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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

Contenido

Luz Jimnez Q. Presentacin............................................................... 5 Humberto Ramos Salazar. Biblia y cultura........................................ 7 Eleazar Lpez Hernndez. Pueblos de la Biblia y pueblos indios de hoy - Una reflexin de fe para servidores de los pueblos indgenas....... 15 Vi toria !arras o ". Antropologa indgena y bblica Cha ui!an" andino y Biblia....................................................................... #$ %ablo Ri &ard. #nterpretacin bblica desde las culturas indgenas $%ayas& 'unas y uichuas de A%(rica )atina*.............................................. $5 'ie(o )rarrzabal. #nteraccin andina con la palabra de +ios......... *+ Jos Se,erino !roatto. ,i%blica cultural y her%en(utica bblica

*7

Haroldo Reimer. -uina y reorgani.acin -/l conflicto ca%po-ciudad en 0i ueas........................................................ 7'a(oberto Ram.rez /. 0achit1n - )a lucha por la vida..................... -0 1er edes Lopes. Alian.a por la vida - Una lectura de -ut a partir de las culturas................................................... 0* "lberta de Jes2s 1endoza 3usmn. 2ribalis%o y nuestros pueblos de Abya 3ala................................................................................. 1+# Jos Luis !al,illo. Palabra de 3av(4 de /.e uiel a Chiapas............. 111 Re ensiones.......................................................................................... 1#4

%RESE56"!)75
Luz Jimnez Este n2mero de R)8L" est dedi ado a re o(er al(unos es ritos del dilo(o entre la 8iblia 9 las tradi iones ind.(enas de "mri a Latina. 'espus de entenares de a:os de mar(ina in 9;o a(resiones onstantes a estos pueblos< ,arios des ubren =ue la 8iblia 9 el 'ios de Jesu risto pueden ser tambin la %alabra 9 el Esp.ritu =ue alimentan el uerpo ole ti,o del lan< la tribu< la omar a< la omunidad< el >a9llu?.

Ho9< pese a =ue el neoliberalismoimpone el baal de turno@ el mer ado trasna ional< omer io 9 apitales pri,ados< on pro esos a elerados de priA ,atiza in< robo 9 eBpropia in de tierras &eredadas de los abuelos 9 abuelas ind.(enas et .< sin embar(o< la >%alabra? se &a e india para alimenA tar las esperanzas 9 resisten ias< se &a e soplo desde el orazn< la &istoria 9 la ,italidad ole ti,a de los diCerentes (rupos tni os =ue resisten o en uentran salidas a los pro esos a ulturalizadores.

"l &a erse india< 9a no se tiene una sino ,arias palabras de la di,inidad. Dna ,ez ms< la tras enden ia irrumpe en la &istoria< on mil ,o es< di,erA sas len(uas< simbolo(.as< elebra iones et .< realidad multiCa ti a =ue no slo alimenta lo reli(ioso< sino tambin la de isin pol.ti oA&istri a de no deEarse asimilar por modelos de ser &umanos standarizados.

%or en ontrarse en peli(ro la Corma parti ular de eBistir< sentir< orar 9 trabaEar de ada pueblo< en los 2ltimos a:os< las demandas ind.(enas ,an reA sonando on ma9or Cuerza en instan ias interna ionales< omo tambin se ,an reando espa ios propios de dis usin 9 madura in del aminar ind.(ena< pro eso =ue tambin abar a la dimensin reli(iosa 9 la ne esidad de dilo(o on las tradi iones b.bli as.

"s. en 1005< en 8oli,ia< se mar un &ito en la le tura b.bli a de "b9a Fala. En el !urso )ntensi,o de 8iblia G!)8 05H< las &iEas e &iEos representanA tes de 4# ulturas ind.(enas tomaron la 8iblia en sus manos e &istorias< para tentar< a la luz de tradi iones an estrales< osmo,isiones< mitos< riA tos< identidades 9 utop.as< >releer? sus ,idas< 9 onstruir anales de dilo(o on las eBpresiones reli(iosas de otras ulturas 9 las de la 8iblia.

Este n2mero de R)8L" a o(e al(unas de estas reCleBiones< tanto de biblistas proCesionales omo de biblistas ind.(enas. !ada ual< desde sus pr ti as< bus a aportar a la onstru in de la &ermenuti a ind.(ena< en dilo(o 9 mutua a9uda on las otras. Los primeros art. ulos son de ar ter &ermenuti o< =ue partiendo de la realidad ind.(ena realizan a er amientos al teBto b.bli o. Se parte de teA mas tales omo@ la on=uista< la espiritualidad 9 osmo,isin< salud 9 sana in< oralidad 9 tradi in et .< en diCerentes (rupos ind.(enas< omo@ =ue &uas< miBte os< mapu &es< a9maras et .

En esta perspe ti,a se en uentran los trabaEos de Humberto Ramos< Eleazar Lpez< Vi toria !arras o< %ablo Ri &ard< 'ie(o )rarrzabal< Luz JiA mnez 9 'a(oberto Ram.rez. Los otros art. ulos tienen una orienta in eBe(ti oA&ermenuti aI abordan la labor eBe(ti a tomando en uenta la realidad 9 ne esidades ind.(eA nas< pero a la ,ez respetando el mensaEe de los pueblos 9 ulturas de la 8iblia.

Jos Se,erino !roatto nos introdu e en la osmo,isin del "nti(uo 6estamento< dando la,es para una le tura ms simbli a de la 8iblia 9 de la misma pr ti a de Jes2s< in,itando a la ,ez< a proCundizar los uerpos mitol(i os de las ulturas ind.(enas 9 suburbanas.

Haroldo Reimer nos a ompa:a a proCundizar la militan ia del proCeta ampesino 1i=ueasI ,e su pr ti a pol.ti a 9 reli(iosa< indi,idual 9 ole ti,a< desde el mar(en 9 en el lu(ar de onCli to. 1er edes Lopes< on la,e ind.(ena< desarrolla una reCleBin en el libro de Rut< resaltando la alianza intertni a< interreli(iosa e inter(enera ional de muEeres Eud.as 9 eBtranEeras< para una deCensa de la ,ida del pueblo.

"lberta de Jes2s 1endoza interpreta =ue el tribalismo se inspiraba en los pro esos or(anizati,os del pueblo miBte o.

F Jos Luis !al,illo< desde la realidad del eEr ito de pobres e ind.(enas de !&iapas< nos introdu e en el estudio de Eze=uiel 47.

!ada uno de los trabaEos ,an dando lu es para un dilo(o de diCerentes< a la ,ez =ue apuntan a se:alar =ue Calta mu &o por aminar 9 onstruir en esta nue,a &ermenuti a.

%or la realidad ompleEa 9 multitni a< se pre isan@ pro essos de Corma in de ind.(enas en los =ue se respeten 9 ,aloren sus prin ipiosI instanA ias a admi as donde lo ind.(ena sea in orporado omo ontenido< enCo=ue 9 trans,ersalidadI espa ios a admi os =ue trans iendan los espaA ios Cormales de las uni,ersidades 9 seminarios para desplazarse a los espa ios territoriales de los diCerentes (rupos< donde el;la maestro;a sea el;la s&aman< el;la inspiradoGaH< el;la l.der reli(iosoGaH tradi ional.

La &ermenuti a ind.(ena no se podr onstruir slo desde los es ritorios. 'eberemos des alzarnos 9 aminar Eunto a los ind.(enas del rea rural 9 de las periCerias de las iudades< ir es u &ando a los pueblos para interpretar lo =ue ada uno =uiere aportar en el dilo(o. 'eberemos omprenA der 9 deCender el dere &o de ,er 9 sentir diCerente el mundo< a 'ios 9 a la &istoria.

8iblia 9 ultura
Humberto Ramos Salazar /ste artculo pretende reali.ar un acerca%iento conceptual e histrico entre Biblia y cultura. Pretende precisar el %o%ento y el contexto de la presencia de la Biblia en el continente& en el %undo andino& sobre todo desde las %isiones reali.adas por las iglesias evang(licas y el conflicto vivido al i%ponerse a las culturas indgenas. /xplicita los desafos ue se plantean a la pastoral bblica y al fortaleci%iento de la fe indgena-cristiana. 2his article atte%pts an historical conceptual bringing together of Bible and culture. #t is necessary to explore the 5%o%ent6 and the context of the presence of the Bible in this continent and& in particular in the Andean culture& above all as a result of the %issions carried out by its i%position on indigenous cultures. 2he final section expresses the challenges that this poses for a Biblical pastoral praxis and for the strengthening of the Christian faith.

Juan le diEo@ >1aestro< &emos ,isto a uno =ue eBpulsaba demonios en tu nombre 9 no ,iene on nosotros 9 tratamos de imped.rselo por=ue no ,eA n.a on nosotros.? %ero Jes2s diEo@ >5o se lo impidis< pues no &a9 nadie =ue obre un mila(ro in,o ando mi nombre 9 =ue lue(o sea apaz de &aA blar mal de m.. %ues el =ue no est ontra nosotros< est por nosotros.? G1 . 0<4-A$+H.

"l ini iar el presente art. ulo debo deEar en laro dos osas. %rimero< no pretendo es ribir un art. ulo ient.Ci o o in,esti(ati,oI en se(undo lu(ar< el art. ulo es es rito desde un mundo andino 9 pretende re o(er eBperien ias de trabaEo de ampo 9 eBperien ias =ue sub9a en en las omunidades a9maraA=ue &ua de 8oli,ia1. %ara reCleBionar< dis utir o simplemente omentar sobre 8iblia 9 ultura< es ne esario deEar en laro dos on eptos la,es. 8iblia 9 ultura %rimero@ la 8iblia. La deCinir.amos li(eramente omo la ole in de es ritos omprendidos en el anon del 5ue,o 9 "nti(uo 6estamento. En sentiA do ms do trinal< omo los es ritos sa(rados por inspira in di,ina en los uales la i(lesia ristiana se sustenta. 'ebemos entenderla tambin oA mo los es ritos en los =ue se re,ela el mensaEe sal,.Ci o de 'ios al pueblo de )srael 9 posteriormente al pueblo ristiano 9 =uienes &o9 asumimos nuestra Ce en Jesu risto. !reo no ne esario dis utir ms< por ser mu9 ono ida< la deCini in de 8iblia. "l se(undo on epto Gel de ulturaH reo ne esario dis utirlo ms ampliamente 9 no entenderlo en sentido sin(ular< sino omo culturas. Hablaremos por ultura de a uerdo on las si(uientes deCini iones@ >el trmino ultura no se reCiere GJeB lusi,amenteK#H a los libros 9 a la edu a in =ue ada uno re ibe. !on este trmino se indi a todo el onEunto de ono imientos 9 t ni as =ue ada (rupo posee 9 =ue le es ne esario para ,iA ,ir en su ambiente.?4 La ultura< en el plano antropol(i o< no es 2ni a$< son >tra%as y urdie%bres ordenadas y ordenadoras de significados y orientacin de conductas en las relaciones de ho%bres y la naturale.a?5< en sus distintas ate(or.as 9 ni,eles. 6ambin es la rela in del &ombre 9 el ser tras endente. >La reli(in onCi(ura una de las ma9ores o a aso la ma9or rea in ultural &umana. %or ella pasan las esperanzas ms proCundas 9 se dan resA puestas a las interro(antes ms pertina esI en ella se maneEan los on eptos 2ltimos omo la sal,a in< la ,ida eterna o la perdi in. 5o sin razn la reli(in es Cre uentemente in,o ada para le(itimar poderes< 9a =ue ella onCiere un ar ter 2ltimo e inapelable a sus pronun iamientos. 6oda ultura produ e su reli(in< es de ir< or(aniza las respuestas a la sed de radi alidad 9 perpetuidad del orazn &umano.?* 6oda so iedad &umana posee ono imientos 9 t ni as GculturaH< =ue le permiten dar respuestas a la ,ida de (enera in en (enera in en su proA eso &istri o. 6oda so iedad &umana produ e una > ultura material?@ obEetos materialesI 9 produ e >,alores ulturales?@ re(las de omportamienA tos< de a titudes 9 pensamientos =ue re(ulan tal so iedad. %or ser una produ in propia del (rupo< se diCeren ia de las dems< por=ue stas responden a las a ti,idades propias. >Lstos son los riterios =ue indi an lo deseable 9 lo =ue no es. !ada ultura posee un onEunto de ,alores =ue sir,en omo pautas de omportamiento... JmodelosK.?7 La cultura< al ser una produ in< no es un elemento on(nito< obtenido por na imientoI es al(o =ue se ,a ad=uiriendo< =ue se ,a >Cormando? 9 >transCormando?. >Dna ultura es aprendida por los indi,iduos omo resultado de permane er en al(2n (rupo parti ular 9 onstitu9e la parte de la ondu ta aprendida =ue es ompartida on otros. Es nuestra &eren ia so ial a diCeren ia de nuestra &eren ia or(ni a. Es uno de los Ca tores =ue nos permiten ,i,ir Euntos en una so iedad or(anizada< propor ionndonos solu iones a nuestros problemas< a9udndonos a prede ir la ondu ta de los dems< 9 permitiendo a otros saber lo =ue pueden esperar de nosotros. La ultura re(ula nuestras ,idas en todos los instantes. 'esde el momento en =ue na imos &asta =ue morimos.?La ultura< a su ,ez< suCre distintos pro esos de ambio< en su produ in de ultura material 9 de los ,alores ulturalesI impli ando ambios de >&bitos ole ti,os?< en interArela in 9 rela in on las dems so iedades &umanas< =ue la arrastran a la >innovacin cultural?< >pr(sta%o cultural? 9 >ca%bio cultural?@ >El eCe to neto de los di,ersos pro esos del ambio ultural es adaptar pro(resi,amente< on el tiempo< los &bitos ole ti,os de las so iedades &umanas a las ondi iones ambiantes de la eBisten ia... %or ms ,a ilante o spero =ue pueda pare er a los parti ipantes< el ambio ultural siempre es adaptati,o 9 (eneralmente pro(resi,o. 6ambin es ine,itable< 9 durar en tanto la 6ierra pueda sustentar la ,ida &umaA na.?0 Es importante ,er los ambios< pues ellos nos permiten omprender la ne esidad de las modiCi a iones en el plano reli(ioso. %or 2ltimo< omprenderemos el on epto ultura< omo todos los >pro9e tos de ,ida &istri amente reados< eBpl. itos e impl. itos< ra ionales< irraA ionales 9 no ra ionales< =ue pueden eBistir en un tiempo dado omo (u.as poten iales para el omportamiento de los &ombres.?1+ Entendemos por ultura el mar o (eneral de un pueblo< en ambio la 8iblia lle(a a ser un elemento in%erso en la ultura. En el aso de los pueA blos a9maraA=ue &ua< el elemento >8iblia? es un elemento eBtra:o =ue re ientemente &a e 5+$ a:os lle(a a introdu irse en "b9a Fala. %ara ser laros< in luso< la 8iblia lle(a omo tal slo re iententeI a Cines del si(lo M)M lle(ar a las pobla iones a9maraA=ue &ua< antes Cue uso eB lusi,o de los lri(os< sin =ue puediera ser a edido por el pueblo. La 8iblia 9 los ristianos La 8iblia no puede separarse de nin(una manera de la &istoria de la on=uista< de la e,an(eliza in< de la ruz impuesta< de la on ep in de un 'ios =ue somete a los pueblos< del &o=ue Crontal de dos ulturas diCerentes. Si es ierto =ue la 8iblia es parte de la on=uista< en los "ndes re ientemente lle(a on el in(reso de las misiones >protestantesAe,an(li as?< =ue se reaCirman en 8oli,ia desde 10+*.11 Las >misiones protestantes?< antes de la aproba in de la >le9 de libertad de ultos? en 8oli,ia< &ab.an ini iado sus a ti,idades de a uerdo a las diA Cerentes > onCeren ias de misiones?.1# El protestantismo se &ab.a inCiltrado en Corma landestina antes de =ue se promul(ara la le9< >=uizs on la sana inten in de pro lamar el e,an(elio?14. En medio de la sorpresa de los a9maraA=ue &uas< por la (uerra de onser,a in de espa ios para e,an(elizar< prota(onizada por los propios > ristianos? G atli osAprotestantesH< en medio de una intoleran ia > onCesional? lle(ar.a la 8iblia@ >Fa en 1-0- monse:or 6abor(a pon.a en (uardia ontra los op1sculos ue& con el no%bre de pe ue!os tratados& esparcen los libreros protestantes ue recorren nuestras ciudades& distribuyen sus Biblias adulteradas y sin co%entarios"I se(2n el prelado< esta literatura sir,e para ombatir do(mas atli os Gpeniten ia< buenas obras< onCesin< ulto de los santos< primado papalH 9 a la )(lesia misma.?1$ Los ata=ues de la i(lesia >!atli a "postli a Romana? en ontra de la i(lesia >%rotestante E,an(li a? Gmisiones protestantesH se a,i, por onsiA derarla entrometida 9 =ue ompet.a ile(almente15. La intoleran ia permit.a< a =uienes tra.an la 8iblia< ata=ues ada ,ez ms CuertesI en >7899 era lapidado cerca de Cotagaita el colportor :. 0ongiardino?1*. El sa=ueo de asas de misioneros< >apedreamientos? 9 masa res17< se multipli aronI empezaron a ir ular materiales es ritos ontra los protesA tantes@ >;;;catlicos<<< Ar%(%onos contra el Protestantis%o?.1Los enCrentamientos de > ristianos? ausar.an asombro en el pueblo a9maraA=ue &uaI el olportor martirizado ser.a lle,ado al pueblo para su entieA rro< mas el sa erdote G atli oH ne( el entierro en el ementerio p2bli o. /rente a estas eBperien ias el pueblo =uedar.a on asombro tratando de omprender el ,alor de la 8iblia omo base do trinal 9 portador del menA saEe de los ristianos. La 8iblia lle(a al pueblo Dna ,ez =ue la 8iblia estu,o en manos del pueblo ser.a apropiada de a uerdo on su propia osmo,isin 9 en este sentido de nin(una manera seA r uniCorme la apropia in de la 8iblia. La 8iblia en el mundo andino< en al(unos asos< pas a Cormar parte de la osmo,isin andina. 'e esta manera se on,irti en un elemento proA te tor10< donde el esp.ritu de 'ios mora< por tanto tiene todos los poderes de au9entar a los malos esp.ritus#+ 9 posee tambin el poder de sanar 9 urarI en espe ial es un elemento =ue prote(e a los ni:os#1. Sin embar(o en este mundo ompleEo de Los "ndes< no es en s. la 8iblia on el ".6. 9 5.6< sino a=uella 8iblia =ue ontiene solamente el 5ue,o 6estamento la =ue se diCunde##. !atalo(ar el uso de la 8iblia en el mundo ristiano en Los "ndes es omo =uerer ontar la ,ariedad de pe es en el mar#4. Sin embar(o< es laro =ue la 8iblia es utilizada omo la Cuente< omo (u.a de reCleBin ristiana de las i(lesias ristianas en Los "ndes. !laro =ue on al(unas ,ariantes en la utiliza in de determinados (rupos >reli(iosos ristianos? =ue utilizan la 8iblia omo al(o m(i o para eBor ismos< in luso omo instrumento ontundente para oCender o deCenderse de los ompetidores#$. El otro aspe to importante es la lectura de la 8iblia 9 no la 8iblia en si misma omo obEeto. La 8iblia 9 sus rele turas La le tura 9 la rele tura de la 8iblia en "b9a Fala tienen su &istoria desde la lle(ada de !ristobal !oln. El teBto de 1 . 1*<15 es leido de la siA (uiente manera@ >)d e imponed la reli(iosidad< eBtended la J i,iliza inK de la unidad espa:ola en todo el nue,o mundo< bautizndoles on la Cuerza de la espada 9 en nombre de la 6rinidad< sometindolos a la es la,itud 9 la eBplota in 9 ense:ndoles a (uardar Cidelidad a la metrpoli< 9 &e a=u. =ue /ernando e )sabel estarn on ,osotros &asta el JCin de los tiemposK.?#5 Los teBtos b.bli os son utilizados tambin para le(itimar la opresin 9 la on=uista< 9 de esta manera ondenar la ultura del "nde@ >La ristiandad< manipulando la 8iblia< predi < ado trin< on el e,an(elio de abomina in< on odio a la reli(in de nuestros antepasados. En los =uinientos a:os predi el e,an(elio del terror 9 muerte ontra la &umanidad.?#* En una le tura ms r.ti a< la i(lesia EustiCi sus a tos en la le tura de la 8iblia de a uerdo a ". 3ua &alla@ >Los on=uistadores europeos se inspiA raron en las mismas estrate(ias de (uerra =ue los &ebreos GL . 1$<41I 't. #+<1A$I EB. #1<#4A45H. Los sa erdotes europeos Cueron dire tamente resA

ponsables de la interpreta in de la 8iblia 9 de diCundir la espiritualidad beli(erante =ue inspir la in,asin armada a nuestras na iones. 1oiss< Josu 9 sus sa erdotes< a tra,s del JFa, 'ios de los eEr itosK dieron pre isas instru iones sobre la manera de ondu ir militarmente la (uerra para apoderarse de la tierra de !anan... 'e la misma Corma< los obispos 9 sa erdotes europeos< utilizando los mismos pasaEes b.bli os desataron una (uerra Cerozmente san(rienta ontra los pueblos nati,os de este ontinente.?#7 Si es ierto =ue &emos =uedado mar ados por la &istoria< podemos de ir =ue &ubo proCundos ambios< re ono iendo las dos lineas prin ipales de la le tura de la 8iblia. Dna en sentido ms Cundamentalista o onser,adoraI 9 otra en sentido ms de libera in bus ando en ontrar el mensaEe de 'ios para el &o9. La primera le tura ondena< re &aza 9 sataniza a la ultura de Los "ndes. Solamente re ono e la ultura o idental omo paradi(ma 9 ,aledera para el desen,ol,imiento del mensaEe b.bli o. La se(unda le tura intenta omprender a la ultura omo la Corma< 9 el mensaEe b.bli o omo el ontenido. 'esde este punto de partida a epta a las diCerentes ulturas< omprendiendo =ue el mensaEe de 'ios solamente puede en arnarse en una determinada ultura. Sin embar(o esta se(unA da postura es in enti,ada 9 apo9ada por mu9 po as institu iones e instan ias e lesiales. %or el pro eso latinoameri ano 9 al alor de los 5++ a:os de resisten ia =ue &a (enerado todo un esp.ritu nue,o de ,ol,er a leer la biblia< se &an implementado espa ios propios para la le tura de la biblia. 5ue,os espa ios En este sentido diCerentes (rupos< mo,imientos 9 personas tratan de releer la 8iblia#-. 'iCerentes entros de ense:anzas intentan in orporar un nue,o mtodo de le tura de la 8iblia#0. "un=ue debemos deEar en laro =ue los pueblos andinos siempre Cueron mu9 perspi a es para re rear los teBtos b.bli os< las impresionantes re rea iones de >dramas? sobre 1oiss< la ,ida de Jos< los proCetas< el na imiento de Jes2s 9 otros Cueron preA sentados on in re.ble pasin 9 ,era idad< pero siempre lo tomaron omo al(o aEeno 9 distante a su realidad. Este >nue,o mtodo? de trabaEo tiene tres eEes entrales o momentos@ omprender la ultura propia< omprender la ultura del onteBto b.bli o< 9 omprender el mensaEe. En este sentido se ,iene trabaEando a base de la omprensin de la osmo,isin andina< es de ir< el ristiano debe tener una lara omprensin de su ultura< debe ,alorarla< debe promo,erla 9 debe reCortale erla. Este primer momento es un trabaEo lento por el pasado &istri o< por=ue (eneralA mente se ree =ue es un retro eso. Los le tores ori(inarios sostienen =ue >Nsi los misioneros< los pastores< los padre itos< las &ermanitas nos obliA (aron a deEar las pr ti as demon.a as< lo pa(ano< por =u retornar a lo mismoO?< enton es eBiste la tarea de eBpli ar el ,alor de la ultura 9 =ue ella es le(.tima< =ue todo pueblo tiene una ultura propia 9 =ue a partir de ella se onstru9e una identidad propia. !on este trabaEo se re uperan los ritos de siembra< de ose &a< de ini ia in en la omunidad< de matrimonio et . "l mismo tiempo se ,a eBpli ando su proCundo ,alor reli(ioso< 9 A mo estos ritos sostienen a la omunidad. En la ,alora in de la ultura propia se omprende mo 'ios a t2a en su pueblo 9 ul es la ,i,en ia de Ce otidiana de las omunidades< se reA ,alorizan los mitos sa(rados< los simbolismos presentes a los an &o 9 lar(o del mundo andino. En el se(undo momento se eBpli a la ultura o la osmo,isin del pueblo de )srael o en su aso del 5ue,o 6estamento 9 =ue el mensaEe b.bli o es produ ido en una ultura determinada< en un onteBto =ue tiene lu(ar 9 tiempo en un pueblo< en un (rupo so ial< en un mo,imiento. Este se(undo momento permite lle(ar al ter ero< 9 bus ar el %ensa=e b.bli o. El ter er paso permite tambin pre(untarnos desde una ompara in las similitudes 9 sus ,alores< omo las di otom.as 9 en al(unos asos lo rid.A ulos =ue ser.an determinados s.mbolos en un onteBto o ultura diCerentes< 9 el (ran ,alor =ue tendr.a el mismo s.mbolo en otra ultura. Lo importante< por tanto< no es detenernos a obser,ar la estru tura del teBto< la Corma del teBto< sino pre(untarse@ N=u nos =uiere de ir el teBto b.A bli o en su propio onteBtoO NQu =uiere de irnos el teBto b.bli o &o9O %or tanto es bus ar su mensaEe. Es indudable =ue para esto nos a9udan los mtodos &istri oA r.ti os omo un instrumental para omprender los teBtos b.bli os. Los teBtos b.bli os son re reados desde una realidad proA pia 9 on reta. En este ter er paso omo instrumento se a ude a las diCerentes ien ias so iales< probablemente preCeren iando a la Cenomenolo(.a de la reli(in. !ito omo eEemplo un trabaEo realizado en una omunidad rural4+< donde todos estaban in,itados para el urso =ue se desarroll un d.a por mes durante el a:o41. La introdu in Cue la eBpli a in de la osmo,isin a9mara< poniendo nCasis en los mitos 9 el ,alor de los s.mbolos< porteriorA mente nos introduEimos en el teBto de "po alipsis. En la primera lase nadie pare .a estar on,en ido del ,alor simbli o del "po alipsis 9 &ab.a =ue ir on pie de plomo< ono iendo la interpreta in >Cundamentalista? 9 milenarista del libro< de parte de los parti ipantes. Lo aprendido en la aA te=uesis o es uela domini al se les ,ino abaEo po o a po o. Dna ,ez =ue omprendieron el ,alor simbli o del libro 9 la simbolo(.a de la ultura a9mara< no &ab.a =ue ense:arles ms< ellos eran los =ue elaboran su interpreta in del teBto 9 su ,alor Peri(mti o para su pueblo en su pro9e to &istri o sal,.Ci oI no titubeaban al itar eEemplos de suCrimiento 9 de esperanza ni de s.mbolos e=ui,alentes a la ultura a9mara. Es de re ono er =ue los parti pantes del urso no reen ms =ue el mundo se a aba en el a:o #+++. 'iCi ultades 9 desaC.os Si es ierto =ue pretendemos in iar una nue,a le tura de la 8iblia< tenemos nuestras limita iones 9 peli(ros. %rimero< are emos de elementos &uA manos Cormados a admi amente en 8iblia. %robablemente sobren nuestros dedos para ontar a nuestros biblistas a9maraA=ue &ua< es de ir on do torado en 8iblia. Se(undo< los materiales produ idos en 8iblia para la ate=uesis 9 las es uelas domini ales son los de siempre< una le tura tradi ional< aEena a la realidad< en espe ial a la ulturaI esta se(unda sola es onse uen ia de la primera. %ese a las limita iones se &a e un sin Cin de trabaEos b.bli os en medio de los a9maraA=ue &uas. Los a(entes intermedios on una Corma in meA dia en los ursos del !urso )ntensi,o de 8iblia;!)8 son =uienes in enti,an 9 moti,an las nue,as le turas de la 8iblia< en espe ial en medio de los pueblos ori(inarios. 5uestro desaC.o es in enti,ar 9 apo9ar la Corma in del elemento &umano on maneEo Cluido de los idiomas b.bli os G&ebreo< (rie(o 9 arameoH< de los mtodos de interpreta in b.bli a 9< omo no podr.a ser de otra manera< on un ono imiento pleno de su propia ultura ori(inaria< para de esta manera mirar el teBto b.bli o on oEos de pueblos milenarios 9 des ubrir en ella la re,ela in de 'ios para nuestro &o9. Junto a ello es pre iso proA du ir material ade uado a nuestras ulturas 9 de a uerdo a nuestra realidad para =ue nos trai(a un mensaEe liberador 9 no un mensaEe de opreA sin. 5uestro ma9or desaC.o es mostrar a nuestro pueblo =ue el 'ios de la 8iblia es liberador. Ella nos trae un 'ios de Eusti ia< un 'ios de "mor< un 'ios solidario< un 'ios &ermano 9 =ue el 'ios tra.do en la on=uista deCinitamente debe ser eBtirpado. %or lo tanto 8iblia 9 ultura de nin(una manera se oponen. 'ebemos re uperar nuestros ,alores ulturales omo la solidaridad< re ipro idad< a9uda mutua< amor< Eusti ia< bondad< sen illez< aCe to 9 &onraA dezI Na aso la 8iblia no nos predi a a er a de estos ,aloresO En el mundo andino est tan presente el amor al eBtranEero< la solidaridad on el des ono idoI Nno es el mensaEe de amor al prEimo demandado por Jes2sO !on una eB(esis b.bli a solamente onCirmaremos =ue de nin(una manera nos e=ui,o amos. En 8iblia 9 ultura reemos &aber ini iado un amino 9 nos =ueda mu &o por re orrer. Que el 'ios de la Historia 9 de la Vida nos (uie on su Esp.A ritu.

Humberto Ramos Salazar Casilla 3871 La Paz Bolivia 1 8oli,ia autode larada omo pa.s multilin(Qe 9 pluri ultural. "l reCerirnos a >pueblos ori(inarios?< nos reCerinos a las na iones ind.(enas 9 etnias eBistentes en el territorio boli,iano< 9 al de ir >los "ndes? nos reCeriremos espe ialmente a los a9maras 9 =ue &uas. # "(re(ado nuestro. 4 "modio< Emanuele@ Cultura $0ateriales para la for%acin docente en educacin biling>e intercultural*. Ed. Dnes o;Rreal < Santia(o< 10--< p(. 5. $ Vase@ Suess< %ablo. >"pontamentos para a onstruSTo dos paradi(mas da in ulturaSTo?< en@ S &midt< Er,inoA"ltmann< Ualter Geds.H. #ncultura?@o e sincretis%o. !oni ;)ep(< 100$< p(s. #+A4$ V>el on epto ultura desi(na la diCeren ia espe .Ci a de ada (rupo so ial 9 pueblo.? p(. #4 Gtrad. nuestraHW. 5 Vase@ 8randTo< !arlos Rodri(ues. >El ar a de 5o@ "puntes sobre si(niCi ados 9 diCeren ias respe to a la idea de ultura?< en@ Suess< %ablo Ged.H. Culturas y evangeli.acin $)a unidad de la ra.n evang(lica en la %ultiplicidad de sus voces*. QuitoAE uador< Ed. "b9a Fala< 100#< p(s. #5A$5. * 8oCC< Leonardo. >E,an(elizar partiendo desde las ulturas?< en@ Suess< %ablo Ged.H. Culturas y evangeli.acin $)a unidad de la ra.n evang(lica en la %ultiplicidad de sus voces*< 100#< p(s. 1+4A1+$.

7 "modio< 10--< p(. *. - Xlu P&o&n< !l9de@ Antropologa. 1aterial de "ntropolo(.a "pli ada de la Dni,ersidad %arti ular de LoEaAE uador Gmimeo(raCiadoH. La %az< 100#< p(. 1#. 0 1urdoP< 3eor(e %eter. Procesos del ca%bio cultural. 1aterial de Estudio. Dni,ersidad 6 ni a %arti ular de LoEa. )nstituto de !!HH 9 RR "nA tropolo(.a "pli ada Gmimeo(raCiadoH. Quito;La %az< 100#< p(. 15. 1+ Ralp& L. 8eals 9 Harr9 HoiEer. Aaturale.a y alcance de la antropologa. 1aterial de Estudio. Dni,ersidad 6 ni a %arti ular de LoEa. )nst. de !!HH 9 RR "ntrop. "pli ada Gmimeo(raCiadoH. Quito;La %az< 100#< p(. #5 G ita a Xlu P&o&n V!l9de Xlu P&o&n 9 Uilliam Xell9W en Linton Ralp&< ed.< 2he Concept of Culture& 2he ,cience of 0an in 2he Borld Crisis. 5eY ForP< !olumbian Dni,ersit9 %ress< 10$5H< p(s. 7-A1+*W. 11 Le9 aprobada en 8oli,ia por el !on(reso en pleno en 10+*< durante el (obierno de )smael 1ontes. 1# La primera >!onCeren ia? se realiza en 1-5$< para onsiderar la >evangeli.acin en las tierras no evangeli.adas?. Vase@ )ntipampa 1001< p(. 14#. Vase tambin@ Sabanes %lou< 'aCne. Ca%inos de unidad4 itinerario del diClogo ecu%(nico en A%(rica )atina 7D7E-7DD7. !uadro< !L");HEA L" Serie Historia< 100$< p(. 1A4*. 14 )ntipampa< !arlos. Fpresin y aculturacin4 la evangeli.acin de los ay%aras. La %az< Ed. !E%)6";H)S8RL;)SE6R"< 1001< p(. 14$. 1$ 8arnadas< Josep& 1. >El lai ado 9 la uestin so ial en 8oli,ia?< en Gistoria Heneral de la #glesia en A%(rica )atina< t.V))) V%er2< 8oli,ia 9 E uaA dorW< Salaman a< !EH)L"AEd. S.(ueme< 10-7< p(. 40-. Vase tambin 8elo de "ze,edo< 10-+< p(s. 11*A110@ >)as relaciones entre las %isiones protestantes y las autoridades catlicas se caracteri.aron por una a%plia hostilidad de parte a parte? Gtradu in nuestra del portu(usH. 15 Vase la lista de 1isiones =ue presenta )ntipampa V)ntipampa< 1001< p(. 145W. 1* 1ortimer "rias. >El protestantismo en 8oli,ia?< en Gistoria Heneral de la #glesia en A%(rica )atina< t.V))) V%er2< 8oli,ia 9 E uadorW. Salaman a< !EH)L"AEd. S.(ueme< 10-7< p(. $+5. "rias enumera 1# misiones =ue suCren el per.odo de oposi in ontra los protestantes< por la a.da del (oA bierno liberal. 1. >"mi(os? G!entralH. La %az< Riberalta 1010. #. EEr ito de Sal,a in< 10#+. 4. 1isin 8oli,iana "mi(os< 10#1. $. "sambleas VOW de 'ios G1isin Sue a LibreH< 10## Vdebe ser@ >"samblea? sin >s?W. 5. Sout& "meri an )ndian 1ission< 10#4. *. >"mi(os? 3uatemala La %az< 10#$. 7. "so ia in !ristianan /emenina< 10#*. -. "sambleas de 'ios GDS"H< 10#7. 0. 1isin del E,an(elio !uadran(ular< 10#0. 1+. 1isin )nd.(ena< 104+. 11. Dnin 1isionera 5eotestamentaria< 1041. 1#. 1isin >"mi(os?< 1041. 17 En 1el ama9a G- a(osto 10$0H< Cueron muertas o &o personas de onCesin bautista. Vase@ "rias< /l protestantis%o en Bolivia G10-7H< p(. $1+. 1- 8arnadas< Josep& 1. >El lai ado 9 la uestin so ial en 8oli,ia?< en Gistoria Heneral de la #glesia en A%(rica )atina< t.V))) V%er2< 8oli,ia 9 E uaA dorW< Salaman a< !EH)L"AEd. S.(ueme< 10-7< p(. 400. 10 La >8iblia? asi se sumar.a a onEunto de >#llas?< esp.ritus prote tores de produ tos a(r. olas< (anados< &o(ar< bienestar Camiliar 9 otros< repreA sentado en pe=ue:as Ci(uras. #+ Los >anchanchus?< >saxras? son esp.ritus mali(nos =ue produ en dese=uilibrios< ausando malestar a la persona. #1 Es mu9 om2n poner en la abezera de los ni:os un 5ue,o 6estamento< para =ue ten(a prote in de los esp.ritus malos. ## %ara au9entar los esp.ritus malos no se usa la 8iblia on el ".6. 9 5.6. #4 !on el re imiento de los nue,os mo,imientos reli(iosos =ue se onsideran > ristianos?< es diCi il saber ul es el ,alor de la 8iblia. #$ En la iudad de La %az G8oli,iaH eBisten plazas donde pueden obser,arse (rupos > ristianos? =ue &a en proselitismo< para el =ue utilizan la 8iA blia omo bandera< 9 en ms de una oportunidad estos (rupos se enCrentaron de larndose ada ual omo la ,eradadera i(lesia sal,adora< 9 en la pelea el instrumento Ca,orito para (olpear es la 8iblia. #5 %rien< HansAJQr(en. )a historia del cristianis%o en A%(rica )atina& Salaman a< Ed. Si(ueme< 10-5< p(. -15. #* UaB &alla< )eyes de la cristiandad& 100+< p(. *. #7 3ua &alla< "leEandro< >1itos andinos 9 la teolo(.a de los in,asores?< en C0#-CP#+ICo%isin sobre Participacin de las #glesias en el +esarrollo - Para ca%biar< !onseEo 1undial de )(lesias< n.Z 5< 1001< p(s. 1+A1#. #- 1e reCiero por eEemplo al 1o,imiento 8.bli o %opular de 8oli,ia;1E8)%< =ue nu lea a biblistas populares de 8oli,ia 9 =ue en su (ran ma9or.a trabaEan on omunidades rurales 9 ellos mismos son de ultura ind.(ena. #0 Quisiera itar slo dos eEemplos@ )nstituto %astoral "9mara;)6E%"< entro de Corma in de la 'i esis de El "lto< donde se Corman ate=uistas< di onos< a(entes de pastoral 9 lai os. El )nstituto Superior E umni o "ndino de 6eolo(.a;)SE"6 donde a uden todos a=uellos =ue =uieran adA =uirir una Corma in teol(i a. 4+ El !entro de 6eolo(.a %opular;!6% &a e su trabaEo de 8iblia en diCerentes omunidades rurales. "=u. una de ellas@ !&KoBasiYi< omunidad rural de a9maras a orillas del La(o 6iti a a. 41 El urso tu,o omo destinatario toda la omunidad sin diCeren ia de onCesin. En la misma parti iparon muEeres 9 &ombres de diCerentes edaA des. !omo lo al tu,imos un entro de Corma in atli o.

ELEAZAR LPEZ HERNNDEZ

PUEBLOS DE LA BIBLIA Y PUEBLOS INDIOS DE HOY Una reflexin de fe para servidores de los pueblos indgenas1
Como Lzaro, en Betania, los pueblos indios emergen de sus tumbas y sacuden la conciencia de las sociedades que los han llevado a la muerte y deseaban mantenerlos en la tumba. Empuando tan slo el poder de Dios, ellos y sus compaeros no indios de camino, han ido a este cementerio de pueblos y han desatado las manos, los pies, la lengua, la mente y el corazn para caminar de nuevo por el mundo, llevando las flores ancestrales de la vida. Esta resurreccin indgena es fruto de muchos factores. Pero tiene que ver tambin con un cambio radical de actitud de las iglesias cristianas frente al que no nicamente es pobre, sino otro dentro de la sociedad. Y en este proceso de conversin al otro el paradigma de

Moiss en el desierto es determinante. Por eso es importante analizarlo. El acceso nuevo, por parte de los indgenas, a la Biblia judeocristiana, ya no como instrumento o justificacin de la dominacin que se impuso, sino como sabidura de pueblos perifricos, en los que podemos ver nuestra propia realidad polifactica, ha dado como resultado una nueva apropiacin de la Biblia no para someternos y enajenarnos en realidades o propuestas que nos son ajenas, sino para potenciar nuestra lucha de siglos, yendo a los proyectos de vida que estn en la raz de nuestra identidad cultural y tnica. Como los pueblos de la Biblia, los indgenas de hoy sabemos que podemos aportar a los dems la energa de vida que viene de nuestra vinculacin estrecha a la Madre Tierra, a la comunidad y a las utopas de vida, que heredamos del pasado. La tierra que mana leche y miel, como anhelo de los pueblos del desierto, es el espejo donde miramos nuestras utopas indias. Por la experiencia indgena y de la Biblia sabemos que, para hallar puertas de salida a la crisis global que vivimos, es preciso ir a las profundidades de nuestro ser y de nuestra historia y traer los huesos de los antepasados, para con ellos amasar la carne de los hombres y mujeres del futuro. Es lo que se intenta reflejar en este artculo. Like Lazarus in Bethany, the Indian peoples are emerging from their tombs and shaking up the consciences of the societies which hounded them to death and wanted to keep them in their tombs. With nothing in their hands but the power of God, they and their non-Indian traveling companions have gone to the cemetery of peoples and have untied the hands, the feet, the tongue, the mind and the heart in order to walk with world again, bearing the ancestral flowers of life. This indigenous resurrection is the fruit of many factors. But it also has to do with a radical change in the attitude of the Christian churches in relation to whom is not only poor in their society but also other. And in this process of conversion to the other, the paradigm of Moses in the wilderness is determinative.Therefore it is important to analyze it. The new access on the part of indigenous people to the Judeo-Christian Bible, no longer as instrument or justification of domination and imposition but as the wisdom of peripheral peoples, in which we can see our own multi-faceted reality, has resulted in a new appropriation of the Bible, not to submit ourselves or alienate ourselves with realities or proposals which are alien to us, but to empower our centuries-old struggle, going to the life projects which are contained in the roots of our cultural and ethnic identity. Like the peoples of the Bible, we indigenous people of today know that we can bring to others the vital energy which comes from our close connection to Mother Earth, to the community and to the utopias of life which we have inherited from the past. The land flowing with milk and honey, as aspiration of the peoples in the desert, is the mirror where we see our Indian utopias. From indigenous experience and from the Bible we know that in order to find ways out of the global crisis which we confront it is necessary to get to the depth of our being and of our history and bring back the bones of our ancestors in order to, using them, knead out the flesch of the men and women of the future. It is on this that this article intends to reflect.

1.

Contextualizacin

Como Lzaro, despus de cuatro das de muerto y enterrado, los pueblos indios de Mxico y de todo el continente han emergido recientemente de su tumba centenaria, con la lozana y pujanza de un resucitado. Quienes los llevaron a la tumba y hubieran querido mantenerlos para siempre en ese estado se han quedado estupefactos ante el hecho y su reaccin ahora es no slo devolverlos a la tumba sino incluir tambin en ella a quienes, en la ptica de estos enterradores de indios, osaron resucitarlos. Los modernos doctores de la ley y los seores de siempre se rasgan hipcritamente las vestiduras ante lo que ellos consideran blasfemia del pobre, que se ha puesto en pie, subvertiendo el sacrosanto orden establecido por el sistema, y atrevindose a levantar la voz para condenar a la sociedad injusta y exigir la construccin de un futuro nuevo para todos. En el pasado colonial, algunos dirigentes de la sociedad y de la iglesia pretendieron formar cuadros directivos indios en el Seminario Indgena de la Santa Cruz de Tlatelolco (15351575), sin pretender cambiar de fondo los esquemas coloniales, y, evidentemente, lleg el momento en que esos indios formados pusieron en evidencia la falacia del orden colonial y exigieron transformaciones profundas y audaces. Lo que llev a los dueos del sistema a la conclusin de que haba que cerrar la experiencia de Tlatelolco porque no se necesitaban indios crecidos, sino indios infantilizados o sumisos que funcionaran para bien de la sociedad y de la iglesia. Quienes hoy, desde el poder, perciben la fuerza de la voz indgena al exigir sus derechos, en vez de captar esa voz como signo de los tiempos avalado por el mismo Dios, preguntan ms bien por quienes ellos consideran manipuladores ideolgicos de tales indios. El prejuicio racial

de los poderosos los hace afirmar, sin base probatoria, que los indios no pueden decir, por s mismos, lo que estn diciendo. A partir de un etnocentrismo discriminador, esos poderosos siguen creyendo que los indgenas son incapaces de pensar y actuar por s mismos. Por eso su explicacin de los hechos recientes es que seguramente hay, detras de los indios, extranjeros profesionales de la ideologa, antroplogos y pseudotelogos que son quienes, por intereses inconfesables, lanzan a los indios al ruedo con exigencias imposibles de cumplir, impidiendo as que se integren a las bondades de la sociedad y de la iglesia. De modo que, en esta perspectiva, no es el sistema el que est mal ni los pobres indgenas; sino los manipuladores de los indios. Y es a stos a quienes habra que llevar a la hoguera y santo remedio como se dice popularmente. Con afirmaciones de esta naturaleza, hechas desde la esfera del poder, nos damos cuenta de qu difcil resulta modificar no slo la realidad indgena en su estructura, sino tambin las actitudes colonialistas con las que abordan los dirigentes esta realidad. Sin embargo, habr que intentarlo venciendo poco a poco complejos y prejuicios para ir poniendo los cimientos de un mundo nuevo ms humano y ms acorde con el plan de Dios. Es lo que quisiera motivar para que colectivamente nos pongamos en camino de descubrir, adorar y escuchar al Dios de la vida presente en nuestra historia de hoy.

2.

El maestro est aqu y te llama (Jn. 11, 28

Es la frase que le dijo Marta a Mara, en el momento ms trgico de la historia familiar: Lzaro, el hermano de ambas, aquel cuyo nombre (Dios es mi fortaleza) encerraba la esperanza que el pobre tiene contra toda esperanza; aquel que haba merecido el ttulo de amigo de Jess (Jn. 11, 11), el que t amas, Seor (11, 3), llevaba ya cuatro das en la tumba. Y esa tumba de Lzaro poda convertirse tambin en la tumba de la fe de Marta y Mara; pues la angustia provocada por la desaparicin del hermano, haca surgir espontneo en ellas el reclamo telogico radical: si hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto (11, 22.32), y en los observadores sin fe la crtica mordaz: si pudo (Jess) abrir los ojos al ciego, bien podra haber hecho algo para que Lzaro no muriera (11, 37). En circunstancias similares asistimos hoy impotentes a los funerales, largamente preparados por el sistema, de los hermanos indgenas de las sierras, montaas y valles; as como de los pobres en toda la sociedad. El proyecto neoliberal, con su carga de pragmatismo cnico, los ha excludo de la casa y los destina de hecho a la extincin como pueblos y como personas. Son, en la mente de los constructores del neoliberalismo, la poblacin sobrante, los desechables, la hoja suelta del arbol, la escalerilla de tablas, el excremento de los poderosos, como bien lo defini Juan Diego en 1531 ante la Virgen de Guadalupe (cfr. Nican Mopohua). Frente esta realidad de la macroeconoma que descorazona hasta los espritus ms fuertes, tambin en muchos de nosotros, indgenas o servidores pastorales de los pueblos indios, bulle el cuestionamiento radical al dueo de la historia: si hubieras estado aqu... estas cosas no sucederan. Al verlo aparentemente dormido en la proa del barco, mientras los vientos huracanados amenazan con hundir la embarcacin, tambin nosotros podramos dirigirle el reproche de los discpulos: maestro, no te importa que nos hundamos (Mc. 4, 38). Estos reclamos son perfectamente explicables, porque la muerte prematura del inocente o las situaciones lmites a que est sometido el pobre no pueden dejar indiferentes a los servidores del pueblo. Sin embargo, como personas de fe, consagradas a la causa del reino, hemos de aadir inmediatamente como Marta: pero aun ahora, Seor, yo s que cualquier cosa que le pidas a Dios, Dios te la dar (Jn. 11, 22). Y el Seor est dispuesto a decir a cada uno de nosotros como a Marta y a Mara: no te he dicho que si crees, vas a ver la gloria de Dios (Jn. 11, 39). Esta situacin lmite de dolor y angustia existencial no es para la muerte del pueblo sino para la gloria de Dios. Por eso tenemos que renovar nuestra fe y esperanza. No podemos ser hombres y mujeres que regresan desesperanzados, pesimistas, fatalistas a Emas, despus de asistir al Calvario. El Espritu de Dios, por boca de infinidad de hermanos y amigos de la causa india, nos hace hoy la confidencia: el Maestro est aqu y te llama. Tenemos que ir en su bsqueda para estar en su casa, para nutrirnos de su presencia. Tenemos que hacer silencio en el corazn, y experimentar el desierto para captar ntidamente la voz del Seor que nos habla desde esta realidad; porque l no est lejos de su pueblo, con el que

se halla comprometido mucho antes que los misioneros o agentes de pastoral lo hicieran. El conoce el sufrimiento del pobre y llora por aqul a quien tanto ama, mucho antes que nosotros lo hiciramos. No estoy yo aqu, que soy tu Madre, no ests acaso en mi regazo?, dijo la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en el Tepeyac (cfr. Nican Mopohua). Como Moiss en el Horeb, y como los profetas de todos los tiempos, los servidores de los pueblos indgenas de hoy hemos de decirle a Dios, en actitud de contemplacin y de escucha humilde: Heme aqu (x. 3, 5); habla, Seor, que tu siervo escucha (1Sm. 3, 10); aqu me tienes, Seor, envame (Is. 6, 8).

