Centro de Educao Tecnolgica do Estado da Bahia Unidade de Camaari

Curso: Processos Industriais Docente: Discente:

Mdulo: Bsico Turno: Matutino/Vespertino

Carga: 30h Turma: 2006

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tica e Cidadania

Material Instrucional especialmente elaborado pelo Prof.() Alice Brbara para uso exclusivo do CETEB-CA.

Camaari/BA Janeiro de 2006

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Sumrio
1. A Subjetividade 2. Introduo Relacionamento Humano 3. tica, Breve Histrico. 3.1 Doutrinas Filosficas 4. Definio de tica 4.1 Questo Moral e Questo tica 5. tica Profissional 5.1 Cdigo de tica 6. Cidadania 6.1 O Cidado e o Exerccio da Cidadania 7. Educao e Cidadania 7.1 A Participao Produto da Educao para Cidadania 8. Consideraes Finais Bibliografia 4 4 5 5 8 9 10 12 12 13 15 15 16 17

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1. A SUBJETIVIDADE
O MUNDO NECESSITA MUITO MAIS DE SBIOS QUE DE GNIOS.
Precisa-se de Seres Humanos com qualidade para realizaes com qualidade. Precisa-se de Seres Humanos que no faam suas tarefas por obrigao, mas sim por conscincia, por prazer. Precisa-se de Seres Humanos que vivam seus casamentos com ternura e amizade. Precisa-se de Seres Humanos que sejam pais, e no simples procriadores e mantenedores. Precisa-se de Seres Humanos que sejam amigos, e no simples colegas. Precisa-se de Seres Humanos que tenham Deus como aliado, e no como adversrio. Precisa-se de Seres Humanos que vejam a vida como ddiva, e no como fardo. " Porque so eles que vo construir um mundo digno de viver. Roberto Shinyaishiki

O HOMEM COMPREENDE O MUNDO AO SEU REDOR

A aranha tece a sua teia. A teia tecida para garantir sua alimentao e, quando um desavisado inseto bate nesta teia, fica preso a ela. Pronto, o almoo est garantido! O inseto, que tambm luta pela sobrevivncia, debate-se tentando escapar da armadilha. Esta vibrao uma espcie de aviso para a aranha, que dispara em direo a ela e envolve o inseto, aplicando-lhe seu veneno. Se ns pegarmos um diapaso e vibrarmos esse instrumento junto teia da aranha, estaremos simulando uma situao parecida com a vibrao causada pelo inseto. O resultado que a aranha ir ao encontro do ponto de vibrao e envolver com seu fio aquele ponto vibrante sem nenhum inseto. Esta simples experincia demonstra que o comportamento da aranha predeterminado, geneticamente marcado. O homem, diferentemente, compreende o que ocorre na realidade ambiente. Quando percebemos algo, refletimos esse real na forma de imagem em nosso pensamento. Muitos animais apresentam essa possibilidade. Mas ns homens, compreendemos relacionando e conceituando o que est a nossa volta. Odair Furtado Psicologias.

2. INTRODUO - RELACIONAMENTO HUMANO

O Ser Humano aprendeu ao longo dos sculos a conquistar e manter seu domnio sobre os animais e de algum modo sobre o planeta. O Homem busca compreender e desvendar os segredos dos fenmenos naturais e utiliz-los para criar instrumentos e aparelhos, de um quase incompreensvel nvel tecnolgico, revolucionando a vida da prpria sociedade em que vive. Se um notvel progresso foi conseguido nessa rea material, o mesmo no se pode concluir sobre as vrias camadas sociais no que tange a conviver em grupos. No h dois seres iguais, embora o mundo tenha bilhes de habitantes humanos. Da a complexidade nessa rea de convvio. Pessoas convivem e trabalham com pessoas e reagem umas as outras com as quais entram em contato: comunicam-se, sentem atraes, simpatizam, antipatizam, sentem averses, afetos, aproximam-se, afastamse, entram em conflitos, competem, colaboram, desenvolvem carinho, amor, amizades. Essas reaes ou intervenes voluntrias constituem o processo de interao humana. Este processo complexo e ocorre permanentemente entre as pessoas sob a forma de comportamento manifesto e tambm no manifesto verbal e no verbal. Pensamentos, sentimentos, reaes mentais e/ou fsico corporal. Um sorriso, um olhar, um gesto, um deslocamento fsico de aproximao ou afastamento constituem formas no verbais de interao entre as partes. 4

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Quando nos apoiamos no senso comum e verificamos a necessidade de agir segundo os princpios bsicos das leis naturais do plano fsico percebemos que importante reconhecer os princpios universais que regem os processos de crescimento e evoluo, admitimos que temos lies a aprender com cada situao em que nos encontramos. O ego pode ser muito insensato, principalmente quando perdemos a noo de limites e esquecemos que o despertar humano gradual. Sensato lidar passo a passo com as situaes que se apresentam e acolher com a mente aberta o aprendizado do momento presente. Para entendermos s demandas do mundo atual, preciso investir no humano. Resgatar o ser humano, hoje, o diferencial capaz de restaurar o sentido da vida. A nossa proposta neste estudo trazer a reflexo, discusso, e o entendimento para a ao, no envolvimento e responsabilidade com a tica na vida social. Assim como, o desenvolvimento de atitudes que expressem o exerccio da cidadania de forma genuna e eficaz, na vida das que pessoas que conscientemente compartilham com essa necessidade humana. Ao desenvolvermos este estudo, cabe contextualizar a tica, atravs de um breve histrico sobre o tema considerando as doutrinas filosficas que deram subsidio a tica, sua definio; consideraes sobre questes ticas e morais; e a tica profissional. A Cidadania um tema associado tica, portanto estudaremos suas definies, trazendo a evidencia o cidado, o exerccio e a educao para a cidadania. Desejamos que voc educando tenha xito em adquirir conhecimentos otimizando-os em suas reflexes, a fim de produzir em sua vida um cotidiano tico-cidado.

