provem vida. Se existem poucos membros que provem vida ao Corpo de Cristo, e ao mesmo tempo existem muitos membros que esto apenas esperando receber a proviso de vida, a fora do Corpo ficar esgotada. Por conseguinte, temos que orar pelos demais. Deus utilizar nossa orao para prover vida aos outros membros. Quando eles estiverem em necessidade, a vida fluir at eles.

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"De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam" (1Co 12:26). No se diz aqui que, se um membro sofre, todos os demais deveriam sofrer com este membro; nem tampouco diz que, se um membro honrado, os demais deveriam regozijar-se com ele. A Palavra de Deus no diz que deveramos ou que no deveramos. Pelo contrrio, a Palavra de Deus declara claramente que, se um membro sofre, todos os demais sofrem de fato com este membro e que, se um membro recebe honra, todos os demais regozijam-se de fato com ele. Este versculo explicar, portanto, a origem dos sentimentos to estranhos que freqentemente temos. As vezes, no entendemos porque, em uma certa ocasio, sentimo-nos aflitos, e entretanto dois dias depois este pesar tem desaparecido. Permita-me dizer-lhe que isto se deve relao que existe no Corpo de Cristo entre os diversos membros. Este fenmeno pode ser ilustrado por um incidente que ocorreu durante o grande avivamento de Gales. Em uma regio afastada, uma irm orava com dois ou trs outros cristos. De maneira estranha, naquele dia, ela sentiu o poder avassalador do Esprito Santo sobre si. Ela nunca havia tido uma experincia parecida. Esta condio durou uns quatro ou cinco meses, perodo no qual, como conseqncia, foi-lhe muito fcil estar em contato com Deus sem o menor esforo - como se o prprio cu. houvesse se aproximado e estivesse ao seu lado. E assim seguiu at que, um dia, enquanto lia o jornal, Deus mostroulhe que a proviso que havia recebido procedia maravilhosamente do avivamento. isto precisamente o que significa a Escritura quando diz que, se um membro honrado, todos os demais regozijam-se com ele. Devemos, pois, ter boa conscincia disto: Que o Corpo de Cristo uma entidade viva, uma vida orgnica. Disse Paulo: "Preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do Seu Corpo, que a Igreja" (Cl 1:24). Visto que estamos em um Corpo que nico, podemos preencher o que falta aos demais membros. Deste modo, no to somente um assunto de sofrimento e regozijo, mas o assunto de que se trata a vida. Alguns so capazes de prover vida Igreja; outros podem receber vida por meio da Igreja. Temos que fazer com que esta vida flua nas duas direes: Por um lado, recebermos a proviso do Corpo atravs da comunho; por outro lado, como membros do Corpo, provermos vida a outros. No captemos o Corpo somente como um ensinamento ou uma forma de explicao. Que possamos nos dar conta de que o Corpo de Cristo uma realidade absoluta e de que todos os filhos de Deus so membros uns dos outros - o que tambm um fato irrefutvel. E, conforme estas verdades, precisamos receber ajuda dos demais com regozijo, assim como tambm devemos procurar ajudar sinceramente aos outros irmos e irms.

O Corpo de Cristo: A Realidade Watchman Nee CCC-Edies 1998 1 Edio

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