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CASA, Vol.11 n.
2, dezembro de 2013
Cadernos de Semitica Aplicada Vol. 11.n.2, dezembro de 2013

Publicao SEMESTRAL ISSN: 1679-3404
O CONCEITO DE CONOTAO EM GREIMAS THE CONCEPT OF CONNOTATION IN GREIMAS Lucas Takeo SHIMODA USP - Universidade de So Paulo
RESUMO: O presente artigo apresenta resultados parciais de levantamento da presena do conceito de conotao nos textos de A. J. Greimas. Para organizar os dados, utilizou-se como critrio as afinidades conceituais observadas em cada ocorrncia do termo, bem como as possveis conexes com outras questes correntes na semitica da Escola de Paris. Neste artigo, sero discutidas e interpretadas as ocorrncias da conotao articuladas sob trs perspectivas tericas especficas, a saber, a noo de sens commun, a veridico e as isotopias. O primeiro discute as diferentes acepes do termo sens commun e traa as possveis consequncias dessa ambiguidade para o estudo de Greimas sobre as semiticas conotativas de Hjelmslev conforme apresentado em Para uma sociologia do senso comum (GREIMAS, 1975a). O segundo pe em evidncia as possibilidades de trabalhar em termos de isotopias conotativas e denotativas as questes relacionadas ao jogo de fechamento e abertura de significaes operado pelas relaes entre a estrutura e a historicidade do texto. O terceiro trabalha com as relaes entre a conotao e a veridico, especialmente no que concerne atitude das culturas face aos seus signos, conforme a formulao de Yuri Lotman retomada por A. J. Greimas. Mais do que realizar um levantamento quantitativo exaustivo, o presente trabalho visa antes propor uma discusso crtica sobre o papel, ainda que marginal, do conceito de conotao na obra de Greimas. PALAVRAS-CHAVE: Conotao; Semiticas conotativas; Senso comum; Veridico; Isotopia. ABSTRACT: This article presents the partial results of a search for the occurrences of the concept of connotation in Greimas' work. In order to organize the obtained data, conceptual similarities as well as the possible relations with other current issues in the semiotics of Paris School were used as criteria. In this article, the occurrences of connotation will be discussed and interpreted under three specific theoretical perspectives, i. e. the concept of sens commun, veridiction and isotopies. The first one discusses the different meanings of sens commun and outlines the possible consequences of this ambiguity for Greimas study about the connotative semiotics of Hjelmslev presented in Pour une sociologie du sens comun (GREIMAS, 1975a). The second highlights the possibilities of working in terms of connotative and denotative isotopies issues related to the opening and closing game of the meanings operated by the relationship between the structure and the historicity of the text. The third one deals with the relationship between connotation and veridiction, especially what concerns the culture's attitude towards its signs according to Iuri Lotman's proposition resumed by A. J. Greimas. Rather than performing an exhaustive quantitative scanning, this work aims to propose a critical discussion about the role, even though a minor one, of the concept of connotation in Greimas' work. KEYWORDS: Connotation; Connotative Semiotics; Common Sense; Veridiction; Isotopy. La lecture n'est pas, quelque soit l'empire des apparences, un acte individuel. La lecture est une activit non-finie: qui osera prtendre que la lecture de
Disponvel em: http://seer.fclar.unesp.br/casa
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l'oeuvre de Platon est acheve? Mais si la lecture n'a pas de fin, elle a un commencement Claude Zilberberg (1986)
Introduo Apesar de figurar no repertrio mais bsico de conceitos metalingusticos dominados pelo assim chamado homem comum, a conotao ocupa posio fluida na mirade conceitual das cincias da linguagem. As descries de lnguas naturais raramente se valem dessa noo1, que parece oscilar entre as disciplinas dedicadas ao estudo do sentido nas lnguas naturais e aos estudos mais prximos da esttica, como o caso da estilstica e da retrica. Conforme nota Gran Sonesson em seu breve texto Denotation/Connotation (s/d), o termo conotao empregado para designar, em seus usos mais frequentes, quatro fenmenos de natureza distinta, a saber uma distino lgica (anloga oposio entre intenso e extenso da lgica e da filosofia da linguagem), uma distino estilstica (associada aos investimentos emotivos e aos fenmenos de estilo), uma implicao contextual (semelhante noo pragmtica de inferncia) e uma distino semitica (segundo a formulao de Hjelmslev, uma semitica cujo plano de expresso j tambm uma semitica). A sucinta apresentao de Sonesson serve de alerta para os riscos de impreciso que as mltiplas acepes do conceito podem oferecer. Tomando por referncia a sntese de Sonesson, preciso destacar que a acepo propriamente hjelmsleviana da conotao que se encontra no centro das preocupaes do presente trabalho. As propostas do linguista dinamarqus acerca da conotao 2 parecem ter sido pouco aproveitadas, conforme j notado pelo prprio Greimas: [...] temos de reconhecer como bem pouco desenvolvida a teoria hjelmsleviana relativa aos sistemas de conotao. O pouco que j se disse a respeito, ou bem no levado a srio, ou bem se v passvel de vrias interpretaes (GREIMAS, 1975a, p. 89). De maneira geral, pode-se constatar que esse conceito desempenha um papel mnimo nos trabalhos da semitica greimasiana. Nos raros casos em que acontece, a retomada desse conceito feita via Roland Barthes (cf. LOPES, 1997; CAIZAL, 1990, a ttulo de exemplo). A apropriao particular da conotao enquanto lugar de encontro da retrica e da ideologia (cf. BARTHES, 2004, p. 97-98) tornou o conceito fortemente marcado pelo projeto intelectual semioclasta e desmitificante de Barthes (FAGES, 1979, p. 120-122), o que pode ter causado seu banimento para a periferia da semitica greimasiana. Esse efeito de excluso pode ter sido reforado por leituras reducionistas que ora limitam o projeto terico de Greimas a um estudo narratolgico conforme notado por Beividas e Lopes (2012, p. 33-34) , ora se apropriam de suas ferramentas analticas mais populares de maneira excessivamente instrumentalizada. Em contraposio boa fortuna do programa narrativo e do quadrado semitico, a conotao ocupa espao marginal, porm no desprezvel, nas reflexes de A. J. Greimas. Considerando que Greimas e Barthes travaram conhecimento da obra de Hjelmslev juntos na estadia em Alexandria (HNAULT, 2006, p. 128-129), seria interessante observar de que maneira a conotao entendida por um e outro autor. J largamente conhecido o papel
1Por exemplo, para Leonard Bloomfield, os fenmenos conotativos representam um obstculo que obstrui o trabalho de descrio no campo do sentido (BLOOMFIELD, 1970). 2 Por fidelidade letra de L. Hjelmslev, seria mais adequado falar de semiticas conotativas. No entanto, tais oscilaes terminolgicas sero colocadas em suspenso tendo em vista a variao observada no prprio material em anlise.
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fundamental dessa formulao terica no pensamento de Barthes (cf. DOSSE, 1993, p. 98100). Em contrapartida, pouco ou quase nada se diz sobre sua presena nos textos de Greimas. 1 Mtodo de trabalho Antes de passar para a discusso propriamente terica, cumpre fazer algumas observaes no que diz respeito aos procedimentos metodolgicos. Os dados em discusso foram obtidos mediante breve levantamento do metatermo conotao e suas derivaes. O escopo do material analisado abrange os seguintes ttulos: Semntica estrutural (1966), Sobre o sentido (1975a[1970]), Ensaios de semitica potica (1975b), Semitica narrativa e textual (1977), Semitica e cincias sociais (1981), Dicionrio de Semitica (2012[1979]), A enunciao: uma postura epistemolgica (1974), Anlise do discurso em cincias sociais (1986 [1979]), Du Sens II (1983), Smiotique: dictionnaire raisonn de la theorie du langage vol. II (1986), Conversation (1986), Da imperfeio (2002 [1987]) e Semitica das paixes (1993). Alm das ocorrncias no texto greimasiano, preciso registrar tambm a presena da conotao em textos redigidos por outros autores e publicados em obras organizadas por Greimas. Em Ensaios de Semitica Potica (1975b), encontram-se duas ocorrncias da conotao dignas de nota. Na primeira delas, Michel Arriv convoca a conotao e a metassemitica para discutir a estrutura sgnica e a plurivocidade de um texto de Jarry (ARRIV, 1975, p. 79-95). Em captulo intitulado Semanlise e produo de sentido dessa mesma obra, Julia Kristeva menciona, apenas de passagem e com reservas, o poder atribudo por Hjelmslev aos conotadores de dar conta da produtividade virtualmente infinita dos textos (KRISTEVA, 1975, p. 244). No h evidncias de que Greimas teria endossado tais aplicaes, motivo pelo qual elas sero mantidas em segundo plano. Porm, a simples presena dessa noo nessa destacada obra da semitica serve de testemunho de sua disseminao naqueles anos. Tratando ainda das ocorrncias da conotao em publicaes organizadas por Greimas, gostaramos de chamar ateno para a explanao dada por Per Aage Brandt no verbete connotation do Dicionnaire II (1986). No se pode assumir que a postura desses autores reflete sem desvios a viso de Greimas sobre o assunto. A atmosfera de dubiedade que cerca o segundo tomo do Dicionrio de Semitica refora no leitor a sensao de desconfiana diante das poucas linhas dedicadas conotao e categorizadas sob a rubrica D, convencionalizada pelos organizadores para indicar debate, divergncia, discusso ou mesmo digresso. Os textos em que o termo ocorre foram submetidos a uma leitura mais aprofundada com o objetivo de delinear melhor em que contexto a conotao convocada. Nessa fase do estudo, buscou-se compreender com mais nitidez as nuances conceituais, os pressupostos tericos e as decorrncias analticas implicadas em cada caso. A partir disso, foi possvel traar relaes com outros elementos da arquitetura terica da semitica e, ocasionalmente, com referncias de outras disciplinas. Com isso, foi possvel organizar as ocorrncias de conotao conforme suas afinidades conceituais. Os dados discutidos no presente trabalho abrangem trs campos de investigao, a saber: o sens commun, a veridico e as isotopias de leitura. Restam ainda a ser publicados os resultados pertinentes s problemticas da conotao enquanto fenmeno de estilo e da hierarquia dos nveis de anlise. Cabe ressaltar que, a despeito de todos os esforos em garantir a confiabilidade da coleta e da anlise dos dados, o alcance de um estudo dessa natureza est sempre condicionado a limitaes de ordem material.