3. TICA, BREVE HISTRICO

Cabe aqui um breve percurso sobre o desenvolvimento da tica. Dentro desse contexto no ser retomado todo o desenrolar da historia, que se passaria pelos filsofos gregos, medievais, modernos e contemporneos. Mas ser sublinhado o carter amplo que o termo adquire assim que se transforma em elemento de reflexo e debate. Nascida na civilizao grega, onde os gregos entendiam que os juzos sobre o bem, a verdade, a justia eram ditados pela conscincia moral (individual), mas decididos de maneira livre e racional em praa pblica, na plis. A polis era, o lugar, onde os homens por meio do debates exerciam a sua cidadania, decidiam tudo que diz respeito coisa pblica, ao bem comum. O dialogo era travado entre homens livres e iguais. A Grcia Antiga caracterizava-se como uma sociedade escravista. As relaes de poder eram polarizadas entre senhores e escravos. Esses senhores eram responsveis pelo pensar, pelo trabalho intelectual, estava reservado a eles, o direito a cidadania, e ao julgamento do destino comum. Aos escravos as mulheres, e as crianas, que no participavam das decises, ficando-lhes reservado o universo do privado que representava o espao do constrangimento, da obedincia, da obrigao. Se hoje a idia de Direitos Humanos nos parece bvia e fundamental, todavia ela s foi conquistada e exercida a partir da reflexo e de prticas iniciadas na polis grega. A partir da ruptura com o mito, que proporcionou o desenvolvimento da filosofia, da democracia e da participao responsvel dos cidados na resoluo dos problemas. A tica constitui o centrado projeto filosfico do admirvel Scrates. Se antes dele alguns, como Pitgoras no seu tempo como Demcrito e Arquelau, traaram da tica, ningum mais do que ele prestigiou este temrio e lhe fez honra pelo belo procedimento pessoal. Dele diz Aristteles: "Ocupase Scrates das virtudes ticas e com tal objeto pretende definir, universalmente" (Met. 1078).

3.1 DOUTRINAS FILOSFICAS

As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens e em particular pelo seu comportamento moral efetivo. Por isto, existe uma estreita vinculao entre os conceitos morais e a realidade humana, social, sujeita historicamente mudana. 5

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Por conseguinte, as doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a sua histria. Pitgoras, (sculo VI a.C) - desenvolveu algumas das primeiras reflexes morais a partir do orfismo, afirmando que a natureza intelectual superior natureza sensual e que a melhor vida aquela dedicada disciplina mental. Os sofistas se mostraram cticos no que se refere a sistemas morais absolutos. Scrates (470-399 a.C.) filosofo que iniciou a reflexo tica no mundo grego. Antes de Scrates havia os dez mandamentos, ordenanas e costumes que eram impostos aos indivduos. Esta reflexo buscava generalizar a tica "segundo um princpio que permite afirmar que o que bom para algum deve igualmente s-lo para outro colocado nas mesmas circunstncias". Tratava-se de um governo a si mesmo pelos ditames da razo. Nesta moral encontramos uma concepo da finalidade da vida, uma concepo da virtude e uma hierarquia das virtudes particulares. Para Scrates a virtude o conhecimento, conhecimento do bem e do mal, do justo e do injusto. O conhecimento no o caminho para a virtude, mas a prpria virtude. Se conhecermos o valor de um ato, se sabemos que ele contribuir para a felicidade, como no realiz-lo? Se uma pessoa pratica o mal porque ela ignora que sua ao lhe ser prejudicial. Scrates embora ensinasse todas as virtudes: temperana, coragem, devoo ptria e aos deuses, colocava acima de todas: o domnio de si mesmo e a justia. O domnio ao conhecimento de si mesmo a virtude primordial que nos permite examinar nosso comportamento. Como fundador da tica, Scrates sempre foi visto como um padro do ser humano, em especial o bom cidado. Foi moralmente rgido, porque a boa moral sempre rgida. Todavia no o foi no sentido da radicalizao e nem do ascetismo virtuosista, do tipo chamado santo homem. Scrates no foi somente o bom; procurou tambm a cincia do ser bom, - a tica. considerado mesmo o fundador da tica como disciplina filosfica, porque, at seu tempo as consideraes morais tinham apenas formulaes. E por alcanar o saber moral sistemtico, no foi um radical, mas um homem racionalmente bom. A tica de Scrates de direito natural; no fundamento das normas positivas h leis no escritas. Plato (427-347 a.C.) ao examinar a idia do Bem a luz da sua teoria das idias, subordinou sua tica metafsica. Sua metafsica era a do dualismo entre o mundo sensvel e o mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituam a verdadeira realidade e tendo como cume a idia do Bem, divindade, artfice ou demiurgo do mundo. Plato admite a existncia da alma como um princpio eterno de vida e de movimento. Antes de se unir ao corpo a alma vivia feliz na contemplao das idias. Em punio a uma falta, que Plato no esclarece qual foi a alma foi encarcerada no corpo e submetida s provas da vida. As almas que cometeram males inexpiveis so eternamente condenadas; as que cometeram males expiveis e as que viveram conforme a justia, depois da morte, reencarnam-se para receber a pena ou o prmio merecido. Para ele o mal no existe por si s, apenas um reflexo imperfeito do real, que o bem, elemento essencial da realidade. Afirmava que, na alma humana, o intelecto tem que ser soberano, figurando a vontade em segundo lugar e as emoes em terceiro, sujeitas ao intelecto e vontade. Para Plato a virtude suprema consiste no desapego dos bens sensveis e na procura da complementao das idias, sobretudo na idia do Bem. Abaixo desta virtude que quase divina, existe uma virtude essencialmente humana: a justia. Esta consiste na harmonia interior da alma. Como o individuo, por si s, no capaz de atingir a perfeio torna-se necessrio a existncia do Estado ou da comunidade poltica. O homem bom enquanto cidado. A idia do homem se realiza somente na comunidade. A tica de Plato desemboca, necessariamente, na poltica. Aristteles (384-322 a.C.), no s organizou a tica como disciplina filosfica, mas, alm disso, formulou a maior parte dos problemas que mais tarde iriam se ocupar os filsofos morais: relao entre as normas e os bens, entre a tica individual e a social, relaes entre a vida terica e prtica, classificao das virtudes, etc. Sua concepo tica privilegia as virtudes (justia, caridade e generosidade), tidas como propensas tanto a provocar um sentimento de realizao pessoal quele que age quanto simultaneamente beneficiar a sociedade em que vive. 6

