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Consejo Latinoamericano de Iglesias - Conselho Latino-americano de Igrejas

CONTENIDO
PRESENTACION Pablo Richard

Evangelio de Mateo: una visin global liberadora Pablo Richard

Pedro! la "iedra la autoridad #undante en el cristianis$o "ri$itivo Paulo Nogueira

%na gravide& sos"echosa! el $esianis$o la her$en'utica Anotaciones sobre Mateo (!()*+, Pedro -i$a .asconcellos

%na lectura del Ser$n del Monte /Mateo ,012 El Ser$n del Monte en el Evangelio de Mateo Paulo Lockmann

-A 3AMI-IA DE 4ES%S /Mt5 (+!67*,82

Ricardo 3oul9es :5

;RAT%IDAD < 3RATERNIDAD Mateo () Gustavo Gutirre MATEO +60+,: El #in del $undo !orge Pi"le#

-o "ro"io de San Mateo en el relato de la Pasin !os C$rdenas Pallares

4ES=S*ECONOMISTA en el Evangelio de Mateo Lei% &. 'aage

>< A- ENTRAR EN -A CASA! .IERON A- NI?O555@ (rancisco Re#es )rchila

>No te$as555 Id a ver555 anunciad@5 MuAeres en el Evangelio de Mateo Ivoni Richter Reimer

Irene 3oul9es! Problemas *astorales en Corinto. San 4os'! DEI*S:-! (BB7! 6C6 "Dgs5 /Coleccin -ectura Po"ular de la :iblia25 +haron ,. Ringe

PRESENTACION

Pablo Richard

Nuevamente presentamos un nmero de RIBLA dedicado enteramente a un libro de la Biblia, esta vez al Evan elio de !ateo" Anteriormente #emos $a dedicado un nmero completo al Cuarto Evan elio $ las cartas de %uan &No" '(), a los escritos de Pablo &No" *+) $ al Pentateuco &No" *,)" Este nmero sobre !ateo es parte tambi-n de la bs.ueda del e.uipo de RIBLA de reconstruir los Or/ enes del Cristianismo, tema al cual $a se le dedic0 el No" ** sobre Cristianismos Ori inarios &,+1(+ d" C"), $ al cual se dedicar2 un nmero pr03imo sobre los Cristianismos Ori inarios 4uera de Palestina &No" *5, en preparaci0n)" 6ueremos de esta 4orma, poco a poco $ en un traba7o de e.uipo, reconstruir una visi0n propia sobre los or/ enes #ist0ricos del pueblo de 8ios, del movimiento de %ess $ de los or/ enes de la I lesia, desde Am-rica latina $ con una #ermen-utica liberadora"

El Evan elio de !ateo es el primer libro del Nuevo Testamento $ el Evan elio m2s comentado en la #istoria de la I lesia" Este Evan elio es el 4ruto maduro de la tradici0n de 9alilea, llamada tambi-n petrina, por la centralidad de la 4i ura de Pedro, modelo de disc/pulo en la I lesia" En este Evan elio se #ace la s/ntesis del :Evan elio de 9alilea; &8ocumento 6) $ del Evan elio de !arcos, pertenecientes ambos a la misma tradici0n alilea" Esta tradici0n no es la nica, sino una entre otras .ue tambi-n representan el movimiento de %ess< la tradici0n del disc/pulo amado &Cuarto Evan elio), la tradici0n apocal/ptica, la tradici0n paulina &las siete cartas aut-nticas de Pablo $ el sub1paulinismo, al cual pertenece el Evan elio de =ucas, >ec#os de los Ap0stoles, >ebreos, Pastorales, Cartas de Pedro) $, 4inalmente, la tradici0n 7udeo1cristiana &Carta de Santia o)" El movimiento de %ess, despu-s de la resurrecci0n, nace $ se desarrolla desde los inicios, en una pluralidad $ no como un canon nico dentro del canon b/blico, lo .ue de4ormar/a el mismo Evan elio de !ateo $ los or/ enes del cristianismo" 8ebemos superar la :cuesti0n sin0ptica;, para rescatar toda la ri.ueza evan -lica del movimiento de %ess, desde una perspectiva #ist0rica $ liberadora"

El Evan elio de !ateo tiene sin lu ar a dudas un marcado car2cter eclesiol0 ico" En cada 4rase del Evan elio podemos encontrar siempre tres dimensiones< la memoria del %ess #ist0rico, el pro$ecto de I lesia construido sobre esa memoria, $ el desa4/o a la comunidad &de a$er $ de #o$) de caminar se n esta memoria $ este pro$ecto" Todo el Evan elio de !ateo debe ser interpretado con un sentido eclesiol0 ico< un modelo de I lesia detr2s del cual est2 la persona viva de %ess $ delante del cual estamos nosotros" El modelo de I lesia .ue nos propone !ateo, 4undado en la memoria de %ess, es ciertamente un modelo ut0pico" Es importante, #o$, mirarnos como I lesia en este Evan elio, como en un espe7o, $ pre untarnos si estamos caminando en la direcci0n .ue nos marca esta utop/a de una I lesia nueva, .ue hoy nos propone %ess a trav-s del te3to de !ateo" =a 4unci0n de la utop/a es 7ustamente la de orientarnos en la direcci0n correcta? no importa si estamos le7os o cerca de la utop/a? lo importante es estar caminando en la direcci0n #ist0rica .ue la utop/a nos revela"

El nmero de RIBLA .ue a#ora presentamos tiene primero un art/culo eneral e introductorio sobre el Evan elio de !ateo, lue o siete art/culos sobre te3tos claves del Evan elio, $ 4inalmente tres art/culos tem2ticos sobre la econom/a, los ni@os $ la mu7er en el Evan elio de !ateo" Concluimos con una rese@a biblio r24ica" Esperamos .ue este nmero de RIBLA sea un instrumento de traba7o para las comunidades cristianas $ las i lesias, los talleres b/blicos $ los centros de estudio" 6ue el Esp/ritu Santo oriente nuestro traba7o $ podamos reco er los 4rutos de una renovaci0n eclesial"

Evan elio de !ateo< una visi0n lobal $ liberadora


Pablo Richard El presente artculo es una introduccin global a la lectura e interpretacin de todo el Evangelio de Mateo. Buscamos sobre todo dar claves para una interpretacin liberadora y actual de este Evangelio, destacando su car cter eclesiolgico. !acemos una propuesta detallada y comentada de la estructura de todo el te"to. #he present article is a global introduction to the reading and interpretation o$ the %ospel o$ Mathe&. 'e mainly loo( $or (eys $or a liberating and current interpretation o$ this %ospel, highlighting its eclesiological $eature. 'e propose a detailed and commented literary structure o$ the te"t.

Introduccin El Evan elio de !ateo #a sido el Evan elio m2s comentado en la #istoria de la I lesia, pero al mismo tiempo es tambi-n el Evan elio cu$a interpretaci0n es normalmente la m2s do m2tica $ espiritualista" =a 4uerza $ el mensa7e de este Evan elio es tan rande $ el pro$ecto de I lesia .ue propone es tan e3i ente, .ue nin una I lesia puede tolerarlo en su sentido literal, #ist0rico $ espiritual aut-nticos" =a I lesia Cat0lica, sobre todo despu-s de la re4orma constantiniana $ el sur imiento de la Cristiandad occidental &si lo IA), evolucion0 en contra del sentido m2s ori inal de este Evan elio" =a I lesia s0lo puede entender e interpretar un Evan elio cuando es capaz de vivirlo" Cuando no puede vivirlo, lo i nora o lo espiritualiza" =a tradici0n sacraliz0 dentro del Evan elio de !ateo a.uella 4rase de %ess< :T eres Pedro $ sobre esta piedra edi4icar- mi I lesia; &'B,'C)" Esta sentencia se convirti0 en el canon dentro del canon" Se le$0 todo el Evan elio a partir de a.u/, con un sentido do m2tico, autoritario, patriarcal $ 7er2r.uico" Se #izo de Pedro el primer Papa $ se institucionaliz0 la I lesia con un es.uema totalmente a7eno a la tradici0n $ al te3to del Evan elio de !ateo" Por todo esto es tan importante rescatar el sentido ori inal del Evan elio, para con4rontar a la I lesia con la utop/a de sus or/ enes" DC0mo 4ue la I lesia, se n el Evan elio de !ateo, antes de la Cristiandad occidentalE =a I lesia debe mirarse en el Evan elio como en un espe7o, $ pre untarse< :I lesia, .u- dices de ti misma;" %ustamente por.ue !ateo #a sido el Evan elio m2s comentado en la tradici0n de la I lesia, por eso mismo es ur ente #o$ rescatar su sentido aut-ntico $ ori inal" Siempre .ue do$ un taller sobre el Evan elio de !ateo, sur e el interro ante< De3iste realmente #o$ al una I lesia .ue responda al modelo eclesial propuesto por !ateoE !i respuesta es siempre la misma< el Evan elio nos propone un modelo ut0pico de I lesia" El 4in de la utop/a es marcar una direcci0n $ orientar nuestra pr2ctica $ pensamiento en dic#a direcci0n" =o importante es estar, como I lesia, orientados por la utop/a del Evan elio, sabiendo .ue al unos estar2n m2s le7os $ otros m2s cerca de ese ideal? lo importante es .ue todos estemos caminando #acia ese pro$ecto de I lesia propuesto por !ateo" El problema 4undamental no es si estamos le7os o cerca del pro$ecto, sino si caminamos en la direcci0n ut0pica correcta $ no en una direcci0n e3traviada u opuesta a la utop/a evan -lica" E3iste consenso en la actualidad en .ue el Evan elio de !ateo 4ue escrito en la ciudad de Antio.u/a en los a@os oc#enta d" C" Su autor ser/a un escriba 7ud/o cristiano, #elenista &de #abla $ cultura rie a), .ue conoc/a mu$ bien la Biblia >ebrea &en su versi0n rie a< la )eptuaginta) $ todas las tradiciones cristianas $a e3istentes" El autor utiliz0 como 4uentes directas el Evan elio de 9alilea &el documento llamado 6) ' &a@os F+1B+) $ el Evan elio de !arcos &a@os B+1BG), m2s al unas tradiciones propias .ue encontr0 en Antio.u/a, Siria $ 9alilea" El evan elista #ace una s/ntesis de 6 $ !arcos, pero tambi-n de otras dos tradiciones .ue posiblemente conoci0< la tradici0n de Pablo de Tarso $ la tradici0n 7udeo1cristiana de

