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Disciplina de Hermenutica Jurdica

Unidade I - Origem e histria

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Sumrio (Unidade 1)
APRESENTAO DA DISCIPLINA CARACTERIZAO DO PROBLEMA HERMENUTICO 1. Hermenutica - Origem e Significado do Termo 2. A Compreenso Natural e Espontnea - o Mito 3. O Bom Senso ou a Razo Natural 4. As Formas de Manifestao da Razo na Histria (Teoria do Esprito) 5. A Linguagem enquanto Veculo de Compreenso 6. A Hermenutica e os Vrios Significados da Vida Cotidiana DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA HERMENUTICA 1. Hermenutica Teolgica Antiga 2. Hermenutica Teolgica Contempornea 3. Hermenutica Filosfica Antiga (Plato e Aristteles) 4. Hermenutica Jurdica Romana Antiga 5. Perodo de Transio - Glosadores e Comentadores 6. A Hermenutica na Modernidade - Lei da Boa Razo REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Apresentao da disciplina
Esta disciplina tem por objetivo apresentar a hermenutica como um fenmeno universal, presente em todos os instantes da vida, transpondo-o, de forma sistematizada, para uma aplicao no campo do Direito. Visa discutir sobre a interrelao que deve existir entre o Direito e as demais cincias da sociedade, a fim de justificar a importncia da ampla formao do jurista como requisito para um melhor exerccio da atividade interpretativa. Assim, para que compreenda melhor o nosso estudo, faz-se importante conhecer quais objetivos foram definidos para esta unidade.

Objetivo
Analisar a evoluo histrica do problema da interpretao jurdica, descrevendo suas etapas e estabelecendo as diferenas entre os conceitos de interpretao e hermenutica.

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Unidade 1: Origem e histria


 TEMA: CARACTERIZAO DO PROBLEMA HERMENUTICO

Voc sabe o que trata a hermenutica jurdica? Antes de falarmos em hermenutica jurdica, devemos falar da hermenutica em si mesma. O que vem a ser hermenutica? uma atividade da nossa mente, buscando entender alguma coisa que lemos, ouvimos ou algum fato que ocorre. natural do ser humano estar sempre procura de um sentido para as coisas e fatos do mundo em que vive. Seja no dia a dia, seja na leitura de um texto jornalstico ou literrio, seja numa tarefa de estudo ou de trabalho, todas as vezes em que algo nos parece confuso, ns procuramos imediatamente esclarecer o seu significado, solucionar as dvidas. Esse esforo para chegar compreenso o que chamamos de hermenutica. Em resumo, a hermenutica a cincia que se preocupa com o fenmeno da compreenso humana.

Iniciaremos, assim, o nosso estudo de hermenutica jurdica, fazendo uma anlise preliminar sobre a hermenutica em geral, abordando desde o incio deste processo na nossa vida pessoal, cotidiana, passando pelos diversos rumos que ela tomou na sociedade atravs dos tempos, bem como pelas demais reas do conhecimento, nas quais ela tem atuao destacada, at nos aproximarmos, pouco a pouco, da integrao dessas diversas reas cientficas com a rea jurdica propriamente dita. Passemos ao significado da palavra hermenutica.

1 HERMENUTICA - ORIGEM E SIGNIFICADO DO TERMO O termo hermenutica provm do verbo grego hermeneuein, que tem o significado de anunciar, interpretar ou esclarecer. Referese tambm s atividades de traduo, na medida em que traduzir, 4 NEAD
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tambm, uma forma de interpretar. No h certeza, mas s probabilidade, de que esta palavra derive do nome do deus Hermes, o mensageiro dos deuses na mitologia grega.

Curiosidade
Tambm entre os gregos, era muito famoso e prestigiado o Orculo de Delfos, no templo do deus Apolo, aonde as pessoas de diversas regies da Europa e da sia iam em busca de saber as coisas do seu futuro e recebiam, atravs da pitonisa, uma mensagem dos deuses, a qual precisava ser interpretada pelos sacerdotes do templo. O termo hermenutica referiase, desde ento, a uma dimenso religiosa: a compreenso e interpretao de uma palavra divina. Consulte na Internet e saiba mais sobre o Orculo de Delfos.

por isso que a palavra hermenutica foi primeiramente empregada no campo teolgico, passando da para a filosofia, e desta, para as demais cincias, inclusive para o Direito. Assim, a hermenutica se aplica no estudo dos textos bblicos, dos escritos dos filsofos antigos e modernos, das obras literrias em geral, dos testemunhos histricos, dos velhos e novos textos legislativos, etc., pois todos devem ser compreendidos corretamente e interpretados para uma melhor compreenso do seu sentido.

Conforme se pode verificar, a hermenutica est sempre ligada interpretao, pois se reporta compreenso de algum significado nas diversas reas da vida humana. Todavia, hermenutica e interpretao no so palavras sinnimas.

A hermenutica uma espcie de teoria geral da interpretao, sendo por isso uma cincia interdisciplinar, j que se aplica a diversas reas do conhecimento. A interpretao ser assim a aplicao da teoria geral (hermenutica) para a compreenso de um fato concreto, de um texto, de uma expresso lingustica. 5 NEAD
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Tambm no que diz respeito ao Direito, a hermenutica jurdica tem um sentido mais amplo e terico, buscando a sistematizao dos processos adequados para a captao do sentido e da extenso das expresses jurdicas, utilizando-se de bases filosficas. J a interpretao no Direito a aplicao prtica da hermenutica jurdica. Mediante a interpretao, aparece mais claramente um certo sentido oculto nas palavras da lei.

Exemplo
Por isso, como exemplo, podemos citar que o comportamento do intrprete no pode ser passivo, pois no se trata apenas de um esclarecimento lingustico de termos e expresses. Assim, interpretar exercer uma funo mediadora, atravs da qual o intrprete compreende o sentido de um texto que se lhe apresenta como problemtico. A concluso do intrprete, nesse sentido, no uma deduo silogstica, mas uma deciso ou eleio entre diferentes possibilidades de interpretao (ANDRADE, 1992, p.09).

A hermenutica e a interpretao, portanto, tm suas origens no no conhecimento cientfico, mas nas vivncias e experincias naturais dos seres humanos, sejam eles letrados ou ignorantes. Da o porqu de suas primeiras manifestaes ocorrerem no campo religioso. Passamos a examinar uma das formas religiosas mais primitivas do ser humano: os mitos.

2 A COMPREENSO NATURAL E ESPONTNEA: O MITO As formas mais primitivas do esforo de compreenso do mundo realizado pelos seres humanos so conhecidas como mitos. Mito quer dizer conto. As mais antigas explicaes para os acontecimentos eram feitas em formas de fbulas, narraes, epopeias. Todos os povos sempre produziram seus contos, suas lendas, seus personagens extraordinrios.

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Exemplo
Na Grcia antiga ou nos sertes do Nordeste, encontramos esses personagens, tornando assim o mito uma presena constante e viva na mentalidade do povo simples, que povoa o seu mundo com dolos benfazejos e malfazejos, criaes fantsticas de sua imaginao exuberante.

Perante a cultura formal, essas prticas e costumes so conhecidas como folclore. No entanto, na mente de quem as pratica, elas so experincias vitais concretas e cheias de significados, os quais so constantemente explicitados nas conversas e na maneira de explicar os acontecimentos do dia a dia. Esta a mentalidade bsica do nosso povo mais simples, que busca sempre uma explicao religiosa para todos os fatos.

