ANLISE DE 38 DE 1019 QUESTES DO LIVRO DOS ESPRITOS, DE AUTORIA DE ALLAN KARDEC, SOB A PTICA DO PENSAMENTO CONTEMPORNEO

INTRODUO

O presente trabalho tem por objetivo promover no meio esprita a anlise e a discusso de algumas questes, de forma que os espritas possam por em prtica o que Kardec j havia proposto: fazer o espiritismo acompanhar o progresso das idias e mudar junto com elas. Para tal, o autor do presente faz uso das descobertas cientficas mais recentes e tece uma comparao com algumas idias constantes do Livro dos Espritos. O critrio utilizado na escolha das questes analisadas levou em considerao a possibilidade de avaliao de cada da proposio, uma vez que a maior parte das questes e respostas constantes do Livro dos Espritos, ou so de cunho moral e subjetivo, ou no podem ser verificadas por se tratarem de idias totalmente alheias aos conhecimentos humanos, tal qual a forma como os espritos vivem na espiritualidade, a existncia do perisprito e outras. De acordo com as respostas dadas pelos espritos, s questes que escolhemos para anlise, podemos fazer uma idia da seriedade e da importncia que devemos dar as demais questes e respostas constantes nas obras de Allan Kardec.

No nosso objetivo avaliar se Deus e os espritos existem ou no existem, nem menosprezar o trabalho do mestre lions e nem mesmo defender quaisquer doutrinas como expresso da verdade absoluta, pois seria muita pretenso nossa afirmar que algo exista ou no exista sem ter provas daquilo que afirmamos. Alm disso, a questo da existncia de Deus e da alma demasiada complexa e at mesmo os maiores gnios da humanidade no conseguiram respond-la definitivamente e ento, por que seramos ns os privilegiados a respond-la em definitivo? Contudo, um dos objetivos do presente expor o material enferrujado que est nas bases do espiritismo para que o mesmo possa ser devidamente eliminado, substitudo ou ento reformado. Nos tempos atuais no existe mais a figura da autoridade e todos

so livres para questionar e para expressar seus pensamentos. Desta forma, no precisamos mais simplesmente aceitar uma proposio s porque ela proveio de um sacerdote, de um livro sagrado, de espritos superiores, de um fsico famoso, de um materialista, ou de qualquer outra autoridade em determinado assunto. O que ns podemos e deveramos fazer sempre primeiro averiguar se existem evidncias de tal proposio endossadas pelo mtodo cientfico, atravs do qual podemos verificar por ns mesmos a validade da proposio e em segundo, diante das incertezas, admitirmos que uma proposio possa estar certa ou errada at que ela seja validada ou invalidada pelo crivo do mtodo cientfico e pela experimentao.

Por que o mtodo cientfico e no outro? Por que o mtodo cientfico o melhor e o mais confivel que temos at agora. O mtodo cientfico trouxe os nossos computadores, produziu nossos medicamentos, colocou nossos satlites no espao, iluminou nossas casas, nos deu os nossos automveis e j nos trouxe at mesmo imagens detalhadas do cosmos e assim, no h como negar a sua eficcia. A cincia tem todas as respostas e a ltima palavra? De forma alguma! A cincia um processo que se auto-aperfeioa e que jamais fica preso a uma s idia, justamente pelo fato dela no ter todas as respostas. S que ela tambm no admite a imposio de idias sem o endosso da experimentao, o que a torna mais confivel que quaisquer filosofias e crenas elaboradas pela mente humana. A filosofia e a crena contribuem para as cincias alimentando-as com diferentes idias e pontos de vistas, porm, cabe a cincia endossar ou refutar a idia atravs da experimentao.

Em nossa anlise do Livro dos Espritos, levantamos trs hipteses para as respostas dadas as questes: elas poderiam ter sido dadas pelo prprio Kardec, ou Kardec acreditou estar se comunicando com espritos quando, na verdade, se comunicava com os prprios mdiuns e as respostas teriam sido dos mdiuns, ou elas poderiam ter sido dadas, de fato, pelos espritos.

Na primeira hiptese, admite-se a possibilidade de Kardec ter respondido suas prprias questes ao pensarmos que o seu anonimato poderia preservar-lhe das possveis investidas da igreja contra as suas idias pessoais. Talvez

Kardec, de boa f, acreditando na continuidade da vida aps a morte, tenha pretendido transformar suas idias em uma nova filosofia, rompendo com os paradigmas religiosos vigentes de at ento e levando o ser humano a pensar e a raciocinar. Para fazer a sua doutrina ganhar maior credibilidade em um curto espao de tempo, possvel que ele tenha lanado mo dos fenmenos de efeitos fsicos para chamar a ateno, o que explicaria a ausncia dos mesmos fenmenos nos tempos modernos, tais como o da levitao de mesas, o de cestas escrevendo, etc.. Dizemos isso porque nunca tivemos notcias de que a cincia j tenha registrado qualquer fenmeno dessa natureza e, portanto, no se trata de uma afirmao precipitada. Se as evidncias dos fenmenos de efeitos fsicos existissem, no haveria razo para no termos acesso a elas e a cincia tambm no as negaria, mas at hoje essas evidncias ainda no apareceram e tudo o que foi produzido at o momento foi facilmente desmentido: ningum nunca viu uma mesa levitar ou uma cesta escrever.

No falamos aqui dos casos de curas espirituais, cujas causas no podemos ter certeza alguma, mas sim dos fenmenos de efeitos fsicos propriamente ditos, como o de mesas levitando e similares. Como nos tempos de Kardec ainda havia muitas dificuldades em se registrar o que quer que fosse, a no ser por textos, relatar que a existncia de fenmenos de efeitos fsicos no era objeto para satisfazer os curiosos perspicazes era muito conveniente. Em todo o caso, para que ele pudesse enfrentar a igreja e os incrdulos ao mesmo tempo e para que ele pudesse posteriormente sair do labirinto no qual ele estava se colocando, Kardec teria ento utilizado os nomes venerveis das religies para ganhar os religiosos e alguns conceitos vigentes do meio cientfico para ganhar a credibilidade dos cientistas de sua poca.

Na segunda hiptese, admite-se a possibilidade de que Kardec tenha acreditado se comunicar com espritos quando, na verdade, ele teria se comunicado com os prprios mdiuns e se enganado por seu excesso de credulidade. Neste caso, as respostas dadas teriam sido originadas pelas mentes dos prprios mdiuns.

A terceira hiptese que Kardec tenha, de fato, se comunicado com alguns espritos, mas, nesse caso, s podemos acreditar que Kardec tenha dito a verdade e no temos nenhum embasamento cientfico que endosse essa possibilidade. Como nem a cincia e nem ns temos certeza de nada, com relao a essa possibilidade, no podemos simplesmente neg-la porque seria no mnimo leviano. Mas tambm no podemos esperar que a cincia v buscar o objeto das nossas crenas: somos ns que temos de fornecer subsdios a ela, se realmente nos importamos em por prova as nossas verdades. So os espritas que precisam levar os espritos para dentro das universidades e no a cincia que precisa ficar procurando por algo que ela acredita no existir. Para a cincia, a falta de evidncias o mesmo que fico, porm, ela mesma j validou muitas proposies anteriormente atribudas fico quando os pioneiros das vrias teorias se dignaram a p-las prova. Supondo-se que os espritos tenham, de fato, se comunicado com Kardec, poderamos supor que alguns nomes brevemente citados em sua obra tenham sido os autores das respostas:

Plato(400 a.c.); Scrates (400 a.c.); Apstolo Paulo (contemporneo de Jesus); So Joo Evangelista (contemporneo de Jesus); Santo Agostinho (354-430); So Vicente de Paulo (1581-1660); Franois Fnelon (1651-1715); So Lus (1673-1716); Emanuel Swedenborg (1688-1772); Benjamin Franklin (1706-1790); Hughes Lamennais (1782-1854); Adolphe Monod (1802-1856); O Esprito da Verdade (Kardec sugere a possibilidade de ser o prprio Jesus de Nazar, comparando-se o Livro dos Mdiuns com o Evangelho Segundo o Espiritismo).

Como possvel perceber, vrios espritos que supostamente se comunicaram seriam de religiosos e de filsofos da antiguidade e de alguns poucos cientistas. Portanto, no seria de se esperar que as respostas dadas a vrias questes estivessem carregadas de aspectos religiosos, de preconceitos e de idias que hoje j no so mais aceitas. Na anlise das questes, a seguir, o leitor poder verificar por si mesmo o que acabamos de colocar.

Colocamos as questes de Kardec e as respostas dos espritos na cor vermelha e os nossos comentrios na cor preta para facilitar anlise. Espera-se que os comentrios possam contribuir na atualizao das idias e que eles tenham alguma utilidade para os espritas melhorarem a sua argumentao junto ao meio acadmico e quem sabe colaborar mais com o progresso das nossas cincias, com o abandono dos velhos dogmas e preconceitos religiosos.

Um autor que opta pelo anonimato.

21. A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por Ele em dado momento? S Deus o sabe. H uma coisa, todavia, que a razo vos deve indicar: que Deus, modelo de amor e caridade nunca esteve inativo. Por mais distante que logreis figurar o incio de Sua ao, podereis conceb-Lo ocioso, um momento que seja?

Comentrio: parece que os espritos subestimaram a possibilidade de o homem vir a descobrir a origem da matria, do espao e do tempo (ou do espaotempo). Uma das teorias mais aceitas hoje para a origem da matria e do universo a teoria do big-bang, proposta por Lemaitre em 1927 e baseada na relatividade geral de Eisten. Apesar do cepticismo dos cientistas na poca, com relao teoria do big-bang, Edwin Hubble descobriu, em 1929, que o universo estava se expandindo e esta descoberta consistiu a primeira evidncia do bigbang, pois se o universo estava se expandindo, ento isto significava que ele j teria sido muito menor no passado. Em 1948 Gamov e Alpher propuseram uma teoria atravs da qual, admitindo-se o big-bang, a grande exploso deveria ter deixado uma radiao de fundo residual, ou radiao csmica de fundo em micro-ondas, cuja intensidade eles tambm estimaram atravs de seus clculos. No entanto, a teoria ficou esquecida porque ningum sabia como detectar e medir a tal radiao.

Em 1965 Arno Penzias e Robert Wilson estavam testando um detector ultrasensvel de microondas e detectaram um rudo de origem desconhecida. Eles eliminaram todas as possveis causas e ento, acidentalmente, acabaram descobrindo que o tal rudo era a radiao csmica de fundo em micro-ondas, prevista teoricamente por Gamov e Alpher em 1948. A medio da radiao csmica de fundo em micro-ondas, por Penzias e Wilson, endossava os clculos tericos de Gamov e Alpher. Essa descoberta consistiu, portanto, na segunda evidncia do big-bang. Aps 1992, os satlites COBE e WMAP realizaram o mapeamento da radiao csmica de fundo, o que possibilitou uma imagem completa do universo quando este tinha apenas 380.000 anos de idade aproximadamente e o que consistiu na terceira evidncia do big-bang,

fazendo com que a comunidade cientfica o aceitasse praticamente por unanimidade.

Kardec coloca claramente a questo e s poderia estar se referindo a matria que ele conhecia, ou seja, a matria barinica que todos ns conhecemos e percebemos. Os espritos, sabendo do conceito que os encarnados tm de matria, portanto, no poderiam estar se referindo a outra coisa que no fosse matria barinica. Isso tudo sugere que os espritos no seriam to superiores quanto Kardec pensava e que o conhecimento deles no seria muito diferente do nosso. Para evitar a contradio futura, os espritos, na poca, poderiam ter dito algo assim: a matria que conheceis no existe de toda a eternidade; por enquanto, s podemos dizer isso. Por sinal, o big-bang surgiu contra toda a razo e a lgica vigentes, que pensavam um universo infinito, at o momento em que os experimentos demonstraram ele ser finito e ter um incio. Este fato nos traz um ensinamento importante: o de que nem sempre devemos confiar em nossa lgica e em nossa razo e o de que uma teoria s deve ser endossada se os resultados experimentais a confirmarem.

Os espritos justificam que para Deus no ficar ocioso, ele ficaria ento criando matria, sugerindo, portanto, que a criao da matria seria uma das atividades divinas. Mas um Deus que faz leis perfeitas no precisaria interferir no universo para ele funcionar: suas leis no seriam j perfeitas? Ento, porque Deus precisaria interferir no universo se suas leis, por si s, j dessem conta de tudo? Se Deus interferisse no universo, por causa da sua vontade, ento ele teria caractersticas antropomrficas e j no poderia mais ser perfeito, pois teria de se admitir a possibilidade de Deus derrogar suas leis perfeitas para satisfazer a sua vontade. Alm disso, a cincia no precisou de Deus para endossar as suas descobertas acerca da matria e do universo e alguns fsicos acreditam at mesmo na inexistncia de Deus, pelo menos desse Deus que interfere no universo toda vez que tem vontade. Esse conceito de um Deus interferindo no universo no cabe mais dentro da fsica moderna e a questo da existncia ou da inexistncia de Deus puramente filosfica, sem uma resposta definitiva, donde se conclui que tanto crdulos quanto incrdulos devem ser igualmente respeitados.

35. O Espao universal infinito ou limitado? Infinito. Supe-no limitado: que haver para l de seus limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis compreend-lo. Kardec: Supondo-se um limite ao Espao, por mais distante que a imaginao o coloque, a razo diz que alm desse limite alguma coisa h e assim, gradativamente, at ao infinito, porquanto, embora essa alguma coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria Espao.

Comentrio: a fsica moderna demonstra que o espao universal, no qual nos encontramos, finito e que ele teve origem no big-bang, junto com o tempo. natural que a nossa lgica e a nossa razo nos leve a pensar em um universo infinito, assim como parecia lgica a idia de um abismo no final da Terra plana, ou a idia de que ela era infinita quando ainda no se sabia do seu formato esfrico. At mesmo Eisten acreditava que o nosso universo era infinito e eterno, negando o que a sua prpria teoria previa: um universo finito e com incio, como foi posteriormente demonstrado pelos experimentos. A questo atual no se o nosso universo finito ou infinito, pois j se sabe que ele finito: a questo se existem outros universos, como prev a Teoria das Cordas (universos paralelos). Mais uma vez uma afirmao descuidada dos espritos, provavelmente acreditando que o homem, em sua pequenina esfera, jamais seria capaz da faanha de descobrir que o universo onde vivemos finito.

O que h aps os limites do universo? - Nada que seja matria, contudo, o universo est se expandindo e as galxias esto se afastando aceleradamente umas das outras. Algum poderia perguntar: mas o universo est se expandindo para o nada? - Sim, juntamente com tecido do espao-tempo (matria), que se expande como a superfcie de uma bexiga quando enchida. Mas ainda se poderia especular: possvel encontrar alguma coisa no meio do nada, para alm dos limites do universo? Nada, nem espao, nem tempo, mas talvez as flutuaes qunticas do vcuo, onde partculas virtuais e antipartculas virtuais de energia podem formar matria, mas essas partculas so

indetectveis (virtuais) e no so feitas de matria, o que leva ao nada, mas talvez no a um nada absoluto. Mas isto ainda est sendo discutido calorosamente entre os fsicos, porm, eles concordam com o nada material. nesse ponto da discusso que entra a Teoria das Cordas e a concepo de universos paralelos, mas, nesse caso, no estamos falando do nosso universo e sim de outros universos e devemos considerar que a Teoria das Cordas ainda no foi comprovada.

Para evitar contradies, os espritos poderiam ter dito algo como: o espao universal e material que conheceis finito. Se no existirem outros espaos universais, a resposta estaria encerrada; mas se existirem outros universos, a resposta poderia ser completada com: porm, h outros espaos universais que no podereis conceber devido s limitaes da humanidade encarnada. Nesse caso, as limitaes poderiam ser da prpria matria ou da tecnologia humana ainda no desenvolvida, o que teria levado Kardec a fazer outra pergunta a esse respeito aos espritos. Como se percebe, os espritos nada sabiam a respeito do universo e suas concepes no eram muito diferentes das opinies dos encarnados contemporneos de Kardec.

42. Poder-se- conhecer o tempo que dura a formao dos mundos: da Terra, por exemplo? Nada te posso dizer a respeito, porque s o Criador o sabe e bem louco ser quem pretenda sab-lo, ou conhecer que nmero de sculos dura essa formao.

Comentrio: hoje sabemos que a Terra tem cerca de 4,5 bilhes de anos, que o nosso universo tem cerca de 13,7 bilhes de anos, e conseguimos estimar o tempo que dura a formao dos mundos, graas s observaes com os telescpios espaciais, a datao com carbono 14, arqueologia, geologia e a todas as outras cincias. Somos ns os loucos, ou loucos so os que nos induzem ao conformismo? Os espritos poderiam dizer simplesmente no sabemos, mas quem sabe um dia todos ns saibamos..

44. Donde vieram para a Terra os seres vivos? A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o momento propcio ao surto de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram.