Santia o, el #ermano del Se@or" El Evan elio de !ateo es as/ la primera s/ntesis de la tradici0n 7ud/a $ cristiana despu-s de la destrucci0n de %erusal-n $ del pueblo 7ud/o en la uerra de los a@os BB1(F d" C" Al unos autores piensan .ue el Evan elio no 4ue escrito por una sola persona, sino por una escuela de rabinos $ escribas cristianos de Antio.u/a" El nombre de !ateo es una 4icci0n literaria, .ue pretende poner toda la obra ba7o la autor/a #ist0rica de un disc/pulo directo de Cristo" 8etr2s del te3to, en todo caso, no #a$ solamente un autor o una escuela de autores, sino tambi-n cincuenta a@os de tradici0n oral .ue se mantuvo viva en las comunidades cristianas de 9alilea, Siria $ Antio.u/a" Cientos de testi os $ pro4etas cristianos, #ombres $ mu7eres, participaron de manera indirecta en la creaci0n de este Evan elio 4undador de la I lesia de %ess" D6u- #izo nacer el Evan elio de !ateoE El Evan elio pertenece a la se unda eneraci0n del movimiento de %ess" Ha en los a@os oc#enta #ab/an muerto todos los disc/pulos $ disc/pulas de %ess" Cuando ellos estaban vivos, la tradici0n estaba ase urada, pero a#ora .ue desaparec/an, se #ac/a ur ente poner por escrito dic#a tradici0n" Esta ser2 en eneral la tarea de la se unda $ tercera eneraciones de disc/pulos, del per/odo llamado comnmente sub1apost0lico &(+1',G d" C")" !ateo 4ue el primero .ue tuvo la idea de escribir en el per/odo sub1apost0lico un Evan elio, a partir de 6 $ de !arcos" DCu2l 4ue el motivo inmediato para escribirloE El a@o (+, %erusal-n .ued0 arrasada por la uerra 7ud/a contra Roma" El Israel b/blico desaparec/a" El nico rupo .ue se salv0 4ue el de los 4ariseos, cu$os escribas $ maestros de la le$ pudieron salvar la #orah &la Biblia #ebrea)" =os otros rupos< saduceos, sacerdotes, esenios, desaparecieron" Estos rabinos 4ariseos 4undaron la Academia o Sanedr/n de %amnia o Ha4n-, donde se dedicaron de 4orma e3clusiva a comentar la le$" A.u/ naci0 poco a poco el as/ llamado 7uda/smo rab/nico &con sus obras Mishna $ #almud), .ue en el 4ondo es una nueva reli i0n" Si en el pueblo de Israel, antes de la uerra, e3ist/a un pluralismo de tendencias $ tradiciones &4ariseos, saduceos, esenios, #erodianos, zelotas, $ todos los movimientos pro4-ticos $ mesi2nicos populares), a#ora, despu-s del (+, la tendencia en el 7uda/smo rab/nico 4ue #acia una interpretaci0n nica de la le$, e3clu$ente de todas las dem2s tendencias $ tradiciones" Si el movimiento de %ess, antes del (+, pudo e3istir dentro del pluralismo 7ud/o, a#ora, con el 7uda/smo rab/nico ortodo3o e impositivo, empez0 a tener problemas" El 7uda/smo rab/nico se present0 como la nica reconstrucci0n aut-ntica $ le /tima de la tradici0n de Israel despu-s de la crisis del (+" El movimiento de %ess en Palestina $ Siria cuestion0 este planteamiento, $ busc0 reconstruir la tradici0n de Israel de una 4orma alternativa $ di4erente al 7uda/smo 4arisaico" Para la escuela de rabinos cristianos en Antio.u/a, %ess era el !es/as e >i7o de 8ios, .ue orient0 de manera de4initiva la #istoria de Israel" Podemos decir .ue despu-s del a@o (+ #ubo dos escuelas &$ dos :i lesias;) .ue compitieron en la reconstrucci0n de Israel< la Academia de %amnia $ la escuela de rabinos cristianos .ue compusieron el Evan elio de !ateo" Este evan elio dio identidad al rupo cristiano, 4undado en la memoria #ist0rica de %esus $ de sus disc/pulos" Con el tiempo, los cristianos de Antio.u/a se con4rontaron con las sina o as controladas por el 7uda/smo rab/nico de %amnia, e incluso su4rieron una abierta persecuci0n" En este clima de con4rontaci0n $ persecuci0n naci0 el Evan elio de !ateo" Testi o posterior de la I lesia de Antio.u/a 4ue I nacio de Antio.u/a, .uien escribi0 sus siete cartas entre los a@os '+C $ ''( d" C" I nacio inte r0 a la s/ntesis de !ateo los escritos de la tradici0n 7oanea, para oponerse a#ora a las nuevas corrientes n0sticas .ue nacieron despu-s de !ateo *" En la e3- esis actual es mu$ reconocido el car2cter eclesiol0 ico del Evan elio de !ateo" Este car2cter aparece de modo especial en los cinco randes discursos del Evan elio, como veremos m2s adelante" =a eclesiolo /a de !ateo est2 4undada directamente en %ess, en su pr2ctica $ en su palabra" Todo el relato de la #istoria de %ess tiene un car2cter 4undador de un modelo de I lesia" Ina analo /a simple con =ucas puede ser til" En esta tradici0n tenemos dos obras< el Evan elio de =ucas $ los >ec#os de los Ap0stoles" En la primera obra, m2s bien cristol0 ica, =ucas presenta el relato de la pr2ctica de %ess? en la se unda obra, de car2cter m2s bien eclesiol0 ico, presenta el relato de la pr2ctica de los ap0stoles" !ateo compuso una sola obra, inclu$endo en ella simult2neamente la pr2ctica de %ess $ la pr2ctica de los disc/pulos? una sola obra con una dimensi0n al mismo tiempo cristol0 ica $ eclesiol0 ica" En cada pasa7e del Evan elio de !ateo est2n %ess $ la I lesia" En el mismo te3to tenemos la memoria del %ess #ist0rico, $ a la vez c0mo esta memoria es vivida en la comunidad de los disc/pulos de %ess .ue es la I lesia" En un mismo te3to tenemos de 4orma directa a %ess, $ c0mo este %ess es encontrado $ vivido como I lesia por sus disc/pulos" =a importancia de Pedro en este Evan elio est2 4undada en su car2cter de disc/pulo, de testi o del %ess #ist0rico" 8ecir Pedro, es decir 4idelidad al %ess #ist0rico de 9alilea" =os doce disc/pulos representan el nuevo pueblo de Israel, en continuidad con el pueblo de las doce tribus" El s/mbolo de doce disc/pulos tiene un car2cter social, no es de nin una manera una opci0n de -nero & -nero masculino e3clu$ente de la mu7er)" Pedro no es el primer Papa, sino el disc/pulo real .ue representa la comunidad de #ombres $ mu7eres .ue constitu$en la I lesia" Sobre este discipulado, %ess edi4ica su I lesia"

Claves literarias "ara leer el teEto de Mateo Estructura general del Evangelio: I< Presentaci0n de %ess< ','JF,'B II< Revelaci0n de %ess, rec#azo de los diri entes de Israel $ construcci0n de la I lesia< F,'(J'B,*+ '< Pr2ctica de %ess, pr2ctica de la I lesia< F,'(J5,,G *< !isi0n de %ess $ los disc/pulos? rec#azo de los diri entes< 5,,BJ'*,G+ ,< %ess anuncia el Reino $ constru$e su I lesia< ',,'J'B,*+" III< Camino a %erusal-n, con4rontaci0n, muerte $ resurrecci0n< 'B,*'J*C,*+ '< Camino a %erusal-n e instrucci0n a los disc/pulos< 'B,*'J*+,,F *< Con4rontaci0n de %ess en %erusal-n< *','J*G,FB ,< Pasi0n $ resurrecci0n de %ess< *B,'J*C,*+ A#ora veremos parte por parte, primero la estructura detallada del te3to de cada secci0n, para a$udar a una lectura atenta del mismo, $ lue o al unas claves para una interpretaci0n liberadora del te3to" Pri$era Parte del Evangelio: Presentacin de 4esFs /(!(06!(72 Estructura de esta seccin: '< 9-nesis de %esucristo, #i7o de 8avid, #i7o de Abra#am< *os+, raiz #ist0rica $ cultural de %ess &','1'()" *< 9-nesis de %esucristo, :8ios con nosotros;< Mara, irrumpe el poder del Esp/ritu &','C1*G)" ,< )abios de oriente buscan a %ess para adorarlo &*,'1'*) F< !erodes y Ar-uelao buscan a %ess para matarlo &*,',1*,) >u/da a E ipto, matanza de los ni@os inocentes &'B1'C) Retorno a %ud2, #u/da a %alilea, por causa de Ar.uelao &'51*,) G< *uan Bautista, movimiento pro4-tico en el desierto &,, '1'*) B< Aocaci0n pro4-tica de *es.s &,,',1'() (< En4rentamiento entre *es.s $ el /iablo &F,'1'') C< %uan es encarcelado $ %ess se retira a %alilea &F,'*1'B) Claves de inter"retacin del teEto En el v" ' $ en el v" 'C aparecen en el te3to ori inal rie o la palabra : -nesis;" En ','1'( se nos narra :el libro del -nesis de %ess;, con lo cual se #ace clara re4erencia a 9n" *,Fa< :El libro del -nesis de cielo $ tierra;" Al 4inal del Evan elio &*C,*+) tenemos la :consumaci0n 0sunteleia1 del

