Garantas Constitucionales Grupo: 0014

La carta magna de Juan sin Tierra

El Cristianismo, desarrolla el concepto de Derechos Humanos al proclamar la igualdad de las personas ante Dios, lo que constituy un antecedente del reconocimiento de la igualdad de las personas ante la Ley. El cristianismo adems, proclama la dignidad de la persona humana, reivindic a sus derechos inmanentes e inalienables que derivaban de su naturaleza y que el Estado se limita a reconocer. Pero, fue en 1215 cuando se dio la primera consagracin expresa que estableci lmites al poder del Estado frente a sus sbditos en la Carta Magna, suscrita por el Rey Juan Sin Tierra de Inglaterra, considerada en nuestros tiempos la pauta del reconocimiento positivo de algunos derechos fundamentales. La Carta Magna de Juan sin Tierra consagra la libertad de la iglesia, la libertad personal, el derecho de propiedad, algunas garantas procsales y limitan el establecimiento de los cargos tributarios. En la Carta Magna de Juan sin Tierra se proclaman confirmaciones de antiguas costumbres y de institutos jurdicos que tutelan al individuo frente al poder del soberano. Sin embargo, esta carta constituy un freno al poder absoluto del soberano y aunque lejos de tutelar la variada gama de derechos fundamentales, fue un gran avance decisivo, estableci la pauta en el camino del hombre hacia un efectivo respeto de sus derechos fundamentales. Posteriormente, a pesar de la existencia del absolutismo monrquico y como una lucha en contra de estos regmenes, se consolidaron algunos derechos. Los movimientos de Reforma y Contrarreforma en el siglo XVI, que perseguan una mayor libertad en lo que a creencias religiosas se refiere, tambin dieron su aporte. En el Reino Unido, bajo el reinado de Carlos I en 1625-1649, se acenta el antagonismo entre el rey y el parlamento varias veces disuelto porque exiga garantas para hacer frente a las detenciones arbitrarias y el establecimiento de nuevos impuestos producindose uno de los ms importantes documentos del siglo XVI, la peticin de derecho. En 1679, el parlamento ingls promulga el Hbeas Corpus que crea el recurso contra las detenciones arbitrarias, oponindole un lmite a los abusos de la autoridad, su mejor exponente fue el filsofo Jhon Locke que parta del principio de que el hombre por su propia naturaleza tena derecho a la vida, la libertad y la propiedad, por lo tanto, todo gobierno deba respetar y proteger tales derechos.

Diez aos ms tarde, en 1689, se formula en la Gran Bretaa una nueva declaracin El Bill Of Rights el cual, garantiza los derechos civiles en Inglaterra y contiene reivindicaciones para el pueblo que son reconocidos por el Rey Jacobo II. Un grupo de filsofos en su mayora franceses, ya desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII supieron elaborar todo un cuerpo doctrinal al que se llam ILUSTRACIN, resultando un arma formidable para destruir las bases del antiguo rgimen.

Cortes Colula Andrea Garantas Constitucionales Grupo: 0014 Profesor : Orlando Olmedo Muoz

Confucio
Mientras alrededor del Mediterrneo se desarrollan las culturas egipcia, mesopotmica, griega y romana (al mismo tiempo que nacen las grandes religiones monotestas), en la India y la China surgen tambin grandes pensadores que contribuyen a la transformacin de aquellas sociedades. Confucio (551-479 aC) tendr una influencia determinante en China. Sus enseanzas dieron lugar al confucianismo. Entre otras cosas exhortaba el buen gobierno (el ejercicio de la caridad y la justicia), al mismo tiempo que promulgaba el respeto a la jerarqua, aspecto este que facilit que acabara convirtindose en la religin oficial del estado. Para Confucio, en toda sociedad tienen que existir buenas relaciones entre los gobernantes y los sbditos, entre el marido y la mujer, entre el padre y el hijo, ya que esta armona es la forma de alcanzar una sociedad prspera. "Aquel que procura asegurar el bienestar ajeno, ya tiene asegurado el propio." "Donde hay educacin no hay distincin de clases." "En un pas bien gobernado, la pobreza es algo que avergenza. En un pas mal gobernado, la riqueza es algo que avergenza." (Citas atribuidas a Confucio, contenidas en las Analectas (las charlas recogidas por sus discpulos).