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A tica aristotlica busca valorizar a harmonia entre a moralidade e a natureza humana, concebendo a humanidade como parte da ordem natural do mundo, sendo, portanto uma tica conhecida como naturalista. Aristteles preocupa-se, acima de tudo, com o bem humano. Esse bem determinado por dois fatores: 1 - O homem que consegue organizar as possibilidades de sua prpria natureza (sem rebaix-las nem superestim-las) e ainda leva em conta as circunstncias que o rodeiam, utilizando-as como apoio e no como obstculo sua ao, alcana o bem que deseja, isto , consegue levar uma boa vida. 2 - Essa boa vida, que todo ser humano almeja, o que chamamos de felicidade (eudaimnia), que se refere a certa forma de viver - no se trata de um estado mas sim de uma atividade do homem; tal atividade deve seguir certas normas coerentes com a natureza humana - no entanto, como a natureza humana complexa e muitas vezes apresenta tendncias opostas, preciso submet-la a certas regras ou critrios racionais que a equilibrem - conseguir esse equilbrio o que Aristteles chama de possuir a virtude, componente essencial da felicidade. A virtude impede que tendncias opostas entrem em choque trazendo efeitos destrutivos para o ser humano. A virtude para Aristteles no o conhecimento que se pode adquirir pelo estudo, como queria Plato, mas hbito que se adquire pelo esforo constante da vontade lutando contra o atrativo do mal. A virtude resulta, portanto, de trs fatores: a natureza e sua tendncia espontnea para o bem; a razo que dirige esta tendncia e a prtica que gera o hbito. Ento a virtude um hbito, ou maneira habitual de ser; como tal, no pode ser adquirida da noite para o dia, porque depende de muito exerccio - repetindo certos atos o homem acaba por transform-los numa segunda natureza, isto , numa disposio (e no atividade) para no futuro agir sempre da mesma forma. Vimos, portanto, que o objeto da tica aristotlica o estudo da felicidade como supremo fim ou bem do ser humano. Mas, como a condio fundamental para a realizao da felicidade a virtude, e esta s pode ser adquirida mediante exerccio e esforo, o homem tem que desenvolver mecanismos de ao que garantam a sua aquisio. Tais mecanismos so: a educao e as leis. A educao dever desenvolver no homem os hbitos virtuosos; as leis organizaro e protegero o exerccio da virtude pelos membros da sociedade. Sendo assim afirma-se que a tica tem o seu prolongamento no que se constitui no pice da filosofia prtica: a poltica. Emanuel Kant (1724-1804). Talvez a expresso maior da tica moderna tenha sido deste filsofo alemo. A preocupao maior da tica de Kant era estabelecer a regra da conduta na substncia racional do homem. Ele fez do conceito de dever ponto central da moralidade. Hoje em dia chamamos a tica centrada no dever de deontologia. Kant dizia que a nica coisa que se pode afirmar que seja boa em si mesma a "boa vontade" ou boa inteno, aquilo que se pe livremente de acordo com o dever. O conhecimento do dever seria conseqncia da percepo, pelo homem, de que um ser racional e como tal est obrigado a obedecer ao que Kant chamava de "imperativo categrico", que a necessidade de respeitar todos os seres racionais na qualidade de "fins em si mesmo". o reconhecimento da existncia de outros homens (seres racionais) e a exigncia de comportar-se diante deles a partir desse reconhecimento. Deve-se ento tratar a humanidade na prpria pessoa como na do prximo sempre como um fim e nunca s como um meio. A tica kantiana busca, sempre na razo, formas de procedimentos prticos que possam ser universalizveis, isto , um ato moralmente bom aquele que pode ser universalizvel, de tal modo que os princpios que eu sigo possam valer para todos. "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal." (KANT, 1984, p.129) Friedrich Hegel (1770-1831) pode ser considerado como sendo o mais importante filsofo do idealismo alemo ps-kantiano. Para ele, a vida tica ou moral dos indivduos, enquanto seres histricos e culturais so determinados pelas relaes sociais que mediatizam as relaes pessoais intersubjetivas. Hegel dessa forma transforma a tica em uma filosofia do direito. Ele a divide em tica subjetiva (ou pessoal) e em tica objetiva (ou social). 7

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A primeira uma conscincia de dever e a segunda formada pelos costumes, pelas leis e normas de uma sociedade. O Estado, para Hegel, rene esses dois aspectos numa "totalidade tica". Assim, a vontade individual subjetiva tambm determinada por uma vontade objetiva, impessoal, coletiva, social e pblica que cria as diversas instituies sociais. Alm disso, essa vontade regula e normaliza as condutas individuais atravs de um conjunto de valores e costumes vigentes em uma determinada sociedade em uma determinada poca. O ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de Direito que preservasse os direitos dos homens e lhes cobrasse seus deveres, onde a conscincia moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e nem em contradio. Com base nos relatos filosficos pode-se perceber que as doutrinas buscam como alicerce a justia entendida como eqidade por ser eqitativa em relao a uma posio de valor do ser humano. A tica cumpre, assegurar para cada pessoa numa sociedade, direitos iguais numa liberdade compatvel, O reconhecimento do "outro", de sua integridade e de sua liberdade, s foi possvel graas ao caminho aberto a dois mil e quinhentos anos atrs pelos homens que se levantaram contra os discursos e prticas individualistas e de convenincias, a pequenos e restritos grupos sociais.

4. DEFINIO DE TICA
O termo ethos, do grego, d origem palavra tica, relacionada ao modo de ser ou maneira pela qual algum se expressa. A tica seria ento uma espcie de teoria sobre a prtica moral, uma reflexo terica que analisa e critica os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema moral. O dicionrio Abbagnado, entre outras consideraes nos diz que a tica "em geral, a cincia da conduta" (Abbagnano, sd, p.360) e Sanchez Vzquez (1995, p.12) amplia a definio afirmando que "a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento humano." Disciplina filosfica que tem por objeto de estudo os julgamentos de valor na medida em que estes se relacionam com a distino entre o bem e o mal. O termo mos/mores, vem do latim, d origem a palavra moral, relacionada aos costumes e hbitos. Moral: Conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes dos indivduos em uma comunidade social. (Vzquez, 1975, p.25). A distino entre tica e moral evidente porque a moral limita-se ao estudo dos costumes e da variante das relaes humanas, a tica como disciplina filosfica, dedica-se a revelao de valores, que norteiam o deverser dos humanos. Sendo assim, a tica se apresenta como uma reflexo critica sobre a moralidade, sobre a dimenso moral do comportamento do homem. Cabe a ela, enquanto investigao que se d no interior da filosofia, procurar ver claramente os valores, problematiz-los, buscar sua consistncia. nesse sentido que ela no se confunde com a moral. As normas e regras estabelecidas para respaldar a moral, esto sempre ligadas a interesses especficos de cada organizao social. A tica procura o fundamento do valor que norteia o comportamento, partindo da historicidade presente nos valores. O filosofo Vzquez (1975, p. 13) confirma essa distino quando explica que: (...) As proposies da tica devem ter o mesmo rigor, a mesma coerncia e fundamentao das proposies cientificas. Ao contrario, os princpios, as normas ou os juzos de uma moral no apresentam esse carter. No existe uma moral cientifica. (...) A moral no cincia, mas objeto da cincia; e, neste sentido, por ela estudada e investigada. A tica no a moral e, portanto, no pode ser reduzida a um conjunto de normas e prescries; sua misso explicar a moral efetiva (...) A tica pode servir para fundamentar uma moral, sem ser em si mesma normativa ou preceptiva. Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas. Mudando radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral, sendo assim, os princpios, valores ou normas encarnados nesta vida social entram em crise e exigem a sua justificao ou a sua substituio por outros. Surge ento, a necessidade de novas reflexes ou de uma nova teoria moral, pois os conceitos, valores e normas vigentes se tornaram problemticos. Assim se explica a apario e sucesso de doutrinas ticas fundamentais em conexo com a mudana e a sucesso de estruturas sociais, e, dentro delas, da vida moral. 8