mundo;" El Evan elio cubre as/ desde el -nesis #asta el 4in del mundo" En ','C otra vez aparece la palabra : -nesis; $ en ','C1*G se narra el se undo -nesis de %ess, esta vez del Esp/ritu Santo" El primer -nesis de %ess es su enealo /a desde Abra#am #asta %os-" Son F* eneraciones e3actas &seis veces siete eneraciones)" Con %ess comienza la ltima eneraci0n &','()" !ateo sita as/ a %ess en la #istoria de Israel, desde Abra#am #asta %os-" El e7e en este -nesis de %ess son s0lo #ombres" Es un -nesis totalmente patriarcal" No obstante #a$ cuatro mu7eres .ue rompen de 4orma violenta este patriarcalismo< Tamar, Ra7ab, Rut $ Betsab-, la mu7er de Ir/as" Todas son e3tran7eras &aramea, cananea, moabita e #itita, respectivamente) $ todos sus matrimonio no son mu$ re ulares" Estas mu7eres est2n anunciando a otra mu7er< !ar/a, la madre de %ess, .ue es la prota onista del se undo -nesis &','C1*G)" !ar/a concibe a %ess por obra del Esp/ritu Santo, con lo cual rompe la l/nea patriarcal del -nesis de %os-, su esposo" El Esp/ritu irrumpe en la #istoria a trav-s de !ar/a" Es esta mu7er la .ue rompe el patriarcalismo de m2s de 'C++ a@os desde Abra#am #asta %os-" Resumiendo, podemos decir .ue %ess tiene su -nesis #ist0rico cultural por parte de %os-, $ su -nesis espiritual por parte de !ar/a" =a concepci0n vir inal de %ess en el seno de !ar/a es el punto de ruptura con el patriarcalismo de la #istoria de Israel" En ni@o .ue nace de !ar/a recibe el nombre de %ess, .ue si ni4ica :Ha#v-# salva; &',*'), pues %ess salvar2 a su pueblo de sus pecados" Sin embar o tambi-n el ni@o, se n la pro4es/a de Is" (,'F, recibe el nombre de Emmanuel, .ue si ni4ica :8ios con nosotros; &',**1*,)" Tenemos a.u/ una inclusi0n con el 4inal del Evan elio, donde las ltimas palabras de %ess son< :$o esto$ con ustedes todos los d/as #asta la consumaci0n del mundo; &*C,*+)" En el Evan elio de !ateo, %ess es la presencia de 8ios en medio de la #istoria" En el cap/tulo se undo tenemos una nueva oposici0n< unos sabios de oriente buscan a %ess para adorarlo &*,'1'*), en tanto .ue >ereodes $ Ar.uelao lo buscan para matarlo &*,',1*,)" Tenemos a.u/ las implicaciones internacionales $ pol/ticas del nacimiento de %ess" =os sabios representan a los entiles .ue buscan a %ess a tientas, si uiendo los si nos de la naturaleza &la estrella), $ .ue 4inalmente lo encuentran escudri@ando, 7unto con los sabios de Israel, las Sa radas Escrituras" >erodes $ Ar.uelao representan a.u/ a los autoridades de Israel, .ue posteriormente rec#azar2n de manera radical a %ess" %ess #u$e de >erodes $endo a E ipto, $ lue o #u$e de Ar.uelao $endo a 9alilea" %ess conoce as/ desde su nacimiento la persecuci0n $ el e3ilio" Salva su vida en medio de una masacre de ni@os inocentes &*,'B1'C)" El cap/tulo , es un cap/tulo pro4-tico" En -l aparece el movimiento pro4-tico popular de %uan Bautista &,,'1'*) $ la vocaci0n pro4-tica de %ess &,, ',1'()" %uan es presentado proclamando la lle ada del Reino de 8ios &,,'), el mismo mensa7e .ue proclamar2n %ess &F,'() $ sus disc/pulos &'+,()" %uan bautiza en el r/o %ord2n, un rito pro4-tico popular alternativo al Templo, $ en4renta pro4-ticamente a los l/deres espirituales de Israel, tal como lo #ar2 m2s tarde %ess &*,,'1,,)" %ess aparece $ se inte ra al movimiento pro4-tico de %uan, sumer i-ndose en el r/o %ord2n &,,',1'G)" Pero en ese preciso momento interviene 8ios en la vocaci0n pro4-tica de %ess con tres si nos visibles< los :cielos abiertos; &si no apocal/ptico de revelaci0n $ esperanza), el Esp/ritu Santo .ue ba7a sobre El &si no de unci0n pro4-tica) $, sobre todo, la voz de 8ios .ue dice< :Este es mi #i7o amado, en .uien me complazco; &,,'B1'()" Este es el momento cumbre en esta primera parte del Evan elio &','JF,'B)" En la ltima secci0n de esta primera parte del Evan elio, %ess es llevado por el Esp/ritu al desierto $ es tentado por el 8iablo &F,'1'')" =a tentaci0n es ascendente< primero el #ambre &en el desierto), lue o el poder reli ioso &en el Templo) $, 4inalmente, el poder pol/tico &en un monte mu$ alto)" Satan2s #a reconocido en %ess al >i7o de 8ios &vv" , "B) $ entra en una discusi0n #ermen-utica con El sobre di4erentes te3tos b/blicos" %ess rec#aza radicalmente utilizar el poder del Esp/ritu para 4ines personales o para dominar al pueblo con el poder reli ioso o pol/tico" 8espu-s de la tentaci0n, %uan es encarcelado $ %ess debe, por se unda vez, #uir a 9alilea &F,'*, en paralelo con *,**1*,)" Todo termina con la cita de Isa/as &C,*,J5,') sobre :9alilea de los entiles; $ la pr2ctica de %ess all/" En esta primera parte del Evan elio, donde !ateo presenta a %ess &','JF,'B), tenemos siete citas e3pl/citas del Anti uo Testamento &AT) &Is" (,'F? !i." G,'? Os" '','? %r" ,','G? %c" ',,'1(? Is" F+,,? Is" C,*,J5,'), siempre con la 40rmula de cumplimiento< :"""esto sucedi0 para .ue cumpliera el or2culo del Se@or por medio del pro4eta;" !ateo .uiere con esto presentar a %ess en continuidad con la #istoria de Israel, mostrando c0mo en %ess &$ en la I lesia de !ateo) se cumple todo lo predic#o por los pro4etas"

Segunda "arte del Evangelio: Revelacin de 4esFs! recha&o de los dirigentes de Israel construccin de la Iglesia: 6!(10(7!+8 (: PrDctica de 4esFs 0 "rDctica de la Iglesia: 6!(10B!C, Estructura de esta seccin: Introduccin /6!(1*+,2 8esde entonces comenz0 %ess a predicar &v" '(" Nuevo comienzo en 'B,*') Aocaci0n de los primeros cuatro disc/pulos &F,'C1**) Sumario de la actividad de %ess en %alilea &F,*,1*G" Inclusi0n con 5,,G) Ser$n de la $ontaGa /,!(01!+B2 &Primer discurso del evan elio sobre el Reino de los Cielos) Introducci0n a todo el serm0n &G,'1*) 2, 3roclamacin $undamental, las siete bienaventuran4as 05,67281 los pobres con Esp/ritu J de ellos es el Reino &,) los .ue lloran J ellos ser2n consolados &F) los #umildes J ellos poseer2n la tierra &G) los .ue tienen #ambre $ sed de 7usticia J lo rar2n 7usticia &B) los misericordiosos J alcanzar2n misericordia &() los limpios de coraz0n J ver2n a 8ios &C) los .ue traba7an por la paz J ser2n llamados #i7os de 8ios &5) los perse uidos por causa de la 7usticia J de ellos es el Reino &'+) 9, La comunidad -ue vive las bienaventuran4as 05,2272:1 una comunidad de pro4etas J ale r/a en la persecuci0n &''1'*) comunidad sal de la tierra $ luz del mundo &',1'B) 6, *es.s per$ecciona la tradicin 05,2;7<=1 3rincipio general, si su 7usticia no es ma$or .ue la de los escribas $ 4ariseos, *+) &') se di7o< no matar2s""" pero $o les di o &*'1*B) &*) no cometer2s adulterio""" pero $o les di o &*(1,*) &,) no per7urar2s""" pero $o les di o &,,1,() &F) o7o por o7o""" pero $o les di o &,C1F*) &G) amor al pr07imo, odio al enemi o""" pero $o les di o &F,1F() >onclusin, ser per4ectos como vuestro Pedre celestial es per4ecto &FC) <, Religin hipcrita y Reino de los >ielos 0:,272=1 3rincipio general, no practi.uen su 7usticia delante de la ente para ser vistos &') &') Cuando #a an limosna &*1F) &*) Cuando oren &G1'G) &,) Cuando a$unen &'B1'C) 5, /inero7ri-ue4a y Reino de los >ielos 0:,2?76<1 &') Tesoro en la tierra J tesoro en el cielo &'51*')

no pueden entrar en el Reino de los Cielos &'(1

&*) =a l2mpara del cuerpo es el o7o< o7o sano &solidaridad) J o7o en4ermo &codicia) &**1*,) &,) No pueden servir a 8ios $ al 8inero &*F) &F) Econom/a del Reino< no anden preocupados por su vida, bus.uen primero el Reino $ su 7usticia, $ todas esas cosas se les dar2n por a@adidura &*G1,F) :, Reglas de la comunidad 0;,27291 &') No 7uz uen, para no ser 7uz ados &'1G) &*) 8iscernir< no den lo .ue es santo a los perros &B) &,) Pidan, bus.uen, llamen &(1'') &F) =a re la de oro de la comunidad &'*) ;, /iscernimiento y @uicio 0;,2679;1 &') =os dos caminos &',1'F) &*) Aerdaderos $ 4alsos pro4etas &'G1*+) &,) Aerdaderos $ 4alsos disc/pulos &*'1*() Conclusi0n de todo el serm0n &(, *C1*5) Seccin narrativa: la "rDctica de 4esFs! $odelo de "rDctica "ara la Iglesia /)!(0B!C62 &Teolo /a narrativa sobre diez mila ros de %ess) Conclusi0n del discurso anterior J transici0n a lo .ue si ue &C,') 2, La opcin por los pobres 0=,972;1 &') In e3cluido< curaci0n de un leproso &*1F) &*) In pa ano< curaci0n del criado del centuri0n romano &G1',) &,) Ina mu7er< curaci0n de la sue ra de Pedro &'F1'G) J al atardecer< numerosas curaciones &'B) J cita b/blica &Is" G,,F)< tom0 nuestras 4la.uezas car 0 con nuestras en4ermedades &'() 9, Ala otra orillaB, la misin 0=,2=C?,261 J discipulado radical &C,'C1**) &') =a tempestad calmada &C,*,1*() &*) =os endemoniados adarenos &C,*C1,F) &,) Curaci0n de un paral/tico &5,'1C) J vocaci0n de !ateo $ comida con pecadores &51'*) J cita b/blica &Os" B,B)< misericordia .uiero, no sacri4icio &',) 6, Liberacin del pueblo 0?,2<76<1 J controversia sobre el a$uno &5,'F1'() oposici0n< 4iesta a$uno pa@o nuevo vestido vie7o vino nuevo odres vie7os &') Curaci0n de la #i7a del ma istrado &'C1'5 $ *,1*B) &*) Curaci0n de la mu7er con 4lu7o de san re &*+1**) &,) Curaci0n de dos cie os &*(1,') &F) Curaci0n de un mudo endemoniado &,*1,,a) J reacci0n de la ente< 7am2s se vio cosa i ual en Israel J reacci0n de los 4ariseos< por el pr/ncipe de los demonios e3pulsa a los demonios &,,b1,F) >onclusin &5,,G" Inclusi0n con F,*,) Claves de inter"retacin del teEto En F,'( tenemos el comienzo de la actividad de %ess< :8esde entonces comenz0 %ess a predicar""";" Es un vers/culo paralelo con 'B,*'< :8esde entonces comenz0 %ess a mani4estar""";" Estos vers/culos marcan el inicio de las dos randes secciones del Evan elio< F,'(J'B,*+ $ 'B,*'J *C,*+" El v" F,*, #ace inclusi0n con 5,,G, marcando claramente el principio $ el 4in de la sub1secci0n F,'(J5,,G" =a inclusi0n nos da asimismo el tema central< la pr2ctica de %ess .ue recorre 9alilea, ense@ando, proclamando el Reino $ sanando toda en4ermedad" Esta sub1secci0n tiene un discurso &GJ() $ una secci0n narrativa &CJ5,,G)" !ateo se aparta a.u/ de sus 4uentes &Evan elio de 9alilea, llamado 6, $ Evan elio de !arcos) $ constru$e una secci0n bastante personal $ co#erente" El Serm0n de la monta@a es el primer ran discurso del Evan elio" No es un nuevo 8ec2lo o ni un tratado de moral cristiana, sino una de4inici0n de la pr2ctica de %ess, 4undamento de la pr2ctica de la I lesia" Es la pr2ctica co#erente con la lle ada del Reino de los Cielos" Es un discurso 4undante $ una re4erencia obli ada para de4inir la pr2ctica cristiana $ eclesial de todos los tiempos" El e7e central de esta pr2ctica es la %usticia de 8ios" En G,'1* tenemos la introducci0n al serm0n< %ess sube al monte &como !ois-s), los disc/pulos se acercan &en el monte Sina/ los israelitas no pod/an acercarse al monte) $ %esus ense@a &como Ha#v-#)" El Serm0n comienza con las siete bienaventuranzas &vv" ,1'+)" =a primera $ la ltima se corresponden, pues tienen la misma promesa en tiempo presente" Entre las dos tenemos tres pares de personas bienaventuradas" En la 4uente &Evan elio 6 B,*+b1*') #a$ apenas tres cate or/as< los pobres, los .ue tienen #ambre $ los .ue lloran" El discurso se diri e, en se unda persona plural, directamente a estos tres rupos" !ateo a re a cinco nuevas cate or/as $ pone el discurso en tercera persona plural, lo .ue le da un car2cter universal" Ha no se trata de los pobres a#/ presentes, sino de los pobres de todas las -pocas" >a$ dos cate or/as .ue !ateo trans4orma< $a se no trata de :los pobres;, sino de :los pobres de esp/ritu;? :los .ue tienen #ambre a#ora;, en !ateo son :los .ue tienen #ambre $ sed de 7usticia;" =a e3presi0n :pobres de esp/ritu; puede traducirse como :pobres con Esp/ritu;" No se trata de una espiritualizaci0n, $a .ue en ambos casos se trata de pobres concretos, sin embar o en !ateo son pobres portadores del Esp/ritu de 8ios" Otra traducci0n dice :los .ue tienen esp/ritu de pobre;, lo .ue es correcto si se re4iere a la e3periencia de 8ios .ue tienen los pobres" =a e3presi0n :bienaventurados; es d-bil" !e7or es traducir por :4elices, dic#osos;, con la connotaci0n din2mica de :arriba, en marc#a;" =os pobres con Esp/ritu son 4elices por.ue en sus manos est2 a#ora construir el Reino de los Cielos" =a 4elicidad no est2 en ser pobres, sino en su misi0n de construir el Reino" El primer par de personas despu-s de los pobres son :los .ue lloran $ los #umildes; &vv" F1G), son una cate or/a casi sin0nima de pobres" Son los .ue su4ren una opresi0n pro4unda $ los .ue #an sido e3cluidos o despo7ados &l-ase el Sal" ,(, '< los #umildes poseer2n la tierra)" El si uiente rupo de personas son los .ue se de4inen por la 7usticia $ la misericordia &vv" B1()" Por ltimo, los .ue tienen el coraz0n limpio &limpio de codicia e idolatr/a), .uienes ver2n a 8ios? $ los .ue traba7an por la paz, .ue ser2n llamados #i7os de 8ios" =a ltima bienventuranza< :los perse uidos por causa de la 7usticia; &v" '+), corresponde de 4orma sim-trica a :los pobres con Esp/ritu;" Son los responsables de construir el Reino a#ora &tiempo presente)" =o .ue si ue &G,''1'B) se re4iere a la comunidad presente &paso de la tercera a la se unda persona plural), compuesta por todas a.uellas personas $ rupos .ue tratan de vivir las bienaventuranzas" Es una comunidad de pro4etas, .ue vive la persecuci0n no como 4racaso, sino con ale r/a" Con las im2 enes de la sal $ de la luz !ateo describe la misi0n de la comunidad, misi0n en el coraz0n de la #istoria &sal), pero tambi-n misi0n universal $ pblica &luz)" En la secci0n G,'(1FC %ess per4ecciona la tradici0n< incorpora la Biblia #ebrea &la =e$ $ los Pro4etas) como Biblia cristiana en la I lesia" !ateo de4ine el concepto de %usticia< opone la 7usticia de los 4ariseos &ser per4ectos por el cumplimiento de toda la le$) a la 7usticia de %ess &ser per4ectos como el Padre es per4ecto)" %ess #ace una relectura de cinco mandamientos concretos a la luz de su propio concepto de 7usticia &ver la estructura $ leer el te3to con ella)" A.u/ tenemos la oposici0n #ist0rica entre la pr2ctica de la sina o a &Academia de %amnia) $ la pr2ctica del Reino de 8ios &I lesia de !ateo)" En la cuarta secci0n &B,'1'C) si ue la oposici0n entre la reli i0n de %ess $ la reli i0n #ip0crita de los 4ariseos, en tres temas concretos< la limosna, la oraci0n $ el a$uno" =a reli i0n de los 4ariseos es para ser vistos, es una reli i0n del poder" %ess de4ine su concepto de 7usticia $ reli i0n nicamente en 4unci0n del Padre &diez veces aparece :Padre; en B,'1'C)" En la .uinta &B,'51,F) $ se3ta &(,'1'*) secciones, !ateo se concentra en los problemas internos de la comunidad de %ess" El primer problema es econ0mico &dinero, ri.ueza, econom/a del Reino) $ el se undo es pol/tico &las relaciones sociales dentro de la comunidad)" =a ltima secci0n &(,',1*() corresponde a la primera &las bienaventuranzas< G,,1'+), por su car2cter de4initivo $ 4undante" =a comunidad de %ess es la .ue opta por un camino en contra de otro &vv" ',1'F), la .ue discierne entre verdaderos $ 4alsos pro4etas &vv" 'G1*+), es la comunidad .ue