!.

El "ara#i$ma #e %ois&s

En la experiencia de fe de Moiss en el xodo est reflejada paradigmticamente la experiencia de quienes nos hemos puesto al servicio de nuestros pueblos, que se hallan arrinconados en la historia no por propia decisin, sino por la maldad de un sistema injusto. Examinemos esa experiencia mosaica y saquemos nuestras conclusiones para estos tiempos. Moiss cuidaba las ovejas de Jetr, su suegro, sacerdote de Madin (x. 3, 1a). Recordemos quin era Moiss y por qu estaba en el desierto. Ciertamente era un hombre privilegiado de ciudad. Haba sido recogido, educado y protegido en el palacio del Faran, tratado como hijo de l (cf. x. 2, 10). Siendo de clase alta, ninguna necesidad tena de inmiscuirse en la problemtica de los pobres. Pero un da, al visitar y comprobar los penosos trabajos que pasaba el pueblo (x. 2, 11), cambi su corazn, se convirti y opt por sus hermanos. Como consecuencia, se meti en problemas por querer defenderlos y tuvo que dejar las comodidades del sistema. Abandon el palacio y se fu a vivir al desierto en medio de los marginados o excludos de la sociedad de entonces. Se hizo uno de ellos, asumiendo vitalmente como su propia causa la causa de los pueblos del desierto: se cas con la hija de un ovejero y se qued a cuidar el rebao de Jetr, su suegro. Esto es precisamente lo que pasa hoy con la mayora de los agentes de pastoral de las zonas indgenas. No son de aqu y los que aqu nacimos somos tambin, de muchas maneras pero principalmente por nuestro proceso de formacin, hijos privilegiados de la ciudad. Y un da tomamos conciencia de la realidad de dolor de nuestros hermanos indgenas y optamos, temporal o definitivamente, por decisin propia o a peticin de otras personas, a venir a cuidar el rebao del Seor en estos desiertos. Aqu estamos y aqu tenemos que dar fruto. El dueo de las ovejas vendr por los resultados. No debemos olvidarlo. Una vez llev (Moiss) las ovejas muy lejos en el desierto y lleg al cerro del Horeb, esto es, el Cerro de Dios (x. 3, 1b). El trabajo pastoril es de suyo pesado y difcil para cualquiera, y con ms razn cuando se tiene que realizar en el desierto siendo un catrn de la ciudad venido al campo. Podemos imaginarnos las penalidades de Moiss para cumplir con su tarea pastoral, precisamente, porque nosotros tenemos su misma experiencia en estos lugares. Y como l, quiz conocemos algo de la realidad del pueblo pero de alguna manera todava distante, como realidad ajena a nuestra identidad personal. Seguramente no hemos ido tan lejos con el rebao en el desierto hasta el grado de llegar al cerro de Dios con l. No hemos hecho la experiencia de Dios en su mundo. No hemos conocido el mismo Dios que nuestro pueblo conoce. Por eso, aunque sabemos de su dolor, no necesariamente conocemos tambin su esperanza. Hoy, en las situaciones lmites en que vive el pueblo en el desierto, es decir, cuando est en juego su vida y su muerte, tenemos la posibilidad de llegar al Horeb indgena y sumergirnos en el misterio de Dios al modo de nuestra gente, tal como lo hizo Moiss con los pueblos nmadas y pastoriles. Eso debiera ser parte de la inculturacin misionera. Los signos de los tiempos nos convocan a hacer entre los pueblos indgenas nuestra experiencia profunda de Dios. Para que cuando nos pregunten: dnde est tu Dios?, respondamos con seguridad: aqu est el Seor, y nos llama a su servicio. El Angel de Yav se present a l bajo las apariencias de una llama ardiente, en medio de una zarza (x. 3, 2a). Cunto contenido simblico se halla aqu includo! Moiss descubre a Dios al contemplar la zarza ardiente. La zarza es casi la nica planta que puede vivir en el desierto. Por eso es el smbolo de los pueblos nmadas y pastoriles, y, en ese sentido, de los pobres en general. Pero

para los poderosos de la ciudad, la zarza no es ms que basura que hay que llevar a la gehena, al fuego. Por lo tanto, que la zarza se queme no es fortuito sino decisin del sistema, que no quiere basura que le afee su imagen. En este contexto hablar de zarza ardiente es indicar la situacin lmite a que se somete al pueblo. Lo que a diario vemos en la realidad nos manifiesta esa situacin de angustia a que el pueblo est sometido no por accidente del destino sino por decisiones tomadas a ciencia y conciencia por quienes detentan el poder. El proyecto neoliberal que se implementa en Mxico y en los dems pases pobres contempla la inclusin en su seno a no ms del 30% de la poblacin (la ms cualificada y productiva, segn sus parmetros). El resto, que abarca indgenas, campesinos, negros y mestizos, es poblacin sobrante. No interesa para los fines de la macroeconoma. En consecuencia, se acta frente a ella de la misma manera que se acta frente a la basura de la sociedad. Moiss vi que la zarza arda, pero no se consuma. Moiss se dijo: voy a mirar ms de cerca esta cosa asombrosa, para saber por qu la zarza no se consume (x. 3, 2b.3). He aqu el punto de partida de la experiencia teologal de Moiss. l no llega al conocimiento de Yav slo por ver que la zarza arde (anlisis estructural de la realidad). Porque eso es lo que el sistema quiere. Eso es fruto del pecado. El anlisis estructural de la sociedad da por resultado la comprensin del sistema, pero no necesariamente del pueblo. El asombro de Moiss viene del hecho de que la zarza, a la que se ha puesto fuego intencionadamente, no se consume a pesar de la lumbre. Eso es lo que llama su atencin y lo que l desea ver ms de cerca. Y cuando descubre por qu es as, entonces se topa con Dios, que es quien sostiene la vida del pobre y hace aicos los planes de los poderosos. Es lo que est sucediendo en los tiempos actuales: el sistema ha decretado la muerte de los pobres y ha encendido hogueras de intolerancia, xenofobia, racismo, ajuste estructural, globalizacin de la economa, privatizacin, corrupcin, control natal y mltiples formas ms, para ejecutar sus decisiones. Las hogueras estn a toda su capacidad, pero la zarza no se consume. Es lo que la lgica humana no puede comprender. Los pobres tienen una resistencia que slo es explicable porque Dios est en su lucha. Yav vi que Moiss se acercaba para mirar y Dios lo llam de en medio de la zarza: Moiss, Moiss. l respondi: aqu estoy. Yav le dijo: `No te acerques ms. Scate tus sandalias porque el lugar que pisas es tierra sagrada (x. 3, 4-5). Llegar a percatarse de que Dios es quien sostiene la vida del pueblo y dejarse interpelar por esta gran verdad exige purificacin de parte del interpelado. No debe ir ms all del primer impacto sin antes despojarse de las sandalias, esto es, de aquellas cosas que le impiden tener un encuentro directo con la intimidad sagrada del pueblo. Tiene que estar en condiciones de pisar con los pies desnudos, es decir, con la simplicidad de un alma autntica, esa tierra que es sagrada. En el Nuevo Testamento Jess habla de no llevar para el camino ni bastn, ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja... ni dos tnicas (cf. Mc. 6, 8). Las preocupaciones adicionales a la vida sencilla complican y dificultan el encuentro humano y divino. Tambin se habla, en el caso de Pablo, de que este despojo a veces lo tiene que hacer Dios de modo violento, por ejemplo con la cada del caballo y el enceguecimiento de los ojos para lograr de los orgullosos y poderosos una knosis o anonadamiento que el Verbo y los pobres asumen, de suyo, gustosamente. Porque, para stos, asumir la carne del pueblo significa tambin asumir la fuerza que dinamiza esta carne: es decir la fuerza de la cultura y de la fe del pueblo, que es lo que ahora se llama el factor C (cultura, comunidad, culto). Yo soy el Dios de tus padres... He visto la humillacin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos cuando lo maltratan sus mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos. (x. 3, 6.7) Independientemente de si Moiss era o no de la sangre de Abraham y de los patriarcas, l ya haba sido sacado de las aguas del sistema y haba hecho una primera opcin de fraternidad por los esclavos de Egipto identificados con Abrahn. Y su exilio en el desierto lo haba hermanado igualmente con los pueblos nmadas. Ahora su misin era crear el marco teolgico necesario para hermanar a ambos pueblos. La experiencia religiosa de Moiss en el Horeb (lugar de los nmadas) lo llev a encontrarse con el Dios de sus padres, es decir, de los padres de aquellos a quienes l hizo sus prime-

ros hermanos en Egipto. Y es que, a final de cuentas, la diversidad cultural y religiosa, cuando es autntica, no conduce a otro sino al mismo y nico Dios de todos los pueblos. Y este Dios, cuyo nombre conocer Moiss despus como Yav (Yo Soy el que Soy), tiene la capacidad de incluir a todas las denominaciones de Dios, porque l es Elohim (Dioses). Y este Yav Elohim no es ajeno a la problemtica humana: ve, oye y conoce los sufrimientos del pueblo en Egipto (cf. x. 3, 7). Egipto es en ese tiempo el smbolo del proyecto global de dominacin, que Moiss conoce perfectamente, por haber vivido dentro de l. En consecuencia la perspectiva macroestructural de Yav y de Moiss empatan exactamente. Se da una coincidencia en el sentido de que no basta ver la realidad reducida del desierto y, en base a ella, plantear un proyecto restringido de liberacin de los pueblos nmadas. Ms bien desde la exclusin ms extrema, manifestada en el desierto, hay que mirar el conjunto de la sociedad, y para eso hay que ir hasta Egipto, porque ah es donde est la verdadera raz de los problemas del pueblo, y hacer un planteamiento que incluya a todos los pobres. Moiss lo entiende inmediatamente, porque su formacin amplia y pluricultural lo ha capacitado para ello. Y ese ser precisamente su aporte en el proceso de formacin del antiguo pueblo de Dios2. Por eso el planteamiento de liberacin que Moiss percibe venido de Yav no es primordialmente para los ms excludos del sistema, los pueblos del desierto, que ya haban aprendido a sobrevivir en la exclusin. Ms bin, desde estos pueblos perifricos Moiss toma conciencia de un planteamiento de liberacin que es para todos los pobres del sistema, y que ha de ejecutarse yendo al rescate de los que se hallan en los centros de poder. Esto es exactamente lo que sucede ahora en las zonas indgenas. Desde esta periferia de la macroeconoma, los pueblos indgenas estn planteando un proyecto de vida pensado por todos y para todos los pobres. No estn pidiendo para s nada, sino todo para todos. Porque el problema fundamental a resolver no est en la miseria y postracin en que se halla los pobres, sino en la estructura de la sociedad que da origen a esta miseria y postracin de sus miembros. No se resolvera nada si el sistema simplemente llegara a establecer que los pueblos indios vivan sus derechos colectivos como mejor les plazca, es decir, si slo legislara sobre la autonoma indgena, sin cambiar de raz la estructura social. Porque o se cambia el conjunto o no se resuelve nada. Esta percepcin crtica surge al profundizar los indgenas y sus servidores la experiencia de la marginacin y de la exclusin en el desierto Es ah donde captamos mejor las complejidades y obscuridades del sistema, y, por lo mismo, nos preparamos a hacer propuestas globales, desde la ptica indgena. Es ah donde damos, como Moiss y como Pablo de Tarso, nuestro aporte ampliado al caminar de nuestros pueblos. He bajado para librarlo del poder de los egipcios y para hacerlo subir de aqu a un pas grande y frtil, a una tierra que mana leche y miel (x. 3, 8). Yav, el Dios de los pobres del desierto y ahora tambin de la ciudad, no se siente a gusto con la opresin y la injusticia. Tiene un proyecto de vida y de libertad para sus hijos. Proyecto que implica liberacin de Egipto, pero tambin construccin en el desierto, de los ideales y utopas de los pobres. Y aqu es donde Moiss hace el servicio de transferir a los esclavos de Egipto, que han sido despojados incluso de sus sueos colectivos, la utopa de la tierra que mana leche y miel, que es propia de los pueblos nmadas. Saba que no bastaba salir de Egipto para ser un pueblo. Haca falta asumir un proyecto comn de vida. Y este proyecto vino del desierto. Moiss fue quien hizo posible su transferencia a los pobres de la ciudad. Es inconfundible la marca que los pueblos del desierto dejaron impresa en la configuracin de la identidad, la mstica y la espiritualidad del pueblo de Dios en la Biblia, no slo en el AT, sino tambin en el NT. Veamos tan slo algunos ejemplos: el gran paradigma de liberacin, que es la salida de Egipto, se sella litrgicamente, con el ritual del cordero pascual, que era costumbre inveterada del desierto. Los lderes polticos del pueblo elegido, an cuando llegaron a ser reyes, siguieron llamndose pastores, como si continuaran en el desierto. Jess se presenta como el buen Pastor y sus apstoles deben ser pastores como l. La Nueva Alianza se sella con la sangre de Cristo, muerto en la cruz como el nuevo Cordero pascual. Hoy celebramos la pascua, igual que los nmadas del desierto, y nuestro servicio eclesial lo seguimos llamando accin pastoral. De modo que la perspectiva de los pobres del desierto - perspectiva que segura-

mente los ms letrados consideraran primitiva - sigue siendo el paradigma ms socorrido para la comprensin del planteamiento cristiano. Por eso no es casual que Yav le haya dicho a Moiss en la hierofana del Horeb: sta ser la seal de que yo te envo: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto daris culto a Dios en este monte (x. 3, 12). Eso est pasando hoy en medio de la crisis que nos agobia. Los pueblos indgenas, tradicionalmente ignorados o incluso negados por los dems pobres de la ciudad o del campo, estn compartiendo ahora con todos sus utopas ancestrales de vida. Y con ello les estn comunicando la energa ms poderosa del mundo: la fe y la esperanza en un futuro mejor. Y esta comunicacin y comunin de bienes culturales y espirituales se realiza gracias a la accin de los modernos Moiseses o servidores mltiples del pueblos, donde son contados los agentes de pastoral indgena. Son ellos los que han hecho posible la transferencia y circulacin de los valores indgenas dentro de la sociedad, no como curiosidad folclrica o turstica, sino como bienes necesarios para la supervivencia de la humanidad. Los cristianos creemos en la fuerza venida del espritu humano contenido en el corazn de las culturas, pero pensamos que a esta fuerza hay que unir la energa inquebrantable del evangelio, que en parte viene de fuera y en parte est ya sembrada en nuestros pueblos. Esta doble energa, que no se contrapone, sino que se complementa, har que el poder de los pobres llegue a tener una capacidad que supera toda lgica humana. La Virgen Mara nos lo recuerda: el Seor hizo en m maravillas... porque se fij en la insignificancia de su esclava... (Lc. 1, 49.47). Y la razn es porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura de los hombres y la debilidad de Dios es mucho ms fuerte que la fuerza de los hombres (1 Cor. 1, 25). Nosotros somos conscientes, como los apstoles, de que al no tener oro ni plata, no estamos en condiciones de competir con el sistema en su misma lgica, pero tenemos algo que supera la fuerza del sistema: el poder del resucitado. Y es lo que comunicamos a nuestros hermanos con humildad y conviccin (cf. Hch. 3, 6). Ve, pues, yo te envo a Faran para que saques de Egipto a mi pueblo (x. 3, 10). Hacer la experiencia de encontrar a Dios en el desierto, es decir, desde y con el pueblo excludo, no nos puede dejar tranquilos. El Seor, inmediatamente despus que nos descubre su visin de las cosas y su designio de salvacin, nos pide nuestra colaboracin activa para hacer realidad ese proyecto. Estar con Dios en la oracin y contemplacin de sus designios es fundamental, pero no podemos quedarnos embelesados en mirarlo o en dar vueltas a su palabra (cf. Lc. 9, 33), sino estar dispuestos a ser enviados para hacer realidad su mandato en el mundo. No es posible ser hombres y mujeres de Dios si no estamos dispuestos a llevar a la prctica su voluntad. Pues no todo el que dice: Seor, Seor entrar en el Reino de los cielos; sino el que cumple la voluntad de mi Padre celestial (Mt. 7, 21).

Conclusin
La tarea que a los indgenas y sus servidores pastorales nos asigna hoy el Seor de la historia puede ser terriblemente desproporcionada a nuestras fuerzas en la lgica del poder en el mundo, como lo comprob Moiss; pero afortunadamente para nosotros la lgica de Dios se gua por otros parmetros. Adems sabemos en quien hemos puesto nuestra confianza y en su nombre echamos una y otra vez las redes, seguros de que cielo y tierra pasarn pero sus palabras, dichas a nuestros antepasados y reiteradas a nosotros en los momentos actuales, no pasarn, es decir, no dejarn de cumplirse (cf. Mt. 24, 35) para gloria de Dios y confusin del Maligno.

Eleazar Lpez Hernndez Avenida Xochiquetzal 255 Colonia Santa Isabel Tola 07010 Mxico, D.F. Mxico

Esta reflexin fu hecha colectivamente en ocasin de la III Asamblea Diocesana de la Iglesia Tarahumara, llevada a cabo en Sisoguichi, Chih., Mxico, del 1 al 4 de mayo de 1996. 2 La experiencia de Moiss se repite en el Nuevo Testamento a travs de Pablo de Tarso, cuya formacin pluricultural (pues era judo de nacimiento, romano por naturalizacin y griego por formacin) lo hizo apto para abrir la iglesia a la pluralidad de las naciones.

VICTORIA CARRASCO A.

ANTROPOLOGA INDGENA Y BBLICA Chaquian andino y Biblia

El artculo pretende demostrar el itinerario que los Pueblos Indios Andinos han hecho en relacin a la Biblia. De un primer desencuentro a una apropiacin que les ayuda a valorizar sus culturas y a iluminar y fortalecer sus luchas especialmente por la Allpamama, la Madre Tierra. This article aims to show the journey which the Andean Indian Peoples have made in relation to the Bible. From a failed first encounter to an appropriation which helps them to value their cultures and fortify theit struggles, especially for Allpamama, Mother Earth.

'ntro#uccin ( )esencuentros y encuentros


Los primeros contactos de los pueblos andinos con la Biblia y su contenido de Buena Nueva fueron desencuentros traumticos en los que no signific Buena Nueva. La primera noticia que nos ha llegado, de este desencuentro, fue causa de antema y condena a muerte.
Fray Vicente de Valverde fue con una cruz en una mano y en la otra una Biblia de la Sagrada Escritura, y pas en medio de la gente de Atahualpa, hasta llegar a la litera donde estaba, y le dice por medio de su intrprete: Soy siervo de Dios y enseo a los cristianos las cosas de Dios, y tambin vengo a ensearte a vos; y lo que les enseo es lo que Dios nos habl, que est en este libro...1 Atahualpa le dice al religioso, que le de el libro para verlo; el religioso le dio cerrado, y como Atahualpa no poda abrirlo: cuando el abri no se maravill de las letras ni del papel, como otros indios acostumbran a hacerlo, lo tir a cinco o seis pasos2. Otro relato dice que abrindolo se puso al odo para escucharlo y, como no le deca nada, lo tir.El Fraile informa al gobernador el hecho y la mucha soberbia con que haba tirado la Sagrada Escritura al suelo3. Es conocido como fueron asesinados los escuadrones y los nobles guardias de Atahualpa y este tomado preso y condenado a la muerte por ahorcamiento. No fue quemado por que consinti ser bautizado: y as para hacer justicia, lo llevaron a la plaza dijo que quera ser cristiano. Comunicaron este dato al gobernador, que mand que lo bauticen, recibi el bautizo de Fray Vicente, que lo animaba, y el gobernador mand que no muriese quemado, sino que fuera estrangulado, atado a un palo en la plaza... Muri con mucho nimo...4 El primer encuentro de la Biblia con los Pueblos Indios Andinos, en el contexto de conquista, fue el pretexto para la condena a muerte a Atahualpa. La percepcin de la Biblia como pretexto para dominar y explotar se manifest 500 aos despus en la carta que algunos movimientos indgenas dirigieron a Juan Pablo II, y le entregaron en su visita al Per: Nosotros, indios de los Andes y de Amrica, decidimos aprovechar la visita de Juan Pablo II para devolverle su Biblia, porque en cinco siglos no nos ha dado ni amor, ni paz ni justicia.5 Estos dos acontecimientos expresan el desencuentro de la Biblia con los Pueblos Indios; el uso que durante siglos generalmente se hizo de ella, y an se hace en sectores fundamentalistas, fue como instrumento para dominar, explotar, dividir y excluir.

La misma Biblia, con uno de sus textos, Sir 34,21-27, interpela y convierte al primer sacerdote ordenado en Amrica: Bartolom de las Casas,6 y lo hace uno de los profetas ms eminentes en la defensa de los indios en el tiempo de la colonia.7 Mons. Leonidas Proao, el obispo de los indios, en su libro autobiogrfico Creo en el hombre y en la comunidad fundamenta su vida de fe, su vocacin, y su opcin por los pobres y preferencialmente por los indgenas, en la Biblia. Sus textos preferidos son: Mt 5,3; 19,23-24; 25,34408. El seguimiento al Seor slo se concreta en la opcin radical por los pobres, que Monseor Proao hizo vida: evangelizar es hacer lo que hizo Jesucristo, cuando en la sinagoga mostr que vino a evangelizar a los pobres (cf. Lc 4,18-19; SD 178). Llama la atencin porque muchas veces (el predicador) no ha sido el hombre posedo por Cristo, el hombre con una experiencia de este Cristo Resucitado que le ha ido liberando en su vida de pecado, de tal manera que pudiera repetir como San Juan: lo que hemos visto y odo y palpado con nuestras manos: eso es lo que os anunciamos (1Jn 1,1).9 El profeta contemporneo de los Pueblos Indios toma la Biblia como encuentro vivencial con el Seor en las realidades histricas que le toca vivir, esforzndose por que vayan conformndose a Cristo los responsables seglares de esas mismas comunidades, para que todos vayamos descubriendo nuestros compromisos para una accin transformadora, no slo de las personas, sino tambin de la sociedad en que vivimos10 y cita Hch 2,36-41 para continuar su reflexin. Es el hombre fiel a la Palabra y que busca que el Reino que esta Palabra es y nos trae sea anunciado.11 El obispo de los indios, al trmino del problema de tierras de una comuna indgena, deca: Creemos que la Palabra de Dios, como ella misma lo dice, es viva y eficaz, es decir, realiza lo que dice. Basados en esta fe en la Palabra de Dios, es bueno traer al recuerdo algunos pasajes de la Biblia que nos harn luz en los problemas que estamos viviendo.12 Y cita: Ex 15,6; Sl 72,12-13; Lc 1,50-53. El profeta afirma la eficacia de la Palabra de Dios, la luz y la fuerza que da en el camino hacia el Reino. Los servidores (ministros laicos) de la iglesia indgena, en todas las reuniones y celebraciones que tienen en sus comunas o fuera de ellas, tienen un momento especial para la proclamacin de la Palabra de Dios y su reflexin comunitaria, iluminando la realidad que viven. En Ecuador en el II Encuentro Nacional del SICNIE (Servidores de la Iglesia Catlica de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador), en marzo de 1990, los indgenas presentes decan: No estamos aqu para hacer una teologa fuera del Evangelio. El Evangelio enriquece la cultura.... Jess perteneci a la raza juda, despus de su muerte y resurreccin envi al Espritu Santo para todo el mundo. Los apstoles empezaron a predicar el Evangelio a las distintas culturas, en la misma fe de Jesucristo. As nosotros respetemos las otras culturas y perfeccionemos con el Evangelio la nuestra...13 En el Plan Nacional de Pastoral Indgena del Ecuador 1993-1995 se afirma generalmente los indgenas son profundamente religiosos... Tienen inters por prepararse en la Biblia desde su propia cultura...14 En el IV Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa (Bolivia octubre 1994) se dice: los catequistas y servidores (ministros), en sus comunidades, reflexionan la Palabra de Dios profundizando desde la realidad y el pensamiento indio15. Estas citas dan una idea del lugar que ocupa la Biblia en la fe y en la vida de los Pueblos Indgenas Andinos. Hay un proceso creciente de apropiacin e inculturacin de la Biblia, especialmente de los Evangelios. Lo que se inici como el gran desencuentro protagonizado por los colonizadores est convirtindose en el gran encuentro.

Para profundizar estos encuentros, trataremos los principales temas de la cultura de los Pueblos Indgenas Andinos y la relacin que se da con la Palabra de Dios.

1.

*ac+amama, ,ll"amama %a#re -ierra

Escuchemos algumas citas de ayer y hoy, del pueblo andino y del pueblo bblico, para focar algunas premisas. Asimismo tenan estos indios por diosa a la tierra y cuando juraban la tocaban con los cuatro dedos de la mano derecha...16. Perdn Madre Tierra Madre Tierra, Pachamama ... soy tu hija, parte de ti y soy hija de Dios. Madre tierra, madre querida, eres madre de nuestros antepasados, madre de los pobres, mi madre y madre de mis hermanos, todos salimos de ti y con la muerte volveremos a ti.17 Salmo a la Madre Tierra Padre Pachacamac, sabemos por nuestra conciencia de pueblo indio, que t has creado todo lo que existe, comenzando por nuestra Pachamama. Por eso te agradecemos, por haber creado a nuestra Madre Allpamama y a nuestro Inti yaya, en ella viviendo hasta hoy. Nuestra madre Allpamama no es que ha existido slo estos quinientos aos, sino siempre por ella existe todo ser viviente, ella es fuente de vida, ella tiene el poder de Dios Pachacamac.18 Y los bendijo Dios y les dijo Dios: Crezcan, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra (Gn 1,28). En la Biblia la tierra constituye la gran promesa (Gn 15,7-12.17ss; 12,6ss; Ex 3,8) a travs del tiempo al pueblo que se iba formando y que se iba identificando como Pueblo de Yav. La tierra es don del Seor Dios (Dt 12,10; Ex 19,5: Js 13-14). Se la da para que la domine, este dominio deba ser fraterno (Nm 26,55ss) porque la tierra pertenece a Dios (Lv 25,23).19 En la tradicin Bblica, la tierra es dada para ser dominada; en la cultura indgena andina, la tierra es el rostro materno de Dios, es la Madre de quien venimos, por la que vivimos y a la que vamos. Es la Madre de todos los seres vivientes. Es parte constitutiva del Ayllu, tiene el poder de Pachacamac, es fuente de vida...20 Se la debe cuidar. No es objeto de compra y venta, es el santuario de los antepasados. 1.1. *ac+amama ( ,ll"amama La Pachamama es todo el universo: Pacha = tiempo y espacio. Espacio El espacio constituye tres dimensiones: 1. Jahua pacha = el firmamento; 2.Cai pacha = la tierra; 3. Ucu pacha = el subsuelo. Tiempo El tiempo corresponde a: Callari pacha: el comienzo, el inicio, el principio. aupa pacha: adelante; pisadas, huellas de los mayores que precedieron, antes. Cunan pacha: hoy, presente, actual. Sarum pacha: ir, llegar a ser, futuro irme. Shamun: va a venir, ms luego, atrs, maana, los hijos. Pachamama es la concrecin en tiempo y espacio de Pachacamac, es la manifestacin en la creacin del cuidado tierno y amoroso de todo a travs del tiempo. De esta forma el tiempo y el espacio son sacramento de Dios Padre y Madre. La Allpamama, que correspondera al Cai pacha, y al Ucu pacha, es mediacin eficaz del poder, el amor, el cuidado de Pachacamac. Para el pueblo aymara la naturaleza que le circunda y donde se ubica viene a ser un sacramento, pues la tierra es algo ms que tierra: es la Pachamama, madre tierra; en ella est el misterio de la vida, la renovada esperanza, la alegra. El pueblo aymara posee una profunda espiritualidad; su caminar es un caminar permanente en la presencia de Dios Omnipresente. De ah que camina en un mundo sacral... La Pachamama... es la vida que genera vida, porque slo algo que tiene vida puede sentir la vida... es sagrada y destruirla es destruirnos a nosotros mismos.21

El representante del Movimiento Indios Tupay Katan dice: nosotros pertenecemos a la Pachamama, porque ella nos da el sustento de la vida y nuestros mallkus nacieron de su entraa, y, al terminar su ciclo de vida, se convierten en la misma tierra.22 La mujer est cada da ms cerca de la Allpamama, el hombre migra, la mujer queda al cuidado de la tierra, como cuida de su familia, no existe Ayllu sin tierra; es la que en las luchas por la tierra asume el liderazgo en los momentos de conflicto mayor, como el caso de Caetana Farinango, de la comuna de San Francisco de Cajas (Ayora - Cayambe - Ecuador) que no le import dar la vida en el enfrentamiento con las fuerzas policiales por reivindicar la tierra para ella y su Ayllu (9 octubre 1990). En estas luchas ellas no estn conquistando solamente la tierra, estn conquistando un lugar en su pueblo, en la historia y en su fe. Su vida es un holocausto por algo que es sagrado y que forma parte del Ayllu. Esta cosmologa indgena da unidad y coherencia a su vida; los pueblos indgenas viven en un espacio sagrado... Recalcamos enfticamente que los indios del continente Abya Yala (Amrica) y del mundo, somos hombres engendrados por la tierra, de ella depende nuestra existencia material y espiritual.23 La mayora de los ritos y festividades de los pueblos indios, hoy como antiguamente, son en torno a la tierra y el ciclo agrcola. Las diversas etapas de cultivo eran celebradas con rituales festivos, como Guamn Poma de Ayala24 nos relata e incluso con imgenes elocuentes ilustra las festividades mensuales en torno a la tierra. En toda el rea andina, los rituales familiares y del Ayllu originados en la Allpama se mantienen. Son objeto de rituales: la semilla, la siembra, el deshierbe, los primeros granos, la cosecha. Son momentos fuertes de la manifestacin de Pachacamac en la Allpamama. 1.2. *ue.los in#$enas y tri.us ..licas La tierra, en las tribus del naciente pueblo de Israel, constituye el centro de la promesa; para los pueblos indgenas, la Allpamama es parte de la misma identidad. Sin tierra uno es nadie, es como perder la vida. All en la tierra crece la familia, la organizacin, el pueblo... Cuando nos arrebatan se siente como si nos arrebataran algo propio... La tierra es como nuestro nido: cuando se sale se aprenden vicios, se cambia, pero uno siempre vuelve al nido... Sin tierra se destruye la vida porque se rompe la relacin con Dios, con la naturaleza, con los hermanos.25 En estas palabras se explicita la centralidad de la Allpamama en los pueblos indios andinos. Para las tribus bblicas la tierra se da para dominarla, someterla (Gn 1,28). Para los pueblos indios, la tierra es madre a quien hay que cuidarla. Ellos son parte de ella. Y lo que afecta a la madre, afecta a los hijos, por eso la tierra no es mercanca. Salmo a la Madre Tierra Tierra querida eres sagrada, Santa Madre eres mam de la vida, porque t guardas la sabidura, por eso te queremos tus hijos los indios, por eso te cuidamos y nos das de beber y comer de t seno.26 La tierra en la tradicin bblica pertenece a Yav (Lv 25,23; Ex 23,11.19); se manifiesta en la consagracin de las primicias y en el ao sabtico esta legislacin trata de mantener la tierra en manos de sus legtimos dueos los campesinos.27 Para los pueblos indios andinos la Allpamama es el santuario de Yav. El se manifiesta privilegiadamente en ella (SD 172). La tierra, siendo central en la tradicin de las tribus bblicas y en los pueblos indgenas, tiene diferencias que son importantes, y que hay que captarlas en sus respectivas contextos, para que la iluminacin que da la Biblia sea realmente Palabra de Dios. Los pueblos indgenas, en continua lucha por reivindicar y conservar la tierra, hacen uso intensivo en sus calebraciones del Gn 1 como fundamento de una exgesis que afirma que la tie-

rra es don para todos los hombres y mujeres, cuestionando los ttulos de propiedad originados en la estructura de una sociedad que se fundamenta en la conquista y colonizacin. El xodo anima la esperanza, porque el Seor escucha la voz del oprimido y viene a liberarlo; es Dios Pachacamac que est de su parte. El grito de los indgenas trabajadores de la hacienda de El Prado (febrero 1994, Ayora, Cayambe, Ecuador), reivindicando sus derechos, era: Justicia de Dios! Justicia de Dios!. La tierra es parte constitutiva de la justicia de Dios para los pueblos indios. La Allpamama (tierra) es central en la vida y en la espiritualidad de los pueblos indios. Es la mediacin eficaz de la manifestacin amorosa de Dios. Por esta razn, adems de la justicia y fraternidad, ncleo del mensaje evanglico, los Agentes de Pastoral que acompaan a los pueblos indios y la iglesia toda, debe asumir respaldar y animar las luchas que se dan por la reivindicacin de la tierra. Los indgenas cristianos encuentran en la Biblia la iluminacin y la fuerza para sus justos reclamos; estos procesos no son slo econmico-polticos sino religiosos que emanan de la fe en Pachacamac, Dios creador y conservador de todo para todos, en justicia y fraternidad. Terminemos unidos a Taita Nicols Tambo: Querida Madre Tierra cuando me muera, siempre estar descansando bajo tu sombra; porque de la tierra nac y a la tierra volver.28

2.

El ,yllu

Juntamente con la tierra, el Ayllu (familia ampliada, comuna) es central en la constitucin de los pueblos indios andinos. La familia nuclear: padre - madre - hijos se extiende a los parientes, consanguneos, afines y rituales, estos ltimos generados por el compadrazgo, creando redes de relaciones que generan derechos y obligaciones recprocas, no libres de tensiones.29 El ayllu es la reunin de familias, es la forma antigua de (organizarse) nuestro pueblo, lo iban transmitiendo a sus hijos con los hechos y ejemplos, se relacionan profundamente con los animales y la tierra.30 Para los indgenas, los animales y la tierra forman tambin parte del ayllu. El ayllu se encuentra en el trabajo, a travs de la minga, las casas, los caminos, los centros comunitarios, la infraestructura comunitaria. Se realiza con trabajos en los que todos participan mediante el sistema de rayas (tareas), nios, hombres, y mujeres tienen sus ocupaciones especficas (Esta situacin est cambiando aceleradamente por la migracin, que deja a la mujer como responsable de todos los roles.) Las fiestas y el cumplimiento de las obligaciones que conlleva, en muchos casos, constituyen el limite ideolgico de la pertenencia al ayllu. Quienes no asumen las obligaciones quedan fuera de la comunidad.31 En esta organizacin basada en los lazos de parentesco real y ritual, los ancianos tienen un rol importante, como depositarios de la sabidura tradicional. Son los que aconsejan y bendicen (este rol est siendo suplantado por los ledos y escribidos, por la importancia de la escritura y su comprensin). De estos lazos forman parte tambin los difuntos, los que los precedieron, de quienes se guarda memoria y se celebra la festividad del difunto, en la que se comparte alimentos y se habla de los acontecimientos importantes del ao. Por la norma de la reciprocidad, este ritual obliga a los predecesores a velar por el ayllu y por la tierra. En la cosmovisin andina los difuntos no son antepasados. Son los que nos precedieron, los que van adelante, los que han abierto el camino. La tarea es continuar haciendo camino sin perder sus huellas. Aqu hay un elemento de seguimiento, que es importante recuperar en la relacin con Jesucristo, prototipo de predecesor, que nos invita a ser sus discpulos en la fidelidad. Cada ritual renueva las alianzas comunitarias, y se cumple con el deber de reciprocidad. Quienes no entran en estas redes de alianzas constantemente renovadas, quedan fuera del grupo. En pueblos de cultura oral, la palabra, el signo, el smbolo adquieren valor definitivo, dando identidad o reforzndola. Queremos resaltar la importancia de estas alianzas que fortalecen la solidaridad y brindan seguridad. Este tipo de alianzas son constantes a lo largo del pueblo bblico reforzando la pertenencia al Dios de sus padres... desde Abrahan hasta la alianza definitiva de Jesucristo.

Los procesos que estn llevando los servidores (ministros) de los pueblos indios de inculturacin del evangelio debe asumir esta rica vertiente de alianzas y fidelidadades andinas y bblicas. 2.1. /tica comunitaria La tica andina se fundamenta en la triple prohibicin: (1) Ama shua - no robar, (2) Ama quilla - no ser ocioso, (3) Ama llulla - no mentir. A esto hay que aadir la censura a la relaciones sexuales entre parientes y a la infidelidad conyugal, en algunos lugares llamada quebrar la cruz y sancionada con castigos severos (ltigos, bao en agua fria, hortigada) y consejos, especialmente de los padrinos. Los cuatro mandamientos andinos, para algunos estudiosos, protegen el principio de reciprocidad en el que se fundamenta el mundo andino: el robo es la falta de reciprocidad en el intercambio de bienes, la mentira es la falta de reciprocidad en el intercambio de informacin, la ociosidad es la falta de intercambio en la fuerza de trabajo, el incesto es la falta de reciprocidad en el intercambio de hijas e hijos para el matrimonio.32 Estos mandamientos andinos son la divisa de algunas organizaciones y movimientos indios as de la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador). 2.2. El mun#o #e la reci"roci#a# En el mundo indgena andino las relaciones sociales, especialmente de parentesco, son tambin relaciones de produccin y solidaridad a travs de la prctica de la reciprocidad. Se intercambia: trabajo, productos, tiempo, festejos, sabidura, cortesas, lealtades. De este principio regulador de las relaciones sociales testifica Cristbal Coln en el primer contacto con los indios del actual Santo Domingo: Viernes 12 de octubre de 1942: A las dos oras despus de la media noche pareci la tierra, de la cual estaran dos leguas.... porque nos tuviesen mucha amistad, porque cognosc que era gente que mejor se librara y convertira a nuestra santa fe con amor que no por fuerza, les d a algunos de ellos unos botones colorados y mas cuentas de vidrio... y otras cosas muchas de poco valor... despus venan a las barcas de los navos donde nos estvamos, nadando, y nos traan papagayos y hilo de algodn en ovillo y azagayas (instrumentos de labranza) y otras cosas muchas...33 Es el primer testimonio escrito de la prctica de reciprocidad (ruptura) con los extranjeros: les dan cosas de poco valor y reciben en reciprocidad objetos para las necesidades vitales de vestido, labranza de la tierra y distraccin. (As se inici el intercambio desigual.) Esta forma de reciprocidad se mantiene ampliamente. El don exige otra don. Quien se apropia de un regalo sin dar nada en reciprocidad atenta al ama shua. La forma ms comn de reciprocidad se da en torno al trabajo, con el nombre de minga: Guamn Poma de Ayala (1613) habla de la solidaridad y la minga es estos trminos: Es uso de cristianos que ninguna generacin del mundo no tiene esta ley y horden de obra de misericordia en beneficio del biejo y enfermo, hurfano, y se ayudan unos a otros, para que tengan de comer todos cin inters de plata... El que hace minca tiene obligacin de dalle de almorsar y de vever a medio dia, de comer y vever a la tarde...34 En reciprocidad por el trabajo recibido, se da, en abundancia, los alimentos del da. El trabajo es festivo. A su vez quien prest su fuerza de trabajo tiene derecho de recibir ayuda equivalente o mayor. Adems de este intercambio de bienes y servicios particulares existen las mingas comunitarias en trabajo de infraestructura que beneficia a todo el ayllu o comunidad. Los intercambios de bienes, servicios, fiestas, gentilezas, solidaridades, siguen constituyendo uno de los fundamentos de la organizacin econmica, sociopoltica, religiosa del mundo andino. Son intercambios recprocos, en lugar de intercambios contractuales que caracteriza a la economa de mercado.35 En la actualidad se dan modalidades de la prctica de la reciprocidad y la solidaridad. Los indgenas participantes del INPPI (1992-1994) en relacin al tema dicen:

Mingas: tienen sentido comunitario, todos los hombres y mujeres trabajan, no por un salario, sino en forma gratuita... Cambia mano: se ayuda en los trabajos entre unos y otros. Se paga mano a mano. Uyaris: Es otra forma de trabajo comunitario, se lo hace dos o tres horas por la maana, cuando alguien se encuentra lleno de compromisos y cuando est atrazado de trabajos o enfermos o muy mayor en soledad. Allpa maachic: Cuando una pareja de recin casados no tiene donde trabajar, donde sembrar, se les presta un poco de terreno para que vivan haciendo una casita, tambin para que trabajen por un tiempo y no se les cobra nada. Chala: Cuando en nuestras comunidades se quedan nios hurfanos o mujeres viudas y no tienen tierra, ven donde se est cosechando y se van a ayudar y as recoger granos, para poder tener el sustento parar el ao. Nunti: Una persona pobre lleva alimentos, como pan, guineo, queso al que est cosechando, lo da a cambio de un saco de papas, cebada, habas etc. 36 Cullqui maachi: Si una personas no tiene dinero para comprar algo urgente, la persona que ms tiene le presta, sin inters alguno, y el pago lo realiza cuando ya tenga el dinero, no hay plazo de pagos ni intereses, es voluntad. Los mapuche de Chile dicen: el trabajo comunitario es comn entre amigos y parientes, al igual que la ayuda mtua, ambos basados en el principio de reciprocidad y en valores tales como la solidaridad. Desconocer este fenmeno social es absurdo, puesto que estn reconocidos por nuestro pueblo como instituciones que funcionan de acuerdo a nuestra ideologa...37 El ayllu es el eje principal de todas estas prcticas de reciprocidad. Tienen trato preferencial los hurfanos, las viudas, los ancianos, los solos. Esta tica - ama shua, ama quilla, ama llulla - y estas prcticas dan al mundo andino un sustento cultural, que el evangelio puede potencializarlo, abrindolo a otros pueblos y culturas en sus ricos valores de la solidaridad, el compartir y el reciprocar. Los pueblos andinos estn ms cerca de la ley del amor del Nuevo Testamento que de la ley del talin del Antiguo Testamento. Los indgenas cristianos, encuentran ratificada la importancia del ayllu, en las genealogas bblicas, especialmente de Jess, en las que no todos los antepasados fueron siempre ejemplares. En relacin a los ancianos, viudas, hurfanos tienen mitos, con influencias de la primera evangelizacin, en las que son Jesucristo, o tienen poderes especiales...38

!.

*ac+acamac yayito, a"unc+ic Jes0s

Los pilares de la cultura indgena andina constituyen la pachamama madre tierra el ayllu pachacamac con todas las redes y niveles de reciprocidades. Intentamos, con respeto, penetrar en el contenido de este trmino Pachacamac y las implicaciones que se derivan. Para la cultura occidental, lo esencial nos viene dado en conceptos. La cultura indgena andina no se agota en el concepto. Este conlleva sentimientos y actitudes, implica la vida. Por esto cuando intentamos referirnos al ncleo de su cultura, debemos hacerlo quitandonos las sandalias, por que el suelo que pisamos es sagrado (Ex 3,5) y va ms all de los parmetros de comprensin muchas veces fros, que nuestras ciencias y cultura nos proporcionan. !.1. *ac+a La palabra Pacha encierra dos realidades: tiempo y espacio. Tiempo Callari Pacha: el comienzo, el inicio, el principio aupa Pacha: Adelante, huellas de los predecesores Cunan Pacha: Hoy, presente, donde estoy Sarn Pacha: Llegar a ser, inmediato Shamuc Pacha: Va a venir, atrs, maana.

aupa Pacha: (pasado) est adelante, no constituye lo pasado... ni los antepasados; el concepto es diferente al occidental; se refiere a lo que nos procedi; va adelante, por eso deja huellas y para no perder el camino hay que seguirlas. Shamuy Pacha: (futuro) es lo que viene atrs, lo que suceder maana. Son concepciones que conjugan tiempo y espacio. Al frente est el pasado, con todas las lecciones histricas, la herencia cultural y el legado de sabidura; el futuro est atrs, como tarea y compromiso que slo se realizar si se siguen con fidelidad las huellas de los predecesores, los que fueron adelate. En todo este tiempo, desde el Callari Pacha hasta el Shamuy Pacha est actuando, cuidando Pachacamac. Su presencia amorosa est creando y cuidando siempre. Espacio Al espacio se refieren: Jahua Pacha, Cai Pacha, Ucu Pacha.39 El espacio en la Pachamama (mundo) se refiere al firmamento o Jahua Pacha; a la Allpamama (tierra) con todo lo que contiene, montes, mares, ros, plantas, animales, bosques, selva, y al subsuelo, que principalmente es morada de quienes nos precedieron y es el Ucu Pacha. Todos estos espacios son morada, mediacin para la presencia y manifestacin de Pachacamac. El universo tiene cuatro puntos importantes en la cosmovisin andina: Chinchaysuyu (norte), Antisuyu (este), Cuntisuyu (oeste), Collasuyu (sur).40 Son marcados por el camino del sol; Chinchaysuyu (norte) espacio - tiempo festivo (solsticio 21 junio; Corpus Cristi, San Juan, San Pedro etc. ); Collasuyu (sur) marcado tambin por el sol (21 de diciembre). El Antisuyu (este) y el Cuntisuyu (oeste). El mapa mundi dibujado por Guamn Poma de Ayala dice: mapa mundi del Reino de las Indias un reino llamado anti suio hacia el derecho de la mar de norte Otro Reino llamado collasuio sale sol Otro Reino llamado conde suio hacia la mar de sur, Llanos otro Reino llamado chinchai suio puniente sol.41 El concepto occidental de tiempo y espacio, delimitados e independientes, en la concepcin indgena andina convergen.42 De todos estos espacios-tiempo Pachacamac es el cuidador, y estn llenos de su presencia solcita. !.2. Camac Hacedor, cuidador - es el responsable de mantener, conservar, sostener, amparar, presevar, con esmero y solicitud, con cario, con ternura. Pachacamac es el que es desde siempre, hasta siempre y en cada momento y en todo el universo, en el firmamento, en la tierra, en las profundidades, al norte, al sur, al este y al oeste; cuida, provee. No hay ni tiempo, ni espacio sin su presencia hacedora... (vea Sl 138). Generalmente a Pachacamac, le aaden el calificativo de yayito, tatico (papito), que es una influencia cristiana. No es un Dios lejano, castigador, juez, es el Dios cercano, que est y se manifiesta dinmicamente en cada acontecimiento y en cada ser de la naturaleza, del mundo que vemos y del que no vemos... Y esa manifestacin es siempre amorosa, es de yayito, de taita y mama (de padre y madre). !.!. Ex"eriencias 1itales #e *ac+amac El pueblo indgena andino ha descubierto en Pachamac al Dios de la vida, al Padre cuidador, al Dios csmico, al Dios Padre y Madre, al Taitico. Pachacamac Dios de la vida Pachacamac Padre santo T ests en todo y en todos, en el mundo entero, en cada hombre, en cada momento, en cada ministro. Dios de Amor, Dios de la Justicia, Dios que alimentas, Dios Cuidador, Dios de la organizacin, del Matrimonio, de la Familia, Dios de la Comunidad, Dios del Misionero, Dios Dirigente de las Organizaciones, Dios de los Encuentros. Dios de las culturas, Dios de cada siembra, de cada cosecha. Dios del sol, de la luna, de las estrellas, del aire, del viento, de la lluvia...43

Dios Pachacamac padre cuidador Dios del comienzo del mundo... y del fin. Dios de nuestros padres, por Amor dijiste que exista el mundo y luego el hombre y la mujer y todos los seres vivientes que gozamos de tu cario, Fuente de Amor. T eres el comienzo de toda la humanidad. T organizaste un pueblo, T eres el eje principal, nosotros somos resabiados, divididos, estamos prostituidos... Dios, Dueo de mi vida, T me acompaas da y noche, T me acompaas minuto a minuto... Dios Taiticu, T ests presente antes, ahora, maana, T acompaas en las luchas, en los dolores, en las alegras. Gracias Pachacamac Taiticu por haber dado la vida entera. Gracias Pachacamac creador de Jahua Pacha, Cai Pacha, Ucu Pacha.44 Pachacamac Dios csmico Dios Pachacamac, Dios Csmico, desde el principio estabas ests, y siempre estars presente, en las culturas, en las luchas, en el pensamiento, en la esperanza, y en el camino de tu pueblo. Papito Pachacamac, T diste la tierra en herencia y la sabidura a cada Pueblo, pero con la famosa conquista de Amrica, qu nos pas? Se oscureci el Padre sol y la madre tierra se visti de luto, y entonces para todos tus hijos e hijas de la madre tierra se oscureci la vida la esperanza; vamos a llorar a gritos sin desesperacin, porque T, Pachacamac, ests con nosotros. Quisieron arrasar nuestra cultura en la que Tu mismo te manifiestas, quisieron destruirnos, se llevaron las riquezas, en eso nosotros dijimos para qu ms vida si la vida ya no es vida. Pero en ese dolor Dios nos habl en el corazn del Pueblo diciendo: Yo estoy con ustedes todos los das, hasta que se termine este mundo. 45 Pachacamac Padre Dios y madre Taita Diosito, eres Padre y Madre, eres Engendrador, de Ti Pachacamac recibo la vida

nosotros somos parteros, responsables, encargados, cuidadores de lo que creaste para todos. Seor, veo arriba: qu lindas nubes, sol, luna, estrellas. Veo abajo: qu lindas vertientes, minas, cmo nacen los rboles. Veo aqu: que belleza tus obras, tus criaturas, tu amor... Pachacamac, Cuidador, Taita y mama, T aconsejas, enseas, llevas de la mano, animas y das fuerzas...46 Pachacamac, cuidador de todo y de todos, con ternura de padre y madre, que est amoroso en toda la extensin del espacio-tiempo, no deja ni un segundo ni un rincn alguno sin su presencia generosa y gratuita. La explicitacin de la teologa india andina se ha iniciado. Da a da nos irn regalando la riqueza escondida que desde siempre Dios les ha dado (Jn 1,3) para que nuestro corazn, nuestra mente, se venga abriendo a este padre Pachacamac, siempre antiguo y siempre nuevo. Esta presencia amorosa en el espacio-tiempo expresan as algunos indgenas andinos: !Taitico querido, protgenos! Taitico querido, Padre Protector, guanos a todos por sendero llano como a tu rebao y haz que no perdamos las huellas de nuestros mayores, el chaquian (sendero) que nos dejaron trazado. Taitico Pachacamac, estamos seguros de tu presencia porque t caminas junto a nosotros y ests aqu en medio de nosotros, ests en el perfume de las flores, ests en el pjaro que vuela, ests en la lluvia que hace fructificar el campo ests en la sangre que corre por las venas, ests en el ciclo vital de los seres, ests en cada ser humano que camina, que lucha por la vida, por la justicia y por la paz, all te vemos y te sentimos que ests presente.47 Pachacamac es el nombre ms generalizado en el sector de los Andes correspondiente a Ecuador. Los cronistas del rea andina refieren : los ingas seores haban y todos los indios que en ella habitaban, adoraban dos dioses, que el uno se deca Cons y el otro Pachacama, como a dioses principales...48 ...y as comnmente sienten y confiesan un supremo seor y hacedor de todo, al cual los del Per llamaban Viracocha, y le ponan nombre de gran excelencia, como Pachacamac o Pachayachachic, que es criador del cielo y tierra, y Usapu, que es admirable, y otros semejantes. A ste hacan adoracin y era el principal que veneraban mirando al cielo.49 Como cuentan los cronistas, hay varias denominaciones para referirse a Dios Pachayachachic el que sabe, el que conoce todo, Pachacutic, el que renueva, el que recrea, Viracocha, el Dios de la abundancia. Estos nombres se mantienen en algunas regiones del sur andino. Esta variedad de nombres nos hace intuir que para el mundo andino, como para los pueblos bblicos, Dios esta mas all de todo concepto por grande o profundo que parezca.