Comentrio: no parece ter sido bem assim. Que princpios orgnicos? Que fora os mantinha afastados? Os germens de todos os seres vivos, inclusive o do homem? O que sabemos, hoje, que os elementos qumicos se combinaram (os mesmos que compe toda a matria, seja ela orgnica ou inorgnica e, portanto, no existe um princpio orgnico a parte) e, em condies favorveis, como de temperatura, de presso, de clima e de outras (no simplesmente atravs de foras de atrao entre princpios orgnicos), se formaram os primeiros seres unicelulares (e no todos de uma s vez, como colocam os espritos). Os seres se adaptaram ao meio e devido s mudanas das condies ambientais e s transmutaes qumico-genticas os seres evoluram e deram origem a novas espcies, at que o chimpanz surgiu e deu, por sua vez, origem ao ser humano. Charles Darwin foi um dos que props esta teoria, a qual veio posteriormente a ser endossada pelos experimentos e pelas pesquisas cientficas. J os espritos propem que cada ser, inclusive o ser humano, teve uma semente exclusiva de sua respectiva espcie (e no que uma espcie tenha se transformado em outra, como apontam as evidncias) e que em um dado momento a semente germinou e s a partir da que comearam a valer as leis da reproduo. Percebe-se claramente a falta de conhecimento dos espritos e isso nos leva a questionar a superioridade deles.

48. Poderemos conhecer a poca do aparecimento do homem e dos outros seres vivos na Terra? No; todos os vossos clculos so quimricos.

Comentrio: em 2008 descobriram um ancestral do homem na frica do Sul, um fssil com traos humanos e smios, ou seja, o elo perdido h tanto procurado pelos cientistas. Submetido tcnica de datao por carbono 14, revelou-se que o fssil tinha aproximadamente dois milhes de anos de idade. Ainda insatisfeitos, os cientistas queriam descobrir qual teria sido o primeiro smio a possuir caractersticas humanas. Ento, em 2013, um grupo de cientistas descobriu o primeiro ancestral do homem a andar em posio ereta e com as mos livre para caar, um fssil homindeo com as caractersticas de um chimpanz, de 3,2 milhes de anos atrs, apelidado de Lucy por seus descobridores. Atravs mesmo dos fsseis foi possvel conhecer a poca de surgimento da maioria dos seres vivos que conhecemos. Alm disso, este tipo de descoberta no poderia ser feita apenas com clculos, como os espritos pareciam imaginar. Assim, mais uma vez os espritos nos frustraram com as peias da impossibilidade e mais uma vez a cincia demonstra outra revelao errada deles.

49. Se o grmen da espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos do globo, por que no se formam espontaneamente homens, como na origem dos tempos? O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Entretanto, pode dizer-se que os homens, uma vez espalhados pela Terra, absorvem em si mesmos os elementos necessrios sua prpria formao, para os transmitir segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de seres vivos.

Comentrio: Deus guarda segredos, os espritos no sabiam responder, ou os espritos ficaram com receio de se contradizer? Indo ao comentrio da questo 44, percebe-se o absurdo do conceito proposto pelos espritos, do grmen humano latente aguardando ecloso como se fosse uma semente. Mesmo que

a cincia no houvesse constatado a origem do homem no chimpanz e a origem das espcies umas nas outras, s a teoria de Darwin j seria uma explicao mais plausvel do que a dada pelos espritos. Parece mais fcil aos espritos jogar nas costas de Deus aquilo o que eles no sabem do que simplesmente admitirem no sab-lo. Bem, pelo menos os espritos admitiram as leis de reproduo das espcies sem precisar usar Deus para explic-las.

55. So habitados todos os globos que se movem no espao? Sim e o homem terreno est longe de ser, como supe, o primeiro em inteligncia, em bondade e em perfeio. Entretanto, h homens que se tm por espritos muito fortes e que imaginam pertencer a este pequenino globo o privilgio de conter seres racionais. Orgulho e vaidade! Julgam que s para eles criou Deus o Universo.

Comentrio: j sabemos que no somos os primeiros em inteligncia, bondade e perfeio, simplesmente comparando-nos as grandes pessoas que j passaram pela humanidade. Por acaso as sondas da NASA seriam orgulhosas e vaidosas por demonstrarem que no h nenhum habitante inteligente em Marte, em Jpiter, em Vnus, ou em qualquer um dos mais de 500 planetas j descobertos? Se Deus criou o universo s para os terrqueos, ou no, justamente isso o que os terrqueos esto tentando descobrir, ao investirem bilhes de dlares em sondas espaciais e em trabalho humano, o que bom para todos, pois se desenvolve tecnologia e conforto, so gerados milhares de empregos, os seres so retirados da marginalidade, desenvolve-se o intelecto e se consegue outros tantos benefcios que no seriam possveis se simplesmente acreditssemos em espritos mentirosos, que no sabem nem do que esto falando e que ainda por cima tm a petulncia de vir nos chamar de ignorantes, de maldosos, de imperfeitos, de fanfarres, de orgulhosos e de vaidosos, sugerindo permaneamos na ignorncia e usemos Deus para toda a pergunta sem resposta, talvez para voltarmos idade das trevas junto com eles. Ento o que afirma no saber e no ter certeza orgulhoso e vaidoso e o que afirma saber e depois pego na prpria mentira humilde e modesto? Caso venham a por panos quentes e justifiquem a ausncia da vida inteligente

com habitantes de outras dimenses, isso seria como transferir Deus para outra galxia aps se constatar a ausncia dele nos cus em torno da Terra. Supondo-se a existncia de seres inteligentes vivendo em outras dimenses, diferentes das trs que conhecemos (quatro, se contarmos o tempo como uma delas), os espritos poderiam ter-nos esclarecido da possibilidade dos seres encarnados de outros planetas, como de Marte e de Jpiter, por exemplo, estarem vivendo em dimenses diferentes das nossas, mas no o fizeram.

Os espritos perderam a oportunidade de dar um bom chute ou de demonstrarem seus conhecimento e superioridade e intil ficar tentando adequar um erro verdade depois que ela j foi descoberta. Depois de tanto trabalho para descobrirmos a verdade por ns mesmos e sem a ajuda dos espritos, por que deveramos dar crdito a esses contadores de lorotas que s sabem ficar nos julgando e nos desviando da verdade? Nem pensar! Bastam respostas como essas dadas pelos espritos (ou por encarnados se passando por espritos, pois no podemos ter certeza nem de quem so os autores das respostas) para que compreendamos o porqu do meio acadmico no tratar o espiritismo como uma cincia. Muitos espritas desejariam que o espiritismo fosse mais reconhecido, mas muitos espritas no removem o material enferrujado que est nas bases do espiritismo: parar de endeusar os autores espritas, inclusive Kardec e os espritos superiores seria o primeiro passo; admitir a possibilidade de estarmos errados seria o segundo. E se o espiritismo se provar uma fraude, por que continuaramos a ser cmplices dela? Queremos enganar a ns mesmos? Isso no pareceria muito inteligente da nossa parte, nenhum benefcio nos traria e ainda por cima poderamos nos tornar um bando de fanticos maantes.

Por outro lado, se o espiritismo contiver verdades, no caberia a Deus interferir no universo para revel-las: ns que precisaramos busc-las da mesma forma como j fizemos com tudo o mais. A experincia humana j demonstrou que tanto as revelaes quanto lgica e a razo podem ser falveis e por este motivo que nenhuma proposio est isenta do crivo do mtodo cientfico, nem mesmo as proposies do espiritismo: uma verdade cientfica no se faz com as opinies da grande maioria, mas sim com experimentos, atravs dos

quais se constata a validade ou a invalidade de uma determinada hiptese. Resta saber se realmente desejamos descobrir a verdade e se estamos preparados para a imparcialidade, o que significa admitirmos a possibilidade de estarmos errados. Diante da incerteza, a resposta mais sensata que poderamos dar para qualquer questo seria: no sabemos, no temos certeza; acreditamos que seja de tal maneira, mas no temos provas; talvez possa ser como vocs sugerem; esperamos um dia encontrarmos a resposta definitiva para essa questo.

58. Os mundos mais afastados do Sol estaro privados de luz e calor, por motivo de esse astro se lhes mostrar apenas com a aparncia de uma estrela? Pensais ento que no h outras fontes de luz e calor alm do Sol e em nenhuma conta tendes a eletricidade que, em certos mundos, desempenha um papel que desconheceis e bem mais importante do que o que lhe cabe desempenhar na Terra? Demais, no dissemos que todos os seres so feitos de igual matria que vs outros e com rgos de conformao idntica dos vossos.

Comentrio: Kardec estava se referindo aos planetas do nosso sistema solar, uma vez que os primeiros exoplanetas s foram descobertos aps o ano de 1980 e os supostos espritos deveriam saber deste fato quando se comunicaram com Kardec. A eletricidade matria e corresponde ao movimento dos eltrons, sendo os eltrons bem conhecidos da fsica moderna. Portanto, os espritos sugerem que em mundos mais afastados do sol, tal como Marte, Jpiter, Saturno, Urano e Netuno (ainda nem se cogitava de Pluto, de Ceres e de outros astros ainda mais afastados do sol), a eletricidade seria usada como fonte de luz e de calor. S que vrios destes planetas so extremamente gelados e escuros e no existe nenhum indcio de que a eletricidade produza luz e calor neles, a no ser admitamos que as sondas da NASA, como as Voyagers, sejam uma fraude. Os espritos informam que nestes mundos h seres encarnados compostos de matria diferente daquela que compe os nossos corpos e que usam eltrons em movimento (matria)

para se iluminarem e para se aquecerem: parece outro chute mal dado por eles!

Como que os habitantes manipulariam a matria (os eltrons), se eles fossem compostos de matria distinta da que conhecemos? As sondas da NASA no encontraram por l nenhuma usina hidreltrica, nem usinas nucleares, nem nada disso, a no ser matria idntica a que nos compe, em estados diversos, como a chuva de metano lquido em Tit, uma lua do planeta Saturno, ou como os gases atmosfricos de elementos conhecidos nossos, os mesmos da tabela peridica os quais estudamos nas aulas de qumica. Os espritos usaram a eletricidade, que, alis, material, para sustentar a tese da vida inteligente encarnada em alguns globos do nosso sistema solar, porm, percebe-se a runa da tese deles com as imagens trazidas pelas sondas espaciais e com as descobertas das composies qumicas dos vrios planetas do nosso sistema solar, onde nenhum poste de iluminao pblica foi visto e muito menos um ser inteligente encarnado sendo iluminado por ele. Colocaremos panos quentes novamente, dizendo que os espritos falavam de um universo paralelo? No! Novamente, eles poderiam ter dito isso na poca do Kardec, mas no o fizeram. Portanto, novamente os espritos perderam a oportunidade de dar um bom chute ou de demonstrarem seus conhecimento e superioridade.

75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as intelectuais? No; o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia. a) - Por que nem sempre guia infalvel a razo? Seria infalvel, se no fosse falseada pela m educao, pelo orgulho e pelo egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha e d ao homem o livrearbtrio.

Comentrio: nem sempre a educao, o orgulho e o egosmo so as causas da falibilidade da razo, mas na maioria das vezes o desconhecimento. A forma como os espritos superiores colocam d a entender que a boa educao, a humilde e o altrusmo so condies essenciais para que razo seja infalvel. O que os espritos colocam talvez sirva como regra para o bom convvio social, mas no responde adequadamente a questo e induz o homem ao comodismo. A histria demonstra que alguns homens orgulhosos falsearam o que at ento a razo estabelecera, como Galileu, ao escrever um livro anedtico dirigido igreja com o objetivo de demonstrar que a Terra no era o centro do universo, ou como Newton, que, apesar de ter sido conhecido uma pessoa orgulhosa e arrogante, como indica sua biografia, falseou os humildes que insistiam em sua prpria razo para explicar o universo, ou como Eisten, que, independentemente de sua condio moral, falseou a razo dos bem educados de at ento e foi taxado de maluco, pelo menos at os experimentos demonstrarem que a sua maluquice estava correta. Os espritos poderiam ter respondido o item a da questo com algo assim: porque os seres humanos possuem limitaes fsicas e ms condies morais. Desta forma, a justificativa ficaria bem fundamentada. Em resumo, enquanto perdurarem as limitaes fsicas da condio humana terrestre encarnada, a razo sempre estar sujeita a falibilidade, por mais educado, humilde a altrusta que o ser humano possa ser, afinal, nossos prprios sentidos, projetados para o cotidiano, s vezes nos enganam.

78. Os Espritos tiveram princpio, ou existem, como Deus, de toda a eternidade? Se no tivessem tido princpio, seriam iguais a Deus, quando, ao invs, so criao Sua e se acham submetidos Sua vontade. Deus existe de toda a eternidade, incontestvel. Quanto, porm, ao modo porque nos criou e em que momento o fez, nada sabemos. Podes dizer que no tivemos princpio, se quiseres com isso significar que, sendo eterno, Deus h de ter sempre criado ininterruptamente. Mas, quando e como cada um de ns foi feito, repito-te, nenhum o sabe: a que est o mistrio.

153. Em que sentido se deve entender a vida eterna? A vida do Esprito que eterna; a do corpo transitria e passageira. Quando o corpo morre, a alma retoma a vida eterna.

Comentrio: as duas questes foram colocadas lado a lado, porque h uma contradio entre elas: na questo 78 dito que o esprito no eterno como Deus, pois, caso contrrio, os espritos seriam iguais a Deus; j na questo 153 dito que a vida do esprito que eterna. Para concordar com a questo 78, os espritos poderiam ter respondido, na questo 153, algo assim: vida eterna, apenas a de Deus; a vida do esprito tem incio, mas no tem fim, a no ser se admita que a vida do esprito seja eterna como a de Deus. Ou um ou outro, ou nenhum deles? Ser que os espritos realmente o sabiam? Colocaremos panos quentes para encobrir a falha evidente, dizendo que este outro equvoco sem importncia, gerado por um jogo de palavras mal colocadas por seus autores e dizendo que eles sabiam a resposta correta, mas no se expressaram bem? No, isso se trata de uma contradio, no de uma parfrase.

147. Por que que os anatomistas, os fisiologistas e, em geral, os que aprofundam a cincia da Natureza, so, com tanta freqncia, levados ao materialismo? O fisiologista refere tudo ao que v. Orgulho dos homens, que julgam saber tudo e no admitem haja coisa alguma que lhes esteja acima do entendimento. A prpria cincia que cultivam os enche de presuno. Pensam que a Natureza nada lhes pode conservar oculto.

Comentrio: a justificativa dos espritos para o materialismo que se o homem no acredita no que ele no pode perceber porque ele orgulhoso, mas se esquecem que o homem, no passado, foi enganado muitas vezes justamente por acreditar no que ele no podia constatar. Um discurso demaggico como o que os antigos sacerdotes faziam para manipular as massas: se voc no cr voc mau e dever ser queimado como herege para purificar a sua alma. Ora, se um indivduo no sabe por que uma maa cai da rvore, por desconhecer a gravidade, que ele no compreende, por outro lado ele no nega a queda da maa, ainda que ele no saiba explicar o motivo da queda. No preciso ter f para ver a maa cair e nem conhecer as leis que regem o fenmeno. A sua evidncia, ao alcance de todos, e que no faz distino entre humildes e orgulhosos, por si s j foi suficiente para que homens srios como Galileu, Newton, Eisten e outros, independentemente de suas condies morais, se interessassem em buscar as respostas e as leis que regem tal fenmeno.

Penando no que foi dito supra, ento no seria mais coerente se os espritos conversassem com os cientistas, trazendo a eles mensagens irrefutveis, objetivas e sem ambigidades dos seus parentes mortos, como evidncia da continuidade da vida aps a morte? Nos tempos atuais, com toda a parafernlia tecnolgica disponvel para medies e registros de todo o tipo, o que no havia nos tempos de Kardec, porque os espritos no levitam mesas diante de um grupo de fsicos dentro de uma de nossas universidades, de forma que tudo possa ser constatado, submetido percia forense, endossado, catalogado, registrado, filmado, medido e espalhado no meio cientfico para pesquisas cientficas? Os cientistas mais srios reconhecem a impotncia da

cincia na explicao de uma srie de fenmenos e simplesmente dizem: no sabemos, no temos certeza; acreditamos que o materialismo possa explicar, mas no podemos provar. J a resposta dos espritos superiores : ns temos a resposta e tudo o que no sabemos porque Deus no quer que saibamos; a nossa explicao est acima das vossas cincias medocres e no precisa de provas; se no acreditam, so orgulhosos e sero punidos. Se algum disser que possui uma criao de unicrnios invisveis e se no acreditarmos, isso quer dizer que a causa da descrena o nosso orgulho? Se for assim, ento prefervel ser um incrdulo orgulhoso e consciente do que ser um crdulo humilde e ignorante, facilmente manipulado por hipcritas.

E ento? Quem parece mais orgulhoso, presunoso e pretensioso? O que diz no saber e duvida ou o que afirma saber e foge prova da prpria afirmao? Afinal, o que querem os espritos? Criar cristos crentes para levar tapas na cara sem revidar, deixando a corrupo e o embuste prosperarem e o mais forte sobreviver ao custo da benevolncia dos crdulos? Ser a promessa da justia divina uma estratgia para manter os crdulos no conformismo, para que eles no reajam e frustrem os interesses da aristocracia? Se ao menos os espritos superiores descessem do pedestal e viessem dar o ar da sua graa no meio acadmico, quem sabe a continuidade da vida aps a morte poderia sair do rol das crenas e entrar no rol do conhecimento humano como uma certeza.