#ace la voluntad del Padre $, por lo tanto, constru$e sobre roca &vv" *'1*()" =a I lesia de %ess se de4ine en contra de los carism2ticos e3altados, .ue dicen Se@or, Se@or, .ue pro4etizan, e3pulsan demonios $ #acen mila ros, pero .ue son a entes de ini.uidad por cuanto no #acen la voluntad del Padre" Al Serm0n de la monta@a &GJ() si ue una secci0n narrativa &C,'J5,,F)" =a 40rmula conclusiva de C,' tiene la 4unci0n de unir la secci0n discursiva con la narrativa" Esta estructura se repite en los cinco discursos a lo lar o de todo el Evan elio de !ateo" A.u/ !ateo #ace teolo /a narrativa con base en diez mila ros de %ess &v-ase la estructura $ l-ase el te3to con la estructura en la mano)" =a narraci0n tiene tres momentos< el punto de partida es la opci0n por los pobres &C,*1'(), lue o viene la misi0n a :la otra orilla;, lo .ue e3i e un discipulado radical &C,'CJ5,',)? 4inalmente, el sentido mismo de la pr2ctica de %ess< la liberaci0n del pueblo &5,'F1,F)" Aeamos al unas claves de interpretaci0n de esta secci0n narrativa" %ess opta por tres pobres concretos< un leproso &e3cluido socialmente), un entil &el criado del centuri0n romano) $ una mu7er &la sue ra de Pedro)" El sentido de esta pr2ctica de %ess se da en la cita de Is" G,,F< tom0 nuestras 4la.uezas $ car 0 con nuestras en4ermedades" El centro del relato est2 en la secci0n intermedia &C,'CJ5,',)< la :otra orilla; &e3presi0n .ue aparece en C,'C"*C $ 5,')" Esta e3presi0n caracteriza la misi0n< el ir m2s all2 de los l/mites, eo r24icos &la otra orilla del la o) $ sociales &m2s all2 de los l/mites de la le$ para perdonar los pecados $ comer con los pecadores)" =a misi0n e3i e un discipulado radical" Es lo .ue aparece de manera directa en C,'51**, $ es asimismo el tema de la tempestad calmada< :subi0 a la barca $ los disc/pulos le si uieron;, v" *,)" =a secci0n termina con el llamado a !ateo" %ess, al comer con los pecadores en casa de !ateo, se sita totalmente en :la otra orilla;" 8e nuevo, un te3to de la Escritura &Os" B,B) viene a iluminar la acci0n de %ess< !isericordia .uiero, no sacri4icio &5,',)" =a misi0n .ueda situada en el campo de la misericordia, no en el Templo" En la tercera secci0n de esta parte narrativa &5,'F1,F), %ess de4ine el sentido mismo de su acci0n< no viene a reparar un vestido vie7o, ni a ec#ar el vino nuevo en odres vie7os" El tiempo de %ess es un tiempo de ale r/a $ 4iesta, pues est2 lle ando el Reino en la liberaci0n del pueblo" El pueblo oprimido est2 a.u/ representado por dos mu7eres &la #i7a del ma istrado $ la mu7er con 4lu7o de san re), por dos cie os $ un sordomudo" En 5,,"''",F aparece $a la oposici0n de los escribas $ 4ariseos, tema -ste .ue ser2 desarrollado en la secci0n si uiente< 5,,BJ'*,G+" +: Misin de 4esFs B!C70(+!,8 los discH"ulos 0 recha&o de los dirigentes:

Estructura de esta seccin: Instruccin sobre la $isin /B!C70(8!6+2 &Se undo discurso del Evan elio) Introduccin general, $undacin de la misin &5,,BJ'+,Ga) %ess tiene compasi0n de las muc#edumbres por.ue est2n abatidas como ove7as sin pastor &5,,B) Oraci0n por m2s obreros1misioneros &5,,(1,C) !isi0n de los doce disc/pulos &'+,'1Ga) %ess llama a sus doce disc/pulos %ess les da poder< para e3pulsar esp/ritus inmundos para curar toda en4ermedad $ toda dolencia Nombre de los doce ap0stoles %ess los env/a con estas instrucciones< 2, 3rimera instruccin sobre la misin 028,5b7251 &') estrate ia misionera< no ir a los entiles $ samaritanos, va$an m2s bien a las ove7as perdidas de Israel &Gb1B) &*) acciones misioneras< proclamar la cercan/a del Reino< curar en4ermos, resucitar muertos, puri4icar leprosos $ e3pulsar demonios &(1Ca) &,) e3i encias misioneras< ratuidad< dar ratuitamente lo recibido no llevar oro, plata, monedas, alimentos no llevar dos tnicas, ni sandalias, ni bast0n raz0n< el obrero merece su sustento &Cb1'+) &F) c0mo debe realizarse la misi0n< en la ciudad $ en la casa &''1'G) 9, )egunda instruccin sobre la misin 028,2:7951 &') Como ove7as en medio de lobos< prudencia $ sencillez &'B) &*) Actitud en la persecuci0n ante los tribunales $ sina o as &7uda/smo) ante los obernadores $ re$es &pa anos) &'(1'Ca) &,) testimonio< ante los 7ud/os ante los entiles testimonio del Esp/ritu Santo &'Cb1*+) &F) 8ivisiones $ violencia por causa del Reino &*1**) &G) Estrate ia< #uir de una ciudad a otra $ esperanza en la mani4estaci0n del >i7o del >ombre &*,) Conclusi0n cristol0 ica &*F1*G) 6, #ercera instruccin sobre la misin 028,9:7<91 &') No tener miedo &*B1*() &*) Actitud en la persecuci0n< discernimiento $ con4ianza &*C1,') &,) Testimonio &,*1,,) &F) 8ivisiones $ violencia por causa del Reino &,F1,B) &G) Estrate ia< el Reino por encima de la 4amilia $ la vida &,(1,5) Conclusi0n cristol0 ica &F+1F*) Seccin narrativa: Recha&o de los dirigentes de Israel Revelacin a los "eIueGos sencillos: ((!(0(+!,8 Conclusi0n discurso anterior J transici0n a lo .ue si ue &'',') 2, Las obras del Mesas, revelacin y recha4o 022,972?1 &') %uan Bautista en la c2rcel pre unta sobre %ess Respuesta de %ess a %uan< las obras del !es/as &'',*1B) &*) %ess elo ia a %uan Baaautista &'',(1'+) &,) %uan Bautista &El/as) $ el Reino de 8ios &%ess) &'',''1'G) &F) %uan Bautista $ %ess son rec#azados %ess 0so$a1 es acreditado por sus obras &'','B1'5) 9, >ondena de las ciudades y revelacin a los pobres 022,987681 &') Condena de los centros de poder &'',*+1*F) &*) Revelaci0n a los pe.ue@os $ sencillos &'',*G1,+) 6, >ontroversias, *es.s $rente al #emplo y la Ley 029,272<1 &') Espi as arrancadas en d/a s2bado &'*,'1C) &*) Curaci0n del paral/tico en d/a s2bado &'*,51',) &,) =os 4ariseos se con4abulan para matar a %ess &'*,'F) < 0centro1, *es.s, el )iervo de Dahveh, Is. <9,27< 029,257921 5, >ontroversias sobre el poder de *es.s 029,9976;1 &') %ess libera al pueblo $ derrota a Satan2s &'*,**)