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A tica tambm estuda a responsabilidade do ato moral, ou seja, a deciso de agir numa situao concreta um problema prtico-moral, mas investigar se a pessoa pde escolher entre duas ou mais alternativas de ao e agir de acordo com sua deciso um problema terico-tico, pois verifica a liberdade ou o determinismo aos quais nossos atos esto sujeitos. Se o determinismo total, ento no h mais espao para a tica, pois se ela se refere s aes humanas e se essas aes esto totalmente determinadas de fora para dentro, no h qualquer espao para a liberdade, para a autodeterminao e, conseqentemente, para a tica. A tica um conjunto de princpios e valores que guiam e orientam as relaes humanas.

4.1 QUESTO MORAL E QUESTO TICA

Betinho

A tica no algo superposto conduta humana, pois todas as nossas atividades envolvem uma carga moral. Idias sobre o bem e o mal, o certo e o errado, o permitido e o proibido definem a nossa realidade. Em nossas relaes cotidianas estamos sempre diante de problemas do tipo: Devo sempre dizer a verdade ou existem ocasies em que posso mentir? Ser que correto tomar tal atitude? Devo ajudar um amigo em perigo, mesmo correndo risco de vida? Existe alguma ocasio em que seria correto atravessar um sinal de trnsito vermelho? Os soldados que matam numa guerra, podem ser moralmente condenados por seus crimes ou esto apenas cumprindo ordens? Nem tudo, porm, sempre simples e claro quando se fala em tica. Existe uma zona cinzenta, em que s vezes quase impossvel encontrar uma sada 100% correta para todo mundo. Essas perguntas nos colocam diante de problemas prticos, que aparecem nas relaes reais, efetivas entre indivduos. So problemas cujas solues, via de regra, no envolvem apenas a pessoa que os prope, mas tambm a outra ou outras pessoas que podero sofrer as conseqncias das decises e aes; conseqncias que podero muitas vezes afetar uma comunidade inteira. O homem um ser-no-mundo, que s realiza sua existncia no encontro com outros homens, sendo que, todas as suas aes e decises afetam as outras pessoas. Nesta convivncia, nesta coexistncia, naturalmente tm que existir regras que coordenem e harmonizem esta relao. Estas regras, dentro de um grupo qualquer, indicam os limites em relao aos quais podemos medir as nossas possibilidades e as limitaes a que devemos nos submeter. So os cdigos culturais, de controle social que nos obrigam, mas ao mesmo tempo nos protegem. Diante dos dilemas da vida, temos a tendncia de conduzir nossas aes de forma quase que instintiva, automtica, fazendo uso de alguma "frmula" ou "receita" presente em nosso meio social, de normas que julgamos mais adequadas de serem cumpridas, por terem sido aceitas intimamente e reconhecidas como vlidas e obrigatrias. Fazemos uso de normas, praticamos determinados atos e, muitas vezes, nos servimos de determinados argumentos para tomar decises, justificar nossas aes e nos sentirmos dentro da normalidade. A tica pode tambm contribuir para fundamentar ou justificar certa forma de comportamento moral. Assim, se a tica revela uma relao entre o comportamento moral e as necessidades e os interesses sociais, ela nos ajudar a situar no devido lugar a moral efetiva, real, do grupo social. Por outro lado, ela nos permite exercitar uma forma de questionamento, onde nos colocamos diante do dilema entre "o que " e o "que deveria ser", imunizando-nos contra a simplria assimilao dos valores e normas vigentes na sociedade e abrindo em nossas almas a possibilidade de desconfiarmos de que os valores morais vigentes podem estar encobrindo interesses que no correspondem s prprias causas geradoras da moral. A reflexo tica tambm permite a identificao de valores petrificados que j no mais satisfazem os interesses da sociedade a que servem. Dessa maneira, a vida tica consiste na interiorizao dos valores, normas e leis de uma sociedade, condensadas na vontade objetiva cultural. A vontade pessoal resulta da aceitao harmoniosa da vontade coletiva de uma cultura.

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5. TICA PROFISSIONAL
Estamos num permanente processo de reavaliao de antigas idias. Temos que desenvolver novos talentos e competncias que nos permitam lidar com constantes mudanas do nosso tempo e aprender novas formas de fazer as coisas, mudar de hbito e at mesmo valores, trabalhar com novas pessoas, interagir e aprender com outras pessoas. Neste mundo de grandes transformaes somente crescero as pessoas e organizaes que tenham aprendido a aprender de forma eficaz.
Paulo Freire.