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2 Conotao e o sens commun Tendo em mente que Sobre o sentido rene diversos estudos publicados por Greimas ao longo da dcada de sessenta, seria conveniente detalhar que a conotao aparece em dois momentos especficos. A primeira convocao do conceito ocorre em seu estudo sobre a gestualidade apresentado no captulo Para uma semitica do mundo natural (1975a, p. 46 85), publicado originalmente em 1968, enquanto a segunda convocao aparece no captulo seguinte intitulado Por uma sociologia do bom-senso (1975a, p. 86-96), publicado no mesmo ano e inteiramente dedicado ao conceito de conotao segundo a proposta de Hjelmslev3. As reflexes presentes nessa obra suscitam questes que merecem ser revisitadas. Observe-se a seguinte citao, em que Greimas discute o papel da semitica do mundo natural para entender a significao da gestualidade:
A partir disto pode-se esboar um ensaio de tipologia das culturas baseado numa tipologia das relaes estruturais que definem os signos naturais (J. Lotman). Podem-se tirar duas concluses destas reflexes preliminares; em primeiro lugar, a hiptese pela qual o mundo natural se deixa tratar como um objeto semitico: os signos naturais, devido existncia de uma relao semitica, e quaisquer que sejam as suas articulaes, tm estatuto de signos. Esta abordagem, por outro lado, nada nos ensina sobre a natureza e organizao interna dos signos: dependendo de uma interpretao da relao semitica, que uma varivel, uma reflexo metassemitica sobre os signos, uma conotao semitica, que transforma de diferentes maneiras os signos naturais em signos culturais. (GREIMAS, 1975a, p. 51, grifo nosso).
interessante notar que Greimas tenha recorrido conotao para tentar abordar a problemtica da transformao dos signos naturais em signos culturais. Mesmo em uma leitura mais descompromissada, nota-se j nesse trecho que a concepo de conotao destoa bastante da ideia vulgarizada de sentido sugerido por uma palavra ou atribudo por associao. Mais do que um mero acrscimo de sentido, a conotao vem desempenhar um papel-chave na economia terica da semitica em construo naquele momento histrico. A proposio de Greimas explora de maneira original a formulao terica das semiticas conotativas, apresentada por Louis Hjelmslev, segundo a qual a semitica conotativa uma semitica cujo plano de expresso j , em si, uma semitica (HJELMSLEV, 2006, p. 125). Essa conceitualizao reverbera nas reflexes traadas por Greimas nesse estudo acerca da emergncia da significao nos signos naturais. No estudo em questo, o semioticista lituano argumenta que a concepo de mundo natural enquanto instncia ontolgica extralingustica contradiz os fundamentos epistemolgicos da semitica e prope tratar os assim chamados objetos do mundo como signos naturais dotados de um contedo e uma expresso. Assim, o mundo natural como um todo j constituiria em si uma semitica primeira e poderia ser considerada ento como uma semitica denotativa. Assumindo essa proposio, toda operao de culturalizao desses dados naturais j resultaria em uma semitica conotativa. Essa leitura da conotao pode parecer estranha tanto ao leigo, familiarizado apenas com as definies apresentadas por manuais de divulgao, quanto ao estudioso habituado a
3 Alm desses casos, h tambm uma brevssima meno no ltimo pargrafo do capt ulo A lingustica estrutural e a potica (1975a, p. 265). Embora no se possa desprezar o uso peculiar da expresso conotao eufrica e disfrica para se referir s valoraes do texto potico, deixaremos por ora esse caso em segundo plano, pois ocupa uma posio perifrica na anlise em questo.
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enxergar no projeto terico de Greimas apenas suas ferramentas analticas tornadas mais populares. A peculiar interpretao de Greimas da semitica conotativa enquanto transformao do signo natural em signo cultural no pode ser considerada como mero palpite intelectual sem consequncias. Essa ideia reaparece posteriormente no captulo Para uma sociologia do bom-senso e constitui, segundo o autor, um dos grandes campos de significao englobados pela conotao. A esse respeito, o autor afirma que os sistemas conotativos se comportam como sistemas deformantes e incidem sobre o modo do parecer dos objetos semiticos, ao passo que a sua estrutura interna, pertencente ao modo do ser, se torna reificada. Assim, a dimenso conotativa estabelece um campo em que objetos culturais tornados opacos circulam e constroem uma prxis cultural (GREIMAS, 1975a, p. 92-95). Se nos limitssemos a aceitar a conotao como instncia mediadora da transposio do signo natural para o signo cultural, o conceito j desempenharia um papel no desprezvel na arquitetura terica da semitica. No entanto, gostaramos ainda de trazer tona outras evidncias que podem no apenas corroborar essa interpretao, mas tambm trazer outros desdobramentos no desprezveis. Ao traduzir o ttulo original Pour une sociologie du sens commun como Para uma sociologia do bom-senso, a edio brasileira pode ter ofuscado a fora das propostas de Greimas sobre o que pode ser entendido pela expresso sens commun, definida pelo dicionrio Petit Robert como manire de juger, d'agir commune tous les hommes. Por sua vez, a expresso do portugus brasileiro bom senso diverge consideravelmente dessa ideia, pendendo mais para uma faculdade moral. Segundo o Dicionrio Houaiss, o bom senso definido como capacidade ou poder de distinguir o verdadeiro do falso, o bom do mau, o bem do mal; julgamento correto e equilibrado. A definio do Dicionrio Caldas Aulete aponta para a mesma direo: 1 Filos.: Em questes correntes e habituais, aptido intuitiva de discernir entre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado, o bom e o mau etc. 2. Uso adequado do raciocnio e da razo na avaliao de situaes e tomada de decises. Alm disso, cumpre ressaltar tambm a interessante polissemia do termo sens em francs, que se refere igualmente ao aspecto inteligve l da significao (Dicionrio Le Petit Robert: Ide ou ensemble d'ides intelligible que reprsente un signe ou un ensemble de signes) e sensibilidade aos estmulos fsicos ( Dicionrio Le Petit Robert: Facult d'prouver les impressions que font les objets matriels). Desse modo, a expresso sens commun poderia remeter ambiguamente tanto a um sentido comum quanto a uma sensorialidade comum. Os raciocnios traados de maneira intuitiva at esse ponto fornecem evidncias de que a traduo brasileira pode ter eclipsado ideias fecundas presentes no texto greimasiano. Seria uma atitude imprudente pretender justificar a tal proposio lanando mo unicamente de definies de dicionrios no-especializados. Dando um passo frente, os contornos dessa hiptese tornam-se mais ntidos. Conforme apresentada pelo Dicionrio Houaiss sob a rubrica filosofia, a expresso senso comum definida da seguinte maneira: no aristotelismo, na escolstica e no cartesianismo, faculdade cognitiva cuja funo reunir as mltiplas impresses dos nossos sentidos, com o objetivo de unificar a imagem de um objeto percebido. Uma breve consulta a dicionrios de filosofia ratifica, ao menos parcialmente, essa duplicidade de leituras do sens commun, que aponta ora para o vetor sensvel (sensorialidade), ora para o vetor inteligvel (sentido). 2.1 Acepo estsica A dupla leitura, deduzida at aqui algo ingenuamente, pode ser corroborada pelo
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estudo Common Sens and Basic Beliefs: from Certainity to Happiness de Herman Parret, semioticista de slida formao filosfica . A seguinte citao extrada de um dos primeiros pargrafos do texto de H. Parret assinala a dupla leitura que o conceito de sens commun assumiu ao longo da histria e, logo em seguida, atribui a acepo estsica (a saber, aquela que relaciona o sens commun sensorialidade) tradio aristotlica.
H duas grandes linhas de interesse no senso comum na histria das doutrinas filosficas. A linha aristotlica introduz o senso comum como uma categoria na teoria da percepo: o senso comum usado para explicar a conscincia da sensao. evidente que essa linha continua pelo menos at George Edward Moore, que ainda define senso comum em termos de percepo, sensao e certeza de conhecimento. (PARRET, 1983, p. 217, traduo nossa).