El Dios de los pueblos de la Biblia es Yahveh (Yo Soy), a quien no se lo debe nombrar por su propio nombre (Ex 3,13-15): no corresponde a ninguna definicin, escapa a todo concepto: El es y El hace ser. Se lo llama tambin Sabaot (1 S 4), el Dios de los ejrcitos; que corresponde a la situacin histrico de un pueblo que lucha y guerrea por conquistar la tierra.50 Los pueblos bblicos lo perciben como un Dios compasivo y tierno pero tambin justiciero y castigador, protector de su pueblo al que exige fidelidad y castigador de los pueblos dominantes que esclavizan y tiranizan. Este Dios se va a manifestar en plenitud en Jesucristo (Jn 1,18) y Yahveh, Pachacamac, Sabaot, Pachacutic. Es el Padre que nos entrega a su Hijo para revelarnos, en plenitud, su proyecto de amor. Entonces es el yayito, taiticu (papacito) amoroso, que cada pueblo lo percibe, manifestndose en su historia, en su cultura, en su caminar; es el inagotable. El es y hace ser con ternura de Padre y Madre. As lo expresan los indgenas: Dios padre y madre Eres Dios de la Vida, Dios de la Historia milenaria, eres Dios de la resistencia, eres Dios que liberas y ayudas, que te solidarizas. Eres Luz, gua, bastn y cucahui para el camino. Eres Dios exigente, carioso, generoso, bondadoso, paciente, compaero, amigo de confianza, mdico, agricultor, artesano, cargador, vendedor en las calles, que sufres en todos los que sufren, all ests T luchando juntos. Yaya, Pap, Taiticu, slo en Ti te confo que todo lo que pienso y hago es por tu favor, que me haces ir adelante.51 !.2. ,"unc+ic Jesucristo, $ran 3e4or Tradicionalmente, como resultado de la evangelizacin los indgenas manifiestan su fe y adhesin a Jesucristo en la devocin a imgenes, que difieren en nombre de una regin a otra. Generalmente son imgenes de Cristos sufrientes, con quien se sienten identificados. Suelen ser imgenes milagrosas a quienes la fe del pueblo le atribuyen favores y castigos.52 Dentro las celebraciones del ao litrgico las fiestas de Jesucristo ms asumidas son la semana santa con nfasis en la pasin y muerte del Seor. La resurreccin no tiene la misma importancia. Corpus Cristi en muchas zonas andinas indgenas es celebrado con cantos y danzas especiales. Esta festividad, juntamente con San Juan, San Pedro y San Pablo, corresponde al tiempo de cosechas (mayo - junio), fiestas que tienen raigambre precolombina.53 En el continente, desde hace algunas dcadas - en Ecuador desde mediados de los 50 con Monseor Leonidas Proao - los pueblos indgenas tienen en la iglesia una presencia cada vez mayor. Hay centros de estudio, reflexin. Se dan frecuentes encuentros y reuniones de intercambio de vivencias y sabidura a nivel regional y de Amrica Latina. Cada da es mayor el nmero y el compromiso de indgenas cristianos que asumen responsabilidad pastorales en zonas y regiones. Todo esto est enriqueciendo a la iglesia de Jesucristo con el aporte de una fe, una prctica y una explicitacin religiosa diferente. En esta corriente la cristologa est tambin siendo renovada y enriquecida. Un sector de indgenas andinos al referirse a Jesucristo dicen: Apunchic Jesucristo (Gran Seor) se refieren tambin como Churi Pachacutic (Hijo, el que renueva todas las cosas). Taita Pachacamac, defindenos Hermano Pachacutic acrcate a los poderosos y breles la conciencia porque no saben lo que hacen y se sienten

los nicos dueos.54 uerido Pachacamac yayito Te damos gracias por tu nico Hijo Jesucristo (Churi Pachacutic) que nos enviaste al mundo para que nos libere al pueblo oprimido por el pecado. Ahora es el eje del Tahuantinsuyo en el territorio por el Norte, Sur, Este y Oeste...55 Los indgenas del INPPI (Instituto de Pastoral de los Pueblos Indios de Ecuador) que pintaron en minga (comunitariamente) el mural manifestando la fe de sus pueblos, en medio de todas las actividades cotidianas, las fiestas, los levantamientos, pusieron un Cristo con rostro y vestimenta indgena, y le titularon tucui runacunapac causaipi Jesusmi aichayacun (Jess se est encarnando en la vida de todos los pueblos). Esto sugiere que el ser cristiano no es un acto terminado, es un proceso espacio-temporal, personal y comunitario. Es un ir encarnando al Seor en cada acto y acontemiento de la vida. La centralidad de todo (tiempo y espacio) est en Jesucristo. En El se hacen nuevas todas las cosas. En los pueblos andinos, hay un proceso creciente de apropiacin de la persona y del mensaje de Jesucristo, empiezan a pensarlo, pintarlo, esculpirlo, expresarlo, vivirlo, desde sus propias categoras, desde sus culturas, sus realidades, sus vidas. Jess se est encarnando... En las cristologas del Nuevo Testamento los indgenas tienen textos preferenciales, que van marcando el camino: Jn 1,1ss: La reflexin encamina en la certeza de que desde siempre el verbo, el hijo, estuvo en sus pueblos. Sin El nada se hizo. No slo las semillas, como dice San Ireneo, sino todo. La palabra estuvo desde el comienzo en las culturas y despus se hizo presente (carne) y nos da fuerza a todos nosotros.56 Es el principio de la creacin de ayer, de hoy, de siempre. Jess, como Palabra estuvo presente en nuestros pueblos desde siempre, la conquista solo trajo el nombre de Jess. El Cristo espaol ha oprimido a nuestro pueblo indgenas. Ese no es Cristo del evangelio, Jess estuvo siempre con los pueblos, por eso tenemos que descubrirlo en nuestros pueblos quichuas, Shuar.57 Jn 1,1ss: Jesucristo, verlo encarnado siempre presente en el pueblo indgena, desde ayer, hoy y siempre, fortaleciendo con su Espritu a la unidad y solidaridad en el Ayllu.58 1Tm 2,4: Yayito Pachacamac, quiere que los hombres de todas las culturas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad: Jesucristo. Mt 25,31: Conocemos a Jess en los pobres, donde El mismo dijo que podramos encontrarlo; esto ya haba en nuestra cultura, la Biblia nos ayuda a entender que esto es tambin de Jess. El era amigo de los pobres y hacia cambiar la vida. Jn 15,1-17: Nosotros debemos ser fieles a la raz y al tronco, por que ah est Jess, nosotros somos las ramas. El mismo nos ayuda a conocerle, como indgenas tenemos que verle desde nuestra historia, desde nuestra cultura, desde nuestra realidad. Ah le conoceremos de verdad y conoceremos a Dios Pachacamac. Este camino de acogida amorosa a Jesucristo, desde las culturas e identidades de los pueblos indios, generalmente ha sido acompaado por la presencia y por documentos de la jerarqua que animan y apoyan este proceso.

2.

5a 6i.lia en el c+aqui4an an#ino59

El desencuentro inicial de los pueblos indios con la Biblia y los 500 aos de demonizar primero y luego dominar las religiones indgenas estn siendo situaciones del pasado. Las riquezas de las culturas indias mantenidas en la clandestinidad empiezan a ser mostradas y compartidas y generalmente la iglesia, con apertura, fruto del Espritu, est acogiendo y enriquecindose con estos dones que los pueblos indios van sacando de sus arcas heredadas y constantemente renovadas, por la presencia del Espritu. Estamos ante realidades nuevas y con desafos cada vez mayores. Todo el proceso de alfabetizacin de los pueblos indios, juntamente con el avance de los medios de comunicacin (radio, televisin etc.), la migracin creciente a las ciudades, el surgimiento de indgenas responsables de la pastoral en sus comunidades, y los centros de formacin

que tienen la Biblia como uno de los ejes de reflexin y estudio entre otras, ha llevado a un cambio importante en la religin de los pueblos indios andinos. En la religin tradicional de los indgenas andinos cristianos, las imgenes de Cristo y de los santos tenan y an tienen en algunos sectores importancia especial. A travs de esas imgenes se daba el conocimiento de Cristo, y la manifestacin de su fe. Si bien mucho de esta religin an se mantiene, estamos constatando el paso de la imagen al libro, y de la incorporacin de rituales, que se mantuvieron clandestinos, en las celebraciones de los sacramentos y sacramentales y en las paraliturgias. Estos dos elementos, la apropiacin de la Biblia y los ritos propios, estn generando una religin indgena diferente de la tradicional. La importancia de este caminar est en que quienes lo estn llevando adelante son generalmente indgenas con sus comunidades o ayllus. Es un proceso asumido comunitariamente con amplia participacin del pueblo, precididos por sus servidores (ministros). La liturgia esta siendo enriquecida con mediaciones (signos, smbolos, mitos) propios, que reafirman la identidad india-cristiana, con la iluminacin de la lectura bblica y la reflexin que compromete en la construccin del reino en las realidades que viven. 2.1. 5a a"ro"iacin #e la 6i.lia El proceso de apropiacin de la Biblia por el pueblo es un camino emprendido a partir del Vaticano II y la aplicacin en Amrica Latina con Medelln y Puebla. Los pueblos indgenas andinos han encontrado, tambin en la Biblia y en su reflexin,la iluminacin y el apoyo a sus proceso organizativos, a sus luchas por la tierra y el derecho a su identidad, a su vida solidaria y en reciprocidad. En todas las reuniones y celebraciones de los indgenas catlicos, generalmente, se lee y reflexiona un texto de la Biblia que ilumina y compromete su accin comunitaria. Los indgenas reunidos en una de las asambleas del SICNIE decan las caractersticas de la iglesia indgena: tener cario (aprecio), para mejorar las costumbres. Reunirse y llevarse bien; compartir la Biblia en quichua; compartir la vida diaria, los alimentos, el trabajo.60 En las dos reflexiones se puede apreciar la importancia que los pueblos indios van dando a la Biblia. Es evidente tambin que como recuerda Mesters aplicado las palabras de San Agustin: sin el pecado, habra bastado el smbolo del mundo en su inalterable transparencia; pero ahora para poder descifrarlo, tenemos necesidad de la ayuda de la Escritura... Dios escribi dos libros: el libro e la vida y el libro de la fe. El segundo no tiene finalidad en s mismo, sino que existe en funcin del primero, pues comenta su contenido, ayuda a descifrarlo que en l existe de ininteligible, y restituye la mirada de la contemplacin a los que estudian.61 Para los pueblos indios la Palabra de Dios primero est en su cultura, en la Pachamama, en la naturaleza, en las luchas y acontecimientos de cada da que se entienden mejor, iluminados por el segundo libro de Dios: la Biblia. Los textos bblicos generalmente les recuerdan y ratifican la certeza de que Pachacamac Yayito est con ellos, y les acompaa siempre. La Palabra bblica tiene resonancia y nueva vida y sentido desde su cultura y las situaciones que viven. !ucha contra el dragn Padre Pachacamac, Padre de los necesitados, t eres el rey de los reyes y Seor del cielo. Estos lobos feroces no quieren escuchar su mensaje. El mensaje que viene de Ti Padre, har respetar a los hombres, en especial a los pobres. ?Padre Pachacamac por qu habr la desigualdad en la tierra, si de Ti nos alimentamos todos los seres humanos?

Cristo bendito, t eres abogado del cielo y la tierra, tu viniste a entregar tu vida por nosotros los pecadores. T todo lo puedes hacer, mira la injusticia, y el dragn que viene y nos quiere matar. Padre Pachacamac eres solidario permanente con los pueblos oprimidos, danos tu gracia y la bendicin, Padre Santo. Amn.62 !ucha por la "usticia Padre Pachacamac en ti confiamos porque tu Palabra est con nosotros, en la celebracin Tu estas presente en medio de nosotros, T Seor nos guiaste para compartir tu Palabra en la realidad de los hermanos que viven esta huelga por la injusticia; escuchamos una voz, del viento, de la naturaleza, que es de Amor, de fraternidad, de cario y de la liberacin. Seor en ti confiamos, porque T eres la vida y la luz que nos ayudas a los pobres que vivimos en esta tierra Pachamama. Te pedimos Seor, que cuides a estos nuestros hermanos en la lucha, que no les devoren los monstruos que son los malos hacendados, polticos, militares. Slo tu Seor eres un verdadero abogado, que defiende la justicia en esta lucha.63 La certeza de que en los acontecimientos presentes, en las luchas y festividades, en la Pachamama y en la vida de cada ser viviente, en el hombre, la mujer, el nio, especialmente en los ms pobres, est Pachacamac, eso vincula tan fuertemente a los pueblos indios con la Biblia. Es el mirar constante de fe, que les ayuda, a pesar de tanta adversidad, a no perder la esperanza. La historia que viven es historia de salvacin.64 La palabra se torna liberadora, no slo toma de consciencia de la injusticia del sistema, sino de las opresiones presentes en la misma cultura: nuestras culturas tenan y tiene muchas fallas contra Dios. Eso es sin duda alguna porque en toda cultura y pueblo hay pecado.65 El Seor se muestra a travs de los dos libros. La cultura y realidad y la Biblia van manifestndose y dialogando con los pueblos indios, exigiendo fidelidad a su proyecto. La fe en Dios Padre Pachacamac y en su Hijo Pachacutic va asumiendo la cultura de estos pueblos y va manifestndose en sus expresiones religiones y especialmente en su vida. 2.2. )esa7os ms que conclusiones El desencuentro con la Biblia de los colonizadores, est cambiando radicalmente en la apropiacin de la Biblia por los pueblos indgenas. Hay mucho camino an que hacer. Lo importante es que este chaquian van haciendo los mismos pueblos indgenas. Van valorizando sus mitos y ritos y sacndolos de la clandestinidad. Todo esto son signos de esperanza y a la vez desafos. Exige acogida y apertura a la novedad que nos puede traer este ver con ojos indios y explicitar con pensamiento y palabras indgena la Biblia desde su experiencia.

La modernidad va afectando tambin al mundo indgena. El secularismo est marcando la juventud indgena, los medios de comunicacin, especialmente la televisin, la migracin por trabajo o estudios etc. Est cambiando ritmos de vida y pronto cambiar la cosmovisin y las relaciones fundamentadas en la reciprocidad. Este proceso avanza arrasadoramente. ?Qu tipo de religin responda a las nuevas realidades y desafos? ?Qu repercusiones se estn dando en las comunas o ayllus? ?El inicio dialogal de la cultura indgena con la Biblia ser asumida por estos nuevos procesos? Son interrogantes que nos exigen, tanto a los lderes y a los servidores de la iglesia indgena como a los agentes de pastoral, acompaamiento lcido y comprometido en estos procesos. Junto con Apolinario Sagnama agradezcamos a la Virgen Mara porque el Seor est obrando maravillas. #irgencita, madre nuestra Mamita Virgen, ruega por los que luchan con los pobres y para los pobres, aydanos a pensar, a descubrir los pasos de los antepasados en las reflexiones de la palabra. Da la fuerza, la valenta a nuestros pueblos, y estte presente tambin ah.66

8oca.ulario an#ino
Allpamama Antisuyu Apunchic Ayllu Cai Pacha Collasuyu Cuntisuyu Chaquian Cinchaysuyu Jahua Pacha Pachacamac Pachacutic Pachamama Taiticu-yayito Ucu Pacha Wiracocha = = = = = = = = = = = = = = = = madre tierra este gran Seor, jefe familia ampliada, comuna corteza terrestre sur oeste sendero norte firmamento nombre de Dios nombre de Dios madre tierra (espacio) papito subsuelo nombre de Dios.

Victoria Carrasco A. Calle Asuncin 834 y Estados Unidos Quito Ecuador

Suess, Paulo. A conquista espiritual da Amrica Espanhola. Vozes, Petrpolis, 1992, p.147 (fuente: Fernndez de Oviedo Gonzalo. De la natural historia de las Indias). 2 Idem. 3 Idem. 4 Idem. 5 Richard, Pablo. Hermenutica bblica india, en RIBLA, n.11, 1992, p.9. 6 Ver: Galmes, Lorenzo. Bartolom de las Casas, defensor de los Derechos Humanos, BAC Popular, Madrid, 1982. p.27. 7 Ver: Gutirrez, Gustavo. Es busca de los pobres de Jesucristo, Centro de Estudios y Publicaciones, Lima, 1992. p.75. 8 Ver: Proao Villalba, Leonidas. Creo en el hombre y en la comunidad. Editorial Descle de Bower, Bilbao, 1977, p.15-18.

Idem. p.130. Idem p.132. 11 Idem p.133. 12 Idem p.188. 13 SICNIE. Memoria del II Encuentro Nacional, marzo de 1992, p.52. 14 Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Plan Nacional de Pastoral Indgena, 1993-1995. Quito, 1993, p.5. 15 VI Encuentro Ecumnico de Cultura Andina y Teologa. Memoria, Bolivia/La Paz, 1994, p.24. 16 GUTIRREZ, DE SANTA CLARA (1603) en: RUEDA, Marco Vinicio. La fiesta religiosa campesina, Ediciones de la Universidad Catlica, Quito, 1981. p.184. 17 ALULEMA, Zoila, en: CARRASCO A., Victoria. Espiritualidad y fe de los pueblos indgenas, Instituto de Pastoral de los Pueblos Indgenas, Quito, 1995, p.66. 18 ZUA, Manuel. Idem. p.53. 19 Ver: CARAVIAS, Jos y SOUZA, Marcelo de Barros. Tierra de fraternidad, Edicay, Cuenca, 1989. 20 Cfr. CARRASCO, op. cit. 21 LLANQUE CHANA, Domingo. La experiencia cosmolgica de Dios en la religiosidad aymara. poligrafiado, IDEA, Puno, s/f. 22 Conferencia en Ginebra. El indgena y la tierra. Ediciones Abya Yala, Quito, 1992, p.47. 23 Idem. p.41. 24 GUAMAN POMA AYALA. El primer nueva crnica y buen govierno. Editora Siglo XXI, 2 edicin, Mxico, 1988, t. I, p.210 -223. 25 Conferencia Episcopal Ecuatoriana. Departamento Nacional de Pastoral Indgena. Evangelizacin a partir del amor y respeto a la tierra, Quito, 1994, p.9. 26 CARGUACHI, Joaqun, en CARRASCO op. cit., p.75. 27 CARAVIAS, Jos y SOUZA, Marcelo de Barros, op. cit., p.95. 28 TAMBO, Nicols, en CARRASCO, op. cit., p.56. 29 Ver: ALBO, Javier. Desafos de la solidaridad aymara, CIPCA, La Paz, 1985; SANCHEZ PARGA, Jos. Faccionalismo, organizacin y proyecto tnico en los Andes, Centro Andino de Accin Popular, Quito, 1989. 30 CARRASCO, op. cit., p.228. 31 CARRASCO A., Eulalia. Salasaca, la organizacin social y el alcalde, Abya Yala, Quito, 1982. 32 MARZAL, Manuel M. La religin quechua sur andina peruana, p.143-200, en: Rostro indios de Dios, Abya Yala, Quito, 1991, p.169. 33 COLON, Cristobal. Diario del primer viaje, en: Los cuatro viajes y testamento. Edicin de Consuelo Varela, Alianza Editorial, Madrid, 1986. p.62. 34 GUAMAN POMA DE AYALA, op. cit., p.788. 35 MAYER, Enrique. Las reglas del juego en la reciprocidad andina, en Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos, Insituto de Estudios Peruanos, Lima, 1974, p.38ss; MURRA, Jhon. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino. Insituto de Estudios Peruanos, Lima, 1975. 36 CARRASCO, Victoria, op. cit., p.248ss; ALBO, Javier, op. cit., p.248ss. 37 Conferencia de Ginebra, op. cit., p.14. 38 Ver: CARRASCO A., Victoria. aupa, aupa Pacha, Insituto de Pastoral de los Pueblos Indgenas (INPPI), 1996. 39 CARRASCO, Victoria (1995), op. cit., p.20. 40 WACHTEL, Nathan. Sociedad e ideologa - Ensayos de historia y antropologa andina, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1973, p.163-228. 41 GUAMAN POMA DE AYALA, op. cit., t.3, p.984. 42 WACHTEL, op. cit., p.295. 43 GUAMAN, Doroteo, en CARRASCO, Victoria (1995) op. cit., p.25. 44 ZUA, Segundo, idem, p.30. 45 ALULEMA, Zoila, idem, p.33. 46 TNESACA, Delfn, idem, p.28. 47 ALULEMA, Zoila, idem, p.17-18. 48 GUTIRREZ DE SANTA CLARA, Pedro (1603). Quinquenario, en: Biblioteca de Autores Espaoles, t.2, Ediciones Atlas, Madrid, 1963. p.231. 49 ACOSTA, Jos de (1590), Historia natural y moral de las Indias, en: Biblioteca de Autores Espaoles, v.73, Enciclopedia Atlas, Madrid, 1954. p.141. 50 LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de teologa bblica, Editorial Herder, Barcelona, 1982, p.968ss. 51 TENESACA, Delfn, en CARRASCO, Victoria (1995), op. cit. p.28. 52 Ver: MARZAL, op. cit., p.185; RUEDA, op. cit., p.109ss.
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53 54

ACOSTA, op. cit., p.174ss. ZUA, Manuel, en CARRASCO, Victoria (1995), op. cit., p.42. 55 MUYULEMA, Francisco, idem, p.31. 56 Memoria del INPPI, mecanografiado, Ayora, octubre 1993. 57 Idem. 58 Idem. 59 Ver: RICHARD, Pablo. Hermenutica bblica india - Revelacin de Dios en las religiones indgenas y en la Biblia (despus de 500 aos de dominacin), en Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana, v.11, DEI, San Jos, 1992, p.9-24; PELEY CHOURO, Marcos. Leitura indgena, en Bibliografia Bblica Latino-Americana, v.5, Cincias da Religio, So Bernardo do Campo, 1993, p.23-36. 60 SICNIE, Memoria, meconografiado, zona sur, Suscal, 5-8 de julio, 1993. 61 MESTERS, Carlos, Flor sin defensa, Edicones CLAR, Bogot 1984, p.67-68. 62 MUYULEMA, Francisco, en CARRASCO, Victoria (1995), op. cit., p.40. 63 BONILLA, Jos Manuel, en CARRASCO, Victoria (1995), op. cit., p.35ss. 64 MESTERS, Carlos. Por detrs de las palabras. Edicay, Cuenca, 1988, p.99,146. 65 CARRASCO, Victoria (1995), op. cit., p.229. 66 SAGNAMA, Apolinario, en CARRASCO, Victoria (1995), op. cit., p.99.

PABLO RICHARD

INTERPRETACIN BBLICA DESDE LAS CULTURAS INDGENAS (mayas, 9unas y quic+uas #e ,m&rica 5atina
En este artculo recojo 10 aos de experiencia personal de dilogo con sabios y sabias indgenas sobre el tema Biblia y cultura. El artculo tiene dos partes: una terica sobre los fundamentos filosfico-teolgicos de la dominacin inherente a la cultura y religin occidental; y una segunda parte donde reflexiono a partir de mi experiencia. La hermenutica india no slo revela la presencia de Dios en los pueblos indgenas, sino que est tambin liberando radicalmente al mismo cristianismo de una estructura ontolgica de dominacin que se presenta como natural y necesaria. La teologa india descubre la presencia del Espritu exactamente ah donde occidente la ha negado: en las culturas oprimidas, en el cuerpo, en la mujer, en los jvenes y en la naturaleza. En el encuentro con las culturas indgenas, el cristianismo mismo est recuperando su inspiracin original. In this article I gather ten years of personal experience of dialogue with indigenous wise men and women concerning the theme the Bible and culture. The article consists of two parts: a theoretical discussion of the philosophico-theological foundations of domination inherent to western culture and religion; and a second part in which I reflect beginning with my experience. The Indian hermeneutic reveals not only the presence of God among indigenous peoples, but also radically liberates Chistianity from the theological structure of domination that is presented as natural and necessary. Indigenous theology discovers the presence of the Spirit precisely where the west has denied it: among opressed cultures, women and youth and in the body and in nature. In the encounter with indigenous cultures, Christianity is recovering its original inspiration.

'ntro#uccin
En los ltimos 10 aos he intentado hacer una interpretacin de la Biblia a partir de las culturas indgenas, especialmente entre los mayas de Guatemala, los kunas de Panam y los quichuas del Ecuador. No ha sido una tarea fcil, pues los indgenas tienen un trauma histrico con la Biblia, por su utilizacin en la conquista espiritual de estos pueblos. La Biblia fue utilizada

para legitimar la conquista y la destruccin de la cultura y religin de los pueblos indgenas. Adems, toda la interpretacin actual de la Biblia est hecha en la cultura europea liberal y moderna dominante, que ignora completamente el mundo cultural no-occidental del Tercer Mundo. Las iglesias tambin siguen hasta hoy interpretando la Biblia desde una cultura europea etnocntrica y occidental. En el dilogo Biblia y cultura, la Biblia debe llegar con mucha humildad, pues los pueblos indgenas han vivido miles de aos sin la Biblia, y desde la conquista occidental, los pueblos han sobrevivido gracias a su propia religin y cultura, en confrontacin con la cristiandad. Hay una revelacin profunda y significativa de Dios en las culturas, que desafa nuestra interpretacin de la Biblia. La evangelizacin, si quiere ser liberadora y no conquistadora, debe comenzar su obra escuchando, discerniendo e interpretando la presencia y revelacin de Dios en la cultura y religin indgenas. El presente artculo tendr dos partes. En la primera, daremos algunos fundamentos histricos y teolgicos para una hermenutica liberadora, que nos permita hacer un trabajo de interpretacin bblica desde las culturas indgenas. En la segunda parte, presentaremos nuestro trabajo de interpretacin bblica entre los pueblos indgenas de Amrica Latina y la reflexin terica que desde ah hemos ido elaborando.

1.

:un#amentos +istricos y teol$icos #e una +ermen&utica #e la li.era( cin


1.1. El espritu de la dominacin colonial occidental

El cristianismo lleg a Amrica Latina, al Africa y al Asia, con la expansin colonial de occidente. sta es una realidad histrica objetiva y global, que no niega los hechos particulares positivos y la generosidad y buena intencin de muchos misioneros. Los habitantes originarios de estos tres continentes sufrieron la llegada del cristianismo como la imposicin de un sistema occidental y colonial de dominacin. Desde el siglo XVI hasta hoy este proceso se mantiene, sea en su versin catlica o protestante. Este hecho, adems, ha significado una profunda perversin espiritual y hermenutica en el seno del mismo cristianismo. Quisiramos ilustrar lo anterior con un ejemplo concreto, pero significativo. Tomaremos el autor del siglo XVI que mejor representa el espritu de conquista de la Cristiandad occidental: Juan Gins de Seplveda. Utilizaremos como referencia su obra fundamental: Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios1. a$ !os te%tos No entrar aqui en toda la complejidad de esta obra y de la discusin sobre este tema en el siglo XVI2. Slamente veremos algunos textos, donde el autor trata el argumento fundamental de su obra para justificar la guerra contra los indgenas. Dice as: es justo y natural que los hombres prudentes, probos y humanos dominen sobre los que no los son... (por eso) con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos y las mujeres a los varones, ha biendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementsimas..., y estoy por decir que de monos a hombres (p.101 - el subrayado es nuestro). Tenemos aqu establecida la correlacin: los habitantes del nuevo mundo son brbaros, son como nios, mujeres, gentes fieras y crueles y casi monos. Por el contrario, el espaol conquistador es adulto, varn, gente clementsima, en una palabra es Hombre (opuesto a mono). La guerra de los espaoles contra los indios es justa, porque: siendo por naturaleza siervos los hombres brbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir la dominacin de los que son ms prudentes, poderosos y perfectos que ellos; dominacin que les traera grandsimas utilidades, siendo adems cosa justa, por derecho natural, que la materia obedezca a la forma, el cuerpo al alma, el apetito a la razn, los brutos al hombre, la

mujer al marido, los hijos al padre, lo imperfecto a lo perfecto, lo peor a lo mejor, para bien universal de todas las cosas (p.153 - el subrayado es nuestro). En otro lugar agrega: Qu cosa pudo suceder a estos brbaros ms conveniente ni ms saludable que el quedar sometidos al imperio de aquellos cuya prudencia, virtud y religin los han de convertir de brbaros, tales que apenas merecan el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto pueden serlo; de torpes y libidinosos, en probos y honrados; de impos y siervos de los demonios, en cristianos y adoradores del verdadero Dios? (p.133 - el subrayado es nuestro). Con sto queda justificada la dominacin total: ...lo natural y justo es que el alma domine al cuerpo, que la razn presida al apetito... por eso las fieras se amansan y se sujetan al imperio del hombre. Por eso el varn impera sobre la mujer, el hombre adulto sobre el nio, el padre sobre sus hijos, es decir, los ms poderosos y ms perfectos sobre los ms dbiles e imperfectos... (p.85 - subrayado nuestro). El pensamiento de Juan Gins de Seplveda representa el sentir y el pensar de toda la obra de la conquista y colonizacin de lo que se llama Amrica Latina y hoy preferimos llamar Abya Yala3. Este autor dice lo que la mayora de los conquistadores y evangelizadores sienten, piensan y hacen. No es un autor marginal, sino el representante tpico de toda una transformacin colonial de la sociedad y de la cristiandad 4. &$ 'lo&alidad de la dominacin La relacin fundamental y fundante en el pensamiento colonial es el binomio espaol-indio. Del espaol se dice que son gente clementsima, superior en prudencia, ingenio y virtud, ms poderoso y perfecto. El indio, por el contrario, es tratado de brbaro, inculto, intemperante, gente fiera y cruel. El espaol es humano, representa la humanidad. El indio es inhumano, apenas merece ser llamado humano, es ms bien como un mono. Gins los llama continuamente hombrecillos (en latn homunculi)5. La salvacin de los indios se da por el sometimiento, que los convierte de brbaros en hombres civilizados; de torpes y libidinosos en probos y honrados; de impos y siervos de demonios en cristianos y adoradores del verdadero Dios. El binomio espaol-indio es homologado al binomio varn-mujer, adulto-nio, padre-hijo. Finalmente se compara con la relacin ser humano-animal. Tenemos as las siguientes coordenadas: espaol = varn, adulto, padre, humano indio = mujer, nio, hijo, animal El espaol es como el varn, el adulto, el padre, el humano. El indio es como la mujer, el nio, el hijo o el animal. Es evidente la relacin intrnseca entre la dominacin colonial (espaol-indio), la dominacin de gnero (varn-mujer), la dominacin de generacin (adulto-nio) y la dominacin de naturaleza (humano-animal). La dominacin colonial es as global y abarca todas las dimensiones del ser humano y de la naturaleza. c$ (ar)cter metaf*sico, necesario y natural de la dominacin La relacin de dominacin colonial es identificada con la relacin de dominacin de la forma sobre la materia, del alma sobre el cuerpo, de la razn sobre el apetito6. El espaol es al indio como el alma al cuerpo. Igual sucede con la relacin de dominacin sobre la mujer, el nio y la naturaleza. La relacin de dominacin es presentada adems como la relacin del poderoso sobre el dbil, de lo perfecto sobre lo imperfecto, de lo mejor sobre lo peor. Y agrega Gins: este es el orden natural que la ley divina y eterna manda observar siempre7. Todo es probado con certeza por la autoridad de Aristteles, San Agustn y Santo Toms, que son citados abundantemente8. En esta argumentacin el espaol/varn/adulto/humano es identificado con la forma, el alma y la razn. Por el contrario, el indio/mujer/nio/animal es identificado con la materia, el

cuerpo y el apetito. La dominacin, al identificarse con el dominio de la forma sobre la materia, del alma sobre el cuerpo, de la razn sobre el apetito, adquiere un carcter espiritual, matafsico, racional, natural y necesario. El conquistador (y tambin el varn, el adulto y el humano) es el que pone orden, es el espiritual, el que impone la racionalidad. El indio (y tambin la mujer, el nio, la naturaleza) es materia, es cuerpo, es irreacional, es apetito, por eso no es humano, no tiene alma, es como una fiera salvaje, como un mono. As como el alma debe ejercer violencia contra el cuerpo, sobre todo cuando se rebela contra el alma, as tambin el conquistador puede y debe ejercer violencia contra el indio; el varn contra la mujer, el adulto contra el nio, el ser humano contra la naturaleza. Va contra el derecho natural y divino el que el indio domine al espaol, la mujer al hombre o un animal a un ser humano; sto sera como el triunfo del apetito sobre la razn, de lo material sobre lo espiritual. 1.2. ;<< a4os #e resistencia es"iritual contra el occi#ente colonial El pensamiento colonial, que hemos ejemplificado en la obra de Juan Gins de Seplveda, fu la expresin terica de la conquista y de toda su destruccin humana, ecolgica, econmica, poltica, social, cultural y religiosa. Vivimos en el siglo XVI un genocidio de 60 millones de indgenas, y posteriormente de unos 20 millones de negros trados de Africa. Es el genocidio mayor conocido en la historia de la humanidad, realizado integramente en el contexto de la cristiandad occidental9. La resistencia a la conquista y a la dominacin colonial tuvo diferentes paradigmas. Tenemos en primer lugar la resistencia proftica entre los mismos espaoles, cuya figura ms conocida es Fray Bartolom de Las Casas10. Adems de l, hay una generacin de obispos, religiosos y telogos profetas en el siglo XVI, que defendieron al indio e hicieron posible una evangelizacin liberadora. Si bien la posicin dominante en la iglesia fue la de colaboracin y de legitimacin del poder colonial, a pesar de dicha dominacin y en contra de ella, se di una autntica evangelizacin (la evangelizacin misma constituye una especie de tribunal de acusacin para los responsables de tales abusos11). Adems de la resistencia proftica de algunos misioneros, tenemos la resistencia indgena. sta tuvo dos expresiones principales: la resistencia india que mantuvo su identidad en el silencio, en la clandestinidad, en las montaas y selvas; y la resistencia india que mantuvo su identidad en dilogo con la misma religin cristiana. Surge as lo que hoy se llama Teologa India-india y la Teologa India-cristiana12. Aos despus se di un proceso similar entre los esclavos negros trados de Africa, lo que tambin di surgimiento a una teologa afro-americana, que hoy tiene una desarrollo tambin importante. En esta resistencia india y afro-americana de 500 aos, tenemos la raz histrica ms profunda y significativa de resistencia a la dominacin colonial occidental y de construccin de posibles alternativas a dicha dominacin. Nuestro continente podr re-construir su vida, su identidad y su autonoma slamente a partir de la raiz de esta resistencia indgena y afroamericana. La lucha del indio y del negro por su vida, por su cultura y por su religin es la nica perspectiva radical (referida a las races), que nos permite tomar conciencia de la dominacin colonial occidental y desarrollar una reflexin teolgica, hermenutica y espiritual, autnticamente liberadora y alternativa a la dominacin occidental. La lucha del indgena por su vida, por su cultura y por su religin, en contra de la dominacin colonial occidental, fu una lucha donde se integr desde siempre la realidad de la mujer y de la naturaleza. En todas las corrientes culturales indgenas de Amrica Latina o Abya Yala, del norte al sur del continente, existe desde los orgenes la unidad mujer-varn y la identidad de ambos con la naturaleza. Dios es siempre mujer-varn; la naturaleza tambin es siempre mujervarn. La tierra es la madre tierra y en ella est la plenitud de Dios. Si la dominacin colonial se funda en la dominacin del varn sobre la mujer y del hombre sobre la naturaleza, la resistencia indgena encontr su raz y su fuerza en la igualdad mujer-varn, naturaleza-ser humano. La dimensin indgena de gnero y naturaleza, y la identificacin de Dios con esta dimensin, fu la raiz milenaria que hizo posible la confrontacin con la dominacin occidental. Hoy da la resistencia a la dominacin colonial, dominacin en su forma actual de nuevo orden internacional, presenta la misma forma original que encontramos en las races profundas

de nuestra identidad. La resistencia en la actualidad se desarrolla en una conciencia donde se da la unidad de la dimensin de cultura (indgena, negra y mestiza), de gnero (mujeres) y de naturaleza (la tierra, el cuerpo, el cosmos, el medio-ambiente). Esta conciencia que une cultura-gnero-naturaleza, fundada en la alianza de indios, negros, mujeres, jvenes, trabajadores, naturaleza y tierra, es una conciencia y un movimiento diferenciado y mltiple, pero profundamente unido en la resistencia a la dominacin colonial actual. Esta conciencia o movimiento histrico lo llamamos simblicamente sur, dado que despus de la guerra fra y de la confrontacin esteoeste, se impone como dominante la contradiccin norte-sur. Los centros de poder se encuentran principalmente en el norte, as como las masas agredidas y despojadas se hallan fundamentalmente en el sur, donde vive el 80% ms pobre de la humanidad13. Esta nueva conciencia que nace del sur, donde se unifica la dimensin de cultura-gnero-naturaleza, exige tambin una hermenutica del sur, que oriente una nueva interpretacin bblica en contra de la conciencia occidental colonial dominante (constituda por la imposicin del europeo sobre el indio, del varn sobre la mujer, del adulto sobre el nio, del humano sobre la naturaleza; fundada metafsicamente en el dominio por derecho natural del alma sobre el cuerpo, de la razn sobre el apetito, de la forma sobre la materia). 1.!. 5a reconstruccin #el Es"ritu en contra #e la cristian#a# occi#ental El eje fundamental del pensamiento de Juan Gins de Seplveda, y quizs de todo el pensamiento greco-latino-occidental, es la dualidad alma-cuerpo. Lo novedoso en la conquista colonial es la identificacin de la relacin alma-cuerpo con la relacin espaol-indio. El espaol se identifica con el cristianismo y con el culto al Dios verdadero. El indio es salvaje (brbaro-pagano) y adorador de los demonios. En la visin colonial el espaol es al indio, como el alma al cuerpo, como Dios a los demonios, como la gracia al pecado. El espaol, como el alma, es la expresin de lo espiritual y de lo divino. El indio, como el cuerpo, es la expresin de lo material y de lo demonaco. El alma es el mbito del encuentro con Dios; el cuerpo es el lugar del demonio y del pecado. La salvacin se da en el alma, en el dominio del alma sobre el cuerpo, en la represin del cuerpo y, en forma definitiva, cuando el alma se libera del cuerpo. Tambin la salvacin del indio se da cuando ste deja de ser indio, deja su identidad, su cultura y su religin indgena y se hace cristiano. Si el indio se resiste, es legtimo ejercer violencia contra l para salvarlo, as como el individuo ejerce violencia contra su cuerpo para salvarse. Todo este esquema se refuerza cuando Gins, siguiendo la tradicin aristotlica, identifica la relacin alma-cuerpo, con la de forma-materia, razn-apetito. El espaol, identificado con el espritu y con Dios, es tambin la encarnacin de la racionalidad. Lo racional es lo europeo, lo blanco, lo occidental. El indio es apetito, irracionalidad; por eso lo llama libidinoso, torpe, animal, salvaje, apenas hombre, ms bien mono. El mismo esquema se utiliza para la dominacin de la mujer, del nio y de la naturaleza. El varn se identifica con el alma y por lo tanto l es espiritual y racional; la mujer es cuerpo, es apetito carnal, es irracional. El varn est cerca de Dios; la mujer se identifica con el pecado, y a menudo con el demonio (las brujas). Tambin el nio frente al adulto, es presentado como materia informe y ser irracional. El mismo esquema alma-cuerpo, razn-apetito, forma-materia, se aplica al dominio del hombre sobre la naturaleza. El Hombre espiritual domina y ejerce violencia contra la naturaleza material y contra el cuerpo. La destruccin de la naturaleza y del cuerpo, as como la destruccin del indio o la mujer, no es importante para la identidad espiritual de occidente. En esta tradicin, lo esencial y lo que finalmente se salva, no es el cuerpo o la naturaleza, sino el alma. Es el alma, y no el cuerpo o la naturaleza, el lugar decisivo y definitivo del encuentro con Dios. La expansin colonial de la cristiandad occidental, al identificar lo espiritual y lo racional con la dominacin del espaol sobre el indio, del varn sobre la mujer, del adulto sobre el nio y del ser humano sobre la naturaleza, destruy profundamente la dimensin espiritual presente en el indio, en la mujer, en el nio, en la naturaleza y en el cuerpo. La conquista occidental impuso una racionalidad y una espiritualidad etnocntrica, patriarcal, autoritaria, anti-naturaleza y anti-corporal. Occidente busc de esta forma deslegitimar y destruir la experiencia cultural, religiosa y espiritual de los pueblos indios y de todos los oprimidos.

El indio tiene una cultura profundamente espiritual y religiosa. El indio, mujer y varn, hace la experiencia de Dios, mujer y varn, en la naturaleza y sobre todo en la madre tierra. En la religin india hay una identificacin profunda entre indio-mujer-naturaleza-Dios. Dios y su Espritu, en todas las tradiciones indgenas, est siempre presente en la comunidad (cultura), en la persona (mujer-varn), en la naturaleza y en la tierra. En la conquista se di una confrontacin radical entre la espiritualidad de la cristiandad occidental y la espiritualidad de los pueblos indios. Occidente niega el Espritu ah donde los indios lo viven. Estos 500 aos de resistencia indgena han sido 500 aos de resistencia espiritual contra el colonialismo occidental. Lo mismo podemos decir de esa conciencia que surge hoy en la sociedad civil y en los movimientos sociales en Amrica Latina y en el llamado sur. Ya mencionamos la identificacin cultura-gnero-naturaleza. Para nosotros, hoy da, tambin ese es el espacio privilegiado de lo espiritual, de lo racional, de la presencia y revelacin de Dios. El movimiento de liberacin de los oprimidos, que es la sntesis de los movimientos indgenas, afroamericanos, obreros y campesinos, de liberacin de la mujer, movimientos ecolgicos, movimientos de nios y de jvenes, movimientos de liberacin nacional etc., es un movimiento por la vida, pero al mismo tiempo es tambin un movimiento espiritual. El movimiento de liberacin, en contra del pensamiento colonial occidental, identifica lo espiritual y lo racional con la liberacin del indio, del negro, de la mujer, del jven y del cuerpo y de la naturaleza. La liberacin de los oprimidos est rescatando el sentido de lo espiritual hoy en la historia. El pensamiento occidental, con su esquema almacuerpo, despreciaba el cuerpo, el indio, el negro, la mujer, el nio, la naturaleza; hoy, la conciencia de liberacin que surge en el sur valoriza como espiritual y racional justamente la liberacin del cuerpo, del indio, del negro, de la mujer, del nio y de la naturaleza. El movimiento de liberacin subvierte radicalmente el pensamiento colonial occidental, y rescata el Espritu justamente ah donde la dominacin lo niega. El movimiento de liberacin es fundamentalmente un movimiento espiritual. El Sur es pobre en dinero, tecnologa y armas, pero es rico en Espritu, en humanidad y en cultura. La fuerza de Dios en el Sur no se manifiesta en el poder de las armas y del dinero, sino en la fuerza espiritual de los indios, de los negros, de los campesinos, de los jvenes, de las mujeres, de la tierra y de la naturaleza. La hermenutica de la liberacina es una hermenutica del sur, una hermenutica del Espritu, una hermenutica de los pobres y de los oprimidos. En cuanto tal es tambin una hermenutica autnticamente universal, pues la liberacin de los oprimidos es lo que posibilita la liberacin de todos: oprimidos y opresores, ambos igualmente deshumanizados por las estructuras de dominacin. 1.2. 6i.lia= conquista y resistencia El esquema occidental de dominacin basado en la distincin alma-cuerpo y su utilizacin como paradigma social para justificar la dominacin del conquistador sobre el indio, del hombre sobre la mujer y del ser humano sobre la naturaleza, pervirti profundamente el sentido de la tradicin bblica. La Biblia fu leda e interpretada en un hermenutica colonial y occidental de dominacin. Hasta el da de hoy los indgenas de Amrica Latina o Abya Yala viven un trauma con la Biblia. Toda la Biblia fue interpretada contra la experiencia espiritual de los pueblo indios. Se aplic, por ejemplo, el esquema bblico de la conquista de Josu sobre los pueblos cananeos a la conquista de los pueblos indgenas. Se combati las religiones indgenas utilizando contra ellas la tradicin proftica anti-idoltrica. Se ley el Nuevo Testamento desde una cristologa imperial y desde una eclesiologa patriarcal y autoritaria. Se identific lo espiritual con la cultura occidental, con el dominio del varn sobre la mujer y del ser humano sobre la naturaleza. Esta perversin espiritual, realizada por la tradicin greco-latina-occidental, puso la Biblia al servicio de la dominacin colonial, igualmente al servicio de la dominacin patriarcal y anti-corporal, anti-naturaleza. La tradicin judeo-cristiana fue invertida y transformada en su contrario. Por eso Juan Gins de Seplveda pudo tan fcilmente utilizar la Biblia y el pensamiento cristiano occidental para justificar el genocidio ms horroso en la historia de la cristiandad. La hermenutica occidental (colonial, patriarcal, autoritaria y anti-corporal) interpret la Biblia con un espritu ajeno, no con el espritu con la cual fue escrita. Al definir la espiritualidad y la racionalidad por el dominio correlativo del alma sobre el cuerpo, de la razn sobre el apeti-

to, del espaol sobre el indio, del varn sobre la mujer y del ser humano sobre la naturaleza, la hermenutica occidental pervirti el espritu profundo de toda la Biblia. Mientras no recuperemos la Biblia desde el espritu con la cual fue escrita, ninguna exgesis tendr xito en el descubrimiento de la palabra de Dios como palabra diferente de la cultura occidental dominante. No se trata de rescatar la Biblia exegticamente versculo por versculo, sino de rescatar el Espritu con el cual la Biblia fue escrita en su totalidad y profundidad (cf. Dei Verbum, n. 12). El rescate de este Espritu se da hoy en la experiencia de la Palabra de Dios en los movimientos de liberacin (liberacin del indio, del negro, de la mujer, del jven, del cuerpo y de la naturaleza). Es ah donde nuestra fe discierne la palabra de Dios, iluminados por el mismo Espritu que inspir la Biblia. La antropologa bblica se define fundamentalmente por la oposicin vida-muerte. El espritu (pneuma) es la tendencia del ser humano (en su cuerpo y en su alma) hacia la vida; lo contrario al espritu es la carne (sarx), que es la tendencia de todo el ser humano (en su cuerpo y en su alma) hacia la muerte. Asi en Rom. 8,6: la carne tiende a la muerte; el espritu, en cambio, a la vida y a la paz. El hombre o la mujer carnal es el hombre o mujer orientado, en su cuerpo y en su alma, a la muerte; el hombre o mujer espiritual, es el hombre o mujer orientado, en su cuerpo y en su alma, a la vida. Es el triunfo de la vida sobre la muerte lo que define lo espiritual. La salvacin es la superacin de la muerte, en cuerpo y alma. El Espritu Santo lleva a su plenitud la tendencia hacia la vida, ms all de la muerte, en la resurreccin del ser humano en cuerpo y alma; lo contrario es el pecado, que refuerza en nuestro cuerpo y alma la tendencia hacia la muerte. As puede decir San Pablo: el rgimen del Espritu de la vida te ha liberado del rgimen del pecado y de la muerte (Rom. 8,1-2)14. Los pueblos indios, a pesar de la conquista y de la cristiandad occidental, empezaron a leer la Biblia de una manera diferente. Hoy da existe ya una hermenutica india o lectura india de la Biblia15. En esta hermenutica india se valoriza las semillas del verbo presentes en la religin india antes de la llegada del cristianismo. Existe tambin hoy en Amrica Latina un movimiento llamado lectura pastoral de la Biblia o lectura comunitaria de la Biblia; otros lo llaman lectura popular de la Biblia16. Lo importante es que la Biblia es leda e interpretada por los pobres en las as llamadas Comunidades Eclesiales de Base, en un clima de oracin y compromiso. Estas comunidades florecen especialmente entre los indgenas, los negros, los campesinos, y en general entre la gente ms oprimida, excluda y marginalizada. Las comunidades eclesiales son de base, porque estn profundamente insertas en la sociedad civil y en los movimientos sociales. A travs de estas comunidades la Biblia es leda por los oprimidos al interior de los movimientos sociales, generando un movimiento espiritual en medio del pueblo. La Biblia es leda e interpretada en el seno de los movimientos indgenas, afroamericanos, de los movimientos obreros y campesinos, de los movimientos de liberacin de la mujer, de los movimientos ecolgicos y de jvenes. La palabra de Dios es leda con el Espritu que se hace visible y activo en estos movimientos en relacin con el cuerpo, con la cultura, con la mujer, con la naturaleza, con los jvenes. La experiencia del Espritu no se da en el alma en contra del cuerpo, sino en la afirmacin de la vida en contra de la muerte. La vida es afirmada claramente como vida plena del cuerpo, vida del pobre, vida del indio, vida del negro, vida de la mujer, vida del jven, vida de la naturaleza. El espacio del Espritu es el mundo definido por la relacin cuerpo-cultura-gnero-trabajonaturaleza. Una interpretacin de la Biblia desde el cuerpo, desde la cultura, desde la mujer, desde el trabajo, desde la naturaleza, es una exigencia del mismo Espritu. En la lectura comunitaria de la Biblia la experiencia del Espritu tiene un nuevo lugar social en la historia. En la lectura india de la Biblia y en la lectura popular de la Biblia se est rescatando el autntico sentido que tiene el Espritu en la tradicin bblica. Como dijimos, el Espritu no se identifica con el alma, sino con la tendencia de todo el ser humano, cuerpo y alma, hacia la vida. Toda la Biblia es ahora interpretada en la oposicn vida-muerte, y no en la oposicin alma-cuerpo. Una interpretacin de la Biblia desde el indio, desde la mujer, desde el cuerpo, es as una interpretacin espiritual hecha con el Espritu con la cual la Biblia fue escrita. La lectura occidental y colonial de la Biblia, hecha contra el indio, contra la mujer, contra el cuerpo, es una interpretacin que pervierte el sentido espiritual de la Biblia. La Biblia no fue escrita con un espritu colonial, patriarcal y anti-corporal, sino con el Espritu de los pobres y oprimidos. Por eso slo

una hermenutica de la liberacin puede ser una hermenutica del Espritu, que es la hermenutica con la cual la Biblia fue escrita.