Grecia
Los derechos humanos no son un invento del derecho positivo, los cuales anuncian los valores que las antiguas culturas nos dieron; la mayora de los pueblos civilizados han guardado como patrimonio moral e histricos las experiencias que obtuvieron a travs de su vida comunitaria, pero es indudable que los derechos han sido reconocidos a travs de convenciones y protocolos, en el mbito internacional y de constituciones polticas en el mbito de cada estado. La teora de los derechos humanos tiene una tradicin bi-milenaria en occidente, desde los antiguos pensadores griegos hasta nuestros das; contrariamente la positividad de esos derechos pertenece a la edad moderna cuando se pasa paulatinamente de la sociedad teocentrista y estamental a la sociedad antropocentrista e individual por la ola del renacimiento, le reforma

protestante, el humanismo, la ilustracin, sucesos magnos de pensamiento burgus Europeo .Antigua Grecia En la antigua Grecia se desarrollaban los primeros elementos constitutivos de la democracia tanto en el medio social, cultural, poltico como econmico; en que surgieron los primeros conceptos sobre Democracia, Derechos, y quienes eran sus protagonistas. Los ideales de la democracia antigua son: Democracia: Definida como el gobierno del pueblo se baso en igualdad poltica, igualdad social, y gobierno del pueblo. La libertad: para los griegos ser libre es no ser esclavo de nadie, esta libertad se fue logrando sucesivamente as la libertad civil se alcanz al abolirse la prisin por deudas, la libertad jurdica al proteger al ciudadano con el habeas corpus, y la libertad poltica con el derecho de obedecer la ley. La ley: su importancia en la vida de los griegos de la cual nos habla el profesor Touchard: Todos le deben obediencia porque, entre otras razones toda ley es una invencin y un don de los dioses al mismo tiempo que una descripcin del hombre sabio, el contrato de una sociedad al que todos sus habitantes deben adaptar su manera de vivir. Cabe anotar que no todas las personas en la antigua Grecia eran consideradas ciudadanas, era un privilegio para personas nacidas y educadas en la Ciudad -Estado. El Cdigo de Dracn (621 aC), es la primera recopilacin de leyes escrita de Grecia; dispona que slo el estado tena la potestad de castigar a las personas acusadas de crmenes. Extremadamente severo, fue suavizado mediante el Cdigo de Soln (590 aC). Para entender todos los avances que se producen en el mundo griego hay que recurrir a su pasin por el conocimiento y su escepticismo ante las apariencias. El cultivo de la filosofa en Grecia supuso un punto de inflexin entre las sociedades creenciales (basadas en la tradicin, las revelaciones, los mitos, la fe) y el alumbramiento de un nuevo marco intelectual basado en la lgica y la razn. Este dinamismo, adems de impulsar el estudio de disciplinas como las matemticas, la medicina o la botnica, se plasmar tambin en la reflexin sobre la moral, es decir, en el nacimiento de la tica como disciplina que pretende dilucidar, ante cualquier sistema de normas morales, cuales de estas normas son el resultado del razonamiento humano y cules no. Y este hecho es de una importancia capital en la historia de los derechos humanos, en la medida que da pie a cuestionar la legitimidad de un sistema u organizacin social cuando ste es arbitrario (por ejemplo, basado en la prepotencia del poder, en las revelaciones de la casta sacerdotal, etc.).

Tambin es en Grecia cuando por primera vez se argumenta filosficamente el relativismo cultural. Protgoras (485-411), el ms conocido de los filsofos sofistas, cuestionaba la existencia de una verdad universal. Afirmaba que "el hombre es la medida de todas las cosas" y de ello deduca que cada ser humano ve "su verdad" desde su posicin particular, lo que impide hablar de una verdad absoluta (unas afirmaciones por las que fue criticado por Scrates y Platn). No obstante, al mismo tiempo, al basarse en el uso del mtodo dialctico y en el valor de los acuerdos democrticos, y al afirmar que la moral y las leyes son el resultado de convenciones humanas, los sofistas sentaron las bases del positivismo jurdico, en contraposicin a las concepciones iusnaturalistas de los derechos.

Roma
Roma es otro de los grandes referentes de la antigedad. Su mayor mrito consisti en reunir los logros de las civilizaciones que la haban precedido (griega, egipcia, fenicio-cartaginesa) refundindolos y expandindolos por la cuenca mediterrnea y Europa. Roma fue una gran organizadora, y uno de los mbitos en el que se manifest de forma ms poderosa esta capacidad organizadora fue en el desarrollo de un amplio cuerpo de leyes: el Derecho Romano. El Derecho Romano represent un avance capital en la concepcin de la justicia y sirvi como modelo para el desarrollo del derecho civil en los pases occidentales, especialmente en la Europa Continental. El Derecho Privado actual, por poner un ejemplo, tiene como antecedente el Derecho Romano. La Ley de las Doce Tablas (ca 450 aC) fue la primera ley escrita romana. Hasta entonces el derecho en Roma haba tenido un carcter sagrado: su administracin estaba reservada a los sacerdotes, los cuales se basaban en rituales, sacrificios y visiones, con lo que la justicia estaba sujeta a todas las arbitrariedades. La redaccin de las Doce Tablas ser el punto de partida de la desacralizacin del derecho romano y la base remota del derecho del mundo occidental (slo se conservan de forma fragmentada, a travs de citas posteriores). La primera de las Tablas regulaba los procedimientos judiciales:

