Literatura Espaola II 2014 2 ao. Prof.

: Mariel Cardozo Integrantes: Andrs Tabeira, Valentn Gonzalez y Karolay Ramrez

ACTITUDES VITALES PROPIAS DEL MEDIOEVO Y DEL RENACIMIENTO, EJEMPLIFICADAS EN TEXTOS LITERARIOS DE DICHAS POCAS. Si bien Edad Media y Renacimiento son dos pocas sucesivas, el quiebre y las diferencias que existen en una y otra son muy grandes. Para poder marcar un eje de vida y de pensamiento de cada una de ellas, utilizaremos como marco terico, los conceptos de Esperanza Gurza (1), quien establece dos actitudes vitales, que sern las que marquen las formas, como dijimos anteriormente, de vida y pensamiento de cada poca. La actitud vital del medioevo, establece Gurza, ser basada en la fe cristiana dirigida por la iglesia de Roma. Esto trae como consecuencia ciertos parmetros, muchas otras actitudes vitales, con las cuales los hombres y mujeres determinaban su forma de pensar, actuar y sentir. En primer lugar, y como una de esas actitudes vitales, podemos mencionar el indudable sometimiento a la iglesia, dado que no solo estipula los principios bsicos a travs de los cuales hay que vivir, sino que adems tiene una funcin educadora que tie todas las actividades individuales y sociales. Esto no solo la convierte en el monopolio del saber, sino tambin en el centro de la cultura. A partir de esto, se van gestando otras actitudes vitales en los diferentes mbitos de la vida medieval. En cuanto a la percepcin de la vida, esta cultura teocntrica, genera que la idea de eternidad sea ms importante que la de temporalidad, ya que ellos perciben su vida como un simple pasaje, un sendero que deben transitar para llegar a la vida verdadera. Por lo tanto, toman con alegra la idea de morir ya que de esta forma lograrn llegar a la eternidad. Esto se debe adems a otras actitudes vitales en lo que respecta a la interpretacin de las escrituras sagradas. Los hombres del medioevo interpretarn estas escrituras en base a los cnones que estipula la iglesia. No existe una espiritualidad interior, individual, sino que esta espiritualidad es social, compartida. En cuanto a la imagen e ideal del hombre medieval, como lo describe Gurza, este ser un organizador, un codificador, apegado a un sistema. Por lo tanto este hombre ideal ser el noble feudal, al servicio de Dios. La vida de estos hombres, tanto sea en el aspecto civil como en el amoroso esta regida por gestos, pasos y ritmos () diseados para mantener la estabilidad y el orden comunales, es decir, que no se concibe un hombr e impulsivo, que se deja llevar por sus deseos y por aquello que genera su deleite, como si ocurrir en el Renacimiento.

1- Gurza, Esperanza. Lectura existencialista de La Celestina, Cap. 1 Dos pocas de crisis y sus actitudes vitales, pgs.: 15-31. Todas las citas del presente trabajo son tomadas de este artculo.

Podemos apreciar estas actitudes vitales, en la literatura que acta como un reflejo de la poca, algunos ejemplos son:

A- Por amor del rey Alfonso, que de su tierra me ha echado, no entre en mi barba tijera, ni un pelo sea cortado y que hablen de esta promesa todos, moros y cristianos (Cantar primero, 76) Se expone claramente la lealtad de Rodrigo Ruiz Daz al Rey, que an despus de que este le echo del reino, l, muestra lealtad por una relacin de vasalloseor, tpica del Medioevo. B- (...) el rostro del caballo volvi hacia Santa Mara, alz la mano derecha, la cara se santigua: A ti te lo agradezco, Dios, que cielo y tierra guas; protjanme tus virtudes, gloriosa Santa Mara! Desde aqu dejo Castilla, pues al rey tengo en ira, no s si volver a entrar en toda mi vida. Vuestro poder me proteja, Gloriosa, en mi salida, y me ayude y socorra de noche y de da! Si vos as lo hicierais y la suerte me fuese propicia, mandar a vuestro altar ddivas buenas y ricas; de esto hago yo voto: que har ah cantar mil misas. (Cantar primero, 220, 225) Distinguimos ahora como Mio Cid pide ayuda a un Dios que es lejano a travs de un santo, caracterstica clsica de la fe del Medioevo. Lo hace a travs de un este denotando esa lejana de la divinidad, la magnifica llamndole con sinnimos y le agradece. Tambin ntese como se ve la posicin de Dios por encima del rey al pedirle ayuda para tornar a Castilla, y el gran poder en la splica de ser protegido.

C- Melibea: mas desaventuradas de que me acabes de or, porque la paga ser tan fiera cual la merece tu loco atrevimiento en el intento de tus palabras, Calisto ha seido. de ingenio de tal hombre como tu haber de salir, para se perder en la virtud de tal mujer como yo? vete vete de ah, torpe! que no puede mi paciencia tolerar que haya subido en corazon humano conmigo el ilicito amor comunicar su deleite La celestina, pg. 15) Distngase en las palabras de Melibea como se nombra una paga por el loco atrevimiento en las palabras de Calisto, y como le dice que este le hace perder la virtud como mujer. Puede verse el ideal de Dama tpica del Medioevo, la mujer lejana, admirada, que no deba tener contacto con el hombre porque de lo contrario perda su honra, su pureza.