2.

'nter"retacin ..lica #es#e la culturas in#$enas

En el captulo anterior hemos analizado la radical restauracin del Espritu en la historia. Ninguna hermenutica funciona si no tomamos conciencia de este lugar del Espritu en la historia. Es slo desde los pobres y oprimidos, desde el indio y del negro, desde la mujer, el jven, el cuerpo y la naturaleza, que podemos restaurar el Espritu y la racionalidad para una hermenutica de liberacin. Hecho este trabajo previo e indispensable, pasaremos ahora a elaborar algunos principios hermenuticos y tericos que he ido elaborando a partir de mi prctica de interpretacin bblica desde las culturas, especialmente desde la cultura maya, kuna y quichua de Amrica Latina. 2.1. ,l$unas "riori#a#es +ermen&uticas 7un#amentales La interpretacin de la Biblia en un contexto indgena impone una serie de prioridades: 1: Prioridad de la vida sobre la Biblia. Lo principal en toda evangelizacin liberadora es salvar la vida de aquellos que queremos evangelizar. Los indgenas estn hoy amenazados de muerte por un sistema de economa de libre mercado y por la modernidad occidental. Primero es el compromiso de la iglesia por defender la tierra, la cultura y las comunidades indgenas, la Biblia viene despus. Es este compromiso de la iglesia con la vida concreta de los indgenas lo que hace posible el acercamiento a los pueblos indgenas y el dilogo entre Biblia y cultura. Este es el compromiso fundamental y fundante de toda evangelizacin. 2: Prioridad del presente sobre el pasado. Lo primero es la experiencia de Dios en la espiritualidad actual de los pueblos indgenas. Esta espiritualidad se expresa en las fiestas, en el canto de la tradicin, en los smbolos y mitos, en la danza, en la pintura, en las oraciones y ritos. La Biblia no puede ser presentada como algo arqueolgico, como una historia del pasado que se busca actualizar. La Biblia debe ser interpretada a partir de la espiritualidad actual de los pueblos indgenas. 3 Prioridad de la revelacin de Dios sobre el texto bblico. El punto de partida es la revelacin de Dios en la naturaleza, cultura y religin indgena. Podemos explicar esta prioridad con un texto de San Agustn: la Biblia, el segundo libro de Dios, fue escrita para ayudarnos a descifrar el mundo, para devolvernos la mirada de la fe y de la contemplacin, y para transformar toda la realidad en una gran revelacin de Dios17. Esto mismo lo expresamos as en nuestro trabajo: Dios escribi dos libros, el libro de la vida y el libro de la Biblia. El libro de la vida es el libro del cosmos, de la creacin; el libro de la tradicin cultural y religiosa indgena. Ese es el primer y fundamental libro de Dios. La Biblia es el segundo libro de Dios para ayudarnos a leer el primero, para transformar el libro de la vida en una gran revelacin de Dios; para devolvernos la mirada de fe que nos permita discernir su palabra y revelacin presente en el libro de la vida: el libro de la cultura y religin indgena. Esta prioridad es fundamental para que los pueblos indgenas puedan aceptar acercarse a la Biblia. Lo hacen slo en la medida que su mundo natural, cultural y religioso es valorizado y priorizado como el primer libro de Dios. La Biblia es aceptada, pero como instrumento de discernimiento de su propia tradicin indgena. La Biblia no es considerada como un texto absoluto, sino como un canon, e.d. una medida o criterio, para discernir la palabra de Dios en la realidad natural, cultural y religiosa actual de los pueblos indgenas. El texto es relativo, lo absoluto es la palabra de Dios, presente tanto en el libro de la vida como en la Biblia. 4: Prioridad del sujeto intrprete indgena sobre el evangelizador o biblista profesional. El indgena acepta la Biblia como segundo libro de Dios y como canon o criterio de interpretacin de su propia tradicin religiosa, a condicin de ser l mismo el sujeto principal de la interpretacin bblica. El biblista o evangelizador slo puede cumplir la funcin de entregar la Biblia a la comunidad indgena o construir un camino de acceso a su comprensin, dejando en el sujeto indgena la responsabilidad de su interpretacin. La Biblia es instrumento o criterio de interpre-

tacin de la palabra de Dios presente en la tradicin indgena, a condicin de que ese instrumento sea manejado por el mismo indgena. Esto supone un proceso de apropiacin de la Biblia por parte del indgena. En la medida en que este proceso avanza, el indgena como sujeto intrprete de la Biblia, empieza a interpretar la palabra de Dios cada vez con ms autoridad, legitimidad, seguridad, autonoma y fuerza. El proceso de interpretacin de la Biblia desde las culturas, fortalece al pueblo indgena como sujeto histrico capaz de un discernimiento de la palabra de Dios, tanto en su propia tradicin como en la tradicin bblica. 2.2. El "roceso #e una +ermen&utica in#$ena La interpretacin de la Biblia en un contexto indgena genera un proceso hermenutico extremadamente desafiante y creativo. La comunidad indgena que lee la Biblia empieza a transformar el texto bblico, pero simultnemante tambin el texto bblico empieza a transformar a la comunidad indgena. La comunidad lee el texto y el texto lee a la comunidad. La Biblia que llega a la comunidad no es un libro neutro, sino un libro ya profundamente interpretado en cientos de aos de tradicion de interpretacin bblica en el contexto de la cultura europea y occidental dominante. Se hace necesario por lo tanto rescatar la Biblia a partir del espritu con el cual la Biblia fue escrita, lo cual exige reconstruir la Biblia en el contexto histrico en la cual fue escrita y rescatar el sentido literal del texto. La Biblia que llega a la comunidad como Sagrada Esritura de la cristiandad europea es transformada en Sagrada Escritura de la comunidad indgena que lee e interpreta la Biblia. Esto exige un proceso de des-construccin y reconstruccin cultural del texto. Empieza un proceso fascinante de lucha cultural al interior del mismo texto bblico. La consecuencia de todo lo anterior, es la constatacin general por parte de las comunidades indgenas, que ellos mismos expresan resumidamente as: cuanto ms conocemos nuestra tradicin indgena, tanto ms entendemos la Biblia. Y vice-versa: cuanto ms conocemos la Biblia, tanto ms entendemos nuestra tradicin indgena. El rescate y defensa de la cultura y tradicin indgenas no entra en contradiccin con el proceso de apropiacion e interpretacin de la Biblia. La cultura indgena valoriza a la Biblia en la medida que la Biblia valoriza a la cultura indgena. Entre cultura y Biblia empieza a darse un re-encuentro en un proceso hermenutico que puede durar muchsimos aos y que supone todas las prioridades enunciadas anteriormente. Este re-encuentro supera el trauma creado por la conquista que utiliz la Biblia para destruir la cultura y religin indgenas. El proceso hermenutico descrito puede tener variantes importantes segn las circunstancias histricas concretas de los pueblos indgenas. Simplificando podramos tipificar tres situaciones, que responden ms o menos a mi experiencia con diferentes comunidades indgenas en mis ltimos 10 aos de trabajo: 1: Una primera situacin se da cuando el pueblo indgena conserva integralmente su propia tradicin cultural y religiosa. Es el caso de los indios kunas de Panam. Es un pueblo que ha vivido muy aislado geogrficamente y posee una estructura de conservacin de su propia tradicin; la cultura y la religin son vividas cuotidiana y significativamente en cada aldea. Poseen una tradicin oral organizada en cdigos especficos (histrico, legal y ecolgico) y es conservada e interpretada por personas con autoridad en la comunidad. En este caso el acercamiento a la Biblia adquiere un carcter secundario y subordinado al estudio e interpretacin de la tradicin indgena. La Biblia debe llegar en estos casos con mucha humildad, asumiendo su condicin de libro segundo. Hay inters por la Biblia, pero siempre a partir de la propia tradicin indgena y en funcin de la Palabra de Dios presente en ambas tradiciones. Cuando la tradicin indgena est conservada ntegramente y tiene mayor significado y fuerza, el trabajo bblico se centra ms en la reconstruccin de la Biblia, que en la reconstruccin de la tradicin indgena. Es la Biblia, confrontada con la tradicin indgena, la que debe ser reconstruda despus de sufrir siglos de destruccin por una interpretacin bblica demasiado europea, etnocntrica, colonial y patriarcal. En esta situacin es ms bien la tradicin indgena la que ayuda a reconstruir la Biblia, que la situacin contraria donde es la Biblia ms bien la que ayuda a reconstruir la tradicin indgena (como es el caso que veremos a continuacin).

2: Una segunda situacin se da cuando la cultura y tradicin indgena ha sido destruda casi completamente por la conquista y colonizacin occidental. Es el caso de los indios quichuas del Ecuador. Usando una imagen que escuch a ellos mismos, podramos decir que su cultura es como un cntaro quebrado en mil pedazos. Se posee pedacitos sueltos de la tradicin, pero se ha perdido el contenido y sentido global de la cultura y religin propias. En estos casos el inters por la Biblia es mayor, pues el conocimiento de la tradicin bblica permite reconstruir su propia tradicin indgena. La Biblia sirve como modelo para reconstruir el cntaro quebrado en mil pedazos. La Biblia permite reconstruir la tradicin perdida. Esta reconstruccin de la propia tradicin indgena a la luz de la Biblia, permite a su vez comprender con mayor profundidad la Biblia misma. 3: Una tercera situacin se da cuando la religin indgena sobrevive integrada al cristianismo en una situacin de perfecto sincretismo. Es el caso de la religin maya en Guatemala. En esta situacin la cultura y religin maya es interpretada parcialmente en los smbolos y categoras de la tradicion bblica, y vive-versa, la Biblia es interpretada parcialmente en los smbolos y categoras de la tradicin maya. En esta situacin, que nosotros valoramos como positiva, el dilogo entre Biblia y cultura tiene ya una existencia de siglos y el sujeto del dilogo ha sido fundamentalmente la misma comunidad indgena. El proceso hermenutico debe comenzar en este caso con un trabajo largo y arduo de discernimiento de esta reliogiosidad maya-cristiana, buscando rescatar simultneamente la cultura maya en s misma, y la tradicin bblica ya interpretada por dicha cultura maya. El rescate no busca separar Biblia y cultura, sino un mejor conocimiento de la cultura indgena a partir de la Biblia y un mejor conociminto de la Biblia a partir de la cultura indgena.

2.3. El espacio hermenetico necesario para una interpretacin bblica desde las culturas indgenas
Llamamos espacio hermenutico el lugar institucional donde un sujeto determinado realiza una determinada lectura o interpretacin de la Biblia. Hay dos espacios hermenuticos tradicionales: el espacio acadmico y el espacio eclesial (litrgico-institucional). El espacio acadmico est constitudo por las facultades de teologa, los seminarios o los institutos teolgicos especializados. En este espacio el sujeto es normalmente el exgeta o especialista bblico, que realiza una lectura e interpretacin histrico-crtica o socio-crtica de la Biblia. El espacio eclesial est constitudo tanto por el espacio litrgico (la celebracin de la palabra de Dios con su correspondiente interpretacin), como por el espacio institucional (toda manifestacin de la tradicin y del magisterio en las acciones y los documentos oficiales de la iglesia). En este espacio el sujeto es normalmente el ministro ordenado o el sujeto jerrquico debidamente constitudo, que realiza una lectura e interpretacin kerigmtica, magisterial y normativa de la Biblia. Tanto el espacio acadmico como el espacio eclesial son espacios hermenuticos plenamente necesarios, legtimos y vigentes. Tanto la interpretacin cientfica como la interpretacin litrgico-magisterial de la palabra de Dios sern siempre necesarias y urgentes. Pero una hermenutica liberadora, necesaria para una interpretacin bblica desde las culturas indgenas, necesita crear un nuevo espacio hermenutico, diferente de los anteriores, aunque ntimamente articulado con ellos. Este nuevo espacio hermenutico hay que crearlo a partir de las comunidades indgenas y sin provocar una ruptura con esas comunidades. Crear un espacio significa primero crear una pequea comunidad interesada en el estudio bblico, respetando las prioridades hermenuticas y el proceso hermenutico que hemos descrito ms arriba. En segundo lugar es indispensable una introduccin bblica mnima que ponga a disposicin de la comunidad los elementos bsicos para entrar en el texto bblico mismo (sentido literal), como en la historia detrs del texto (sentido histrico). Armada con estos instrumentos bblicos, la comunidad empieza a leer y a apropiarse del texto. En tercer lugar la comunidad busca interpretar el texto y transformarlo en Sagrada Escritura propia. En ese momento el texto bblica es ya de ellos, est en sus manos, en su mente, en su corazn. Por ltimo, el texto ya apropiado y transformado, empieza a transformar a la misma comunidad. En todo este proceso es importantsimo que la comunidad indgena no pierda su identidad y su tradicin. En tiempos de la evangelizacin colonizadora, cuando se opona evangelio a cultura, los indgenas vivan una trgica esquizofrenia espiritual, cuan-

do se introduca el cristianismo en contra de su propia identidad cultural y religiosa indgena. En una evangelizacin liberadora, con una hermenutica liberadora, la comunidad indgena interpreta la Biblia sin perder su identidad indgena; y la Biblia se hace presente en la comunidad indgena, con toda su Espritu y fuerza liberadoras, sin perder su identidad bblica propia.

Conclusin
La interpretacin de la Biblia desde las culturas indgenas tiene una gran importancia para los mismos pueblos indgenas: busca salvar la vida de estos pueblos hoy trgicamente amenazados: salvar su tierra y el medio ambiente en donde viven, salvar su comunidad y organizacin, y sobre todo salvar su cultura y religin, su espiritualidad y su presencia liberadora en la construccin del reino de Dios en la historia. Pero tambin esta evangelizacin desde las culturas puede tener una gran importancia para las iglesias, hoy da tambin trgicamente cautivas de una cultura europea etnocntrica y colonial. En las comunidades indgenas se da la integracin armnica entre cultura, naturaleza y espritu, que podra ser la raz de una nueva alternativa global a la crisis de la modernidad y del actual sistema de economa de libre mercado. Una reconstruccin del cristianismo desde el Tercer Mundo debera tomar la tradicin indgena como raz para una reconstruccin global de la humanidad.

Pablo Richard Apartado 389 Sabanilla 2070 San Jos Costa Rica
1 2

Publicado en Mxico, 1979 (Fondo de Cultura Econmica). Edicin bilinge (latn-espaol). Cf. para ello: Fernando Mires. En nombre de la cruz. Discusiones teolgicas y polticas frente al holocausto de los indios (perodo de conquista). San Jos, Costa Rica, 1986 (Editorial DEI). 3 Abya Yala es el nombre que los indios kunas de Panam dan a nuestro continente. Para nosotros el nombre Amrica Latina es un nombre colonial y carece de sentido. Abya Yala en lengua kuna significa tierra madura, tierra madre grande, la tierra de sangre. Cf. Aiban Wagua, Concilium n. 232 (nov. 1990), pg. 418, nota 6. 4 Cf. Pablo Richard. 1492: La violencia de Dios y el futuro del cristianismo, en Concilium n. 232, (nov. 1990), pgs. 429-438. 5 Dice Gins: compara ahora estas dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza, humanidad y religin (de los espaoles) con las que tienen esos hombrecillos en los cuales apenas encontrars vestigios de humanidad (homunculos illos in quibus vix reperies humanitatis vestigia) [op.cit. p.105]. 6 Texto ya citado de la p.153. Pongo aqu el texto latino para calibrar la exactitud de los trminos: justum est eo jure naturae, quo materia formae, corpus animae, appetitus rationi, hominibus animalia bruta, viris mulieres, patribus filii, imperfecta, scilicet, perfectis, deteriora potioribus, debent, ut utrisque bene sit, obtemperare. 7 Hic est enim ordo naturalis, quam divina et aeterna lex ubique servari jubet (p.153). 8 El influjo de Aristteles en Juan Gins de Seplveda es determinante y omnipresente, especialmente el tratado del filsofo sobre la Poltica (cf. captulo I, 3). Las Sagradas Escrituras son citadas muy poco, y en forma puramente literaria y acomodaticia. 9 Para el concepto de cristiandad cf. Pablo Richard: Death of Christendoms, Birth of the Church. Maryknoll, Orbis Books, 1987. 10 Cf. Gustavo Gutirrez. En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom de Las Casas. Lima, CEP, 1992. 11 Cf. Conferencia de Santo Domingo (octubre 1992) n. 18. 12 Sobre la teologa india existe hoy una abundante literatura, la mayora en forma de publicaciones mimeo o folletos ocasionales (lo que todava podramos considerar como tradicin oral). Publicaciones importantes son: Teologa india. Primer Encuentro Taller latinoamericano. Mxico. Mxico, Cenami/ Ecuador, Abya Yala, 1991, 329 pgs.; Revista Christus (Mxico), n. 7 (septiembre 1991), dedicado enteramente al tema de la teologa india. 13 Cf. Pablo Richard, El sur existe y tiene su teologa, en Envo (Nicaragua) n. 137 (mayo 1993).

14

Cf. Pablo Richard, Espiritualidad para tiempos de revolucin. Teologa espiritual a la luz de San Pablo, en Eduardo Bonn (de.), Espiritualidad y liberacin en Amrica Latina. Costa Rica, Editorial DEI, 1982. 15 Pablo Richard, Hermenutica bblica india, en RIBLA/Revista de Interpretacin Bblica Latino-Americana n 11 (1992). 16 Cf. Carlos Mesters. Defenseless Flower. New York, Orbis Books, 1989. Tambin RIBLA n. 1 (1988). Todo este nmero est dedicado al tema y est titulado: Lectura popular de la Biblia en Amrica Latina. Una hermenutica de la liberacin. Vase especialmente los artculos de Neftal Velez y Pablo Richard. 17 Citado por Carlos Mesters en Flor sin defensa. Bogot, Ediciones CLAR, 1984, pg. 28.

DIEGO IRARRZAVAL

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Indgenas y mestizos andinos interactan con Dios: desde esta experiencia de amar y conocer a Dios, se lleva a cabo la lectura de la palabra. Hay lecturas unilaterales y otras que son pluri-dimensionales. Recojo testimonios de la recepcin y reconstruccin andina de la buena nueva.
Andean indigenous and mestizo people interact with God: based on this experience of loving and knowing God, one carries out ones reading of the Word. Some readings are unilateral and others have more than one dimension. I bring together witnesses to the Andean reception and reconstruction of the Good News.

En los crculos bblicos nos habamos acostumbrado a partir de la realidad (de modo especial, de la problemtica social y personal) y, en relacin a esta `objetividad, se meditaba y reflexionaba la palabra. A este esquema contextual se le est sumando un esquema que podemos llamar interaccional. No slo la realidad actual del pueblo tiene que ser vinculada con la palabra interpelante. sta va dirigida a, y es vivida por, sujetos concretos. Vale decir, la palabra interacta con una comunidad que tiene su caminar, sensibilidad, cultura, religiosidad, gnero, proyecto de vida. Por consiguiente, hay que tomar en cuenta tanto contextos como receptores-actores, en la comunicacin salvadora hecha por Dios. En este sentido, est irrumpiendo la lectura bblica hecha por marginados urbanos, por la mujer, por la juventud, por afro-americanos, por comunidades indias, por el multifactico pueblo de los pobres que escuchan y caminan con Dios. En las lneas siguientes, considero a uno de estos sujetos que interactan con la palabra. Los conglomerados humanos llamados indios son - en el hoy de Amrica Latina - entidades milenarias y a la vez innovadoras. Se trata de largas historias de oprobio, resistencia, integracin; en estos contextos el Evangelio ha sido acogido por los pueblos originarios y stos han hecho sus re-lecturas. Son adems entidades nuevas ya que reformulan sus identidades debido al contacto con otras realidades y en especial debido a su peculiar insercin en la civilizacin moderna; por eso tenemos relecturas de la palabra tanto indias como mestizas como desde la modernidad andina. Me refiero a grandes poblaciones indias-mestizas, que se autocomprenden como catlicas, y que forman parte de sociedades pluritnicas. (Otro tipo de anlisis cabe en el caso de grupos nativos con reciente evangelizacin, principalmente por parte de iglesias evanglicas y nuevos movimientos religiosos, y que suelen tener menos vnculos con la sociedad envolvente.)

En el mundo de hoy la comunicacin dominante es a travs de imgenes, y lo verbal es slo un aspecto. Asimismo ocurre en las tradiciones indgenas vigentes, donde hay un mosaico de signos y de canales de comunicacin. Tenemos pues esta doble motivacin para considerar la palabra de Dios como mensaje pluridimensional. Lamentablemente, muchas instancias eclesiales continan acentuando la proclamacin verbal y la asimilacin mental del mensaje; de esta manera nos incomunicamos con poblaciones que viven su fe de modo holstico. Es admirable la capacidad indgena-mestiza de asumir integralmente la presencia del Dios que se manifiesta en la creacin, historia, humanidad, en fin, en todo. Esta fe holstica (que requiere de una evangelizacin no slo verbal) es reseada en la primera parte de este ensayo. Luego, en la segunda parte, afirmamos una lectura andina pluridimensional, a pesar de posturas unilaterales y fundamentalistas. La tercera parte subraya cmo la palabra es relevante y configura la fe de cada pueblo, y - en este caso - la fe de poblaciones andinas. En este trabajo recojo aportes que dan personas y comunidades indgenas. Intento resear sus modos de recibir y poner en prctica la palabra de vida. No pretendo ni me cabe ser su portavoz. Slo doy una interpretacin; reno materiales y los devuelvo a comunidades que son discpulas del Seor y evangelizadoras de sus semejantes y de quienes somos acogidos por ellas. A ellas cada da les agradezco poder ser un acompaante, un aprendiz, un colaborador.

1.

BCmo nos relacionamos con )iosC

La interaccin con la revelacin cristiana tiene como transfondo y sustento toda la trayectoria humana y espiritual de un pueblo. Gracias a hondas y renovadas pautas comunitarias y religiosas, a sabiduras y proyectos precisos de humanizacin, los pueblos originarios tienen sus modos y condiciones para acoger el mensaje. sta es una realidad distinta a la vivida por sujetos socio-culturales emergentes, como ocurre en las ciudades, con sus potencialidades humanas pero tambin con su vulnerabilidad ante modelos impuestos. Pues bien, veamos cmo es la relacin entre la palabra y la poblacin indgena-mestiza. Pongamos atencin a testimonios locales, y luego veamos grandes intuiciones en la hermenutica andina. Profesionales mestizos, en el altiplano del Per, explican cmo es la palabra1. Una primera cuestin es si la palabra de Dios se ha hecho como ellos/ellas. Por una parte afirman que ella es para todos, sin exclusiones. A la vez, afirman que la palabra de Dios est presente en nosotros, viva entre nosotros, dentro de nuestra cultura, identificada con nosotros, presente en todas partes; y, nos identificamos con Jess, las comunidades andinas conocen a Jess, Jesucristo tena ms comprensin con los pobres y hablaba en quechua, para nosotros es vida; y una persona opina categricamente: por ser quechuas, tenemos que decir que la palabra de Dios se ha hecho runa (= humanidad indgena). Tambin se subraya que la palabra est presente en sus comportamientos socio-culturales y religiosos, denominados: ritos, ceremonias, costumbres, oraciones, fiestas, creencias. Estos acentos nos conducen a una segunda cuestin. Qu dice Dios, en una fiesta, a la poblacin andina? La gran mayora de estos profesionales mestizos entiende que, en su celebracin humana, Dios est presente: en la alegra de la comunidad, celebrar todos unidos, fe, en la fiesta, bailamos por fe, celebramos con fe en Dios y sin hacer el mal, celebrar la palabra. Adems, una porcin significativa le atribuye a Dios unos mensajes para ellos/as: ayuda mutua, solidaridad, compartir, estar unidos, no pecar, orar, vivir en comunidad, transmitir la fe a los dems. En resumen, llama la atencin (en las respuestas a la primera cuestin), que la palabra es ubicada dentro de la humanidad indgena y muy especialmente en sus propias formas de expresin cultural y religiosa. Al respecto, implcitamente muestran un desacuerdo con mucha prctica eclesial en esta regin. No slo en la poca colonial, tambin hoy existe discriminacin y descalificacin del modo de ser especficamente andino. En cuanto al segundo punto: mensaje de Dios en contextos de fiesta, los testimonios tambin son impactantes. Los profesionales mestizos ven la comunicacin de y con Dios a travs del holstico lenguaje festivo (y no solamente lo verbal y conceptual) acompaado del lenguaje del compromiso (en el sentido de solidaridad, de responsabilidad humana del creyente). No cabe duda que stas son opiniones de alguna gente profesional; ella est en condiciones de plantear que la palabra de Dios es as. La gente comn usa otras expresiones (por ejemplo, bendicin de Dios), pero en el fondo dice lo mismo: presen-

cia divina en la humanidad, naturaleza, cultura, historia de sus comunidades indgenas y mestizas. stos y otros testimonios anotan unas grandes intuiciones. Me atrevo a llamarlos enunciados de una hermenutica andina. Metodolgicamente, se trata del contacto recproco entre la palabra y las comunidades, con rasgos particulares; vale decir, ellas al hablar de su relacin con Dios explicitan rasgos de gnero, tnicos, raciales, culturales, sociales, ecolgicos, y tanto ms. Las intuiciones son las siguientes. l - Todo nos habla de Dios, y Dios nos habla en Jesucristo que vive en nosotros. Encontramos pues la palabra en la vida cotidiana, la creacin, la intimidad humana, y los mensajes cristianos. 2 - La interaccin entre la comunidad creyente y Dios es a travs de signos y especialmente de fiestas. Es decir, se trata de un dilogo simblico y celebrativo. Por eso, la palabra adems de ser escuchada y leda, es contemplada, danzada, acogida en el corazn, hecha eficaz en la historia humana. 3 - La asociacin comunal - y, en ella, unas personas cualificadas - recibe, da testimonio, ensea, y principalmente celebra la palabra. La familia, la comunidad tradicional y los nuevos organismos y liderazgos andinos son espacios y sujetos concretos de la palabra dada a la iglesia. La iglesia, en este contexto y con sensibilidad andina, es portadora de la palabra inculturada. 4 - En conclusin, la palabra es apreciada, no como cosa valiosa, sino como relacin verdadera con el Dios que da vida a su pueblo. Lo fundamental es estar con Dios, y caminar con su Espritu en esta tierra sagrada, aunque llena de obstculos y retos. Un gran obstculo es el encierro en algo unilateral, y un inmenso desafo es que la lectura bblica andina sea pluridimensional. Lo crucial es que nuestra relacin con Dios - en cualquier modalidad, y tambin en la realidad de los pobres - requiere fidelidad a Dios como es y como se nos manifiesta, superando nuestras elaboraciones de lo sagrado.

2.

5o unilateral y lo "luri#imensional

Unas posturas parciales, presentes en la poblacin andina, le encubren su visin bblica. Son como llaves que le cierran puertas y que le encierran. Son varias clases de llaves, con funciones distintas, pero con la misma dinmica unilateral. Recalco tres: ser seducido por un lenguaje oficial, cultivar una esencia indgena, y adhesin a textos de una manera fundamentalista. La primera postura causa mayores estragos que las otras (aunque suele haber ms pnico ante los fundamentalistas cristianos). Veamos las tres posturas. Ser seducido por el progreso individual y material constituye la ms intensa emocin y la mayor esclavitud para la gente andina. Esta postura conlleva una lectura religiosa, y en ciertos casos una manipulacin de pasajes bblicos. Muchas personas establecen alianzas con imgenes sagradas a quienes les atribuyen su prosperidad monetaria (y no incluyen la tica de administrar este mundo para el bienestar comn). Ciertos textos, como por ejemplo el de los talentos, son retorcidos para legitimar el tener ms dando la espalda a los dems. Me parece que sta es la problemtica principal: asimilar ingenuamente el lenguaje del mercado total. Hasta la salvacin es reducida a un progreso unidimensional. Una postura minoritaria pero llamativa es la reivindicacin de lo propiamente indgena, segregado del resto de la realidad contemporanea. Se trata de un esencialismo indianista. Argumenta una esencia india, sobretodo en trminso culturales y religiosos. Algunos rechazan el contacto con el cristianismo, diciendo que es destructor, como ha ocurrido en siglos pasados. Otros plantean una comparacin entre lo autctono y lo cristiano. Por ejemplo, se inventa la disyuntiva: religin india, o la cristiana, como si fueran dos universos incomunicados. Los hechos muestran que el cristianismo andino es una simbiosis, al reunir elementos sin confundirlos. Un caso notable es la relacin indgena con las cruces. En cuanto a la Biblia, algunos llegan al extremo de calificarla como instrumento del occidente cristiano. Son voces aisladas e insignificantes. Lo que s es bastante comn es la contraposicin entre ser indgena, por un lado, y mundo occidental y cristiano, por otro lado. Aqu hay dos equvocos: lo indgena es segregado de otras culturas y de la historia comn, y, al llamado occidente se le hace dueo del cristianismo. Por otra parte tenemos las posturas fundamentalistas, ya sea de caracter evanglico o bien las del campo catlico. Unos textos bblicos son aplicados a los asuntos de cada da. En el fondo se busca seguridad e identidad en medio de una sociedad secularizada que margina a las mayorias. Me parece que ellas no generan esta postura. Se trata principalmente de lderes religiosos que difunden perspectivas unilaterales e intolerantes. Quienes acuden a estos crculos cristianos

no parecen preocupados por una lectura fundamentalista de la palabra, sino que ms bien les interesa sobrevivir, ser sanados, encontrar apoyo humano, y desarrollar una mstica cotidiana. En general, ser unilateral no es una opcin realista. Tanto aqu como en otras partes del continente amerindio, se constata lo que bien apunta Jos Serech: los grupos tnicos cada vez ms estan afirmando y autodefiniendo su identidad en medio de la globalizacin2. El ser indgena est siendo construdo de modo pluridimensional. Otra manera de decir esto es que emergen una serie de mestizajes, sin olvidar races y proyectos indgenas (aunque algunos sectores s optan por una aculturacin que descarta elementos originarios). En trminos de la vivencia cristiana, y en modo especial, de la lectura bblica, hay una opcin pluridimensional. Anoto unas seales. El mensaje cristiano es recibido por la poblacin andina para vivir la pascua tanto histricamente como relacionndonos con la naturaleza y lo corporal. Al respecto, una clara seal es la manera pluridimensional de encarar la muerte: con creencias cristianas, y con la simbologa de reunirse con los antepasados y renacer en la madre tierra; la lectura bblica (cuando la hay) va acompaada y complementa la palabra de personas indgenas sabias. Por otra parte, se afianzan unas relaciones primarias (en la familia y la comunidad campesina y el barrio urbano), y a la vez se construyen relaciones con otros sectores socio-culturales; esto implica, por ejemplo, reproducir ritos autctonos y a la vez participar en rituales multiculturales. En cuanto al modo de escuchar la palabra, la gente andina la siente en trminos de su identidad (dentro de nuestra cultura) y tambin en trminos de la humanidad (es para todos).

!.

*ala.ra #e "ue.los ori$inarios

La interaccin significa reciprocidad y descubrimiento de realidades nuevas. La buena lectura bblica interpela y transforma toda la vivencia de la poblacin andina, indgena-mestiza. Y, desde ella, se escucha y entiende la palabra. Al respecto vale despejar un malentendido. Lo indgena no es una preparacin para el evangelio, ni vale definirlo como una especie de Antiguo Testamento. Pablo Riachard lo dice tajantemente: no estoy de acuerdo cuando se dice que la tradicin indgena es como el Antiguo Testamento para la comprensin del Nuevo Testamento... La tradicin cultural y religiosa indgena debe ser la matriz de lectura y comprensin del Antiguo y Nuevo Testamento3. As ocurre - segn mi particular experiencia y los testimonios de otras personas en este mundo andino - en la medida en que las comunidades tienen un eficaz acompaamiento evangelizador. Ellas descubren la significacin, para ellas, del Dios del pueblo judo y de la revelacin en Jesucristo, a travs de su iglesia. No es algo superpuesto, ni paralelo. Su Dios, conocido desde hace milenios, es reconocido en el Dios que les muestra la lectura y celebracin de pasajes bblicos; y, su identidad como andinos es fortalecida (y no puesta entre parntesis y menos an descalificada) por la palabra cristiana. Pues bien, para la poblacin andina qu es la Buena Nueva, poder de Dios para salvar a todo el que cree? (Rm. l,l6). Tenemos presente la doctrina paulina (salvacin para judos y gentiles, es decir, inculturada y universal) y la misin de la iglesia a lo largo de los siglos (en cada pueblo, una vivencia autnticamente catlica, sin discriminaciones). Existen incontables testimonios andinos, de acoger dicho poder de salvacin; solamente retomo dos testimonios ejemplares. Uno es contemporaneo, el otro proviene de los comienzos de la cristianizacin en los Andes; ya sabemos que estos y otros hitos muestran la constante interaccin entre la presencia amorosa de Dios y esta poblacin creyente. Hace diez aos, en Carabuco (Bolivia), catlicos aymaras han gestado una confesin de fe andina. Muestran su fiel apropiacin de la Buena Nueva de salvacin, para ellos y en cada pueblo. Consigno partes de esta confesin: Creo que Dios ha creado la tierra, los cerros, el lago... Creo en la unidad de nuestras comunidades... en la lucha contra el hambre... en la sanidad de los enfermos... Creo en el ofrecimiento de Jesucristo por todos, y en la misa para los productos... Creo en Mara que es madre de todos, as como lo es la Pachamama... Creo que Dios se manifiesta de distintas maneras, en cada pueblo... en que toda oracin es escuchada por Dios, porque en el viene la vida eterna, para todos los pueblos...Creo que el Espritu Santo ha venido para liberar a la humanidad del demonio.4 Es evidente la calidad de esta respuesta a la revelacin aqu y ahora; ella proviene ciertamente de una slida y milenaria fe indgena, pero tambin de un renovador y eficaz acompaamiento evangelizador. El texto transmite como la palabra llega a ser relevante para pueblos originarios de los Andes.

Otro testimonio de la recepcin y reconstruccin andina de la Buena Nueva es dado, durante siglos, en el culto a la Mamita de Copacabana, en las riberas del lago altiplnico. Puede considerarse el comportamiento de la gente indgena y mestiza en este santuario mariano, que demuestra su respuesta inculturada y plurirreligiosa a la presencia del Dios encarnado. En este ensayo prefiero considerar la historia original, que nos llega gracias a un cronista agustino nacido en Ayacucho en l6l8; Alonso Ramos Gaviln copi una manifestacin del autor de la imagen de esta virgen. Pongamos atencin a este impactante testimonio de hace unos cuatrocientos aos. Dice Francisco Tito Yupanqui: despus de aprender algo como hacer tallados... anduvimos mirando las Iglesias... yo le rogaba a Dios y a la Virgen, y nos encomendbamos para que esta estatua saliera bien... (y cuenta que el obispo no le autoriza hacer imgenes)... y yo sal diciendo Jess y Santa Mara, que me proteja Dios... y me dijeron que los naturales (indios) no son capaces de hacer imgenes... y luego me ca medio desmayado y estaba asustado... luego fui a la Iglesia para suplicar misericordia a Nuestro Seor, pidiendo en mi oracin permiso para hacer esta buena obra... (y luego de muchas dificultades, la imagen de Mara es aceptada por el pueblo de Copacabana) y pusimos la Virgen al pie del cerro, y la llevamos en procesin... y el padre le dijo su misa.5 Vemos que la confrontacin con la institucin catlica es resuelta por el indgena Tito Yupanqui, acudiendo directamente a Dios. Cabe recalcar que esta representacin de Mara tiene rasgos mestizos. La relacin del artista andino con su Dios le autoriza para expresar la fe, no de modo colonizador sino de modo andino. Tambin es notable como, a pesar del caracter androcntrico de la cristianizacin, la poblacin andina afirma el rostro materno de Dios. En este caso de Copacabana no se explicita la relacin con el texto bblico, ya que la catequesis colonial privilegia la relacin con las imgenes. Pero aqu como en tantas otras ocasiones, a la poblacin andina, el mesaje de Dios le llega a travs de conos. A modo de conclusin, constatamos que la nueva lectura de la Biblia proviene de sujetos que interactan con Dios. Se trata de comunidades con su identidad creyente, gnero, rasgos tnicos, historia; de comunidades atentas al contexto y a su responsabilidad de renovar cielos y tierra. A pesar de factores unilaterales, la poblacin andina logra hacer lecturas pluridimensionales de la presencia de Dios. A fin de cuentas, la palabra est dirigida a ella como a todos los pueblos del universo. He insistido en que no es mera comunicacin verbal, no es slo una lectura con ojos y odos; ya que la comunidad andina escucha, ve, y acta porque ama a su Dios. Desde una experiencia de Dios conocido y amado, se lleva a cabo la lectura de la palabra; y all no nos quedamos; porque esta lectura nos remite de nuevo al Dios amado. As ocurre cuando hay interaccin.

Diego Irarrzaval Apartado 295 Puno Peru


1

Una seleccin de cuarenta maestros/as en la educacin pblica ha respondido, en enero de l997, a dos cuestiones: Cmo la palabra de Dios se hace runa y jaki (= gente, en los idiomas quechua y aymara) y mestiza?; y, Qu dice Dios, en una fiesta, a la poblacin andina?. 2 J. Serech, en Textos AK Kutan, Globalizacin y diversidad cultural, Cobn (Guatemala), l996, p.l07. 3 Pablo Richard, Teologa india y biblia cristiana, en Teologia india mayense, Mxico: CENAMI, l993, p.40l. 4 Credo Aymara, elaborado en Carabuco, Bolivia, publicado en Fe y Pueblo IV/l8 (l987), pg. 27 (el texto lleva esta anotacin: reflexin en Carabuco... slo tiene significacin para quienes participaron all; es decir, no vale traspasarlo artificialmente a otra realidad). 5 A. Ramos G., Historia de Nuestra Seora de Copacabana, La Paz, l976 (primera publicacin en Lima, l62l), pgs. l24-l26.

SIMBLICA C L! RAL " H#RM#$% !ICA B&BLICA :os( ,everino Croatto

,e da una correspondencia %utua entre la experiencia de lo sagrado& su expresin en el lengua=e y su refle=o en las prCcticas sociales y rituales. 2odo =unto& va configurando una identidad ue es necesaria%ente cultural y articular. 2oda religin es& de por s& particular y diferenciada. ,e hace" universal por alguna causa $difusin cultural& invasin& proselitis%o etc.*. Al hacerse tal& va incorporando otros s%bolos y for%as culturales. As sucedi con el cristianis%o asiCtico y especial%ente con el europeo& Jpero por u( no con el latinoa%ericanoK Aos referi%os a la doctrina y a los ritos esenciales. ,in e%bargo& en el interior de la %is%a Biblia se cuentan nu%erosos e=e%plos de integracin de s%bolos y ritos de otras culturas& reapropiados" desde adentro de la cos%ovisin hebrea. ,e anali.an los s%bolos de la i%agen de +ios"& de la resurreccin& de los no%bres divinos& y la relacin con la divinidad expresada en la oracin. 2here is a %utual correspondence betLeen the experience of the sacred"& its expression in language& and its influence in social and ritual practices. 2he confluence of the above-%entioned features confor%s a religious identity that is obviously cultural and distinct. /very religion is in itself distinct and particular. #t beco%es" universal by %eans of exterior causes $cultural difusion& invasion& proselitis%& etc.*. #n the process it gathers neL sy%bols and cultural expressions. 2his Las Lhat happened Lith Christianity in Asia and especially in /uropeM Lhy not also in )atin A%ericaK Bithin the Bible itself Le can find a great deal of exa%ples of this integration of sy%bols and rites ta'en fro% other cultures& reapropriated" !rom within the GebreL LorldvieL. Be analyse here the sy%bols of Hod6s i%age"& resurrection& divine na%es& and the relationship Lith the Hodhead expressed in prayer.