Ningum sabe ao certo quando comearam os mitos, a sua origem se perde na penumbra da pr-histria, mas podemos faz-la coincidir, ao menos virtualmente, com o acontecimento chave, que demarcou inexoravelmente o surgimento da espcie humana, um acontecimento de extraordinria importncia no longo caminho da evoluo do homem, que foi o despertar da conscincia, do pensamento reflexivo, da capacidade de pensar racionalmente. Nos primrdios, o homem era aterrorizado e subjugado pelas foras da natureza. Aos poucos, o homem comea a compreender que o raio incendirio, a tormenta voraz, o mar tempestuoso ou o sol que escurece no meio do dia no so fenmenos aleatrios, mas tm alguma causa, obedecem a uma lei misteriosa, a alguma autoridade poderosa da qual depende a vida de tudo e de todos. No sabendo determinar com clareza qual seria esta causa, o homem passa a atribu-la a deuses, a seres imaginrios, ao destino, ao senhor da terra, ao esprito csmico, no importa qual seja a denominao ou a personificao que estas foras passem a ter, elas funcionam como explicao e como origem para tudo o que ocorre. 7 NEAD
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Dessa forma, a explicao advinda do mito , geralmente, absurda, irracional e at contraditria. Mas isto o que menos importa. O que nos interessa aqui no aquilo que est sendo afirmado, mas o fato de que, por trs desta afirmao, h um esforo de correlacionar um efeito a uma causa, de descobrir um nexo entre as coisas e a sua origem mais profunda.

Por outras palavras, ao construir seus mitos, o ser humano est ao mesmo tempo produzindo uma interpretao prtica dos fenmenos csmicos, com base em uma compreenso natural, presente em todas as pessoas racionais, independentemente de estudos ou de formao escolar, capacidade essa tambm chamada de senso comum ou bom senso, que no so outra coisa seno um exerccio elementar da razo natural.

3 O BOM SENSO OU A RAZO NATURAL Com a evoluo dos seres humanos e o desenvolvimento da vida social, a compreenso mitolgica foi substituda por uma forma natural de manifestao da razo, que se chama de senso comum ou bom senso. De acordo com o pensador francs Ren Descartes (sc XVII), todos os seres humanos tm uma razo natural que se evidencia pela capacidade de saber distinguir o verdadeiro do falso, o bem do mal, isto o que se denomina o bom senso ou a razo, e naturalmente igual em todos os homens.

Comentrio
A diversidade das opinies no provm do fato de uns serem mais racionais do que outros, mas to somente pelo fato de cada um conduzir o pensamento por diferentes caminhos. Pois no basta ter o esprito bom: o essencial aplic-lo bem.

Dito de outro modo, a razo ou o bom senso a caracterstica bsica que nos torna homens e nos distingue dos animais, quer 8 NEAD
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dizer, o uso espontneo da racionalidade presente em cada um que torna o ser humano essencialmente diferente de todos os demais seres existentes. Ainda de acordo com Descartes, para uma maior eficincia na utilizao deste recurso, que natural em todas as pessoas, necessrio organizar os procedimentos mentais, atravs da formao de um mtodo que seja capaz de proporcionar meios para aumentar gradativamente o conhecimento e lev-lo, aos poucos, ao mais alto grau que as limitaes de cada um permita alcanar. O uso de um mtodo no d garantia absoluta de certeza, pois estamos sempre sujeitos a nos equivocar. No entanto, a sua utilizao d maior segurana e reduz as possibilidades de fracasso. O bom senso a fonte de todos os mtodos.

O mtodo , assim, um caminho a ser seguido pelo estudioso com o intuito de encontrar a verdade no seu conhecimento. No que concerne ao Direito, o mtodo o caminho que o jurista deve percorrer com o objetivo de chegar soluo mais justa e adequada para os casos concretos que lhe so apresentados.

Assim, partindo de sua prpria experincia intelectual, Descartes ensina um mtodo que cada indivduo deveria seguir para bem conduzir a sua razo, aplicvel a todos os ramos do conhecimento, o qual ele expe no seu livro Discurso sobre o Mtodo (2001), e que poderia ser resumido nas regras seguintes: nunca aceitar uma coisa como verdadeira, sem antes investigar a sua origem e os seus fundamentos; dividir as dificuldades em parcelas cada vez menores, de modo que atravs da soluo destas se consiga, aos poucos, a soluo total do problema; conduzir o pensamento do mais simples para o mais complexo, aumentando gradativamente os contedos e a sua abrangncia; 9 NEAD
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aprofundar ao mximo cada questo examinada, de modo a reduzir ao mnimo as possibilidades de erro.

Essas regras propostas por Descartes, pela sua simplicidade, podem ser adotadas em todas as circunstncias de dvidas, da mesma forma que a sua obra Discurso sobre o Mtodo deve ser uma leitura obrigatria para todos os estudantes de metodologia, no exatamente pelas regras propostas, mas pelo avano que o livro representou na ocasio do seu lanamento em 1639.

Com isso, Descartes demonstrou de que modo a racionalidade espontnea ou a razo natural evolui para se transformar na racionalidade cientfica. Para ele, quando o conhecimento espontneo, produzido pela razo natural, orientado sob a regncia de um mtodo qualquer, que organiza seus procedimentos e controla seus resultados, transforma-se em conhecimento cientfico. Descartes ainda entendia que a razo era igual em todos os seres humanos e se manifestava sempre da mesma maneira em qualquer poca ou circunstncia, o que foi criticado por outros pensadores, que entendiam a razo como um processo evolutivo atrelado ao prprio desenvolvimento da sociedade atravs do tempo, o que se chama de histria. Passemos, ento, a analisar a evoluo racional do homem dentro da histria.

4 AS FORMAS DE MANIFESTAO DA RAZO NA HISTRIA (Teoria do Esprito) Desde que o homem inventou a escrita, comeou a escrever a histria do seu tempo. Os egpcios, os babilnios, os sumrios, os hindus, os hebreus deixaram os legados escritos mais antigos que conhecemos. No mundo ocidental, esta prtica comeou com os gregos. Mas cada povo escreveu isso ao seu modo. O fato de escrever a prpria histria foi realizado de maneiras diferenciadas, de acordo com os padres culturais de cada povo. 10 NEAD
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Exemplo
A concepo grega da histria, por exemplo, era influenciada pela viso que eles tinham da natureza, ou seja, o movimento cclico de repetio dos fatos a cada perodo de tempo determinado, assim como se repetem as estaes do ano. Eles acreditavam na eternidade da matria e tudo ocorria dentro de uma grande e permanente reciclagem. De outro lado, os hebreus, que eram contemporneos dos gregos mas habitavam outra regio do mundo e tinham outra cultura, desenvolveram tambm outra concepo de histria, porque no acreditavam na matria eterna, mas tinham a ideia da criao do mundo por um ser superior. Os hebreus acreditavam que foi Jahw o criador do mundo, conforme a narrao conhecida atravs dos relatos bblicos, e isso lhes dava uma outra viso dos fatos, os quais no se repetiam simplesmente (como pensavam os gregos), mas tiveram um princpio e se encaminhavam para um futuro promissor, graas a uma aliana com Jahw.