Os fisiologistas, os anatomistas e todos os que se aprofundam nas cincias da natureza no so levados ao materialismo porque so orgulhosos e presunosos: eles so levados ao materialismo por falta de evidncias confiveis da continuidade da vida aps a morte e no se vendem por belos discursos demaggicos e pela autoridade de quem quer que seja. Parece que os espritos no consideraram a gravidade do derramamento de sangue que as crenas cegas fizeram na histria e parecem esquecer que esta uma das principais causas do cepticismo. Eles tambm esquecem que ficamos at o sculo 18 nas trevas justamente por causa da credulidade cega. Se os espritos ficassem nos julgando menos e colaborassem mais, fornecendo-nos evidncias de sua existncia, todos ns sairamos ganhando. Afinal, supondo-

se que a reencarnao seja um fato, muitos espritos que reencarnassem poderiam encontrar terreno mais propcio para o seu progresso e poderiam evitar cometer os velhos erros, resultantes das dvidas e das incertezas dos encarnados, que s agravam o sofrimento a cada encarnao.

Portanto, a constatao dos encarnados, da continuidade da vida aps a morte, seria tambm de interesse dos espritos que reencarnaro na Terra. No h razes, portanto, para pensarmos que a maioria dos espritos s se manifestaria para nos enganar, para nos obsidiar e para se divertir, pois parece que eles ganhariam muito pouco com isso e poderiam ganhar muito mais se colaborassem. Pela falta de colaborao por parte dos supostos espritos, pela quantidade de evasivas que os espritas do para justificar a no ocorrncia dos fenmenos medinicos quando solicitados, ainda que para fins srios e de pesquisa cientfica, e pela quantidade de evasivas que os espritas do para justificar os absurdos obtidos via medinica que muitos cientistas acreditam que a existncia dos espritos seja uma fraude e que as comunicaes medinicas tenham origem na mente do prprio mdium.

Assim, muitos cientistas se tornaram materialistas, no por orgulho ou por presuno, mas simplesmente porque eles acreditam que as explicaes dadas pelo espiritualismo no sejam to satisfatrias quanto s explicaes dadas pelo materialismo, sem contar que, historicamente, cada vez que a cincia avanou novas contradies foram encontradas nas hipteses espiritualistas. Isto significa que todas as hipteses espiritualistas estejam erradas? Ora, o bom senso nos manda dizer: no sabemos, mas esperamos um dia descobrir a resposta e no sabemos a verdade e o espiritualismo uma fraude ou ento sabemos a verdade e o materialismo uma fraude, sendo esta ltima assertiva correspondente aos tipos de respostas que muitos espritos costumam nos dar.

148. No de lastimar que o materialismo seja uma conseqncia de estudos que deveriam, contrariamente, mostrar ao homem a superioridade da inteligncia que governa o mundo? Deve-se da concluir que so perigosos? No exato que o materialismo seja uma conseqncia desses estudos. O homem que deles tira uma conseqncia falsa, pela razo de lhe ser dado abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. Acresce que o nada os amedronta mais do que eles quereriam que parecesse, e os espritos fortes, quase sempre, so antes fanfarres do que bravos. Na sua maioria, s so materialistas porque no tm com que encher o vazio do abismo que diante deles se abre. Mostrai-lhes uma ncora da salvao e a ela se agarraro pressurosamente.

Comentrio: se no exato que o materialismo seja uma conseqncia desses estudos, ento porque a maioria dos estudiosos materialista, ou pelo menos tende ao materialismo? Para constatar esse fato, basta ir a qualquer universidade e propor uma doutrina espiritualista qualquer, mesmo o espiritismo, e aguardar a reao: ainda que no seja regra geral, provavelmente a reao imediata ser de repdio. No admitir o materialismo como conseqncia dos estudos negar justamente uma das causas que lhe deu origem. Algum nem sempre materialista por egosmo, mas porque se convenceu, atravs dos estudos, que as explicaes materialistas so mais satisfatrias do que as propostas pelas doutrinas espiritualistas. No muito comum encontrarmos pelos corredores das universidades professores discutindo a alma, Deus, ou a espiritualidade. J as instituies religiosas, em sua maioria, esto repletas de pessoas simples e que quase nada sabem de cincias, ou que tem, no mximo, um conhecimento muito superficial. Esse o panorama que se observa. O que acontece que quanto mais os estudiosos conseguem compreender o funcionamento da natureza, atravs da

experimentao e da constatao material, menos necessria se torna a explicao espiritualista.

Com relao ao restante da resposta dos espritos, querem eles nos dizer que se o homem tira uma conseqncia falsa dos estudos, ento a razo seria o abuso de tudo, mesmo das melhores coisas? Vamos supor que algum estude

matemtica abusivamente e conclua falsamente que 1+1 igual a 3; significa que a razo do erro cometido foi o abuso do estudo matemtico ou significa que a matemtica ainda no foi abusada suficientemente para concluir-se que 1+1 igual a 2? Via de regra, quanto mais se abusa dos estudos, mais se aprende, e no o contrrio, a no ser que os espritos tenham discordado disso, como fica parecendo na resposta dada por eles. Vamos supor agora que os espritos no estivessem se referindo ao abuso dos estudos, mas ao abuso de outra coisa qualquer: o que seria essa coisa? Vamos supor que algum estude matemtica moderadamente, na medida certa, e conclua falsamente que 1+1 igual a 3, mas que o estudioso abuse de um delicioso prato e depois fique com gastrite: teria sido a gastrite a razo do erro cometido? Uma coisa no parece ter correlao com a outra. Resposta vaga e sem fundamento, essa dos espritos.

Na continuidade da resposta, pelo fato dos espritos parecerem discordar do nada dos materialistas e sem responder objetivamente a questo colocada por Kardec, eles atacam sutilmente os materialistas chamando-os de fanfarres, que pousam de valentes, mas que morrem de medo do nada. Ser que alguns espritos terroristas querem fazer crer que o nada uma coisa ruim, para assim converter os materialistas e transform-los em crdulos? Pssima estratgia! Se o nada aterroriza com a ausncia da felicidade, do gozo e dos anseios humanos, ele tambm conforta com a ausncia da dor, do sofrimento e dos problemas humanos. E se o nada fosse a regra, porque deveramos ter medo, j que nada seramos quando o nosso crebro se apagasse? Talvez todos ns tenhamos medo do desconhecido, mas no concebemos o que seja o nada, donde poderamos aprender a sentir no mximo indiferena, caso o nada viesse a consistir verdade. O que no cabe ajustar as leis fsicas do universo ao nosso bel prazer apenas para nos deixar mais confortveis: o universo o que , independentemente de querermos acabar no tudo ou no nada, seja l como for. Com base em que pesquisa os espritos dizem que o homem, generalizando todos, tem medo do nada? Quantas pessoas eles entrevistaram para chegar a essa concluso? Afinal, porque eles no nos ajudam a provar de uma vez por todas que o

nada no existe, j que esto to preocupados com a chaga do materialismo?

Sim, se houver a ncora da salvao, qualquer materialista (ou qualquer outro ser humano) provavelmente se agarrar a ela pressurosamente, desde que ela exista e seja verdadeira. Mas isso quer dizer que para um materialista deixar de o ser ele tem, necessariamente, que se aterrorizar com os medos criados pela ignorncia e encher o vazio com qualquer coisa que seja, mesmo que essas coisas sejam uma poro de mentiras confortveis? Ser uma boa estratgia enganarmos a ns mesmos? No! Sejamos, sobretudo, sinceros conosco mesmo. Assim como os demais crdulos, em relao s suas crenas, o materialista no necessariamente um fanfarro, mas um crdulo do materialismo, com a diferena de que este ltimo menos manipulvel pelos contadores de lorotas.

Uma resposta que os espritos poderiam ter dado questo seria: No h motivos para lastimar que o materialismo seja uma conseqncia desses estudos, pois so esses mesmos estudos que movem a humanidade rumo ao progresso e so eles mesmos, juntamente com a melhora das condies morais dos seres, que um dia a levaro a humanidade compreenso da inteligncia suprema, at ento negada pelo materialismo por causa das limitaes fsicas que a matria impe aos encarnados. Portanto, o estudo, por si s, no perigoso: o perigo est no mau emprego dos conhecimentos adquiridos pelos estudos e nos interesseiros que possam ter os seus objetivos frustrados pelos novos conhecimentos oriundos dos mesmos estudos..

525. Exercem os Espritos alguma influncia nos acontecimentos da vida? Certamente, pois que vos aconselham. a) - Exercem essa influncia por outra forma que no apenas pelos pensamentos que sugerem, isto , tm ao direta sobre o cumprimento das coisas? Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza.

527. Tomemos outro exemplo, em que no entre a matria em seu estado natural. Um homem tem que morrer fulminado pelo raio. Refugia-se debaixo de uma rvore. Estala o raio e o mata. Poder dar-se tenham sido os Espritos que provocaram a produo do raio e que o dirigiram para o homem? D-se o mesmo que anteriormente. O raio caiu sobre aquela rvore em tal momento, porque estava nas leis da Natureza que assim acontecesse. No foi encaminhado para a rvore, por se achar debaixo dela o homem. A este, sim, foi inspirada a idia de se abrigar debaixo de uma rvore sobre a qual cairia o raio, porquanto a rvore no deixaria de ser atingida, s por no lhe estar debaixo da fronde o homem.

Comentrio: a questo 525 parece coerente, supondo-se vlida a hiptese da continuidade da vida aps a morte. J a questo 527 apresenta alguns problemas. Conforme a resposta dada pelos espritos, o raio caiu na rvore pelas leis da natureza, no foi direcionado para a rvore s porque o homem estava debaixo dela e o raio no foi produzido pelos espritos: at aqui tudo bem. Mas se os espritos inspiraram o homem a se abrigar debaixo da rvore porque ele tinha que morrer por eletroplesso, ento algumas questes carecem de respostas. Os espritos no disseram que assiste exclusivamente a Deus o direito de dispor da vida? (vide questo 944) Se Deus solicita aos espritos provocar uma morte porque no pode atuar diretamente na matria, ento Deus usaria esse direito como mandante de um assassinato cometido por espritos? Admitindo-se que ele possa fazer isso, ento porque os espritos que conduzem um encarnado ao suicdio respondero por assassinato e quando Deus inspira os espritos para que estes, por sua vez, inspirem o encarnado morte, o primeiro a dar o mau exemplo? Por que quando Deus o mandante o veredicto a inocncia e quando Deus no o mandante o

esprito responde por assassinato? (vide questo 946 item a). Teria Deus imunidade parlamentar? Dois pesos iguais e duas medidas diferentes? Dos comentrios das questes anteriores, em relao questo presente, mais uma vez podemos compreender as conseqncias de se admitir um Deus que interfere no universo.

Continuando, outra questo seria: como o esprito sabe o exato momento que o raio cair na rvore, para, assim, inspirar o homem a se abrigar debaixo dela? Poder-se-ia especular que a Relatividade Geral de Eisten admite a possibilidade da viagem no tempo, um conceito j existente na poca de Kardec, mas que era considerado impossvel e atribudo fico. A Relatividade Geral surgiu logo aps a poca de Kardec e em nenhuma parte de sua obra a possibilidade da viagem no tempo cogitada. Se os espritos fossem questionados a esse respeito, o que ser que eles teriam dito na poca? Talvez algo como o futuro s pode ser revelado se Deus o permitir (vide questo 868). Bem, j conseguimos vislumbrar o passado, a origem da matria e do prprio universo, e a resposta dos espritos foi a mesma (s Deus o sabe vide questo 21). Parece que toda a vez que os espritos superiores no sabem as respostas eles jogam-nas nas costas de Deus, ao invs de simplesmente dizerem que no as tm. Colocaremos panos quentes dizendo que os espritos conheciam a possibilidade da viagem no tempo, adequando as suas falas ao que for mais conveniente para os espritas? No! Mais uma vez, os espritos superiores perderam a oportunidade de dar um bom chute ou de revelar algo de seus conhecimentos que talvez pudesse dar mais credibilidade doutrina esprita nos tempos atuais, porm, mais uma vez eles no o fizeram e ainda por cima se contradisseram. Ento, porque deveramos acreditar neles, depois de percebermos as contradies nas quais eles mesmos se colocam?

A questo 527 poderia ter sido assim respondida: Um homem no teria que morrer necessariamente fulminado por um raio. Ele poderia morrer de muitas outras maneiras, sem que necessariamente um esprito provoque a sua morte, pois se assim fosse, o esprito estaria cometendo um assassinato e ao mesmo tempo contrariando as leis de Deus. O homem poderia morrer vtima de uma caldeira de gua fervente que lhe cai sobre o corpo em um momento de

distrao, de um incndio, de uma doena ou de qualquer outra coisa. Porm, se por acaso o homem estivesse passando por debaixo da rvore, no momento em que ela atingida pelo raio, o homem poderia no ser intudo pelos espritos e assim ter a sua sentena naturalmente executada. Contudo, se um esprito estima um determinado protegido, considera inconveniente para o prprio protegido a sua morte naquele momento e prev o perigo devido s ms condies atmosfricas, o esprito poderia intuir o homem a desviar o seu caminho da mesma forma que nossos avs, ao preverem o frio e a gripe, recomendam saiamos agasalhados..

Uma resposta assim contrariaria o fatalismo, que leva o homem ao conformismo, e demonstraria que a prpria morte algo natural previsto nas leis gerais, sem que ela precisasse ser provocada. Alm disso, o que fariam os nossos engenheiros de segurana se eles acreditassem no fatalismo proposto pelos espritos e deixassem ocorrer acidentes areos, acidentes de trabalho e outros, j que quem tiver de morrer morrer de qualquer forma quando chegar a sua hora? Os empresrios certamente adorariam economizar seus recursos gastos em segurana.

Esta resposta tambm demonstraria a importncia da solidariedade entre os seres: se um ser que protege o outro o faz por amor, ento como algum que nunca cultivou o amor de outrem poderia esperar ser protegido? Isso s reforaria a recomendao do Cristo: amai-vos uns aos outros. Assim, aquele que ficou desprotegido poderia ter morrido por falta de amigos espirituais que deixou de cultivar, ou porque as leis naturais se encarregaram de mais um simples processo da natureza. Supondo-se a vida aps a morte como uma realidade e que ela seja algo natural, ento porque deveramos temer a morte acidental e encar-la como uma coisa ruim? O que nos torna to importantes na natureza para merecermos ateno de uma divindade especial preocupada com as nossas misrias e com a nossa pequenez? Se colocssemos o universo em escala, o planeta Terra seria ainda muito menor do que um gro de areia: que importncia ns damos a um gro de areia da Terra? Talvez nenhuma. Diante de tudo o que foi exposto, possvel perceber que se admitimos a existncia de um Deus perfeito, ele no precisaria interferir no

universo derrogando suas leis perfeitas e tambm seria inconcebvel a idia de um Deus perfeito com vontade de tirar a vida de algum como se ele fosse uma personificao do anjo da morte, preocupado em correr atrs dos vivos para tirar-lhes a vida e cumprir suas metas.

535. Quando algo de venturoso nos sucede ao Esprito nosso protetor que devemos agradec-lo? Agradecei primeiramente a Deus, sem cuja permisso nada se faz; depois aos bons Espritos que foram os agentes da sua vontade. a) - Que sucederia se nos esquecssemos de agradecer? O que sucede aos ingratos. b) - No entanto, pessoas h que no pedem nem agradecem e s quais tudo sai bem! Assim , de fato, mas importa ver o fim. Pagaro bem caro essa felicidade de que no so merecedores, pois quanto mais houverem recebido, tanto maiores contas tero que prestar.

Comentrio: na primeira parte da questo, no existem problemas em se agradecer a Deus, aos bons espritos, ou aos unicrnios invisveis, pois a gratido sempre uma virtude e demonstra bondade, contudo, h graves problemas na mensagem subliminar que os espritos embutiram na resposta. Os espritos mais uma vez aproveitaram a oportunidade para defender a idia de um Deus antropomrfico que interfere no universo, que concede permisses e que tem vontades. No cabe repetir aqui tudo o que j foi dito antes a respeito das conseqncias de um Deus antropomrfico interferindo no universo e, portanto, no h necessidade de novos comentrios a esse respeito.

Os itens a e b so respondidos pelos espritos em tom ameaador, sugerindo que deixar de agradecer a Deus e aos espritos protetores tenha as mesmas conseqncias que deixar de agradecer a um encarnado que nos ajuda. Os materialistas e os ateus no agradecem nem a Deus e nem aos espritos protetores porque no acreditam na existncia deles e os espritos

parecem no entender que ningum obrigado a acreditar em unicrnios invisveis que nunca foram vistos. Se materialistas e ateus so felizes e recebem algo venturoso da espiritualidade, ento quer dizer que eles sero punidos por deixar de agradecer queles cujas existncias eles ignoram? Bela superioridade essa desses espritos: esperam receber em troca por um servio que nem sequer sabemos quem executou e que nem sequer sabemos se foi devidamente executado!

Poderamos ser gratos aos unicrnios invisveis e as fadas encantadas que nos protegem e nos beneficiam e poderamos ser castigados por deixarmos de agradec-los, caso no acreditssemos neles. Os ndios deveriam agradecer aos deuses aps constatarem que a dana da chuva deu certo e que finalmente choveu? Eles deveriam acreditar estar sendo punidos com a seca por no terem se sacrificado o suficiente com uma dana mais prolongada, em agradecimento aos deuses? Parece que no! Posto tudo isto, ento por que o raciocnio deveria ser diferente com relao aos espritos, cuja existncia ainda nem se tem certeza? no mnimo precipitado e leviano sair fazendo afirmaes das quais no se tem certeza e ficar julgando os cpticos que no coadunam com as mesmas crenas.