1' Motiva(i)n Las tradi iones reli(iosas se onCi(uran por un doble pro eso de aCirma in interna@ uno< de onstru in simbli a mediante representa iones e im(enes JpropiasK1< 9 el se(undo< de Jsepara inK Crente a otras ,isiones. El primer pro eso ,a (enerando la identidad del (rupoI el 2ltimo< la diCeA ren ia respe to de otros. %or eso las osmo,isiones reli(iosas son > erradas?< en el sentido de =ue tienen todos los elementos para interpretar el mundo 9 para situarse en la realidad ,i,ida. Los mitos Go su e=ui,alente< los teBtos sa(radosH son los =ue lausuran 9 mantienen errada toda osA mo,isin#. Las pr ti as so iales< a su ,ez< respondern a ese paradi(ma. Lo ne esitan< para >tener sentido?. En eCe to< se hace lo ue hicieron GeEemplarmente4H o ense!aron G omo ini iadores$H los +ioses. Los ritos Gla litur(iaH< a su ,ez< lo reCorzarn< al mismo tiempo =ue mediarn desde 9 &a ia a=uellas pr ti as. Entre la experiencia de lo sa(rado G on su eBpresin en el len(uaEeH< 9 su ,isualiza in en las prCcticas< se estable e laramente un .r ulo de reA troalimenta in en las dos dire iones. La tradi in ristiana no es apa a este Cenmeno de J lausuraK. La onstru in de una identidad propia Cue paralela a una Jsepara inK del Euda.sA mo. %ero la separa in sola es una simple dupli a in =ue< por =uedar sin un entro (ra,ita ional< termina en una desinte(ra in. "s. &a pasado on mu &os mo,imientos =ue se &an perdido omo desapare en las nubes en el ielo. La Ce ristiana ori(inaria &a tenido la apa idad de > onsA truir? su propia si%blica< su propio entro de (ra,edad GJes2s omo proCeta< sier,o de Fa,< HiEo del &ombre< 1es.as et .H< su propio ethos et . 'e a&. se Cue onCi(urando la >tradi in ristiana?. "&ora bien< uando sur(e una nue,a eBperien ia reli(iosa A base para una nue,a onstru in simbli a A su eBpresin es necesaria%ente cultural. %or=ue tiene =ue ,er on la ,ida< on el modo de ser en el mundo< on lo =ue se &a e 9 on la manera de interpretar la propia realidad. %ero lo ultural es particular. Los s.mbolos< len(uaEe Contanal del ho%o religiosus< tienen =ue ,er on las osas de nuestra eBperien ia > mo son? 9 > mo se maniCiestan?< lo =ue nos retiene en lo parti ular. Lo sa(rado es ,i,ido Cra(mentariamente< on el mundo omo >re ole tor? simbli o de la &ieroA Can.a Gla Jlo alizaKH 9 mediador de len(uaEe. F todo esto es particular. La misma 8iblia &a odiCi ado una eBperien ia particular de lo sa(rado< 9 en un len(uaEe particular. " su ,ez< la ultura =ue &a (enerado el len(uaA Ee b.bli o se inserta en otra par ialidad< =ue es el anti(uo Rriente %rBimo on todos sus representa iones simbli as. !uando se universali.a una tradi in reli(iosa Gen otros planos es lo mismoH< se >eBporta? al(o aEeno 9 se lo impone a otros. El eCe to es al(una Corma de in,asin ultural 9 de opresin reli(iosa< por uanto impide maniCestarse la propia eBpresin de lo sa(rado. Se &a e ,aler ms la unidad =ue la di,ersidad< uando es al re,s. La unidad reli(iosa es se undaria 9 en la pr ti a es un Cantasma. 'i &o de otra manera< una reli(in no puede nacer omo >uni,ersal?I s. puede hacerse tal< en un se(undo momento. !on sus ries(os< esto de dos modos@ aH %or penetra in pro(resi,a en otras ulturas 9 osmo,isionesI bH o por imposi in eBterior. 8asta obser,ar mo el ristianismo< el islamismo o el budismo se uni,ersalizaron. !uando la Ce ristiana omenz a salir de los l.mites de Judea no ten.a omo obEeti,o reemplazar otras reli(iones Gpro eso de eBA laustra inH sino a tualizar en Jes2s las esperanzas soteriol(i as =ue el =udas%o alimentaba Gnue,a > lausura? &ermenuti aH. La uni,ersalidad estaba en el &e &o de la dispersin de los Eud.os por todo el mundo< no en una esen ia uni,ersal de la Ce. Se estaba por tanto en el interior de la propia identidad Eud.a G lausuraH< on un nue,o elemento de interpreta in =ue< eso s.< tarde o temprano lle,ar.a a la separa in 9 la onstru in de una nue,a identidad. Esa nue,a onstru in es la =ue se reCleEa en los es ritos del 5ue,o 6estamento. Slo uando se di el re &azo< por parte de mu &os Eud.os< de la identiCi a in del 1es.as on el :es1s resucitado5< se abrieron los espa ios 9 el mensaEe de Jes2s Cue >oCre ido? a otras na iones GethneH< o sea a otras reli(iones 9 ulturas*. El episodio o urrido a %ablo en Listra< on la >le tuA ra? =ue Lu as pone en su bo a GH &. 14< $$A$0H es un eEemplo laro. "&ora bien< al Cormarse la tradi in ristiana se in orporaron mu &os elementos de las osmo,isiones donde se enraizaba. %or eso se pueden deA te tar en el 5ue,o 6estamento representa iones tanto b.bli as omo estoi as< GpreH(nsti as< de los ultos mistri os 9 &asta de la reli(in oCi ial del imperio. " ,e es omo re urso contraA ultural< esto es< usando una simbli a dada para darle otro ontenido o para rear una tradi in paraleA la =ue distraEese del peli(ro de Cas ina in >por el otro?. Ha9 inCinidad de eEemplos de ello en la 8iblia< tanto en el %rimero omo en el Se(undo 6estamentos7. *' #l +roblema N%or =u enton es ese pro eso de reelabora in de las tradi iones no se dio en el nue,o (ran momento de penetra in del ristianismo en medio de otras ulturas omo Cue el de los 5++ a:os de presen ia en nuestro ontinenteO N%or =u en a=uella primera > lausura? de la identidad osmo,isional ristiana la Ce pudo ser eBpresada reati,amente on s.mbolos tanto del EuA da.smo omo de las reli(iones en las =ue se implantabaO Se podr.a se:alar un &e &o l.mite para mostrar ese mo,imiento de ontru in osmo,isional. 1ientras en el 5ue,o 6estamento no &a9 nin(2n inA di io de ondi in o praBis sa erdotal de Jes2s-< el ristianismo Cue in orporando un es=uema >sa riCi ial? G on un montaEe sa erdotal< lue(o EerarA =uizado 9 Cinalmente puesto en el entro de todos los >a tos? reli(iososH =ue &omolo(a Cormas tradi ionales en otras reli(iones pero i(noradas en la praBis de Jes2s0. Dna ,ez in orporados estos elementos1+ Cormarn parte de la osmo,isin ristiana.Ser otro paso en el pro eso de > lausuA ra &ermenuti a? readora de identidad. El si(uiente paso es >en ontrarlos? en las Cuentes de la re,ela in< por la ne esidad de entron ar todo &eA &o importante en un origen si(niCi ati,o< lo =ue es propio del len(uaEe de estru tura m.ti a. %ero =ueda la pre(unta esen ial@ Npor =u tal pro eso de re imiento osmo,isional se detu,o en un momento determinado de la &istoria ristiaA naO N%or =u el mo,imiento de la ,ida< =ue lle,a a siempre nue,as > lausuras &ermenuti as?< se detu,o para Cormar un Csil de ,erdades Gun >deA psito?H 9 de pr ti as so iales 9 ritualesO 3' #l modelo b,bli(o de in(or+ora(i)n (ultural La osmo,isin b.bli a se maniCiesta e,identemente en todos los teBtos. La de )srael en los del %rimer 6estamento< 9 la ristiana en los del Se(unA do o 5ue,o 6estamento< desde el cual los ristianos leemos a a=ul. 'e esta manera< las tradi iones de )srael eBpresadas en sus libros son >reaA propiadas? desde una pti a ristol(i a< on todo lo =ue la misma impli a. Esto a su ,ez no si(niCi a =ue su 2ni o sentido sea el =ue le da la reA le tura ristiana. El =ue sta le da es parte de la identidad osmo,isional cristiana< no el sentido &istri o de los teBtos. !reemos =ue no &a e Calta abundar sobre esto< dato bsi o desde el punto de ,ista de la &ermenuti a. Sele ionaremos enton es uno o dos puntos de la osmo,isin b.bli a para tematizar el planteo se:alado arriba. 4.1. El ser &umano &e &o a ima(en de 'ios 8ien ono ido es el pasaEe de 3n. 1< #*A#7 9 no &a e Calta omentarlo demasiado. " no ser un punto pre iso< =ue tiene =ue ,er on su ondi in liA teraria omo ,e&. ulo para el =ueri(ma. Se trata de lo si(uiente@ mu &o se puede dis utir< 9 se &a &e &o< sobre =u si(niCi a >ima(en 9 semeEanza de 'ios? 9 se pro9e ta en ese s.mbolo lo =ue uno >9a sabe? de 'ios< omo ser su ondi in espiritual< inteli(ente et . En ambio< una simple atenA

in a lo ue el texto dice nos permite entenderlo omo eBpresin de la creatividad di,ina Glo 2ni o =ue el teBto &a di &o de 'ios a esa alturaH reCleA Eada en adelante en el ser &umano. Lste< por lo tanto< es ima(en de 'ios por=ue es creador omo l por su palabra 9 por su >&a er?. Dbi ada enton es la aCirma in de 3n. 1< #*A#7 en su mar o literario apropiado< tenemos =ue pre(untarnos por =u 9 mo el teBto di e lo =ue diA e. "ll. estar la >punta? de su mensaEe para los le tores. %ues bien< todo se ilumina uando se tiene en uenta =ue en el onteBto ultural de enA ton es< desde E(ipto &asta 1esopotamia< se usaba el s.mbolo de la >ima(en de 'ios? para eBpresar la ideolo(.a real =ue &a e del rey< 9 solamenA te de l11 Gpor su in lusin osmo,isional en la esCera de lo di,inoH< un ser poseedor en Corma eminente del poder de la palabra1# 9 de la a A in14< dos maniCesta iones esen iales de la reati,idad. "&ora bien< tal eB lusi,idad del poder reador por la palabra 9 por el obrar es negada en el relato del 3nesis. "l de ir =ue todo ser &umano< tanto ,arn omo muEer Gel6ada% all. nombrado es (enri o< omo se sabeH es >ima(en de 'ios? se est &a iendo una aCirma in contracultural =ue tieA ne inCinitas onse uen ias en las pr ti as so iales. 'ado =ue este teBto del 3nesis es eB.li o;posteB.li o A al menos en su Corma literaria presenA te A est riti ando una situa in &istri a de re iente presin ideol(i a =ue sustenta el poder imperial de turno< pero ta%bi(n las eBperien ias pasadas baEo la monar=u.a israelita 9 Euda.ta. F &ubiera sido un elemento de onten in ontra nue,as emer(en ias de la misma ideolo(.a de di,iA niza in del poder de las =ue la &istoria es testi(o. Su ede empero =ue los mensaEes poderosos 9 &asta re,olu ionarios son sumer(idos para =ue no >&ablen? demasiado. Esto se &a &e &o on la interpreta in tradi ional de la >ima(en de 'ios? omo la ondi in espiritual del ser &umano o oA sas por el estilo. 4.#. La esperanza de la resurre in En la osmo,isin &ebrea anti(ua no &ab.a una es atolo(.a de ontinuidad &istri a. La muerte era el l.mite de toda eBisten ia >&istri a?. En el ms all< =ue en realidad es un >ms abaEo? Gel mbito de los muertos< el she6ol& el >pa.s del noAre(reso? en eBpresin de los teBtos a di os1$H los seres &umanos lle,an una eBisten ia de >sombras? reCaKim en terminolo(.a &ebreaH =ue nada tiene =ue ,er on la de a=u. >arriba?. "&ora bien< tanto las inCluen ias de otras ulturas 9 reli(iones Girania< e(ip ia< (rie(a en el modo platni o< ultos mistri osH< omo la eBperien ia re iente de la perse u in 9 del martirio< &i ieron e losionar la esperanza de una resurrecin de los muertos G9 no slo de )srael omo entidad soA ial 9 na ional< omo era en Ez. 47H. Se in orporaba as. en el redo un elemento nue,o< =ue lue(o Gtal ,ez on omitantementeH la apo al.pti a diA Cundi 9 populariz. Las dos ,isiones estn toda,.a onti(uas en un teBto tard.o del >libro? de )sa.as Gen el ap.tulo #*< parte de la unidad de #$A#7H@ >Los muertos no ,i,irnI los refa6i% no se le,antarn? G,. 1$aHI >Vi,irn tus muertosI mis ad,eres se le,antarnI despertarn 9 (ritarn de E2bilo los moradores del pol,o...I el Jpa.s de los refa6i% GlosH e &ar? G,. 10H. El se(undo teBto es una rele tura reati,a del primero. 1u &as osas se elaborarn a partir de a=u.. Dn testimonio admirable< por la elabora in on eptual 9 por su belleza literaria< es el desarrollo sapien ial del tema en Sb.1<1*A5@#4< pre isamente en el onteBto so ial de la perse u in. Lo =ue nos pare e normal en nuestro redo G> reo en la resurre in de la arne?H en al(2n momento Cue una inno,a in en las ideas 9 en las esA peranzas. -' ./u0 es una tradi(i)n reli1iosa2 6odo lo =ue llamamos >tradi in?< en ual=uier ultura o reli(in< Cue inno,a in en al(2n momento. Es otro pro eso ulterior la b2s=ueda de su aCirA ma in >ori(inaria?< omo si siempre &ubiera sido as.. El &e &o es =ue las eBperien ias &umanas G9 la eBperien ia reli(iosa es &umana en uanto tal< aun=ue su trmino sea lo tras endenteH no son repetibles 9 siempre est al a e &o la no,edad< tanto en la ,i,en ia misma omo en su eBpreA sin por el len(uaEe. 3' ./u0 4a(emos (on la e5+erien(ia reli1iosa de las (ulturas ori1inarias de nuestro (ontinente2 'ios es eBperimentado en la ,ida< propia 9 del osmos =ue nos rodea. 5o &a9 nin(una razn ,aledera para distin(uir entre Ce Gla >nuestra?H 9 reliA (in Gde >los otros?H< omo si sta 2ltima Cuera una Corma inCerior de rela in &umana on lo sa(rado. La reCeren ia del ser &umano a lo tras edente es cualitativa%ente id(ntica. Rtra osa son las deri,a iones ti as 9 so iales< =ue pueden ,ariar de una par ialidad reli(iosa a otra. %ero no &a9 eBperien ia reli(iosa =ue no onsista en bus ar la salvacin< en al(una de sus inCinitas eBpresiones simbli as15. El ristiano puede >oCre er? un mensaEe de sal,a in en !risto pero sin a,asallar las eBpresiones reli(iosas 9a en arnadas en ada ultura. El ser &umano aEeno a la Ce ristiana &a de tener una vivencia de sta omo un >plus? si(niCi ati,o 9 no omo una totalidad errada =ue >reemplaza? su Ce anterior 9 tradi ional. 5.1 Los nombres de 'ios %odemos ampliar lo di &o arriba on el eEemplo de los nombres di,inos. La eBperien ia de lo numinoso 9 tras endente< del 1isterio en 2ltima insA tan ia< suele tener una de sus eBpresiones en la onCi(ura in de los 'ioses1*. Es una ara ter.sti a uni,ersal =ue stos tienen un no%bre< una representacin simbli a 9 una funcin =ue los deCine en su a tuar en el mundo. Las tres osas son importantes< 9 todas maniCiestan la osmo,isin en rela in on la ,ida< la ultura 9 el ethos propios de ada par ialidad reli(ioA sa. N%or =u enton es los a9maras no pueden desi(nar en cristiano a 'ios on los nombres de su propia tradi in< representarlo on los s.mbolos de su propia ultura< atribuirle Cun iones =ue no estn redu idas a lo >b.bli o? sino =ue ms bien eBpli iten su a tua in en la propia &istoriaO17 El 'ios de los ristianos &a sido empobre ido en su representa in Cun ionalI &a deEado de ser un 'ios de los ampesinos< por eEemplo1-. Lo es por supuesto en un sentido (lobal en uanto 2ni o< omnipotente< a tor en el mundo 9 en la &istoria. Esto es laro. %ero se &a atroCiado la simbli a =ue lo &ubiera reCerido espe .Ci amente a la praBis del trabaEo de la tierra. En ese punto el mismo "nti(uo 6estamento es ms ri o =ue el 5ue,o G9 ni =ue se di(a de la tradi in teol(i a posteriorH. !C. Rs. # 9 espe ialmenA te Jl. #< 10A#7. Dna teolo(.a del trabaEo de la tierra< eBpresada en rela in al ser &umano en 3n. #< 5A7< puede sin duda ser enri=ue ida por repreA senta iones a9maras de los +ioses =ue a ompa:an o bendi en las siembras 9 las ose &as del ampo10. La Ci(ura de %a &amama GCemenina< adems#+H no puede estar ausente en la on ep in a9mara cristiana de la di,inidad. La eBtirpa in de la 'iosa en las tradi iones Eud.a 9 ristiana G9 en todas las reli(iones monote.stasH es un dCi it simbli o de serias onse uen ias en el reCleEo so ial de lo di,ino. 5.# La rela in personal on la di,inidad La eBperien ia de lo sa(rado estable e un ,.n ulo on el 1isterio en su aspe to de fascinans 9 Cuente de ,ida. La eBpresin m.sti a =ue se da en ,arias reli(iones subra9a el elemento misterioso e innominable A 9 por tanto impersonal A de lo di,ino. El Brah%an del &induismo lsi o es neutroI se &abla de l< pero no a l. Lo mismo su ede on el 2ao. %ero tal ,ertiente metaC.si a no es om2n dentro de una osmo,isin reli(iosa< pues en lo (eneral pre,ale en los +ioses on nombre propio 9 Cun iones espe .Ci as. " ellos se les atribu9en Cuerzas 9 t.tulos determinados. "semeEados a los &umanos< se les puede >&ablar? 9 la ora in es el len(uaEe ms .ntimo on l;ellos. 5uestros preEui ios pueden &a ernos reer =ue slo los ristianos G9 los Eud.osH sabemos orar< o sea omuni arnos on la di,inidad 9 =ue >los otros? lo &a en en Calso. NRraba autnti amente un ananeoO NQu pasa uando un a9mara reza a Uira o &a o a %a &amamaO N5o adora al %is%o +ios =ue nosotros< on un nombre diCerente por=ue su &istoria 9 su ultura as. lo re lamanO Vamos a re(istrar a to se(uido al(unos Cra(mentos de ora iones =ue nada tienen =ue ,er on lo b.bli o ni on lo ristiano< =ue pedimos sean le.A dos >re ordando? nuestras propias ora iones omo ristianos. 5.#.1 Rra in a Uira o &a Gmundo andinoH Ra.z del ser Gti=siH< Uira o &a< 'ios siempre er ano Se:or de ,estidura deslumbradora. 'ios =ue rea 9 preser,a< =ue rea on slo de ir@ Jsea &ombre< sea muEerK. El ser =ue pusiste< =ue riaste< =ue ,i,a libre sin peli(ro. N'nde te en uentrasO N/uera del mundo< dentro del mundo<

en medio de las nubes o en medio de las sombrasO Es 2 &ame< respndeme< &az =ue ,i,a por mu &os d.as< &asta la edad en =ue deba en ane er. Le,ntame< tmame en tus brazos 9 en mi ansan io auB.liame do=uiera ests< %adre Uira o &a#1. 5.#.# Rra in a Varuna G&induismoH 3loriCi o a Varuna< el 'ios =ue ama a =uien adora@ J6e alabamos on nuestros pensamientos< [o& 'ios\ 6e alabamos tanto omo el sol te alaba a la ma:ana@ =ue podamos en ontrar ale(r.a siendo tus sier,os. 6nnos baEo tu prote in. %erdona nuestros pe ados 9 danos tu amor. 'ios &izo los r.os para =ue orrieran. 5o se ansan< no esan de Cluir. Vuelan rpidamente omo pEaros en el aire. Que el torrente de mi ,ida Clu9a &a ia el r.o de la Eusti ia. 'esata los lazos de pe ado =ue me atan. Que el &ilo de mi an in no se orte mientras anteI =ue mi obra no termine antes de su umplimiento. "leEa de m. todo temor< [o& Se:or\ Re .beme (ra iosamente en t.< [o& Re9\ !orta los lazos de aCli in =ue me atan@ no puedo si=uiera abrir los oEos sin tu a9uda... Queremos antar tus alabanzas< [o& 'ios todopoderoso\ Queremos a&ora 9 siempre antar tus alabanzas< de i(ual Corma omo Cueron antadas desde anti(uo. En eCe to< tus le9es son inmutables< [o& 'ios\ Son Cirmes omo las monta:as. %erdona las trans(resiones =ue &a9a podido ometer. Quedan mu &as ma:anas por amane er sobre nosotros@ (u.anos a tra,s de ellas todas< [o& 'ios\##. 5.#.4 Rra in a ]amand2 G'ios 1b9A3uaran.H [Es u &a< o& nuestro %adre\ 5osotros nos le,antamos de nue,o@ &az =ue nos le,antemos on buena salud. 5adie te es superior. Haz =ue nos reposemos tran=uilamente. Que nadie Calte tampo o entre nosotros. Que tambin nuestros orazones estn en buena salud. La salud ,iene de t.. 62 solo sabes todo esto#4. N.O.P Fracin del 0isterio cristiano Gteolo(.a paulinaH %or eso doblo mis rodillas ante el %adre< de =uien toma nombre toda Camilia en el ielo 9 en la tierra< para =ue os on eda< se(2n la ri=ueza de su (loria< =ue seis ,i(orosamente Cortale idos por la a in de su esp.ritu en el &ombre interior Geso CnthroposHI =ue !risto &abite por la Ce en ,uestros orazones< para =ue arrai(ados 9 imentados en el amor Gen te agapeH podis omprender on todos los onsa(rados ul es la an &ura 9 la lon(itud< la altura 9 la proCundidad< 9 ono er el amor de !risto< =ue eB ede a todo ono imiento< para =ue os ,a9is llenando Ghina plerotheteH &asta la total plenitud Gpl(ro%aH de 'ios#$. N%odr al(uien distin(uir en estos uatro eEemplos de ora in al(una =ue sea diri(ida al ,erdadero 'ios 9 otras a .dolos< 9 por tanto a Calsas di,iniA dadesO En ambio Nno eBpresan todas estas ora iones la esen ial limita in de lo &umano 9 una eBperien ia de lo tras endente omo al(o pleniCi ante 9 deseadoO 'e donde una nue,a pre(unta@ Nno puede el ristiano de ultura a9mara< &ind2< (uaran. u otra ual=uiera< eBpresar su Ce on los s.mbolos 9 las reA presenta iones de su propia ulturaO F toda,.a ms@ Nne esitan ambiar esta manera de orar por el %adrenuestro< por eEemploO 6al ,ez la meEor manera de interpretar esto es la si(uiente@ ms =ue usar diCerentes modelos de eBpresin reli(iosa Gora in< s.mbolo< mito et .H A pues subsistir.a una espe ie de di otom.a =ue a la lar(a destru9e ual=uier identidad A se deben re rear una 9 otra simbli as pero en ni,eles diCeA rentes. Se supone =ue la Ce ristiana aporta un =ueri(ma espe .Ci o Gese >plus? antes men ionadoH< pero =ue &a de ser reeBpresado on el len(uaA Ee de la ultura en la =ue se arrai(a< Eustamente por=ue se >arrai(a? 9 no se impone. 5.4 'el len(uaEe a la osmo,isin %ensar.amos< para ser positi,os< =ue los nombres de los 'ioses arriba men ionados son otros tantos nombres de nuestro 'ios< omo on ediendo =ue se si(an usando por los ristianos a9maras< &ind2es o (uaran.es. Es un (esto de buena ,oluntad. 5os pare e< on todo< =ue &a9 =ue ir ms leEos. Se trata de nombres del 'ios de ellos< por=ue omo tales 9 por la representa in =ue los identiCi a Gsus s.mbolosH 9 por las Cun iones =ue la tradi in les atribu9e< son eBpresin de una peculiar experiencia de lo di,ino< =ue no es uni,ersal sino parti ular. Esta aCirma in deEa la impresin de =ue el >en uentro? de la Ce ristiana on las >otras? nun a se dar plenamente< 9a =ue pare e meEor lo propio< lo tradi ional< lo ulturalmente arrai(ado en el alma de la (ente. %ero no es as.. En eCe to< dada la presen ia de lo ristiano en "b9a Fala< por testiA monio e,an(li o o por in,asin 9 on=uista< la propia eBperien ia de lo sa(rado puede ser enri=ue ida on otras dimensiones u otros ,alores. La uestin est en =ue tradi ionalmente se reemplaz la eBpresin propia de la ,i,en ia reli(iosa por la > ristiana? o b.bli a< mientras =ue lo ptimo es =ue se asuman ,alores ristianos Gsi 9a no estn en la ,isinAdelAmundo ori(inariaH 9 se los eBprese con el lengua=e y la si%blica de la ultura en uestin. 6' Para se1uir +ensando

Esto 2ltimo< a su ,ez< no es slo uestin de lBi o 9 de palabras sino =ue ne esariamente al anza a la osmo,isin 9 al redo< omo tambin to a a los ritos 9 a la do trina. 5un a empero se &a lle(ado a tanto... %ero a&. est el problema< =ue =ueremos deEar en suspenso< para =ue ada le tor reCleBione por =u los ristianos nos en erramos en una >,erdad? propia< 2ni a 9 total 9 no ima(inamos =ue podr.amos eBpresar nuestra Ce tambin en di(os diCerentes a los tradi ionales< =ue podr.amos in orporar la 'iosa en nuestra manera de omprender a la di,inidad< =ue podr.amos penA sar =ue entre las personas di,inas &a9 tambin un >&ermano?. %odr.amos atre,ernos a elebrar al(unos ritos< omo la pas ua< en la esta in =ue orresponde por su sentido 9 no en la Ce &a =ue nos &a e ser todos i(uales Gel alendario uni,ersal no tiene ra. es en la eBperien ia reli(iosaH#5. %odr.amos in orporar en el redo G=ue 9a no ser.a uni,ersal sino parti ular 9 ,ariableH eBperien ias de 'ios en nuestra &istoria< al mismo tiempo =ue re ordamos sus maniCesta iones paradi(mti as en a uella &istoria ontenida en la 8iblia.

:os( ,everino Croatto !ama u #5# 1$+* 8uenos "ires< "r(entina

1 Entre stos o upa el primer lu(ar el nombre< la representa in 9 la Cun in de la di,inidad del (rupoI para una amplia in de este tema< =ue tieA ne =ue ,er on el desarrollo si(uiente< C. nuestro teBto de Cenomenolo(.a de la reli(in )os lengua=es de la experiencia religiosa. /studio de feno%enologa de la religin. 8uenos "ires< 'o en ia< 100$< p(s. 04A1#4 Gla onCi(ura in simbli a de lo sa(radoH. # %or eso son onCli ti,os de una ultura a otra< aun=ue el mitema de base sea el mismo. Su onCi(ura in literaria eBpresar >lo propio?< o sea< la le tura desde adentro de tal o ual osmo,isin. Si el mitema no es ori(inario< por=ue no &a9 una realidad =ue lo &a(a sur(ir< pero se impone por in,asin ultural en la Corma de un mito on reto< primero &a9 =ue re rearlo 9 hacerlo propio para =ue >Cun ione? en la instan ia de la si(niCi aA inI slo as. podr ser un mito importante. 6al es el aso del dilu,io en la tradi in b.bli a G3nesis *A0H< omo tratamos de mostrarlo en /xilio y sobrevivencia. 2radiciones contraculturales en el Pentateuco G!omentario de 3nesis $<1A1#<0H. 8uenos "ires< Lumen< 1007< ap. V)))< eB ursus 4. 4 6al el aso del sbado en 3n. #< 1A4 en el onteBto de 1< 1A#<4 G'ios lo instaura en su mismo obrarH. $ "s. para la misma pr ti a del sbado en LB. #+< -A11 GFa, la ense!a u ordenaH. 5 )dentiCi a in =ue no orresponde al Jes2s &istri o< s. empero A 9 en el plano simbli o A al resu itado< entronizado en el cielo G[nun a en la tierra\H. %ara el onteBto de esta aCirma in< ,er Gistoria de salvacin. Verbo 'i,ino< Estella< 1005< p(s. #-1A#-4 GJes2s &istri oH 9 p(s. #0+A#01 G>1es.as;!risto? omo t.tulo pascualH. * 'e ir >(rie(os 9 romanos? es mu9 po oI esta 2ltima desi(na in apunta al mbito ultural 9 pol.ti o< pero dentro de l se eBpresaban numeroA sas ulturas< (eneralmente originarias< =ue &ab.an sido a,asalladas o inte(radas de al(una manera en el es=uema ideol(i oApol.ti o romano o en la 'oin( &elen.sti a. 7 Respe to del "nti(uo o %rimer 6estamento< ese re urso de deA onstru in de tradi iones aEenas pero >presentes?< 9 contraA onstru in de otras >propias? on los materiales de a=uellas< es un dato esen ial para omprender la Cun in pra(mti a Ga ni,el semiti oH< =ueri(mti a Gen la instan ia de la omuni ia inH 9 teol(i a G osmo,isinH de los relatos de 3n. 1A11 9 de la estru tura de todo el %entateu o. Lo &emos mar ado Cuertemente en /xilio y sobrevivencia G C. nota #H. %ara el 5ue,o o Se(undo 6estamento< ,er el aso de las representa iones de la parousa 9 de la apCntesis o en uentro on el Q1rios& en 5stor 1.(uez< Ao co%o los otros ue no tienen esperan.a. )ectura sociopoltica de 7 2esalonicenses. San Jos<'E)< en prensaHI un anti ipo en >%ara no =uedar sin esperanza?< en -#B)A nZ 7 G100+H p(s. $7A*7< esp. p(s. 5# 9 si(uientes. - La arta a los Hebreos trabaEa on el es=uema de Jes2sAsumo sa erdote G7A1+H< pero en un sentido trasladado@ el ministerio sa erdotal de JeA s2s onsiste en su entrada en el ielo por la as ensin< lle,ando su propia san(re. Es e,idente =ue se trata de una representa in simbli a =ue interpreta el &e &o pas ual G[no la 2ltima ena\H en la,e sa riCi ialAsa erdotal ,eterotestamentaria< tanto para >llenar? de una manera nue,a ese len(uaEe tradi ional< uanto para > rear identidad? Crente a otros (rupos< toda,.a li(ados a 1oiss 9 a las institu iones sa rales de )srael. %or otra parte< en el relato de la 2ltima ena de los sinpti os no se ,e< r.ti amente &ablando< =ue Jes2s a t2e omo sa erdote< ni menos =ue est instituA 9endo un orden sa(rado. En Juan su ede lo mismo@ &a9 una reelabora in si%blica de realidades sa erdotales del %rimer 6estamento G ompreA se por eEemplo el moti,o de la t2ni a in ons2til en 10< #4A#$ on el teBto de los LMM de LB. #*< 41I #-< * 9 esp. 4*< 4$H. Dn estudio re iente es el de J.%. Heil< >Jesus as t&e Dni=ue Hi(& %riest in t&e 3ospel oC Jo&n?< en CBR 57 G1005H< p(s. 7#0A7$5. En tal lase de anlisis Calta desta ar =ue esA te len(uaEe es de ar ter si%blico 9 =ue pre isamente por ser tal indi a =ue el Jes2s &istri o no Cue sa erdote. Rtra osa son las rele turas posteriores< una ve. ue se &ubo onstituido< on otro ori(en< la institu in sa erdotal dentro del ristianismo. 0 Si se obser,a bien el momento onstituti,o de la Ce de )srael Gel a onte imiento paradi(mti o del Bodo< C. LB. 1$< 41H se onstatar el mismo Cenmeno@ en los or.(enes &a9 una eBperien ia Cundamental de lo sa(rado =ue no tiene =ue ,er on institu iones Eerr=ui as sino on un pro9e to &istri o Glibera in de la opresin 9 amino a la tierra para ser un puebloH. El mismo rito de la pas ua GLB. 1#H se da en un mbito Camiliar en =ue no &a9 >sa erdotes?. Slo despus ,iene la institu ionaliza in aaron.ti a< uidadosamente elaborada en la (ran onstru in sina.ti a< =ue reperA ute en el es=uema de >periodiza in? de la &istoria representado en la reda in del %entateu o. 1+ 5o dis utimos en este lu(ar su bondad ni su oportunidad< tema interesante desde la perspe ti,a de las reli(iones omparadas 9 de la CenomeA nolo(.a de lo sa(rado. 11 En E(ipto se dar en un momento determinado un pro eso de >demo ratiza in? de a=uella representa in< pero slo &asta determinados (raA dos de la nobleza< uando sta ad=uiera suCi iente Cuerza omo para estar a la altura del Caran. 1# El poder de la ?palabra? del re9 se maniCiesta en sus rdenes< en la promul(a in de le9es< edi tos< de isiones Eudi iales et . 14 Sabemos &asta =u punto los re9es se apropian Gen sus ins rip iones de dedi a in a los 'ioses o en sus analesH de las realiza iones =ue ellos ordenan pero =ue otros &a en. Lo =ue los es la,os o los obreros del Estado &a en on su trabaEo< lo >&a e? el re9 se(2n sus palabras. 1$ !C. Huilga%(s V))@,@45 9 omprese Jb. 1+< #1 9 sobre todo 1*< ## G>la senda del noAretorno?H. 15 "l de ir >simbli as? no se nie(a su realidadI pero se aCirma =ue sta es >analo(ada? ^por medio del len(uaEe^ on al(una Corma de eBpeA rien ia de las osas. %ara una elabora in eBtensa de la uestin del s.mbolo omo len(uaEe Cundante de toda ,i,en ia de lo sa(rado< C. )os lengua=es de la experiencia religiosa G,er nota 1H< p(s. *4A-5. 1* 5os pare e elemental =ue nos a ostumbremos a es ribir on ma92s ula la palabra >'ios;'ioses? ta%bi(n uando se reCiere a reen ias no EuA d.as o no ristianas. N%or =u &a de &aber un 7ios de los ristianos 9 un dios o dioses de los >otros?O Lo menos =ue se puede de ir< es =ue se traA ta de una Calta de respeto< aparte del trasCondo ideol(i o de tal len(uaEe. 17 Es rele,ante re,alorar esta uestin de los nombres di,inos en las ulturas ori(inarias del ontinente. %ara el aso de los a9maras< los &a analiA zado Humberto Ramos en su tesis de Li en iatura en 6eolo(.a por )SE'E6@ 2eologa ay%ara. +esde la identidad cultural y la vida cotidiana. 8ueA nos "ires< )SE'E6< 1005< p(s. 1#-A1$1 Gp(s. 144ss< sobre Qon 6iEsi Uira=o &a< %a &aPmaE< %a &a9a &a &iEI p(s. 14*ss< sobre los t.tulosA ;Cun iones de los 'ioses eBpresados en los =aillis o antos sa(radosH. 1- Las Ciestas de )srael ten.an una oneBin ori(inaria on los i los del trabaEo a(r. ola< oneBin =ue no se perdi al re ar(arse on ontenidos histricoAsal,.Ci os omo el Bodo Gas. en el aso de la pas uaH< pero en el ristianismo ese > able a tierra? se perdi totalmenteI para olmo< en el &emisCerio sur elebramos la pas ua al rev(s de lo =ue debiera ser@ es Ciesta de prima,era 9 de reno,a in< 9 la rea tuamos en oto:o...["dmirable\ 10 Ver< por eEemplo< %. 1amani Lu=ue< /l +ios del =ubileo andino Gtesis de li en iaturaH. San Jos G!osta Ri aH< Dni,ersidad 5a ional< 10-0. #+ !abe se:alar =ue el elemento Cemenino es dado por >1ama?I >%a &a?< en ambio eBpresa lo absoluto< lo tras endente< lo =ue est en todo. 6oA do es %a &a para los a9maras< omo todo es 8ra&man para el &induismo upanisdi o< sin =ue uno 9 otro se onCundan on lo Cenomni o. #1 J. Lara< )a literatura de los uechuas4 /nsayo y antologa. La %az< Librer.a Editorial >Ju,entud?< 10-5< p(s. 1-+ss G itado por H. Ramos< p(. 14*H. ## -ig Seda V)).-* Geste libro< =ue data de Cines del #Z milenio a.!.< es el prin ipal de los uatro =ue omponen los SedasH. #4 !C. R. 8areiro Sa(uier< )iteratura guaran del Paraguay. !ara as< 8ibliote a "9a u &o< 10-+H p(. 117. #$ EC. 4< 1$A10. Este teBto reCleEa al(unas representa iones del estoi ismo popular< re readas ristol(i amente por el autor de la arta. #5 Los alendarios de Ciestas 9 ritos tienen =ue ,er on onteBtos espe .Ci os 9 situa iones &istri as deCinidas.%ara itar dos eEemplos< anotar.aA mos el de Jerobon G1 Re. 1#< 4# H 9 el del (rupo GNeseniosOH del 1ar 1uerto< u9os teBtos re,elan =ue se daba un ,alor Cundamental a la deCiniA in 9 uso de tal o ual alendario.

Ruina 8 reor1aniza(i)n - /l conflicto ca%po - ciudad en 0i ueas1 Garoldo -ei%er

/ste artculo procura anali.ar el conflicto ca%po - ciudad en 0i ueas. )a base textual son funda%ental%ente los captulos 7-T. /n estos textos& el profeta 0i ueas articula una crtica radical contra la ciudad y activa prof(tica%ente la utopa de la organi.acin clCnica y tribal de los ca%pesinos =udatas en el antiguo #srael& en especial en el siglo S### a.C. 2his article atte%pts to analyse the conflict far%land-city in 0icah. 2he base text is funda%entally chapters 7-T. #n these texts& the prophet 0icah articulates la radical criticis% against the city and prophetically activates the utopia of the clan and tribe organi.ation of the :udaite peasant far%ers in ancient #srael& especially in the eighth century.

1' #l libro de Mi9ueas: +iedras brutas 8 +iedras +re(iosas El libro del proCeta 1i=ueas es uno de los libros b.bli os ms diC. iles 9 tal ,ez uno de los ms ontro,ertidos entre los libros proCti os de nuestra 8iblia. El libro ontiene pasaEes mu9 lindos< =ue a ostumbramos usar en los ultos< en &omil.as< et .. " ordemonos del teBto de una ,isin uni,erA sal< =ue di e =ue las personas >transCormarn sus espadas en azadones 9 sus lanzas en podaderasI una na in no le,antar la espada ontra otra na in< ni se prepararn ms para la (uerra? G1i $<4H. 6ambin a ostumbramos< usar el teBto< en el =ue se &abla del ontraste entre una reli(in de ulto sa riCi ial 9 una reli(in de ,ida ti a< de Eusti ia 9 &umildad delante de 'ios G*<-H. Se &abla tambin de una Ci(ura mesini a< =ue ,endr de la periCeria< de la menor de las aldeas de Jud 9< a partir de a&.< reor(anizar la ,ida del pueblo G5<1A5_H. 'e 1i=ueas< sin embar(o< nosotros tambin ono emos palabras de dura r.ti a so ial< en espe ial ontra la eBplota in de ampesinos a tra,s del Estado G4<1A$.0A1#H 9 ontra un pro eso de a umula in de tierra< de on entra in de lotes de tierra ulti,able en manos de po os G#<1A5H. 6anto a=uellos uanto estos pasaEes son >Eo9as?# de la teolo(.a del libro de 1i=ueas< =ue pare en dar brillo para el onEunto. %ero< en la in,esti(a in eBe(ti a del libro de 1i=ueas nos enCrentamos tambin on mu &as diCi ultades. Ha9 partes bastante os uras. Lstas esA tn bsi amente rela ionadas on la estru tura (eneral del libro. Ha9 tensiones 9 ontradi iones dentro del propio libro. Dtilizando la Ci(ura de las Eo9as o piedras pre iosas< podr.amos de ir =ue< en el libro< tambin &a9 mu &as piedras brutas< =ue ne esitan ser pulidas o labradas. %or ausa de esas ontradi iones< &a9 eBe(etas 9 biblistas =ue aCirman =ue no todo lo =ue podemos leer en el libro de 1i=ueas< pro,iene de la bo a del proA Ceta on este nombre. %or eEemplo@ N!mo podr.a el mismo proCeta &ablar de la destru in total de la iudad de Jerusaln< in lu9endo a&. el sanA to templo en Sin G4<1#H< e inmediatamente despus &ablar de =ue Eustamente Jerusaln ser el lu(ar de la pere(rina in de los pueblos 9 =ue de Sin saldr la le9 G$<1HO Estas 9 otras ontradi iones &an lle,ado estudiosos a proponer diCerentes teor.as sobre la estru tura 9 el ori(en del mateA rial teBtual del libro de 1i=ueas. "l(unos &ablan de la eBisten ia de un proCeta r.ti o 9 radi al del si(lo V))) a. !.< semeEante a "ms o )sa.as< a uA 9o material se &abr.an a:adido< en tiempos posteriores< teBtos =ue &ablan de esperanza 9 reor(aniza in< onstitu9endo as. rele turas de 1iA =ueas. Rtros in lusi,e pretenden identiCi ar dos proCetas distintos< tal ,ez &asta on el mismo nombre< u9os materiales &abr.an sido a(rupados en un solo libro.4 En el espa io de este art. ulo no ,amos a poder dis utir estos problemas literarios. Vamos a enCo ar un tema ms espe .Ci o@ el onCli to iudad A ampo< en el libro de 1i=ueas. %ara eso ,amos a re urrir a teBtos =ue< on ma9or probabilidad< son del proCeta 1i=ueas< =ue a tu en Jud en el -Z si(lo a.!.$ En trminos (enerales podemos onsiderar omo tales las unidades 1<#A1*I #<1A11I 4<1A1#I 5<1A5 9 tal ,ez tambin *<1A7<7.5 %ero< N=u sabemos del mensaEe de este proCetaO *' Mensa;e 8 (onte5to de Mi9ueas Estamos en la Celiz situa in de tener una memoria popular de po a posterior a la a tua in< =ue nos inCorma sobre el mensaEe del proCeta. En el libro de Jerem.as< ap.tulo #*< donde el proCeta Jerem.as &a e una se,era 9 radi al r.ti a proCti a ontra el templo 9 la iudad de Jerusaln< &a9 una reCeren ia al mensaEe de 1i=ueas. Esta palabra de Jerem.as es del tiempo del re9 Fo9a=uim< =ue rein en Jud entre los a:os *+5 9 50a. !. Veamos el teBto@ >F se le,antaron al(unos &ombres de los an ianos de la tierra 9 &ablaron a toda la on(re(a in del pueblo reunida@ J1i=ueas de 1oreset era proCeta en los d.as de Eze=u.as< re9 de Jud< 9 diEo para todo el pueblo de Jud@ J"s. di e el Se:or de los eEr itos@ Sin ser arada omo un ampo< Jerusaln se &ar un montn de ruinas< 9 el monte del templo< un otero de matorral.? GJr #*<17A10H Este teBto del libro de Jerem.as permite sa ar al(unas on lusiones@ aH En primer lu(ar< &a9 una data in ms se(ura de la a tua in proCti a de 1i=ueas. Ella est situada en los tiempos de Eze=u.as< re9 de Jud. Eze=u.as rein en Jud entre 7#5 9 *07. Este per.odo< por lo tanto< es una Ce &a onCiable para la a tua in de 1i=ueas< la ual tambin es orroA borada por datos en el ini io del libro. En 1i 1<1 se aCirma =ue< adems de Eze=u.as< el proCeta &abr.a a tuado tambin baEo los re9es Jotam G75+A 74*H 9 "Eaz G74*A7#5H. " partir de al(unos teBtos de 1i=ueas< su a tua in ms probable debe &aber sido entre los a:os 7#5 &asta 7+1 a.!. El teBA to =ue abre el libro< 1<#A7< es una palabra ontra Samaria< apital del Reino del 5orte< destruida por los asirios en 7## a.!. )nmediatamente desA pus tenemos< en 1<-A1*< un lamento sobre la destru in de iudades 9 pueblos en la re(in natal de 1i=ueas< lo =ue probablemente debe &aber su edido en 7+1 a.!. durante la in,asin 9 el er o por el eEr ito de los asirios. bH En se(undo lu(ar< el teBto aCirma =ue los an ianos de la tierra< esto es< el pueblo de la tierra< apo9 a Jerem.as.* 6enemos a=u. el re(istro de una memoria popular< de una de las prin ipales palabras de 1i=ueas. %odemos suponer =ue los an ianos son los (uardianes 9 transmisores de sus palabras. En trminos so iol(i os< podr.amos de ir =ue son el >(rupo de soporte?< la or(aniza in popular ampesina =ue (uarda 9 transmite la proCe .a. Las indi a iones en el ini io del libro aCirman =ue< el proCeta 1i=ueas es de 1oreset A 3at< una pe=ue:a iudad a er a de 45 Pm al sur de la apiA tal< Jerusaln. Su tierra natal es la re(in llamada SeCel< una re(in de olinas de aproBimadamente $++ metros de altitud entre la %lani ie LitorA nea 9 la Sierra de Jud< donde se lo alizaba la apital G on asi 1+++ metros de altitudH. La SeCel es una re(in Crtil< on mu &a produ in de ereales 9 on reba:os de o,eEas. Es tambin una re(in on Cuerte presen ia militar. En un ra9o de 1+ Pm alrededor de la aldea natal de 1i=ueas &ab.a nada menos =ue in o Cortalezas militares. 'onde la produ in es (rande< los inA tereses del Estado A iudad se &a en ms Cuertes a tra,s del ontrol del pueblo 9 de la re ole in de tributos. 1i=ueas probablemente era un >an iano? G.a en en &ebreoH. Era una espe ie de t.tulo &onor.Ci o para un EeCe popular< diri(ente de lan o tribu o EeCe ampesino. !omo tal pod.a irse a Jerusaln 9 lanzar sus r.ti as a la lase diri(ente del pa.s. El nombre de 1i=ueas si(niCi a >NQuin es omo 'iosO?. Ll se siente llamado por Ja, 9 aCirma =ue est lleno de Cuerza ; poder< dere &o 9 oraEe G4<-H. Son tres atributos importantes. El poder G&ebreo@ coahH si(niCi a =ue la persona =ue as. se presenta< tiene los bienes materiales o un n2mero si(niCi ati,o de personas por tras de s.. El dere &o G%ixpat en &ebreoH puede tener la si(niCi a in de senten ia Eur.di a< pero tambin indi ar el oA no imiento del orden so ial Eusto 9 tenden ialmente i(ualitario. El atributo oraEe Ggeburah en &ebreoH si(niCi a usualmente al(uien =ue tiene oraEe militarI es el atributo ne esario del (uerrero< del ,aliente. "s. se presenta 1i=ueas. Sin embar(o< &a9 un uarto atributo< pronto despus de oraEe< donde se &abla del Esp.ritu del Se:or. Esta indi a in rompe la se uen ia del teBto &ebreo 9 tal ,ez sea una eBpli a in de tiempos posteriores< =ue =uiere aCirmar =ue el oraEe es la a in del Esp.ritu de 'ios en la persona. La po a de 1i=ueas est mar ada por la presen ia de los asirios omo Cuerza de o upa in eBtranEera. 'esde la mitad del si(lo V))) a.!.< los asiA rios promue,en una pol.ti a de eBpansin 9 on=uista. Su obEeti,o es lle(ar al 1ar 1editerrneo 9 ontrolar la ruta omer ial =ue pasa por la %laniA ie Litornea de la 6ierra de )srael. Esta presen ia eBtranEera lle,a a los diri(entes de Jud< por su lado< a promo,er una pol.ti a de CortiCi a in de

sus iudadesACortaleza e implementar una pol.ti a de alma enamiento de alimentos en la iudad. 6odo eso a osta de los ampesinos produ tores. "2n as.< a pesar de esta pol.ti a< 9 tal ,ez Eustamente por ausa de ella< en el 7+1 a.!. el (eneral asirio Sena=uerib on=uista $* iudades de Jud 9 lle,a ms de #+.+++ deportados.7 En medio de las perturba iones por la o upa in eBtranEera< la lase diri(ente de Jud sa a pro,e &o de la situa in para a(ra,iar a2n ms la ,ida de los ampesinos. %or un lado< debemos ontar on ne(o ios de prstamos entre ampesinos enri=ue idos on (ente empobre ida G C. "m #<*I -<*H-. F< a tra,s de sus iudades militarizadas< el Estado ,a re o(iendo tributos 9 tasas en espe ie< omo ,ino< a eite< o,eEas< artesan.as 9 otras osas ms. 6ambin Comenta la le,a< esto es< el trabaEo Corzado por tiempo indeterminado. 6ambin el templo entral en Jerusaln pide oCrendas re(ulares< =ue< adems de beneCi iar a la lase sa erdotal< a9udan a en(ordar los alma enes del Estado. /rente a esta situa in< mu &os ampeA sinos ,an empobre iendo< muriendo. Ha9 ,iudas< &urCanos< es la,os por deudas< mi(rantes< et . Es en este onteBto =ue sur(en las palabras de r.ti a so ial de 1i=ueas. Veamos. 3' La (r,ti(a so(ial de Mi9ueas 'e las palabras de r.ti a so ial de 1i=ueas< ,amos on entrarnos en los ap.tulos 1 a 4. El ap.tulo 4 es omo un Colleto proCti o ontra la iuA dadI en este ap.tulo tenemos una protesta ontra un pro eso de on entra in de tierras. 4.1. "nlisis 9 lamento G1i 1H El ap.tulo 1 se onstitu9e bsi amente de dos unidades. En 1<#A7 tenemos una palabra pro(ramti a de disputa ontra Samaria 9 Jud< en la =ue< despus de la des rip in de la teoCan.a 9 inter,en in de Ja, en la &istoria G1<#A4H< se desta a en 1<5 la tesis prin ipal@ Samaria es la >transA (resin? G&ebreo@ pexa6H de Ja ob 9 Jerusaln es el >pe ado? G&ebreo@ hata6ahH0 de Jud. En 1<-A1* tenemos un lamento nati,o sobre la destru A in de ,arias iudades de la SeCel por los asirios@ el mal lle( &asta Jud< &asta la puerta de >mi pueblo?. La tierra natal est en ruinas. 4.#. !ontra la on entra in de tierras G1i #<1A5H1+ Este teBto de denun ia est en abezado por la part. ula >a9? G&ebreo@ hoiH< =ue pro,iene del lamento C2nebre. Se(2n la simbolo(.a proCti a< uanA do un >a9? es entonado sobre personas =ue toda,.a ,i,en< eso si(niCi a =ue en estas personas 9a est el (ermen de la muerte. >["9\ [Los =ue planean ini=uidad< 9 los =ue traman mal sobre sus le &os\ " la luz del amane er lo eEe utan< por=ue est en el poder de sus manos &a erlo. F odi ian ampos 9 los roban< 9 ar(an asas 9 oprimen un &ombre 9 su asa< un &ombre 9 su &eren ia de tierra.? G1i #<1A#H NQuines son los a usadosO 'e ellos se aCirma =ue planean 9 eEe utan ini=uidad< =ue odi ian< deportan 9 oprimen. Ha en eso< >por=ue est en poder de sus manos &a erlo? G,. 1bH. 1u9 probablemente se trata de Cun ionarios militares aloEados en al(una de las Cortalezas militares de la SeA Cel.11 !omo tales< sin embar(o< ontin2an tambin li(ados a sus lanes 9 los respe ti,os dere &os Cundiarios. "=u. se apro,e &an de un lima de instabilidad so ial Crente a la presen ia de los dominadores asirios para interCerir ne(ati,amente en las rela iones de propiedad de las Camilias ampesinas. Esto puede darse on el re lutamiento de &ombres 9 tambin de muEeres para trabaEos Corzados< a onse uen ia de lo =ue mu &os deben &aber perdido su ,ida G C 1i 4<1+H. Es eso lo =ue si(niCi an las eBpresiones@ >oprimir un &ombre 9 su Camilia? 9 > ar(an ` deportan asas?. Las estru turas lni as estn siendo desmanteladas. En este onteBto o =uizs en el onteBto de rela iones de deudas por prstamo< estos apro,e &adores se adue:an de la parte de tierra =ue perteA ne .a al &ombre G&ebreo@ geber 9 6ixH. Se(2n el dere &o Cundiario lni o en el anti(uo )srael< la tierra era dada en &eren ia por 'ios 9 su posesin era predominantemente omunitaria. " ada Camilia o asa patriar al G&ebreo@ bayitH< representada por el &ombre1#< ab.a una parte de la tierra omunitaria G&ebreo@ nahalahH. 'e tiempos en tiempos< tal ,ez de siete en siete a:os G C LB #4H< las partes eran nue,amente sorteadas en una asamblea Cesti,a. Estas rela iones tradi ionales< lni as o tribales< son a&ora perturbadas por la odi ia de los a usados. En 1i #<$A5< el proCeta anun ia omo asti(o un nue,o sorteo de las partes de la tierra omunitaria. En este anun io propone =ue estas Camilias ambi iosas estarn eB luidas del sorteo de redistribu in de la tierra.14 >"=uel d.a se le,antar ontra ,osotros una an in sat.ri a 9 una lamenta in. [" onte i\ Se dir@ J[/uimos de,astados\ [La por in Gde tierraH de mi pueblo ser repartida\ N!mo puede aleEarse de m.O %ara rebelde nuestro ampo ser di,idido.K %or eso no &abr nadie para ti =ue lan e el ordel de sorteo en la asamblea del Se:or.? "=u. se trabaEa on la utop.a lni a ampesina para enCrentar los problemas 9 los onCli tos en a=uel tiempo. Es una utop.a de resisten ia< =ue parte de una l(i a distinta. %arte de la l(i a de la Camilia< de los ampesinos< de la l(i a de la tribu. "s. se propone &a er Eusti ia< &a er on =ue nue,amente &a9a un e=uilibrio en las rela iones de posesin de la tierra. El elemento ultural tradi ional es a ti,ado proCti amente para &a er Crente a los nue,os desaC.os 9 onCli tos. 1i #<*A11 es un teBto on serios problemas de transmisin literaria. Re ientemente< Jor(e %iBle9 pro ur< on base en la ,ersin del teBto (rie(o de la LMM< entender sobretodo #<-A1+ omo un >llamado a la insurre in?1$. El teBto estar.a des ribiendo la a in a ti,a de ampesinos ontra los urbanos 9 pala ie(os< lo =ue se ade ua perCe tamente al mensaEe en 1i 1A4. Esa situa in est ampliamente des rita en el panCleto del ap.tuA lo 4. 4.4. Dn panCleto ontra la iudad G1i 4<1A1#H El ap.tulo 4 de 1i=ueas es un onEunto de denun ias 9 anun ios ontra los diri(entes de Jud. El estilo del teBto es ,ariado. Ha9 una alternan ia entre Crases en plural 9 Crases en sin(ular. %ero< ,isto en su onEunto< 1i 4 puede ser entendido omo un panCleto ontra la iudad A estado JerusaA ln. En este ap.tulo tenemos tres subAunidades@ ,. 1A$< ,. 5A7 9 ,. 0A1#. Entre la se(unda 9 la ter era unidad &a9 una Crase a er a de la ,o a in de 1i=ueas on los tres atributos 9a reCeridos. Veamos el primer blo=ue@ >Es u &ad< abezas de Ja ob< 9 omandantes de la asa de )srael@ N5o es in umben ia ,uestra ono er el dere &oO Vosotros =ue odiis el bien 9 amis el mal< =ue arran is ,iolentamente la piel de sobre ellos< 9 su arne de sobre sus &uesos< 9 =ue omieron la arne de Jmi puebloK< 9 la piel de sobre ellos arran aron 9 los &uesos de ellos despedazaron 9 los arre(laron omo en la olla omo arne en el medio de la aldera.? G1i 4<1A4H