A explanao no deixa dvida quanto aos laos de parentesco entre o conceito aqui discutido e as questes da percepo e da sensorialidade. Uma breve consulta a dicionrios de filosofia podem confirmar essa possibilidade de leitura. O verbete senso comum do Dicionrio de filosofia de Nicola Abbagnano registra a expresso original em grego ( koin aisthsis) e explica o entendimento aristotlico desse conceito enquanto capacidade geral de sentir, que tem por funo tanto constituir a conscincia da sensao quanto perceber as determinaes sensveis comuns, como o movimento, o repouso, o aspecto, o tamanho, o nmero e a unidade (cf. ABBAGNANO, 2000, p. 872). Vale a pena chamar a ateno para a distino aristotlica entre sensve is prprios e sensveis comuns. A entrada Perception (aisthsis) do Dictionnaire Aristote explica que os primeiros seriam as qualidades sensoriais apreendidas por um canal sensorial especfico, ao passo que os segundos seriam percebidos por todos os sentidos (PELLEGRIN, 2007, p. 156, traduo nossa). Logo na sequncia, esse autor esclarece que os sensveis comuns so fortemente vinculados aos sensveis prprios, mas no se limitam a eles: Os sensveis comuns so percebidos de outro modo, eles no seriam chamados 'sensveis' mas eles no o so por um rgo sensorial particular e s so percebidos em associao com um ou mais sensveis prprios: [...] (PELLEGRIN, idem, ibidem). Tomando em considerao essa funo unificadora dos sensveis comuns, ganha relevo o conceito clssico de sinestesia, conforme se v explicado em nota de rodap do verbete senso comum do Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia de Andr Lalande:
Para Aristteles, a koin aisthsis, que tambm designa por [sic!] proton aisthetikon, krion aisthetirion (BONITZ, Ind. Arist., 20b16), exerce vrias funes: este 'senso comum' reporta-se tanto unidade do sujeito sensitivo como do objeto sentido; percebe, alm disso, os 'sensveis comuns' e, por fim, nos d a conscincia da sensao, aquilo a que os comentadores gregos chamam a synaisthesis. Basta a cada sentido sentir o seu sensvel prprio, e no pela vista que vemos que somos capazes de ver ( De somno, II, 455a15) [...]. (LALANDE, 1999, p. 996-997, nota de rodap).
O corpo de texto do verbete explica que esse conceito conservou na tradio escolstica a definio de sentido central que teria por funo coordenar as sensaes prprias de cada sentido especial (LALANDE, 1999, p. 997). Segundo o Dicionrio Oxford de Filosofia, esse entendimento perdurou pelo menos at o pensamento de Descartes (cf. BLACKBURN, 1997, p. 355). Embora no com a mesma proeminncia, as ideias de Aristteles parecem ter deixado resqucios no conceito de sens commun, a se pautar pela sua
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retomada no sculo XX por Hannah Arendt. Em A condio do homem moderno, a autora convoca claramente a concepo aristotlica ao fazer referncia problemtica da percepo e da sensorialidade: em virtude do senso comum que v-se que as percepes sensoriais desvelam o real e que elas no so sentidas simplesmente como irritaes dos nervos ou sensaes de resistncia do corpo (ARENDT, 1983, p. 234, apud LORIES, 1998, p. 3, traduo nossa). 2.2 Acepo epistmica A segunda linha de interesse referida por H. Parret aponta para o entendimento de sens commun mais voltado ao seu aspecto inteligvel. Na sequncia da citao j apresentada anteriormente, esse semioticista se refere a essa linha menos notvel de desenvolvimento do conceito, que ele aprofundar nas pginas seguintes de seu trabalho:
Alm dessa linha que vai de Aristteles ao empirismo escocs e ingls, h outra, menos notvel, que comea com a filosofia estoica da cincia e a geometria euclidiana. Aqui, o conceito de senso comum est apoiado na noo de koinai ennoiai desenvolvida pelos estoicos e usada para os axiomas das teorias (bem como a geometria e a matemtica pura); e leva at Gemeinsinn de Kant, muito distante da percepo e da sensao, to distante delas quanto o so tambm as leis morais e o Imperativo Categrico. (PARRET, 1983, p. 217, traduo nossa).
interessante frisar a ressalva de Parret de que, embora a ideia tenha ganhado ampla importncia no pensamento de Kant sobre o juzo do gosto, ela diverge consideravelmente de suas fontes4. Sob esse ponto de vista, o sens commun agiria como um mecanismo coletivo regulatrio de assunes epistmicas irrefutveis, conforme se v na definio do Dicionrio de filosofia de Mrio Bunge: Faculdade ou juzo situados entre a especulao desbragada, de um lado, e, de outro, uma assero bem fundada e uma suposio culta (BUNGE, 2002, p. 350). Um leitor familiarizado com as reflexes semiticas sobre a tensividade (cf. ZILBERBERG, 2006, 2011) dificilmente deixar de notar que o sens commun ocupa a posio intermediria entre o excesso e a falta nos mundos da razo. A definio dada pelo Dicionrio Oxford ressalta o papel atenuador dos excessos intelectuais praticado pelo ceticismo e pela elucubrao filosfica:
[...] juzos inflexveis que no cedem ao ceticismo e que no se encontram demasiado contaminados pelas teorias. Nesse sentido, admite-se que o senso comum faz parte das pessoas antes de estas se tornarem demasiado filosficas. [...] O termo tornou-se proeminente na filosofia aps Moore ter sustentado, em 'A defense of Common Sense', que nenhum argumento filosfico que vise estabelecer o ceticismo poderia ser mais certo que suas convices de senso comum. (BLACKBURN, 1997, p. 355).
Por sua vez, a explanao apresentada pelo Dictionnaire de philosophie de JeanPierre Zarader ressalta o papel de reparador da falta de discernimento no caso das ditas enfermidades intelectuais como os fanatismos e os delrios entusiastas:
4 Sobre a concepo kantiana de senso comum, cf. CAYGILL, 2000, p. 218-219, 248, 286-287.
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O homem de senso comum a figura do no-filsofo. Ele representa a norma de um esprito saudvel cujo julgamento correto, justo e adequado constitui o bom senso. Tal norma pode designar: 1) a razo que se exerce habitualmente e normalmente na vida comum, 2) em um sentido normativo, a 'sade' do juzo ou o esprito humano que pode se curar dos prejulgamentos e das enfermidades intelectuais (fanatismo, melancolia, delrios entusiastas) graas a uma empreitada filosfica 'teraputica' (ZARADER, 2007, verbete sens commun/bon sens, traduo nossa).
2.3 O comum dos sensos Antes de retornar ao texto greimasiano, gostaramos de realar nesse ponto o mecanismo de regulao coletiva do carter comunal tomando a liberdade da criao neolgica dos sensos comuns, sejam eles tomados em seus aspectos inteligveis ou sensveis. No caso dos primeiros, a funo de controle dos obscurantismos intelectuais nitidamente destacada na terceira entrada do verbete senso comum do Dicionrio de Andr Lalande: Na linguagem filosfica contempornea, o senso comum o conjunto das opinies to geralmente admitidas, numa dada poca e num dado meio, que as opinies contrrias aparecem como aberraes individuais (LALANDE, 1999, p. 996 -998). A oposio entre o foro individual e o coletivo aparece como o fator responsvel por deslegitimar as idiossincrasias no universo das ideias. A seguinte afirmao de H. Parret deixa bem claro que o sens commun cobe as extrapolaes mentais nutridas na introspeco profunda do indivduo em favor de sua comunicabilidade: De fato, o senso comum enquanto conceit o tem sido usado como arma poderosa com fora conclusiva contra o ceticismo, de um lado, e contra o solipsismo radical, de outro lado (PARRET, 1983, p. 219, traduo nossa) 5. No mbito da sensorialidade, as reflexes de H. Arendt deixam bem claro que o mundo do sens commun enquanto percepes sensoriais s pode ser considerado legtimo em funo de sua comunicabilidade: Em uma dada coletividade, uma diminuio notvel do senso comum []. ento um sinal quase infalvel de alienao ao mundo (ARENDT, 198 3, p. 235, apud LORIES, 1998, p. 3, traduo nossa). Em outro momento, v-se reafirmada a necessidade de poder partilhar com o outro o mundo real construdo pelos sentidos:
Esse senso comum [] nos revela a natureza do mundo enquanto um mundo comum. [] Graas a ele, nossos cinco sentidos estritamente particulares e 'subjetivos', com outros dados sensoriais, podem se ajustar a um mundo nosubjetivo e 'objetivo' que temos em comum e partilhamos com o outro. (ARENDT, 1972, p. 282-283. In: LORIES, 1998, p. 2, traduo nossa).
Ao discorrer sobre a recepo do sens commun pelo pensamento de H. Arendt, a pesquisadora Danielle Lories reitera que [] esse senso comum, no contente em assegurar a partilha de um mesmo mundo pelos diferentes sentidos, tambm comunitrio: a realidade da coisa do mundo est em nossa atitude em partilh-la com o outro (LORIES, 1998, p. 2,
5 Deve-se ainda destacar a advertncia, expressa pelo prprio H. Parret, de que preciso distinguir essas assunes epistmicas irrefutveis daquelas premissas normalmente convocadas a ttulo de estratgia retrica, ora para fortalecer argumentos carentes de fundamentao lgica, ora para inibir a originalidade do interlocutrio ou mesmo para impor preconceitos ideolgicos. Ainda segundo esse autor, o senso comum com valor ideolgico ancorado scio-historicamente, ao passo que as proposies de senso comum com valor epistmico no podem ser relativizadas (cf. PARRET, 1983, p. 218-219).