Se a ingratido um mal, outro tanto no acontece quando recebemos uma carta sem remetente contendo certa importncia em dinheiro. A quem agradeceramos? A Deus e a espiritualidade que colocaram o dinheiro l dentro? No parece plausvel que os remetentes tenham sido eles. A um filantropo desconhecido que se preocupou conosco e colocou o dinheiro em um envelope por baixo de nossa porta? Bem, nesse caso, sairamos agradecendo toda a vizinhana ignorando a possibilidade do tal filantropo morar do outro lado da cidade? Alm de no agradecermos a quem realmente merece, para agravar tudo, talvez algum mal intencionado surgisse alegando ter posto o tal envelope embaixo da nossa porta por engano. E se algum tivesse realmente perdido o tal envelope? Deveramos agradecer a Deus e a espiritualidade pelo benefcio que adquirimos atravs da fatalidade de quem perdeu o envelope sem identificao e foi por isso prejudicado? E quem perdeu o envelope, deveria ento blasfemar contra Deus ou agradecer-lhe o prejuzo? Ora, se

achamos um envelope com dinheiro e sem identificao, isso quer dizer que seremos punidos por no termos como agradecer o desconhecido que nos beneficiou, fosse Deus, fosse quem o perdeu ou fosse quem gentilmente nos concedeu o benefcio? No seria mais sensato dizer que, se por acaso algum dia encontrssemos o nosso benfeitor, poderamos agradecer-lhe a gentileza, ou ento reaver-lhe a importncia perdida? Mas no: os espritos superiores preferem a ameaa e a punio, ainda quando a falta de gratido tenha sido gerada pelo desconhecimento, pela ignorncia, pelas dvidas e pelas incertezas do mundo material.

Alm disso, no item b, ento quer dizer que Deus permite a concesso da felicidade, mesmo sabendo que o beneficirio no a merece e que ele no ter condies de assumir-lhe as prestaes, para depois cobrar-lhe caro pela aquisio mal planejada? Se nem os bancos fazem concesso de crdito a um cidado, sabendo previamente que ele no poder arcar com o encargo e que ele poder sucumbir aos juros, o que se poder dizer de Deus? Esse Deus est parecendo mais um agiota, que concede sabendo que o credor falhar com o compromisso, para depois vir cobrar-lhe os juros ou executar a punio devida, do que uma inteligncia suprema, que concede mais aos que tm mais mritos, que incita os que no os tm a adquiri-los atravs do trabalho e que mede adequadamente o benefcio concedido para que o credor no se endivide em demasia e por isso pague caro, tudo naturalmente e atravs de suas leis perfeitas que no precisam de sua interveno. Mas os espritos superiores parecem sempre quer usar o seu Deus antropomrfico e punitivo para convencer pelo temor. Os espritos poderiam ter respondido as alneas a e b assim:

a) Se o esquecimento foi motivado pelo beneficirio ignorar seus benfeitores, em algum momento ele ter a oportunidade de conhec-los ou de rev-los e agradecer-lhes pelo benefcio recebido; mas se o beneficirio conhece o seu benfeitor, lembra-se do benefcio recebido e ainda assim permanece indiferente e deixa de agradecer-lhe, suceder ao beneficirio indigno o mesmo que sucede aos ingratos encarnados.

b) Assim , de fato. Se tudo sai bem, independentemente dessas pessoas acreditarem ou no em Deus e na espiritualidade, porque elas tm mritos e usufruem de uma felicidade relativa sua condio, lembrando que nem Deus e nem a espiritualidade precisam de bajuladores; se elas so beneficiadas por seus irmos desencarnados e no os agradecem, por ignor-los, elas tero a oportunidade de agradec-los quando estiverem entre ns, desencarnados; se elas so beneficiadas por seus irmos encarnados e no expressam a eles a sua gratido, a lei de causa e efeito se encarregar de corrigi-las ainda nessa ou em outra encarnao, colocando-as na mesma posio que queles, de forma que o fato de tudo parecer sair bem apenas uma iluso temporal; se elas no pedem, ou porque ou no precisam ou porque ignoram os seus benfeitores, mas no h nenhum problema nisso: Deus, em sua perfeio, sabendo das necessidades e das limitaes de suas criaturas, criou leis perfeitas para atender a todas elas e no espera receber nada em troca porque Ele perfeito..

536. So devidos a causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm todos um fim providencial, os grandes fenmenos da Natureza, os que se consideram como perturbao dos elementos? Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus.

Comentrio: a resposta dada pelos espritos parece um pouco precipitada, quando afirmam que tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus. Ser que realmente assim? Vejamos: joga-se aleatoriamente uma moeda e cai cara; a razo de ter cado cara, e no coroa, foi porque Deus permitiu que casse cara e proibiu que casse coroa? Essa seria a razo? Bem, admitindo-se que Deus interfira no resultado do lanamento da moeda, foroso seria admitir que ele tambm interfira nos resultados de todos os jogos que ocorrem em todos os cantos do mundo e talvez at mesmo nos resultados dos jogos de outros mundos onde porventura o jogo exista, ainda que o jogo seja mera futilidade. Admitindo-se que Deus no interfira no resultado do lanamento da moeda, estaramos admitindo tambm que nem tudo tem uma razo de ser e que h coisas que acontecem sem a

permisso de Deus, tal qual o caso do resultado do lanamento aleatrio de uma moeda. Algum poderia objetar: mas ele pode, ele Deus e pode interferir tanto nas grandes coisas como nas pequenas coisas, eis a grandiosidade incompreendida do tamanho do seu poder. Um bom argumento, mas o assunto ainda no foi concludo. Alm dos jogos, poderamos pensar que se uma maa caiu foi porque Deus permitiu que ela casse, mas ningum nunca viu uma maa levitar no ar sem cair porque Deus quis que ela se mantivesse suspensa por sua prpria vontade, pois ele precisaria derrogar a lei da gravidade para tal faanha. Diriam: mas Deus no derroga suas leis. Muito bem: ento se Deus no derroga suas leis, ento porque o universo precisaria de um Deus para interferir nele, permitindo ou proibindo coisas, j que o universo est submetido a leis perfeitas e imutveis por Ele criadas?

Existe uma grande diferena entre um fenmeno que ocorre pela vontade, de outro fenmeno que ocorre como conseqncia de uma lei ou regra. Por exemplo, criamos uma equao estabelecendo que y = x+1. Atravs dela, constataremos que toda a vez que arbitrarmos um valor para x, o valor de y ser sempre uma unidade maior que y e, seguindo-se esta regra, a condio ser vlida para quaisquer valores de xque arbitremos. Mas agora vamos supor que x seja igual a 2 e que, pela nossa vontade, resolvamos escrever o valor de y como sendo igual a 5, ao invs de 3, como era de se esperar pelo uso da equao. Nesse caso, derrogamos a lei que ns mesmos criamos por nossa prpria vontade. Assim, admitindo-se que Deus no derrogue suas leis, foroso ser admitir que tudo o que ocorre na natureza no est submetido permisso ou proibio de Deus, mas sim s regras por ele estabelecidas, donde se conclui que Deus no precisaria interferir no universo. Bem, e se fosse ao contrrio, ou seja, e se prevalecesse a vontade de Deus? Ainda que ela fosse voltada para o bem, seramos forados a acreditar que Deus cria leis imperfeitas e que ele precisa derrog-las de vez em quando para satisfazer a sua vontade, caractersticas humanas de um Deus antropomrfico e imperfeito criado pela mente humana. Nesse caso, um Deus que cria leis imperfeitas j no poderia ser perfeito, ou algum teria alguma objeo? Percebe-se claramente que a resposta dada pelos supostos espritos superiores

limitada e incompleta e traz consigo os mesmos velhos conceitos e crenas religiosas.

537. A mitologia dos antigos se fundava inteiramente em idias espritas, com a nica diferena de que consideravam os Espritos como divindades. Representavam esses deuses ou esses Espritos com atribuies especiais. Assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio, outros de presidir ao fenmeno da vegetao, etc. Semelhante crena totalmente destituda de fundamento? To pouco destituda de fundamento, que ainda est muito aqum da verdade. a) - Poder ento haver Espritos que habitem o interior da Terra e presidam aos fenmenos geolgicos? Tais Espritos no habitam positivamente a Terra. Presidem aos fenmenos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm. Dia vir em que recebereis a explicao de todos esses fenmenos e os compreendereis melhor.

Comentrio: outra resposta evasiva e confusa dos espritos. Afinal, muito destituda de fundamento, ou tem pouco fundamento? Deveramos entender: to destituda de fundamento, que ainda est muito aqum da verdade? Ou deveramos entender: No totalmente destituda de fundamento, mas ainda assim est muito aqum da verdade? Tem fundamento ou no tem? Sim ou no! Cad a objetividade dos espritos superiores? Na resposta dada na alnea a, pelo menos os espritos no cometeram a heresia de usar o centro da Terra como morada dos espritos. Mas qual seria a utilidade de um esprito presidir um fenmeno fsico da matria? Eles usariam mdiuns de efeitos fsicos para mover o magma de nquel e ferro no centro da Terra, para que no desencarnemos com a falta do magnetismo terrestre que nos protege das radiaes csmicas? Muito bem: aposentem todas as cincias, a geologia, a fsica, a qumica e todas as outras e fiquemos com a proposta dos espritos superiores, na qual espritos dirigem os fenmenos fsicos da matria no se sabe como, seguido de uma resposta evasiva do tipo eu sei, mas no conto por que vocs no entenderiam ou s Deus sabe. isso o que a cincia

precisa levar a srio? Isso est parecendo mais um conjunto de anedotas do que algo para ser realmente levado a srio.

539. A produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, obra de um s Esprito, ou muitos se renem, formando grandes massas, para produzi-los? Renem-se em massas inumerveis.

Comentrio: que interessante, ensinaram-nos que as tempestades se formavam devido a uma separao entre as nuvens, causada pelos ventos e diferenciais de temperatura e presso, e que as nuvens, carregadas com cargas eltricas opostas gerariam um campo eltrico em relao terra at que, atingida determinada diferena de potencial, o dieltrico de ar era rompido causando o relmpago, uma corrente eltrica entre as nuvens e a terra. Ironias a parte, mas parece que os espritos superiores no entendiam nem de fenmenos atmosfricos, nem de eletricidade e nem de geologia, sempre atribuindo o desconhecido, se no divindade, agora a um grupo de espritos que tomaram o lugar da primeira, o que d na mesma. D para qualquer cientista levar respostas como essas a srio? Mais uma vez devemos nos perguntar: seriam estes espritos realmente superiores como Kardec achava? Ou ele mesmo teria sido o autor de todas essas idias e preferiu no se identificar, prevendo que poderia ser subjugado? O certo que no podemos mais ter certeza de nada e depois ainda perguntam por que a cincia to cptica.

618. So as mesmas, para todos os mundos, as leis divinas? A razo est a dizer que devem ser apropriadas natureza de cada mundo e adequadas ao grau de progresso dos seres que os habitam.

Comentrio: as leis dos homens mudam de acordo com a condio moral de cada povo e podem ser antagnicas entre si, mas e a lei de Deus, estaria ela sujeita aos antagonismos ocasionados pela adequao da lei condio moral

dos habitantes de cada mundo? Presumindo-se que as leis de Deus sejam perfeitas, sua lei geral no deveria ser a mesma para todas as suas criaturas, com a nica diferena de que algumas clusulas da lei so conhecidas por alguns mundos e por outros no? Por exemplo, no teria sentido o emprego de uma clusula da lei que pune o crime ciberntico na poca de Jesus porque no existiam os computadores, o que no impediria que a clusula fosse empregada em mundos mais adiantados do que a Terra na poca do Cristo. Tambm no teria sentido o emprego de uma clusula da lei que diz no matars em um mundo onde o assassinato j desconhecido dos seus habitantes. Porm, tanto o crime ciberntico quanto o assassinato seriam algo negativo para ambos os mundos e assim, a lei de Deus permaneceria vlida para ambos. O que no faria sentido seria se Deus fizesse uma lei dizendo no matars em um mundo e outra lei dizendo matars em outro, s porque o assassinato apropriado natureza de um mundo e no de outro. Leis antagnicas e que se cancelam nenhuma utilidade teriam para o progresso dos seres, ao contrrio, os confundiria e poderamos pensar em um Deus imperfeito que brinca com marionetes e faz leis imperfeitas. Se os espritos fossem mais cuidadosos, eles poderiam ter dito algo como:

A lei divina, sendo perfeita, a mesma para todos os mundos. Porm, pode ocorrer que os habitantes dos diferentes mundos conheam apenas parcelas da lei divina, desconhecendo-a na ntegra, o que depender das condies fsicas e morais em que se encontram os habitantes de cada mundo.

649. Em que consiste a adorao? Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma.

650. Origina-se de um sentimento inato a adorao, ou fruto de ensino? Sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se diante daquele que o pode proteger.

651. Ter havido povos destitudos de todo sentimento de adorao? No, que nunca houve povos de ateus. Todos compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo.

Comentrio: o homem, quando na poca das trevas, antes da revoluo industrial e das grandes descobertas do sculo XX, a tudo recorria a Deus por ignorar as causas do que ele, homem, desconhecia. Se uma doena lhe acometera, ele rezava veemente a Deus pedindo lhe fosse aliviado o sofrimento; se a colheita andava ruim, ele logo rezava a Deus pedindo chuva para os alimentos germinarem e para que ele pudesse saciar sua fome; se um eclipse ocorria, ele fazia sacrifcios a Deus pelo temor de que o sol lhe fosse retirado, como castigo por algo que ele fez ou deixou de fazer.

Mesmo com todas as oraes e adoraes a Deus, de todas as freiras da Europa, no sculo 14, a peste negra, ou peste bubnica, dizimou aproximadamente 75 milhes de pessoas, que sofreram at a morte com febre alta, mal estar, hemorragia em seus rgos e outros sintomas; aps um rduo e duro trabalho de um grupo de cientistas franceses, asiticos e suos, surgiu, aps 1890, a primeira vacina contra a peste bubnica. Mesmo todas as oraes e adoraes a Deus, dos agricultores cearenses, no foram suficientes para evitar a grande seca de 1877, a qual dizimou mais de 500 mil pessoas, que morreram sofrendo de fome e de sede; aps outro rduo e duro trabalho, novamente um grupo de cientistas, engenheiros, gelogos e outros, foram buscar a soluo do problema para evitar novas ocorrncias deste gnero, projetando e construindo canais de irrigao e audes artificiais, tal como a Barragem do Cedro, cuja obra foi iniciada logo aps o ano de 1880. Mesmo

todas as oraes e adoraes a Deus para se evitar os eclipses foram em vo, incluindo os sacrifcios de seres humanos e de animais; Tales de Mileto, aproximadamente 5 sculos antes de cristo, percebeu as causas dos eclipses, as quais foram posteriormente endossada por Tycho Brahe, Kepler e outros, e foram posteriormente constatadas pelo telescpio de Galileu.

A falta de conhecimento das leis que regem o funcionamento das coisas levou o ser humano a encher o vazio com falsas crenas e supersties e at mesmo a cometer os mais absurdos rituais de sacrifcios em nome de Deus. Mesmo com todas as evidncias histricas, da ineficcia das falsas crenas, das supersties e dos sacrifcios, o homem moderno ainda hoje apegado a alguns desses antigos hbitos e ainda permanece na ignorncia, talvez por causa do poder que as religies ainda exercem sobre eles e por causa do desinteresse da aristocracia em educar a plebe. Um imperador romano certa vez disse: po e circo para o povo. Pois bem! Tomemos essas trs questes que Kardec coloca e analisemos imparcialmente as respostas dadas pelos espritos.

Baseado na questo 649, qual seria o problema em adorar a Deus, ainda que no houvesse vestgios de sua existncia? Nenhum, assim como no h nenhum problema a adorao de duendes, de fadas e de princesas encantadas nos quais as crianas acreditam. A questo sabermos se os espritos sabem realmente da existncia de Deus ou se eles ainda esto presos aos antigos hbitos e expressam apenas suas opinies pessoais. Pelas respostas dadas s questes anteriores, percebe-se que esses mesmos espritos deram uma srie de evasivas quando questionados a respeito de nossas cincias materiais e se no bastasse, ainda cometeram vrios erros a respeito de alguns assuntos hoje desvendados pela cincia. Ento porque acreditaramos que, desta vez, eles estariam certos com relao Deus, uma questo ainda mais complexa do que a mais elaborada teoria da fsica moderna que temos hoje? S nos resta admitir a possibilidade dos espritos estarem errados acerca do conceito que eles tm de Deus. Admitida essa possibilidade, passemos as demais questes.