En este teBto< el proCeta se diri(e a los diri(entes del pa.s. Los llama > abezas? 9 > omandantes? de Jud e )srael. Estos deber.an ono er el %ixpat< =ue probablemente =uiere de ir el orden Eusto de la so iedad. Si(ue una tesis (eneral@ estos< al ontrario< abominan el bien 9 aman el mal. EsA ta aCirma in es se(uida de una denun ia< en la =ue predomina el len(uaEe metaCri o. Se &abla de a iones ,iolentas. El ,erbo &ebreo ga.al si(A niCi a siempre un arran ar on ,iolen ia< estando mu &as ,e es ,in ulado on robo 9 on muerte. "=u. todos los elementos de muerte 9 ,iolen ia C.si a estn presentes. Se les arran a la piel. La metCora re uerda el (eno idio de ulturas indias. Las a iones son eEe utadas ontra una (ranA deza so ial =ue el proCeta llama de >mi pueblo? G&ebreo@ Ua%%iH. !omo la ontinua in en 4<0A10 ,a a mostrar< a=u. debe tratarse de ampesinos oprimidos por trabaEo Corzado 9 eBplotados por las instan ias reli(iosas.15 En ima de esta denun ia< el proCeta trae un anun io ne(ati,o de des(ra ia diri(ido a los autores de las a iones ,iolentas G,.$H@ >%or eso (ritarn para Ja, 9 no les responder< 9 es onder de ellos su rostro< en a=uel tiempo< por=ue &i ieron mal en sus obras?. El ,erbo (ritar G&ebreo@ .aUa H si(niCi a el (rito eBisten ial de (ente =ue est siendo oprimida. "s. es usado on reCeren ia a la situa in de los &eA breos en el E(ipto GLB 4H. En el Eui io a=u. anun iado< los ,erdu(os de &o9 sern tambin oprimidosI podrn lamar< pero no tendrn respuesta poA siti,a de la parte de 'ios. ["=u. no &a9 perdn\ En se(uida< en 1i 4<5A7< &a9 una palabra r.ti a ontra los proCetas< los uales >&a en errar a mi pueblo?. Se trata de una espe ie de asesores de la lite (obernante. Son presentados omo idelo(os de las pr ti as malas. !uando tienen al(o en sus dientes< laman >paz?. %ero ontra los =ue no =uieren o no pueden darles se(2n sus eBi(en ias< >santiCi an una (uerra?. Esto =uiere de ir =ue le(itiman ideol(i amente la ,iolen ia< la rapiA :a< la eBplota in por parte de la lite. 'e estos proCetas< 1i=ueas tambin &abla en #<*A11< di iendo =ue ellos bus an silen iar las palabras r.tiA as =ue pro,ienen del ampesinado. %ara estos proCetas< asesores 9 idelo(os del (obierno< 1i=ueas anun ia una des(ra ia estru tural 9 eBisten ial. Les sern =uitados los dones de ser mediadores. Fa no &abr respuesta de parte de 'ios. Esto ser su asti(o. El ter er blo=ue de este Colleto ontra la iudad G4<0A1#H retoma el llamado para o.r 9 se repite la tesis =ue los abezas 9 omandantes >detestan el dere &o 9 todo lo =ue es re to ellos distorsionan? G,. 0H. " eso si(ue una serie de denun ias ontra los ,arios (rupos diri(entes en la apital G,. 1+A 11H@ >El =ue onstru9e Sin on san(re 9 Jerusaln on inEusti ia. Sus EeCes por soborno Euz(an< 9 sus sa erdotes por salario ense:an 9 sus proCetas por dinero adi,inan 9 sobre Ja, se basan< di iendo@ JN5o est Ja, en nuestro medioO [5o ,endr mal al(uno sobre nosotros\K? En estos ,ers. ulos se trata de dos uestiones@ aH del tema del trabaEo Corzado de ampesinos en obras p2bli as< bH de la uestin de la EustiCi ati,a ideol(i a de esas pr ti as lle,adas a abo por personas li(adas a la estru tura del Estado. El ,ers. ulo 1+ umple laramente la Cinalidad de denun iar el re lutamiento de ampesinos para trabaEos Corzados. En # Re9es #+<#+ tenemos la inCorma in de =ue el re9 Eze=u.as Coment una serie de trabaEos de onstru in Ga uedu tos< CortiCi a iones en las Cortalezas de la SeCel 9 muA ros internos en JerusalnH. 1i=ueas &a e alusin a estas pr ti as< =ue probablemente estu,ieron a ompa:adas de asti(os C.si os e in lusi,e de muertes. "=u.< en el ,. 1+< se presenta on retamente lo =ue &ab.a sido denun iado metaCri amente en los ,. # bA4. En el ,. 11< el proCeta ata a tres (rupos so iales intr.nse amente li(ados al Estado 9 ubi ados en la iudad G C. el suCiEo Cemenino sin(ular@ >de ella?H. Los EeCes de la iudad Euz(an por sobornoI sus sa erdotes ense:an por salario< 9 sus proCetas ,ati inan por dinero. 9 todos Euntos se basan en Ja,< di iendo =ue< si Ja, mora en el templo en Jerusaln< en el medio de la iudad< mal nin(uno podr aCe tarla. "=u. tenemos una lsi a eBpresin de la llamada >teolo(.a de Sin?< =ue eBalta la iudad 9 aCirma el pa to de 'ios on los r.menes =ue en ella o urren. /rente a esto< 1i=ueas des ar(a su tesis pro(ramti a< aCirmando =ue por ausa de las pr ti as 9 a iones de esta lase diri(ente< Jerusaln en bre,e estar en ruinas@ >%or eso< por ausa de ,osotros@ Sin ser arada omo ampo< 9 Jerusaln ruinas ser< 9 el monte del templo< otero de matorral.? G1i 4<1#H. "=u. ,iene a Clote la radi alidad de un onCli to bsi o en el anti(uo )srael@ el onCli to entre ampo 9 iudad. "=u. el proCeta propone el ani=uilaA miento total de esta (randeza so iol(i a. Eso es la esperanza utpi a de la proCe .a. "=uella =ue es onsiderada el pe ado de Jud ser totalA mente destruida. "=u. es importante notar =ue en la primera Crase< uando se &abla =ue Sin ser arada omo un ampo< se usa el ,erbo &ebreo harax< =ue siempre tiene el a(ri ultor o ampesino omo suEeto.1* %odemos dedu ir =ue 1i=ueas est a=u. proponiendo una a in a ti,a de los ampesinos. En la estru tura so ial del anti(uo )srael la iudad es el problema prin ipal para el ampo. La proCe .a radi al de 1i=ueas propone su destru in para as. rear la posibilidad de un nue,o e=uilibrio de Cuerzas entre el ampo 9 la iudad. El ima(inario proCti o sue:a on un ampo sin la domina in de la iudad. -' #l (on<li(to (am+o = (iudad en el anti1uo Israel La proCe .a radi al de 1i=ueas debe ser le.da on el trasCondo de un onCli to ampo A iudad< =ue atra,iesa asi todos los si(los de los tiempos b.bli os. En la in,esti(a in b.bli a 9a nos a ostumbramos a analizar la realidad del onCli to on el instrumental teri o del >modo de produ in tributaA rio?.17 El pueblo de )srael ,i,i aproBimadamente dos ientos a:os en una onCedera in de tribus antes de ser implantado el Estado monr=ui o baEo Sa2l< 'a,id 9 Salomn. El modo de produ in dominante en este per.odo Cue el tribalismo. La or(aniza in e onmi a de la so iedad tribal se aA ra terizaba por la ausen ia de la propiedad indi,idual;pri,ada. La tierra era bsi amente posesin ole ti,a. El lan o la tribu deten.an la posesin. El indi,iduo 9 su Camilia ten.an a eso a una parte a tra,s de la pertenen ia omo miembro de la tribu. Los inter ambios son re(ulados por relaA iones de parentes o< 9 el lideraz(o era eEer ido por EeCes de Camilias. Los en ar(os reli(iosos son tambin bsi amente de la ompeten ia de los l.deres Camiliares o lni os. !on la institu in del Estado monr=ui o en )srael< las omunidades del ampo ontin2an siendo la base produ ti,a. %ero se impone una nue,a 9 Cuerte ontradi in@ una lase diri(ente se apropia de una parte de la produ in ampesina sin interCerir dire tamente en las rela iones de proA du in. Esta apropia in se da a tra,s del obro de tributos re(ulares a ambio de ser,i ios omo la deCensa< obras p2bli as< 9 otras. Estos triA butos son dados en espe ie G,ino< a eite< animales< artesan.as< et .H< pero tambin baEo la Corma de trabaEos Corzados Gfr. or,eH. Esta rela in es re(ulada por un ontrato. %ero< paulatinamente< esta rela in ontra tual ,a transCormndose en una rela in obli(atoria 9< mu &as ,e es< arbitraA ria. La ma9or.a produ ti,a de los ampesinos tiene la obli(a in de entre(ar una parte onsiderable de la produ in. Esta parte no siempre se liA mita al eB edente< a las sobras< sino se =uita del ne esario para una ,ida di(na. El tributo ,a empobre iendo a los ampesinos. 'os son las Cuerzas prin ipales del Estado monr=ui o en los tiempos b.bli os@ el eEr ito re(ular 9 la reli(in entralizada en el templo de la apital 9 tambin en los templos del interior. El eEr ito tiene la Cun in 9 el poder de ontrolar el umpliA miento de las entre(as de tributos. La reli(in< a tra,s de los Cun ionarios del templo< por lo tanto< de los sa erdotes 9 proCetas li(ados al ulto< asume la Cun in de le(itimar las pr ti as del Estado tributario. Ese modo de produ in perdura por asi todo el per.odo b.bli o. El onCli to entral se da alrededor del tributo. Esto onstitu9e la base del onCli A to entre la iudad 9 el ampo. La Corma de disminuir la opresin del Estado tributario sobre el ampo es la debilita in o merma de las estru turas de poder estable idas en la iudad. Esto sol.a o urrir a tra,s de re,olu iones o de le,antamientos de (rupos de (ente del ampo. Solamente esto rea las ondi iones para un ree=uilibrio de las rela iones entre el ampo 9 la iudad. F esto se ,eriCi a en la proCe .a de 1i=ueas on los anun ios de destru in< pero tambin on la utop.a de reor(aniza in ampesina< lni a o tribal< =ue se traslu e en sus di &os. 3' Reor1aniza(i)n

Le9endo 1i=ueas 1A4 ,a =uedando laro =ue estamos delante de palabras proCti as bien radi ales. En el trasCondo est un onCli to bsi o entre ampo 9 iudad. Se ,eriCi a tambin un &o=ue ultural. 'esarollos ulturales 9 a ultura iones dentro del mismo 9 proprio pueblo entran en &oA =ue. 1i=ueas anun ia =ue la lite urbana< as. omo la misma iudad Eunto on el templo< tendrn un Cin inminente G ap. 4H. Habr omo =ue un >,a uo de poder?. F la lite ampesina latiCundiaria ser despoEada de sus bienes 9 de la posesin de sus partes de tierra. Estas Camilias sern eB luidas de la >reCorma a(raria? propuesta G1i #<$A5H. Estamos a=u. delante de >sue:os re,olu ionarios?1-. Es e,idente =ue la ruina ser (rande. En el ampo la proCe .a rea ti,a el poten ial ultural tribal e in endia la utop.a de or(aniza in sin eBplotaA in eBe i,a. La (ente del ampo se reor(anizar se(2n su ultura tradi ional Gredistribu in de la tierra por sorteo< Corma de ,ida aldeana< et .H. NF el poder urbanoO La iudad su umbir. Su Cin est anun iado. SuCrir una de,asta in total< en la =ue los ampesinos tendrn el papel de proA ta(onistas G C 4<1# 9 tambin #<-A1+H. Sobrarn ruinas en ubiertas por matorral. En el ima(inario proCti o de 1i=ueas< sin embar(o< pare e trasluA irse tambin un &an e de reor(aniza in de un poder entral. Eso pare e estar presente en un Cra(mento de 1i=ueas en el ap.tulo 5@ >F t2< 8eln de ECrat< pe=ue:a dems para Ci(urar entre los miles de Jud< de ti saldr a=uel =ue &abr de (obernar en )srael. Su ori(en es desde los tiempos anti(uos< desde los d.as de la eternidad.? G1i 5<1A#H. El teBto tiene aires mesini os. 1i=ueas pre, un nue,o (obernante. Este saldr de la aldea ms insi(niCi ante de Jud< de donde nadie ser.a reA lutado para parti ipar del poder del Estado. F donde probablemente tambin nadie estar.a orrompido por el ba ilo del poder. 1i=ueas pre,ee el resur(imiento de un (obernante omo 'a,id.10 En eso l se re,ela omo adepto del linaEe da,.di o< tal ,ez &asta monar=uista omo )sa.as G)s 11<1A0H< sin embar(o< on una perspe ti,a de un >da,idismo ampesino?#+. 'espus de la ruina< la reor(aniza in tendr nue,a alidad en las reA la iones de poder.

Haroldo Reimer Alameda Al(ides 1>* $iter)i = R? *-*3>=1*> Brasil' 1 Este art. ulo reCleEa los estudios 9 las dis usiones durante el !)8A05 ; !urso )ntensi,o de 8ibliaA1005< los d.as 14 a 1- de no,iembre de 1005< en 8oli,ia. En una ,ersin simpliCi ada< el teBto Cue presentado omo onCeren ia en el !urso %2bli o 9 E umni o Biblia y Culturas"< en 15.11.05< en La %az. "(radez o a las ontribu iones de los 9 de las parti ipantes de los ursos. # La eBpresin est tomada de Jor(e %)MLEF< >1i=uias A proCe ia e insurreiSTo?< en@ A teologia se fe. terra V>1i=ueas A proCe .a e insurre in?< en@ La teolo(.a se &izo tierraW< STo Leopoldo ; Rio de Janeiro< Editora Sinodal ; !E')< 1001< p. 7#A-1< espe ialmente p. 7#. 4 Vea al respe to en Jos L. S)!RE< A =usti?a social nos profetas VLa Eusti ia so ial en los proCetasW< STo %aulo< Ed. %aulinas< 100+< p. 447A$#5 9 Luis "LR5SR S!HaXEL ; Jos L. S)!RE ')"b< Profetas. Co%entario< ,. #< 1adrid< Ed. !ristiandad< 10-+< p. 1+44 A 1+7#. $ "=u. tambin a&ora re urrir al omentario de J2lio %. 6. b"8"6)ERR< 0i u(ias4 vo. dos se%-terra V1i=ueas A ,oz de los sinAtierraW< %etrpolis ; STo Leopoldo< Vozes ; Sinodal< 1007 GSerie@ !omentrio 8.bli oH. 5 !C. tambin Eu lides 1. 8"L"5!)5 ; ),o S6RR5)RLR< F livro de 0i u(ias. U% profeta contra o latif1ndio VEl libro de 1i=ueas. Dn proCeta onA tra el latiCundioW< STo %aulo< Ed. %aulinas< 100+< espe ialmente p. 7A0 GSerie@ !omo ler a 8.bliaH. * Sobre el >pueblo de la tierra? en Jerem.as C. c(abo 8or(es de SRDb"< >R Jpo,o da terraK no li,ro de Jeremias? VEl Jpueblo de la tierraK en el liA bro de Jerem.asW. )n@ /studos Bblicos< n.$$< %etrpolis;STo Leopoldo< Ed. Vozes ; Ed. Sinodal< 100$< p. 54 A 5-. 7 'etalladas inCorma iones &istri as se pueden en ontrar en DSS)SHX)5< 'a,id< 2he Con uest of )achish by ,ennacherib< 6el ",i,< 10-#< 145 p. - Sobre eso ,er Haroldo RE)1ER< >"(entes 9 me anismos de opresin 9 eBplota in en "ms?. )n@ -evista de #nterpreta?@o Bblica )atino-A%ericana< n. 1#< %etrpolis< 100#< p. 51 A *+. 0 En 1i 1<5 tenemos un problema de r.ti a literaria. 'onde la 8iblia Hebrai a lee ba%ot ` altos Gde JudH< la Septua(inta le9 h( a%arta G` peA adoH. Es posible =ue en el teBtoAbase &ebreo de la LMM &a9a onstado hata6ah< lo =ue Cue modiCi ado para ba%ot para as. solamente dar una inA Corma in adi ional sobre la lo aliza in (eo(rCi a de Jerusaln G` en los montesH. !C. al respe to %)MLEF< Jor(e. op. cit.< p. 7#A74. 1+ Ha9 un estudio detallado sobre el teBto< C. H"H5< 5oli 8ernardo< 0i O&7-N4 profecia e luta pela terra - u%a leitura da influVncia da situacin histrico-social& nas 1lti%as d(cadas do S###W s(culo a.C.& e% :udC na vida da antiga orde% tribal< V1i=ueas #@1A5@ proCe .a 9 lu &a por la tierra A una le tura de la inCluen ia de la situa in &istri oAso ial< en las 2ltimas d adas del V)))Z si(lo a. !.< en Jud en la ,ida de la anti(ua orden tribalW 'iA serta in de maestr.a< /a uldade de 6eolo(ia 5ossa Sen&ora da "ssunSTo< STo %aulo< 100#. !C. rese:a en Bibliografia Bblica )atino-A%ericana< ,. 5< STo 8ernardo do !ampo< )nstituto 1etodista de Ensino Superior< 100#< p. #47. 11 "s. H"H5< 5oli 8.< op. cit. 1# La estru tura del teBto es laramente patriar al. Los on eptos > ampos?< > asa?< >&eredad de tierra? estn a(rupados alrededor de los trminos geber 9 6ix< =ue desi(nan al &ombre. 14 Sobre el teBto &a9 un ensa9o lsi o de "lbre &t "L6< >1i=uias #<1A5. " redistribuiSTo da terra em Jud? V1i=ueas #<1A5. La redistribu in de la tierra en JudW G1055H. )n@ ". "L6< 2erra pro%etida. /nsaios sobre a histria do povo de #srael< STo Leopoldo< Ed. Sinodal< 10-7< p. 0A1-. 1$ !C. %)MLEF< Jor(e< op. cit.< p. 7-A-1. 15 !C. 1ilton S!HU"56ES< #gre=a co%o povo - 0eu povo" e% 0i u(ias V)(lesia omo pueblo A >1i pueblo? en 1i=ueasW< 8elo Horizonte< 10-0 GSerie@ %ala,ra na Vida< 15H Gel ori(inal es de 1070H. 1* "2n en sentido Ci(urado< el ,erbo remite a la Cun in del a(ri ultor. !C 't ##<#+I Jz 1$<1-I 1 Sm -<1#I 1 Rs 10<10I )s #-<#$I Rs 1+<11.14I "m *<1#I 0<14I Sl 1#0<4I Jo 1<1$I %, #+<$. >R ,erbo tem o sentido bsi o de la,rar om os bois? VEl ,erbo tiene el sentido bsi o de arar on los bueA 9esW C. H"1%< V. Voz harax. En@ 2heologisches BXrterbuch .u% Alten 2esta%ent< ,. 4< Stutt(art et al.< Ed. Xo&l&ammer< 107-< p. #4$ A #4-. 17 Sobre eso ,er el teBto de 1ilton S!HU"56ES< Aponta%entos sobre %odos de produ?@o e desenvolvi%ento histrico& religi@o e literatura na histria de #srael V"puntes sobre modos de produ in 9 desarrollo &istri o< reli(in 9 literatura en la &istoria de )sraelW< STo Leopoldo< 10-5. !C. tambin 1ilton S!HU"56ES ; !arlos 1ES6ERS< Profeta4 saudade e esperan?a V%roCeta@ a:oranza 9 esperanzaW< 8elo Horizonte< 10-0< espe ialA mente p. 1*A17 GSerie@ " %ala,ra na Vida< 17;1-H. 1- %)MLEF< Jor(e< op. cit. p. 70. 10 !C. Haroldo RE)1ER< >Sair da rise A "notaSdes a partir do ima(inrio dos proCetas menores do s . V))) a.!.?.VSalir de la risis A 5otas a partir del ima(inario de los proCetas menores del si(lo V))) a. !.W En@ /studos Bblicos< n. $#< %etrpolis ; STo Leopoldo< Ed. Vozes ; Ed. Sinodal< 100$< p. #-A4*. #+ !C. 1ar os %aulo 8")LeR< >R da,idismo amponfs?.VEl da,idismo ampesinoW )n@ /studos Bblicos< n. $$< %etrpolis ; STo Leopoldo< Ed. Vozes ; Ed. Sinodal< 100$< p. #0 A 45. Ma(4it@n = La lu(4a +or la vida +agoberto -a%re. Y. /n la cultura %apuche& se designa con el no%bre de machit"n al rito por %edio del cual la machi $curandera* sana a los enfer%os. /n este traba=o nos propone%os explicar los aspectos principales de este rito y su significacin en el contexto de la cultura %apuche. Al explicar este aspecto

tan i%portante en la vida del pueblo %apuche y su significacin socio-religiosa& podre%os apreciar la facilidad con ue prCcticas evang(licas si%ilares Zinspiradas en los relatos de %ilagros& especial%ente en el Auevo 2esta%entoZ encuentran fCcil co%prensin y recepcin en la cultura %apuche. /l resultado ha sido una %e.cla entre a%bas prCcticas& ue e=e%plifica el actual sincretis%o religioso entre los %apuches& producto de la evangeli.acin de las iglesias cristianas en Chile. #n the 0apuche culture& the Lord machit"n refers to the ritual in Lhich the machi $curandera& fol' healer* heals the sic'. #n this Lor' Le propose the explain the principal aspects of this ritual and its %eaning in the context of 0apuche culture. #n explaining this aspect& Lhich is so i%portant in the life of the 0apuche people& and its socio-religious %eaning& Le Lill be able to appreciate the facility Lith Lhich si%ilar practices on the part of /vangelicals Zinspired by %iracle stories& especially in the AeL 2esta%entZ find easy co%prehension and acceptance in 0apuche culture. 2he result has been a %ixture of the tLo practices Lhich exe%plifies the present religious syncretis% a%ong the 0apuche& the result of evangeli.ation by the Christian churches in Chile.

Sana(i)n en el $uevo !estamento1 Los relatos de sana in en el 5ue,o 6estamento estn in orporados< espe ialmente en los e,an(elios< omo parte importante en el ministerio de Jes2s de 5azaret. El 1es.as pro lama< tambin de esta manera< la irrup in del reinado de 'ios en la &istoria. Entre los e,an(elios sinpti os G1ar os< 1ateo 9 Lu asH 9 Juan< podemos en ontrar a lo menos 4# relatos re(istrados baEo la ate(or.a de >relatos de mila(ros?. 'e ellos in o son ura iones de endemoniados a tra,s de eBor ismos. Rtros die isiete son ura iones de di,ersos tipos 9 Cormas@ uatro ie(os< uatro paral.tiA os< dos leprosos< un sordomudo< un &idrpi o< una muEer &emorro.sa< et . "parte de dos relatos en los uales Jes2s sana a distan ia< la pr ti a ms om2n es =ue Jes2s obre por el onta to C.si o< a ompa:ado de iertas eBpresiones t.pi as. En todos los asos< omo 9a &emos di &o< se trata de la Cuerza del reino de 'ios< obrando a tra,s del 1es.as< para no slo de,ol,er la salud< sino sobretodo pro lamar la ,ida plena =ue 'ios =uiere para los seres &umanos. Ritos de sana(i)n en la (ultura ma+u(4e Lo =ue &emos di &o anteriormente sir,e solamente para eEempliCi ar =ue en ada ultura eBisten Cormas di,ersas de lu &ar ontra la muerte 9 la enCermedad. La ,ida es un don pre ioso =ue los seres &umanos =uieren preser,ar. 5o se onCorman on la esperanza de una ,ida plena ms all de la muerte< sino =ue an&elan la ,ida a=u. 9 a&ora< en este mundo. 6al es el aso en la ultura mapu &e. En las p(inas =ue si(uen de este trabaEo< nos proponemos eBpli ar someramente< 9 a manera de introdu A in del tema en la b2s=ueda de su si(niCi a in teol(i a< los ritos de sana in en la ultura mapu &e. En primer lu(ar diremos al(o a er a de la osmo,isin mapu &e. En se(undo lu(ar< la omprensin del mal< la enCermedad 9 la muerte. F< CinalA mente< el rito de sana in. Cosmovisi)n %ara ubi ar la pr ti a a tra,s de la ual se a ede a la sanidad< es ne esario onteBtualizarla en la osmo,isin< es de ir< la manera mo la ulA tura mapu &e on ibe su uni,erso. En este sentido el mundo es entendido omo una superCi ie uadrada. El entro de esta superCi ie lo o upa el pueblo mapu &e< el ual se desplie(a en uatro dire iones< o tambin< en uatro puntos ardinales. En el 5orte estn los pi un &esI los &uili &es son los mapu &es =ue &abitan en el SurI laCPen &es son los &abitantes de la ostaI 9 puel &es los del Este o ordilleranos. Este mundo on sus &abitantes as. distribuidos se pro9e ta a su ,ez en dos sentidos@ el mundo ,erti al 9 el &orizontal. El mundo ,erti al est reA presentado por el rehue Galtar sa(rado de la ma &iH. El re&ue< &e &o de tron o de rbol< debidamente labrado en Corma de una es alera sa(rada< onsta de $ a 7 pisos o pelda:os. Esta plataCorma estratiCi ada< reCleEa el mundo sobrenatural &abitado por deidades GpillCn< epona%on< anchi%alguen< ibunche< Le'ufes et .H< todos personaEes propios de una on ep in animista. %or otro lado el mundo &orizontal nos reCiere al mundo natural 9 es el espa io donde se elebra el a to ritual. En el entro< es de ir entre el mundo ,erti al 9 el &orizontal< se ubi a la ma &i =ue es la mediadora entre el mundo natural 9 el sobrenatural. #l malA la en<ermedad 8 la muerte En primer lu(ar debemos de ir =ue es mu9 diC. il &ablar del mal< por=ue los esp.ritus GLe'ufe< por eEemploH pueden obrar para bien o para mal< seA (2n sea la persona enCerma< el a(ente =ue opera< 9 =u es lo =ue de l se soli ita. Es de ir los esp.ritus< operando a tra,s de las personas< pueA den ser,ir al mal para da:ar a unos o Ca,ore er a otros. 'e a=u. la tremenda importan ia =ue tiene la %achi =ue< omo 9a &emos di &o< se ubi a entre el mundo natural 9 el sobrenatural< &a iendo =ue las Cuerzas sobrenaturales operen de una u otra Corma en el mundo natural. En uanto a las enCermedades< stas se produ en por ausas naturales o sobrenaturales. EBisten enCermedades o asionadas por el in umplimienA to de iertas normas< 9 otras enCermedades =ue no son propias de los mapu &es. 'os osas ms debemos de ir. Dna< =ue lo =ue podr.amos llamar el dia(nsti o de la enCermedad< se &a e por medios totalmente emp.ri os. Las ausas u ori(en de una enCermedad se pueden dete tar en la eBperien ia misma< en base a lo a onte ido en la ,ida de las personas 9 sobre lo ual la %achi a,eri(ua a tra,s de pre(untas. El se(undo aspe to es =ue la eBisten ia de una enCermedad se ubi a en el mar o del pensamiento reli(iosoAm(i o< en donde las reen ias tienen ,ida 9 Cuerza ms all de la razn. Es de ir< la enCermedad no es on ebida omo un problema meramente biol(i o< al(una Calla o deCi ien ia C.si a o ps.=ui a. Si bien es ierto =ue la enCermedad tiene de &e &o una maniCesta in eBterna en lo C.si o o en lo ps.=ui o< sus or.(enes deben remontarse ms all de eso< es de ir a la eBisten ia de Cuerzas sobrenaturales =ue operan en las personas o en la intera in de stas. #l rito de sana(i)n En el rito de sana in inter,ienen ,arios elementos =ue es ne esario onsiderar< puesto =ue todos ellos intera t2an en el pro eso. Estos elemenA tos son la %achi< el enCermo Eunto a sus Camiliares 9 ami(os< 9 el a to ritual ono ido omo %achit1n. Hablaremos de >la %achi ? a2n uando el urandero puede ser &ombre o muEer. Lo om2n es =ue sea una muEer. !omo 9a &emos se:alado en pA rraCos anteriores< la %achi se ubi a en el entro< entre el mundo natural 9 el sobrenatural. Es la mediadora de las Cuerzas sobrenaturales =ue a A tuaran en el enCermo ubi ado en el mundo natural. La %achi es =uien on,o a los esp.ritus an estrales a Cin de ombatir las enCermedades 9 toda Corma de mal. Es ella =uien ono e 9 maneEa los di(os 9 normas sa(radas =ue ,elan por el bienestar de la omunidad. La %achi lle(a a ser tal por ,o a in< es de ir obede e a un llamado mu9 espe ial 9 lle(a a obtener poderes &amni os a tra,s de sue:os< ,isioA nes o re,ela iones a onte idas en el maneEo de iertas enCermedades Crente a las uales se ,e enCrentada. "2n uando los poderes no se &ereA dan< la %achi< a tra,s de su llamado< a ede al ono imiento tradi ional< las pr ti as 9 reen ias emanadas de la osmo,isin mapu &e trasmitiA das oralmente por pr ti a ompartida entre las %achis mismas. EBisten por lo (eneral tres tipos de enCermedades ono idas 9 tratadas por la %achi. En todas ellas es insustituible 9 de nin(2n modo ompetiti,a on la medi ina tradi ional.. Lstas son@ la posesin de esp.ritus mali(nos< en se(undo lu(ar< la prdida del propio esp.ritu del enCermo< 9 Cinalmente las llamadas enCermedades sobrenaturales tales omo las somti as a(udas< (ra,es o rni as 9< adems< las mentales. !omo adelantamos< la %achi no ompite on la medi ina tradi ional moderna 9 la razn Cundamental es =ue esta 2ltima are e de la dimensin reA li(iosoAtradi ional< la =ue es in&erente a la osmo,isin mapu &e. %or lo tanto< sin pretensiones de ompetir< la sana in de la %achi al anza &o9 nue,a ,i(en ia< primeramente debido a la risis de la medi ina tradi ional< debido a su alto osto =ue la &a e ina esible a los se tores ms empoA bre idos de la so iedad. En se(undo lu(ar< la popularidad de la medi ina mapu &e ,iene a aportar al desarrollo de la a tual medi ina psi osomtiA a. /inalmente< en esta rela in entre la medi ina tradi ional 9 la mapu &e< on,iene de ir =ue esta 2ltima &a in orporado el uso de iertos mediA amentos de la medi ina tradi ional< 9 se suma a esto la inCluen ia de las ora iones< la le tura de la 8iblia 9 el un(imiento< pr ti as pro,enientes de las di,ersas tradi iones ristianas. #l a(to ritual El a to ritual en el =ue la %achi pone en eEer i io sus poderes urati,os< onsta de ,arias etapas 9 est mu9 bien des rito por Juan ]an uleC 9 J.!A .3umu io en su art. ulo >El trabaEo de la ma &i@ ontenido 9 eBpresi,idad?#. El datun o %achit1n simple es la eremonia de ura in a la =ue le anA te ede una eremonia de dia(nsti o u obser,a in. Las etapas del datun son @ la prepara in del enCermo en el lu(ar ade uado< por lo (eneral en la puerta de la ruca< lue(o el tran e entral< la parte ms importante en la ual la %achi proCetiza 9 entre(a los mensaEes de los esp.ritus rela ionaA dos on la situa in del enCermo. En ter er lu(ar en ontramos el Cin del tran e o despedida de los esp.ritus< o asin en la ual el tratamiento del enCermo 9a &a on luido. 'espus de unos =uin e minutos de baile< la %achi a(otada ae al suelo emitiendo (ritos de dolor 9 tristeza. Los esp.riA tus le &an abandonado 9 la eremonia &a on luido. La 2ltima etapa onsiste en unos momentos de on,ersa in on todos los presentes< CamiliaA res 9 ami(os =ue &an a ompa:ado la eremonia. Se trata de una espe ie de on,i,en ia durante la ual a la %achi se le relata lo a onte ido duA

rante el tran e. El lu(ar del rito< por lo (eneral< es la ,i,ienda GrucaH del enCermo< lu(ar al ual la ma &i &a sido on,o ada. "ll. estn presentes los Camiliares 9 una serie de a9udantes =ue asisten a la %achi en la eremonia. En la elebra in ritual la %achi usa al(unos elementos tales omo el rehue< s.mbolo ritual =ue representa al rbol de la ,ida< usa el 'ultrun Gtambor pe=ue:oH 9 adems emplea iertas plantas medi inales espe ialA mente anelo< laurel 9 ma=ui. !on,iene re ordar =ue se trata de un a to ritual de ura in =ue no se realiza eB lusi,amente entre el enCermo 9 el mdi o. Se &a e ne esaria la parti ipa in de un (rupo &umano< espe ialmente la Camilia< al ual pueden sumarse al(unos ami(os. En suma< se trata de un a to omunitario en el ual todos aportan 9 se solidarizan on el enCermo a Cin de =ue ste pueda salir de la situa in desmedrada en la =ue se en uentra. En el %achit1n se entiende =ue la enCermedad est estre &amente rela ionada on el mal. La enCermedad depende del mal< pro,iene de este 2ltiA mo. El esp.ritu ,iene del ielo 9 se posesiona de la %achi 9 sta se transCorma en otro ser. Este nue,o ser &abla< a onseEa< eBpli a la ausa de los males< lu &a on todas las Cuerzas mali(nas =ue &an arrebatado parte del alma del enCermo. /inalmente< da instru iones a se(uir para =ue el enA Cermo al an e la sanidad. "l ,ol,er del tran e< la %achi no re uerda nada< son los Camiliares 9 a ompa:antes =uienes le uentan a ella lo a onte iA do durante el tran e. En el %achit1n se trata de un enCrentamiento entre las Cuerzas del bien 9 del mal. La %achi &a sido la mediadora < 9 es ella =uien &a a eptado Crente a la situa in del enCermo< in linar las Cuerzas benCi as a Ca,or de ste. #van1eliza(i)n 8 (ulturas ori1inarias "l deCinir el obEeti,o de este trabaEo< adelantamos =ue nuestra moti,a in estaba en la omprensin =ue es ne esaria tener del lu(ar de la reli(in en las ulturas ori(inarias. Sobretodo uando< desde el ristianismo< en ual=uiera de sus tradi iones< se pretende >e,an(elizar?. En este ,irtual en uentro de ulturas 9 reli(iones es ne esario onsiderar aspe tos< omo el =ue &emos des rito en esta o asin< es de ir el lu(ar de las pr ti as de sana in en la lu &a por la ,ida< entendida sta en el sentido ms pleno< lo =ue en trminos b.bli os podr.amos entender omo la ,ida plena o ,ida abundante. En lo =ue se reCiere al aspe to so ial< es ne esario tomar en uenta lo =ue es ob,io< pero no siempre a eptado< es de ir< =ue la ultura mapu &e eBiste 9 &a perdurado a tra,s de si(los en nuestro pa.s a tual. %ero no slo eBiste< sino =ue adems =uiere se(uir estando< no slo por=ue nos re uerda de dnde ,enimos< nuestros or.(enes< sino por=ue tiene al(o =ue aportar a la so iedad &ilena a tual. La eBisten ia del pueblo mapu &e< o meEor a2n deb.amos de ir< su persisten ia< es una Corma de resisten ia ultural a la domina in de nue,as Cormas de so iedad =ue lo &a mar(iA nado. En esta persisten ia so ial 9 ultural< eBisten e,iden ias laras de =ue la reli(iosidad es un Ca tor importante para este pueblo. 1s a2n< al proCunA dizar en la omprensin de su osmo,isin< &emos ,isto =ue no se puede diso iar la reli(in de sus pr ti as so iales. %or lo tanto< ual=uier inA tento de imponer la ultura moderna sobre la mapu &e impli a< al mismo tiempo< a,asallar su reli(in.. 'esde la tradi in ristiana 9< espe ialmenA te< desde la perspe ti,a b.bli a< sabemos =ue eso no es orre to. El pueblo de )srael< en los es ritos del "nti(uo 6estamento< 9 las omunidades ristianas en los es ritos del 5ue,o< reCleEan la lu &a sostenida Crente a la domina in de otros pueblos Gbabilonios< medos< persas< (rie(os 9 romaA nosH por deCender no slo su eBisten ia omo pueblo on todas sus Cormas ulturales< sino sobretodo sus on,i iones 9 pr ti as reli(iosas. Los imperios del pasado 9 los de nuestro tiempo saben mu9 bien =ue una de las Cormas Cundamentales para la domina in de los pueblos es la domiA na in o imposi in ultural< in lu9endo su reli(in. En los ritos de sana in en la ultura mapu &e< se eBpresa una de las ne esidades bsi as sentidas en los pueblos oprimidos< ual es la lu &a por la saludI en sentido amplio< la lu &a por la ,ida plena. /rente al diC. il 9 ostoso a eso a la medi ina moderna< los pueblos re urren a sus propios re ursos< a a=uellos re ursos =ue desde antes tu,ieron . El diC. il a eso a la medi ina moderna< es una Corma de mar(inalidad< de eB lusin soA ial para ,astos se tores de la pobla in. 5o debe eBtra:arnos enton es =ue los se tores populares en nuestro pa.s a udan al auBilio de la reliA (in< 9 en el aso del pueblo mapu &e< ,uel,an o permanez an en sus pr ti as de sana in. En el aso de los se tores populares< tal ,ez podr.a interpretarse =ue stos a uden a la reli(in omo un 2ltimo re urso< Crente a la eB lusin =ue de ellos se &a &e &o< en una so iedad =ue se autodesi(na omo moderna . %ero on toda se(uridad< no se puede de ir lo mismo del pueblo maA pu &e. Ellos no a uden a la reli(in omo el 2ltimo re urso< sino omo a=uello =ue es natural< 9a =ue omo &emos di &o< la tras enden ia es parte esen ial de su osmo,isin< 9 por lo tanto la inter,en in de lo sobrenatural en lo natural< por la media in del &amn< en este aso de la %achi en el %achit1n< es parte esen ial de su ultura 9 pr ti a reli(iosa. " esto debemos a:adirle al(unos aspe tos =ue es importante tener en uenta 9 =ue &an apare ido en nuestra des rip in del rito mapu &e. 5os reCerimos al lu(ar desta ado =ue o upa la muEer en la re upera in de la ,ida. La %achi es no slo a(ente sanador< en uanto a la pr ti a de la medi ina< sino adems a(ente sal,ador< en uanto a la pr ti a de la reli(in. Lste es el aporte de la pr ti a de sana in en la ultura mapu &e< a la omprensin psi osomti a de las enCermedades< en la a tual medi ina moderna. 'e esto sin duda tenemos mu &o =ue aprender en la so ieA dad moderna 9 en la pr ti a de la medi ina 9 de la reli(in. El otro elemento desta ado es la ne esaria presen ia de los Camiliares 9 de la omuniA dad< en el rito de sana in. Se trata de una litur(ia< sanadora< sal,.Ci a =ue 9a &emos ,isto en los relatos de sanidad en los e,an(elios. Jes2s< el 1es.as< pre isa de una omunidad de Ce =ue a ompa:e el a to de de,ol,er la salud o la ,ida a los enCermos o moribundos. 'esde lue(o no se traA ta de lle(ar a on ordismos entre los relatos de los e,an(elios 9 las pr ti as reli(iosas entre los mapu &es< pero si nos pare e importante< omo &emos di &o al omienzo =ue es ne esario ono er 9 una ,ez ono ido ,alorar< el onteBto so ioAreli(ioso del pueblo mapu &e< uando pretendeA mos e,an(elizarlo desde el ristianismo.

Biblio1ra<,a 8a i(alupo< "na 1ariella. >Varia in del rol de la ma &i dentro de la ultura mapu &e?< en A>tra% n.Z 1 G1004H p(s. 15A$+. !erda< %atri io. >E=ui,alen ias 9 antropomorCismo en la osmo,isin mapu &e 9 astellana?< en A>tra% n.Z # G100+H< p(s. 11A45. !roatto< Jos Se,erino.?El demonio@ la muerte de un s.mbolo?< en -evista Bblica n.Z 4 G107-H< p(s. 1$7A15# !roatto< Jos Se,erino. >El mila(ro< a onte imiento de 'ios?< en -evista Bblica n.Z 1 G107-H< p(s. 40A$#. /oester< RolC. Sida religiosa de los huilliches de ,an :uan de la Costa. Ed.Re&ue< Santia(o de !&ile< 10-5. 3onzlez /aus< Jos )(na io. Cla%or del reino. /studio sobre los %ilagros de :es1s. Ed. S.(ueme< Salaman a< 10-# Xuramo &i< FosuPe. >"proBima in a la temti a del mal a tra,s de al(unos relatos mapu &es?< en A>tra% n.Z $ G100+H< p(s. 40A5+. Latourelle< Ren. 0ilagros de :es1s y teologa de los %ilagros. Ed. S.(ueme< Salaman a< 100+. Leipoldt< J. 9 3rundmann< U. >Reli(iosidad popular &elen.sti a G'ioses salut.Ceros 9 taumatur(osH?<en /l 0undo del Auevo 2esta%ento. Ed. !risA tiandad< 1adrid< 1075< ,.)< p(s. 7*A-$I ,. ))< p(s. 74ss. 1ez(e < Susana Vilma. >%ose.dos 9 eBor ismo? en -evista Bblica n.Z 4 G107-H< p(s. 154A1*-. ]an uleC< H.< Juan 9 3umu io< J.!. >La ma &i 9 el rito de sana in?< en A>tra% n.Z 4 G1001H< p(s. 4A1#.

+agoberto -a%re. Y. !asilla 4-* V Santia(o #1 !&ile 1 Dsamos el trmino >sana in? para reCerirnos al pro eso por el ual se re upera la salud. El trmino est siendo usado a tualmente en la literaA tura espe ializada. # A>tra% n.Z #5 G1001;4H< p(s. 4.1#. ALIA$BA PCR LA DI7A Dna le tura de Rut a partir de las ulturas 0ercedes )opes

/l artculo subraya algunos aspectos del libro de -ut& ue presenta la alian.a entre dos %u=eres pobres y viudas en favor de la vida. ,uperando el odio y la exclusin& -ut y Aoe% rescatan la %e%oria histrica& la fe y los derechos de los pobres. A partir de la a%istad& ellas ani%an la esperan.a e inventan el futuro del pueblo de la Biblia. ,u accin nos invita a acoger la propuesta de los pueblos originarios y a asu%ir un co%pro%iso& desde aba=o y con los de aba=o& por la vida de todos. 2he article highlights various aspects of the Boo' of -uth& Lhich presents the covenant betLeen tLo poor LidoLs in favor of life. Fverco%ing hatred and exclusion& -uth and Aao%i rescue the historical %e%ory& the faith and the rights of the poor. 2hrough their friendship& they give hope and create a future for the people of the Bible. 2heir action invites us to e%brace the vieLpoint of native peoples and assu%e a co%%it%ent& fro% beloL and Lith those Lho are beloL& for the life of all.