A tica uma caracterstica inerente a toda ao humana e, por esta razo, um elemento vital na produo da realidade social. Todo homem possui um senso tico, uma espcie de "conscincia moral", estando constantemente avaliando e julgando suas aes para saber se so boas ou ms, certas ou erradas, justas ou injustas. Existem sempre comportamentos humanos classificveis sob a tica do certo e errado, do bem e do mal. Embora relacionadas com o agir individual, essas classificaes sempre tm relao com as matrizes culturais que prevalecem em determinadas sociedades e contextos histricos. A tica est relacionada opo, ao desejo de realizar a vida, mantendo com os outros, relaes justas e aceitveis. Via de regra est fundamentada nas idias de bem e virtude, enquanto valores perseguidos por todo ser humano e cujo alcance se traduz numa existncia plena e feliz. Muitos autores definem a tica profissional como sendo um conjunto de normas de conduta que devero ser posta em prtica no exerccio de qualquer profisso. Seria a ao reguladora da tica agindo no desempenho das profisses, fazendo com que o profissional respeite seus semelhantes no exerccio de suas atividades. A tica profissional estuda e regula o relacionamento do profissional com sua clientela, visando a dignidade humana e a construo do bem-estar social. Ela atinge todas as profisses. E refere-se ao carter normativo e at jurdico que regulamenta e determina a profisso a partir de estatutos e cdigos especficos. A tica ainda indispensvel ao profissional, porque na ao humana o fazer e o agir esto interligados. O fazer diz respeito competncia, eficincia que todo profissional deve possuir para exercer bem sua profisso. O agir se refere conduta, ao conjunto de atitudes que deve assumir no desempenho da atividade profissional. O valor tico do esforo humano varivel em funo de seu alcance em face da comunidade. Se o trabalho executado s para auferir renda, em geral, tem seu valor restrito. Por outro lado, nos servios realizados com amor, visando ao benefcio de terceiros, dentro de vasto raio de ao, com conscincia do bem comum, passa a existir a expresso social do mesmo. Aquele que s se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter menor conscincia de grupo. Fascinado pela preocupao monetria, a ele pouco importa o que ocorre com a sua comunidade e muito menos com a sociedade. Para ilustrar essa questo, citaremos uma metfora muito conhecida, porm de autor annimo: Dizem que um sbio procurava encontrar um ser integral, em relao a seu trabalho. Entrou, ento, em uma obra e comeou a indagar. Ao primeiro operrio perguntou o que fazia e este respondeu que procurava ganhar seu salrio; ao segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de que ele preenchia seu tempo; finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um que lhe disse: "Estou construindo uma catedral para a minha cidade". A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em face do trabalho, como instrumento do bem comum. Demonstrando inclusive os pilares de seu conhecimento, por saber e entender o que estava executando. Perfil profissional que satisfaz ao mundo do trabalho. Nos deveres de um profissional, os quais so obrigatrios, devem ser levadas em conta s qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso. 10

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Muitas destas qualidades podero ser adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue incorpor-las sua personalidade. A estreita relao que se estabelece entre caractersticas pessoais dos indivduos e sua adequao ao trabalho transformam traos como aparncia, idade, educao, gnero e raa em potencial produtivo, de tal forma que caractersticas e competncias individuais so a condio mesma da empregabilidade. Competncia essa sendo defendida por alguns filsofos como princpio valorativo. As decises ticas tm como base um conjunto de valores fundamentais, estes nasceram no mundo antigo e continuam at hoje, como por exemplo: Honestidade, coragem, sinceridade, humildade, etc. Em artigo publicado na revista EXAME o consultor dinamarqus Clauss MOLLER (1996, p.103-104) faz uma associao entre as virtudes lealdade, responsabilidade e iniciativa como fundamentais para a formao de recursos humanos. Segundo Clauss Moller o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Vejamos: O senso de responsabilidade o elemento fundamental da empregabilidade. Sem responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa [...]. Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da organizao [...]. A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito importante. algo que fortalece a auto-estima de cada pessoa. S pessoas que tenham auto-estima e um sentimento de poder prprio so capazes de assumir responsabilidades. Elas sentem um sentido na vida, alcanando metas sobre as quais concordam previamente e pelas quais assumiram responsabilidade real, de maneira consciente. As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas. Seu comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas - chefes e pares [...]. Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes. A Lealdade no sinnimo de obedincia cega. Lealdade significa fazer crticas construtivas, mas as manter dentro do mbito da organizao. Significa agir com a convico de que seu comportamento vai promover os legtimos interesses da organizao. Assim, ser leal s vezes pode significar a recusa em fazer algo que voc acha que poder prejudicar a organizao, a equipe de funcionrios. As virtudes da responsabilidade e da lealdade so completadas por uma terceira, a iniciativa, capaz de coloc-las em movimento. Iniciativa: tomar a iniciativa de fazer algo no interesse da organizao significa ao mesmo tempo, demonstrar lealdade pela organizao. Em um contexto de empregabilidade, tomar iniciativas no quer dizer apenas iniciar um projeto no interesse da organizao ou da equipe, mas tambm assumir responsabilidade por sua complementao e implementao. Competncia: sob o ponto de vista funcional, o exerccio do conhecimento de forma adequada e persistente a um trabalho ou profisso. Devemos busc-la sempre. "A funo de um citarista tocar ctara, e a de um bom citarista toc-la bem." (ARISTTELES, p.24). de extrema importncia a busca do desenvolvimento da competncia profissional em qualquer rea de atuao. Recursos humanos devem ser incentivados a buscar sua competncia e maestria profissional atravs do aprimoramento contnuo de suas habilidades e conhecimentos. O conhecimento da cincia, da tecnologia, das tcnicas e prticas profissionais so pr-requisitos para a prestao de servios de boa qualidade. Nem sempre possvel acumular todo conhecimento exigido por determinada tarefa, mas necessrio que se tenha a postura tica de recusar servios quando no se tem a devida capacitao para execut-lo. Pacientes que morrem ou ficam aleijados por incompetncia mdica, causas que so perdidas pela incompetncia de advogados, prdios que desabam por erros de clculo em engenharia, so apenas alguns exemplos de quanto se deve investir na busca da competncia. Colocar em prtica valores ticos no significa dizer que as empresas ou mesmo os homens devem perder de vista as questes dos lucros financeiros, mas para sobreviver no poder existir sucesso pessoal ou dos negcios quando no se tem como foco principal as questes ticas. Afinal, atuao tica condio favorvel no trabalho a face visvel da existncia de slidas referncias para o exerccio das responsabilidades de todos que compem a empresa. 11

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Agir corretamente, hoje no s uma questo de conscincia, mas um dos requisitos fundamentais para quem quer ter uma carreira longa respeitada e slida.