Na questo 650 os espritos nos dizem que a adorao e a existncia de Deus so sentimentos inatos. Baseado em que eles afirmam isso? Observemos que as primeiras civilizaes eram politestas e acreditavam em vrios deuses. Teriam sido elas, desde aquela poca, enganadas por charlates, que teriam espalhado o boato de entidades invisveis para amedrontar os ignorantes e deles tira-lhes vantagens? A histria mostra que muitos fatos assim realmente aconteceram e que desde a antiguidade o medo uma das ferramentas usadas pela nobreza para controlar a massa ignorante. Ento, essa uma possibilidade que no pode ser simplesmente desprezada. Bem, e se as entidades invisveis realmente existem e se comunicaram com os nossos antepassados atravs da mediunidade? Em primeiro lugar e antes de tudo precisaramos admitir a existncia dos espritos, pois at isso posto em dvida, no porque os cientistas estejam com m vontade para pesquisar os espritos, mas porque os prprios espritos no ajudam a produzir evidncias para endossar a sua existncia, eis o problema.

Bem, admitindo a existncia dos espritos como um fato, poderamos especular que as primeiras civilizaes politestas conversavam com os espritos naquela poca, mas acreditavam estar conversando com deuses, sem sequer conceber a idia de que poderiam estar simplesmente conversando com desencarnados. Ento, admitindo-se que as primeiras civilizaes foram politestas e conversavam com espritos, ao invs de deuses, devemos admitir tambm que a crena nos deuses teria se originado das conversas com os espritos, afinal, a idia de um Deus nico ainda no existia. Portanto, neste caso, o sentimento da existncia de Deus no seria inato, mas sim uma conseqncia da comunicao medinica. S muitos anos mais tarde Moiss e outros profetas incutiram o monotesmo em nossa cultura, o qual prevalece at hoje. J quanto adorao, ela simplesmente fruto da crena nas mesmas entidades mgicas e poderosas, as quais o temor e o instinto preferiram adorar a deixar de adorar e ser por isso punido pelas mesmas entidades. Essa seria uma explicao mais plausvel para a origem do sentimento de Deus e da adorao, ou seja, que estes tenham sido gerados pelo meio e pelas circunstncias. A mesma explicao pode ser usada no caso do charlatanismo anteriormente colocado, com a nica diferena de que os deuses foram incutidos na cabea

das pessoas atravs do processo de persuaso ou atravs do processo de repreenso. No vemos ainda hoje pessoas que acreditam na histria bblica de Ado e Eva, mesmo com todas as evidncias da arqueologia e de outras cincias, e charlates tirando vantagem da credulidade das massas? O que se dir na antiguidade!

Percebe-se, na resposta dos espritos, o mesmo mtodo de persuaso na frase a conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se diante daquele que o pode proteger. Usam da mesma demagogia, nos comparando aos coitadinhos sofredores que humildemente se curvam diante do senhor feudal que pode prestar-lhes favores, mas no respondem quais seriam as causas do sentimento de Deus e da adorao ser inatos, tese que eles defendem.

Na questo 651 os espritos pretensiosamente afirmam que nunca houve povos ateus, mas esquecem que os primeiros ateus saram do armrio j no incio do sculo 18, antes mesmo de Kardec escrever o Livro dos Espritos. Possivelmente os ateus j existiam antes, mas s se manifestaram tardiamente talvez com temor da repreenso religiosa. Nos tempos modernos o nmero de ateus s tem crescido, justamente porque hoje a grande maioria tem acesso informao e cada vez mais se descobre as contradies criadas pelas religies, sem contar que hoje a maioria dos pases j adotou o livre pensamento. Existem ainda mais ateus no meio cientfico, principalmente entre os fsicos modernos, que encontraram respostas totalmente diferentes para a origem da matria em relao quelas apresentadas pelas religies, dentre as quais nem o espiritismo escapa. Assim, nos tempos modernos, nem todos compreendem que acima de tudo h um Ente Supremo e tem acontecido justamente o contrrio: quanto mais a cincia avana, menos os cientistas acreditam na existncia de um Ente Supremo. Mas isso bom ou ruim? Bem, considerando que a cincia demonstra suas teorias atravs das

experimentaes e que as religies ditam seus dogmas sem demonstr-los experimentalmente, parece mais sensato ficarmos com a cincia, ainda que ela no tenha todas as respostas. Isso tudo quer dizer que Deus no exista e que devamos abandonar as nossas crenas pessoais? Ora, chega de dogmas e de

imposies! Aprendamos a respeitar a liberdade de credo e defendamos o livre pensamento. S faamos como a cincia: basta dizer no sabemos, no temos certeza. Ou continuaremos to cegos e prepotentes como os espritos superiores, julgando-nos detentores da verdade absoluta?

693. So contrrios lei da Natureza as leis e os costumes humanos que tm por fim ou por efeito criar obstculos reproduo? Tudo o que embaraa a Natureza em sua marcha contrrio lei geral.

694. Que se deve pensar dos usos, cujo efeito consiste em obstar reproduo, para satisfao da sensualidade? Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material.

Comentrio:

ento

vamos

todos

deixar

de

usar

preservativos

anticoncepcionais, deixar as doenas venreas agirem naturalmente e vamos, cada um de ns, pormos no mundo uns dez ou vinte filhos para morrerem de fome e sofrerem como Deus quer, para no contrariarmos a sua lei. Vamos tambm parar de fazer sexo por prazer e sem fins reprodutivos para nos desmaterializarmos, porque Deus inventou o sexo s provar a nossa resistncia tentao. Vamos sofrer do jeito que Deus quer, para no contrariar a sua lei. Essa lei que os espritos superiores criaram para Deus s tem sofrimento! Ironia? Exagero? Ora, que querem esses espritos pudicos? Acabar com as nicas fontes de prazer que o homem ainda tem de graa e que ele conquistou por mrito atravs da sua evoluo? difcil conceber porque um homem seria mais desmaterializado por deixar de ter prazer. Ser que quando de sua desencarnao ele sentir falta do ato sexual? Ento quer dizer que no existem outras fontes de prazer na espiritualidade que substituam as fontes materiais? Ento talvez seja melhor acreditarmos que a vida verdadeira a vida material, afinal, na espiritualidade, s parece haver privaes e sofrimentos e parece que l o prazer terminantemente proibido e contrrio s leis de Deus. Ou seria porque os espritos superiores estariam tentando nos enganar, com interesses escusos?

A ausncia de prazer no parece implicar na boa conduta moral dos seres. Outro tanto j no se pode dizer dos excessos egostas do homem, que paga por prazer com moedas que no adquiriu por seu prprio mrito, mas pela convenincia de uma distribuio injusta de renda que ele mesmo faz, prevalecendo-se do mais fraco e julgando-se merecedor da maior parcela possvel do montante. Se a igualdade no a soluo, por causa das diferenas de atribuies e responsabilidades, isso tambm no significa que um ser humano precise morrer de fome para que um s homem possua um aeroporto particular, de seu uso exclusivo, com uns sete avies de cores diferentes, um para cada dia da semana, para atender os excessos fteis da sua vontade. O problema no est nas diferenas, mas sim nos excessos.

Usando o mesmo raciocnio, porque a privao completa do sexo tornaria o homem mais desmaterializado que o hbito normal do sexo? A no ser admitamos que os celibatrios do passado fossem espritos puros e desmaterializados. Mas ento porque eles tinham corpos materiais iguais aos de todos ns, encarnados? Algum poderia objetar que, apesar de celibatrios, esses homens ainda tinham muitos outros defeitos. Pois bem! Ento quer dizer que eles seriam melhores, se tambm no se alimentassem, no defecassem, no bebessem, no urinassem, no se banhassem, no ingerissem medicamentos, enfim, ser que eles seriam melhores privando o corpo das suas necessidades, inclusive a do prazer e a do bem estar? No parece que assim seja! Conseguimos conceber a desmaterializao de um ser na proporo em que ele melhore suas condies morais e intelectuais, mas no na proporo em que ele sacrifique inutilmente o seu prprio corpo material pela privao.

Se obstar a reproduo para a satisfao da sensualidade prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem material, ento porque os espritos superiores no demonstram a tal prova que eles dizem ter, ao invs de ficarem balbuciando uma poro de besteiras controvertveis, geradas por seus preconceitos e ignorncia.

Faremos sacrifcios inteis gerados pela ignorncia, como fizeram os nossos antepassados? E depois ainda nos perguntamos por que sofremos.

701. Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, mais conforme lei da Natureza? A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem. Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.

Comentrio: pensemos na questo sem preconceitos e sem reservas. A poligamia a unio conjugal de um indivduo com vrios outros, simultaneamente. O casamento entre vrios indivduos fez parte do cdigo moral de boa parte dos povos da antiguidade e atualmente ainda faz parte do cdigo moral de algumas comunidades. No muito comum, nos tempos atuais, encontrarmos casamentos polgamos apoiados pelas leis humanas, principalmente pelas leis ocidentais. Talvez porque os monogmicos julguem a monogamia superior poligamia porque a sua cultura assim o estabeleceu, sem maiores esclarecimentos; mas talvez os poligmicos julguem a poligamia superior a monogamia pela mesma razo e eles no parecem conceber a poligamia como uma coisa ruim, caso contrrio, talvez eles se tornassem adeptos da monogamia. A questo toda est em saber se existem prejuzos s individualidades ou a sociedade, por adotar uma ou outra opo. Os monogmicos diriam que um homem casado com dez mulheres machista e que o machismo prejudicial; se fosse uma mulher casada com dez homens, portanto, eles diriam que o feminismo que seria prejudicial. Bem, exemplifiquemos com uma unio poligmica, composta por um homem e dez mulheres: e se dez mulheres e um homem, todos de comum acordo e usando do livre-arbtrio, resolvessem viver juntos e conseguissem ser assim felizes? No uma unio gerada pelo machismo e por leis imperfeitas, mas pela vontade comum dos cnjuges. E se eles se amam entre si e se tratam a todos com o mesmo amor, carinho e respeito? E se eles colaboram com o trabalho dentro de sua sociedade, como fazem todos os demais trabalhadores? E se eles so

todos honestos e auto-suficientes? E se os onze cnjuges tm o hbito da orgia simultnea, ou se eles preferem fazer sexo dois a dois e se sentem felizes com uma ou outra opo: qual seria o problema disso? Que prejuzo implicaria sociedade, ou individualidade humana, a opo de se viver em grupo? Algum acredita realmente que um conjunto de leis para o uso dos rgos sexuais seria uma coisa boa? Qual seria a punio para quem infringisse a regra? O apedrejamento, a exemplo do que fizeram com Maria Madalena? Pelo visto os espritos superiores e mesmo alguns de ns ainda continuamos hipcritas e cegos. Se algumas pessoas resolvem viver em duplas ou em grupos e acreditam ser mais felizes por adotar uma ou outra opo, porque os intrometidos ditadores de regras, ao invs de se preocuparem em como essas pessoas usam as suas genitlias, preocupao ftil, diga-se de passagem, no vo se preocupar com os verdadeiros problemas da sociedade, tais como a fome, a misria, as doenas, a corrupo, as guerras, dentre tantos outros problemas humanos realmente srios e ainda carentes de soluo? No! A genitlia alheia parece ter mais importncia que a soluo dos verdadeiros problemas sociais. Nos tempos atuais possvel observar que a monogamia predomina, mas tambm possvel constatar que casamentos so desfeitos por falta de afeio, que pessoas se afeioam e se unem por opo, mesmo sem se casarem, que grupos de homosexuais se unem por afeio, mesmo sem o casamento, porque esta instituio, ainda medieval e imperfeita, no admite nada alm dos limites estabelecidos pela sua ignorncia e pelos seus preconceitos, que bisexuais se unem pela sensualidade ou pela afeio e que a poligamia continua existindo, ainda que em menor proporo em relao s demais opes modernas. Enfim, possvel observar que o progresso ocorreu com o rompimento dos casamentos monogmicos encomendados para a

eternidade, com o aumento do nmero de casamentos monogmicos baseados na vontade de seus cnjuges, com a unio de pessoas do mesmo sexo e com o aumento da afeio e da promiscuidade. Se nos tempos atuais observamos maior promiscuidade do que em relao ao passado, ento, ao contrrio do que pretendiam os espritos superiores, parece que o progresso social foi marcado justamente pelo crescimento da poligamia, e no por sua abolio, talvez com a nica diferena de que os polgamos da atualidade no

so mais obrigados a se casar com vrios parceiros ao mesmo tempo para com eles ter relaes sexuais, certamente, a causa da origem da poligamia, no sentido prprio do termo. Mas por que os cnjuges de uma unio poligmica no poderiam desenvolver afeto entre si da mesma forma que dois cnjuges de uma unio monogmica? Por que entre os poligmicos seria diferente? Enfim, supondo-se que Deus se preocupe com as futilidades humanas, ele se preocuparia mais com o casamento, com a monogamia, com a poligamia, ou com a afeio? Dentre as quatro alternativas, apenas a afeio parece uma virtude real que contribui para o progresso social e as outras trs alternativas parecem no passar de rtulos inventados pelo homem imperfeito e preconceituoso.

Pensemos em um esprito recm desencarnado, que chegue ao plano espiritual, e por l encontre umas cem esposas suas de encarnaes anteriores: a qual delas o esprito polgamo deveria prestar sua afeio? Polgamo sim, pois se a viuvez no existe, ento o tal esprito ainda estaria unido conjugalmente a todas as suas cem esposas, e agora, simultaneamente. E ento? Ele deveria prestar sua afeio a uma delas ou a todas elas? Ou eles entrariam em conflito julgando-se todos traidores uns dos outros? Usando as palavras do poeta Carlos Drummond de Andrade: e agora, Jos?. Bem, deixando o humor de lado, a resposta questo colocada por Kardec parece ter sido dada por espritos preconceituosos com relao ao uso dos rgos sexuais e sensualidade, criaes divinas que eles parecem abominar ao estabelecer o celibato como condio de progresso ou de purificao da alma. Os espritos poderiam ter respondido assim:

Desde que no sejam a causa do mal, ambas esto em conformidade com as leis da natureza. A sensualidade uma fonte de prazer inerente criatura humana encarnada e Deus, em sua infinita sabedoria, criou a sensualidade como uma das formas de despertar a afeio entre as suas criaturas, contudo, nem sempre o homem faz bom uso daquilo que lhe foi concedido. A plvora pode abrir montanhas, mas tambm pode matar pessoas.

798. O Espiritismo se tornar crena comum, ou ficar sendo partilhado, como crena, apenas por algumas pessoas? Certamente que se tornar crena geral e marcar nova era na histria da humanidade, porque est na Natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos.

Comentrio: apesar de o espiritismo ainda no ter se tornado crena geral, 157 anos aps a publicao do Livro dos Espritos, nada impede dele vir a s-la no futuro, contudo, parece que nunca houve nem h indcios de que o espiritismo venha, um dia, ocupar lugar entre os conhecimentos humanos, mais precisamente, entre as cincias. Nenhuma proposta do espiritismo encontra-se validada e endossada pelo crivo do mtodo cientfico, para o qual nem mesmo o objeto da pesquisa foi ainda disponibilizado para ser validado ou invalidado.

O espiritismo se veste com a beca da cincia, mas apresenta suas idias firmadas na autoridade de um grupo de espritos superiores, admite existncia de comunicaes medinicas inteligentes entre mdiuns encarnados e espritos desencarnados e afirma, como verdadeiros, vrios fatos fantsticos ocorridos no passado, produzidos pela associao de mdiuns encarnados e espritos desencarnados, tais como o de cestas escrevendo, o de mesas levitando, dentre outros. Contudo, porm, quando os espritas so solicitados a demonstrar tais fenmenos a um grupo de cientistas srios, os quais pelo menos poderiam endossar a existncia dos mesmos, conseqentemente despertando o interesse de outros futuros cientistas para buscar-lhes as verdadeiras causas, os espritas j tm em mos uma srie de evasivas para a impossibilidade dos fenmenos na presena dos cientistas: os espritos no querem se comunicar, os espritos no podem se comunicar, o mdium no apropriado, Deus no quer, no h mais a necessidade de objetos levitarem como antigamente porque j certo que os espritos existem, os espritos no

se prestam a satisfazer os curiosos, e por a vai. Parece que os espritas so bastante ingnuos ao pretender propor cincia simplesmente acreditar em revelaes de procedncia duvidosa.

Quando a cincia no se submete a aceitar cegamente as tais revelaes, seus autores ingenuamente acreditam que basta chamar os descrentes de interesseiros, egostas, orgulhosos e de outros adjetivos, para que eles prontamente se aterrorizem consigo mesmos e se convertam - estratgia essa nada inteligente, diga-se. Interessante que os espritos superiores vestem a beca da cincia para se fazerem acreditados e quando ela no serve mais s convenincias, eles usam-na para limpar a sujeira que eles mesmos fizeram, devolvendo-a como um trapo sujo manchado pelo interesse material e pelo amor prprio que eles atribuem aos contraditores, tais como a grande maioria dos cientistas encarnados da atualidade, afinal, as vs cincias dos encarnados s se prestam quando convm, caso contrrio, quando os espritos erram, porque a cincia ainda no est a altura de compreender-lhes as revelaes ambguas e chutadas. Em outras palavras, os espritos parecem simplesmente cuspir no mesmo prato em que eles comem. Nos tempos modernos, muitos conceitos cientficos (ou pseudocientficos) dos espritos superiores foram falseados pela cincia moderna dos encarnados que, atravs da experimentao e da constatao, descobriu respostas muito diferentes daquelas apresentadas pelos espritos superiores, como pode ser observado na anlise das outras questes do presente documento.