1' Mar(o de re<eren(ia En 100+< los ind.(enas de la amazonia boli,iana realizaron la >1ar &a por el territorio 9 la di(nidad?< aminando desde el 8eni &asta La %az< duA rante 4# d.as. Re orrieron aproBimadamente *++ Pilmetros 9 subieron &asta $.*5+ metros de altura< para atra,esar las umbres &eladas de la !ordillera de los "ndes. !on esta mar &a< los ind.(enas de la amazonia bus aban sensibilizar a la opinin p2bli a 9 al (obierno por la situa in de eBterminio 9 de ol,ido a la =ue estn ondenados. Su mar &a era la eBpresin de una lu &a permanente por onse(uir el respeto a los dere &os de los pueblos ind.(enas< =ue bus an preser,ar sus ,idas< sus ,alores 9 su &istoria. La mar &a aus un impa to mu9 Cuerte en la so iedad boli,iana 9 en las i(lesias< (enerando una solidaridad sin i(ual< entre todos los pobres del pa.s1. En esa o asin se elebr una alianza &istri a entre el pueblo andino 9 el pueblo amazni o< sellada on el rito de la >Uilan &a?< en la parA te ms alta de la !ordillera. !elina< una muEer de la tribu moseten< =ue parti ip de esta mar &a< omparte su ,isin de la alianza elebrada en la umbre@ >el rito de los a9maA ras 9 =ue &uas es una eBpresin de la alianza entre las di,ersas razas de 8oli,ia< por la ,ida de los pobres?#. Es a partir de este mar o de reCeren ia =ue &ar una le tura del libro de Rut. La alianza entre Rut 9 5oem. GRt 1<15A1-H eBpresa un ompromiso on reto por un pueblo< u9a ,ida estaba amenazada por el &ambre< la pobreza G1<1H 9 la odi ia de los ri os G$<4A$H. La alianza entre estas dos muEeres se basa en rela iones proCundas de amistad 9 de amor< =ue superan las diCeren ias de raza 9 de ultura. Es la eBperien ia transCormadora de amistad =ue lle,a Rut a pro lamar ante 5oem.@ >tu pueblo ser mi pueblo 9 tu 'ios ser mi 'ios? G1<1*H. Rut ,a a poner toda su ,ida en la realiza in de un pro9e to =ue deCiende la ,ida del pueblo de 5oem.< res atando su &istoria< su identidad 9 sus dere &os< en onse uen ia del ompromiso asumido. *' na 4istoria +o+ular " manera de una &istoria sen illa< in(enua 9 popular< el libro de Rut presenta una salida ,aliente para superar la risis del pueblo israelita< sumido en el tunel del posteBilio. En la onstru in literaria del libro< el autor o autora usa ,arios re ursos< mez lando r.ti a reCinada on propuesta inteliA (ente. Los nombres de los personaEes< las repeti iones< las uidadosas li(a iones entre los ap.tulos< los ontrastes o la retrospe ti,a &istri a< son detalles =ue tienen tanto si(niCi ado omo la se uen ia de los &e &os 9 las rela iones entre los personaEes. El libro se abre on el drama de la ,ida del pueblo< indi ando tambin las ausas de la risis. 5oem. 9 Elimele emi(ran a 1oab< empuEados por el &ambre. "ll sus dos &iEos se asan on mu &a &as eBtraEeras< pero lue(o de la muerte del padre tambin mueren< sin deEar des enden ia. Las tres muEeres se =uedan ,iudas 9 sin &iEos G1<1A5H. Enton es empiezan los pasos para la re onstru in@ 5oem. de ide ,ol,er a su pa.s. Rut la a ompa:a< &a iendo una alianza in ondi ional on ella G1<*A##H. Las dos de iden res atar los dere &os de los pobres G#<1A#4H. El amor &umano bendi e la b2s=ueda 9 onCirma la esperanza en el Cuturo G4<1A1-H. Rut se asa on 8ooz< la tierra es res atada< toda la (ente se ale(ra 9 elebra la ,ida =ue rena e G$<1A##H. 3' #n la Casa del Pan se +asa 4ambre Es urioso el ontraste =ue el libro nos presenta< uando nos indi a la situa in del pueblo de 5oem.@ en 8eln G asa del panH &a9 una (ran &amA bruna GRt 1<1H. N!ules son las ausas de esta &ambrunaO Ha .a unos 1++ a:os =ue el pueblo &ab.a re(resado del auti,erio de 8abilonia. Los pro9e tos de reA onstru in Callaron G C. 5e 5<1A5I 14<1+A#1H< por=ue no tomaban en uenta la ,ida on reta del pueblo< sino =ue respond.an a las ideas =ue los diri(entes ten.an GEsd 5<1A#I 0<1A#I 1+< #.1+H. En este onteBto< los ri os se apro,e &aban de la situa in de miseria 9 de &ambruna para omprar la tierra de los pobres GRt $< 4A$H. Las persoA nas se Cueron dispersando. Fa no pod.an ,i,ir en sus omunidades ori(inarias< =ue les daba Cuerza e identidad. 6en.an =ue emi(rar en bus a de pan GRt 1<1H. 'eEando la omunidad o lan< ellos perd.an al(o =ue era Cundamental para sus ,idas< 9a =ue el pueblo de Rut era esen ialmente un pueblo omuA nitario. Era en la omunidad =ue en ontraban la identidad 9 la Cuerza para lu &ar< elebraban su Ce 9 ompart.an la ale(r.a de ,i,ir. La emi(ra in aus la dispersin 9 debilit al pueblo. En el eBtranEero mueren el marido 9 los dos &iEos de 5oem. GRt 1< 4A5H. Ella< =ue era (ra iosa ` 5oem.< ,uel,e del eBtranEero amar(ada ` 1ara< ,aA .a< sintindose ondenada 9 des(ra iada GRt 1<#1H. -' C4ivos e5+iatorios "nte esta situa in de empobre imiento< dispersin< debilitamiento< muerte 9 ,a .o< los diri(entes del pueblo bus an &i,os eBpiatorios. Se(2n ellos< los ulpables de la des(ra ia eran los eBtranEeros< sobre todo las muEeres. La solu in para el problema ser.a separarse de todos a=uellos =ue no eran de su raza o =ue no &i ieron la eBperien ia del eBilio< 9 abandonar a las muEeres eBtranEeras on sus &iEos. >"&ora re onoz an su peA ado ante Fa,< 'ios de sus padres 9< para umplir su ,oluntad< seprense de la (ente de esta tierra 9 de las muEeres eBtranEeras? GEsd 1+<11H. En ,ez de ir al Condo del problema< bus an salidas dis riminatorias 9 eB lu9entes< =ue mar(inan al >otro?< al diCerente. Rela ionan la diCeren ia on el peli(ro< on la amenaza de una man &a o de una prdida. !on eso ,an perdiendo su dimensin &umana< pues el ser &umano se onstitu9e oA mo persona en rela in on el >otro?< en el dilo(o on la diCeren ia. /ue el des ubrimiento de una rela in posible on la >alteridad? =ue (ener el %ueblo de la 8iblia< en la liberadora eBperien ia del Bodo GLB 1#<4-I 1-<1I L, #$<1+H. /ue esta eBperien ia la =ue &izo posible la asamblea de FaA ,< onCormada por diCerentes (rupos de oprimidos GJos #$<10A#7H. En ,ez de proponer un pro9e to de onstru in< 9 de ambio de las estru turas< res atando las le9es =ue deCienden la ,ida de los pobres 9 abraA zando las diCeren ias para Euntos poder onstruir un nue,o Cuturo< ellos proponen la eB lusin omo salida. Esta salida =ue en ontraron (ener toA da,.a ma9or suCrimiento 9 debilit a2n ms el pueblo. 3' Su+erar la e5(lusi)n 8 de<ender la vida En ambio< Rut< muEer eBtranEera 9 eB luida< Cue apaz de &a er una propuesta =ue respond.a al problema de Condo. El amor lle,a a Rut a res atar la identidad< el sentido omunitario< la ale(r.a de ,i,ir< la Ce< la esperanza 9 el Cuturo del pueblo de 5oem. GRt $< 11A1*H. Ella< la eB luida< entre(a su ,ida en la re onstru in de un pueblo eBtranEero< =ue asume omo propio. En la alianza =ue pa t on 5oem.< ella asume el destino de este pueA blo< =ue tambin pasa a ser el su9o. Lo &a e por amistad 9 tambin por la proCunda solidaridad =ue une a los pobres. >5o me obli(ues a deEarte< 9ndome leEos de t.< pues adonde t2 ,a9as< ir 9oI 9 donde t2 ,i,as< ,i,ir 9oI tu pueblo ser mi pueblo 9 tu 'ios ser mi 'ios. 'onde t2 mueras< all. tambin =uiero morir 9o 9 ser enterrada. Que el Se:or me asti(ue omo es debido si no es la muerte la =ue nos sepaA re? GRt 1<1*A17H. A >"donde t2 ,a9as< ir 9o.? En la &istoria del pueblo de la 8iblia en ontramos a un eBtranEero =ue tiene una Cidelidad semeEante. )ta. de 3at &a e una alianza in ondi ional on 'a,id< en un momento mu9 duro de risis< uando el re9 tu,o =ue es apar de Jerusaln para sal,ar la propia ,ida 9 la del pueblo G# Sm 15<#1H. %ara el autor o autora del libro de Rut< es una muEer eBtranEera la =ue res ata la memoria &istri a del pueblo 9 (arantiza el Cuturo de la asa de 'a,id. F eso lo &a e por Cidelidad a su (ran ami(a 5oem.. %or detrs del relato est la propuesta de un nue,o pro9e to de ,ida mu &o ms amplio =ue el de Esdras 9 5e&em.as< el pro9e to de una so iedad donde =uepan todos< parti ipando a ti,amente en su onstru in.

A >6u pueblo ser mi pueblo.? En el pasado< el pueblo de 5oem. &ab.a pro&ibido la entrada de los moabitas Gel pueblo de RutH en la asamblea de Fa,. La pro&ibi in era tan esA tri ta =ue los moabitas no ser.an admitidos >ni aun despus de la d ima (enera in? G't #4<$A5H. Se EustiCi a la eB lusin 9 el odio< re ordando ,ieA Eos resentimientos@ uando los israelitas iban a o upar la tierra de !anan< los moabitas no salieron a su en uentro on pan 9 a(ua G't #4<5H e inA tentaron malde irles a tra,s de 8alan G5m ##<#A#$<#5H. La propuesta del libro de Rut no toma en uenta este odio del pasado< ni la eB lusin del presente. Sabe =ue el perdn es Cundamental para onsA truir un nue,o tiempo de paz 9 de esperanza. %or eso nos inCorma =ue Rut amaba tanto a su sue(ra 5oem.< =ue super el odio =ue separaba &isA tri amente a los pueblos de 1oab 9 de Jud< entre(ando su propia ,ida para res atar la esperanza del pueblo de su ami(a. 6ambin 5oem.< onA trariamente a la a titud del tiempo de Esdras< a o(e su nuera eBtranEera omo &iEa< obiEndola baEo la prote in del 'ios de )srael GRt #<1#I Sl 17< -H. A >6u 'ios ser mi 'ios.? El amor lle,a Rut a asumir tambin el 'ios del >otro?. Es de ir< la eBperien ia reli(iosa del pueblo de 5oem. pasa a ser la eBperien ia reli(iosa de Rut. 'e esta manera ella asume el aspe to ms &ondo de la identidad 9 de la ,ida otidiana de un pueblo@ su reli(in 9 sus ritos. "sume su tradiA in 9 su sue:o< su pasado 9 su Cuturo. Rut ,a a (enerar otra ,ez el pueblo< tal omo lo &i ieron Ra=uel 9 L.a< en el pasado GRt $<11H. Su a in lle,ar a las muEeres de Jud a de ir lleA nas de ale(r.a@?bendito sea Fa,? GRt $<1$H. "&ora se &abla bien de 'ios< por ausa de Rut. En el omienzo< 5oem. de .a =ue el 6odopoderoso la &ab.a llenado de amar(ura GRt 1<#1H. En el Cinal< Fa, es bende ido por la amistad de Rut &a ia 5oem.. 'ios es alabado en la omunidad por auA sa de Rut< la nuera eBtranEera =ue ,ale ms =ue siete &iEos GRt $<15H. 6' #n total 1ratuidad Rut asume a un pueblo =ue se en uentra en una situa in r.ti a de &ambre< debilidad 9 muerte GRt 1<1A5.#1H. Este ompromiso le eBi(e una (ran renun ia 9 (ratuidad. Rut deEa la posibilidad de tener un esposo 9 ,i,ir tran=uila en su pa.s< para poder se(uir a 5oem. GRt 1<0H. Dna (ran amistad la lle,a a abandonar su tierra< su pueblo 9 sus pro9e tos para asumir el pueblo< la tierra 9 el 'ios del >otro?. %ero< lo ms (ra,e es =ue el pueblo de 5oem. no ten.a mu &o Cuturo. Las omunidades o lanes estaban ada ,ez ms dbiles e indeCensos. La Camilia de 5oem. era un retrato de la situa in de su pueblo@ El marido de Rut muri sin deEar &iEos GRt 1<5H. Su &ermano tambin. 5oem. estaba ,ieEa para asarse de nue,o 9 tener &iEos GRt 1<1#H. La Camilia estaba amenazada de eBtin in. Rut abandon todo@ padre< madre< tierra< posibilidad de asarse on al(uien de su pueblo para se(uir a 5oem.< &a iendo on ella una alianza por la ,ida de su pueblo< asumiendo su &istoria< sus tradi iones 9 su 'ios. Juntas bus arn &a er =ue un pueblo amenazado de muerte ad=uiera de nue,o la ale(r.a de ,i,ir 9 la esperanza en el Cuturo. 7' La solidaridad e<i(az !uando leemos los uatro ap.tulos del libro de Rut tenemos la impresin de =ue toda la a in se desarrolla dentro de un onEunto armni o. %aA re e =ue Rut 9 5oem. ten.an on ien ia de =ue &ab.a una (ran li(a in entre ellas 9 su onteBto. Se nota laramente en la le tura del libro =ue &a9 una Cuerza de ,ida ondu iendo los &e &os a buen resultado. El teBto nos inCorma =ue una Celiz asualidad lle, a Rut a re o(er espi(as EustaA mente en los ampos de 8ooz GRt #<4H< =ue re(resaba en a=uel momento de 8eln G#<$H< 9 se enamor inmediatamente de la eBtranEera G#<1$H. "l in,entarse maneras de sobre,i,en ia< las dos muEeres se dan uenta de =ue no estn solas. Ellas des ubren =ue &a en parte de una &istoria =ue ,iene de leEos G#<#+A#1H. Estn tambin li(adas a mu &as otras Camilias< =ue en el presente estn lu &ando por la sobre,i,en ia. La alianza se ampl.a. "&ora ellas se sienten responsables por la ,ida de la omunidad. Se solidarizan on el sue:o de ,ida de los pobres de Jud G$<11H. ReCleA Bionan sobre las posibilidad de salida en el onteBto del posteBilio. 'es ubren =ue en este momento los pobres &an perdido sus dere &os 9 se omprometen a res atarlo. En el pasado< re o(er lo =ue sobraba de las ose &as era un dere &o de los emi(rantes< de las ,iudas 9 de los &urCanos G't #$<10A##H. 5o era un Ca,or =ue les &a .a el due:o de la tierra< sino =ue ,en.a de la reli(in de los ampesinos< =ue deEaban la sobra de las ose &as para la di,inidad. "&ora bien< para el pueblo de la 8iblia estas sobras eran de Fa,< el 'ios de los pobres. %or eso< los pobres ten.an el dere &o de re o(erlas sin pedir permiso a nadie. %as el tiempo< 9 este dere &o de los pobres Cue ol,idado. "&ora solamente pod.an re o(er las sobras de las ose &as si el due:o de la tierra les daba permiso para ello GRt #<#H. "=uello =ue antes &ab.a sido un dere &o< pas a ser una limosna4. !uando Rut de idi ir a re o(er las espi(as de la ebada detrs de los se(adores< estaba realizando no solamente una a in =ue le (arantizara la sobre,i,en ia< Eunto on la sue(ra. La importan ia de la a in =ue realiza se eBpresa en la abundante repeti in de las palabras >re o(er espiA (as? GRt #<#.4.7.-.1*.17.10.#4H. Rut no re o(e las espi(as omo una menesterosa< sino on toda la di(nidad de =uien ono e los dere &os 9 las le9es G#<4H. /ue esta a in la =ue desen aden una serie de &e &os importantes para el Cuturo del pueblo de 5oem.. 8' A<irmar lo im+osible Ho9< omo a9er< el pro9e to de los EeCes presenta la eB lusin omo salida. Quienes no tienen ondi iones de entrar en el mer ado< no uentan< no eBisten. 6endrn =ue ,i,ir arrin onados en sus pe=ue:os pro9e tos de sobre,i,en ia< sin nin(una eBpresin a ni,el ms amplio. Sumer(idos en el miedo< en el indi,idualismo 9 en el aislamiento< tendrn =ue a(uantar en silen io las masa res 9 los eBterminios en masa< sea por las armas o por las medidas e onmi as. Dn replie(ue onser,adurista 9 moralizante paraliza las i(lesias. NFa no &a9 lu(ar para la esperanza< el sue:o< la utoA p.aO 'esde el omienzo de los a:os 0+< ,amos tomando una ma9or on ien ia de =ue los pueblos ori(inarios son suEetos &istri os en un mismo proA eso de lu &a por la Eusti ia< por los dere &os &umanos< pol.ti os 9 i,iles. Re ono emos su esCuerzo para res atar su memoria &istri a 9 analiA zarla r.ti amente< en ontrando otra ,ez la Cuerza para la lu &a. "un=ue las ir unstan ias sean ontrarias< los pueblos ori(inarios no abandonan sus on,i iones< 9 de manera reati,a renue,an su militan ia< alimentada por el sue:o de una ,ida buena 9 di(naI por sus ,alores omunitarios 9 por su m.sti a. El libro de Rut nos in,ita a a o(er su propuesta 9 &a er on los pueblos ori(inarios una alianza por la ,ida de todos los pobres de nuestro ontiA nente. Dna alianza basada en rela iones de amor 9 de respeto< de admira in 9 de a o(ida. Es Eustamente uando ms somos tentados a la eBA lusin< =ue ne esitamos proCesar nuestra Ce en el 'ios de la ,ida< abrazando las diCeren ias 9 aCirmando lo imposible. El libro de Rut< la ami(a< nos di e =ue toda,.a es tiempo de utop.a< por=ue es tiempo de amar 9 el amor es el ms (rande (enerador de utop.as. 0ercedes )opes Rua 8arra do %ira. 4 Japu.ba "n(ra dos Reis A RJ #40++A+++ 8rasil 1 En 100*< una mar &a realizada por las muEeres desde el !&apare &asta La %az aus toda,.a ms impa to. Quizs no &a9an lo(rado los obEeA ti,os =ue ten.an a orto plazo< omo el ambio de la postura del (obierno en uanto a la erradi a in de la &oEa de o a. %ero s. &an lo(rado un despertar en las masas urbanas alienadas por los 1!S< pro,o ando una dis usin seria sobre la sobre,i,en ia de las pobla iones aut tonas de 8oli,ia. # 1er edes Lopes< >Dn nue,o Bodo?< en Biblia y -esistencia Popular& /l Pueblo Gace Ca%ino< a:o $< nZ 7 G1001H p(. -. Dn (rupo de moseteA nes &a e una le tura de la 1ar &a. 4 !arlos 1esters< Co%o ler o livro de -ute. P@o& Ya%lia& 2erra<. #g edi in< %aulus< STo %aulo< 1001< p(. 47. !ribalismo 8 nuestros +ueblos de Ab8a "ala Alberta de :es1s 0endo.a Hus%[n

...y cuentan los vie=os %Cs vie=os ue la palabra de los dioses y de las diosas ali%enta diaria%ente la esperan.a de nuestros pueblos de Abya 3ala..."1

Al reali.ar el acerca%iento a la realidad co%ple=a de la (poca del tribalis%o de los pueblos de la Biblia& y al estudiarla y releerla desde la realidad de los pueblos indgenas& %exicanos& se encuentra el espe=o ue per%ite asu%ir hoy el co%pro%iso de lucha por la tierra y la identidad& fortalecidos por la presencia fiel de +ios y nuestros +ioses y +iosas. ,tudying and re-interpreting the co%plex reality of the biblical tribal period fro% the perspective of the indigenous experience in 0exico& it is possible to discover the 5%irror6 Lhich alloLs one today to assu%e the co%%it%ent of the struggle for land and identity& strengthened by the faithful presence of Hod and of our Hods and Hoddesses.

El tribalismo# es una de las etapas ms importantes =ue los pueblos ,i,en 9 eBperimentan antes de la Corma in de la monar=u.a. En )srael los (randes ,alores =ue esta estru tura tribal de ,ida onser, &asta la transi in para la monar=u.a Cueron@ las Camilias eBtensas< omo Cuente de (arant.a< preser,a in 9 apo9o a las autonom.as =ue stas deb.an tener. El go6el omo respaldo a las Camilias ampesinas era una de las estrate(ias para no a umular tierra. Hab.a a9uda mutua< re ipro idad 9 la solidaridad. El sistema era i(ualitario. La or(aniza in so ial ten.a triA bu< lan< Camilia. Los Eue es eran autoridad 9 ser,i io. 'urante el pro eso de Corma in del pueblo de )srael en ontramos Camilias =ue &abitaban en las monta:as< Cormando patios omunes para omA partir 9 onstruir sus memorias &istri as. Varios pueblos se aliaban entre ellos para asumir un pro9e to alternati,o Crente a las estru turas del triA butarismo. El eEe entral de esta Corma in del pueblo es la alianza on Fa,< 9 entre los mismos pueblos< para re uperar 9 mantener el sistema i(ualitario. 'e esta Corma< el ser israelita onsiste en asumir 9 &a er su9o un sistema diCerente desde la perspe ti,a del 'ios de la ,ida. Dna de las lu &as =ue siempre tendrn estos pueblos es la deCensa de sus territorios< la tierra prometida. En esta eBperien ia de ,ida se onser, la di,ersidad de las diCerentes tribus< en lo ultural< reli(ioso< &asta =ue lle( a ser una ,i,en ia om2n. 'entro de esta b2s=ueda de pro9e tos alA ternati,os< es donde la muEer tiene un papel mu9 importante omo el aso de "(ar =ue toma on ien ia 9 le da nombre a su suCrimiento o Rebe a =ue apo9a al &iEo menor en la bendi in. Ella lu &a Eunto a los dems eB luidos =ue Corman este nue,o pro9e to J)sraelK< del ual aprendemos nueA ,as estrate(ias para enCrentarnos al sistema dominante omo las parteras en la es la,itud de E(ipto. %ara nuestras ulturas ind.(enas< en espe ial de mi ultura miBte a< propon(o al(unas pistas &ermenuti as desde una reCleBin mu9 personal a partir de este onteBto del tribalismo< =ue es la eBperien ia del pueblo de )srael omo pro9e to alternati,o de alianza on Fa,. )luminar nuestras b2s=uedas de saber leer 9 des ubrir el paso 9 la ,oz de 'ios en nuestras &istorias milenarias 9 a tuales. Lo =ue tenemos en om2n on )srael< omo pueblos ind.(enas 9 pobres< es la lu &a onstante por la madre tierra< =ue nos da identidad omo pueA blo de la tierra A pueblo de 'ios. 6ambin nos reCleEamos en los (randes ,alores =ue el sistema tribal tiene Euntamente on los problemas =ue se ,i,e en el aminar &a ia la tierra prometida A la ,ida en abundan ia. "l(unos aspe tos &istri os del tribalismo de )srael en !anan As+e(tos (ultural 8 reli1ioso Ha9 un onCli to de per ep iones sobre 'ios G,ea 3n. ##H. La per ep in de "bra&n es =ue 'ios le eBi(e el sa riCi io. 'ios le impone sa riCi ar el Cuturo de las esperanzas del pueblo. " tra,s de la ,isin del n(el omprende =ue el sa riCi io del ni:o no es la ,erdadera ,oluntad de 'ios. El 'ios de "bra&n es diCerente a los otros 'ioses =ue s. eBi(en el sa riCi io de los &iEos. %ues< en nombre de estes 'ioses se es la,iza< se en(a:a< se onCunde< se malentiende sus mismas eBi(en ias. Se re &aza al 'ios ,erdadero =ue no eBi(e sa riCi ios G3n. ##<1A#.11A14H. Los sa erdotes de la reli(in na ional ten.an la Cun in de le(itimar el poder del re9 9 el sistema de (obierno de la iudadAestado. %ero tambin< las ostumbres matrimoniales reCleEan las rela iones =ue eBisten en el interior mismo del pueblo. Es la opresin =ue el padre realiza al bus ar muEer para el &iEo. Esto impli a la b2s=ueda de partido en las Camilias. La (uesti)n de la tierra 8 e(onom,a Los se:ores del poder ontaban on nobles de ni,el se undario para administrar sus tierras. Estos administradores eran ,asallos =ue deb.an lealA tad a los nobles =ue los patro inaban. "l Condo de la estru tura so ial estaba la (ran masa de los ampesinos 9 obreros< el se tor produ tor de la e onom.a. 'e la (ente =ue produ .a se eBi(.an tributos. Eso Ca ilita,a el omer io. En !anan &ubo bastante omer io interna ional< puesto =ue las prin ipales rutas entre cCri a 9 "sia ne esariamente pasaban por la re(in. EBi(ir bastante tributo de ampesinos permit.a aumentar las (ananA .as en el omer io. %or eso de imos =ue este sistema es JtributarioK. Los ampesinos estn estre &amente ,in ulados a la tierra< pero sobre ellos estn los se:ores del poder de iudades 9 estados. %or el pri,ile(io de trabaEar la tierra deben pa(ar tributo de esta manera. "l estar baEo esta eBplora in de sus produ tos< el ampesino u obrero retiene solamente el m.nimo ne esario para sobre,i,ir 9 reprodu ir. Los seA :ores lo ales retienen su parte< 9 el resto del tributo =ue se pa(a en espe ie orresponde al re9. "dems de su produ in primaria< los ampesinos se ,e.an obli(ados a olaborar en los trabaEos Corzados< en los pro9e tos de onstru in 9 reA para in de las obras del re9 9 de los nobles. 5o &ab.a presta iones so iales. La mano de obra ampesina era eBplotada &asta lo mBimo. !uando &a9 un a:o de se=u.a 9 la ose &a no al anza para pa(ar el tributo< el ampesino tiene =ue sumeterse a2n ms al se:or. Le pide prestado (ranos de su reser,a< on lo =ue tendr una doble deuda. %a(ar doble tributo. Los &iEos son ,istos omo mano de obra barata en este sistema =ue (enera &ambre 9 desnutri in. 7imensiones so(io=+ol,ti(as Las iudades =ue onCormaban a !anan ontinuamente estaban en (uerras entre ellas. 5o eBist.a una Cuerte unidad entre las iudades de !aA nan. E(ipto ten.a &e(emon.a de todo el territorio. La estru tura so ial de las iudadesAestado puede ser omparada on una pirmide. En la punA ta estaba el re9 9 despus se(u.an los se:ores nobles< ,asallos< obreros< ampesinos. "l mar(en de esta estru tura se en ontraban otros (rupos =ue ,i,.an JCuera de la le9K< es de ir< Cu(iti,os =ue ,i,.an Cuera de las estru turas de la so iedad. Son ono idos (eneralmente omo hapiru. Estos mar(inados pod.an ser ampesinos &uidos de las &a iendas< ,asallos =ue no &ab.an umplido on sus obli(a iones para on sus se:ores< sa erA dotes re(enerados o nobles =ue sobre,i,ieron en el intento de al(2n (olpe de estado. En Cin< los hapiru pro,en.an de ual=uier lase so ial dentro del sistema. Estos mar(inados se Euntaban para Cormar pe=ue:as bandas =ue ten.an po as op iones para (anarse la ,ida. Dnos uantos se diri(.an &a ia el desierto al sur 9 este del 1ar 1uerto. "ll. esperaban al(una oportunidad para dedi arse a la ,ida a(r. ola Cuera del ontrol de las iudadesAestado. El desierto sosten.a mu9 po os (rupos de esta manera< 9 los dems hapiru se ,e.an obli(ados a permane er dentro de la zona de tierras Crtiles en la re(in entral de !anan< donde el poder de la iudadesAestado era Cuerte< en donde se manipulaba todo indi io de ,ida sobre todo on la ser,idumbre 9 es la,itud. " tra,s del ser,i io militar obli(atorio las lases baEas eran las =ue derramaban su san(re para deCender al re9 9 a la iudadAestado< en aso de al(2n ata=ue. "s. el pro9e to dominante 9 opresor ne(aba las posibilidades de una ,ida di(na en !anan< en la tierra prometida.

Al1unos valores de la e5+erien(ia tribal Valores ulturales 9 reli(iosos En el per.odo del si(lo M)))< sur(e un pro eso de la uniCi a in de los di,ersos pueblos 9 de las diCerentes tribus. % tanse alianzas entre la di,ersiA dad ultural 9 de osmo,isin. /rmanse pro esos =ue los unen. " pesar de sus diCeren ias< las tribus des ubren lo om2n< la alianza del pueblo 9 Fa, omo eBperien ia reli(iosa del pueblo. " eptar a Fa, es a eptar todo un nue,o sistema de ,ida< es ,i,ir el pro9e to de libertad desde la eBperien ia de los empobre idos por el sistema

estru tural =ue nie(a la posibilidad de ,ida 9 di(nidad. !ada uno onser,a su &istoria. La &istoria de ada uno de los pueblos 9 tribus< tambin la memoria de sus batallas< de sus lu &as 9 de sus &roes< se mantienen 9 todos Euntos onCorman la &istoria JoCi ialK. Esto es el aspe to ms imporA tante de las tradi iones del pueblo G,ea los libros de Josu 9 Jue esH. "=u. es donde lle(a el on epto deCiniti,o de Fa, en rela in on su pueblo. Fa, es =uien respeta sus diCeren ias 9 su autonom.a. Las tradi ioA nes de los di,ersos (rupos Cueron onbinados en un solo relato =ue no era la &istoria de nin(uno de los (rupos< sino la nue,a &istoria adoptada por ellos. La misma 8iblia aCirma una 9 otra ,ez =ue la esen ia de la alianza es =ue los =ue no eran un pueblo a&ora son el pueblo de Fa,. %ero &a9 =ue resaltar =ue ada uno onser,aba su di,ersidad. Las tradi iones Cueron onser,adas en la mente 9 lue(o puestas por es rito< rele.das una 9 otra ,ez por los israelitas en su &istoria. Esos relatos eran re itados en las Ciestas de las tribus lle(ando a Cormar parte del patrimonio literario oral 9 es rito del pueblo del )srael. El matrimonio se on,ierte en una rela in entre las Camilias =ue &an de ser positi,as para ambos. En )srael Camilia 9 lan son la base sobre la ual las dems estru turas son onstruidas. !ierra 8 e(onom,a (omo valores "l(o =ue resalta en esta etapa es el amor a la tierra G,ea Josu 9 Jue esH. Ellos tienen una manera espe ial de uidarla< =ue era por medio del go6el< =uien imped.a =ue las tierras se a umularan en po as manos omo onse uen ia de las des(ra ias =ue pod.an o urrir a ual=uiera. EEemA plo@ uando una Camilia ampesina se ,e obli(ada a ,ender su par ela< =uiz por enCermedad o deudas< el go6el ompra la tierra para =ue no ai(a en manos de eBtra:os. 'espus de un per.odo el due:o ori(inal lo re uperar G C. L,. #5<#5H< 9a =ue para estos ampesinos sembrar 9 ose &ar son ,alores ideales. Estn enraizados en su estilo de ,ida. Con9uistas so(io=+ol,ti(as El sistema tribal ten.a mu &a Cuerza a tra,s de las Camilias eBtensas. 0ispa=ah era una aso ia in prote tora de Camilias eBtensas. Su obEeti,o prin ipal era (arantizar 9 preser,ar la autonom.a de la Camilia omo base de la e onom.a. La Camilia trabaEaba su propia tierra 9 se =uedaba on toA do lo =ue produ .a. 1ientras todo estaba bien< la ,ida de la Camilia pod.a mar &ar sin la inter,en in del lan< aun=ue Euntos los lanes planeaban trabaEos man omunados< arre(laban matrimonios 9 elebraban Ciestas para toda la omunidad. !uando una de las Camilias israelitas se en ontraA ba en diCi ultades o en risis< el lan estaba all. para res atarla 9 ,ol,erla a una posi in de autonom.a. EEemplo@ si la ose &a no le al anzaba< otras Camilias del lan estaban all. para ompartir de sus reser,as para a9udar a la Camilia =ue ten.a el problema. La misma a9uda mutua se daba entre lanes de la tribu. !ompart.an de su abundan ia. F si toda una tribu estaba aCe tada< pod.a pedir a9uda a las otras tribus =ue onCormaban el sistema alternati,o tribal. Estas Camilias eBtensas no eran nu leares 9 la presen ia de la muEer era la,e en las de isiones =ue se tomaban en esta estru tura patriar al 9 a la ,ez omunitaria. %or otra parte< es la muEer la =ue toma on ien ia 9 le da nombre a su suCrimiento Ges la,itud 9 opresinH omo "(ar 9 las parA teras en E(ipto. La estru tura pol.ti a es tribal< 9 ten.a uidado del bien om2n de las tribus. Pro8e(to alternativo: de (omunidad 8 de alianza El pro9e to de las muEeres es de ,ida. Lo demuestran on la resisten ia< alianza< solidaridad< olabora in mutua. %reparan a las otras muEeres para =ue ellas mismas ten(an sus &iEos Gso ializan el ono imientoH. Esto permite la apa idad de resisten ia. El pueblo israelita relata su &istoria desde la ,isin &istri a de sus antepasados< retomando un sistema diCerente al tributarismo =ue no era i(ualiA tario. "nte las lu &as de poder estn en el espa io de la alianza on Fa,< reCleEado en una manera diCerente de eBpresar la Craternidad 9 el bien om2n de ada Camilia. 6en.an omo base al 'ios de "bra&n< el Fa, de la promesa;alianza. "l(unas pistas para la &ermenuti a b.bli a india " partir de las reCleBiones de este tribalismo en la Corma in del pueblo de )srael< en ontramos mu &a semeEanza on nuestras ulturas ind.(enas en los ,alores 9 problemas =ue este pueblo ,i,e 9 eBperimenta. !omo punto de partida todo (ira en torno a 'ios. La sabidur.a 9 espiritualidad de nuestros pueblos ind.(enas es omo re,ela in del 'ios de la ,iA da< uando se tiene en uenta =ue la eBperien ia de )srael es el pa to de unos on otros< donde el eEe entral es la alianza on Fa, omo el 'ios de la ,ida< de la diCeren ia 9 autonom.a. La 8iblia ontiene la eBperien ia del pueblo de )srael< su pro9e to alternati,o. F la eBperien ia proCunda 9 tras endente de 'ios =ue tenemos nosoA tros< pueblos ind.(enas< tambin es palabra di,ina 9 &umana. Vi,imos &o9 una eBperien ia dolorosa en nuestra &storia< pero tambin mantenemos la apa idad de leer 9 ,i,ir los a onte imentos a tuales desA de la pti a de 'ios< on proCunda erteza de =ue el %adre nos si(ue impulsando a ,i,ir su pro9e to on ale(r.a 9 esperanza en su HiEo Jesu risto. Junto on el Esp.ritu Santo nos Cortalez a 9 &a e re er en nuestras ulturas la misma ,ida. El pro9e to alternbati,o de ,ida se da donde se ,i,e 9 sir,e por el 'ios de la ,ida 9 por el pueblo en la omunidad< donde se nos da la posibilidad de ser persona en la medida en =ue se sir,e al pueblo 9 a 'ios< donde el &ombre 9 la muEer son el reCleEo del 'ios ,i,o. #5+erien(ias ind,1enas en lo (ultural 8 reli1ioso >Los indios tenemos una identidad propia< lara 9 deCinida =ue en las ir unstan ias &istri as a tuales in lu9e &asta la on ien ia 9 a epta in de lo propio. Dn re ono imiento de nuestro Ser< nuestros ,alores< nuestra di(nidad< es (randemente dinamizador de nuestra ,ida.?4 >En donde ,i,imos nuestra propia ultura< idioma< ,estuario< ostumbres< or(aniza in< ritos< mitos 9 territorio a=u. ,amos CorEando nuestra &istoria< on una apa idad enorme de transCormar la naturaleza< de ,en er las in lemen ias< de saber los tiempos 9 las siembras. !ono emos las Cuerzas de la ,ida. %or eso rezamos al 'ador de la ,ida< el Se:or del !er a 9 del Junto a nosotros< omo "l(uien =ue se ontempla desde los a onte iA mientos 9 maniCesta iones de nuestra so iedad. 6enemos un (ran sentido &umanitario< respeto< a9uda mutua< Cineza en el trato 9 pensar del otroI para nosotros< esto tiene sentido de belleza.?$ >En uanto la presen ia 9 ser,i io de la muEer en la omunidad< no les son dados por ser la esposa o la &iEa de tal &ombreI sino por s. mismas< por sus ualidades 9 apa idades. La &eren ia =ue re ibimos de nuestros antepasados es la di(nidad 9 los ser,i ios. !omo bandera de lu &a 9 de anima in en la sobre,i,en ia de la identidad ultural< ella est al pie del a:n proponiendo pro9e tos alternati,os desde su ser de muEer para a9udar al esposo a sobrelle,ar la dura ar(a del Sistema. Ella on la espiritualidad 9 m.sti a de nuestros pueblos ind.(enas da sentido esperanzaA dor a la ,ida omunitaria. Junto on el &ombre la muEer bus a onseEo para el bien del pueblo< apo9o de idido 9 ,aliente< para enCrentar los probleA mas< para dar respuesta on ma9or ,isin< =u se ,a a &a er 9 mo se ,a a &a er< e,itando el autoritarismo.?5 >Los ind.(enas &emos sabido onser,ar nuestros patrones ulturales 9 esto =uiere de ir =ue estamos presentes 9 lo estamos por nuestra sabidur.a =ue &a &e &o =ue se si(a realizando de (enera in en (enera in lo nuestro.?* $uestra tierra 8 e(onom,a Sabemos mo =uerer la tierra para =ue ella nos d lo meEor =ue tiene. %or eso lu &amos para onse(uir un pedazo en donde ,i,ir 9 trabaEar. >5os ara teriza la identiCi a in =ue lo(ramos &a er entre la ,ida &umana 9 la madre tierraI &emos aprendido a ,i,ir en omuni a in on 'ios a tra,s de la naturaleza. "l(o mu9 propio de nosotros es el sentido 9 esp.ritu omunitario. !uando nos en ontramos en omunidad tenemos una Cuerza =ue nadie nos puede detener. 5uestro ser de ind.(enas nos remite a la sensibilidad de ,er 9 sentir las ne esidades de los dems en ontrando soA lu iones a las situa iones diC. iles =ue se ,i,e en la e onom.a.?7 Dna manera de ir reando un a&orro so ial es la ma9ordom.a o mano ,uelta< en =ue el ompromiso es apo9ar a la omunidad on dinero< semillas< (ranos< animales o mano de obra. Esta es una alternati,a &o9 ante la risis e onmi a< en donde podemos se(uir elebrando nuestras Ciestas 9 ompromisos Comentando la armon.a 9 unidad entre nosotros. 6ambin nos rela ionamos entre nosotros on nuestro idioma< produ tos 9 probleA mas omunitarios< tratando de inte(rarnos on otros pueblos er anos a nosotros. $uestras or1aniza(iones so(io=+ol,ti(as >%ertene emos a un mundo so ial en el ual asumimos nuestras ulturas< razas< ostumbres< sin a,er(onzarnos nos identiCi amos on los nuesA tros. !on una apa idad de inte(ra in< sabemos respetar 9 bus ar la paz a tra,s del dilo(o< tenemos la apa idad de ser,ir a tra,s de ar(os (ratuitos para el pueblo por ele in o ,oluntariados.?>El sentido proCundo de ual=uier ser,i io =ue se presta a la omunidad na e de la disponibilidad de todos para =ue todos ,i,an. 'ar ser,i io si(niA Ci a poten iar la ,ida del pueblo< umplir la ostumbre< respetar las ense:anzas de los abuelos< ser,ir a 'ios. Los ar(os 9 ser,i ios (ratuitos =ue ada pueblo tiene ,ar.a por su nombre< su dura in 9 por la re(in misma. El pueblo se re2ne en asamblea< (eneralmente son los !onseEos de "nA ianos 9 prin ipales =uienes on,o an 9 teniendo en uenta la importan ia del ser,i io =ue se prestar para la ,ida del pueblo. %ara esto se eBiA

(en iertas ualidades a a=uellos =ue sern ele(idos. El andidato ser asado Gpara ar(os ma9oresH< responsable< respetuoso< estimado por la omunidad< sen illo< trabaEador 9 ser,i ial en las tareas omunitarias. 'ebern ser ele(idos a=uellos =ue on su ,ida demuestran su apa idad de entre(a< pues &an umplido bien sus ar(os anteriores. 'eben ser de edad madura< es de ir de $5 a *+ a:os< 9 mu9 respetuosos de las ostumA bres< tradi iones< reen ias< 9 ser amantes de su pueblo 9 temerosos de 'ios.?0 >La autoridad< para tomar al(una de isin< tiene =ue dialo(ar on su muEer< para =ue ella ontribu9a al bien de la !omunidad< los dos son uno 9 la pareEa se a9uda mutuamente< entre los dos debe &aber omuni a in. "s. omo 'ios es %adre 9 1adre< entre &ombre 9 muEer se a9udan para reA (ir al pueblo es u &ndoloI se dan Cuerza 9 entendimiento para lo(rar el desarrollo omunitario 9 una ,ida di(na para todos. Se omplementan en ideas< onseEos 9 eBperien ia. 'e otro modo se derrumbar.a la Camilia 9 la omunidad.?1+ %ro9e to dominante 9 opresor 9 la muerte a tual El pro9e to opresor est en donde triunCa el poder< la produ in< indi,idualismos 9 donde no se toma en uenta a la persona en s.. #l dios 9ue domina Estamos dentro de un sistema del neoliberalismo en donde se manipula la ,ida destru9endo los bos=ues< ontaminando el ambiente 9 las a(uas. Es la po a de destruir por lo tanto &asta a nosotros nos destru9en< nuestras ostumbres< idiomas< en una palabra toda nuestra ultura omo pueA blos ind.(enas. En uanto lo reli(ioso< pare e =ue todo se &a on,ertido en dios< al mismo tiempo se rea una ideolo(.a de ser omo dioses. Es la era de las te nolo(.as en donde 'ios &a pasado a 2ltimo trmino< 9 el &ombre 9 la muEer son unos seres ms en la so iedad omo robots. Se (eA neralizan las ostumbres on,irtindose en modas e Ji(ualdadK. Las muEeres somos doblemente eBplotadas 9 mar(inadas por ser muEeres 9 por ser ind.(enas. !ierra dominada La tierra se eBplota< se osiCi a omo mer an .a para produ ir ms< para in rementar el poder 9a =ue la tierra est en manos de unos po os. >La risis e onmi a nos est matando de &ambre< la ,ida se &a e ms diC. il< on la de,alua in de la moneda< nos trae desempleo< miseria 9 aumenA to en los pre ios de los art. ulos de primera ne esidad. La dependen ia de los pueblos de las Ja9udasK del (obierno trae omo onse uen ia la diA ,isin de las omunidadesI Cre uentemente el (obierno maneEa las a9udas omo premio a la sumisin. Ha9 dependen ia de Estados Dnidos en la solu in de nuestros problemasI estamos omo en una es la,itud< on un plan &e &o desde Cuera.?11 La muEer omo madre< esposa< trabaEadora domsti a 9 asalariada se ,e a(obiada en el trabaEo por la arest.a de los produ tos bsi os =ue no le permiten omprar ni lo ne esario. 5ormalmente los dos trabaEan. F uando el esposo emi(ra ella se =ueda al Crente de su Camilia uidando a sus &iEos< par ela 9 animales. Los =ue poseen un pedazo de tierra pa(an impuestos mu9 altos. 7omina(iones so(iales 8 +ol,ti(as >En los pueblos &a9 pleitos 9 di,isiones por=ue no se est de a uerdo on el (obierno. 5o &a9 Eusti ia para nuestros pueblos< aumentan los asaltos 9 di,isiones< se siente desnimo 9 desespera in en las omunidades. 5o respetan nuestros dere &os< a los =ue re laman se les trata omo re,olA tosos 9 a(itadores. Se &a e un maneEo de la mentira omo si Cuera ,erdad. 5os sentimos en(a:ados por los (obernantes. Ha9 onCusin 9 desinA Corma in de lo =ue realmente su ede. Ha9 una manipula in de la on ien ia. " toda osta los de arriba deCienden su pro9e to neoliberal.?1# Ha9 un presiden ialismo 9 autoritarismo en ,arios pa.ses de nuestro ontinente< reCleEando in(obernabilidad 9 un estado de dere &o roto< reCorzado on un ambiente de militariza in. Con(lusiones "l reCleBionar a partir de las tradi iones tribales en la 8iblia me &a e pensar en las diCerentes etapas =ue &an ,i,ido nuestros pueblos ind.(enas de "b9a Fala Gandina< amazni a 9 mesoameri anaH. La Corma en =ue nuestros pueblos ,i,ieron 9 onser,aron (randes ,alores omo son@ las CamiA lias eBtensas< la a9uda mutua< la re ipro idad. 'e una manera semeEante lo rela iono al go6el omo el padrino o Camilias =ue se en ar(an de otra Camilia o de los &iEos. Sabemos =ue toda ultura e,olu iona. 5uestros pueblos tambin &an ido bus ando otras maneras de inte(rarse a otras ulturas de las uales se &an enri=ue ido on otros ,alores< pero tambin &a &abido o asiones en =ue &an perdido su identidad ultural. Se &an presentado &e &os dolorosos =ue nos &a en pensar en los (randes imperios ind.(enas< la pu(na entre las ulturas. Dno de los desaC.os =ue me planteo al re ordar las on=uistas de los pueblos 9 de las tierras =ue en esta etapa nos presenta< uando Fa, se poA ne de parte del pueblo =ue se adue:a de las tierras. Dna de las lu &as Cuertes 9 onstantes ser sobre la tierra. Ha9 mu &as osas =ue nos &a en sentir parte de este )srael. 6ambin los pueblos ind.(enas somos parte de ese pueblo al tener en uenta la alianza on el Se:or del !er a 9 Junto a nosotros< %adreA1adre =ue nos ompromete en una alianza Craterna on otros pueblos &ermanos. %or el &e &o de &aber tenido una er an.a proCunda on el estudio del tribalismo b.bli o des ubro las (randes propuestas =ue nuestros pueblos le &a en al sistema a tual del neoliberalismo omo son @ aH La or(aniza in propia para nombrar sus autoridades. bH Las lu &as in ansables por el territorio< la di(nidad 9 la autonom.a. H La manera de ,i,ir los momentos o9untural 9 r.ti as de la &istoria. dH Las Ciestas< la ale(r.a =ue &a e =ue nuestros pueblos resistan a ti,amente 9 on esperanza los (olpes de la ,ida. eH La re ipro idad 9 a9uda mutua =ue se si(uen dando< a2n on la de,alua in de las monedas de nuestros pa.ses. CH Los (randes mo,imientos de los (randes pueblos ind.(enas 9 pobres =ue ,a sur(iendo a lo lar(o de "b9a Fala. N'e =u manera la eBperien ia del pueblo de )srael Cortale e e ilumina nuestro aminar omo pueblos indiosO Ha9 desaC.os =ue onstantemente nos planteamos< ante la inmensa ri=ueza =ue aporta )srael desde su eBperien ia en la b2s=ueda de la tierra proA metida< la ual tiene mu &a similitud on la de nuestros pueblos indios. La etapa del tribalismo israelita nos brinda nue,as lu es para a ompa:ar on deli adeza 9 amor a nuestras ulturas< =ue estn abiertas 9 dispuestas a aprender de otras eBperien ias aEenas a ellas< =ue Cortale en la idenA tidad 9 el prota(onismo dentro de la realidad &istri a =ue les to a ,i,ir &o9. "l mismo tiempo se a re ienta la Ce< la esperanza 9 el amor en el 'ios uni,ersal< =uien a ompa:a 9 omparte en nuestras lu &as al i(ual =ue otros se tores< entre nosotros mismos los pueblos ind.(enas< tomando en uenta el Esp.ritu de lu &a =ue poseen las muEeres (estadoras de la esperanA za 9 pro9e tos alternati,os de ,ida. Espero =ue este tema nos sir,a para se(uir a ompa:ando a nuestros pueblos ind.(enas en sus lu &as por la tierra 9 por el pro9e to del 'ios por =uien se ,i,e. Alberta de :es1s 0endo.a Hu.%Cn 1ar 1rmara $+# !olonia %opotla 'el(. 1i(uel Hidal(o 11$++ 1Bi o< './. 1Bi o 1 6radi in oral de espiritualidad miBte aI los miBte os son pueblos ind.(enas del Estado de RaBa aA1Bi o. # 6omado de mi memoria sobre la asesor.a de "li ia Uinters en el Curso #ntensivo de Biblia de 1005 en La %az< 8oli,ia. 4 ,o%os refle=o del +ios vivo" - 2eologa de la identidad y teologa de la historia - 0e%oria del segundo encuentro de /AP#I/nlace de Agentes de Pastoral #ndgena. 6emoa9a< Estado de 1Bi o< 17A#1 de Cebrero de 100#< p(. 15. $ ,o%os refle=o del +ios vivo< p(. 1-. 5 -a. y esperan.a" - )a conyunctura actual a la lu. de la teologa india - 0e%oria del uinto encuentro de /AP#I/nlace de Agentes de Pastoral #ndgena. San %ablo Villa de 1itla< RaBa a< 1Bi o< #+A#$ de Cebrero de 1005< p(. 44. * -espeto a lo nuestro" A 'ere &os Cundamentales ind.(enas A 1emoria del uarto en uentro de E"%);/nlace de Agentes de Pastoral #ndgena. Mapatl&ua < 3uerrero< 1Bi o< 1-A## de abril de 100$< p(. 10. 7 ,o%os refle=o del +ios vivo"< p(. #1. - ,o%os refle=o del +ios vivo"< p(. 1-. 0 /l petate y el bastn" - Frgani.acin y autoridad en la prCctica y pensa%iento de los pueblos indgenas - 0e%oria del tercer encuentro de /A-

P#I/nlace de Agentes de Pastoral #ndgena. 1i &oa n< 1Bi o< -A11 de Cebrero de 1004< p(. 1+. 1+ >-a. y esperan.a" < p(s. 4#A44. 11 >-a. y esperan.a"< p(s. 15A1*. 1# >-a. y esperan.a"< p(s. 1*A17. PALABRA 7# "AD% = 7# #B#/ I#L A CHIAPAS :os( )uis Calvillo /spar.a /n base a un anClisis estricta%ente literario del texto de /.. T9&7-7P& yuxtapuesto a un texto del %ovi%iento .apatista de Chiapas& 0(xico Zteniendo co%o finalidad encontrar puentes her%en(uticos entre los textos bblicos y los vivenciales indgenasZ este artculo trata de apreciar los nuevos hori.ontes de sentido contenidos en textos co%o (ste& ue con frecuencia han sido %al entendidos& o utili.ados ideolgica%ente. )os pueblos indgenas en lucha por su liberacin pueden encontrar& en la platafor%a de /.e uiel& pueblos her%anos en estrecha alian.a. 2hrough the =uxtaposition of /.. T9& 7-7P and a text of the \apatista %ove%ent of Chiapas& 0(xico Zand trying to find her%eneutical bridges betLeen the biblical texts and the vivential ones of the aboriginesZ this article atte%pts to highlight the neL hori.ons of %eaning enclosed in texts such as this one& Lhich have fre uently been either badly understood or ideologi.ed. Fn /.e uiel6s platfor%& the indigenous peoples& struggling for liberation& %ay find other brother-peoples in close alliance.