5.1 CDIGO DE TICA

Cdigo, de acordo com o dicionrio Aurlio Buarque, refere-se coleo de leis; conjunto metdico e sistemtico de disposies; de disposies legais relativas a um assunto ou um ramo do direito. Um cdigo de tica um acordo explicito entre os membros de um grupo social: uma categoria profissional, um partido poltico, uma associao civil, etc. Seu objetivo explicitar como o referido grupo social pensa e define sua prpria identidade poltica e social; e como o grupo se compromete a realizar seus objetivos particulares de modo compatvel com os princpios universais da tica. O cdigo de tica comea pela definio dos princpios que fundamentam e se articula em torno de dois eixos de normas: direitos e deveres. Ao definir direitos, o cdigo de tica cumpre a funo de delimitar o perfil do seu grupo. Ao definir deveres, abre o grupo universalidade. Esta a funo principal de um cdigo de tica. A definio de deveres deve ser tal que, por seu cumprimento, cada membro do grupo social realize o ideal de ser humano. A formulao do cdigo de tica deve, envolver intencionalmente todos os membros do grupo social que ele abranger e representar. Isso exige um sistema ou processo de elaborao de baixo para cima, do diverso ao unitrio, construindo-se consensos progressivos, de tal modo que o resultado final seja reconhecido como representativo de todas as disposies morais e ticas do grupo. Dentro desta perspectiva de elaborao o cdigo de tica torna-se resultado de um produto que cumpre a funo educativa e exemplar de cidadania diante dos demais grupos sociais e de todos os cidados.

6. CIDADANIA
Nunca se falou tanto sobre cidadania, em nossa sociedade, com nos ltimos anos. Mas afinal, o que cidadania? Segundo o Dicionrio Aurlio Buarque, cidadania a qualidade ou estado do cidado, e cidado o indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um Estado, ou no desempenho de seus deveres para com este. No sentido etimolgico, cidado deriva da palavra civita, que em latim significa cidade, e que tem seu correlato grego na palavra politikos aquele que habita na cidade. A cidade era a comunidade organizada politicamente. Era considerado cidado aquele que estava integrado na vida poltica da cidade. Na Idade Antiga, aps a Roma conquistar a Grcia (sc. V d.C.), se expandindo para o resto da Europa. Apenas homens (de maior) e proprietrios de terras (desde que no fossem estrangeiros), eram cidados. Diminuindo assim a idia de cidadania, j que mulheres, crianas, estrangeiros e escravos no eram considerados cidados. Neste perodo da historia e, e durante muito tempo, a noo de cidadania esteve ligada idia de privilgio, pois os direitos de cidadania eram explicitamente restritos a determinadas classes e grupos. A definio de cidadania foi sofrendo alteraes ao longo do tempo, seja por modelos econmicos, polticos e sociais ou via as formas de conquistas, resultantes das presses exercidas pelos excludos dos direitos . Sobre o desenvolvimento e dinamicidade da cidadania existe um rico processo histrico que deixamos de abordar, por no constituir o propsito deste estudo. Neste sentido a cidadania no tem uma definio estanque, mas um conceito histrico, isso significa que seu sentido varia no tempo e no espao. muito diferente ser cidado na Alemanha, nos Estados Unidos ou no Brasil (para no falar dos pases em que a palavra tabu), no apenas pelas regras que define quem ou no titular da cidadania (por direito territorial ou de sangue), mas tambm pelos direitos e deveres distintos que caracterizam o cidado em cada um dos Estados-nacionais contemporneos. Mesmo dentro de cada Estado-nacional o conceito e a prtica da cidadania vm se alterando ao longo dos ltimos duzentos ou trezentos anos. Isso ocorre tanto em relao a uma abertura maior ou menor do estatuto de cidado para sua populao, ou pelo grau de participao poltica de diferentes grupos e quanto aos direitos sociais, proteo social oferecida pelos Estados aos que dela necessitam. 12

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No contexto mundial, a cidadania, tomou novo rumo a partir dos processos de lutas que culminaram na Declarao dos Direitos Humanos, dos Estados Unidos da Amrica do Norte, e na Revoluo Francesa. Esses dois eventos romperam o princpio de legitimidade que vigia at ento, baseado nos deveres dos sditos, e passaram a estrutur-lo a partir dos direitos do cidado. Desse momento em diante todos os tipos de luta foram travados para que se ampliasse o conceito e a prtica de cidadania e o mundo ocidental o estendesse para mulheres, crianas, minorias nacionais, tnicas, sexuais, etrias. Nesse sentido pode-se afirmar que, na sua acepo mais ampla, cidadania a expresso concreta do exerccio da democracia. O principal documento internacional em defesa dos direitos a Declarao Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela Organizao das Naes Unidas (ONU), em 10 de dezembro de 1948, completando. No Brasil a cidadania fruto de conquistas. Essas conquistas esto relacionadas com as lutas de libertao de povos oprimidos e que conviveram com regimes autoritrios, neste sentido destacamos, por exemplo: a cidadania indgena, a organizao dos quilombos, dos trabalhadores, da participao feminina e da prpria histria do voto no Pas, que, s a partir da Constituio de 1988, finalmente pe fim limitao do voto aos analfabetos. A cidadania no se limita a uma palavra, uma idia, um discurso, nem est fora da vida da pessoa. Ela comea na relao do homem consigo mesmo para, a partir da, expandir-se at o outro, ampliando-se para o contexto social no qual esse homem est inserido. uma nova forma de ver, ordenar e construir o mundo, tendo como principio bsico os direitos humanos, a responsabilidade pessoal e o compromisso social na realizao do destino coletivo.