"Si alguien es citado segn derecho, acuda. Si no acude, que se d fe y que se le capture." "Cuando pacten, annciese." "Si no pactan, que lleven su causa al comicio o al foro antes de medioda. Durante la exposicin, que estn presentes ambos." En algunos casos, contemplaban la Ley del Talin (Tabla VIII): "Si le arranc un miembro y no se avino con l, aplquesele talin." Como en Grecia, la democracia y la ciudadana eran dos caractersticas del mundo romano. Tambin como en Grecia, ambas se irn transformando con el paso del tiempo, desde los inicios

monrquicos hasta la cada ante las sucesivas oleadas de invasiones. En el caso del derecho a la ciudadana romana, sta se ir ampliando progresivamente, una ampliacin que no obstante no se producir por motivos ticos sino polticos o estratgicos: apaciguar conflictos, consolidar las fronteras o aumentar los impuestos. Otra de las instituciones romanas caractersticas era el pater familias. Su mayor novedad no eran las prerrogativas absolutas que conceda al cabeza de familia sobre los esclavos, mujeres y nios, considerados propiedades suyas igual que la casa o el ganado (algo coherente con las sociedades patriarcales existentes), sino el hecho que estas prerrogativas estuvieran detalladamente reguladas por las correspondientes leyes. Con el paso del tiempo, las atribuciones del pater familias tambin se fueron limitando, estando ya considerablemente limitadas cundo llegaron al poder los primeros emperadores cristianos. Roma era una sociedad esclavista como la griega: su economa dependa de la esclavitud. En las pocas de expansiones territoriales, los prisioneros de guerra (cuando no eran degollados en el campo de batalla), pasaban a engrosar la numerosa poblacin de esclavos, en gran medida destinados a la explotacin de los latifundios que se iban creando, en poder de las familias dominantes. "El enemigo, una vez abatido, cesaba de ser un 'sujeto' para convertirse solamente en un 'objeto'. El romano que lo haba hecho prisionero le consideraba como una cosa propia: si estaba de mal humor, lo mataba; si estaba de buen humor, se lo llevaba a casa como esclavo y poda hacer con l lo que quisiera: matarlo, venderlo, obligarlo a trabajar..." Indro Montanelli. Historia de Roma. Captulo III, Los reyes agrarios. Plaza & Jans. Barcelona, 1971 (p. 40) "Volcbanse esclavos en Roma como un caudaloso torrente. Cuarenta mil sardos fueron importados de golpe en 177 y ciento cincuenta mil epirotas, diez aos despus. Los 'mayoristas' de esta mercanca humana iban a acapararla siguiendo a las legiones que la suministraban y que ya haban alcanzado, al socaire de las catstrofes de los imperios griego y macedonio, Asia, el Danubio y hasta los confines de Rusia." Ibid. Captulo XIX, Los Gracos (p. 181) Las sucesivas revueltas de esclavos de Etruria, Apulia y Sicilia durante el siglo II aC, y la ms conocida de esclavos y gladiadores acaudillada por Espartaco, son un sntoma del malestar que a menudo lata en aquella sociedad esclavista. En Apulia, donde se libr la ltima batalla entre Espartaco y Roma (71 aC), murieron ms de 50.000 esclavos, y los 6.000 que fueron hechos prisioneros fueron luego crucificados a lo largo de la Va Apia. Adems de la derrota en las batallas, se era tambin esclavo por nacimiento (cuando la madre era esclava), por haber sido abandonado al nacer (algo entonces relativamente habitual), o incluso como consecuencia del rapto y la piratera (que en ocasiones tambin se daba dentro del mbito romano).