Introdu((i)n Ha9 un resur(imiento de la di(nidad 9 on ien ia india. Se ,a desarrollando una autnti a teolo(.a< on ara ter.sti as< mtodos< Cuentes< 9 suEetos propios< ind.(enas. El ampo b.bli o< omo lo muestra este n2mero ms de R)8L"1< tambin se &a ,isto enri=ue ido. Vamos entendiendo =ue no se trata ms de &a er eB(esis para beneCi iar a los ind.(enas< lle,ndoles la palabra de 'ios. Sino< ms bien< de re ono er laramente 9 asumir &onestamente el &e &o de =ue la palabra ind.(ena se ,a en ontrando on la palabra b.bli a. En ese en uentro la %alabra de 'ios sorprende al mostrarse tambin omo palabra ind.(ena. "s.< en i(ualdad de palabra< se estable e el dilo(o@ de palabra india a palabra b.bli a. %alabra ind.(eA na 9 palabra b.bli a< Euntas< en dilo(o de b2s=ueda de la %alabra. 5in(una de las dos palabras tiene por =u anular a la otra. 5i la %alabra puede anular a nin(una de las dos. "=u. se umple a=uello de =ue el respeto a la alteridad 9 la apertura reCuerzan la identidad propia. "s.< los pueblos inA dios se ,an &a iendo suEetos autnti os de la %alabra. Se ,an &a iendo &ombres 9 muEeres< pueblos< de palabra ,erdadera. %re(untas para este amino nue,o N!mo &a er eB(esis b.bli a de tal manera =ue los pueblos ind.(enas de &o9 se ,ean in,itados a ,er en los pueblos de la 8iblia pueblos &ermaA nos en b2s=ueda de los mismos ideales de ,ida< de libertadO N!mo &a er esa eB(esis de tal manera =ue nuestros pueblos se ,ean in,itados a &a er eB(esis de la ,ida diaria< mez la de suCrimiento 9 de ale(re esperanzaO N!mo &a er eB(esis ri(urosamente ient.Ci a sin< por eso< sa riCi ar la alianza de los;las biblistas on las lu &as de los pueblos =ue se debaten ,alientemente para =ue la %alabra de ,eras a ontez a en el libro de la ,ida diariaO )ntentaremos &a er un eEer i io de le tura eBe(ti a desde los plie(ues ms diminutos de la literalidad del teBto on la ,ista puesta en los &orizonA tes de esperanza =ue los;las pobres< pueblos ind.(enas de nuestro ontinente< &an abierto. %edimos se nos a ompa:e en las uatro etapas de esA te aminar por el teBto@ 1. N!mo tener puentes de entendimiento mutuoO #. Limpeza del teBto de Ez. 47<1A1$@ una tradu in. 4. 6eBto on mu &as sorpresas@ omentario. $. Les damos la palabra a los ind.(enas zapatistas. Entremos< pues< de lleno. 1' .C)mo tener +uentes de entendimiento2 1.1. 6ener a titudes ade uadas "ntes de a er arnos al teBto =ue es o(imos de Eze=uiel me pare e =ue debemos aCinar dos a titudes bsi as@ primera< no perder de ,ista el &eA &o de =ue estamos delante de un teBto u9o teEido ultural< lin(Q.sti o< ima(inario< simbli o< &istri o et .< nos es aEeno. Esta primera a titud nos es ne esaria< pues< a eptando la diCeren ia 9 la alteridad del teBto ^al =ue re ono emos omo interlo utor en dilo(o diCeren iado^ e,itaremos asimilarlo< 9 despoEarlo as.< de su identidad< olo ndole la nuestra para a abar en un dilo(o on nosotros mismos. Esta primera a titud bsi a es indispensable 9 debe =uedar omo desaC.o. 'e paso di(amos =ue en nuestro dilo(o on el mundo ind.(ena esta a titud es i(ualmente ne esaria. Ha9 =ue o.r al otro 9 a la otra omo otro 9 otra< pues. La se(unda a titud =ue se &a e ne esaria< me pare e< es la de una &umildad suCi iente para re ono er 9 respetar el misterio ,ital ontenido en toA da obra &umana< en espe ial en la obra literaria. Los teBtos no son meras palabras 9 Crases es ritas. La Cuerza del len(uaEe ,iene de las ,i,en ias< onCli tos< esperanzas< pre(untas an(ustiantes< &orizontes de utop.as =ue se on retizaron en palabras. Las palabras< aun las de menor tama:o< son< en realidad< ontenedores de< a ,e es< enormes ,i,en ias. F las palabras nos son si(niCi ati,as en la medida en =ue su ontenido ,i,en ial nos lle(a a to ar 9 en la medida en =ue nosotros< por nuestra parte< nos deEamos to ar. 1.#. 'eEar =ue los teBtos &ablen por s. mismos Este trabaEo onsiste en un intento de eB(esis de Ez. 47<1A1$ GteBto ampliamente re ono ido omo unidad literariaH a tra,s de una le tura minuA iosa de la literalidad del mismo. !on di ionarios< on ordan ias 9 lBi os# omo prin ipales re ursos instrumentales< pero< ms =ue nada< on un esCuerzo de no perder la sensibilidad =ue posibilite al teBto &ablar por s. mismo< pretendemos liberar sentidos ontenidos en su interioridad. 5oA temos bien< ,amos a e,itar a toda osta poner o >dar? sentido al teBto. )ntentaremos per ibir los sentidos =ue el teBto da por s. mismo. 5o sern iertamente sentidos do trinales o ideol(i os. 5os interesan los sentidos ,i,en iales. Estos nos ser,irn de (an &o para el dilo(o entre el pueA blo de Eze=uiel 9 nuestros pueblos ind.(enas =ue bus an< en su otidianidad< ,ida reno,ada 9< en la 8iblia< alianzas de esperanza para el a=u. 9 el a&ora. Si< omo ,eremos< los &uesos se os le otor(aron a Eze=uiel su madurez omo proCeta 9 a Fa, su se:or.o sobre la ,ida< oEal la re uperaA in de este &ermoso teBto a9ude a los pueblos ind.(enas a re uperar su palabra ,erdadera. F< on &umildad 9 pe=ue:ez< a nosotros nos a9ude a &a ernos >&ombres 9 muEeres ,erdaderos?< utop.a ind.(ena< se(2n se &abla a&ora en !&iapas. 1.4. 'e,ol,er la palabra a =uien le pertene e 5uestro punto de reCeren ia para pensar el mundo ind.(ena no es ni el antropol(i o< ni el ultural< ni otros pertinentes< sino el =ue ,iene del CenA meno de lu &a zapatista =ue est a onte iendo en 1Bi o. 6ratamos de poner a dialo(ar la palabra de Eze=uiel on la palabra zapatista. REal =ue< por esta ,ez< la simple 9uBtaposi in =ue &a emos de los teBtos< el de Eze=uiel 9 el del EbL5 GEEr ito bapatista de Libera in 5a ionalH< nos a9ude a intuir la presen ia re,olu ionaria de la %alabra siempre ma9or.

*' Lim+ieza del te5to de #z' 37A 1=1-: una tradu((i)n #.1. En los obst ulos lin(u.sti os est la ri=ueza !omo lo muestra la Cre uen ia de le tura 9 estudios de este teBto4< estamos ante una ri=ueza de sentidos enorme. %ero a&. tambin se en uentra a e &ando una tenta in. La de apresurarnos a &a er apli a iones a nuestra realidad ,i,en iada< a ,e es tan arente de sentido. Dna le tura reA posada 9 atenta nos mostrar =ue el teBto (uarda< por un lado< obst ulos lin(u.sti os no C ilmente superables< 9< laro< por el otro< ri=uezas inA sospe &adas a primera ,ista. Los teBtos tienen sus l.mites 9 sus al an es propios. F reo =ue as. &a9 =ue respetarlos. Rtra (ran ,entaEa de leer on uidado los teBtos de ulturas diCerentes a la o idental onsiste en =ue el respeto a las diCi ultades =ue los teBtos presentan en s. mismos nos propor iona la oportunidad de Cas inarnos ante lo diCerente =ue desaC.a nuestra identidad. "s. es el misterio del 'ios siempre ma9or de la 8iblia 9 de esa Cas ina in parti ipan las diCerentes eBpresiones de su %alabra omo se ,a re,elando en la realidad de nuesA tros pueblos. Espero< pues< =ue< leEos de &astiarnos< la le tura minu iosa =ue ,amos a &a er del teBto nos a9ude a per ibir las dimensiones inCinitas =ue ontieA

ne la realidad &umana en sus plie(ues ms .ntimos. #.#. Veamos una tradu in de Ez. 47< 1A1$ 1 Estu,o sobre m. la mano de Fa, 9 GlH me &izo salir en el esp.ritu de Fa, 9 GlH me a omod en medio de la llanura 9 ella Gla llanuraH GestabaH llena de &uesos. # F me &izo pasar sobre;alrededor de ellos una 9 otra ,ezI F< &e a=u.< abundantes en eB eso sobre la superCi ie de la llanuraI 9< &e a=u.< se os en eB eso. 4 F me diEo@ &iEo de &ombre< Na aso ,i,irn estos &uesosO Fo diEe@ miASe:or Fa,< t2 sabes. $ 1e diEo@ real.zateA omoAproCeta sobre estos &uesos 9 d.Ales@ [&uesos se os< es u &en la palabra de Fa,\ 5 "s. diEo miASe:or Fa, a estos &uesos@ He a=u.@ &a(o ,enir sobre ustedes esp.ritu 9 ,i,irn. * %ondr sobre ustedes ner,ios &ar re er sobre ustedes arne 9 eBtender sobre ustedes piel 9 pondr en ustedes esp.ritu 9 ,i,irn 9 sabrn =ue 9o Gso9H Fa,. 7 1e reali A omoAproCeta< omo me Cu ordenadoI &ubo un sonido onCormeA9oAmeArealizabaA omoAproCetaI 9< &e a=u.< un temblorI 9 se Euntaron los &uesos< un &ueso on el otro. - Fo ,i 9< &e a=u.< =ue G&ab.aH sobre ellos ner,ios 9 arne re i 9 se eBtendi sobre ellos piel por en ima< mas esp.ritu no &ab.a en ellos. 0 1e diEo@ real.zateA omoAproCeta al esp.ritu< real.zateA omoAproCeta< &iEo de &ombre< 9 dile al esp.ritu@ "s. diEo miASe:or Fa,@ [de los uatro ,ientos Gesp.ritusH< ,en< esp.ritu\ [9 sopla sobre estos masa rados< =ue ,i,an\ 1+ F meAproCeti < omo Cu. ordenadoI 9 ,ino sobre ellos el esp.ritu 9 ,i,ieronI se le,antaron sobre sus pies@ [un eEr ito (rande< enorme\ 11 1e diEo< &iEo de &ombre< estos &uesos GsonH toda la asa de )srael< ellos di en@ se se aron nuestros &uesos< se destru9 nuestra esperanza< &an er enado el ordn de nuestra ,ida. 1# %or eso< real.zateA omoAproCeta 9 d.Ales@ "s. diEo miASe:or Fa,@ He a=u. =ue 9o abro sus sepul ros 9 los &a(o subir de sus sepul ros< pueblo m.o< 9 los &a(o lle(ar a ustedes a la tierra de )srael. 14 F sabrn =ue 9o so9 Fa, onCorme abra sus sepul ros 9 onCorme los &a(a subir de sus sepul ros< pueblo m.o. 1$ %ondr mi esp.ritu en ustedes ,i,irn 9 los a omodar en su tierra 9 sabrn =ue 9o Fa, &abl e &i e@ palabra de Fa,. 3' !e5to (on mu(4as sor+resas: (omentario 3'1' Pe(uliaridades del te5to 4.1.1. !ausa perpleEidad El ini io del ,.1< =ue se tradu ir.a a nuestras len(uas latinas simplemente omo >estu,o sobre m. la mano de Fa,?< 9 =ue en &ebreo se eBpresa en in o palabras< de entrada< nos prepara diCi ultades para se(uir le9endo el resto del ,ers. uloI pues< mientras =ue en esta primera Crase< el (A nero del ,erbo JestarK orresponde al (nero del suEeto Jla manoK< =ue en &ebreo< omo en nuestras len(uas< es palabra de (nero Cemenino< el (A nero del ,erbo Jme &izo salirK 9a es mas ulino. Es omo si diEramos@ Jestu,o GellaH sobre m. la mano de Fa, 9 Ll me &izo salirK. %or lo menos se sorprende uno al leer =ue< primeramente< es la mano del se:or la =ue &a e salir 9 =ue< de repente< se &abla ms bien< no de la mano sino del dueA :o de la mano< Fa,< omo =uien &a e salir al proCeta. %o as ,e es en la 8iblia< la palabra JmanoK es mas ulina@ LB. 17< 1#@ Jlas manos de 1oiss estaban pesadosKI # Sm. $< 1I SoC. 4< 1*I # !ro. 15< 7I 5e. *< 0@ todas estas ,e es se &abla< s.< de JmanosK< pero reCirindose al debilitamiento del nimo. %ero< enton es< N=uin ,iene siendo el suEeto de los ,erbos Jme &izo salirK 9 Jme &izo reposarKO Si se diEera =ue es Fa, 9 =ue &ablar de la mano 9 del esp.ritu es una Corma de &ablar de la parte reCirindose< de &e &o< al todo< la onCusin se(uir.a pues la diCeren ia de (nero entre el supuesto suEeto 9 el ,erbo permane e. Las orresponden ias de (nero son Cielmente respetadas en todos los otros asos@ JllanuraK< =ue es CemeninoI J&uesosK< palabra =ue en &ebreo es de (nero om2n< (uardan siempre sus orresponden ias. La pre(unta si(ue en pie on respe to a la identiCi a in de =uin es el suEeto de todos los ,erbos =ue mue,en a Eze=uiel en los tres primeros ,ers. ulos@ Jl me &izo salirK< Jl me &izo reposarK< Jl me &izo pasarK. "l prin ipio del ,.4 la in (nita si(ue@ >l me diEo?. NQuinO NQu eBpli a iones puede tener este desCaseO 6al ,ez esa Crase sea un t.tulo =ue el uso on,irti en parte del teBto< lo ual no es pri,ati,o del teBA

to =ue nos o upa. %or ierto< en otros tres lu(ares del mismo libro su ede el mismo Cenmeno literario. N!ules son esas otras instan ias en EzeA =uiel en las =ue se usa la misma Crmula literariaO 4.1.#. %ero tiene armon.a Son uatro las ,e es =ue el libro de Eze=uiel usa la Crase@ >estu,o sobre m. la mano de Fa,?. N'ndeO Ez. 1< 4@ ini io de todo el libroI Ez. 4< ##@ ini io del ministerio proCti o< despus de su ,o a in G#< 1A4< #1HI Ez. 47< 1@ momento ulminante del ministerio proCti oI Ez. $+< 1@ ini io del otro libro de Eze=uiel@ la nue,a torC. Viendo as. la disposi in de los teBtos donde apare e la Crase =ue nos o upa< se puede inCerir =ue di &a Crmula introdu toria de teBtos proCti os umple una Cun in estru tural. Es de ir< es una Crase mu9 importante para toda la onstru in del libro. 5otemos primero =ue Jla mano de Fa,K no ,iene a ada momento. Slo en o asiones mar antes del libro. )ni io de la ,o a in 9 ulmen da la misma. %or ierto el prin ipio 9 el ulmen de su ,o a in de proCeta a onte en en un ,alle< bi 6ah< en &ebreo. 'e las 2ni as in o ,e es =ue apaA re e la palabra bi 6ah< >,alle?< en todo el libro de Eze=uiel< en 4< ##.#4 G# ,e esH omo en 47< 1.# G# ,e esH se trata del es enario donde a onte e al(o entral para Eze=uiel 9 para su mensaEeI mientras =ue en -< $ se trata de una reCeren ia (eneral a la ,isin Cundante del libro< a saber< de la (loria de Fa, G1< #-H. Ser.a mu9 importante< aun=ue no oportuno en este art. ulo< &a er la ompara in minu iosa de los dos teBtos entrales en esta estru tura =ue esA tamos proponiendo omo eEe del libro. " saber< 4< ##A#7 9 47< 1A1$. !on esa ompara in todos los aspe tos pe uliares del proCetismo de EzeA =uiel nos =uedar.an admirable 9 pro,e &osamente laros. F< por 2ltimo< notemos =ue tanto el prin ipio del libro de Eze=uiel omo el prin ipio del libro< as. llamado< de la torC de Eze=uiel G aps. $+A$-H< tieA nen orresponden ias &bilmente trabaEadas. 6ampo o es el momento para detenernos en ellas. 4.1.4. F lo =ue pare .a dese &able result pieza esen ial 6enemos< enton es< por resultado< =ue la Crase =ue en un prin ipio nos pare .a desentonar en la sintaBis del primer ,ers. ulo de nuestro teBto< a&ora< adems de re ono erla omo introdu in a un or ulo importante< tiene la Cun in de ser,ir de ar(amasa para onCormar la estru tura de todo el libro. Esa Crase =ue< por ierto< es orre(ida Cre uentemente por los tradu tores< sir,e de uadro para esbozar los trazos de la personalidad de Eze=uiel omo proCeta =ue lle,a a abo su misin proCti a alrededor de la situa in &istri a de su pueblo. Los pueblos ind.(enas no se sentir.an eBtra:os en un dilo(o on este Eze=uiel< tan ri o en simbolismo 9 olorido< pero diC. il. 3'*' Cantera de +iedras mu8 d)(iles 6enemos un teBto armni o 9 ri o en material utilizable. Se pare e a las narra iones 9 (estas ind.(enas. Veamos al(o ms de esa ri=ueza. 4.#.1. El proCetismo de Eze=uiel tiene u:o mu9 propio 'espus del ap. 14 Gen =ue el proCetismo de Eze=uiel se opone al de los;las proCetas dominadores del puebloH< el nuestro es el =ue ms usa el ,erbo JproCetizarK. Resulta C il de ir =ue Eze=uiel era proCetaI pero Nde =u tipo de proCeta &ablamos a Cinal de uentasO !reo =ue slo per ibienA do los mati es del teBto lo deEaremos a l mismo deCinirse. 'e las -* ,e es =ue apare e el ,erbo JproCetizarK en el "nti(uo 6estamento< 4$ ,e es apare e en Eze=uiel< slo superado on una ,ez por JereA m.as. En nuestro teBto el ,erbo apare e 7 ,e es. %or su ontenido< 9 no slo por su morColo(.a< este ,erbo admite 2ni amente # Cormas ,erbales< nif5al Gpasi,o simpleH 9 hitpa5el GreCleBi,oH. Esos dos 2ni os modos los usa nuestro teBto. 5un a es ,erbo transiti,o. La a in del ,erbo &ebreo JproCetizarK =ueda mu9 identiCi ada on el suEeto del ,erbo. Ver nuestra tradu in. %or ierto< puede pare er pedanter.a te ni ista< pero &a9 =ue penetrar el sentido. NF =u sa amos de esoO Si a eptamos la rela in propuesta por al(unos omentaristas$ de este ap.tulo on la ,o a in de Eze=uiel en 4< ##A #7< enton es< podr.a ser =ue Eze=uiel se onstitu9e proCeta en plenitud pre isamente delante de los &uesos. En el ap. 4 Cu llamado G4< ##@ >9 esA tu,o V,erbo &ebreo JestarK en imperCe to< on YaL on,ersi,oW sobre m. la mano de Fa,?H 9 a&ora los &uesos lo estn &a iendo proCeta G47< 1@ misma Crase on ,erbo en tiempo perCe toH. El montn de &uesos se os es el es enario del pi e proCti o de Eze=uiel. Quien =uiera asumir un proCetismo semeEante< 9a sabe adonde diri(irse. Queda omo tarea mostrar mo las orresponden ias literarias de estos dos teBtos son impresionantes.

4.#.#. %roCetismo en ri(uroso dilo(o omunitario Este nuestro pasaEe presenta un proCetismo de mu &o dilo(o omunitario. Fa en otros ap.tulos anteriores del libro G-A11I 1#< 0I 1$< 1A4I 17< #.1#I #+< 1A4.41I #1< *A7I #$< 1-A10I 44< 4+A44H se puede ,er esa misma dinmi a dialo(al omunitaria mu9 propia de Eze=uiel. Si nos CiEamos bien< todo el tre &o del =ue nos o upamos es un dilo(o donde todo el mundo inter,iene on pre(untas< respuestas< autoe,alua iones< interpreta iones. El punto ms alto del dilo(o se en uentra en los ,,. 1#A14< en =ue Fa, se diri(e al pueblo< on toda ternura< re uperando la alianza perdida< llaA mndolo Jpueblo m.oK. Sin embar(o este punto alto es pro,o ado por tres pe=ue:as Crases< trist.simas< =ue pronun ia este pueblo de on ien ia proCunda de su destru in@ >nuestros &uesos se se aron< pere i nuestra esperanza< Cuimos er enados de nuestro ordn de ,ida?. "=u. se me antoEar.a lanzar esta sospe &a@ estas tres Crases re,eladoras de la auto ons ien ia de destru in del pueblo Nno sern la semilla de todo el teBtoO N5o ser =ue Eze=uiel desarroll su teBto a partir de Crases (erminales tomadas de la bo a del puebloO 6en(amos en uenta =ue otras palabras proCti as de Eze=uiel ten.an su Cuente< pre isamente< en lo =ue andaba di iendo el pueblo en su ,ida diaria 9 on reta G1#< ##I 14< 1+A1*I 1-< #.10.#5I #5< 4I #*< #H. Sea lo =ue Cuere< el proCetismo de Eze=uiel tiene ras(os mu9 pe uliares 9 el dilo(o omunitario es uno de los ms ori(inales de l. 4.#.4. El proCetismo de Eze=uiel es< no slo pe uliar< sino< adems< osado El proCeta =ue en arna Eze=uiel tiene omo o9ente< no slo a los &uesos se os< sino al mismo /spritu 9< de &e &o< a todos los esp.ritus. "=u. teA nemos a un esp.ritu totalmente d il a la palabra del proCeta. La presen ia a ti,a< disponible a la ,oz proCti a< del esp.ritu< se on entra en los ,.-A 1+. )sa.as 9 Eze=uiel son los libros =ue ms usan la palabra rua=< 51 ,e es< ada uno. En Eze=uiel< este ap.tulo se lle,a la delantera en el uso de rua=@ 1+ ,e es. F a=u.< aun=ue pueda ser tedioso< ,ale la pena onstatar la ri=ueza =ue sueltan los teBtos uando la interpreta in se &a e a partir de un minu ioA so anlisis lin(u.sti o. La palabra &ebrea rua= normalmente se tradu e por Jesp.rituK o J,ientoK. Si penetramos pa ientemente en la raiz ,erbal de la palabra NarroEar.a otro sentidoO En eCe to< la ra.z ,erbal raLa= tiene =ue ,er on la per ep in de las osas< a iones 9 personas a tra,s del olor< del olCato. 6iene =ue ,er on la deli ia< on el (ozo< de oler al(o. En el Sl. 115< * se les nie(a a los 'ioses diCerentes a Fa, la apa idad de oler. [Fa, es 'ios ,erdadero< entre otras osas< por=ue s. tiene olCato\ Dno dir.a =ue esos son detalles sin importan ia< pero no. Veamos. Las alianzas 9 bendi iones Cundantes de la 8iblia omienzan on aromas a(radables per ibidos. Se di e en 3n -< #1@ >9 el Se:or oli el sua,e olor 9 diEo el Se:or en su orazn@ no ,ol,er otra ,ez a malde ir la tierra por ausa del &ombre?I 9 en 3n #7< #7A#- se di e =ue )saa bendi e a Ja ob de la si(uiente manera@ >se a er GJaA obH 9 lo besI enton es G)saa H oli el olor de sus ,estidos< 9 lo bendiEo< 9 diEo@ [el olor de mi &iEo es omo el olor del ampo< =ue el Se:or bendiEo\@ Que as. te d 'ios del ro .o de los ielos< 9 de las (orduras de la tierra< 9 abundan ia de tri(o 9 ,ino?. "dmirmonos@ el ,erbo &ebreo para JolerK es raLa=< ra.z de la palabra rua=< la misma =ue Eze=uiel usa abundantemente en nuestro teBto. [El rua= de estos ,ers. ulos prepara una nue,a bendiA in< ontinuadora de las anteriores< Cundantes del pueblo de )srael\ !on esto eEemplos simplemente =uiero insistir en =ue esta meti ulosidad no es< de nin(una manera< prurito de te ni ismoI es< ms bien< una reiteA ra in de la ne esidad de abrirnos al len(uaEe de la 8iblia omo un teBto de (ente de ultura< ima(ina in< simbolo(.a et .< totalmente diCerente a nosotros. Es el otro =ue nos desaC.a a entenderlo en su alteridad. F en nuestra preo upa in por insertar la le tura de la 8iblia en el mundo ind.(eA na me pare e =ue debemos tener uidado de no perder de ,ista el respeto a la alteridad. Los teBtos le.dos on pa ien ia nos a9udarn a ,en er la tenta in de domesti ar a la (ente =ue los es ribi. " Cinal de uentas< la 8iblia tambin es ind.(ena. "=u. ,ale proponer el desaC.o de un estudio< on oEos nue,os< ms minu ioso< de la presen ia del esp.ritu en este teBto li(ado al proCetismo 9 su

a in on el pueblo. 5otemos a=u. tambin =ue la orresponden ia de (nero es sumamente respetada< en un ap.tulo =ue< omo ,imos< se toA ma sus libertades a este respe to. Los imperati,os de los ,erbos J,enirK 9 JsoplarK son &ermosamente Cemeninos< omo lo es la palabra rua=. 4.#.$. F N=u &a .an a&. tantos &uesos EuntosO El esp.ritu es omandado a soplar sobre &uesos =ue tienen la pe uliaridad de ser restos =ue< se(2n el len(uaEe de Eze=uiel< son resultado de una (ran matanza. La tradu in =ue presentamos di e@ Jsopla Cuertemente sobre los masa rados estosK. %ues la ra.z ,erbal =arrag& =ue da ori(en a la palabra &ebrea ba=arugui%< Jsobre los masa radosK< si(niCi a Jpade er una matanzaK< Jser matadoK. 5o se trata enton es de &uesos sa ados de un osario o de una apilla donde esperan los diCuntos >tran=uilamente la resurre in?< omo &ablan a&ora las propa(andas omer iales reli(iosas de riptas Cunerales. La Cuerza de la palabra remite< por ella misma< al sentido proCundo =ue tienen esos &uesos@ se trata de &uesos de pueblo masaA radoI no de uales=uier &uesos. !on este sentido re uperado< tambin la palabra JllanuraK de los ,.1 9 # ad=uiere su proCundo sentido. 5o se trata de la ,isin de un paisaEe bu liA o< sino de la ,isin de un ampo de batalla donde el pueblo &ab.a sido ,en ido 9 masa rado. "&ora< se(2n Eze=uiel< lle(a el esp.ritu< re o(ido de los uatro ,ientos< para &a er la ,en(anza. La ,enidaA,en(anza del esp.ritu< en este teBto< no puede tener otra onnota in inmediata =ue la de un le,antamiento militar omo paso indispensable para la resurre in. !reo =ue no podemos sa arle la ,uelta a la Cuerza de sentido de estas eBpreA siones. 4.#.5. Eze=uiel 47@ N r.ti a 9 supera in del deuteronomismo de Jos.asO Eze=uiel< a =uien todo el mundo ubi a a unos 4+ a:os de distan ia del re9 Jos.as 9 del punto ms alto del deuteronomismo< sistema preo upado por la pureza< onsi(ue< en po=u.simo tiempo< dar un ,uel o a los parmetros de Eui io de los a onte imientos &istri os. Lo =ue en tiempos de Jos.as Cue instrumento 9 s.mbolo de maldi in< en el a onte imiento< Eze=uiel se transCorma en base de bendi in 9 prin iA pio de ,ida plena< ,i(orosa. %ara eBpli arme pido =ue se &a(a una ompara in de nuestro teBto on # Re. #4< 1A#+. NF =u tiene =ue ,er Eze=uiel on esoO Veamos. La reCorma de Jos.as< in lu.da la elebra in de la pas ua< se &a analizado 9 entendido 2ltimaA mente omo siendo< para los pueblos ontrarios a esa reCorma< ,iolen ia 9 represin5. Es impa tante =ue en el pro eso de represin =ue Jos.as implement los &uesos tienen un papel importante. Los lu(ares =ue iban siendo des aliCi ados omo lu(ares de ulto Cuera de Jerusaln iban sienA do malde idos. F la maldi in ten.a su ritual lit2r(i o@ se espar .a sobre ellos &uesos de (ente. En los ,,. 1$A#+ los &uesos Eue(an un papel imporA tante. Si se =uiere< esto =ue se:alamos a=u. es slo un detalleI pero es tambin una punta del &ilo para se(uir in,esti(ando lo =ue Eze=uiel si(niCi a oA mo una etapa de supera in en las propuestas &istri as de su pueblo. [Qu distinto papel de los &uesos se per ibe en Eze=uiel\ Los &uesos< aun=ue se os 9 amontonados< ad=uieren< en Eze=uiel< otro ar ter. Fa, les &abla. Son sus interlo utores. Los &uesos se &a en suEetos. Los &uesos es u &an Gsha%aU H la %alabra de Fa,. Re iben esp.ritu Grua= H. Los &uesos omienzan a &ablar GQolH. Los &uesos re ono en a su ompa:ero. Los &uesos se &a en omunidad. F< Cinalmente< son la base de la nueA ,a rea in. "un=ue &uesos< nun a perdieron lo &umano. Qu interesante. 1ientras =ue el des&a erse de &uesos le a9ud a Jos.as a bus ar la &e(emon.a de poder< a Eze=uiel los &uesos lo &a en proCeta dador de ,ida. %ero< ms interesante a2n es =ue< si Jos.as< on &uesos< trat de anular a todos a=uellos pueblos< llammoslos ind.(enas< EzeA =uiel< de los &uesos restitu9e 9 re,i(oriza al pueblo en su pe uliaridad propia. -' Les damos la +alavra a los ind,1enas za+atistas $.1. %alabra ind.(ena@ palabra militante Siempre me &e pre(untado si este teBto de Eze=uiel realmente tiene rela in on la resurre in 9 mo. Ualt&er bimmerli* se:ala =ue Cueron los es ritos de los Santos %adres de la )(lesia los =ue le dieron ese amarre. "l(unos omentaristas a tuales< para sal,ar esta rela in on la resurre A in< &an lle(ado a rela ionarla on la idea ms primiti,a de resurre in =ue ,endr.a del zoroastrianismo7. NSer ne esario ir tan leEosO " nuestro al an e tenemos lla,es de sentido mu9 eCi a es =ue no &emos apre iado suCi ientemente ni si=uiera en 1Bi o mismo. !onsideremos sta =ue oCrez o. $.#. Eze=uiel 9 zapatistas< de la mano@ N=u talO Los ind.(enas zapatistas de !&iapas< 1Bi o< representan< &o9 por &o9< una alternati,a de pro9e to ind.(ena =ue supera lo simplemente ultural 9 =ue lle(a a la propuesta de un pro9e to na ional desde el mundo ind.(ena. 'esde los pro9e tos as. llamados de iz=uierda< el mo,imiento zapatisA ta< a tra,s de una eBitosa 9 permanente omuni a in es rita on el mundo< en arna un sistema de s.mbolos 9 dis urso =ue superan en mu &o al dis urso t.pi o< an=uilosado< sea de marBistas< de so ialistas< o de iz=uierda lsi a< en (eneral. !on Cre uen ia se des riben omo >los muertos de siempre< muriendo otra ,ez< pero a&ora para ,i,ir?. Se autodeCinen omo &ombres 9 muEeres de palabra ,erdadera@ >nuestra palabra empez a aminar desde si(los 9 no se apa(ar nun a ms?. !reo =ue ellos< los muertos on palabra =ue da ,ida< nos propor ionar.an lla,es eB elentes de entendimiento de este teBto. 5o tendr.amos =ue re urrir al zoroastrianismo. " ,e es se Eue(a on palabras di iendo =ue no se trata de resurre in< sino de insurre in. Quiero presentar una ,ersin meBi ana de la ,isin de ese puebloAmasa radoA on,ertidoAenAeEr ito =ue tu,o Eze=uiel. Se trata de una arta a un ni:o en la =ue se eBpli a por=u los ind.(enas zaA patistas tu,ieron =ue re urrir a la ,iolen ia. "l(unos obispos 9 (ente del (obierno los &ab.an llamado >proCesionales de la ,iolen ia?. "=u. eBpli an tambin por =u 9 mo los muertos se on,irtieron en soldados. NResurre inO N)nsurre inO Veamos. $.4. NEn =u se pare en Eze=uiel 9 los ind.(enas de !&iapasO Sierra La andona< * de marzo 100$. "l ni:o 1i(uel ". Vz=uez Valtierra< La %az< 8aEa !aliCornia Sur 1i(uel@ 6u mam me entre( tu arta Eunto on la Coto donde sales on tu perro. Es ribo estas l.neas apresuradas =ue< tal ,ez< no al an es a entender toA da,.a. Sin embar(o< esto9 se(uro =ue al(2n d.a entenders =ue es posible =ue eBistan &ombres 9 muEeres omo nosotros< sin rostro 9 sin nombre< =ue lo deEan todo. Hasta la ,ida misma< para =ue otros Gni:os omo t2 9 =ue no son omo t2H puedan le,antarse ada ma:ana sin palabras =ue allar 9 sin ms aras para enCrentar el mundo. !uando ese d.a lle(ue< nosotros< los sin rostro 9 sin nombres< podremos des ansar< al Cin< baEo tieA rra...< bien muertos< eso s.< pero ontentos. $uestra +ro<esi)n: la es+eranza' Fa asi se muere el d.a en los brazos no turnos de los (rillos 9 enton es ,iene esa idea de es ribirte para de irte al(o =ue ,iene de eso de >proCeA sionales de la ,iolen ia? =ue tanto se nos &a a &a ado. F resulta =ue s.< =ue somos proCesionales. %ero nuestra proCesin es la esperanza. 5osotros de idimos un buen d.a &a ernos soldados para =ue un d.a no sean ne esarios los soldados. Es de ir< es o(imos una proCesin sui ida por=ue es una proCesin u9o obEeti,o es desapare er@ soldaA dos =ue son soldados para =ue un d.a 9a nadie ten(a =ue ser soldado. %or=ue eso =ue llamamos patria no es una idea =ue ,a(a entre letras 9 liA bros< sino en el (ran uerpo de arne 9 &ueso< de dolor 9 suCrimiento< de pena< de esperanza en =ue todo ambie< al Cin< un buen d.a. F la patria =ue =ueremos &abr de na er tambin de nuestros errores 9 tropiezos. 'e nuestros despoEos 9 rotos uerpos &abr de le,antarse un mundo nueA ,o. NLo ,eremosO N)mporta si lo ,eremosO !reo 9o =ue no importa tanto omo el saber a ien ia ierta =ue na er 9 =ue en lar(o 9 doloroso parto de la &istoria al(o 9 todo pusimos@ ,ida< uerpo 9 alma. "mor 9 dolor< =ue no slo riman< sino =ue se &ermanan 9 Euntos mar &an. %or esto somos soldados =ue =uieren deEar de ser soldados. %ero resulta =ue< para =ue 9a no sean ne esarios los soldados< &a9 =ue &a erse soldado 9 re etar una antidad dis reta de plomo< plomo aliente es ribiendo libertad 9 Eusti ia para todos< no para uno o para unos uantos< sino para todos< todos< los muertos de antes 9 de ma:ana< los ,i,os de &o9 9 de siempre< los de todos a =uienes llamamos pueblo 9 patria< los sin nada< los perdedores de siempre antes de ma:ana< los sin nombre< los sin rostro. F ser un soldado =ue =uiere =ue 9a no sean ne esarios los soldados es mu9 simpleI basta responder on Cirmeza al peda ito de esperanza =ue en ada uno de nosotros depositan los ms< los =ue nada tienen< los =ue todo lo tendrn. %or ellos &a9 =ue tratar de ,eras de ambiar 9 ser meEores ada d.a. " umular odio 9 amor on pa ien ia. !ulti,ar el Ciero rbol del odio al opresor on el amor =ue ombate 9 libera. !ulti,ar el poderoso rA bol del amor =ue es ,iento =ue limpia 9 sana< no el amor pe=ue:o 9 e(o.sta< el (rande s.< el =ue meEora 9 en(rande e. !ulti,ar entre nosotros el rbol del odio 9 el amor< el rbol del deber. F en ese ulti,o poner la ,ida toda< uerpo 9 alma< aliento 9 esperanza.

Re ibe mi meEor abrazo 9 este tierno dolor =ue siempre ser esperanza. Salud< 1i(uel. 'esde las monta:as del Sureste meBi ano.Sub omandante )nsur(ente 1ar os. %.'. " nosotros ,i,.amos peor =ue los perros. 6u,imos =ue es o(er@ ,i,ir omo animales o morir omo &ombres di(nos. La di(nidad< 1i(uel< es lo 2ni o =ue no se debe perder nun a... nun a.Esta arta es del Sub omandante 1ar os. Su ontenido es Cruto de la ri=ueza ind.(ena@ >lleno de reCeren ias simbli as 9 on poes.a nata =ue le ,iene de sus estru turas pensadas en las len(uas ma9as de la re(in?. 5i dudar =ue los ,erdaderos autores son los ind.(enas. Que no ten(amos =ue responder a lo =ue uno de ellos pre(untaba un d.a >atropelladamente on palabras en diale to 9 en J astillaK@ N%or =u siempre nos piensan omo ni:os &i=uitosO N%or =u para ellos nosotros no podemos pensar solos 9 tener buen pensamiento on buen plan 9 buena lu &aO N" aso la inteli(en ia slo lle(a en su abeza de ladinoO N" aso nuestros abuelos no tu,ieron bueno su pensamiento uando ellos eranO?0. :os( )uis Calvillo /spar.a "partado postal 1#4* *#+++ !uerna,a a< 1orelos 1Bi o

1 R)8L" &a tenido esta preo upa in de modo permanente. Ver los n2meros 0< 11< 1*< por eEemplo. # L. "lonso S &hPel< +iccionario bblico hebreo-espa!ol. 1adrid< 6rotta< 100$< 0+- p(s.I L. Xh&ler A U. Uaum(artner< )exicon in Seteris 2esta%enti )ibros. Leiden< E.J. 8rill< 10-5< 114- p(s.I /r. 8roYn< 2he AeL BroLn-+river-Briggs-Hesenius GebreL and /nglish )exicon. %eabod9< HenA dri Pson %ublis&ers< 1070< 117* p(s.I 3. LisoYsP9< Qon'ordan. .u% hebr]ischen Alten 2esta%ent. Stutt(art< 'euts &e 8ibel(esells &aCt. 10-1< 1*7# p(s. 4 6odos los ,ol2menes de la Bibliografa Bblica )atino-A%ericana muestran la preCeren ia de los estudios por este ap.tulo. $ 3.". !ooPe< 2he boo' of /.e'iel. A critical and exegetical co%%entary. Edinbur(&< 6. i 6. !larP< 104*< p(s. 40*A407I U. bimmerli< /.e'iel. A Co%%entary on the Boo' of the Prophet /.e'iel< )A)). %&iladelp&ia< /ortress %ress< 1070.< 5+0 9 *+* p(s.< C. ))< p(. #50. 5 !C. S. 5aPanose< :osiah6s Passover. ,ociology and the )iberating Bible. 5eY ForP< Rrbis 8ooPs< 1004< 10# p(s. * #bide%< )< p(. #*$. 7 8. Lan(< >Street 6&eater< Raisin( oC t&e 'ead< and t&e boroastrian !onne tion in EzePielKs %rop&e 9?< en J. Lust Ged.H< /.e'iel and Gis Boo'. Leu,en< Dni,ersit9 %ress< 10-*. p(s. #07A41*. - ". 3ar .a de Len Ged.H< /\)A - docu%entos y co%unicados. 1Bi o< Edi iones Era< 100$< p(. 101. 0 #bide%< p(. 1+-. Re ensiones Albert $olan' Jesus antes do cristianismo' SEo Paulo: #diFGes PaulinasA 1H87A *>7 +I1s' Jori1inal in1l0s: Jesus #e!ore ChristianityA Ca+e !oKn L ?o4annesbur1A 1H76M' "=u. tenemos un libro =ue no es no,edad pero =ue por sus mritos permanentes reemos 2til presentarlo a los le tores de R)8L". Se trata de una ,ida de Jes2s< (nero siempre a tual =ue &a en ontrado en los 2ltimos a:os mu &os aCi ionados pero nin(uno meEor =ue "lbert 5olan. 5o es una ,ida de Jes2s > ient.Ci a? es rita para la omunidad de eruditos. Esta es una ,ida es rita por un a ti,ista ono edor de la literatura ient.Ci a para mo,er a sus le tores a se(uir el modelo del Jes2s de 5azaret a ti,ista de la ompasin 9 de la Ce en el &ombre 9 la muEer. "lbert 5olan es un domini o sudaCri ano< eminente representante de la teolo(.a onteBtual< nombre =ue se le da a la teolo(.a aCri ana de la liberaA in Go< ms pre isamente< a la teolo(.a aCri ana =ue ms se orresponde on nuestra teolo(.a de la libera inH. Ha sido 'ire tor del )nstituto de 6eolo(.a !onteBtual en SudCri a 9 asesor de estudiantes atli os. Estri tamente &ablando< pues< es un telo(o ms =ue un biblista< pero un teA lo(o =ue maneEa las &erramientas de la ien ia b.bli a. Jes2s Cue< di e 5olan< un &ombre onsumido por la ompasin por las (entes de su na in =ue suCr.an a manos de los romanos pero ms a2n a manos de sus propias autoridades reli(iosoApol.ti as. !re.a en la Ce. 5o la su9a espe ialmente< sino la Ce &umana omo tal. %or su Ce se uraban las personas 9 Jes2s no re lamaba &aberlo &e &o l sino la Ce de ellas. /ue un se(uidor de Juan el 8autista =ue< sin embar(o< se separ 9 se disA tin(ui de su maestro por su ale(r.a por la ,ida 9 su disposi in a disCrutar de los ban=uetes 9 Ciestas. "nte todo< detestaba el modo en =ue la (enA te estable .a ate(or.as de presti(io =ue les ser,.an para despre iar a los eB lu.dos. 'isCrutaba de in,itar a su asa a rameras< publi anos< leproA sos 9 otra (ente despre iable a los oEos de la so iedad de 3alilea. S.< Jes2s ten.a su propia asa en !aCarna2m. El Jes2s de 5olan es un arpintero de lase media =ue se des lasa para identiCi arse on los poA bres< los oprimidos 9 los eB lu.dos. %redi aba el Reino de 'ios< realidad so ial =ue ,endr.a omo atstroCe si su (enera in no se arrepent.a 9 mostraba Ce< pero =ue ser.a una realidad de Eusti ia 9 paz si se lo(raba despertar en el pueblo su reser,a de Ce &umana 9 de solidaridad. "nun i una atstroCe para )srael en su (enera in si el pueblo no ambiaba. GEste anun io< sus se(uidores lo on,irtieron en dis ursos apo al.pti os pero Jes2s no era ,isionario apo al.pti o< se(2n 5olan.H Jes2s no era ,iolento< pero su pa iCismo no era de prin ipio inmutable sino para su situa in parti ular. !on ello se distin(ui de los zelotas 9 otros a ti,istas =ue re.an =ue la libera in ,endr.a 2ni amente por la ,iolen ia. Jes2s re.a =ue el se reto de la libera in era la Ce< aun=ue no eB lu.a la ,iolen ia omo ne esaria en al(2n momento< omo demuestra su instru in a sus dis .A pulos =ue ompraran espadas 9 su demostra in ,iolenta ontra la eBplota in omer ial =ue re(.a en el templo de su tiempo. 8ueno< esto dar una idea de un libro ri o en ontenido 9 de C il le tura. %retende ser una &istoria &umana =ue no parte del supuesto de la mesiaA nidad o di,inidad de Jes2s. En la on lusin del libro des ubrimos =ue esto es una estrate(ia teol(i a. 5os in,ita el telo(o a reer en Jes2s oA mo di,ino 9 en el 'ios de Jes2s. "un=ue no deEa de sorprender al le tor esta mo,ida =ue no se anun i al prin ipio no es una treta para aptar a le tores in autos sino un paso teol(i o de prin ipios. 5o podremos ono er a Jes2s si leemos los e,an(elios omo si 9a ono iramos a 'iosI mas bien< es a partir del &umano Jes2s =ue podemos omenzar a ,islumbrar esa realidad tras endente =ue podemos sin manipula in llamar 'ios. "l(unas reser,as@ El libro se es ribi en 107* 9 no Cue re,isado posteriormente. 'epende mu &o de Joa &im Jeremias< u9o ono imiento del EuA da.smo del primer si(lo &a sido puesto en entredi &o por E.%. Sanders en su libro premiado Paul and Palestinian :udais%& de 107-. 6odo lo =ue depende de Jeremias< 9 5olan es &onesto en indi ar sus dependen ias< debe &o9 =uedar en entredi &o Gin luso su Camosa interpreta in de Abba omo >papito?H. 1as sorprendente es su uso de 6&orlieC 8oman< u9a obra de 10*+ sobre el pensamiento &ebreo Cue desa reditado por James 8arr en ,arias obras de los a:os 10*+. !on estas ad,erten ias< podemos re omendar la obra de 5olan. Es una buena introdu in al Jes2s &istri o desde la teolo(.a onteBtual aCri aA na. "un=ue in lu9e mu &os detalles &o9 dis utidos tambin presenta otros mu9 su(esti,os 9 su enCo=ue es teolo(.a onteBtual ompatible on el pensamiento domini o lsi o.

:orge Pixley "partado #555 1ana(ua 5i ara(ua

$e %elit&n sobre la ascua' Introdu((i)nA tradu((i)n 8 (omentario +or Alberto Ram,rez B' Cole((i)n N#studios B,bli(osO de la niversi= dad de Antio9uiaA Medell,nA 1HH3' Sardes Cue una iudad ri a 9 luEosa =ue &ab.a sido antes de la on=uista por los romanos la apital del reino de Lidia< u9o ms ono ido re9 Cue el le(endario !reso. Fa en tiempos de Juan el ,isionario &ab.a una on(re(a in ristiana en la iudad. La omunidad Eud.a era numerosa 9 ri a< &aA biendo deEado la sina(o(a ms (rande =ue se onoz a de la anti(Qedad< eB a,ada en tiempos modernos. 1elitn (obern a la i(lesia ristiana del lu(ar durante el prin ipado de 1ar o "urelio< a =uien diri(i una apolo(.a de la =ue se preser,a un Cra(A mento en Eusebio< G./. )V.#*.*A11 =ue muestra un in re.ble a er amiento en su mente entre la Ce ristiana 9 el imperio. 6odo su(iere =ue =uer.a =ue la i(lesia ad=uiriera al(o del presti(io< la ri=ueza e inCluen ia de su ri,al< la sina(o(a Eud.a de la iudad. Se(2n Eusebio su Cama 9 piedad eran (randesI era un >eunu o?< aparentemente un &ombre libe. En este onteBto &a9 =ue leer su Homil.a sobre la %as ua< la 2ni a obra su9a =ue se &a preser,ado en Corma .nte(ra. 3ra ias a la Dni,ersidad de "ntio=uia 9 a "lberto Ram.rez (ozamos &o9 de una tradu in al espa:ol< on una introdu in &istri a 9 teBtual 9 un omentario. Esta &omil.a no se ono i en Corma ompleta &asta el si(lo MM< pero &o9 se ono e en dos manus ritos 9 en dos edi iones r.ti as del teBto (rie(o< uno de 8ernA &ard Lo&se GLeiden< 105-H 9 el otro< el ms ompleto< de R. %erler en la serie >Sour es &rtiennes? G%ar.s< 10**H. Ram.rez des ribe la situa in teBtual mu9 bien en esta edi in olombiana de su tradu in. La tradu in es una ,ersin literal del estilo retri o 9 re ar(ado del ori(inal de 1elitn. 1i 2ni a reser,a es su insistente uso del art. ulo on el nombre de E(ipto G>el E(ipto?H< nombre mu9 Cre uente en la &omil.a u9a primera mitad est basada en LBodo 1#. Este uso inusual del art. ulo es doblemente eBtra:o onsiderando =ue E(ipto es Cemenino en el (rie(o 9 =ue 1elitn por ratos pare e Eu(ar on la Ceminidad =ue pierde a sus &iA Eos. Las i(lesias de "sia< 9 1elitn por supuesto tambin< elebraban la pas ua el d.a en =ue la elebraban los Eud.os< la pr ti a uartode imana. Esto si(niCi a =ue no re ordaban la muerte un ,iernes ni elebraban la resurre in un domin(o. La &omil.a muestra la ombina in de muerte 9 resuA rre in =ue esperar.amos en esta situa in. "un=ue Ram.rez eBpli a esta pr ti a 9 el &e &o de =ue lle, a la ondena de estas i(lesias por las de R idente< no lo(ra ,er todas sus impli a iones en la &omil.a de 1elitn. %ara el le tor moderno la lar(a se in =ue a usa a )srael de ser responsable de la muerte de !risto Gn2meros 7#A-*H es diC. il de apre iar. El oA mentario de Ram.rez no es mu9 2til para entender esta eBtrema a(resi,idad. 5ada di e sobre la ri a 9 Clore iente omunidad Eud.a de Sardes =ue era la ompeten ia dire ta de 1elitn 9 su omunidad ristiana. [Los ar=uelo(os no saben eBpli arse una sina(o(a omo la de Sardes on apaA idad para mil personas\ G!ierto< su inau(ura in se al ula en el temprano ter er si(lo< unas d adas despus del ministerio de 1elitn< pero indiA a una omunidad Eud.a Clore iente.H Saber esto a9uda a eBpli ar< aun=ue no EustiCi a< la sa:a de 1elitn ontra los Eud.os< 9 deb.a men ionarse en un omentario sobre esta &omil.a. " pesar de las r.ti as =ue &emos &e &o< &a9 =ue a(rade er =ue ten(amos a&ora un teBto en espa:ol de esta &omil.a pas ual de uno de los maestros ms apre iados en el Rriente anti(uo. %odemos re omendar la tradu in a nuestros estudiantes< as. omo las a lara iones de Ram.rez sobre la situa in teBtual. El proCesor sabr matizar los elo(ios de Ram.rez por la utilidad pr ti a &o9 de un teBto =ue presenta problemas a reA 9entes =ue bus an promo,er la omunin entre todos los &umanos. !omo do umento &istri o para la situa in parti ular de Sardes es ,aliosa esta &omil.a. !omo e,iden ia de la seriedad on =ue se tomaba el Bodo 9 la pas ua en E(ipto omo tipo de la %as ua del HiEo de 'ios entre los ristianos de "sia es instru ti,o para la &istoria de la eB(esis 9 de la litur(ia.

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