Os espritos no dizem claramente e objetivamente quem so os oponentes com os quais o espiritismo ter de lutar e parecem preferir a ambigidade objetividade, talvez por desconhecerem o suposto inimigo. J que os espritos no dizem claramente quem seriam os supostos inimigos do espiritismo, poderamos, ento, supor alguns de seus oponentes: as demais religies, o materialismo, a cincia, ou um indivduo com interesses escusos. Vejamos cada caso.

As demais religies: o espiritismo vem travando uma luta com as demais religies desde o momento em que Kardec lanou o Livro dos Espritos. Ora,

se os espritas dizem existir seres invisveis com os quais eles podem se comunicar e at mesmo produzir a levitao de objetos e outra religio diz existir um satans invisvel que espeta as pessoas ms com seu tridente incandescente e afirmam se comunicar diretamente com Deus e dele receberem revelaes, parece que ambos so como crianas: uma argumentando a existncia de uma criao de unicrnios invisveis e a outra argumentando a existncia de fadas encantadas em um reino mgico, uma negando a crena da outra sem que nenhuma e nem outra possam demonstrar o objeto de suas respectivas crenas. O espiritismo, em sua prpria defesa e prevendo antecipadamente a polmica que seria gerada por suas novas idias, vestiu a beca da cincia para se colocar em posio superior a das demais religies e ainda por cima tomou-lhas os nomes venerveis de suas autoridades, talvez no intuito de ganhar credibilidade dos prprios opositores religiosos. A estratgia parece ter funcionado muito bem, pois ainda que o espiritismo no tenha convertido a todos, pelo menos j fez um considervel nmero de proslitos para si. S que as bases, tanto do espiritismo quanto as de todas as demais religies, foram construdas sobre areia movedia e, nos tempos modernos, as estruturas de todas elas j comeam a ruir devido ao avano da prpria cincia, a qual vem desmascarando pouco a pouco uma e outra atravs das novas evidncias. Assim, tanto o espiritismo quanto todas as demais religies do mundo acabaro afundando juntas e juntas pagaro o preo pelos prejuzos causados pelos embustes que disseminaram, talvez de forma que a maior parcela seja paga proporcionalmente pelos mais enganadores. Portanto, as demais religies no seriam propriamente inimigas do espiritismo, ao contrrio, elas seriam cmplices, diferindo do espiritismo mais na forma do que no contedo, uma vez que quase todos os religiosos acreditam na existncia de Deus, na vida aps a morte e na existncia da alma, assim como os espritas, seja l qual for o rtulo que dem ao espiritismo (o que menos importa).

O materialismo: este pode ser um inimigo ou um aliado do espiritismo, conforme o ngulo pelo qual se observa. O materialismo egostico, quele no qual o adepto se apega para justificar seus excessos em prejuzo de outrem, em nome da sobrevivncia do mais forte, esse no s inimigo do espiritismo,

mas tambm de todos os encarnados. Se ele tivesse predominado, talvez toda a raa humana encarnada j teria se extinguido e no mais existiria na Terra, porque todos teriam lesado uns aos outros, se matado para acumular o maior nmero de gozos possveis e os sobreviventes, naturalmente, teriam morrido pela escassez de trabalhadores a suprir-lhes as necessidades bsicas. Por outro lado, o materialismo nem sempre teve razes no egosmo, mas sim nas convices de seus adeptos. H materialistas no ateus e ateus, mas que, ao invs de serem levados ao materialismo por egosmo, adotaram-no porque suas experincias pessoais os levaram a crer que nada mais existe alm da matria ou, quando muito, acreditam no mximo em um Deus que eles no sabem explicar muito bem. Um materialista poderia ser um bom profissional, um indivduo honesto, gentil, caridoso, preocupado com o bem estar da sociedade na qual ele vive, enfim, ele poderia ter uma infinidade de qualidades que no o tornaria pior que um crdulo e talvez mesmo ele pudesse ser at melhor que o segundo, sobretudo com relao sinceridade da sua crena na matria. Se as proposies do espiritismo so verdadeiras, ele no teria razes para combater os materialistas sinceros, que, naturalmente, se renderiam s evidncias aps desencarnarem. Se a justificativa dos espritas a de acelerar o progresso dos encarnados a partir da certeza da continuidade da vida aps a morte, no seria mais fcil se os espritos dessem o ar de sua graa no meio cientfico e acabassem logo com essa discusso intil, que mantm o homem estacionado na ignorncia e lhe atrasa o preparo para a vida espiritual, de cuja existncia ele ainda no est certo? No, a conta parece no fechar.

Por outro lado, se a vida aps a morte algo natural e se por algum motivo que desconhecemos os espritos no nos ajudam a endossar tal tese junto comunidade cientfica, ento s podemos concluir que o espiritismo no veio, de fato, para acelerar o progresso dos encarnados a partir do conhecimento da continuidade da vida aps a morte, pois o mximo que poderamos fazer seria acreditar cegamente em tal hiptese. E se a continuidade da vida aps a morte considerada, na atualidade, objeto da crena, da superstio ou da especulao, a culpa da descrena no dos materialistas, mas sim, da falta de evidncias, negadas tanto pelos espritos quanto pelos prprios espritas. Diriam os espritos que os materialistas so orgulhosos por no acreditarem em

uma criao de unicrnios invisveis? Se positivo, ento antes sermos materialistas orgulhosos do que crdulos humildes e ignorantes. O

materialismo sincero poderia ser um grande aliado do espiritismo no combate ao charlatanismo e quem sabe os materialistas poderiam at mesmo mudar de posio se o espiritismo lhes apresentasse evidncias da continuidade da vida aps a morte. Talvez fosse at mais fcil para um materialista aceitar tais evidncias do que para um religioso, preso ainda aos dogmas imutveis e sagrados de suas respectivas instituies. Assim, o materialismo no seria propriamente um inimigo do espiritismo: ele seria mais como um mediador dos seus excessos, desde que, claro, suponhamos sejam verdadeiras as principais proposies do espiritismo; caso contrrio, o materialismo seria, de fato, seu inimigo, e o desmascararia cedo ou tarde.

A cincia: os cientistas da atualidade, em sua maioria, so materialistas sinceros, sobretudo os fsicos modernos. Como foi dito anteriormente, os materialistas sinceros o so, no por egosmo ou por simples orgulho, mas porque suas experincias pessoais e seus conhecimentos cientficos os levaram a crer que nada mais existe alm da matria, ainda que alguns materialistas no sejam ateus. Os materialistas no ateus acreditam em Deus como uma espcie de matemtico csmico que, contraditoriamente ao materialismo puro, no estaria sujeito s leis da matria e, portanto, ele s poderia ser algo imaterial ou alguma coisa existente em um universo paralelo, ainda terico e sem comprovao cientfica. De toda a forma, os no ateus s podem especular a respeito de Deus como qualquer um de ns. J que grande parte dos cientistas modernos materialista, ento tudo o que foi dito para o materialismo vale tambm para a maioria dos cientistas modernos. Ento, poderamos concluir que a cincia no seria propriamente uma inimiga do espiritismo: ela seria mais como uma mediadora dos seus excessos, desde que, claro, suponhamos sejam verdadeiras as principais proposies do espiritismo; caso contrrio, a cincia tambm seria, de fato, sua inimiga, e o desmascararia cedo ou tarde.

Um indivduo com interesses escusos: este pode ser um inimigo se, para atender seus interesses escusos, usar do embuste e com isso lesar terceiros.

Esse no s inimigo do espiritismo, como tambm da sociedade, pois muitas vezes ele usa da demagogia para manipular as massas e tirar-lhes vantagens em proveito prprio, sem se importar com a verdade, mas apenas com a convenincia. Indivduos com essas caractersticas so encontrados em todos os cantos do planeta, independentemente do meio em que se encontrem: entre espritas, entre religiosos de todas as religies, entre materialistas, entre cientistas, no trabalho, na rua, entre vizinhos, no trnsito, na poltica, entre ricos, entre pobres, s vezes at mesmo dentro de nossas prprias famlias e em vrios outros meios. Infelizmente, no difcil constatarmos a existncia de alguns deles por a, s vezes, sem mesmo precisarmos ir muito longe para toparmos com alguns deles. Muitas vezes, nem mesmo ns prprios ficamos isentos: importa analisemos nossas conscincias e comecemos por ns mesmos a mudana deste panorama terrvel que assola toda a humanidade: o panorama dos embustes em nome da convenincia individualista.

Portanto, no o materialismo, nem as demais religies e nem as cincias os inimigos do espiritismo e da sociedade: somos ns mesmos os nossos prprios inimigos, com nossos preconceitos, com nossos defeitos, com a nossa ignorncia, com nossos interesses e com nossos enganos. O primeiro passo pararmos de mentir para ns mesmos e, ao invs de defendermos uma doutrina, uma tese ou uma teoria qualquer, assim como defendemos apaixonadamente nossos times de futebol, primeiramente nos preocupemos em defender a verdade, esteja ela onde estiver. A forma como os espritos superiores respondem a questo deixa transparecer certa imposio forada, de que a continuidade da vida aps a morte j fato consumado, quando, na verdade, a falta de evidncias acerca desta proposio uma das causas do aumento do nmero de materialistas ao redor do mundo, como possvel constatar atravs dos meios de comunicao modernos. No que o nmero de crdulos e religiosos tenha decrescido em prol do materialismo, ao contrrio, ele tambm cresceu proporcionalmente ao aumento da populao mundial, onde boa parte quase nada conhece de cincia. Contudo, nos tempos atuais, observamos maior nmero de materialistas incrdulos em nossas

universidades do que crdulos. Os espritos superiores ainda afirmam pretensiosamente que os contraditores do espiritismo que ficariam insulados

e obrigados a pensar como os demais espritas, sob pena de se tornarem ridculos, quando, na verdade, se observa justamente o contrrio: espritas e crdulos se tornando materialistas e sendo forados a pensar como os demais cpticos para no ficarem insulados, sob pena de se tornarem ridculos, haja vista os prejuzos j causados no passado pela f cega e pelo achismo religioso. No, as revelaes j perderam seu posto h muito tempo: ningum mais obrigado a acreditar em unicrnios invisveis e ningum mais ser queimado na fogueira por ter amor prprio e por ter orgulho de no compactuar com supostos mentirosos que afirmam sem ter provas de suas afirmaes. As ameaas de punio para com os incrdulos insubordinados demagogia aristocrtica parecem estar com os dias contados: que assim seja e graas a Deus, caso ele exista e esteja nos ouvindo!

799. De que maneira pode o Espiritismo contribuir para o progresso? Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos.

Comentrio: novamente o emprego da demagogia para manipular os desavisados. Pois o materialismo existe justamente porque a vida futura ainda est velada pela dvida, mesmo 157 anos aps o lanamento do livro dos espritos. Se o materialismo uma das chagas da sociedade, afinal, o que esto fazendo esses espritos superiores para nos ajudar no combate dessa chaga? Se escondendo e dando desculpas para no darem o ar da sua graa no meio cientfico e satisfazer os curiosos? No, eles so to superiores que no poderiam se dignar a se apresentar entre os curiosos do meio cientfico, repleto de cientistas orgulhosos que trabalham todos os dias preocupados em resolver nossos problemas e nos trazer mais conforto e conhecimentos, inclusive para os que reencarnaro ainda aqui na Terra. Mas no, os espritos superiores no se curvariam tanto, mesmo que fosse para ajudar a destruir a

chaga da sociedade, como eles colocam. Essas palavras dos espritos nos ajudaram muito mesmo! E ainda por cima eles tm a cara de pau de dizer que so favorveis abolio das seitas, das castas e das cores, criando outra seita na qual se deve acreditar cegamente, como todas as outras.

Porque os homens encontrariam seus verdadeiros interesses no espiritismo se ele no apresenta uma evidncia confivel sequer de suas proposies? Ora, a prpria natureza nos ensina que nela nada se perde e nada se cria, mas tudo se transforma. O materialismo resulta de uma transformao intelectual da prpria humanidade, que aprendeu a no ter mais medo do bicho-papo usado pelos adolescentes para aterroriz-la em sua infncia. Que querem os espritos superiores? Assustar-nos com o bicho-papo novamente? No seria muito mais sensato se os espritos se dignassem a convencer os materialistas com evidncias confiveis, que pudessem ser verificadas pelo mtodo cientfico? Se assim o fosse, talvez os cientistas da atualidade estivessem trabalhando em prol do espiritismo e talvez eles no fossem to materialistas. Mas no, os espritos superiores desprezam as vs cincias humanas quando ela no lhes convm e parecem preferir a imposio de suas crenas a fornecer evidncias de sua prpria existncia e ainda, pretensiosamente, eles julgam possvel destruir o materialismo com a fundao de mais uma seita de crdulos. Ora, a crena cega h muito perdeu sua credibilidade, pelo menos no que diz respeito cincia. O progresso cientfico nos ensinou a no acreditar na demagogia dos loroteiros e a somente validar ou refutar uma hiptese atravs da experimentao, da constatao e da prova, caso contrrio, ela no passa de uma suposio sujeita falibilidade como todas as outras.

Aqui que o tiro sai pela culatra e cabe colocar a questo 781, item a, do livro dos espritos: Kardec: - Que se deve pensar dos que tentam deter a marcha do progresso e fazer que a Humanidade retrograde? Espritos: Pobres seres, que Deus castigar! Sero levados de roldo pela torrente que procuram deter.. Pois ! Palavras dos prprios espritos superiores. Teriam eles dado um tiro no prprio p? Afinal, quem realmente parece estar tentando deter a marcha do progresso? Por acaso nos esquecemos que foi justamente a crena cega que nos deixou nas trevas at o sculo 18 d.c., sem luz, sem remdios,

sem automveis, sem computadores, sem telefone, sem conhecimentos, sem praticamente nada, e que foi justamente o materialismo que nos trouxe todos estes benefcios? Sim, o materialismo: quando o homem estudou e compreendeu a matria, ele pde transform-la em uma infinidade de benefcios, como os anteriormente citados, para toda a humanidade. O sucesso foi to grande que as geraes subseqentes passaram a acreditar que aprofundando os estudos da matria, talvez algum dia todos os mistrios do universo pudessem ser por ela explicados, inclusive o da prpria individualidade humana. Nos tempos atuais, os materialistas ainda acreditam que a individualidade humana poder ser explicada pela matria porque eles ainda no dispem de evidncias que corroborem a existncia da alma e as proposies do espiritismo. Contudo, apesar da crena materialista, o materialismo contribuiu sim para acelerar a marcha do progresso e, ao seu modo, ainda continua contribuindo. E quais teriam sido as contribuies da crena cega at agora? Julgamentos injustos, guerras religiosas, mortes, privaes, sacrifcios e todo o tipo de sofrimentos humanos gerados pela ignorncia. Precisa dizer mais alguma coisa?

800. No ser de temer que o Espiritismo no consiga triunfar da negligncia dos homens e do seu apego s coisas materiais? Conhece bem pouco os homens quem imagine que uma causa qualquer os possa transformar como que por encanto. As idias s pouco a pouco se modificam, conforme os indivduos, e preciso que algumas geraes passem, para que se apaguem totalmente os vestgios dos velhos hbitos. A transformao, pois, somente com o tempo, gradual e progressivamente, se pode operar. Para cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritismo vem rasg-lo de alto a baixo. Entretanto, conseguisse ele unicamente corrigir num homem um nico defeito que fosse e j o haveria forado a dar um passo. Ter-lhe-ia feito, s com isso, grande bem, pois esse primeiro passo lhe facilitar os outros.

Comentrio: esta colocao dos espritos estaria perfeita, se no fosse, novamente, a imposio forada da continuidade da vida aps a morte, como

fato j certo e consumado, o que pode ser observado na expresso que eles colocam: O Espiritismo vem rasg-lo de alto a baixo no caso, o vu que oculta os espritos. No, infelizmente, 157 anos aps o lanamento do livro dos espritos, o espiritismo no conseguiu nem mesmo dobrar o vu e muito menos rasg-lo de alto a baixo, caso contrrio, se ele tivesse conseguido, estaramos observando pelos corredores das universidades, nos tempos atuais, acadmicos, mestres e doutores discutindo Deus, a alma, os espritos e a continuidade da vida aps a morte, porm, observamos justamente o contrrio: o cepticismo, o materialismo e o atesmo dominando todo o meio acadmico, em nmeros cada vez maiores, inclusive dominando os filhos da nova gerao: basta observar. Respondendo objetivamente a questo colocada por Kardec: No, no ser de temer o fracasso do espiritismo, a no ser admitssemos que Deus fosse esprita e que ele no tivesse poderes para tornar o espiritismo um sucesso, ou se admitssemos que o espiritismo fosse uma fraude..