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traduo nossa)6 V-se, assim, que tanto no caso das assunes epistmicas quanto no caso da sensorialidade, o que permanece em comum nas duas leituras do conceito em questo a propriedade de partilha. Para finalizar esse breve excurso, cumpre ressaltar a necessidade de aprofundar em trabalhos posteriores a reviso do conceito de sens commun. No que tange s questes de interesse do presente trabalho, cremos ter levantado evidncias suficientes que podem trazer novas luzes para a leitura do texto greimasiano. 2.4 Voltando a Greimas Se se assumem ao menos provisoriamente essas possveis leituras de sens commun, o estudo de Greimas ganha propores audaciosas na medida em que busca trabalhar um problema discutido no campo da filosofia com as ferramentas tericas da semitica. Nesse sentido, parece especialmente sugestivo que o semioticista lituano tenha dado o ttulo Pour une sociologie du sens commun a um texto que trata das semiticas conotativas de L. Hjelmslev. Na subseo dedicada ao ser e ao parecer dos objetos semiticos, Greimas antev os futuros movimentos da semitica em direo estesia e ao vivido e traa uma associao entre esse campo de estudos e a conotao. A se pautar pelas declaraes de Greimas, esse nvel de investigao representa tarefa inescapvel dos desenvolvimentos da pesquisa semitica.
O reconhecimento do fenmeno da conotao tem uma dupla importncia metodolgica: [...]; alm do mais, permite integrar na pesquisa semitica, e se fazer beneficiar da metodologia desta ltima, um campo de significaes cuja apreenso cientfica parece impossvel ainda, e que frequentemente invocamos como o nvel do vivido e do sentido, do cotidiano e do humano, para contrap-lo ao carter abstrato e desencarnado da semitica. (GREIMAS, 1975a, p. 93).
primeira vista, causa certo estranhamento ver convocada a ideia de conotao para tratar esse tipo de problemtica. No entanto, o prprio Greimas parece estar convicto da necessidade dessa extrapolao e recusa as leituras excessivamente simplificadoras das ideias do linguista dinamarqus:
As extrapolaes que acabamos de fazer e que nos propomos a continuar fazendo podem parecer sem medida comum com a lista apenas alusiva de Hjelmslev. E o parecero ainda mais aos adeptos do pensamento do mestre dinamarqus. Na verdade, difcil admitir que as pginas consagradas, no quadro dos Prolegmenos, s linguagens de conotao sejam apenas a reintroduo de uma pseudo-estilstica ultrapassada do que o estabelecimento de uma nova dimenso semitica na economia geral da teoria da linguagem (GREIMAS, 1975a, p. 92).
Essa concepo de conotao pode parecer inusitada por no coincidir exatamente com a pequena lista alusiva de estilos e fisionomias apresentada por Hjelmslev no captulo de seus Prolegmenos dedicado s semiticas conotativas (2006, p. 122). A heterogeneidade de acepes que circulam nesse texto de Greimas foi devidamente notada em artigo de Denis Bertrand (2009), em que este semioticista prope uma diviso da exposio de Greimas em
6 No demasiado destacar a observao de que o senso comum no pensamento de H. Arendt funde as concepes aristotlica e kantiana (LORIES, 1998, p. 3).
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duas partes nitidamente distintas. Na primeira parte, Greimas ocupa-se da conotao (tratada aos moldes da estrutura da linguagem, e no apenas como epifenmenos pontuais nos signos) e discute com grande rigor a construo de uma tipologia das chamadas zonas de conotao. Reconhece-se claramente a forte orientao ao inventrio aproximativo e alusivo de Hjelmslev, bem como referncias sociolingustica e a uma estilstica social. Na segunda parte, o tom do texto altera-se consideravelmente. A discusso acerca da taxionomia de estilos d lugar a ponderaes sobre o ser e o parecer dos objetos semiticos, bem como sobre o vivido e o sentido do cotidiano humano. As referncias a Hjelmslev e sociolingustica, dominantes no primeiro momento do texto, do lugar a aluses a Sigmund Freud e Marcel Griaule. No mesmo artigo, Bertrand (2009) observa com preciso as incompatibilidades geradas por essas diferentes leituras e a dificuldade de levar a cabo ambas proposies sem sobrecarregar excessivamente o conceito de conotao. Assim, este semioticista traz luz os fatores que contriburam para o paradoxal abandono da conotao, pois foi esse conceito que permitiu antever a incluso do sensvel nas reflexes semiticas muitos anos antes da publicao de Da imperfeio. difcil no se surpreender com o alcance das reflexes de Greimas, que, apenas dois anos depois da publicao de sua Semntica estrutural (1966), j refletia sobre questes que viriam levar ao menos vinte anos para ocupar o centro das preocupaes dos semioticistas. Mais do que apenas um exerccio de elucubrao cientfica, essa leitura da conotao parece ter habitado o pensamento de Greimas ao menos at a publicao do primeiro tomo do Dicionrio de Semitica. Aps apresentar sucintamente as possibilidades de entrever uma motivao intrnseca entre signos, Greimas finaliza o texto do verbete Motivao atribuindo s conotaes socia is o papel regulador da atitude das culturas perante os signos que nela circulam7.
A motivao, distinta da analogia (tratada em 1), deve ser incorporada problemtica das conotaes sociais: segundo as culturas, possvel reconhecer ora a tendncia a naturalizar o arbitrrio, motivando-o; ora a culturalizar o motivado, intelectualizando-o (R. Barthes). (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 322).
Conforme se nota na citao acima, a leitura greimasiana da conotao est intimamente ligada ao trnsito incessante entre o natural e o cultural. Por um lado, a semitica conotativa age como princpio estrutural de organizao taxionmica das culturas e fornece o modelo para uma sociologia de sensos comuns. A ideia de senso comum, considerada como fronteira de delimitao entre universos culturais e concebida como uma semitica conotativa, aparece nitidamente nas linhas que encerram esse captulo de Du sens:
Caso se possa conceber a cultura como uma semitica, sua existncia vai postular uma semitica conotativa paralela cujas mltiplas manifestaes envolvem o homem de todos os lados, fechando-o num ambiente de realidade tranquilizadora (GREIMAS, 1975a, p. 96).
Por outro lado, as questes do sensvel e da percepo no deixam de cumprir o seu papel na construo desse ambiente de realidade tranquilizadora, conforme nota Denis Bertrand em seu estudo sobre as metforas da cortina de fumaa ( cran de fume) e da mordida sobre o real (morsure sur le rel) em Du sens: Desse modo, esclarecem-se as duas
7 Cf. Tpico Conotao e veridico.
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metforas de Du sens, 'cortina de fumaa' e 'mordida sobre o real', coextensivas uma outra e articulando as dimenses formais da relao, cultural da prxis discursiva e sensvel da percepo do mundo natural. (BERTRAND, 2006, p. 19, traduo nossa). A convocao das qualidades sensveis na construo dessa rede de significaes alienantes, dentro da qual ele [o homem] acredita viver, sentir, julgar e crer (GREIMAS, 1975a, p. 93) reativa a acepo estsica do sens commun, presente no ttulo desse intrigante estudo de Greimas, conforme proposto aqui. Algumas evidncias textuais podem ser convocadas a fim de corroborar essa proposta de leitura. Em diversos momentos, Greimas emprega a expresso sens commun para designar o assim chamado mundo natural e seus dados sensoriais. No captulo A estrutura semntica de Du sens, o lder da Escola de Paris discute a necessidade de distinguir forma cientfica e forma semitica e assim declara:
[...]; se, por exemplo, a qumica enquanto cincia uma organizao formal especfica a um domnio dado de substncia, logo os elementos qumicos so as unidades mnimas (= os traos distintivos) cuja combinatria produz , no plano da manifestao, um dos aspectos do que se chama, por falta de um termo mais apropriado, o mundo do senso comum. (GREIMAS, 1975a, p. 39, grifo nosso).
Algumas pginas adiante, a correlao entre mundo natural e mundo do senso comum torna a ocorrer. Ao que tudo indica, essas proposies corroboram a proposta de Greimas de tratar as culturas como uma sociologia de sensos comuns, na medida em que elas atribuem, cada uma a seu modo, formas semiticas distintas aos dados fornecidos pela forma cientfica.
Se considerarmos que o chamado mundo do senso comum apenas o nvel onde se manifesta a forma cientfica (o universo como cincia), vemos que este mundo manifestado, sendo a substncia da forma cientfica, ao mesmo tempo substncia da forma semitica, que articula em categorias perceptivas qualidades visuais, olfativas ou gustativas. (GREIMAS, 1975a, p. 42, grifo nosso).