interpretaci0n positiva de la ente< lle a el Reino &'*,*,) interpretaci0n ne ativa de los 4ariseos< %ess est2 al servicio de Satan2s &'*,*F) respuesta de %ess &'*,*G1,*) &*) Condenaci0n de los 4ariseos &'*,,,1,() :, Los escribas y $ariseos tientan a *es.s y son condenados 029,6=7<51 ;, La madre y los hermanos de *es.s son sus discpulos 029,<:7581 Claves de inter"retacin del teEto Esta secci0n, como la anterior, tiene una parte discursiva $ otra narrativa, .ue se relacionan /ntimamente dentro del mismo relato del Evan elio" =a I lesia siempre #a tenido muc#a di4icultad para practicar el contenido de esta secci0n, por eso tiende a #acer una lectura ar.ueol0 ica del te3to< sita el relato como al o nico en el conte3to #ist0rico de %ess de Nazaret#, .ue no podr/a ser imitado en otros conte3tos" Otra tendencia es espiritualizar el te3to, o simplemente i norarlo" =o .ue no vivimos #o$, no lo descubrimos en el te3to" =a I lesia tampoco puede entender un te3to, cuando lo .ue -ste e3i e est2 ausente por completo en la vida de la I lesia" Es importante tambi-n descubrir el car2cter eclesiol0 ico de esta secci0n &los cinco randes discursos del Evan elio tienen un car2cter eclesiol0 ico)" No se trata de 4rases $ #ec#os sueltos sobre la misi0n, sino de la construcci0n de una I lesia .ue es misionera" >a$ a.u/ una eclesiolo /a .ue nace de la misi0n $ .ue est2 orientada a ella" =a secci0n comienza con la compasi0n de %ess por la muc#edumbre, por.ue est2n ve7ados $ abatidos como ove7as sin pastor &5,,B)" 8e esa compasi0n nace la misi0n, en 4unci0n de la cual %ess or aniza e instru$e a sus disc/pulos" No se trata a.u/ de la or anizaci0n de los doce ap0stoles, como continuadores de la misi0n de %ess" =a palabra :ap0stol; aparece una sola vez en !ateo &a.u/ en '+,*)" A.u/ se trata de los disc/pulos de %ess en eneral" =os ap0stoles son siempre llamados en el Evan elio con la e3presi0n de los doce disc/pulos" =os disc/pulos no continan la misi0n de %esus, sino .ue la realizan con la presencia siempre permanente de %ess &v-ase el env/o 4inal en *C,'B1*+)" %ess da a sus disc/pulos poder para e3pulsar esp/ritus inmundos $ para sanar toda en4ermedad $ dolencia" No le da todav/a poder para ense@ar, eso se les dar2 al 4inal, en *C,*+" Nunca les dar2 poder para obernar, ni muc#o menos para dominar" 8ebemos entender esta misi0n concreta de los disc/pulos en el conte3to actual, sin espiritualizarla o i norarla" El te3to nos o4rece tres instrucciones sobre la misi0n &ver es.uema)" '+, Gb enra/za el discurso en el conte3to #ist0rico de %ess &no ir a los entiles $ samaritanos, sino s0lo a Israel), lo .ue ser2 claramente superado despu-s de la resurrecci0n en *C,'B1*+" Este enraizamiento necesario, no le .uita a las intrucciones sobre la misi0n su dimensi0n 4utura para la vida de la I lesia de todos los tiempos" =a instrucci0n insiste en la manera de vivir la misi0n $ no en el contenido, .ue no es sino de modo en-rico la cercan/a del Reino &tal como en ,,* en %uan Bautista, $ en F, '( en %ess)" =a primera instrucci0n sobre la misi0n &'+,Gb1'G) insiste en el car2cter itinerante de los misioneros" Estos no deben llevar oro, plata, monedas $ alimentos, nicamente una tnica $ un par de sandalias? el bast0n &se@al de poder $ mando) est2 pro#ibido" Es absurdo reducir a estos itinerantes a unos va abundos radicales o 4il0so4os c/nicos, con nin una capacidad de anunciar la cercan/a del Reino o de construir la comunidad" =a e3istencia de estos misioneros itinerantes supone la e3istencia de comunidades en cada localidad, de las cuales dependen para su subsistencia $ movilidad &:el obrero merece su sustento;)" En '+,''1'G se describe la relaci0n de los itinerantes con las comunidades establecidas" En la se unda &'+,'B1*G) $ en la tercera &'+,*B1F*) instrucciones sobre la misi0n, se insiste en las persecuciones .ue debe su4rir una I lesia misionera" El te3to re4le7a $a la situaci0n de la I lesia de !ateo, perse uida por las instituciones 7ud/as despu-s del a@o (+ $ por las autoridades romanas" En tales circunstancias los disc/pulos dar2n testimonio, irre4utable e irresistible, por ser obra del mismo Esp/ritu .ue #abla en ellos" En los vv" *'1** $ ,F1,B se describe la divisi0n $ en4rentamiento en la sociedad $ en la propia 4amilia por causa de %ess" =a acci0n de la I lesia misionera es as/ di4/cil $ con4ictiva, a7ena a todo triun4alismo $ -3ito 42cil" En el v" *,, %ess aconse7a #uir de una ciudad a otra cuando #a$a persecuci0n" Es una medida de prudencia, pero tambi-n e3presa la ur encia $ rapidez de la evan elizaci0n" Antes de .ue -sta termine dentro de Israel, vendr2 el >i7o del >ombre" No se re4iere al 7uicio 4inal, sino a la mani4estaci0n de %ess resucitado en las comunidades" =os misioneros deben superar el miedo, toda vez .ue el misterio del Reino oculto en la pro4undidad de la #istoria, al n d/a se #ar2 pblico $ visible, es decir .ue la #istoria al n d/a les dar2 la raz0n &vv" *B1*()" Por eso los disc/pulos no deben temer a los .ue matan el cuerpo, sino sobre todo a los .ue destru$en el esp/ritu &v" *C)" Terminado el discurso sobre la misi0n, viene a#ora la parte narrativa &'','J'*,G+)" =a uni0n entre las dos partes se da en '','" =a idea central de esta parte narrativa es la oposici0n mortal de los diri entes de Israel a la revelaci0n de %ess" %ess condena a los escribas $ 4ariseos como :esta eneraci0n; &'','BK'*,,5"F'"F*"FG) :malvada $ adltera; &'*,,5), .ue 7uz an a %ess &como :un comel0n $ borrac#o, ami o de publicanos $ pecadores;, '','5) $ .ue lo tientan i ual .ue Satan2s &'*,,C1F*)" %ess condena a las ciudades Coraza/n, Betsaida $ Ca4arnaum, donde est2n sus sina o as .ue lo rec#azan &'',*+1*F)" =os 4ariseos interpretan la acci0n de %ess como obra de Satan2s &'*,**1*C)" El momento cumbre se da cuando se con4abulan para ver c0mo matarlo &'*,'F)" %ess, sin embar o, encuentra una respuesta positiva en los pe.ue@os< los #umildes, los pobres, los .ue est2n 4ati ados $ sobrecar ados &'*,*G1 ,+)" %ess es interpretado como el siervo de Ha#v-# a la luz de Is" F*,'1F &'*,'G1*')" Reconoce en sus disc/pulos a su #ermano, #ermana $ madre? sus disc/pulos constitu$en su casa, esto es su I lesia &'*,FB1G+)" El tiempo de %ess $ de sus disc/pulos es di4erente al tiempo de los pro4etas, cu$o ltimo representante es %uan Bautista" A#ora, :el Reino de los Cielos su4re violencia $ los violentos lo arrebatan; &'',''1'G)" El Reino su4re la violencia de los diri entes de Israel, de los .ue se oponen a %ess $ .uieren matarlo" =os violentos no son a.u/ los .ue responden con violencia a la violencia del sistema, sino .ue se re4iere a los es4orzados, a los .ue resisten, a los .ue perseveran en medio de las persecuciones por causa del Reino" %ess, ante la violencia de los diri entes de Israel, se presenta :manso $ #umilde de coraz0n; &'',*5)" C: 4esFs anuncia el Reino edi#ica su Iglesia: (C!(0(7!+8

Estructura de esta seccin: Discurso en "arDbolas sobre el $isterio del Reino /(C!(*,+2 &Tercer discurso del Evan elio de !ateo) Introduccin al discurso 026,2761 2, 3ar bola del sembrador 026,67961 Narraci0n de la par2bola &',,,15) %ess revela a la comunidad los secretos del Reino &',,'+1'() E3plicaci0n de la par2bola &',,'C1*,) 9, 3ar bola de la ci4aEa 026,9<7<61 Narraci0n de la par2bola de la ciza@a &',,*F1,+) otras par2bolas< par2bola del rano de mostaza &',,,'1,*) par2bola de la levadura &',,,,) %ess #abla s0lo en par2bolas &',,,F1,G) E3plicaci0n de la par2bola de la ciza@a &',,,B1F,)< en la casa1comunidad 6, 3ar bolas del tesoro, de la perla y de la red 026,<<7581 >onclusin al discurso de las siete par bolas 026,527591 Seccin narrativa: 4esFs edi#ica su Iglesia /(C!,C 0(7!+82 Lin del discurso anterior J transici0n a lo .ue si ue &',,G,) 2,*es.s es recha4ado en la sinagoga de Fa4areth 026,5<75=1 9, GHui+n es *es.sI 02<,276:1 &') >erodes $ %ess &'F,'1*) &*) >erodes decapita a %uan Bautista &'F,,1'*) &,) !ultiplicaci0n de los panes &'F,',1*') %ess se retira en una barca a un lu ar solitario &'F,',1'F) !ultiplicaci0n de los panes< en tierra de Israel &'F,'G1*') &F) %ess camina sobre las a uas &'F,**1*,) %ess obli a a sus disc/pulos a subir a la barca &'F,**) %ess sube al monte a solas para orar &'F,*,)