Assim, o espiritismo no fracassaria por causa da negligncia dos homens e do seu apego s coisas materiais, mas sim, se ele no pudesse provar as suas proposies. Analogamente, no foi de temer que a viagem no tempo permanecesse entre os contos de fico cientfica: uma vez demonstrada a sua realidade, ela automaticamente passou a fazer parte das possibilidades e do conhecimento cientfico humano, pelo menos no que diz respeito luz. Contudo, tal demonstrao tambm abriu precedentes para que os cientistas j no negassem, precipitadamente, a possibilidade do ser humano um dia viajar no tempo: no podem provar tal possibilidade, mas tambm j no a negam. Se uma coisa verdadeira, ento no existem razes para temer que ela no aparea cedo ou tarde. S os mentirosos tm o temor de serem pegos na prpria mentira. Parece que o espiritismo ainda no triunfou, no por negligncia dos homens, mas sim, pela negligncia dos espritos que no direcionam suas manifestaes s universidades para queles que poderiam fazer do espiritismo uma verdadeira cincia. Ora, onde os espritos enfiaram as evidncias da existncia de algo melhor que as nossas futilidades materiais? No seria de se esperar que o homem fosse apegado s coisas materiais pela incerteza da existncia de coisas melhores? Pois , os espritos afirmam ser

contra o materialismo, mas no ajudam a elimin-lo. E diz a lenda que quem no ajuda, tambm no deve atrapalhar.

O materialismo fruto do progresso intelectual, atravs do qual o homem aprendeu a argumentar contra os dogmas impositivos e chegar s suas prprias concluses, muitas delas materialistas. Querem mudanas no paradigma? Ento parem de criticar o materialismo e colaborem nas mudanas. No cometamos o mesmo erro de construir sobre areia movedia para ver a edificao ruir cedo ou tarde. Fcil criticar alguma coisa, delegar a responsabilidade de mud-la a terceiros e depois tirar o corpo fora, no mesmo? Os que mais criticam so os que menos fazem, pois se fizessem menos tempo lhes sobraria para criticar. Uma pessoa no obrigada a caminhar 1000 km procurando por um paraso que ela julga no existir, pois se ela acredita que poderia no atingir o seu objetivo e que se cansaria inutilmente, estas seriam justificativas mais que plausveis para o seu desinteresse na busca do suposto paraso. No entanto, tragam fotos de l, apontem as coordenadas do local, tragam de l espcimes desconhecidas e talvez o interesse em conhecer o suposto paraso seja despertado no tal indivduo. Lembremos que ningum vai ao banheiro se no tiver vontade ou necessidade.

802. Visto que o Espiritismo tem que marcar um progresso da Humanidade, por que no apressam os Espritos esse progresso, por meio de manifestaes to generalizadas e patentes, que a convico penetre at nos mais incrdulos? Desejareis milagres; mas Deus os espalha a mancheias diante dos vossos passos e, no entanto, ainda h homens que o negam. Conseguiu, porventura, o prprio Cristo convencer os seus contemporneos, mediante os prodgios que operou? No conheceis presentemente alguns que negam os fatos mais patentes, ocorridos s suas vistas? No h os que dizem que no acreditariam, mesmo que vissem? No; no por meio de prodgios que Deus quer encaminhar os homens. Em Sua bondade, Ele lhes deixa o mrito de se convencerem pela razo.

Comentrio: no, no desejamos milagres, apenas algumas evidncias que possam corroborar, atravs do mtodo cientfico, a continuidade da vida aps a morte, nada mais. S queremos ter a certeza da imortalidade da alma e a de que no estamos sendo enganados por um bando de charlates que possuem como meta domar as feras para que a aristocracia prospere comodamente custa dos tolos. Kardec, em sua questo, no solicita milagres, mas apenas que os espritos se manifestem para outros como o fizeram para si, apenas isso. Mas parece que os espritos no entenderam, ou a resposta dada questo mais uma evasiva dos espritos, ou ainda, do prprio Kardec, que supostamente teria respondido sua prpria questo sem jamais ter se comunicado com quaisquer espritos, contudo, acreditando que no futuro a possibilidade da comunicao com os espritos poderia se tornar uma realidade apesar de suas prprias incertezas pessoais a esse respeito. Se a ltima suposio estiver correta, ento Kardec teria entrado em um labirinto e no teria conseguido mais sair dele, precisando de todos os recursos cientficos e filosficos de sua poca para se defender contra aqueles que poderiam macular a sua imagem e expor a sua fraude, talvez at criada com bons propsitos e sem interesses escusos. Mas isso tema para outra discusso.

Continuando a anlise da resposta, ento quer dizer que Deus espalha um punhado de milagres diante dos nossos passos, derroga suas leis perfeitas para nos atender com milagres e disso deveramos concluir que Deus existe?

Mas esse justamente o retrato do Deus antropomrfico, que possui vontade como os seres humanos e que precisa agir quando suas leis naturais imperfeitas deixam de funcionar! J argumentamos sobre as possveis caractersticas de Deus no comentrio da questo 536, anterior, dispensandose novos comentrios. Kardec prope que os fenmenos, sem exceo, inclusive os fenmenos espritas, outrora considerados maravilhosos e sobrenaturais, nada mais so que fenmenos naturais regidos pelas leis gerais, sendo algumas destas leis j conhecidas pelas cincias dos encarnados. Kardec faz essa colocao na concluso do Livro dos Espritos, pgina 479. Ento, o que seriam os supostos milagres, se no fatos maravilhosos e sobrenaturais? Se o espiritismo admitir um Deus que faa milagres, ento o espiritismo entrar em contradio consigo mesmo e com a cincia. De tudo o que foi dito no presente, razovel supor que os milagres no poderiam existir, nem de acordo com o espiritismo e nem de acordo com a cincia. Portanto, os supostos milagres observados por alguns nada mais seriam do que processos fsicos ainda desconhecidos, mas ainda regidos pelas leis naturais. Pelo menos parece ser esta a explicao mais plausvel at o momento, admitindo-se a inutilidade de Deus derrogar suas leis j perfeitas. Por outro lado, se admitirmos que as leis de Deus sejam imperfeitas, ento Deus precisaria derrog-las vez ou outra, mas, nesse caso, deveramos admitir tambm que Deus j no poderia ser perfeito.

Voltando a anlise da resposta dos espritos, ento quer dizer que toda a vez que um suposto milagre ocorra, devemos acreditar que ele obra de Deus ou devemos buscar-lhe as causas atravs da pesquisa cientfica? Os espritos superiores parecem se aterrorizar quando algum nega Deus como autor dos fenmenos da natureza, outrora atribudo aos milagres e hoje compreendidos e demonstrados sem que tenha sido necessrio recorrer-se a Deus. Se alguns homens negam Deus, no por causa do orgulho deles, como

demagogicamente colocam alguns espritos manipuladores com o objetivo de desmoralizar-lhes por eles no compactuarem das mesmas idias: alguns homens negam Deus, primeiro porque muitas coisas atribudas a Deus, no passado, tiveram suas causas descobertas, experimentadas e demonstradas pelas cincias, sem que Deus fosse necessrio para reproduzi-las; segundo

porque no h evidncias peremptrias da existncia de Deus e assim, alguns simplesmente optaram por neg-lo de vez e outros optaram por colocar sua existncia em dvida, o que parece mais sensato e prudente.

Mas afinal, qual seria o problema em se negar a existncia de Deus? Por acaso Deus puniria os incrdulos pela descrena, ainda que ela fosse originada pela ignorncia? Esse Deus imperfeito, que pune os hereges, se parece mais como um ser humano que se ofende e revida a ofensa e talvez alguns seres humanos sejam at melhores que esse Deus antropomrfico: um mdico no pune o seu paciente por ele no acreditar no medicamento receitado; ele apenas o ignora. Bem, mas parece que para os espritos superiores a descrena em Deus seja uma falta muito grave! S falta eles afirmarem que os hereges precisam ser jogados na fogueira da santa inquisio para se purificarem. Ora, o que importa mais quando analisamos uma pessoa: a sua crena ou a sua conduta? Sem a pretenso de tudo julgar e generalizar, pois assim fazendo acabaramos nos comprometendo com a injustia, devemos lembrar que as prises esto repletas de materialistas e de evanglicos, o que, por sua vez, no desmerece os materialistas ou os evanglicos que esto do lado de fora delas. Assim, parece que a conduta no est necessariamente vinculada s crenas de algum, em outras palavras, uma no necessariamente condio para a outra e basta observar a nossa prpria sociedade para constatar este fato.

Os espritos afirmam categoricamente que os prodgios do Cristo no convenceram os seus contemporneos e essa afirmao a mentira mais descarada dos espritos superiores at o momento. Se os prodgios do Cristo no convenceram a todos, isso no significa que os prodgios do Cristo tenham deixado de convencer a maior parte dos seus contemporneos e at mesmo dos nossos contemporneos. Tanto verdade que os prodgios do Cristo atravessaram os sculos e no presente milhes de pessoas ainda acreditam neles, mesmo sem terem estado presentes na poca em que ocorreu o espetculo. S que muitos, at hoje ainda na ignorncia, jamais conceberam a idia de que os prodgios do Cristo pudessem ser efeitos de algumas leis naturais ainda desconhecidas pela cincia e tudo aquilo o que eles no sabiam

explicar, eles apressadamente atribuam-lhe como causa o poder divino. Ao constatarmos que vrios prodgios realizados na antiguidade podem ser hoje explicados e reproduzidos pelas cincias modernas, sem a necessidade de um Deus, porque ento persistir nos velhos erros e continuarmos usando Deus como causa para todo o efeito desconhecido que nos surge a fronte? No seria mais sensato afirmar que no sabemos e nos propormos a pesquisar-lhe as causas? Muitos se fatigariam s de pensar no rduo trabalho que teriam em pesquisar as verdadeiras causas de um fenmeno desconhecido qualquer: neste caso, ento, apenas admitam desconhecimento das causas e o exerccio da humildade j ter sido produtivo para o progresso. O emprego de Deus na explicao de tudo aquilo o que se desconhece muito mais fcil e no d tanto trabalho, contudo, os seus frutos so a iluso e o embuste.

O que querem dizer os espritos com fatos mais patentes? Patentes para quem? O que esses fatos demonstram: a existncia de Deus ou a existncia dos espritos? No, eles no so assim to bvios para nos apressarmos em afirmar que sejam produzidos por Deus ou pelos espritos. J fizemos isso no passado e acabamos todos sendo ridicularizados aps uma anlise mais apurada dos fatos, atravs da qual se comprovou que algumas simples causas materiais geraram os efeitos observados, os quais j tnhamos erroneamente atribudo a Deus, ou aos espritos, ou ao sobrenatural.

Existem os que dizem que no acreditariam, mesmo que vissem, mas talvez eles estejam apenas se protegendo contra os mgicos e contra os charlates de planto, uma vez que nem a nossa viso e nem a nossa percepo so perfeitas e podem ser facilmente enganadas pela habilidade dos

prestidigitadores. Contudo, porm, outro tanto no se pode dizer no caso de o mtodo cientfico validar as proposies atravs da experimentao e da constatao: se eles dissessem que mesmo assim ainda no acreditariam, parafraseando os espritos poderamos dizer que eles ficariam isolados e posteriormente seriam forados a pensar como os demais, sob pena de carem no ridculo.

Se difcil acreditar que Deus queira encaminhar os homens por meio de prodgios, contudo, tambm difcil acreditar, supondo a existncia dos espritos como fato consumado, que no hajam espritos dispostos a produzir evidncias de sua existncia aos encarnados, de forma que elas possam ser validadas atravs do mtodo cientfico, da experimentao e da constatao, o que beneficiar inclusive os que ainda reencarnaro na Terra. No precisamos de prodgios, mas apenas de evidncias mais confiveis. Os espritos dizem que Deus deixa aos homens o mrito de se convencerem pela sua razo, contudo, eles esquecem que a razo e a lgica humana so to falveis quanto as suas demais percepes fsicas. Parece que algum est querendo se esquivar de assumir as responsabilidades por aquilo que diz e parece no estar disposto a se comprometer na busca de provas para as suas prprias afirmaes, no acham? fcil fazer afirmativas, delegar a responsabilidade de prov-las a terceiros e tirar o corpo fora deixando o rduo trabalho aos tolos! Esta seria a pretenso dos supostos espritos superiores? Ao menos o que est parecendo e sinceramente gostaramos de estar errados a esse respeito.

865. Como se explica que a boa sorte favorea a algumas pessoas em circunstncias com as quais nada tm que ver a vontade, nem a inteligncia: no jogo, por exemplo? Alguns Espritos ho escolhido previamente certas espcies de prazer. A fortuna que os favorece uma tentao. Aquele que, como homem, ganha; perde como Esprito. uma prova para o seu orgulho e para a sua cupidez.

Comentrio: os espritos no respondem objetivamente a questo colocada por Kardec, que pergunta como se explica a sorte?. Os espritos do uma resposta incoerente, como se a boa sorte ou a m sorte pudessem ser escolhidas ou pr-determinadas. O determinismo no admite a casualidade e, como doutrina, afirma que um determinado evento no deixaria de ocorrer por que este resulta de uma causa anterior que lhe deu origem e que todas as aes esto ligadas entre si. S que o determinismo falha quando se trata de experimentos aleatrios ou, em outras palavras, o determinismo no admite a probabilidade. Se todas as possibilidades coexistem at o instante em que se

observa um dos possveis efeitos, sem que haja como precisar com absoluta exatido qual dos efeitos ocorrer, ento, pela probabilidade. os espritos teriam dificuldades em explicar a interferncia de Deus no universo como um jogador de dados. Seria difcil aos espritos explicarem um Deus perfeito que interfere no universo sem o controle absoluto de tudo. Mas o problema que nem todas as leis gerais do universo so determinsticas, sendo algumas delas probabilsticas, a exemplo das equaes Schrdinger, do Princpio da Incerteza de Heisenberg, ou at mesmo das simples equaes de probabilidade utilizadas por Gregor Mendel em seu experimento do cruzamento de ervilhas. Assim, se os espritos admitissem a existncia do acaso, ou casualidade, eles no conseguiriam sustentar a idia de um Deus que interfere no universo, controlando tudo o que nele est e, por este motivo, os espritos se apegaram ao determinismo. Mas faamos uma anlise mais apurada de um experimento aleatrio qualquer, como o apresentado a seguir, para que cada um possa tirar suas prprias concluses.

Admitamos cem lanamentos aleatrios sucessivos de uma mesma moeda: ao cair, o resultado poder ser cara ou coroa e ser muito pouco provvel que nas cem tentativas, eliminando-se a possibilidade de fraude, o resultado seja o mesmo: se assim fosse, ento o efeito poderia ser atribudo ao determinismo e no a probabilidade e talvez fosse possvel uma expresso matemtica que estabelecesse o resultado do lanamento da moeda com preciso absoluta. Mas no assim: basta tentar este simples experimento para constatar os resultados aleatrios. Bem, vamos supor, para o mesmo experimento, que alguns apostassem em cara e outros apostassem em coroa: aps o lanamento da moeda certo que alguns ganharo e que outros a perdero a aposta. Pois bem: teria sido o ganho da aposta um efeito determinado pela causa da escolha de seus ganhadores, quando na condio de espritos? Ora, isso derrogaria uma das leis da natureza: a lei das probabilidades! Neg-la seria negar o comportamento probabilstico dos eltrons no ncleo atmico, o princpio da Incerteza de Heisenberg e toda a fsica moderna: algum se habilitaria a tal faanha, sem fazer afirmaes levianas?

Uma vez admitido que a sorte seja regida pela probabilidade e pela casualidade, ento no h, no presente, como precisar com absoluta certeza qual ser o resultado de um jogo de sorte, a no ser que alguns desencarnados pudessem viajar no tempo, como no filme De volta para o futuro. S que a viagem no tempo, na poca de Kardec, ainda era uma idia absurda, atribuda fantasia e fico: portanto, se os espritos tivessem antecipado essa possibilidade para explicar a sorte, quem sabe hoje eles poderiam ganhar algum crdito; mas, se eles perderam tal oportunidade, deveremos botar panos quentes para fanaticamente dizermos que eles sabiam da viagem no tempo, mas no quiseram nos contar porque Deus no deixou? Parece que os espritos superiores no sabem nada, garganteiam que sabem e depois os orgulhosos ainda somos ns.

Se questionados, na poca, certamente os espritos negariam a possibilidade da viagem no tempo para explicar a revelao do resultado de um jogo de loteria a um pretenso futuro milionrio, pois, de acordo com a colocao deles, na questo 868, s em casos raros e excepcionais Deus permite que o futuro seja revelado. Assim, excluindo-se a possibilidade da viagem no tempo como explicao para a suposta boa sorte, ento como a escolha do esprito poderia influenciar sua sorte em sua posterior encarnao? Se o indivduo estivesse pr-destinado a boa sorte, como sugerem os espritos, ainda assim ele teria de receber a revelao do resultado do jogo de loteria: ento, como isso seria possvel se s em casos raros e excepcionais Deus permite que o futuro seja revelado? aqui que os espritos se contradizem: eles custam a admitir que, se Deus existe e perfeito e se suas leis so tambm perfeitas, Deus no precisaria interferir no universo e muito menos nos resultados dos jogos de sorte, sem contar que, se assim fosse, o jogo seria uma fraude e Deus seria cmplice da mesma.

Se a boa sorte favorece alguns com algumas quireras passageiras que a traa e a ferrugem corroem e que os ladres escavam e roubam, bom para os favorecidos e melhor ainda para ns que o jogo de loteria no seja uma fraude, pois ainda que a sorte no nos favorea, ao menos sabemos que a probabilidade igual para todos os jogadores e por isso mesmo no

deveramos nos sentir injustiados. Se assim nos sentimos, ento precisamos eliminar um de nossos vcios: a inveja. Porm, se apostamos na sorte, apostamos tambm na esperana de dias melhores, se no para ns, ao menos para os que forem por ela beneficiados. No deveramos nos alegrar pelo fato de alguns de nossos irmos terem prosperado sem terem enganado a ningum e sem que Deus o tenha privilegiado com a boa sorte e a outros no? Pois , mas pena que nem todos assim pensam. Diro que o indivduo fez a sua prpria escolha e no Deus: mas a Deus teria que derrogar suas prprias leis ao permitir a revelao do resultado do jogo, ou seja, ao permitir revelao do futuro.