Em Semntica estrutural, pode-se j testemunhar a presena dessas ideias. Aps a clebre e seminal declarao sobre o estatuto da percepo em seu projeto semitico ainda a se desenvolver com conhecimento de causa que nos propomos a considerar a percepo como o lugar no lingustico onde se situa a apreenso da significao (GREIMAS, 1976a, p. 15.) Greimas alude novamente ao senso comum para tratar das apreenses perceptivas dos dados sensoriais: No entanto, a afirmao de que as sign ificaes do mundo humano se situam no nvel da percepo consistem em definir a explorao no mundo do senso comum, ou, como se diz, no mundo sensvel (GREIMAS, 1976a, p. 16, grifo nosso). A proximidade cronolgica e o perodo dessas publicaes poderiam dar a entender que tratam-se aqui apenas de formulaes conceituais ainda em estgio de amadurecimento. No entanto, essa impresso se dissipa com uma rpida consulta ao Dicionrio de Semitica, obra tida como a grande smula conceitual da disciplina. No verbete Mundo natural, encontra-se novamente o senso comum associado ao universo da sensorialidade e do vivido: Entendemos por mundo natural o parecer segundo o qual o universo se apresenta ao homem como um conjunto de qualidades sensveis, dotado de certa organizao que faz com que o designemos por vezes como 'mundo do senso comum' (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 324). Em discusso sobre o delicado estatuto das semiticas chamadas naturais, o seguinte
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trecho do verbete Semitica ratifica essa correlao: Elas [semiticas naturais] so chamadas 'naturais' porque so anteriores ao homem ele mergulha na sua lngua materna, projetado, desde seu nascimento no mundo do senso comum que a elas submete, mas no as constri (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 449). Mesmo aps o grande marco do projeto terico da Escola de Paris, essa associao entre sens commun e mundo significante torna a aparecer na letra do semioticista lituano, ainda que de maneira pontual. Na introduo de Semitica das Paixes, pode-se ler a seguinte afirmao: No mais o mundo natural que vem em direo ao sujeito, mas o sujeito que se proclama mestre do mundo. O mundo dito natural, o do sentido comum, torna-se ento o mundo para o homem, mundo que se poderia dizer humano 8 (GREIMAS; FONTANILLE, 1993, p. 19). Levando tudo isso em considerao, as evidncias sugerem que, no pensamento de Greimas, a ideia de sens commun sempre esteve relacionada s questes da sensibilidade. A recorrncia de menes desse conceito para fazer referncia ao mundo natural, do vivido e do sensvel mostra que no se trata apenas de um modismo terico; ao contrrio, ela permeia diversos pontos da obra do semioticista lituano, desde o gesto inaugural da obra fundadora at a guinada rumo ao sensvel em seu ltimo livro, passando pelo ponto de maturidade da disciplina demarcado pelo primeiro volume do Dicionrio de Semitica (GREIMAS; COURTS, 2012). Com esse cenrio em vista, h bons motivos para acreditar que a proposta de Greimas de aplicar as semiticas conotativas de L. Hjelmslev para construir uma sociologia do senso comum tinha consequncias ambiciosas, relegadas ao esquecimento pelos desenvolvimentos posteriores da disciplina, que privilegiaram as questes das modalidades, do percurso narrativo, da figuratividade entre outros tpicos. Um estudo de maior flego seria necessrio para aprofundar tanto a questo filosfica relacionada s diversas facetas do conceito de sens commun, quanto a das influncias do pensamento de A. J. Greimas por L. Hjelmslev. Por ora, suficiente propor, conforme nos mostram as evidncias textuais discutidas at aqui, que as reflexes do semioticista lituano acerca das semiticas conotativas no se tratavam de mera aposta terica. 3. Conotao e isotopias de leitura Retomemos o captulo Para uma sociologia do bom-senso de Greimas. Logo no incio de seu texto, o autor nota que a importncia atribuda aos conceitos de denotao e conotao no pensamento de Hjelmslev depende de como se l seus Prolegmenos (1975a, p. 86-87). Com essa observao, Greimas nota argutamente o papel enigmtico do penltimo captulo dessa obra singular, o qual reposiciona a reflexo desenvolvida at aquele ponto e procura expandir seu poder heurstico (HJELMSLEV, 2006, p. 121). O autor toma em considerao a cautelosa postura de Hjelmslev e declara em seguida que, embora seja foroso considerar os diversos sistemas semiticos implicados por um texto dado, ainda permanece pouco clara a maneira mais adequada de abord-los. Logo em seguida, encontra-se uma valiosa advertncia a respeito do modo de proceder diante desses casos:
Isto de tal forma verdadeiro, que a luta contra o carter logomquico dos textos, a pesquisa de condies objetivas para o estabelecimento de uma isotopia que permita a leitura uma das principais preocupaes da descrio semntica em sua fase inicial. Colocado frente a um texto qualquer, o analista se v diante de uma escolha: dever ou bem procurar
8 Note-se que, dessa vez, a traduo brasileira opta pela expresso sentido comum para sens commun.
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construir um modelo que dar conta de uma isotopia denotativa do texto, e proceder, para tanto, eliminao de tudo o que, no texto, pertena a outros sistemas semiticos; ou bem considerar a ttulo de hiptese, ou porque isso j corresponde ao estado de avano dos conhecimentos lingusticos como j conhecida a estrutura denotativa, e se ocupar do recenseamento dos elementos que, embora contidos no texto, pertencem a outros sistemas que no o sistema denotativo; procurar ento construir modelos interpretativos desses diversos elementos. Observaremos, para voltar a Hjelmslev, que tais elementos estrangeiros so, para ele, conotadores e que os sistemas possveis de serem postulados e descritos a partir de isotopias conotativas so linguagens de conotao. (GREIMAS, 1975a, p. 87, grifo do autor).
Pode-se notar que Greimas coloca no campo da denotao os esforos tericos para deslindar as isotopias que permitem controlar as leituras virtualmente infinitas propiciadas pelo carter logomquico dos textos. Alm disso, o semioticista chama a ateno para a necessidade, j apontada por Hjelmslev (2006, p. 125) e reiterada pelo prprio Greimas em momento posterior (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 92), de conhecer a estrutura da semitica denotativa antes de iniciar a anlise da semitica conotativa. Esse ponto parece especialmente ilustrativo das divergncias de leitura entre Greimas e Barthes sobre as propostas hjelmslevianas para as semiticas conotativas. A oposio estabelecida pelo autor entre isotopias denotativas e isotopias conotativas merece ser examinada mais detidamente. A se pautar pelo trecho extrado de Du sens, a mencionada isotopia denotativa opera um fechamento da estrutura semntica do texto, uma vez que ela a responsvel por estabelecer os parmetros objetivos de leitura de um texto e salvaguardar o analista da ameaa da logomaquia. Pensando indutivamente na direo oposta, pode-se inferir que a conotao incide sobre a abertura de significaes, o que considerado por Greimas como modelos de interpretao dos elementos estrangeiros. Nessa passagem, pode-se reconhecer um percurso que parte do uno ao mltiplo. No nvel denotativo, os efeitos de sentido estariam estabilizados e objetivados, ao passo que o nvel conotativo comportaria a multiplicidade de sentido desencadeada pela leitura, que nem sempre unnime. A homologia entre nvel conotativo vs. nvel denotativo e abertura vs. fechamento da significao um ponto delicado. Conforme se v no trecho comentado, Greimas aloca nas chamadas isotopias denotativas a estabilizao das isotopias de leitura de um texto. Por excluso, as isotopias conotativas ficariam ento responsveis pelos efeitos de sentido ulteriores. Essa associao pode ser melhor compreendida quando se tem em vista as correspondncias entre essa oposio conceitual e aquela posta entre esquema e uso. Ao discorrer sobre a hierarquia semitica no pensamento de Hjelmslev, Smir Badir observa que a anlise denotativa ocupa-se das formas lingusticas ao passo que a anlise conotativa detalha as particularidades do uso dessas formas (BADIR, 2004, p. 29). Algumas pginas depois, este autor nota que a anlise conotativa permite dar conta da diversidade e das variabilidades semiticas presentes na experincia linguageira cotidiana. Seguindo essa disposio conceitual, as variantes sistematizveis pela anlise conotativa encontram-se no domnio do uso ao passo que as invariantes, detectveis pela anlise denotativa, pertencem ao esquema (BADIR, 2004, p. 57-62). At esse ponto, no se v nenhuma discrepncia com o raciocnio de Greimas, que pretendia enxergar na chamada isotopia denotativa um lugar de estabilizao das estruturas da significao. No entanto, a associao dessa projeo hierrquica com o controle das leituras logomquicas que assolam o texto parece ainda pouco clara, principalmente quando se tem em mente a oposio hjelmsleviana entre esquema e uso.
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Se assumssemos essa linha de raciocnio a ttulo de hiptese, ento poderamos concluir que o esquema opera um fechamento nos sentidos produzidos por um texto enquanto o uso opera uma abertura. Esse entendimento no reflete perfeitamente as conceituaes acerca do uso que se firmaram no corpo terico da semitica. Em trecho de seu manual Caminhos da semitica literria dedicado prxis enunciativa e s relaes entre estrutura e histria, o semioticista Denis Bertrand sumariza as discusses acerca desse tema e chama ateno para a originalidade da inverso conceitual.
O resultado na aparncia paradoxal: com efeito, concebia-se intuitivamente o sistema como um conjunto fechado de regras e a fala como o exerccio soberano de uma liberdade (a liberdade da palavra). A anlise inverte as propostas, dando destaque, contrariamente, ao jogo das restries que se impem a toda enunciao, para alm do simples dispositivo estabilizado das regularidades gramaticais. (BERTRAND, 2003, p. 87).
Longe de ser uma proposio indita, a engenhosa inverso j estava presente nas reflexes de Greimas no estgio standard da teoria. Em texto intitulado Estrutura e histria publicado originalmente j em 1966 (mesmo ano da obra fundadora Semntica Estrutural) e republicado em Du sens o autor declara que a histria vem fechar a porta a novas significaes disponveis em virtualidade na estrutura semntica. Ao invs de agir como um motor, a histria seria o freio da produo de significaes (GREIMAS, 1975a, p. 104). Na sequncia, esse semioticista retoma explicitamente a oposio de Hjelmslev para ratificar essa ideia.
A partir da dicotomia hjelmsleviana, bem pouco explorada e que ope a estrutura (= o esquema) ao uso, tornam-se possveis novas extrapolaes. Pode-se entender por uso, operacionalmente, a utilizao que uma comunidade lingustica faz da estrutura da significao de que dispe, identificando-se ento o conceito de uso com a historizao da estrutura. Podemos nos utilizar, igualmente, do termo uso como o faz Hjelmslev, para designar a estrutura fechada pela histria, de forma que, nesse caso, o problema das relaes entre a estrutura e sua manifestao histrica parcial se v situado num plano de reflexo homognea. (GREIMAS, 1975a, p. 105, grifo do autor).