Assim, os relatos bblicos esto comprometidos com a trajetria do povo de Israel, voltada para o cumprimento desta aliana e da promessa de um Salvador. Dizemos, ento, que os hebreus tinham uma conscincia histrica, enquanto os gregos no a tinham. Para os hebreus, a histria tinha um sentido em si mesma; para os gregos, a histria era uma mera sucesso de acontecimentos no tempo. O primeiro pensador a chamar a ateno para o fato de que a histria tem um sentido implcito foi Santo Agostinho (sc. IV), na sua obra A Cidade de Deus. No entanto, foi Hegel (sc XIX) quem uniu as duas tradies grega e hebraica de compreenso da histria, transportando isso para a filosofia atravs do seu conceito do esprito. Hegel instaurou um fator na histria concreta da humanidade com o qual e dentro do qual tudo se encaminhava para um fim, que podia ser alcanado atravs da racionalidade. Ele chama esta 11 NEAD
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Os gregos usavam a palavra logos como sinnimo de razo, palavra e nos como sinnimo de entendimento, pensamento. Embora possam ser gramaticalmente equivalentes, a segunda tem alcance mais abrangente, indo alm da pura razo. Da o porqu dos estudiosos costumam traduzir por esprito.

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racionalidade de esprito, tomando como referncia a palavra grega nos (mente, esprito). O esprito absoluto na histria era o logos (razo histrica) que tornava possvel a compreenso dela e sua marcha para um telos (finalidade). Mas no se trata de uma lgica pura, abstrata, matemtica, trata-se de uma lgica diferente, densa em significados, que perpassa a histria humana e comanda o homem, o qual atravs dela v desfeita a antiga opacidade dos acontecimentos, possibilitando a compreenso do encadeamento dos fatos e, at certo ponto, a previso deles. Esta nova razo filosofante avana na histria para uma auto-reflexo absolutamente transparente.

Na sua obra Enciclopdia das Cincias Filosficas, Hegel explica esta sua teoria do esprito ou da razo histrica, segundo a qual h trs nveis de compreenso racional da histria, ou trs manifestaes do esprito, isto , esta razo histrica pode ser compreendida diretamente em si mesmo, em seu processo abstrato (logos = esprito absoluto) ou enquanto se manifesta em forma subjetiva (logos = pensamentos e reflexes das pessoas) e em forma objetiva (logos = obras e produes humanas) como esprito materializado. Este esprito objetivo tudo aquilo que compe a histria humana visvel na cultura.

Resumo
Em resumo, portanto, temos trs formas de manifestao do esprito, enquanto razo histrica: 1. Esprito Subjetivo, na medida em que as pessoas so dotadas dessa capacidade de perceber o sentido subjacente nos fatos, nos objetos produzidos e nas outras pessoas e relacion-lo com o telos, ou seja, com a direo em que a humanidade se desenvolve.

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2. Esprito Objetivo, na medida em que a racionalidade humana como que se transfere para as obras que os seres humanos vm produzindo ao longo dos tempos, tornando possvel integrar a humanidade presente com as pessoas do passado, encontrando assim os elos que tornam a cadeia dos fatos historicamente compreensvel 3. Esprito Absoluto, na medida em que o conjunto desses fatos evolui para um contexto mais amplo da racionalidade, que transcende a prpria histria e confere sentido s aes singulares dos homens, elevando-as ao patamar da racionalidade geral, no qual se integram e se consolidam em objetos e instituies que formam o patrimnio cultural de cada povo e da humanidade como um todo.

Ao enfatizar a importncia da histria, Hegel chama a ateno tambm para a importncia da cultura, porque esta o resultado das aes humanas ao longo do tempo. Assim, numa perspectiva culturalista, todas as cincias que estudam os fenmenos sociais trabalham com objetos culturais, inclusive o Direito. Com efeito, a norma jurdica tambm um objeto cultural, na medida em que ela est sempre referenciada a circunstncias concretas e a valores sociais, e o processo hermenutico apresenta um condicionamento histrico e cultural. Ora, o principal veculo da cultura o elemento lingustico, j que atravs da linguagem que o homem expressa os contedos dos seus pensamentos. Este fato claramente perceptvel no Direito, uma vez que os textos jurdicos esto redigidos em linguagem comum ou natural, exatamente porque para cumprirem sua funo social devem ser melhor compreendidos por todas as pessoas. Contudo, isso traz uma desvantagem por causa da ambiguidade e da polissemia da linguagem natural, criando-se assim uma situao problemtica que reclama uma soluo hermenutica. A compreenso de expresses lingusticas, dentro e fora do Direito, s se d atravs da interpretao, o que transforma a linguagem num elemento primordial da convivncia humana, capaz de unir o abstrato 13 NEAD
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das expresses lingusticas ao concreto dos fatos sociais. A linguagem reconhecida, assim, como o elemento central e necessrio das relaes sociais, pois atravs da comunicao entre as pessoas que os diversos sentidos implcitos nas expresses se tornam claros.

Nesse sentido, nota-se que a linguagem o componente central e indispensvel em todo processo de interpretao, cujos fundamentos so encontrados numa teoria filosfica da linguagem. Conforme veremos adiante no prximo tpico com as reflexes de Heidegger.

5 A LINGUAGEM ENQUANTO VECULO DA COMPREENSO Heidegger um pensador alemo do sculo XX. Na sua obra A Caminho da Linguagem (2003), ele destaca o papel fundamental que tem a linguagem para a vida humana em todos os seus aspectos, dos mais simples aos mais complexos, pois a linguagem no apenas uma habilidade humana, ela traduz a prpria essncia do homem.

Reflexo
O homem o ser que fala. Falamos quando acordados e em sonho. Falamos continuamente. Falamos mesmo quando no deixamos soar nenhuma palavra. Falamos quando ouvimos e lemos. Falamos igualmente quando no ouvimos e no lemos e, ao invs, realizamos um trabalho ou ficamos toa. Falamos sempre de um jeito ou de outro. Falamos porque falar nos natural. Falar no provm de uma vontade especial. Costuma-se dizer que por natureza o homem o ser vivo dotado de linguagem. Essa definio no diz apenas que, dentre muitas outras faculdades, o homem tambm possui a de falar. Nela se diz que a linguagem o que faculta o homem a ser o ser vivo que ele enquanto homem. Enquanto aquele que fala, o homem homem.

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A linguagem pertence, assim, vizinhana mais prxima do humano, pois atravs da linguagem que o ser humano se reconhece como pessoa e reconhece os outros. No , portanto, de admirar que, to logo o homem faa uma ideia do mundo que se encontra ao seu redor, ele encontre imediatamente tambm a linguagem. assim que o homem cria a linguagem e constantemente a transforma com seu uso dinmico e inovador, fato que a torna um organismo vivo, tanto quanto o seu prprio autor. O uso da linguagem est ligado diretamente e essencialmente conscincia que o homem tem do seu mundo.

Importante
O pensamento, linguisticamente estruturado, busca elaborar uma representao universal da linguagem, atravs da formao de conceitos universais. O universal, o que vale para toda e qualquer coisa, chama-se essncia, termo criado por Aristteles (em grego = ousia). Desde ento, prevalece a opinio de que o trao fundamental do pensamento representar, de maneira universal, o que possui validade universal. Assim, possvel estudar cientificamente a prpria linguagem, como o caso do que se faz ao elaborar teorias acerca da linguagem.