Seja a riqueza material obtida atravs da sorte, seja ela obtida atravs do trabalho, importa mais o que se faz com a riqueza ou importa mais o fato de se t-la ou no t-la? Os espritos superiores parecem estar sempre julgando os ricos e as riquezas: seria por inveja deles, dadas as suas condies? Ora, se estamos trabalhando justamente para tirar a sociedade da misria, a partir da educao, do trabalho e mesmo da ambio dos miserveis, que direito tm os espritos superiores de vir propor a riqueza e o prazer como vcios e a misria e o sacrifcio como virtudes? Se o homem que ganha como encarnado perde como esprito, isso s pode estar sugerindo que abandonemos nossos lares, trabalhos, bens, vestimentas e prazeres e nos juntemos aos miserveis para junto com eles afundarmos a sociedade de vez. Parece radical de mais? Mas justamente essa a concluso lgica que se pode tirar da proposio dos espritos: quanto mais pobre for o encarnado, mais rico ele ser como esprito, o que significa induzir os encarnados misria prometendo-lhes a valorizao do cheque pr-datado em branco que receberam e que s poder ser descontado aps a morte. No parece ser esse um bom negcio? Esquecemos de perguntar: um bom negcio para quem?. Essa demagogia toda s pode significar uma coisa: manter os indivduos sob rdeas curtas para que eles no atrapalhem os interesses da aristocracia minoritria.

Se os espritos superiores tivessem proposto a sorte e a riqueza como coisas boas e tivessem sugerido bons investimentos, ento, quem sabe, at poderamos acreditar na superioridade deles. Contudo, eles apressadamente

j saram atacando os ricos, taxando-os de orgulhosos e de ambiciosos, como se todos os ricos estivessem pagando pecados e como se a riqueza material fosse uma coisa ruim e s pudesse ser usada para o mal. A riqueza no precisa ser a meta principal de todo o ser humano, mas os que fazem dela uma meta so igualmente importantes na sociedade: sem os ricos no haveria as grandes indstrias, as pesquisas cientficas, as entidades sociais de auxlio s comunidades carentes, as escolas e universidades, os hospitais com seus equipamentos carssimos de ltima gerao, que auxiliam ricos e pobres, os milhes de postos de trabalho e todas as demais comodidades modernas. Se um indivduo no visse prazer no ouro, o ourives no poderia ganhar o seu po; se um indivduo no visse prazer em um carro de luxo, os operrios da fbrica de automveis tambm morreriam de fome. E vem os espritos sugerir ao homem o sacrifcio, sacrificando inclusive indiretamente toda a sociedade, para que ele ganhe como esprito? Ora, tenha a santa pacincia!

Se um rico adquire sua riqueza atravs da sorte ou atravs do trabalho honesto, sem pisar na cabea de ningum para chegar ao topo, e se ele usa parte de sua riqueza para satisfazer seus prprios prazeres materiais, porque ele deveria perder como esprito? Para os espritos superiores parece impossvel que o amor e a caridade andem ao lado do prazer das coisas materiais e parece que na viso deles s o sacrifcio purifica. Se o bem-estar prazeroso, o remdio para a dor seria uma tentao que poderia causar prejuzos ao esprito? Se o sexo prazeroso, o seu ato implicaria tornar o esprito mais materializado? Se a posse de um bem qualquer prazerosa, sua posse diminuiria o ser espiritualmente? E quem tem prazer, no pode amar e fazer a caridade? Bem, o remdio beneficia tambm o farmacutico, o sexo beneficia tambm o parceiro e a posse de um bem beneficia tambm aquele que o fabricou e todos poderiam levar um prato de comida a um faminto, visitar um doente e levantar um cado. Mas os espritos preferem impor o sacrifcio como condio para se chegar ao paraso.

958. Por que tem o homem, instintivamente, horror ao nada? Porque o nada no existe.

Comentrio: nos tempos modernos os cientistas acreditam que o prprio universo surgiu do nada, s que eles no deixam claro o que seja o nada por eles concebido, de forma que os leigos so induzidos a entend-lo como o nada absoluto. Mas o nada, o qual os cientistas se referem, nada mais do que flutuaes qunticas do vcuo, ou flutuaes de energia, onde partculas virtuais de energia (e tambm anti-partculas), que no podem ser detectadas individualmente, poderiam colidir formando partculas de matria detectveis. Assim, o nada, o qual os cientistas se referem, no contm matria, mas contm campos eletromagnticos, campos gravitacionais e energia, no consistindo, portanto, no nada absoluto. Quanto ao horror do nada, possvel afirmar que nem todos os homens o tm e alguns h que tiram a prpria vida acreditando que o nada seja a nica sada para acabar com a sua dor. Poderamos especular que o nada absoluto no exista, pois s de pensar no nada j se pensou em alguma coisa. Mas justificar que um homem tenha horror do nada pelo fato dele no existir anlogo a justificar que um homem tenha horror de aranhas pelo fato delas existirem, ou seja, uma justificativa sem p e sem cabea. Nessa questo, portanto, Kardec se precipita ao sugerir que todo o homem tenha horror ao nada e os espritos do uma resposta totalmente incoerente e que nada adiciona compreenso humana das coisas.

962. Como pode haver cpticos, uma vez que a alma traz ao homem o sentimento das coisas espirituais? Eles so em nmero muito menor do que se julga. Muitos se fazem de espritos fortes, durante a vida, somente por orgulho. No momento da morte, porm, deixam de ser fanfarres.

Comentrio: ser mesmo que os cpticos so em muito menor nmero do que se julga? No isso o que se percebe nos tempos atuais: o que se percebe um crescente aumento do nmero de cpticos, justamente porque cada vez

mais os indivduos se conscientizam dos prejuzos que a crena cega trouxe a humanidade em todos os tempos. sempre a mesma ladainha da permisso divina para tudo, dos que ficam fazendo afirmativas sem provas, dos manipuladores que se aproveitam da ignorncia alheia para tirar vantagem, do conformismo, das guerras de credos onde s se derramou sangue, se perdeu tempo e nada se fez de til, sem contar que a humanidade permaneceu nas trevas at o sculo 18 justamente pelo excesso de credulidade. Que querem os espritos agora? Que nos submetamos a tudo isso novamente? No, muito obrigado! E novamente os espritos superiores atacam os cpticos com a mesma demagogia, chamando-os de orgulhosos e de fanfarres, ameaandoos com a punio aps a morte por causa de suas descrenas. Isso j funcionou no passado, onde a ignorncia e a incerteza levavam os crdulos a tudo temerem, mas isso no funciona mais para os que se deram ao trabalho de raciocinar e de perceber os interesses escusos dos demagogos, que se valem das paixes populares para conseguirem o que querem.

No h como negar a possibilidade de os sentimentos das coisas espirituais terem se originado da ignorncia do homem que, para tudo quilo o que fugia sua compreenso, ele logo atribua uma divindade como sendo a causa. No levou muito tempo para que os aproveitadores, vislumbrando as vantagens da ignorncia alheia, logo tomassem a cena e ameaassem lanar os hereges insubordinados ao fogo eterno. Os espritos superiores parecem fazer o mesmo ao responderem a questo presente, talvez com a nica diferena de no informarem qual ser o castigo para os hereges que no crem em seus contos de fadas. E os espritos ajudarem a cincia a provar que eles existem, at agora nada. Se no o podem, ento eles tambm no poderiam ter vindo no passado e se vieram, ento eles no teriam o direito de julgar os cpticos conhecendo as manchas que as crenas cegas deixaram na histria. E ainda existem pessoas que no entendem o porqu do cepticismo.

963. Com cada homem, pessoalmente Deus se ocupa? No Ele muito grande e ns muito pequeninos para que cada indivduo em particular tenha, a Seus olhos, alguma importncia? Deus se ocupa com todos os seres que criou, por mais pequeninos que sejam. Nada, para Sua bondade, destitudo de valor.

964. Mas, ser necessrio que Deus atente em cada um dos nossos atos, para nos recompensar ou punir? Esses atos no so, na sua maioria, insignificantes para Ele? Deus tem Suas leis a regerem todas as vossas aes. Se as violais, vossa a culpa. Indubitavelmente, quando um homem comete um excesso qualquer, Deus no profere contra ele um julgamento, dizendo-lhe, por exemplo: Foste guloso, vou punir-te. Ele traou um limite; as enfermidades e muitas vezes a morte so a conseqncia dos excessos. Eis a a punio; o resultado da infrao da lei. Assim em tudo.

Comentrio: existe uma contradio na questo 963, que diverge da questo 964. Se Deus se ocupasse pessoalmente com todos os seres que criou, no haveria razo para a existncia de leis divinas perfeitas que regessem as nossas aes, pois elas seriam regidas por uma vontade e no por uma lei. No nos ocupamos, por exemplo, em girar as ps de um gerador para produzir eletricidade, pois aproveitamos a queda das guas, baseada na lei da gravidade, para produzi-la; desta forma, no precisamos mais nos ocupar em girar as ps do gerador manualmente (e tambm no teramos nem vontade e nem motivos para faz-lo) e podemos nos ocupar com os nossos computadores, alimentados pela eletricidade automaticamente gerada. Se as leis da natureza conhecidas pelo homem permitiram que ele automatizasse processos com os quais ele antes se ocupava, o que se poderia dizer das leis perfeitas de Deus, supondo-se ele conhecedor e autor de todas as leis da natureza? Seria de supor que se o universo regido por leis perfeitas, ento Deus no precisaria interferir no universo para derrog-las, como tentam nos fazer crer os espritos ao estabelecerem um Deus com vontades humanas ocupado com seres humanos insignificantes. A resposta dada a questo 964

sim condizente com a idia de um Deus perfeito que faz leis tambm perfeitas, ao contrrio da resposta controversa dada questo 963.

966. Por que das penas e gozos da vida futura faz o homem, s vezes, to grosseira e absurda idia? Inteligncia que ainda se no desenvolveu bastante. Compreende a criana as coisas como o adulto? Isso, ao demais, depende tambm do que se lhe ensinou: a que h necessidade de uma reforma. Muitssimo incompleta a vossa linguagem, para exprimir o que est fora de vs. Teve-se ento que recorrer a comparaes e tomaste como realidade as imagens e figuras que serviram para essas comparaes. medida, porm, que o homem se instrui, melhor vai compreendendo o que a sua linguagem no pode exprimir.

Comentrio: a resposta dada pelos espritos foi bem colocada, se pensarmos nas dificuldades intrnsecas da compreenso de algo que esteja alm dos nossos sentidos. Neste caso, cabe sim o uso de analogias e de figuras para ilustrar novos conceitos, como muito bem colocado pelos espritos. Nada de errado haveria com a resposta dos espritos se no tivssemos detectado vrios erros e evasivas deles nas questes anteriores, como, por exemplo, o conceito confuso que eles nos apresentam de Deus, os fenmenos da natureza material atribudos a grupos de espritos, como as tempestades e outros j decifrados pela fsica, o determinismo atribudo aos resultados dos jogos de loteria em conflito com a probabilidade, a origem da vida orgnica atribuda existncia de germens pr-existentes de cada espcie e no s transformaes qumicas do evolucionismo, a origem da Terra e do universo de conhecimento exclusivo de Deus, hoje conhecidas, e outros. Quando no arriscam um palpite, eles colocam a resposta como exclusividade de Deus; quando questionamos a respeito de algumas possibilidades, eles dizem que depende de Deus, que no dado ao homem orgulhoso, que no se presta satisfao dos curiosos, e por a vai.

Os espritos colocam o exemplo de uma criana, que no compreende as coisas como o adulto. Pois bem: se uma criana acredita no papai-noel ou no bicho-papo, quem incutiu tal crena na mente dela? E se fosse dito a ela que no natal se comemora o aniversrio de Jesus e que a figura do papai-noel surgiu do folclore antigo, sendo hoje usada pelos lojistas para aumentar as vendas nas festas natalinas, onde o conjunto torna o natal uma festa agradvel? E se, no caso dela fazer algo errado, ao invs de amea-la com o bicho-papo, fosse proposto a ela uma punio tal qual ficar sem o vdeogame, ou outra similar? A criana entende essas coisas, sem que seja necessrio criar mentiras. Se a criana pergunta, por exemplo, porque a grama verde, um adulto logo diria: ora, voc queria que ela fosse azul? A grama verde porque Deus a fez assim ou a grama verde porque a natureza a fez assim. Porque no dizer a ela: olha, eu no sei o motivo, mas talvez quando voc crescer, talvez voc possa descobrir isso para ns. Algum consegue perceber esse grande erro na educao de nossas crianas? A criana j comea a crescer acreditando em dogmas impostos pelos prprios adultos e pode acabar perdendo a vontade natural de buscar as respostas das coisas, caindo no velho conformismo.

Se a criana no pode compreender todas as coisas como um adulto, isso no significa que precisamos mentir a elas, ou ento desencoraj-las na busca das respostas devido s limitaes delas e s nossas crenas. Foi justamente isso o que fizeram os espritos ao responderem vrias das questes anteriores e agora, nas ltimas questes, eles vem nos propor a reforma e a instruo para que um dia possamos compreender o que a nossa linguagem no pode exprimir? Muito bem, isto est correto. S uma pena que os prprios espritos no nos tenham dado o exemplo de que concordam realmente com isso, quando desdenharam das nossas cincias medocres para, na condio de superiores, imporem seus dogmas como a expresso da verdade absoluta. Bem, pelo menos essa questo eles responderam de forma coerente: a nica coisa que no h como saber se eles dizem a verdade acerca da existncia de penas e gozos futuros, uma vez que a credibilidade deles j se provou duvidosa.

1012. Haver no Universo lugares circunscritos para as penas e gozos dos Espritos segundo seus merecimentos? J respondemos a esta pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio dos Espritos. Cada um tira de si mesmo o princpio de sua felicidade ou de sua desgraa. E como eles esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado existe especialmente destinado a uma ou outra coisa. Quanto aos encarnados, esses so mais ou menos felizes ou desgraados, conforme mais ou menos adiantado o mundo em que habitam. - De acordo, ento, com o que vindes de dizer, o inferno e o paraso no existem, tais como o homem os imagina? So simples alegorias: por toda parte h Espritos ditosos e inditosos. Entretanto, conforme tambm h dissemos, os Espritos de uma mesma ordem se renem por simpatia; mas podem reunir-se onde queiram, quando so perfeitos.

1016. Em que sentido se deve entender a palavra cu? Julgas que seja um lugar, como os campos Elseos dos antigos, onde todos os bons Espritos esto promiscuamente aglomerados, sem outra preocupao que a de gozar, pela eternidade toda, de uma felicidade passiva? No; o espao universal; so os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores, onde os Espritos gozam plenamente de suas faculdades, sem as tribulaes da vida material, nem as angstias peculiares inferioridade.

Comentrio: h uma divergncia entre as questes 1012 e 1016. Na questo 1012, os espritos dizem que eles esto por toda parte e que nenhum lugar circunscrito ou fechado existe especialmente destinado a uma ou outra coisa. Na questo 1016, contudo, eles prprios se contradizem ao dizerem [...] mundos superiores, onde os Espritos gozam plenamente de suas faculdades [...]. Ora, mundo um lugar e onde refere-se a um lugar circunscrito. Ento, existiriam mundos para os espritos superiores e mundos para os espritos inferiores? H uma grande diferena entre se estar em toda a parte e se estar em um mundo ou em um lugar. Ou seria uma coisa ou seria a outra. Alm disso, eles falam de planetas, de estrelas e de mundos superiores (talvez acreditando na impossibilidade de um dia o homem enviar sondas ao espao e

descobrir a constituio fsica de outros mundos), mas sabemos que tudo isso feito de matria e que a matria de tudo isso a mesma matria de que a Terra e todos ns somos feitos. Desde o princpio os espritos superiores defenderam a idia de que cada mundo seria constitudo de diferentes tipos de matria, de acordo com o grau evolutivo de cada um deles, talvez no acreditando que o homem seria capaz de ir, por exemplo, a Marte para investigar por si prprio. Ento, parece que os espritos foram pegos na prpria mentira. Por que eles no disseram na poca, por exemplo, que eles poderiam estar vivendo em um universo paralelo, ou em outra dimenso, pelo menos para desfazer a ambigidade? Os colocadores de panos quentes logo aparecero para afirmar isso e dizer que os espritos sabiam disso, mas nada nos disseram por que Deus no permitiu ou porque ainda ramos crianas (como colocam na questo 966) e no estvamos aptos a compreender-lhes as palavras. Tambm no estvamos aptos a aceitar a ubiqidade e, no entanto, eles a afirmaram do mesmo jeito. muito fcil fazer respostas de duplo sentido para depois sair convenientemente por um lado ou por outro. Sorte nossa que a cincia moderna no coaduna com esse circo e exige provas experimentais para todas as hipteses.

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