6.1 O CIDADO E O EXERCCIO DA CIDADANIA

Quando afirmamos que o individuo tem a cidadania isso que dizer que ele nasceu ou foi naturalizado em um determinado territrio. No sentido mais amplo cidado refere-se ao individuo no desfrute dos direitos e no desempenho dos deveres para com a sociedade. A cidadania diz respeito, ao conjunto de direitos e deveres do cidado. Tendo o individuo o direito vida como direito norteador dos demais direitos humanos. Neste sentido, o exerccio da cidadania a forma de fazer valer os direitos garantidos. Exigir a observncia dos direitos e zelar para que no sejam desrespeitados. Os direitos do homem e do cidado e a cidadania so histricos, resultam das relaes e dos conflitos sociais em determinados momentos da histria de um povo. Deste modo, ao estudar o processo de formao da cidadania no Brasil temos que recuar ao nosso passado histrico, para ento voltar ao presente acompanhando as relaes, os conflitos, os interesses e os grupos sociais que foram ao longo da historia construindo e construindo para a cidadania brasileira tal como a vivemos hoje. Outra caracterstica importante dos modos de conceber e praticar a cidadania e os direitos do cidado que o seu percurso por mais de dois sculos no foi linear. Ao contrrio, a formulao e o desenvolvimento dos direitos civis, polticos, sociais, econmicos e culturais, no Brasil e no resto do mundo, seguiram um processo marcado por avanos e retrocessos. Assim, ao mesmo tempo em que certos direitos estavam sendo discutidos e garantidos em algum lugar do planeta, em outro pas ou continente estavam sendo violados ou nem estavam em discusso. Direitos que estiveram garantidos por muito tempo passaram a ser negligenciados por conta de interesses ideolgicos, polticos ou econmicos. Alm disso, dentro de uma mesma sociedade e em uma mesma cidade, os direitos do cidado no so garantidos do mesmo modo a todas as pessoas. Mais ainda, muitos direitos, apesar de j estarem garantidos nas legislaes nacionais, no esto assegurados no cotidiano das pessoas. Ser cidado ter direito vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei: , em resumo, ter direitos civis. tambm participar no destino da sociedade, votar, ser votado, ter direitos polticos. Os direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participao do indivduo na riqueza coletiva: o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, a uma velhice tranqila. Exercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais, fruto de um longo processo histrico que levou a sociedade ocidental a conquistar parte desses direitos. 13

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Ser cidado cumprir tambm seus deveres, por esses entendemos: cumprir tarefas incumbncias, Leis. Quando o individuo se esquiva da pratica dos seus direitos ele sofrer as sanes cabveis a depender dos atos. A condio social do homem demanda a formulao de princpios ou padres de conduta como elementos norteadores da convivncia social. Ao longo da histria da humanidade as civilizaes construram diferentes sistemas de normas e padres sociais objetivando estabelecer padres de relaes humanas e comportamentos sociais. A democracia, enquanto prtica social supe princpios de conduta e valores ticos como eixos norteadores de relaes sociais de respeito dignidade, tolerncia s diferenas, solidariedade, justia e igualdade. A Declarao Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948 aborda em seus 30 artigos, os valores ticos bsicos para proteo de toda a humanidade. Na Declarao existem valores ticos e tambm jurdicos. Como: a paz e solidariedade universal; a igualdade e fraternidade; a liberdade; a dignidade da pessoa humana; a proteo legal dos direitos; a justia; a democracia e a dignificao do trabalho so norteadores de uma prtica cidad. Leis internas como: A Constituio Brasileira de 1988 e alguns documentos importantes, como o Estatuto da Criana e do Adolescente e o Cdigo de Defesa do Consumidor etc., promoveram avanos significativos na consolidao dos direitos sociais do povo brasileiro. Representam em si conquistas que h muito se faziam necessrias nos campos da famlia, da sade, da educao, da participao poltica, do meio ambiente e do consumo, diminuindo, na medida do possvel, antigas desigualdades entre homens e mulheres, brancos e negros, ricos e pobres; beneficiando segmentos historicamente desrespeitados como a criana e o idoso e contribuindo para lanar as bases de uma sociedade mais justa e democrtica. importante reforar que somente existe e funciona o conceito de cidado e cidadania, nos pases cujo regime Democrtico. Onde o indivduo, de forma organizada participa da sociedade e pode manifestar-se ou atuar com liberdade e conscincia, ajudando o desenvolvimento da comunidade e do seu pas. Isso participao. Participar ser parte e fazer parte com seu fazer, sua interferncia criativa na construo da sociedade, os indivduos configuram seu ser, sua especificidade, sua marca humana. Admitir e defender direitos humanos significa reconhecer no apenas esta ou aquela propriedade de alguns sujeitos, mas que o direito do ser humano um estatuto que todas as pessoas tm o dever mora, l de forma consciente e voluntria, conceder-se umas s outras. A experincia nos mostra que necessrio um trabalho de reconhecimento e valorizao dos direitos e deveres do cidado, para que eles sejam respeitados e cumpridos, j que o seu exerccio, muitas vezes, no ocorre de forma automtica. So pontos essenciais a serem observados no desenvolvimento da cidadania: Aprender a ser e a conviver; Acreditar que cada pessoa agente de transformao da prpria vida e do mundo em que vive; Acreditar que todas as pessoas so iguais, independentemente de raa, crena, status social (em relao aos direitos da existncia - sobrevivncia, sade, educao, cultura, esporte, lazer, trabalho, convivncia familiar e comunitria, respeito, dignidade e liberdade e diferentes no exerccio dessa mesma existncia); Acreditar que a cidadania conquistada atravs da participao coletiva e solidria no processo social, poltico e econmico, no sendo fruto de uma concesso ou de uma ddiva. A cidadania no um mero discurso, precisa ser vivenciada para ser incorporada por pessoas. A cidadania construda no exerccio de pequenas coisas do cotidiano, abrangendo no apenas os direitos, mas, tambm os de os deveres, gerando compromisso, responsabilidade e participao.

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7. EDUCAO E CIDADANIA
A Assemblia Geral proclama A presente Declarao Universal dos Diretos Humanos como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes, com o objetivo de que cada indivduo e cada rgo da sociedade, tendo sempre em mente esta Declarao, se esforce, atravs do ensino e da educao, por promover o respeito a esses direitos e liberdades, e, pela adoo de medidas progressivas de carter nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento e a sua observncia universais e efetivos, tanto entre os povos dos prprios Estados-Membros, quanto entre os povos dos territrios sob sua jurisdio.
Assemblia Geral das Naes Unidas em 10 de dezembro de 1948