Fazer uma colocao sobre a linguagem no significa tanto conduzir a linguagem em si, mas conduzir a ns mesmos para o lugar de seu modo de ser, de sua essncia. Apreender a linguagem compreender a cultura de um povo, pois ela muito mais que um mero cdigo de comunicao. No bojo lingustico se aninha a prpria alma do povo que a utiliza, de modo que adquirir a competncia de falar em outra lngua, alm da sua prpria, acrescer sua personalidade valores e modos de pensar pertencentes a outra cultura, a outro universo existencial histrico e compreensivo.

Desse modo, a linguagem o fator que aglutina as pessoas e torna possvel a sociedade humana. Grupos humanos que falam a mesma linguagem constituem uma comunidade e

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nela constroem a sua vida, produzem objetos e se reproduzem geneticamente num ambiente de contedos e valores que compem um conjunto de vivncias e significados associados ao dia a dia de uma coletividade, criando um ambiente propcio para o desenvolvimento do nosso corpo e da nossa mente, ou seja, o nosso ambiente vital ordinrio, aquele com o qual nos identificamos e dentro do qual nos sentimos vontade. Ao conjunto de todos esses elementos fsicos, culturais e valorativos dentro do qual todos ns somos criados e que constitui a base concreta do nosso pensamento e das nossas aes, o que chamamos de vida cotidiana.

6 A HERMENUTICA E OS VRIOS SIGNIFICADOS DA VIDA COTIDIANA

Na vida pessoal de cada um de ns, as primeiras formas de compreenso do nosso mundo so produzidas no local de nossa vida. O cotidiano ou a vida cotidiana se refere a um conjunto de atividades exercidas no espao vital das pessoas, onde se desenvolvem as diferentes prticas sociais e suas respectivas socialidades atravs dos tempos. Nos dizeres de Agnes Heller (1985), pensadora marxista hngara, o ponto de encontro do meu ser humano-individual (conscincia individual) com o ser humano-genrico (conscincia coletiva).

o contexto no qual exercitamos a nossa compreenso no nvel espontneo e imediato, atravs do relacionamento com os que nos so mais prximos. Por isso, a vida cotidiana a vida do homem inteiro, no se podendo dissociar o cotidiano pessoal da histria da sociedade, pois os fatos histricos nascem no cotidiano e remetem ideia de repetio. Contudo, esse espao no s de repetio e reproduo, mas tambm de produo de novos significados, no qual Agnes Heller (1985) descobre quatro importantes caractersticas da vida cotidiana. 16 NEAD
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Unidade I - Origem e histria A primeira e mais importante, segundo Heller (1985):


[...] a espontaneidade, no querendo dizer com isto que todas as atividades do cotidiano o sejam no mesmo nvel, mas que existe uma tendncia marcante do cotidiano para a espontaneidade (p.30).

Ela absolutamente indispensvel nas atividades rotineiras, pois se nos dispusssemos a refletir sobre o contedo de verdade de cada uma das atividades que realizamos cotidianamente, no sobraria tempo para realiz-las. Pode-se afirmar que a espontaneidade das atividades rotineiras condio de possibilidade das outras aes de maior responsabilidade, na medida em que libera o indivduo para refletir sobre estas. A segunda caracterstica da vida cotidiana a probabilidade, baseada na confiana em relao s outras pessoas. Do mesmo modo que ocorre com a espontaneidade, o indivduo no poder calcular com preciso os rumos e as consequncias das suas aes, devendo confiar-se nas aes das outras pessoas. Isto coloca sempre em evidncia a possibilidade do fracasso e por isso as atividades da vida cotidiana tm sempre o tempero do risco. No se trata de um risco assumido irresponsavelmente, mas um risco imprescindvel e necessrio para a vida. Do mesmo modo, no se trata de uma probabilidade calculada cientificamente.

Exemplo
Se uma pessoa necessitasse calcular matematicamente a relao tempo/velocidade de um veculo em movimento cada vez que precisasse atravessar a rua, no conseguiria sair do lugar.

Trata-se, pois, de uma probabilidade intuitiva e natural, que existe em todas as pessoas, mesmo nas iletradas.

A terceira caracterstica da vida cotidiana o economicismo. Podemos afirmar que este o motor das aes humanas, pois toda 17 NEAD
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categoria da ao e do pensamento manifesta-se e funciona exclusivamente enquanto imprescindvel para a simples continuao da cotidianidade. Aes suprfluas sero automaticamente canceladas e esquecidas, num processo contnuo de aperfeioamento das rotinas do dia a dia.

O conjunto dessas trs caractersticas, que se implicam mutuamente, permite-nos falar de uma unidade imediata entre pensamento e ao na cotidianidade, uma unidade pragmtica na qual existe a total identificao entre o correto e o verdadeiro. isto que forma o plano tico das relaes sociais.

A quarta caracterstica do cotidiano o uso de precedentes. O precedente fortssimo indicador de ao na esfera da cotidianidade. A repetio de aes adotadas por outras pessoas em situaes semelhantes muito adotada como critrio para a ao pessoal. No h nada demais nisso, fato que est associado ideia da economicidade acima exposta. O uso de aes exitosas de outras pessoas sempre um indicador que d segurana pessoa, numa primeira experincia em determinado assunto. Essas atitudes s se tornam impeditivas e improdutivas quando a pessoa se deixa dominar tanto por elas, de modo que no consegue mais captar o sentido do novo e do irrepetvel prprios de cada situao. O conjunto dessas atividades prticas do cotidiano forma aquilo que comumente se chama de cultura popular, ambiente no qual vivem todas as pessoas de uma determinada comunidade e que influencia de modo mais marcante essas pessoas quanto menor for o seu nvel de instruo. Do ponto de vista das cincias sociais, essas aes formam a substncia da histria, na medida em que a histria o processo de explicitao da essncia humana dentro da irreversibilidade dos acontecimentos sociais.

Portanto, o cotidiano a nossa histria viva, na medida em que sintetiza a prpria estrutura da sociedade em que vivemos e dentro da qual nos tornamos o que somos en-

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quanto pessoas. Nunca podemos esquecer que essas culturas populares constituem as bases para a nossa viso do mundo no decorrer de toda a existncia, herdada da comunidade na qual fomos criados e educados, pois dela que assimilamos os contedos e os valores permanentes nas nossas vidas.

Dentro dessa viso culturalista, o Direito se apresenta na vida cotidiana das pessoas nos conceitos espontneos de justo e injusto, de legal e ilegal, de proibido e permitido, de obrigatrio e facultativo, independentemente de algum ter lido ou estudado sobre isso. Eles brotam naturalmente na mente das pessoas, a partir de suas relaes cotidianas, com base nos costumes sociais e nas prticas aceitas ou reprovadas dentro da comunidade. Com base nessas vivncias cotidianas, todas as pessoas sabem distinguir claramente o que o meu direito e o direito do outro, mesmo quando agem concretamente infringindo essa distino.