Es en el Renacimiento que comienzan a aflorar todas aquellas actitudes vitales contrarias a las descritas anteriormente en la Edad Media. Al contrario de lo que suceda en sta, lo que regir en el Renacimiento ser una cultura antropocntrica, generadora de un individualismo de tipo anti-religioso. La iglesia ya no ser la poseedora ni de la educacin, ni de los cnones para la interpretacin de las escrituras, sino que los hombres sern capaces de leerlas e interpretarlas libremente, en base a su razn. Esto genera una espiritualidad ms ntima e independiente, a raz de la autoexploracin y el conocimiento de s mismo por parte del hombre. La cultura grecolatina se vuelve un modelo para los hombres renacentistas, en cuanto a la bsqueda de la perfeccin en ellos mismos. Toman adems como ejemplo el Derecho Romano, lo que genera un fortalecimiento de la autoridad real, lo que comienza a dar origen a las monarquas, quitando poder y dejando a un lado el sistema feudal. Para resumir al hombre de esta poca, y su visin sobre s mismo, utilizaremos un fragmento del marco terico utilizado, y diremos que:
el hombre se crea a s mismo a travs de sus propias obras y, por lo tanto, es su propio padre. La nica condicin a la que est sujeto es () a la libertad () elegir su propio destino, construir el altar de su propia fama con sus propias manos o forjar sus cadenas y declararse convicto () Dicha existencia tiene solamente una condicin: libertad de eleccin

Este hombre no ser medido, ni cauteloso, sino que en su bsqueda por su propia realizacin y este culto al hombre natural, no se medir ni reparar en las consecuencias de sus actos, sino que los llevar a cabo a pesar de la disciplina y los propios lmites naturales. Su objetivo ser satisfacer sus deseos, ser lograr su deleite. Al igual que como con el Medioevo, se pueden observar estas caractersticas en la literatura, algunos ejemplos son:

A- Sempronio A los que las vencieron querra que remedases, que no a los que de ellas fueron vencidos. Huye de sus engaos. Sabes qu facen? Cosa que es difcil entenderlas. No tienen modo, no razn, no intecin. Por rigor comienzan el ofrescimiento que de s quieren hacer. A los que meten por los agujeros denuestan enemiga, ensanse presto, apacguanse luego. Quieren que

adivinen lo que quieren. Oh, qu plaga! Oh, qu fasto es conferir con ellas ms de aquel breve tiempo que son aparejadas al deleite! (acto I, pag 27, editorial Montaner y Simn S.A.) En el dialogo de Sempronio y Calisto, donde el tema es la mujer y como conquistarla, Sempronio la muestra e forma opuesta a la visin de la mujer en el medioevo. Destaca que son difciles de entender y que no siempre actan acorde a lo que dicen. Se nos muestra como Sempronio destruye esa idea de la mujer celestial tpica del medioevo para ubicarla en un plano ms terrenal y realista, tpico el renacimiento. Esta imagen de la mujer en el renacimiento derivara de la crisis de la fe y el poder de la iglesia, porque en el medioevo el culto religioso ms importante fue a la virgen Mara, llamado culto mariano. Pero al perderse esos valores religiosos y al debilitarse el culto mariano cae tambin la imagen de la mujer celestial. A travs de Sempronio se evidencia la nueva visin del ser humano y de la moral religiosa.

B- Y pensando en qu modo de vivir hara mi asiento, por temer descanso y ganar algo para la vejez, quiso Dios alumbrarme y ponerme en camino y manera provechosa. Y con favor que tuve de amigos y seores, todos mis trabajos y fatigas hasta entonces pasadas fueron pagados con alcanzar lo que procur. Que fue oficio real, viendo que no hay nadie que medre sino los que le tienen. (Tratado sptimo, pag. 61, ediciones de la banda oriental) En este momento podemos ver que a pesar de que se muestra la idea de Dios, Lzaro solo se preocupa por una sola cosa, que es conseguir un oficio real, es decir que su mayor preocupacin siempre fue la de conseguir un bienestar terrenal. Se nos muestra el individualismo de este y la importancia que le da a la vida terrenal y de cmo la fe y la moral cristiana, que se crean que eran tan importantes en el medioevo para alcanzar el cielo, pasan a un segundo plano.

C- Deciale entre otras cosas don Quijote que se dispusiese a ir con el de buena gana, porque tal vez le poda suceder aventura que ganase, en qutame all esas pajas, alguna nsula, y le dejase a l por gobernador de ella. Con estas promesas y otras tales, Sancho Panza, que as se llamaba el labrador, dejo su mujer e hijos y asent por escudero de su vecino (libro primero, capitulo VII, pag 72, edicin del IV centenario). Este pasaje es cuando don Quijote trata de convencer a Sancho, un labrador obre que le sirva como escudero en sus aventuras. Don Quijote a

pesar de su idealismo, saba que el hombre de su poca buscaba ms lo terrenal que lo celestial, es decir que tena visin clara del hombre del siglo XVI. Saba que tena que recurrir a lo material para convencerlo. Por eso le ofrece una nsula, que le permitira tener poder y riqueza. Sancho es individualista, deja todo, por lograr lo prometido caracterstica del hombre espaol que fcilmente se aventura. Aqu se destacan caractersticas tpicas el renacimiento, tales como el hecho de que lo celestial pasa a segundo plano y ser concentra en el individualismo y las riquezas terrenales.