A educao para cidadania, ir permear um conjunto de saberes sistemtico e assistemtico, que possibilitar ao individuo refletir de forma mais consciente, sobre a vida em sociedade. Neste sentido, faz necessria a busca do conhecimento, em relao s questes: poltica, econmica, humana, social etc. Estabelecendo paralelo entre a cidadania e a conjuntura brasileira em linhas gerais. Nota-se que o aumento do desemprego e as mudanas no mundo do trabalho so aspectos que aflige a sociedade brasileira que demonstra preocupao com o grande contingente de jovens que, mesmo com alguma escolarizao, esto mal preparados para compreender o mundo em que vivem e nele atuar de maneira crtica, responsvel e transformadora, e, especialmente, para serem absorvidos por um mercado de trabalho instvel impreciso e cada vez mais exigente. Existe a expectativa na sociedade brasileira que a educao se posicione na linha de frente de luta contra as excluses, contribuindo para promoo e integrao de todos os brasileiros, voltando-se a construo da cidadania, no como meta a ser atingida num futuro distante, mas como prtica efetiva. A sociedade brasileira demanda uma educao de qualidade, que garanta a aprendizagem essencial para a formao de cidados autnomos, crticos e participativos, capazes de atuar com competncia, dignidade e responsabilidade na sociedade em que vivem e na qual esperam ver atendidas suas necessidades individuais, sociais, polticas e econmicas. Paulo Freire no livro: Poltica e Educao contribuem de forma excelente para que cidados, sejam despertados e atravs da educao busquem o exerccio da cidadania Uma das condies necessrias para que nos tornemos um intelectual que no teme a mudana a percepo e a aceitao de que no h vida na imobilidade. De que no h progresso na estagnao. De que, se sou, na verdade, social e politicamente responsvel, no posso me acomodar s estruturas injustas da sociedade. No posso, traindo a vida, bendize-las. Ningum nasce feito. Vamos nos fazendo aos poucos na pratica social de que tomamos parte.
Paulo Freire ( Poltica e Ed., 1993 p. 79-80)

7.1 A PARTICIPAO PRODUTO DA EDUCAO PARA CIDADANIA

A participao supe o resgate de experincias j vividas e a criao de novas formas de atuao social, partindo sempre do pressuposto de que todos os indivduos, do analfabeto ao ps-graduado, do trabalhador ao empresrio, podem e devem fazer parte da construo da histria coletiva. Significa que a participao em si mesma educativa, pois estimula as pessoas a criarem, no espao coletivo, uma cultura de cidadania. Quem participa da vida de uma comunidade, de uma cidade, estado ou pas, torna-se sujeito de suas aes, sendo capaz de fazer crticas, de escolher, de defender seus direitos e de cumprir melhor os seus deveres. O exerccio da participao um dos principais instrumentos na formao de uma atitude democrtica. Quanto mais consciente de sua condio de cidado participativo, mais o indivduo se torna apto a encontrar solues para os seus problemas e os de sua comunidade. Apenas um indivduo participativo, no pleno exerccio de sua cidadania, consegue compreender o que se passa sua volta, exigindo a efetiva concretizao de todos os seus direitos previstos em lei. 15

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A participao , nesse sentido, um caminho de respeito dignidade. Mas ela nunca deve ocorrer em uma relao unidirecional. A participao requer um comportamento de valorizao do dilogo; exige presena fsica, respeito s idias alheias, espao para descentralizao das decises, oportunidade de acesso s informaes e, acima de tudo, capacidade de julgamento da realidade. Tudo isso leva o indivduo obrigatoriamente co-responsabilidade O grande desafio , portanto, alm de incorporar novos direitos aos j existentes, integrar cada vez um nmero maior de indivduos ao gozo dos direitos reconhecidos. Dentro desta perspectiva o objetivo desta temtica oportunizar e estimular a reflexo e o debate sobre a questo dos direitos humanos, a fim que pessoas sejam motivadas ao exerccio permanente da cidadania em seu contexto social. Sem perder o foco que a cidadania construda pelo reconhecimento e respeito s diferenas individuais, combatendo o preconceito econmico, poltico, sexual, cultural, racial entre outros.

8. CONSIDERAES FINAIS
No inicio desse estudo foi usado o termo: Subjetividade em sntese refere-se ao mundo de idias, dos significados e emoes construdos internamente pelo individuo, a partir de suas relaes sociais. tambm fonte de manifestaes afetivas e comportamentais. Ou seja, ns experimentamos o mundo social e cultural, e eles nos possibilitam a construo do nosso mundo interior. Ns atribumos sentidos a diversas experincias e vamos constituindo a cada dia da nossa singularidade. Conhece-te a ti mesmo... Scrates. Num mundo pautado pelos avanos tecnolgicos e pela cincia, tenta-se resgatar a humanidade do homem como valor mais essencial. Ao resgatar esse homem subjetivo, que h em cada pessoa, certamente haver o resgate qualitativo de cidados-ticos. tica, democracia e cidadania so desse modo conceitos que se relacionam, termos pertencentes a um mesmo universo semntico, estrelas de uma mesma constelao. Originada, portanto, na Idade Antiga, a reflexo sobre a tica trouxe consigo o ideal democrtico, alicerando em novas bases os conceitos de liberdade e de justia. No Brasil, ainda convivemos com a injustia, com desigualdades sociais e tambm com o perfil antitico de alguns lideres brasileiros, seja em instituio pblica ou privada. Mas existe no seio da sociedade brasileira, um desejo muito forte por justia, pela equidade social: o fim da fome, do racismo, da falta de oportunidade, da pobreza, da criminalidade, da discriminao, da falta de tica, e da violncia. Esses so alguns dos problemas coletivo do pas, eles soam aos nossos ouvidos, e se evidencia aos nossos olhos. Esses problemas esto caracterizados como a guerra interna e ansiamos pela paz que traga resolues. O sentido da paz sempre esteve presente nas manifestaes ticas e de dignidade humana, isso porque toda guerra perversa. preciso lutar, hoje e sempre, pela paz. O militante da paz aquele cidado, que expressa aes contra todo e qualquer tipo de guerra, proclamando a coexistncia pacifica entre as diferenas, na busca pela justia, mantenedora da paz permanente e to desejada. Portanto, ser cidado tico a nica via para nos tornarmos seres genuinamente polticos, isto , seres responsveis, atuantes e comprometidos com o destino dos nossos semelhantes e no apenas com os nossos problemas individuais. Atravs da compreenso tica poderemos passo a passo superar os perigos que nos rodeiam. E assim poderemos de fato, ultrapassar as contradies ainda presentes em nossa sociedade, fazendo-nos mais humanos, mais justos, mais solidrios. ESTATUTUO DO HOMEM Artigo III - Fica decretado que, a partir deste instante, haver girassis em todas as janelas, que os girassis tero direito a abrir-se dentro da sombra; e que as janelas devem permanecer, o dia inteiro, abertas para o verde. onde cresce a esperana Artigo IV - Pargrafo nico: O homem, confiar no homem como um menino confia em outro menino. Artigo XI - Pargrafo nico: S uma coisa fica proibida: amar sem amor.
Thiago de Mello, abril de 1964.

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BIBLIOGRAFIA

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