Uma rpida consulta ao verbete Abertura do Dicionrio de Semitica I dissipa definitivamente qualquer possibilidade de dvida a esse respeito: [...] pode -se dizer, assim, que o esquema de um universo semntico aberto, enquanto seu uso corresponde a seu fechamento (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 17). O verbete Fechamento repete essa ideia de maneira quase idntica: Dir-se-, ento, que o esquema (ou estrutura) semntico desse universo aberto, ao passo que seu uso (ou suas realizaes na histria) constitui, a todo momento, o fechamento dele (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 206). Quando se toma em considerao essas reflexes acerca da historicizao das estruturas, torna-se mais difcil defender uma homologao estrita entre, de um lado, isotopia denotativa, estrutura e fechamento e, de outro lado, isotopias conotativas, uso e abertura. Para retomar o excerto de Greimas com o qual iniciamos estas reflexes, tudo indica que o autor estava mais preocupado naquele momento em estabelecer certos parmetros para abordar sistematicamente o texto e alertar para os riscos de fazer uma interpretao precipitada dos estratos ideolgicos.
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Sua preocupao em neutralizar a multiplicidade de leituras ideolgicas geradas a partir de um nico texto retorna em texto publicado em Du sens II dedicado ao contrato de veridico. Greimas procura abrigar dentro dos limites semiticos determinados problemas relacionados dimenso scio-histrica dos textos. As remisses a Hjelmslev mostram-se bem mais econmicas, como se o autor j desse por conhecidas as discusses sobre as linguagens de conotao travadas em momentos anteriores.
Essa resistncia do texto a certas variaes ideolgicas contextuais e no a outras s se explica se se aceita que o texto possui suas prprias marcas de isotopias de leitura (e, no caso que nos preocupa aqui, suas marcas de veridico) que limitam suas possibilidades. Em outros termos, a interpretao de Lotman deve ser integrada na teoria das linguagens de conotao hjelmslevianas e o semioticista, ao invs de evacuar o problema que o embaraa empurrando-o para o historiador, deve se esforar para dar conta dele [o problema]. (GREIMAS, 1983, p. 106, grifo do autor, traduo nossa).
A mencionada interpretao de Lotman diz respeito inscrio dos discursos individuais na esfera dos discursos sociais e s variaes de avaliao dos textos em diferentes contextos de leitura. O exemplo citado por Greimas aponta que textos medievais tidos naquela poca como religiosos passam a ser lidos alguns sculos depois como fices literrias. interessante notar que a expresso isotopia denotativa encontrada em Du sens substituda em Du sens II por isotopias de leitura. Em ambos os casos, elas representam o elemento estrutural responsvel por estabilizar as produes de sentido que emanam do texto. Seguindo a argumentao de Greimas nesse mesmo texto, as linguagens de conotao poderiam por sua vez explicar as variaes de leitura que despertaram o interesse de Lotman. Nesse ponto, uma inverso da problemtica vem dissipar o aparente paradoxo posto pelo jogo de abertura e fechamento de significaes. Pode-se entender que, ao definir o ncleo invariante da significao de determinado texto, as ditas isotopias de leitura deixam em aberto os efeitos de sentido que podem ser extrados a partir daquela estrutura bsica. Confrontado com um dado texto, qualquer leitor dever reconhecer a mesma estrutura invariante, construda em termos de transformaes narrativas, arranjos modais, jogos de embreagem e debreagem etc., independentemente das diversas linhas de leitura e interpretao que cada leitor em particular pode projetar. nesse sentido que se pode afirmar que a estrutura promove uma abertura de significaes. Para entender essa ideia, pode-se pensar na linha movedia que separa discursos religiosos e mitolgicos em sua concepo mais corriqueira. No obstante suas identidades em termos de configuraes narrativas e discursivas, os segundos tendem a ser interpretados como invenes da imaginao enquanto os primeiros so lidos como portadores da verdade. Note-se que as isotopias denotativas, conforme entendidas por Greimas, no tm o poder de especificar tais linhas de interpretao. As linguagens de conotao incidiriam exatamente nesse ponto, uma vez que elas permitem explicar por que determinados arranjos semiticos tendem a seguir certos protocolos tcitos de leitura mesmo no existindo nenhuma restrio de ordem estrutural. O grande interesse desse campo de investigaes parece residir nos princpios de carter sciohistrico que regulam a circulao e recepo dos discursos. Por trs do vu de obviedade que envolve a troca dos discursos na vida cotidiana, esconde-se uma estrutura concessiva formulvel nos seguintes termos: tais configuraes discursivas assumem tendencialmente as mesmas linhas de leitura, embora no haja nenhuma obrigatoriedade a esse respeito. Aqui,
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reconhece-se claramente o fechamento operado pela dimenso scio-histrica da prtica discursiva sobre as possibilidades deixadas em aberto pela estrutura. Essa discusso serve de forte contraevidncia para a frequente crtica de que a semitica da Escola de Paris ignorou a dimenso scio-histrica do discurso (cf. FIORIN, 2011). Ao contrrio, Greimas percebe argutamente o papel-chave da conotao no tratamento da historicidade dos textos. Alm disso, proveitoso observar que Greimas est tratando as chamadas isotopias de leitura enquanto marcas de veridico. Essa tomada de posio pode ser confirmada por uma rpida consulta quinta subseo do verbete Isotopia do Dicionrio de Semitica, em que o autor afirma expressamente que o jogo do ser e do parecer determina um plano isotpico (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 277). A convocao das modalidades veridictrias no pode ser vista apenas como um expediente cmodo; ao contrrio, ela mostra como as remisses mtuas entre conceitos contribuem para garantir a economia terica da semitica. 4. Conotao e veridico No se pode ignorar o fato de que Greimas tenha resgatado as linguagens de conotao exatamente no captulo de Du Sens II dedicado s questes da veridico (GREIMAS, 1983, p. 103-113). Publicado pela primeira vez em 1980, o texto Le contrat de vridiction discute brevemente aspectos relacionados s distines feitas na semitica entre verossimilhana, veridico e verdade. J tendo definido em momento anterior os fundamentos dessas ideias, o texto trata do papel do verossmil e do fazer veridictrio na construo de uma tipologia dos discursos dentro das culturas. primeira vista, j se nota que o tratamento de Greimas dado s modalidades veridictrias ultrapassa aquele mecanismo modal que buscava explicar os jogos de enganos e revelaes dos actantes no desenvolvimento do programa narrativo. De certo modo, esse trabalho retoma as questes relacionadas ao ser e ao parecer dos objetos semiticos j levantadas em Du Sens. Logo no incio de seu texto, Greimas observa que uma dada comunidade cultural admite a existncia de discursos verossmeis, inverossmeis e discursos que no so nem verossmeis nem inverossmeis, como o cientfico e o filosfico. O autor destaca ainda a importncia do fazer veridictrio retomando a constatao obtida pelas pesquisas em psicologia segundo a qual crianas at determinada idade no so capazes de distinguir os personagens reais dos imaginrios na televiso e comenta logo em seguida: Um campo particular de pesquisas se desenvolve: trata -se de ver como se faz, a partir dessas confuses, a aquisio progressiva da realidade , isto , da viso conforme o 'senso comum' (GREIMAS, 1983, p. 103-104, traduo e grifo nosso). pouco provvel que a noo de sens commun tenha sido retomada por mero acaso. A acepo empregada por Greimas nesse trecho breve e revelador vai ao encontro das ideias j trabalhadas em Para uma sociologia do bom-senso9. Com uma argumentao sutil e surpreendente, o autor demonstra que o invlucro do ambiente de realidade tranquilizadora (1975a, p. 96) um produto cultural de determinada sociedade e, portanto, deve ser adquirido pelo homem. Algumas linhas depois, Greimas reafirma a submisso desses efeitos de verdade s codificaes culturais e relembra que, em diversas sociedades tribais africanas, as narrativas orais se dividem em histrias verdadeiras e histrias para rir. O grande interesse dessa diviso que, nestas culturas, o primeiro tipo de narrativa est associado aos
9 Cf. seo Conotao e o 'sens commun'.

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mitos e lendas e o segundo tipo, aos eventos cotidianos enquanto nas culturas europeias essa relao inversa. no quadro dessas reflexes que se encaixa a declarao de Greimas acerca das marcas de veridico e da reformulao das ideias de Y. Lotman em termos de linguagens de conotao, conforme discutido anteriormente. Em diversos momentos, as menes do semioticista francs conotao vm acompanhadas de referncias ideia, atribuda ao lder da semitica russa, de postura adotada pelas culturas perante seus discursos. Na dcada de setenta, Greimas j entrevia tal possibilidade enquanto uma das ditas zonas de conotao: Deve-se distinguir um estudo das formas literrias ou poticas, evidenciando sua forma especfica e descrevendo seu estatuto estrutural particular, da atitude que uma sociedade adota face aos signos de sua linguagem (GREIMAS, 1975a, p. 91, grifo nosso). Na dcada de oitenta, essa concepo retomada em termos muito prximos.
Ora se, seguindo Hjelmslev, considera-se o signo como o resultado da semiose unindo os dois planos de expresso e de contedo e isto independentemente de suas dimenses sintagmticas, v-se que os discursos dos quais nos ocupamos so apenas signos complexos e que as atitudes que as culturas adotam com relao a esses signos so suas interpretaes metassemiticas conotativas. (GREIMAS, 1983, p. 107, traduo e grifo nosso).