A vida cotidiana produz nas pessoas uma espcie de norma jurdica genrica implcita, pela qual estas avaliam as prprias aes e as aes alheias e so capazes de expressar vereditos imediatos e rigorosos, como se v em certos fatos que despertam o clamor popular e o sentimento de revolta perante ocorrncias violentas de grande repercusso. Percebe-se nesses casos uma espcie de hermenutica espontnea, totalmente levada pela emotividade e pelo imediatismo, demonstrando assim a presena de um tipo de direito vivo, pr-cientfico, na vida cotidiana.

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TEMA: DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA HERMENUTICA

Nesse segundo momento da unidade I, abordaremos a histria da hermenutica, a partir de trs vertentes do seu desenvolvimento: na teologia, na filosofia e no direito. Demonstraremos que existe uma vinculao entre estes trs ramos da hermenutica desde a antiguidade, de modo que eles se influenciaram reciprocamente nos diversos perodos histricos.

Considerando que, em todas as sociedades, as normas jurdicas foram constitudas a partir de normas religiosas primitivas, a atividade interpretativa tinha, nos seus primrdios, caractersticas religiosas e era realizada por sacerdotes, como parte de sua tarefa especfica. Foram os romanos os primeiros a fazerem aproveitamento da hermenutica filosfica grega, atravs da atividade dos jurisprudentes. A partir de ento, o desenvolvimento da hermenutica jurdica esteve atrelado evoluo da hermenutica filosfica, inclusive na formao da hermenutica jurdica contempornea, que sofreu fortes influncias dos filsofos alemes.

1 HERMENUTICA TEOLGICA ANTIGA

Conforme j apresentamos, no s a palavra hermenutica provm do mbito religioso (teolgico), mas tambm o problema objetivo da hermenutica comeou com as questes da interpretao da lei judaica (a Torah). A questo da correta interpretao da lei religiosa escrita sempre foi motivo de estudos e discusses entre os rabinos desde a antiguidade judaica. 20 NEAD
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Assim, sabemos pelos Evangelhos da existncia dos escribas, de sua importncia e influncia, da mesma forma como das vrias escolas e correntes da exegese no antigo judasmo (fariseus, saduceus, zelotes, etc.). Os Evangelhos relatam de bates e discusses de Jesus Cristo com os intrpretes da lei ju daica, como, por exemplo, o caso da moeda do tributo a Csar, o caso de comer sem lavar as mos, o caso do trabalho no dia de sbado, dentre outros. Na incio da teologia crist, na fase da exegese patrstica (assim chamado o perodo dos Padres da Igreja entre os sculos II e III) surgiu na realidade plenamente o problema hermenutico entre os Padres Gregos, atravs da oposio entre a escola de Antioquia, que se atinha ao sentido histrico literal da narrao bblica, e a escola de Alexandria, que procurava atingir um sentido espiritual mais elevado, e uma exposio simblico-alegrica. Esta dualidade de tendncias continuou entre os Padres Latinos, com So Jernimo de um lado e Santo Ambrsio do outro, ao passo que Santo Agostinho procura aliar esses dois modos de interpretar. A compreenso patrstica da Escritura repercute, sob vrias formas, na teologia da Idade Mdia. A partir do comeo da era moderna, o problema se agrava. A Reforma Protestante rejeita as interpretaes dos padres medievais e apregoa a exigncia de uma volta pura palavra da Escritura. Conforme Lutero, a Bblia no deve ser exposta e interpretada segundo o ensinamento tradicional dos Padres da Igreja, mas apenas compreendida por si mesma, pois ela sui ipsius interpres, ou seja, intrprete de si mesma. Esta nova maneira de interpretar conhecida como o princpio da scriptura sola (a escritura sozinha) e representa um novo princpio hermenutico, contra o qual a Igreja Catlica se pronunciou expressamente no Conclio de Trento, afirmando que cabe somente Igreja a interpretao da Escritura. Enquanto isso, a tendncia inaugurada por Lutero passa por sucessivos desdobramentos, fazendo surgirem diferentes denominaes religiosas.

Escolas de Antioquia e de Alexandria Duas escolas de teologia da antiguidade, uma localizada em Antioquia (Sria) e a outra em Alexandria (Egito), onde se iniciaram os estudos bblicos antigos e que exerceram importante influncia sobre a interpretao da Bblia.

Movimento religioso surgido no sculo XVI e liderado por Martinho Lutero com o objetivo de reformar a Igreja Catlica, o que originou o Protestantismo.

Conclio convocado pelo Papa Paulo III para assegurar a unidade da f e a disciplina eclesistica, no contexto da reao da Igreja Catlica diviso ento vivida na Europa quanto apreciao da Reforma Protestante, razo pela qual denominado como Conclio da Contra-Reforma.

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Dessa forma, enquanto a Igreja Catlica permanece fiel ao modelo interpretativo dos padres medievais, entre os protestantes o problema toma-se mais grave com o advento do pensamento iluminista, que penetra lentamente no pensamento dos telogos protestantes. John Locke e os livres pensadores ingleses do incio do sculo XVIII mostram-se claramente tendenciosos a reduzir o cristianismo ao plano de uma religio da razo natural e, portanto, excluir todo carter de sobrenatural e de mistrio. De acordo com isso, a Sagrada Escritura deve ser entendida apenas no sentido de uma pura religio racional, excluindo-se tudo o que ultrapassa essa ideia.

Cria-se ento o princpio hermenutico da racionalidade, aceitando apenas o que se aprende e esclarece racionalmente, com a eliminao dos contedos sobrenaturais da Bblia.

2 HERMENUTICA TEOLGICA CONTEMPORNEA

Exemplo
Seguindo os passos do pensamento iluminista, que provocou uma verdadeira reviravolta na hermenutica bblica, abriu-se definitivamente o espao para uma interpretao crtica da Bblia. Um significativo exemplo disso foi o livro Vida de Jesus, de David Strauss (1835), no qual apresentada uma nova verso dos ensinamentos de Cristo luz da pura razo, fazendo uma distino entre o Jesus histrico e o Jesus da f.

A radicalidade de sua posio (Strauss achava que quase tudo o que est nas Escrituras pertence ao mito e deve ser cientificamente superado) desencadeia uma violenta discusso entre os telogos, conduzindo introduo do que foi denominado de mtodo histrico-crtico no campo da exegese bblica.

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Importante
Segundo este mtodo, a interpretao da Bblia devia ser contextualizada, abrangendo no apenas o que estava escrito, mas ainda as influncias sociais, histricas e culturais a que estavam submetidos os autores dos textos sagrados. Passou-se a entender a Bblia no como um livro ditado por Deus, como se fosse um texto psicografado, mas como sendo uma mensagem divina escrita em linguagem humana.

Alis, isso se relaciona com a descoberta de documentos antigos at ento desconhecidos e com a irrupo de toda a pesquisa histrica, histrico-cultural e histrico-religiosa do sculo XIX, pela qual se ficou conhecendo sempre melhor a histria do Antigo Oriente, suas lnguas e suas culturas, sua literatura e formas literrias, suas religies, seus mitos religiosos e formas de expresso (gneros literrios). Assim, se comeam a compreender os livros da Bblia em seu ambiente, na histria de seu surgimento e em sua peculiaridade, de acordo com uma viso mais moderada, embora alguns seguidores mais radicais da teologia liberal do protestantismo, em nome do cientificismo, insistissem em investigar de um modo puramente histrico e crtico os livros da Sagrada Escritura, excluindo tudo quanto no fosse apreensvel ou aprovado por esse mtodo cientfico, rejeitando todos os milagres e fatos sobrenaturais ali descritos. Contra esse radicalismo, ergue-se o protesto do movimento hermenutico, que surge da oposio contra o predomnio exclusivo da escola histrico-crtica, a saber, da ideia de que nessa considerao e investigao da Escritura no h dvida de que se fez algum trabalho valioso, esclarecendo-se muita coisa pelo contexto histrico, mas que no se alcana, e muito menos se entende, o que precisamente prprio, ou seja, o sentido da Escritura, aquilo que foi pensado e expresso.