La Roma republicana fue una de las pocas histricas en la que los esclavos fueron tratados ms duramente, pudiendo sus propietarios hacer lo que quisieran con ellos, ya que segn el derecho romano no eran considerados personas, sino cosas, propiedades. Los esclavos no tenan ningn derecho, podan ser maltratados o incluso muertos por sus amos, sin que a estos se les exigiera por ello ninguna responsabilidad. En cambio, en la misma Roma, posteriormente, durante la poca imperial, el trato a los esclavos se fue suavizando: la influencia del estoicismo y del cristianismo mejor la condicin de los esclavos, concedindoseles algunos derechos, pero la misma institucin de la esclavitud no era discutida, ni siquiera cuando el cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio.

La edad media
Hasta Edad Media no encontramos antecedentes claros de los derechos humanos. En esta poca, aunque de forma fragmentaria y con significacin equvoca, aparecen recogidos una serie de derechos que pueden ser considerados antecedentes de los derechos fundamentales. Ese reconocimiento se realiza en los fueros, que son los que regulan la adquisicin y garanta de los derechos. Como caracteres comunes a los textos jurdico-normativos medievales, contemplados desde la perspectiva de la historia de los derechos humanos, se pueden sealar los siguientes:

Se producen como consecuencia del paso del rgimen feudal al rgimen estamental. Constituyen una garanta y un lmite frente al poder real de unos derechos reconocidos. Se constituyen en el punto de partida para el reconocimiento posterior de nuevos derechos y nuevas reivindicaciones extendidas a sectores cada vez ms amplios de la poblacin. Son un fenmeno comn a todo el territorio europeo:
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En Espaa se pueden sealar, entre otros, los siguientes textos bsicos: El Pacto convenido en las Cortes de Len en 1188 entre Alfonso IX y su reino, El Privilegio General de Aragn de 1283, otorgado por Pedro III en las Primeras Cortes de Zaragoza, los Privilegios de la Unin Aragonesa de 1286, el Acuerdo de las Cortes de Burgos de 1301, el Acuerdo de las Cortes de Valladolid de 1322, el Fuero de Vizcaya de 1452 y las Partidas. En Francia encontramos los siguientes textos: las cartas de las comunas urbanas, como la Gran Carta de Saint Gaudens de 1203. En Italia el Cuarto Consejo Laterano de 1215.

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En Inglaterra la Carta Magna de 1215. En Hungra la Bula de Oro de 1222. En Suecia los Captulos del rey de las Leyes de los Condados Suecos, del siglo XIV....

Constituyen un antecedente del moderno constitucionalismo y suponen el inicio del principio de legalidad como garanta de los derechos reconocidos. Son derechos pactados entre el soberano y los barones y hombres libres. La masa sometida de los sbditos queda privada de toda eficaz defensa jurdica contra los gobernantes. Son concesiones que los nobles consiguen arrancar del poder real, como consecuencia de la lucha mantenida entre el rey y la nobleza.(7) Los siervos no tienen lo que hoy denominamos derechos civiles y polticos. Estn siempre sujetos a toda suerte de contratacin que sobre ellos hagan los dueos, como venta, donacin, cambio, transaccin., etc. Los siervos no pueden testar ni casarse sin previo acuerdo de su seor. Estn sometidos a la justicia de su amo sin posibilidad de recurso alguno ante otro tribunal. Si la ley establece penas contra los dueos que dan muerte o mutilan a sus esclavos, no es porque se reconozca la personalidad jurdica de stos, sino porque la finalidad de la ley est en evitar que la sociedad quede privada de un instrumento productivo. Aunque se trata del reconocimiento formal y escrito de derechos preexistentes de carcter consuetudinario, lo que se pretende es garantizarlos con vistas al futuro, precisamente mediante su formulacin y reconocimiento solemne por parte del rey. Aqu podemos encontrar un precedente fundamental de la idea - claramente reflejada posteriormente por el iluminismo francs- de la escrituralidad y publicidad como garanta de los derechos individuales reconocidos en la ley, frente al sistema absolutista, partidario de rdenes secretas e instituciones reservadas. Se produce un incipiente reconocimiento de los derechos colectivos, en la medida en que se empieza a reconocer la libertad de entidades sociales sobre las cuales el prncipe reconoca no tener poder. As en la Carta magna inglesa de 1215 se proclama la libertad de la Iglesia de Inglaterra (clusula 1), de la ciudad de Londres y de otras ciudades y villas (clusula 13). Se empiezan a reconocer una serie de garantas de los derechos, como la prohibicin de arrestos arbitrios (Clusula 39 del la Carta magna), o la jurisdiccin que en materia constitucional ejerca el Justicia Mayor de Aragn, a travs de la posibilidad de ejercitar el contrafuero contra aquellas disposiciones del poder pblico que violasen las franquicias del pueblo.