A conotao enquanto acomodao das proposies de Lotman confere definio de Hjelmslev um alcance terico amplo. A dificuldade de operacionalizar essa leitura peculiar das linguagens de conotao se mostra no fato de que, ao longo da argumentao de Greimas, elas tenham passado para segundo plano em favor das reflexes acerca da construo do referente interno e da construo de regimes de veridico no e pelo discurso. Contudo, a atitude de Greimas no deve ser julgada precipitadamente como mera contradio. Em certo sentido, ela pode ser interpretada como um esforo em direo economia terica. Ao relacionar as atitudes da cultura frente aos signos com a questo do fazer persuasivo e interpretativo, Greimas encontra uma conexo entre a problemtica j levantada em Du Sens e o frtil terreno das modalidades, mais especificamente o crer e o saber, conforme atesta o ltimo pargrafo de Le contrat de vridiction:
Propondo uma tal interpretao, todavia, ns apenas retornamos problemtica do crer na teoria da linguagem segundo a qual as epistemes, que recobrem as culturas, podem ser definidas e analisadas como linguagens de conotao. Mas, assim fazendo, ns exercemos, no nos esqueamos, um fazer interpretativo, construtos de metalinguagem, um fazer que manifesta ostentatoriamente o saber sobre o crer. (GREIMAS, 1983, p. 113, grifo do autor, traduo nossa).
Nesse ponto, preciso relembrar que o primeiro tomo do Dicionrio de Semitica j traz entradas referentes tanto s modalidades veridictrias e ao fazer interpretativo quanto conotao e metassemitica. Ao sondar os verbetes Crer, Saber, Epistmicas, modalidades~ e Veridictrias, modalidades~, o semioticista no encontra nenhuma pista sobre a peculiar ligao entre conotao e veridico revelada acima. Somente o verbete Veridico evidencia esse elo. Aps mencionar os mecanismos de produo de iluso referencial e efeitos de verdade, Greimas explicita o parentesco entre a conotao e os regimes do fazer veridictrio regulados pelos sujeitos da enunciao:
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Face a esse relativismo cultural que engendra diversos sistemas de conotaes veridictrias, delineia-se uma reformulao da problemtica da verdade: em decorrncia de no ser mais considerado como a representao de uma verdade que lhe seria exterior, o discurso no pode mais contentar-se com a simples inscrio das marcas da veridico. A verdade, para ser dita e assumida, tem de deslocar-se em direo s instncias do enunciador e do enunciatrio. (GREIMAS, COURTS, 2012, p. 531, grifo nosso).
Tomando por base o trecho acima, destaca-se a correlao da conotao com dois vetores conceituais fundamentais no corpo terico da semitica francesa: em primeiro lugar, a regulao dos regimes veridictrios e das condies de verdade internamente aos discursos e, em segundo lugar, o papel desempenhado pelos sujeitos da enunciao na assuno (ou eventualmente na suspenso) das clusulas desse contrato veridictrio. A relao estreita entre esses dois aspectos pode ser ratificada pelas investigaes de Denis Bertrand (2006). Em artigo dedicado posio-chave da metfora da tela do parecer e da mordida no real em Du Sens, o autor comenta que a postura de Greimas visa reposicionar a questo da verdade na medida em que a desconecta dos critrios ontologizantes consagrados pela investigao lgica e a caracteriza como um produto resultante do fazer persuasivo e interpretativo dos sujeitos da enunciao. O autor destaca ainda que, sob esse ponto de vista, a fidcia constitui o campo privilegiado sobre o qual se demarcam as balizas de confiana e desconfiana partilhadas pelos sujeitos no fazer veridictrio (BERTRAND, 2006, p. 19). No que concerne ao carter discursivo da veridico, o excerto manifesta nitidamente a recusa da semitica greimasia na em tratar a verdade enquanto dado da realidade extralingustica. Nesse ponto, curioso notar a retomada da conotao enquanto mediao cultural entre o homem e a semitica do mundo natural. Embora dessa vez o ponto de ataque seja consideravelmente distinto das questes relacionadas apreenso sensorial do sens commun, no difcil reconhecer que ambas as discusses tratam igualmente do jogo semitico entre o ser e o parecer. Ainda no que diz respeito aos regimes de veridico, o verbete Sociossemitica do Dicionrio de semitica I ratifica tanto as constataes registradas na entrada Veridico e antecipa as reflexes de Du Sens II discutidas acima.
Um outro nvel de conotao, bastante ligado ao primeiro, parece estar subjacente aos discursos e estabelecer o modo e o grau de veridico que uma sociedade lhes atribui: aquilo que realidade e aquilo que no seno fico, aquilo que uma histria verdadeira e aquilo que no seno uma histria para rir (critrios para uma classificao dos gneros literrios e para uma tipologia dos mundos possveis) dependem de uma ontologia cultural de ordem conotativa (GREIMAS; COURTS, 2012, p. 483, grifo nosso).
Graas aos conotadores, podemos distinguir textos crveis e no-crveis, autnticos e artificiosos, sinceros e fingidos. Por meio desse conceito, torna-se possvel tambm trabalhar com mais rigor a ideia de efeitos de sentido. O grau de objetividade ou subjetividade do texto avaliado de acordo com regras tcitas socialmente convencionadas que incidem sobre um conjunto heterogneo de dados. Para os textos verbais, pode-se citar como exemplo a seleo do lxico, de estruturas sintticas entre outros fenmenos comumente associados aos estudos do estilo. O reconhecimento dessas caractersticas ocorre sobremaneira por meio do
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sentimento de adequao dos falantes, o que reflete o carter no-cientfico da conotao em Hjelmslev (cf. BADIR, 2004, p. 48). O papel central de tal sentimento de adequao na avaliao dos valores conotativos no passou despercebido ao semioticista lituano. Em passagem da seo Uma esttica exaurida de Da imperfeio (2002), o autor comenta as sutilezas veridictrias implicadas no corriqueiro hbito feminino de escolher roupas, que envolve elementos figurativos to diversos e numerosos a ponto de inviabilizar a construo de um inventrio paradigmtico fechado e exaustivoVale a pena notar tambm que ao produto do enfeixamento dos inmeros elementos figurativos so atribudos valores conotativos (elegncia, vulgaridade, etc.), cuja validade depende sobremaneira do fazer interpretativo do sujeito.
Mudando ligeiramente de assunto, consideremos a mulher que pratica a arte ftil de olhar vitrinas. (...) Com efeito, quando se trata de reconhecer um vestido 'muito simples' ou um tailleur 'chic', os elementos de informao submetidos ao julgamento so de ordem figurativa linhas, cores, gestos, atitudes mas requerem ser avaliados e dotados de significados de ordem conceitual: simplicidade, elegncia, refinamento. E isso tanto mais quanto as figuras assim convocadas pertencem dimenso prtica da vestimenta e fazem parte das morfologias e dos programas funcionais: elas so extradas de conjuntos demasiadamente diversos para serem arranjadas em inventrios figurativos 'verticais' axiologicamente conotados. (GREIMAS, 2002, p. 77).
A trivialidade do exemplo dado camufla sua potncia terica. De fato, possvel reconhecer nessa pequena cena a verdadeira fertilidade do campo de atuao de uma sociossemitica conforme delineada nos termos de Greimas. Raciocinando algo ingenuamente, no difcil associar os processos de seleo e combinao que nutrem o mundo da moda ao entendimento discursivo de estilo. Assim sendo, pode-se compreender facilmente de que maneira qualificativos como elegncia, extravagncia, comedimento etc. configuram significados conotativos do sistema sociossemitico descritveis em termos de fisionomias estilsticas. No que diz respeito participao do enunciador e do enunciatrio na regulao da verdade discursiva, pode-se encontrar uma correlao entre esta e a conotao nas ideias apresentadas na conferncia A enunciao: uma postura epistemolgica, em que Greimas discute o papel fundamental da enunciao no conjunto de premissas epistemolgicas que governam a pesquisa semitica e declara explicitamente o vnculo orgnico entre pacto veridictrio e enunciao: Mais uma coisa: a enunciao o lugar da veridico (GREIMAS, 1974, p. 9). Um pouco mais frente, encontra-se novamente a questo da veridico, dessa vez associada explicitamente conotao.
Mas o que nos auxilia saber que a enunciao pode ser enunciada num tipo de discurso. E essa enunciao enunciada que podemos descrever sob forma de modelo e que d modelos previsveis para estudar as linguagens de conotao que nos signos so errticas. O que quis evidenciar, para que isto no permanea confuso, um problema relativo veridico, que constitui o referente interno do discurso, por no termos referente externo, o contrato
10 A meno passageira ao tema da moda sugere resqucios deixados por trabalhos anteriores como La Mode en 1830. Essai de description du vocabulaire vestimentaire daprs les journaux de mode de l poque (GREIMAS, 1948) e Systme de la mode (BARTHES, 1967) no substrato intelectual do autor. A hiptese de um retorno do recalcado fica em aberto, aguardando dados bio-bibliogrficos mais concretos.
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entre o destinador-narrador e o destinatrio-leitor institui um referente interno de acordo com o grau de credibilidade do texto. (GREIMAS, 1974, p. 11, grifo nosso).