Alm da pesquisa histrica, impe-se a tarefa de uma compreenso mais profunda, qual unicamente se abrir o verdadeiro sentido da palavra de Deus. 23 NEAD
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Divino Afflante Spiritu (Ao soprar do Divino Esprito) - Carta doutrinria do Papa Pio XII tratando dos estudos da Bblia, escrita em 1943. O Conclio Vaticano II ocorreu entre 1961 a 1965 convocado pelo Papa Joo XXIII e concludo pelo Papa Paulo VI.

Assim, o movimento hermenutico conseguiu aproximar os estudos bblicos nas teologias catlica e protestante, fato que foi observado com maior clareza a partir de 1943, quando o Papa Pio XII (Encclica Divino Afflante Spiritu) permitiu os mtodos cientficos de investigao e interpretao da Escritura e ainda na Constituio Dei Verbum do Conclio Vaticano II (1965), a qual exige que se veja e que se compreenda os estudos cientficos da Escritura em ntima unio com a tradio, porque a nica revelao de Deus nos transmitida na Escritura e na tradio. Acentua-se igualmente o carter humano e divino da Escritura. Enquanto ela palavra humana pronunciada e transmitida atravs da histria, deve ser investigada histrico-criticamente com os meios da cincia moderna, quanto origem histrica de cada um dos livros e quanto maneira de pensar e de falar a vigente. Apesar disso, ela constitui um todo em que se manifesta a mensagem salvadora de Deus, mensagem transmitida na f da Igreja e que continua a operar e se interpreta na vida e na doutrina da Igreja, devendo, por isso, ser entendida a partir desse contexto total e vivamente histrico.

Dentro dessa linha de entendimento, surgiu na Amrica Latina uma nova leitura dos textos bblicos, abertos para a realidade tpica dos pases do terceiro mundo, que veio a chamar-se Teologia da Libertao e representa uma tentativa de interpretar a Escritura a partir da vivncia das pessoas dos pases subdesenvolvidos, mostrando a mensagem crist comprometida com os autnticos movimentos de superao da pobreza e da libertao do domnio econmico dos pases mais poderosos. Essas reflexes entraram em choque com as escolas da exegese bblica da Europa, gerando conflitos internos dentro do cristianismo, com momentos de tenso e incerteza que ainda no foram de todo superados.

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3 HERMENUTICA FILOSFICA ANTIGA (PLATO E ARISTTELES) Na filosofia grega antiga, a hermenutica era vista primordialmente sob um carter lingustico, voltada para a transmisso de uma mensagem. Trata-se de anunciar, esclarecer, traduzir algo que no est claro. Portanto, no se trata ainda de uma cincia hermenutica, mas de uma simples tcnica. Os filsofos gregos entenderam a hermenutica apenas no mbito da palavra, do discurso, portanto, no plano puramente literal. Para Plato (sc. IV a.C.), a hermenutica uma tcnica de compreenso que fica em segundo plano, j que as palavras nunca podero nos dar um conhecimento verdadeiro sobre o mundo, uma vez que somente a ideia (pensamento) pode alcanar a verdade, entender e conhecer o real. Do mesmo modo que o arteso copia a obra de um artista, o intrprete faz uma imitao da ideia atravs da palavra. No produzindo saber, por ser mera repetio, a hermenutica em Plato nunca poderia ajudar o homem a alcanar aquilo que ele coloca como meta de sua vida, o conhecimento do bem. No seu dilogo Crtilos, Plato expe a origem e a utilizao das palavras como mera conveno social, sem estarem relacionadas com as realidades verdadeiras, que so as ideias.

Por isso, segundo Plato, a hermenutica no estaria relacionada ao processo do conhecimento das coisas, mas apenas ao processo de comunicao entre as pessoas.

Aristteles, discpulo de Plato, desenvolveu um pensamento diferente do mestre, mas tambm relacionado com o processo comunicativo. Na sua obra Peri Hermenias (acerca da interpretao), ele exibe um estudo sobre os conceitos e proposies, que apresentam uma caracterstica de verdade. Uma proposio ser verdadeira se corresponder com os fatos da realidade, ou seja, quando a comunicao descreve exatamente aquilo que ocorre no mundo, para que, com isso, outra pessoa tambm possa reproduzir na sua mente o que foi descrito por algum.

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Portanto, Aristteles faz uma relao entre os conceitos e a realidade (mundo), pois ele entende que o processo do conhecimento se faz atravs de abstraes mentais daquilo que adquirido por meio da experincia sensvel (rgos corporais). Porm, a hermenutica de Aristteles no investiga a verdade ou falsidade do juzo, apenas a adequabilidade entre a linguagem e o pensamento.

Neste sentido, de acordo com Aristteles, a hermenutica ser uma parte da lgica, tendo um papel acentuadamente explicativo de esclarecimento de conceitos, no da aquisio de novos conhecimentos.

Essas teorias filosficas gregas, embora no vinculadas ao Direito, tiveram influncia marcante sobre os jurisconsultos romanos a partir da Repblica (sobretudo Ccero), os quais eram estudiosos e admiradores de Plato e de Aristteles, estando portanto presentes nos primeiros tempos da formao do Direito Romano, atravs dos seus jurisprudentes.

Na prxima unidade, estudaremos o desenvolvimento da hermenutica filosfica moderna e contempornea, bem como a sua aplicao ao Direito.

4 HERMENUTICA JURDICA ROMANA ANTIGA Os jurisconsultos romanos, apoiados nas ideias dos pensadores gregos, evoluram o conceito de hermenutica para a interpretatio (interpretao), atravs do trabalho dos juris prudentes. Com estes, a hermenutica formal dos gregos transformou-se pela aplicao prtica em verdadeira criao do Direito. A interpretatio adentra o real e seu significado axiolgico no momento da aplicao, pois se trata no apenas de entender um texto terico, mas sobretudo aplic-lo na prtica, isto , no apenas entender o texto da lei, mas compreender o seu significado nos efeitos prticos produzidos na vida das pessoas. 26 NEAD
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Importante
Alguns estudiosos consideram a interpretatio romana como categoria bsica da hermenutica jurdica que se desenvolveu depois na idade mdia, tendo estabelecido tambm mtodos de interpretao, tais como o mtodo analgico, que busca explicitar o que est implcito na norma, o mtodo gramatical, que busca a conexo das partes da lei, o mtodo lgico conjugado com o mtodo histrico, que vincula a lei atual com as leis anteriores, com o mtodo teleolgico, que persegue a finalidade da lei, bem como o mtodo sistemtico, referente extenso dos conceitos ao seu mximo alcance, sempre buscando o mais correto sentido da lei.