%ess camina sobre el mar &'F,*F1*() Pedro trata de caminar sobre el mar &'F,*C1,*) =os disc/pulos adoran a %ess< :verdaderamente eres #i7o de 8ios; &'F,,,) &G) En tierra de 9enesaret< numerosas curaciones &'F,,F1,B) 6, *es.s discute la teologa o$icial sobre la ley 025,27981 &') Primac/a de la Palabra de 8ios sobre la tradici0n &'G,'15) Lariseos $ escribas de %erusal-n 7uz an a disc/pulos de %ess &'1*) %ess 7uz a a los 4ariseos $ escribas &,1B) Contra ellos pro4etiz0 Isa/as &(15) &*) Etica interior del coraz0n contra pureza le al &'G, '+1*+) =o .ue entra no contamina? s/, lo .ue sale de la boca &'+1'') %ess condena a los 4ariseos &'*1'F) E3plicaci0n de la par2bola< la -tica del coraz0n &'G1*+) <, GHui+n es *es.sI 025,92C2:,981 &') Ina mu7er cananea cambia la estrate ia de %ess &'G,*'1*C) &*) %unto al mar de 9alilea< numerosas curaciones &'G,*51,') &,) !ultiplicaci0n de los panes en territorio pa ano &'G,,*1,5) &F) %ess con4ronta a los 4ariseos $ saduceos &'B,'1'*) Lariseos $ saduceos tientan a %ess< piden se@al del cielo &'1F) %ess advierte a sus disc/pulos &en la barca) sobre la doctrina de los 4ariseos $ saduceos &G1'*) &G) D6ui-n es %essE &'B,',1*+) %ess< D6ui-n dice la ente .ue es el >i7o del >ombreE &',) opiniones< %uan Bautista, El/as, %erem/as, otro pro4eta &'F) %ess< Istedes, D.ui-n dicen .ue so$ $oE &'G) Pedro< T eres el !es/as, el >i7o del 8ios vivo &'B) %ess< T eres Pedro $ sobre este piedra edi4icar- mi I lesia &'(1*+) Claves de interpretaci0n del te3to< I ual .ue en las dos secciones anteriores, tenemos a.u/ un discurso &',,'1G*) $ una secci0n narrativa &',,G,J'B,*+)" El tema central de esta secci0n es el misterio del Reino en el mundo $ la construcci0n de la I lesia de %ess" Como respuesta al rec#azo de los diri entes de Israel, %ess empieza a construir su comunidad alternativa sobre el testimonio de Pedro &:Tu eres Pedro $ sobre esta piedra edi4icar- mi I lesia;, 'B,'C)" %ess toma distancia de los diri entes 7ud/os &'F,',? 'G,*'? 'B,F), as/ como de la muc#edumbre &',,,B? 'F,*,1*G), para dedicarse m2s a sus disc/pulos" En esta secci0n !ateo si ue mu$ de cerca la narrativa de !arcos" El discurso en par2bolas es el tercer discurso del Evan elio de !ateo" Son siete par2bolas para e3plicar la naturaleza sorprendente del Reino en medio del mundo" =as par2bolas del sembrador $ del rano de mostaza las toma de !arcos" =a de la levadura la tom0 del documento 6 &=c" ',,*+1*')" =as cuatro par2bolas restantes son propias de !ateo< las de la ciza@a, el tesoro, la perla $ la red" En las par2bolas del sembrador $ en la de la ciza@a, #a$ dos conte3tos< el relato mismo de la par2bola, .ue se sita en el conte3to de %ess, $ la e3plicaci0n de ella, .ue se sita en el conte3to de la I lesia de !ateo" =a par2bola propia de !ateo sobre el tri o $ la ciza@a, busca e3plicar c0mo en el Reino $ en la I lesia co1e3isten los #i7os del Reino $ los obradores de la ini.uidad" No podemos separar antes de tiempo el tri o de la ciza@a sino esperar el 4in del mundo, cuando el >i7o del >ombre reco7a de su Reino todos los esc2ndalos $ a los obradores de la ini.uidad" Tambi-n #o$ vivimos esta situaci0n en la I lesia" Al 4inal del discurso podemos descubrir al escriba cristiano autor del evan elio< :todo escriba .ue se #a #ec#o disc/pulo del Reino de los Cielos es seme7ante al due@o de una casa .ue saca de sus arcas lo nuevo $ lo vie7o; &',,G*)" =a secci0n narrativa &',,G,J'B,*+) est2 /ntimamente unida al discurso anterior" El te3to ',,G, #ace de uni0n entre ambas partes" =a narrativa se #alla dominada por el doble relato de la multiplicaci0n de los panes" Este episodio tiene di4erentes coloridos< #ace re4erencia a !ois-s en el desierto, a %ess pro4eta .ue alimenta a multitudes? mila ro con car2cter social $ con colorido apocal/ptico< comida mesi2nica, anuncio del Reino? resonancias tambi-n eclesiales< anuncio de la Eucarist/a" El 4en0meno es polis-mico" En el centro del relato &'G,'1*+) se encuentra la discusi0n de %ess con los 4ariseos $ escribas venidos de %erusal-n, donde El a4irma la primac/a de la Palabra de 8ios sobre las tradiciones #umanas &'G,'15) $ la -tica interior del coraz0n contra una -tica le alista &'G,'+1*+)" Esta discusi0n tiene como conte3to #ist0rico la propia vida de %ess, $ al mismo tiempo la con4rontaci0n de la I lesia de !ateo con la sina o a $ la academia del 7uda/smo rab/nico en %amnia" Otro escenario en la narrativa es el la o< la barca zarandeada por las olas $ %ess .ue viene a ellos caminando sobre las a uas &'F,**1,,) $ %ess en la barca con sus disc/pulos, donde les advierte< :abran los o7os $ u2rdense de la levadura de los 4ariseos $ saduceos; &'B,G1'*)" El conte3to a.u/ es 4undamentalmente eclesiol0 ico< Cristo resucitado presente en su I lesia" En todo el relato 4lota en el aire la pre unta< D6ui-n es %essE Al comienzo, en el conte3to de la corte de >erodes &'F,'1*), $ al 4inal, en el conte3to de %ess con sus disc/pulos &'B,',1*+)" El interro ante sur e asimismo en la visita de %ess a Nazaret# &',,G,1GC), i ualmente cuando -ste aparece caminando sobre la a uas &'F,**1,,), $ est2 tambi-n impl/cito en la doble multiplicaci0n de los panes" El interro ante se disipa con la con4esi0n de Pedro< :T eres el Cristo, el >i7o de 8ios vivo;" A.u/ culmina la secci0n $ toda la se unda parte del Evan elio, .ue empieza en F,'( $ termina a.u/, en 'B,*+" Pedro, .uien siempre tiene una posici0n destacada &'F,*C1,'? 'G,'G? 'B,**1*,? '(,*F1*(? 'C,*'? '5,*(), aparece siempre como el disc/pulo, testi o de la pr2ctica $ las palabras de %ess" Pedro no es el disc/pulo ideal &v-ase la triple ne aci0n), pero s/ el disc/pulo real" Sobre este disc/pulo %ess a#ora constru$e su I lesia &'B,'C)" Pedro no es el primer Papa, sino el disc/pulo .ue ase ura el testimonio sobre el %ess #ist0rico, sobre el cual se constru$e la I lesia" Tercera "arte del Evangelio: Ca$ino a 4erusal'n! con#rontacin! $uerte resurreccin: (7!+(0+)!+8 (: Ca$ino a 4erusal'n: 4esFs instru e a sus discH"ulos: (7!+(0+8!C6 Estructura de esta seccin: Pri$era eta"a /(7!+(0(1!+(2 2, 3rimer anuncio de la 3asin y Resurreccin 02:,921 9, Incomprensin de 3edro y reprensin de *es.s 02:,997961 6, Instruccin sobre el discipulado 02:,9<C2;,981 &') Condiciones para se uir a %ess &'B,*F1*C) &*) =a loria de %ess< la trans4i uraci0n &'(,'1',) &,) =a debilidad de los disc/pulos< el ni@o endemoniado &'(,'F1*') Segunda eta"a /(1!++0+8!(72 2, )egundo anuncio de la 3asin y Resurreccin 02;,99796a1 9, Incomprensin de los discpulos 02;, 96b1 6, Libertad $rente al poder religioso y poltico 02;,9<79;1 Instruccin sobre la co$unidad eclesial /()!(*C,2 &Cuarto discurso del Evan elio de !ateo) 2, Jna Iglesia -ue opta por los pobres 02=,272<1 &') 6uien es el ma$or en el Reino de los Cielos &'1G) &*) No escandalizar a los pe.ue@os &a los pobres) &B15) &,) No despreciar a los pe.ue@os &'+) &F) Par2bola de la ove7a descarriada &'*1',) Conclusi0n< El Padre del cielo no .uiere .ue se pierda ni uno solo de estos pe.ue@os &'F) 9, Jna Iglesia del perdn y de la reconciliacin 02=,257651 &') Correcci0n 4raterna $ comunitaria &'G1'() &*) Autoridad e importancia de la comunidad eclesial local< =a comunidad ata $ desata &'C) c4" 'B,'5 Acuerdo comunitario para la oraci0n &'5)

%ess en la comunidad &*+) &,) Par2bola del perd0n &*'1,F) Conclusi0n< As/ #ar2 el Padre celestial si no se perdonan de coraz0n unos a otros &,G) Conclusi0n del discurso anterior J transici0n a lo .ue si ue &'5,'1*) Otras instrucciones a los discH"ulos /(B!C0+8!(72 2, )obre la $amilia 02?,67251 &') %ess $ la mu7er &*1'+) &*) =os .ue no se casan por causa del Reino &''1'*) &,) %ess $ los ni@os &',1'G) 9, )obre la ri-ue4a 02?,2:79?1 &') El 7oven bueno $ rico, .ue no pudo ser disc/pulo &'B1**) &*) El rico di4/cilmente entra en el Reino de los Cielos &*,1*B) &,) Esperanza de los disc/pulos .ue lo #an de7ado todo &*(1*5) 6, 3ar bola de los traba@adores de la viEa 02?,68C98,2:1 &inclusi0n de '5,,+ con *+,'B) Tercera eta"a: /+8!(1*C62 2, #ercer anuncio de la 3asin y Resurreccin 098,2;72?1 9, Incomprensin de los discpulos 098,9879<1 6, Instruccin sobre el discipulado 098,9579=1 Transici0n< dos cie os recuperan la vista &*+,*51,F) Claves de interpretaci0n del te3to< Esta secci0n &'B,*'J*+,,F) es la primera de la tercera parte del Evan elio &'B,*'J*C,*+)" =a primera 4rase dice as/< :8esde entonces comenz0 %ess a mani4estar a sus disc/pulos""";" 8e 4orma seme7ante empieza la se unda parte del Evan elio en F,'(< :8esde entonces comenz0 %ess a predicar $ decir""";" No cabe duda de .ue la ltima per/copa de la secci0n anterior &'B,',1*+) $ la primera per/copa &'B,*'1*,) de la secci0n .ue a#ora se inicia 4orman una unidad" Esto no nie a la estructura .ue #emos propuesto &principio en 'B,*' de la tercera parte del Evan elio), $a .ue la unidad #ace .ue la per/copa 'B,',1*, sirva de bisa ra para unir ambas partes del Evan elio" =a secci0n .ue a#ora tenemos entre manos &'B,*'J*+,,F), i ual .ue las tres secciones anteriores, tiene un discurso $ una parte narrativa, no obstante el ordenamiento es di4erente" =a narrativa si ue el itinerario de via7e de %ess #acia %erusal-n, dividido en tres etapas" El discurso de %ess, el cuarto del Evan elio de !ateo, se sita entre la se unda $ la tercera etapa" El tema central de toda la secci0n es la instrucci0n de %ess a sus disc/pulos, por tanto, un conte3to claramente eclesial" Este es el contenido tambi-n del cuarto discurso de %ess" El camina solo con sus disc/pulos, sobre todo desde '5,'+ #asta el 4inal" =a tensi0n principal no es entre %ess $ los diri entes del pueblo de Israel, sino entre %ess $ sus propios disc/pulos" Estos no entienden, o entienden bien $ rec#azan, la perspectiva de la cruz $ del servicio .ue propone %ess" Este los instru$e para .ue entiendan su perspectiva" Al i ual .ue en el bautismo de %ess, 8ios interviene de 4orma directa en el relato en la escena de la trans4i uraci0n &'(,'1C), donde se repiten las palabras del Padre< :Este es mi #i7o amado, en .uien me complazco;, sin embar o a#ora se #ace necesaria una orden de 8ios< :Mescuc#adleN; &'(,G)" +: Con#rontacin de 4esFs en 4erusal'n: +(!(0+,!67 Estructura de esta seccin: Seccin "ro#'tica: Con#rontacin del MesHas 4esFs en 4erusal'n /+(!(0+C!CB2 2, >on$rontacin de *es.s con el #emplo y sus autoridades 092,2C99,2<1 ') Tres estos pro4-ticos &*','1**) Entrada pro4-tica1mesi2nica de %ess en %erusal-n&'1'') Ata.ue $ desle itimaci0n del Templo &'*1'() %ess maldice la #i uera $ se seca &'C1**) &*) Controversia sobre la autoridad de %ess &*',*,1*() &,) Par2bolas &teolo /a narrativa para 4undamentar lo anterior) Par2bola de los dos #i7os &*',*C1,*) Par2bola de los vi@adores #omicidas &*',,,1FB) Par2bola de los invitados al ban.uete &**,'1'F)" 9, >ontroversias 099,257<:1 &') Sobre el tributo al Cesar< con 4ariseos $ #erodianos &**,'G1**) &*) Sobre la resurrecci0n< con los saduceos &**,*,1,,) &,) Sobre el mandamiento principal< con los 4ariseos &**,,F1F+) &F) Sobre el >i7o de 8avid< %ess toma la iniciativa &**,F'1FB) 6, /iscurso pro$+tico de *es.s 096,276?1 &') A la ente $ a los disc/pulos< contra los escribas $ 4ariseos &'1() &*) A la I lesia de !ateo< :ustedes; &C1'*) &,) =os siete a$es contra escribas $ 4ariseos &',1,*) &F) =os 4ariseos &Sanedr/n de %amnia) contra la I lesia de !ateo &,,1,B) &G) =amento sobre %erusal-n &,(1,5) Seccin a"ocalH"tica: Discurso de 4esFs #uera del Te$"lo /+6!(0+,!672 &6uinto discurso del Evan elio de !ateo) 2, /iscurso apocalptico 09<,27<<1 &') Introducci0n &'1,) &*) Tiempo de la proclamaci0n de la Buena Nueva del Reino en todo el mundo #abitado< a@os ,+1(+ d" C" &F1'F)" &,) =a ran tribulaci0n de %erusal-n< a@os BB1(F &'G1*G) &F) El 4in del tiempo presente< despu-s de la Resurrecci0n $ antes del 7uicio 4inal &*B1,') &G) Tiempo $ actitudes &,*1FF) Re4erente a la ca/da de %erusal-n< sabemos, si somos capaces de discernir los si nos de los tiempos &,*1,G) Re4erente al 4in del mundo< nadie sabe nada, ni los 2n eles, ni el >i7o? s0lo el Padre &,B) Re4erente a la venida del >i7o del >ombre para poner 4in al tiempo presente< no sabemos, pero debemos velar $ estar preparados &,(1FF) 9, >ontin.a el discurso, ahora en par bolas 09<,<5C95,681 &') Par2bola del siervo 4iel $ prudente $ del siervo malo &*F,FG1G') &*) Par2bola de las v/r enes prudentes $ de las necias &*G,'1',) &,) Par2bola de los talentos &*G,'F1,+) 6, /iscurso sobre el @uicio de$initivo 095,627<:1 Claves de interpretaci0n del te3to< !ateo si ue la estructura b2sica del Evan elio de !arcos, no obstante #ace una relectura propia $ creativa" A re a a la par2bola de los vi@adores #omicidas, otras dos< la par2bola de los dos #i7os &propia de !ateo) $ la de los invitados al ban.uete &tomada de 6 'F,'B1*F)" El discurso pro4-tico del cap/tulo *, es una composici0n redaccional de !ateo" El discurso apocal/ptico es asimismo una relectura $ actualizaci0n del discurso correspondiente en !arcos &',)" !ateo a@ade tres par2bolas de vi ilancia &*F,FGJ*G,,+) $ el 7uicio de4initivo &*G,,'1FB)" !uc#os otros detalles nos muestran la intenci0n del relato de !ateo, .ue no podemos e3aminar a.u/" C: Pasin Resurreccin de 4esFs: +7!(0+)!+8 Estructura de esta seccin: Conclusi0n de todos los discursos de %ess ruptura con lo .ue si ue< *B,'

