La naturaleza y el funcionamiento de la mente

por el Lama Geshe Ngawang Sherap.

Entender la naturaleza y el funcionamiento de la mente es de suprema importancia en nuestras vidas. La felicidad y el sufrimiento que experimentamos, incluso las experiencias externas con las que nos topamos en la vida es el reflejo de la mente misma. Por ello, entender la verdadera naturaleza y funcin de la mente es fundamental para nosotros, tendemos a buscar la felicidad y las causas del sufrimiento en el mundo exterior o en otras personas y lo que necesitamos entender es que lo que llamamos felicidad o infelicidad no surge realmente de las cosas, personas, acontecimientos y fenmenos que confrontamos, sino de las interpretaciones y modificaciones que la mente hace de ellos. cada cosa a la que le damos un nombre, a todo lo que experimentamos, le adjudicamos un valor! bueno o malo. y, si lo analizamos, nos daremos cuenta de que el mundo en s" no refleja realmente la cualidad de bueno o malo. Por ejemplo, usualmente disfrutamos de una comida deliciosa, pero si nos encontramos de mal humor o tristes, esa comida no nos va a parecer tan deliciosa. #e igual manera, si estamos de muy buen humor o tenemos hambre, consideraremos deliciosas, incluso, comidas que jam$s nos hubiesen gustado en otras circunstancias y que, por lo general, no nos gustan. Las cosas que nos parecen deliciosas o no, buenas o malas, no lo son en s" mismas, sino que nuestra apreciacin depender$ de la manera con la cual nuestra mente las califica% es en nuestra mente donde lo consideramos bueno o malo. #esde el comienzo mismo de nuestra vida hasta que dejamos esta existencia, nuestra poderosa mente ha estado trabajando tanto en lo negativo como en lo positivo. &ientras estamos bajo el poder positivo de la mente, m$s disfrutamos de la vida y somos felices. 'i por el contrario, nos encontramos bajo la influencia del poder negativo de la mente, m$s estamos sufriendo, de all" la necesidad de comprender lo que ocurre en nuestra mente y observarla momento a momento. Para ilustrar este punto, he aqu" un ejemplo! por lo general, muchas filosof"as, incluyendo el budismo, afirman que el universo en que vivimos es algo parecido a un sue(o, que no existe ni como tal ni como lo percibimos. 'in embargo podr"amos acotar que las monta(as son muy concretas, pero a)n as" podr"a ser como en un sue(o, que no es real, que no es verdadero. Examinemos el sue(o en s"! para el individuo que sue(a *el so(ador*, todo lo que ve o siente durante ese sue(o forma parte de dicho sue(o% en la habitacin en donde est$ durmiendo y so(ando entran oc+anos y monta(as% la habitacin en s" es demasiado peque(a para contenerlos, sin embargo all" est$n y as" lo experimenta. ,uando despierta, lo que experiment durante el sue(o ya no se encuentra all", con +l. #e igual manera, lo que experimenta ahora, en este preciso momento, a saber! La casa, la monta(a, la calle, los automviles... cuando duerme ya no existen. En el curso de toda nuestra vida oscilamos de la conciencia de vigilia a la del sue(o -con o sin ensue(o.. Lo que experimentamos #urante la vigilia no est$ cuando so(amos, y lo que so(amos no est$ cuando estamos despiertos. /odos los fenmenos del universo que experimentamos son sencillamente apariencias para la mente. Por lo tanto, si todo es apariencia para la mente, hay que seleccionar slo las apariencias buenas y correctas y no dejar que aflore lo impuro y negativo que va a producirnos sufrimiento. Para algunas personas esto puede ser dif"cil de entender, porque pareciera que no tenemos manera de elegir lo que aflora a nuestra mente. 'in embargo, si analizamos esta premisa a fondo veremos, una vez m$s, que no es cierta. Por eso, cuando decidimos pensar espec"ficamente en un amigo o en un evento, esto llega a nuestra mente! podemos escoger. 0amos a recurrir a otro ejemplo! te encuentras en casa oyendo m)sica o trabajando, y los ni(os est$n haciendo ruido. 1o quieres que los ni(os te fastidien pero ellos no lo entienden y comienzas a sentir desagrado por el ruido. Los ni(os siguen sin entender que el ruido te est$ molestando y tu desagrado va en aumento. Llega el momento en que esta molestia te va irritando m$s y m$s y, gradualmente, te enfadas. l estar enfadado ya no lo est$s con el ruido que est$n haciendo los ni(os, sino con los ni(os mismos. 2ay muchos elementos entre los

ni(os y tu persona, pero no entendiste el proceso y slo tienes conciencia de los ni(os, de la rabia y de ti mismo. 'i lograras observar el desarrollo del proceso, aunque es posible que no llegases a disfrutar del ruido, podr"as llegar a ignorarlo y no enfadarte. en el momento en que te permites sentir desagrado por el ruido ya entraste en el proceso. En cambio, al observar todo, tienes libertad de eleccin y puedes decidir no molestarte por el ruido, mantenerte en paz con ese ruido y no enredarte en el proceso que te lleva al enfado. 3bservemos, paso a paso, lo que ocurre antes de que nos enfademos. l comienzo tenemos el ruido, observamos la molestia, vemos que no es gran cosa. 'in embargo el disgusto aumenta, nos ponemos incmodos, la incomodidad a su vez aumenta y, finalmente se vuelve insoportable. En ese momento el ruido se hace intolerable, como resultado de ello surge la rabia y comenzamos incluso a olvidar que amamos a esos ni(os. Es posible que cuando estamos de buen humor hasta disfrutemos el ruido que hacen y no nos guste que est+n callados, quietos o demasiado silenciosos. ,uando estamos de mal humor, el ruido es el mismo que cuando estamos de buen humor. ,uando algo comienza a disgustarnos nos irrita, pero cuando nos gusta es agradable. Este tipo de an$lisis nos permite ver cmo alcanzamos ese momento en que nos enfadamos y cu$les son los pasos que nos llevan a sentir rabia. ,uando ya estamos rabiosos, es imposible darnos cuenta de cu$les fueron los pasos que nos llevaron a ello. ,uando estamos rabiosos, ni siquiera percibimos lo bellos que son los rostros de los ni(os e incluso olvidamos la relacin que nos une a ellos. s" es cmo actuamos. y lo que hicieron los ni(os fue hacer un poco de ruido, lo dem$s lo creamos nosotros. Por lo general, es as" cmo vamos creando las condiciones en las que finalmente nos encontramos. Por lo tanto, si somos felices debemos comprender que fuimos nosotros mismos quienes creamos esas condiciones. 'i nos quedamos quietos y examinamos cmo funciona la mente, veremos que las condiciones de nuestra vida son creadas por ella. ,uando la mente est$ quieta y controlada, incluso, lo que por lo general no nos gusta, ser$ minimizado y llegaremos al punto en que no nos va a importar. &uchas de las tradiciones espirituales sostienen que conocer la mente es la clave para lograr cualquiera meta que nos hayamos propuesto. ,onocer y entender tu mente no requiere sino de paciencia y de la disposicin para observar cmo funciona. #ebemos intentar encontrar situaciones que nos permitan establecer una relacin amistosa con nuestra mente y para ello es necesario entender cmo funciona, as" estar$ dispuesta a hacer lo que le pidamos. ,omprender su verdadera naturaleza y su funcionamiento en diferentes situaciones nos permite establecer un control y este control no implica obligarla a hacer algo, slo lograr que entienda lo que debe hacer y cu$n beneficioso es para nosotros. #e igual manera, la llevamos a descartar lo que no nos va a dar un buen resultado.