Dessa forma, a interpretatio romana buscava desvendar o sentido e o alcance da norma, atravs da anlise de trs elementos fundamentais, para sua melhor compreenso: a) a ratio legis, isto , o motivo ou causa determinante da norma, aquilo que se pretendeu atingir com a sua aprovao; b) a mens legis, isto , o pensamento da lei, a inteno, o significado social do seu contedo, por que e para que ela foi feita; c) a occasio legis, isto , o momento histrico do seu aparecimento, as condies concretas que determinaram o seu surgimento.

A juno desses trs elementos corresponde interpretao mais correta do contedo da norma. Acompanhe alguns exemplos de juristas romanos famosos.

De acordo com o jurista Ulpiano, a expresso ex legibus [de acordo com as leis] assim deve ser entendida: tanto de acordo com o esprito das leis, quanto pelas suas palavras1. Esta citao re1 Expresso na lngua original: Verbum ex legibus sic accipiendum est: tam ex legum sententia, quam ex verbis. (Digesto 50, 16, 6, 1)

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presenta a preocupao dos romanos com a interpretao verbal, tambm chamada de gramatical ou filolgica, a qual, porm, no pode ser tomada isoladamente, privilegiando-se o esprito da lei, ou seja, a inteno do legislador. do jurista Celso a formulao jurdica que sintetiza a importncia dada interpretao analgica. Diz ele: Preferencialmente e mais poderosa do que a palavra a inteno de quem fala2. Seguindo esse mesmo entendimento, afirma o jurisconsulto Slvio Juliano, considerado um dos maiores de todos os tempos: Naquelas coisas em que o direito se constituir contra a razo, no podemos seguir a regra jurdica3. Tambm foi preocupao dos romanos a interpretao sistemtica. Neste aspecto, significativa a afirmao de Celso: contra o direito civil responder ou julgar de acordo com uma pequena parte retirada da lei, a no ser que toda a lei seja considerada4. A
Para Aristteles, a equidade o direito mais justo, a espcie mais perfeita da justia, a expresso do justo natural, em relao ao caso concreto, ou melhor, a justia concreta.

sntese de tudo isso encontra-se no conceito de aequitas (equidade), como elemento norteador e ao mesmo tempo integrador da interpretao, seguindo o entendimento de Aristteles. O mesmo Celso o autor da formulao que melhor representa o conceito do direito romano clssico: jus est ars boni et aequi (o direito a arte do bem e da equidade). A produo jurdica da Roma antiga chegou at ns atravs do trabalho dos juristas do sculo VI d.C., encarregados pelo imperador Justiniano de compilar e atualizar todos os escritos dos jurisconsultos clssicos, os j citados e outros, num total de 39, tendo como resultado o famoso Cdigo de Justiniano (tambm conhecido como Corpus Juris Civilis).

2 Expresso na lngua original: Prior et potentior est, quam vox, mens dicentis. (Digesto, 33, 10, 7, 2) 3 Expresso na lngua original: In his quae contra rationem jurisconstituta sunt, non possumus sequi regulam iuris. (Digesto, 1, 3, 15) 4 Expresso na lngua original: Incivile est, nisi tota lege perspecta, uma aliqua particula eius proposita judicare vel respondere. (Digesto 50,17,1)

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Curiosidade
Para se ter uma ideia da vastido deste trabalho, observese que a obra se compunha originalmente de trs partes, as quais posteriormente foram reunidas num grande compndio. Eram as Institutas ou Instituies (4 livros com 98 ttulos), o Digesto (50 livros com 408 ttulos e 150 mil verbetes) e o Codex (12 livros com 775 ttulos e 4.700 constituies imperiais). A quarta parte foi acrescentada no sculo XVI, formada com as leis baixadas pelo prprio Justiniano (as Novellas), em nmero de 168.

Mesmo aps a queda do imprio romano, as leis romanas continuaram a ser utilizadas no territrio europeu, nas terras dos brbaros, os quais mesclaram a legislao romana s suas prprias e aos costumes dos povos locais, dando origem assim s Leis Romanas Brbaras, que vigoraram na Europa nas regies dominadas por eles. Destas, a mais importante foi a Lex Romana Visighotorum, tambm chamada de Brevirio de Alarico, por ter sido composta por ordem deste imperador dos visigodos. Enquanto isso, na Itlia, surgiram os primeiros estudiosos tcnicos do direito romano: os glosadores.

5 PERODO DE TRANSIO - GLOSADORES E COMENTADORES

Por influncia dos brbaros, o Cdigo de Justiniano espalhouse por todo o territrio europeu, dispersando-se em bibliotecas de diversas cidades, as quais se localizavam em mosteiros religiosos. Foi assim que surgiram, no sculo X, os glosadores medievais, com um novo mtodo de estudar o Direito baseado no Cdigo de Justiniano (denominado depois de Corpus Juris Civilis - CJC), que eles ajudaram a organizar, ocorrendo assim a redescoberta do Direito Romano.

Os glosadores eram monges que encontraram casualmente entre os alfarrbios da biblioteca do seu mosteiro, em Bolonha (Bo29 NEAD
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As Universidades haviam surgido na Europa, a partir do sculo X, e o seu currculo era composto de duas partes: o trivium (gramtica, retrica e dialtica) e o quadrivium (msica, geometria, aritmtica, astronomia). Nesta poca, no havia uma matria chamada direito, que estava embutida no trivium (como parte da retrica e dialtica). Com o trabalho dos glosadores, percebeu-se a necessidade de um estudo parte do CJC, tornando-se o direito uma matria autnoma de estudo, separada do trivium.

logna, Itlia), exemplares do Digesto de Justiniano e passaram a estud-lo, observando que aqueles ensinamentos podiam ainda ser adotados com proveito, dada a sua bem cuidada elaborao. O trabalho desse monges consistiu em reinterpretar o Direito Romano para a sociedade medieval, estudo que repercutiu favoravelmente em toda a Europa, surgindo da a primeira escola de Direito depois de Roma, chamada Escola de Bolonha, que influiu na formao dos juristas europeus das diversas naes. Nessa poca, no havia um estudo jurdico de modo autnomo, mas estava subordinado aos estudos da retrica e da dialtica, de acordo com o currculo das Universidades Medievais. O trabalho dos glosadores mostrou a necessidade do estudo do direito de forma separada dos demais assuntos, surgindo da o Direito como matria acadmica. O primeiro glosador foi Irnrio (Werner), que iniciou o estudo jurdico autnomo e fez estudos completos sobre o Corpus Juris Civilis. Outro importante glosador foi Acrsio, responsvel pela obra denominada Glosa Ordinria, a maior do pensamento jurdico da poca, que serviu como texto de estudo jurdico para sucessivas geraes de juristas.

Importante
As glosas eram, portanto, interpretaes explicativas feitas sobre os textos do Cdigo de Justiniano. Inicialmente, foram um trabalho de exegese literal dos vrios textos do CJC, representado por comentrios situados s margens e entre as linhas dos manuscritos, destinados a esclarecer ou tornar compreensvel alguma passagem mais duvidosa ou obscura, por se tratar de textos antigos. Posteriormente, passaram a abranger ttulos inteiros, dada a sua extenso e complexidade. Este trabalho destinava-se a auxiliar os estudiosos e os magistrados na aplicao do direito aos casos concretos.