Prlogo /+7!+*,2 %ess< lle a la Pascua $ el >i7o del >ombre ser2 cruci4icado &*) Con4abulaci0n de los sumo1sacerdotes $ de los ancianos contra %ess &,1G) :etania /se"ultura2*%lti$a Cena /Resurreccin2 /+7!7*C,2 '< Inci0n en Betania J Evan elio en memoria de ella &B1',) *< Iltima Cena &'F1,G) &') Traici0n de %udas &'F1'B) &*) Preparativos para la Cena Pascual &'(1'5) &,) Anuncio de la traici0n de %udas &*+1*G) &F) =a Pascua de %ess $ el anuncio del Reino &*B1*5) &G) Anuncio de la traici0n de los disc/pulos $ reunion en 9alilea &,+1,G) ;etse$anH /Oracin*detencin*huHda2 /+7!C7*,72 '< Oraci0n de %ess en 9etseman/ &,B1FB) *< 8etenci0n de %ess &F(1GBa) ,< =os disc/pulos abandonan a %ess $ #u$en &GBb) 4uicio Testi$onio /+7!,10+1!+72 '< %ess da testimonio ante el Sanedr/n &*B,G(1BC) *< Ne aci0n de Pedro &*B,B51(G) ,< !uerte de %udas &*(,'1'+) F< %ess da testimonio ante Pilatos &*(,''1*B) Cruci#iEin /oracin*tentacin*$uerte2 /+1!+1*,72 '< Cruci4i3i0n &*(1,C) *< Tentaci0n en la cruz &,51FF) ,< Oraci0n de %ess $ muerte &FG1G+) F< !ani4estaci0n apocal/ptica &G'1GB) Se rompe el velo del santuario, terremoto, resurrecci0n &G'1G,) Testimonio del centuri0n< :Aerdaderamente -ste era el >i7o de 8ios; &GF) Testimonio de las disc/pulas de %ess &GG1GB) Se"ultura Resurreccin de 4esFs EnvHo universal /+1!,10+)!+82 '< %os- de Arimatea sepulta a %ess J testimonio de las mu7eres &*(,G(1B') *< El sepulcro es ase urado $ sellado por los soldados &*(,B*1BB) ,< El sepulcro vac/o J anuncio pascual a las mu7eres &*C,'1C) F< %ess resucitado se aparece a las mu7eres en %erusal-n &*C,51'+) G< Soborno de los soldados &*C,''1'G) B< Aparici0n de %ess resucitado a los once disc/pulos en 9alilea &*C,'B1'() (< Testamento de %ess $ env/o universal &*C,'C1*+) Claves de interpretaci0n del te3to< En *B,' tenemos la 40rmula de conclusi0n del discurso anterior, pero a#ora se a re a< :cuando acab0 %ess todos estos discursos; &*B,'), con lo cual se dan por terminados los cinco discursos del Evan elio" Tambi-n en esta ltima parte !ateo si ue a !arcos, aun.ue con mltiples cambios redaccionales" >a$ al unos cambios ma$ores< la in4ormaci0n sobre la custodia del sepulcro &*(,B*1BB) $ el soborno a los soldados &*C,''1'G)? la aparici0n de %esus resucitado a las mu7eres en %erusal-n &*C,51'+), $ la aparici0n a los disc/pulos en 9alilea con la misi0n universal &*C,'B1*+)"

:ibliogra#Ha $Hni$a A uirre !onasterio, Ra4ael1Rodr/ uez Carmona, Antonio" Evangelios sinpticos y !echos de los Apstoles. Estella &Navarra), Editorial Aerbo 8ivino, '55F, F+F p2 s" A uirre !onasterio, Ra4ael1Rodr/ uez Carmona, Antonio &eds")" La investigacin de los evangelios sinpticos y !echos de los Apstoles en el siglo KK. Estella &Navarra), Editorial Aerbo 8ivino, '55B, ,5( p2 s" A uirre !onasterio, Ra4ael &coord")" Mateo, el escriba cristiano. Estella &Navarra), Editorial Aerbo 8ivino, '55F, (* p2 s" &Rese@a B/blica No" *)" 9relot, Pierre" Los Evangelios. Lrigen, $echas, historicidad. Estella &Navarra), Editorial Aerbo 8ivino, '5CF, (F p2 s" &Cuadernos B/blicos No" FG)" Oin sbur$, %acP 8ean" Matthe& as )tory. !inn", Lortress Press, '5C( &*a" ed" revisada $ aumentada)" =uz, Ilric#" El Evangelio seg.n )an Mateo. Mol. I, Mt. 27;. Salamanca, Ediciones S/ ueme, '55,, GC5 p2 s" =uz, Ilric#" Matthe& in !istory. Interpretation, In$luence, and E$$ects. !inn", Lortress Pres, '55F, '+C p2 s" !ateos, %"1Camac#o, L" El Evangelio de Mateo. Lectura comentada. !adrid, Cristiandad, '5C', *5* p2 s" !osconi, =uis" La Fuena Foticia de *es.s seg.n )an Mateo. !-3ico 8" L", Ed" 8abar, '55,, C+ p2 s" &traducido del italiano)"

Pablo Richard A"artado Postal C)B +818 Sabanilla Costa Rica

Pedro! la "iedra la autoridad #undante en el cristianis$o "ri$itivo


Paulo Nogueira El te"to de Mt. 2:,26798 0A3edro, t. eres piedra y sobre esta piedra edi$icar+ mi iglesiaB1 $ue motivo de pol+micas en la historia de la interpretacin. 3edro y sus posibles sucesores habran recibido poderes pr cticamente ilimitados en la direccin de la iglesia, la cual sera e-uiparada al reino de /ios. Este estudio busca abrir nuevas posibilidades de discusin del tema indagando por la $uncin de autoridades $undantes en el cristianismo primitivo, en la caracteri4acin de comunidades y en el desarrollo de sus smbolos de $e.

#he te"t o$ Matthe& 2:,26798 0A#hou art 3eter, and on this roc( I &ill erect my >hurchB1 has been at the center o$ much con$lict in the history o$ interpretation. 3eter and those &ho may have been his successors are seen as having received practically unlimited po&er in the direction o$ the >hurch, &hich is identi$ied &ith the Ningdom o$ %od. #his study see(s to open ne& possibilities $or the discussion o$ the theme by investigating the $unction o$ the $ounding authorities in early >hristianity, in the characteri4ation o$ communities and in the development o$ their symbols o$ $aith.