Embora os pontos de contato entre esses aspectos e a conotao estejam apenas sugeridos e suas implicaes no sejam exploradas na sequncia da explanao de Greimas, no seria razovel ignorar essa ligao. Sem correr o risco de extrapolar essas consideraes, algumas concluses podem ser ensaiadas. Assim como ocorre com a veridico, a conotao est necessariamente atrelada instncia da enunciao, que pode ser reconhecida nas marcas deixadas no enunciado. interessante notar que Greimas enxerga na chamada enunciao enunciada uma maneira de domar as ocorrncias errticas da conotao . A fim de esclarecer certas imprecises, Greimas faz glosa de sua prpria assertiva e invoca o papel crucial dos sujeitos da enunciao no contrato veridictrio. Essas consideraes podem ser lidas como sementes das reflexes j discutidas neste trabalho e presentes no Dicionrio I e em Du Sens II, obras que viriam a ser publicadas posteriormente. Considerando a relao ntima entre veridico e enunciao, Greimas enxerga na anlise dos simulacros dos sujeitos da enunciao uma via de acesso para decifrar as regras tcitas que orientam a prxis comunicativa em determinado contexto social ou cultural. Alguns pargrafos antes nesse mesmo texto, o autor declara que as formas de interao reguladas socialmente se cristalizam no simulacro de enunciatrio projetado no enunciado. Dito em outras palavras, o enunciador faz escolhas de acordo com a imagem que ele faz do enunciatrio. Para retomar o exemplo dado por Greimas, o sujeito d preferncia a determinadas formas quando cr se dirigir a uma mulher, a um superior, a um estranho entre outros. Tais regras implcitas se apoiam sobre o pano de fundo de ordem cultural sobre o qual atuam os participantes da comunicao. Essa regulao da cultura sobre os discursos reflete justamente o entendimento de conotao adotado por Greimas enquanto atitude das culturas face a seus signos. Se os membros de determinada comunidade no discordam de que se deve dirigir diferentemente a um idoso, a uma mulher ou a uma criana, porque h um cdigo de ordem cultural subjacente que organiza a interao social.
Certamente, h coisas mais complicadas, tudo um jogo da veridico, que constitui o referente social, que constitui, no fundo, uma sintaxe conotativa da linguagem humana, da comunicao humana. O importante no tanto o que as pessoas dizem, mas o que eu acho que as pessoas dizem. [...] H portanto um jogo psquico e sociossemitico complexo que deriva do que Hjelmslev chama de linguagem de conotao. De alguma forma, h uma passagem que se pode trabalhar ao tratarmos da enunciao, entre o que est presente no texto como simulacros de comunicao social e o que a comunicao social em si mesma. (GREIMAS, 1974, p. 10).
No trecho acima, observa-se com nitidez a relao entre conotao, veridico e o papel dos sujeitos da enunciao na construo dos jogos complexos que se instalam entre esses trs vrtices. As confluncias entre esses conceitos sugerem certa consistncia no tratamento de questes que podem parecer distantes a princpio. Se o enunciador consegue dar a seu texto um ar de seriedade (fazer-parecer-verdadeiro) ou de comicidade (fazer-parecerfalso), porque ele est consciente dos protocolos culturais implcitos que regulam a prxis discursiva. No demasiado relembrar que a eficcia dessa construo depende da validao dada pelo fazer-interpretativo do enunciatrio. Quando este ltimo reconhece as marcas de veridico espalhadas pelo texto e aceita o contrato proposto pelo enunciador, ento pode-se
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afirmar que ambos esto de acordo sobre as linhas de fora que orientam o contrato veridictrio. Os efeitos de sentido resultantes do jogo psquico e sociossemitico de simulacros entre enunciador e enunciatrio so tratados explicitamente como fenmenos conotativos por Greimas em seu Semitica e cincias sociais (1981), mais especificamente na seo Modelos tericos em sociolingustica. Embora o tema esteja mais relacionado ao mbito da estilstica, gostaramos de destacar a seguinte passagem, que comprova a conexo orgnica entre veridico, conotao e o jogo de simulacros da prxis da comunicao humana.
Assim, supondo-se que o locutor L1 conote seu discurso como um discurso de mulher, o locutor L2 procurar reconverter seu discurso em um discurso dirigido a uma mulher. (...) Um ltimo exemplo, enfim, seria o aparecimento no adulto de uma espcie de falsa linguagem infantil, um baby speech que uma adaptao ao locutor-criana e que frequentemente provoca neste um sentimento de superioridade e de condescendncia. (GREIMAS, 1981, p. 62).
Por mais evidente que possa parecer, no pouparemos a observao de que essas readaptaes de discurso decorrem diretamente dos papis sociais desempenhados pela mulher e pela criana. Sob esse ponto de vista, observa-se com nitidez o lao estreito que liga a conotao dimenso social das prticas discursivas. Assim sendo, pode-se prever que h uma boa dose de convencionalizao e cristalizao do uso dos conotadores. Seguindo essa linha de raciocnio, chega-se ao entendimento de conotao mais propagado, nomeadamente aquele que a define como construo de estilos e de fisionomias individuais e coletivas. Para concluir Ao longo desse breve percurso, foram discutidas algumas facetas do conceito de conotao conforme formulado por Louis Hjelmslev e tratado por A. J. Greimas. Em diversos momentos do texto, fez-se referncia ao entendimento de conotao enquanto axiologizao de fenmenos de estilo cujos desdobramentos no foram abordados aqui. Tambm no foram tratadas questes relacionadas hierarquizao da anlise, que marcam as diferenas entre a concepo hjelmsleviana (em grande medida tambm presente na leitura de Greimas) das diversas acepes da conotao que circulam nos estudos da linguagem em geral. A apresentao e discusso dos dados obtidos nessa frente de investigao aguardam publicao em momento oportuno. Mais do que apenas listar ocorrncias lexicais para o que seria mais eficiente uma metodologia baseada no tratamento eletrnico de corpus a abordagem elegida privilegiou a discusso e a interpretao crtica do material. A estratgia adotada buscou traar o lugar de pertinncia da conotao na intrincada rede de conceitos da semitica. A proximidade com questes relacionadas ao ser e ao parecer o ponto de articulao que associa a conotao tanto ao jogo de isotopias quanto ao sens commun. Tanto em um como em outro caso, o conceito de conotao cumpre o papel de elemento mediador capaz de contribuir para o dilogo da semitica com outros domnios. No primeiro cenrio, a conotao pode agir como elemento mediador do aparato terico da semitica greimasiana com as questes trabalhadas pela semitica lotmaniana. No segundo cenrio, as relaes entre conotao e sens commun constituem um novo ingrediente a ser acrescentado nas discusses sobre o estatuto epistemolgico da percepo em semitica. Aqui, a fenomenologia aparece como domnio privilegiado de interlocuo, sobretudo quando
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se toma em considerao as questes relacionadas cortina de fumaa e mordida sobre o real. Em ambas as rotas de investigao, fica ntido que a conotao no pode ser reduzida para retomar as palavras do prprio Greimas em Du sens reintroduo de uma pseudoestilstica ultrapassada. Ao invs disso, em consonncia com o semioticista lituano, consideramos que prefervel enxergar a o estabelecimento de uma nova dimenso na economia terica da disciplina. O conceito de conotao permite extrair todas as consequncias da anlise em nveis hierarquizados, pois possibilita dar tratamento formal a dados que so tidos como substanciais at determinado patamar de investigao. Sob nosso ponto de vista, esse refinamento heurstico representa uma grande vantagem da semitica francesa sobre outras abordagens que tratam indistintamente fenmenos de ordens distintas. Portanto, no se trata simplesmente de resgatar um metatermo e coloc-lo em circulao, mas sim reavaliar o lugar desse conceito na arquitetura geral da teoria. REFERNCIAS ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. Traduo da 1 edio brasileira coordenada e revista por Alfredo Bosi; reviso da traduo e traduo dos novos textos por Ivone Castilho Benedetti, 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000. ARENDT, H. La condition de l'homme moderne . Paris: Calman-Lvy, 1983. ______. La crise de la culture. In : ______. La crise de la culture. Huit exercises de pense politiques. Paris: Gallimard (Ides), 1972. ARRIV, M. Estruturao e destruio do signo em alguns t extos de Jarry. In: GREIMAS, A. J. Ensaios de semitica potica. So Paulo: Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo, 1975, p. 79-95. BADIR, S. Hjelmslev. Paris: Les belles lettres, 2004. BARTHES, R. Systme de la mode. Paris, dition du Seuil, 1967. ______. Elementos de semiologia. 17. ed., So Paulo: Cultrix, 2004 [1964]. BEIVIDAS, W.; LOPES, I. C. Interdisciplinaridade: Triagem e mistura na identidade da semitica. In: PORTELA, J. C. [et al.] (Org.). Semitica: identidade e dilogos. So Paulo: Cultura Acadmica, 2012, p. 33-47. BERTRAND, D. Caminhos da semitica literria. Bauru: EDUSC, 2003. ______. Le sens dans Du sens: entre cran de fume et morsure sur le rel . Prote, vol. 34, n. 1, 2006. p. 10-22. ______. Structure et sensibilit. Nouveaux Actes Smiotiques. NAS, 2009, n. 112. Disponvel em: <http://epublications.unilim.fr/revues/as/2880>. Acesso em: 02 nov. 2012. BLACKBURN, S. Dicionrio Oxford de filosofia. Traduo de Desidrio Murcho et. al. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. BLOOMFIELD, L. Le langage. Paris, Payot, 1970. BUNGE, M. Dicionrio de filosofia. Traduo de Gita K. Guinsburg. So Paulo: Perspectiva, 2002. CAYGILL, H. Dicionrio Kant. Traduo de lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. CAIZAL, E. P. A intertextualidade conotada. In: Significao, n. 8, So Paulo, out./1990, p. 63-74. DOSSE, F. Histria do estruturalismo: o campo do signo. v. 1. So Paulo: Ensaio, 1993. FAGES, J. B. Comprendre Roland Barthes. Toulouse: Privat, 1979.
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Aprovado em: 18/11/13
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9 Cf. seo Conotao e o 'sens commun'.

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