Tudo isso era feito com grande respeito ao texto, com o auxlio da gramtica e da lgica, pois o contedo da obra tinha um carter quase sagrado, limitando-se a resolver suas dificuldades e atualiz-lo para aquela poca, sem alterao do texto original. 30 NEAD
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Nessa poca, so compilados tambm e ampliados os conhecidos brocardos jurdicos, os quais representam formas interpretativas didticas das leis e dos costumes tradicionais. Os glosadores de Bolonha constituram uma escola de grande significao histrica para a evoluo do Direito, considerada pelos historiadores como a mais clebre depois dos prprios jurisconsultos romanos. fcil notar tambm a sua importncia para a hermenutica, dada a sua preocupao de adequar o CJC aos casos concretos da sua poca.

Assim, as glosas nada mais eram do que um novo significado dado as antigas regras jurdicas romanas. O seu mtodo consistia no seguinte: para cada ponto ou problema particular, eles classificavam as passagens jurdicas em dois planos. No primeiro plano, buscavam compreender o sentido antigo da norma (de iure) e no segundo plano, tentavam estabelecer uma relao deste com o novo sentido da norma no seu tempo (de aequitate), conseguindo assim resolver as antinomias encontradas entre as leis antigas e os novos problemas.

Com este mtodo e com uma interpretao literal mais aguda, os bolonheses conseguiram sistematizar toda a matria e estabelecer com segurana os princpios fundamentais e as ideias diretrizes do Direito Romano, assim como extrair as suas consequncias lgicas, perfazendo uma anlise de profundidade, capaz de eliminar as dvidas e incertezas. Com o passar do tempo, as glosas foram se tornando repetitivas e no mais conseguiram acompanhar a evoluo social. Assim, a partir do sculo XIII, surgiu uma nova forma evolutiva da Cincia do Direito, chamada escola dos Ps-glosadores ou Comentadores, que pretendia dar maior amplitude interpretao. Com Acrsio se encerra o perodo da interpretao literal do CJC e com Cino de Pistia comea a nova interpretao, que iria perdurar na Itlia at o sculo XVIII.

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Importante
O ponto culminante desta escola deu-se com os comentadores Brtolo de Sassoferrato e Baldo de Ubaldis, que so considerados os fundadores da cincia jurdica moderna. Partindo do trabalho dos glosadores, eles ampliaram o alcance de suas interpretaes, o que faziam levando em considerao tambm outras fontes, tais como o Direito Cannico, o direito dos brbaros, os costumes e direitos prprios dos diferentes povos e comunidades. Desta maneira, os comentadores encaram a matria jurdica de modo diferente dos glosadores, que a viam apenas exegeticamente. Acentuaram a necessidade de examinar os textos do Direito Romano, no seu conjunto, e deles retirar princpios gerais, a fim de os aplicar aos problemas concretos do seu tempo.

Os comentadores utilizaram em suas obras o mtodo escolstico, predominando o procedimento lgico dedutivo criado por Aristteles, mtodo anteriormente j aplicado com sucesso na filosofia e na teologia. Porm, chegaram a exagerar em suas anlises, com divises e subdivises, classificaes e subclassificaes, que resultaram num desenvolvimento complicado e prolixo, cheias de sutilezas estreis e excessivamente formais, contribuindo para o surgimento de uma massa disforme de interpretaes, que foi abolida pela Lei da Boa Razo, em Portugal, conforme se ver adiante.

6 A HERMENUTICA NA MODERNIDADE - LEI DA BOA RAZO O grande mrito dos glosadores e comentadores foi que, interpretando e aplicando o Cdigo de Justiniano, associando-o aos costumes e leis locais, aos poucos criaram uma base jurdica comum (ius commune), que foi utilizada pelos juristas das naes europeias entre os sculos XVI e XVIII, para a elaborao de suas leis. Com o incio da formao das naes modernas, a partir das grandes navegaes, surgiu a necessidade de atribuir um carter oficial ao novo Direito, assumido pelos governos nascentes, os

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quais compuseram diversas Ordenaes a partir das normas dispersas que j eram conhecidas, uma mistura de direito romano, leis romanas brbaras e normas dos conquistadores muulmanos.
O Professor Salvatore Riccobono comenta no seu livro Roma Madre de las Leyes de 1975, que Lutero chamava a essas glosas e comentrios plenos de contradies, a Bblia do Diabo.

Era necessrio, porm, dar um novo rumo jurisprudncia, porque a massa dos comentrios se tornou um verdadeiro dilvio de interpretaes e opinies, gerando inevitveis discrepncias com as leis e tornando o direito um labirinto de ideias, uma verdadeira rvore do bem e do mal, movimentada segundo os interesses de cada um. Impunha-se urgentemente uma organizao metodolgica.

Importante
Em Portugal, este esforo de organizao legislativa culminou com a edio das Ordenaes Afonsinas, que depois foram substitudas pelas Ordenaes Manuelinas e posteriormente, pelas Filipinas. Visto que, porm, as regras e comentrios dos antigos glosadores e comentadores continuavam sendo utilizados em Portugal, foi necessrio um ato de autoridade para aboli-las e isto se deu pela chamada Lei da Boa Razo (Lei de 18.08.1769), baixada pelo Marqus de Pombal, que proibiu a utilizao das glosas e comentrios em juzo, seja pelos advogados, seja pelos magistrados, obrigando a todos ao uso da legislao ptria, sob pena de pesadas sanes. Isso no desmerece, no entanto, o trabalho interpretativo e criativo dos glosadores e comentadores, muito embora isso tenha contribudo para uma interpretao excessivamente formalista do direito, que ficou conhecida como mecnica romanista, de grande influncia em Portugal e no Brasil.

Esta hermenutica de carter medieval, baseada na escolstica foi tambm recusada e escarnecida pelo humanistas e iluministas que, na sua postura anti-metafsica e anti-religiosa, rejeitaram tudo o que fora produzido nos sculos anteriores. O iluminismo instala um novo modo de conhecer a realidade atravs da razo natural, utilizando-se do mtodo crtico, com o auxlio da filologia e da histria, combatendo toda autoridade que no seja baseada na razo e na experincia, tudo que impede o homem de pensar por si 33 NEAD
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mesmo. Seus instrumentos so a razo autnoma, o conhecimento, a cincia, a educao e teve um carter pedaggico, atravs do projeto enciclopedista, uma tentativa de popularizao do saber, com o intuito de libertar o homem da ignorncia e da superstio. O iluminismo foi um movimento cultural geral, que abrangeu a filosofia, as artes, a literatura, as cincias, a poltica e tambm o direito, pois todos se encontravam sob o domnio da religio.

Este movimento de cunho racionalista crtico, contudo, no trouxe contribuio significativa para a hermenutica, sendo reconhecido aos glosadores e comentadores o mrito de serem considerados os verdadeiros intrpretes da obra de Justiniano e fundadores do direito comum europeu, fonte mais prxima dos direitos modernos, que permaneceram vigentes at a Revoluo Francesa, quando teve incio a hermenutica contempornea.

Chegamos ao final da primeira unidade do nosso estudo. Trataremos sobre o tema das escolas da hermenutica jurdica contempornea a partir da Unidade IV. Mas lembre-se de complementar seus estudos nas web-aulas e nas participaes do frum. At a prxima unidade!

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Referncias Bibliogrficas
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