'" =a interpretaci0n b/blica latinoamericana #a sido mu$ 4-rtil en la actualizaci0n de te3tos b/blicos para los conte3tos diversos de sus lectores" Como estos lectores &$ no solamente sus conte3tos) tambi-n son mu$ diversos, muc#os es4uerzos #an sido #ec#os en el sentido de contemplar la pluralidad de su7etos $ comunidades reli iosas" Cuestiones a veces pol-micas, .ue cruzan los l/mites normales de la tolerancia entre con4esiones, razas $ tomas de posici0n 4rente a la sociedad $ el mundo, son tratadas con cierta libertad $ creatividad" Esta libertad en la relectura b/blica se debe, entre otros 4actores, a las relaciones de con4ianza .ue se #an establecido entre int-rpretes cat0licos $ protestantes &#abr/a .ue incluir an a otros, pentecostales, etc")" A#ora, curiosamente, me con4ronto con un te3to .ue en la eneraci0n de nuestros padres era usado como divisor de a uas entre cat0licos $ protestantes, la 4amosa :con4esi0n de Pedro;, de !t" 'B,',1*+" No es necesario recordar .ue este pasa7e dio mar en a la interpretaci0n de .ue Pedro es :la piedra;, $ .ue sobre -l J:PedroKpiedra;J la i lesia ser/a edi4icada" No bastando el papel de 4undador de la i lesia atribuido a Pedro por %ess, a.u-l recibe las llaves del reino de los cielos $ el poder de atar $ desatar" Siendo -ste el caso, se tratar/a de una 4unci0n un tanto privile iada de mediar las relaciones con el mundo divino" Este mundo divino es descrito como :i lesia; &v" 'C) $ como :reino de 8ios; &v" '5)" Esta e.uivalencia entre i lesia $ reino aumentar/a en muc#o el 2mbito de poder de la primera, principalmente si al una instituci0n ale a el derec#o de representarla" El resto de la #istoria es conocido" Ina vez acoplada la creencia en una l/nea sucesoria directa de Pedro #asta el m2s reciente l/der reli ioso de una instituci0n dada, con las mismas atribuciones de Pedro, las controversias se #acen in4initas" Tendr/amos como resultado un l/der reli ioso sobre cu$o car o 4ue 4undada la i lesia &e.uivalente al reino de 8ios), con poderes de :atar; $ :desatar; en la tierra $ en el cielo" Es 4rente a esta lectura del te3to .ue mis ancestros protestantes 7uraban .ue la piedra a la .ue el te3to se re4er/a no era Pedro, sino la con4esi0n de -ste de .ue %ess es el :Cristo, el #i7o del 8ios vivo;" Por detr2s de esta interpretaci0n ellos eran co#erentes con su descon4ianza en todo lo .ue es #umano &Mima /nense, un #umano, d/ ase pecador, tener la pretensi0n de mediar lo sa rado"""N) $ la primac/a dada a la palabra, a la predicaci0n" Todo ser/a m2s as-ptico si la piedra 4uese la :recta doctrina;, o me7or, la con4esi0n .ue Pedro #ace sobre %ess, .ue podr/a, en principio, #aber sido #ec#a por cual.uier otro disc/pulo pues, como el propio te3to dice< :no 4ue la carne ni la san re .uien te lo revel0, sino mi Padre .ue est2 en el cielo;" O sea, los m-ritos de Pedro en la revelaci0n no e3isten'" !e ustar/a proponer una alternativa pre untando< Dc0mo iniciar una interpretaci0n del te3to .ue nos dispense del tratamiento viciado .ue #a sido dado a esta per/copa central del Evan elio de !ateoE Respetamos los capric#os $ las pol-micas de nuestros padres, pero D$ si el Cristo, Pedro, la piedra $ las llaves pudieran si ni4icar al o m2s .ue un s/ o un no a institucionesE DC0mo contemplar la pluralidad de lectores latinoamericanos .ue bostezan 4rente al embate de cat0licos $ protestantes tradicionalesE !e pre unto por la reacci0n de lectores pentecostales .ue en cada culto, en con7unto, atan $ desatan, :vencen las puertas del >ades; $ con4iesan a %ess con muc#os otros nombres" =a discusi0n tradicional debe ser para ellos, cuando menos, curiosa" !e aprovec#o del clima de apertura ecum-nica $ de esp/ritu cient/4ico cultivado en la e3- esis latinoamericana para presentar mi lectura del te3to" !e limitar- a discutir las 4unciones de Pedro, no pudiendo abordar todas las cuestiones e3e -ticas importantes del te3to" Comienzo e3plicitando mi tesis" An esto$ determinado por la pol-mica de la eneraci0n .ue me antecedi0, entonces opto< Pedro es la piedra a la .ue se re4er/a %ess, sobre Pedro ser/a edi4icada la i lesia, $ todav/a m2s, a -l son dados los poderes de :atar; $ :desatar;" Nos cabe a#ora intentar decir lo .ue esto si ni4ica de manera m2s precisa, en el conte3to del pasa7e $ en la comunidad de !ateo" *" No pretendo #acer un aborda7e literario1ar.ueol0 ico del pasa7e" Por lo tanto, no me preocupa seriamente cu2les son los estratos anteriores al de la redacci0n 4inal .ue tenemos*" !e ustar/a, sin embar o, buscar la versi0n m2s anti ua de este te3to, pero $a como composici0n literaria" Nos re4erimos a !c" C,*(1,," Es probable .ue !ateo no usara el te3to .ue #o$ conocemos como Evan elio de !arcos, no obstante debe #aberse servido de la misma 4uente .ue !arcos" En consecuencia, no se trata apenas de una cuesti0n de 4uentes, sino antes .ue todo de perspectivas di4erentes, toda vez .ue !arcos no est2 condenado por la eternidad a ser 4uente de !ateo $ de =ucas" El tambi-n tiene su propio pro$ecto literario" Con esta observaci0n .uiero decir .ue no entiendo .ue la lectura espec/4ica de !arcos deba ser superada o presupuesta en !ateo, o .ue !arcos ten a la obli aci0n de ser simple o poco elaborado como literatura $ teolo /a" !i breve menci0n a !arcos tiene .ue incluir i ualmente la secci0n .ue abarca los vv" ,'1,,, sin la cual entiendo .ue no es posible leer los vv" *(1 ,+ en su conte3to verdadero" En el te3to de !arcos tenemos b2sicamente la misma estructura .ue en !ateo" Esta es compuesta de la localizaci0n redaccional &v" *(a), de la pre unta de %ess a los disc/pulos &v" *(b), de las respuestas di4usas de -stos &v" *C), de la se unda pre unta de %ess &v" *5a), $ de la tan problem2tica respuesta1con4esi0n de Pedro &v" *5b)" El te3to termina, en el me7or estilo marcano, con la orden e3pl/cita de %ess a los 8oce de no divul ar la in4ormaci0n" >asta a.u/ el te3to de !arcos aparece bastante va o, o si pre4ieren, eni m2tico" Esto por.ue -l no es ni con4esi0n, ni la presentaci0n de .ue Pedro es la piedra, etc", toda vez .ue 4altan por completo en !arcos paralelos a los dic#os de !t" 'B,'B"'("'C"'5" El te3to no tiene sentido pleno #asta .ue leamos por lo menos #asta el verso ,," A#/ la eni m2tica pro#ibici0n de divul ar la in4ormaci0n recibida ad.uiere sentido" Ella, la con4esi0n, es 4alsa" %ess inicia una discusi0n con Pedro por.ue -ste no e3plicit0 en su supuesta con4esi0n .ue %ess es un !es/as .ue su4re" El su4rimiento de %ess est2 vinculado no al t/tulo !es/asKCristo, sino a otros dos" El primero de ellos es .ue %ess es :>i7o de 8ios;" As/ en el principio del evan elio &','), as/ en el desenlace de la pasi0n &'G,,5, al e3pirar como 7usto, %ess es reconocido por el centuri0n romano como :>i7o de 8ios;)" El se undo t/tulo es .ue %ess es :>i7o del >ombre;, en el sentido de 4i ura apocal/ptica de 7uicio" El denominador comn $ el esc2ndalo de !arcos es #aber presentado a este %ess >i7o de 8ios $ 7uez apocal/ptico como al uien .ue su4re" Esta es la ran producci0n teol0 ica de !arcos, e3plicitador de elementos apenas latentes en la 4i ura del >i7o del >ombre," Cuando Pedro or ullosamente presenta el resultado de su sensibilidad a los si nos de los tiempos $ reconoce .ue %ess es el Cristo, %ess :reprende a sus disc/pulos para .ue no #ablasen a nadie acerca de -l; &v" ,+)" Al unas de nuestras traducciones #acen un bello traba7o de a7uste del te3to" Trans4orman el verbo epitimao en :pedir; en el verso ,+" Cuando este verbo reaparece dos veces en la pr03ima per/copa, recibe un sentido m2s 4uerte< Pedro reprende a %ess $ %ess reprende a Pedro" Es decir, la discusi0n entre ellos no se podr/a #aber iniciado en el verso ,+, se n los traductores, una vez .ue Pedro acabara de con4esar la mesianidad de %ess" No obstante, el te3to presenta a %ess mandando a sus se uidores a callarse sobre su mesianidad $, en se uida, pasa a :ense@arles; la necesidad del su4rimiento del >i7o del >ombre en lo .ue comnmente llamamos :primer anuncio de la pasi0n;" 8ice el verso ,*< :esto -l lo e3pon/a claramente;, lo .ue contrasta con la orden de silenciarse dada #ac/a poco" Si sobre el su4rimiento se puede #ablar, con7eturo .ue %ess .uer/a .ue se callase sobre cual.uier visi0n triun4alista del mesianismo, toda vez .ue su su4rimiento, $ el de los disc/pulos &C,,FJ5,'), era inevitable" Para !arcos, la ausencia de elo io a Pedro $ a sus 4unciones en la i lesia no si ni4ica .ue el te3to de !arcos sea m2s sencillo o poco so4isticado" =o v2lido es e3actamente lo contrario< !arcos no ve valor al uno en la con4esi0n de Pedro, por cuanto -ste no 4ue capaz de comprender el si ni4icado del su4rimiento en este mesianismo" Por eso la per/copa s0lo ad.uiere sentido cuando es le/da en su con7unto ma$or, en la discusi0n entre Pedro $ %ess, $ despu-s en los dic#os subsecuentes sobre el :tome su cruz $ s/ ame;" ," Aolvamos a !ateo 'B" A.u/ la perspectiva cambia radicalmente" =a pre unta $a presupone un sentido des astado del t/tulo :>i7o del >ombre;" Si para !arcos este t/tulo es el misterioso sentido de %ess, para !ateo -l es :banalizado; pues est2 incorporado a la pre unta diri ida a los de 4uera< :D6ui-n dice el pueblo .ue es el >i7o del >ombreE; &'B,',)" =a con4esi0n rec#azada en !arcos &:T eres el Cristo;), es a.u/ ampliada &con :el >i7o del 8ios vivo;), aceptada $ alabada" 8e7a de ser un malentendido para trans4ormarse en revelaci0n &v" '()" !ateo en verdad mantiene una cierta tensi0n entre la postura triun4alista $ el reconocimiento de la se@al de su4rimiento del !es/as" El acepta la con4esi0n de Pedro, la cali4ica en cuanto revelaci0n, pero mantiene la correcci0n a Pedro en los versos *'1*,, pr2cticamente en los mismos t-rminos de !arcos? a 4inal de cuentas, el destino violento su4rido por %ess $ por las comunidades no pod/a .uedar oculto" Notemos sin embar o .ue el contenido de la con4esi0n, de %ess ser el Cristo, es ase urado en el verso *+< :Entonces advirti &el verbo epitimao es cuidadosamente sustituido por diast+llomai) .ue no di7esen a nadie .ue -l era el >risto;" Aamos a describir r2pidamente los dic#os .ue !ateo presenta de m2s en comparaci0n a !arcos< A" '(< In ma(arismo .ue anuncia la salvaci0n a Pedro por causa de la revelaci0n &en este caso, la con4esi0n) .ue 8ios le dio" Si, por un lado, no son la inteli encia $ perspicacia de Pedro las .ue lo llevan a la con4esi0n de %ess, por otro lado, no podemos ne ar .ue -l es considerado el

a ente de la revelaci0n" A" 'C< %ess e3plica el sentido del nombre de Pedro< piedra &no es la primera vez .ue Pedro es llamado piedra en el evan elio)" El #ace re4erencia al #ec#o de .ue sobre la piedra1Pedro la i lesia ser2 edi4icada" Esta edi4icaci0n ser2 de tal solidez .ue :las puertas del >ades no prevalecer2n contra ella;" A" '5< %ess promete darle las llaves del reino de los cielos &el paralelo a.u/ entre la i lesia $ el reino como 2mbitos de actuaci0n no es natural) $ el poder de atar1desatar en los cielos $ en la tierra" Es interesante .ue en el te3to no tenemos nin una novedad" =a con4esi0n sobre %ess $a #ab/a sido #ec#a en al n momento anterior en el evan elio &ver 'F,,,< :>i7o de 8ios;? ','(? *,F? '',*? **,F*? *B,B,< :Cristo;)" En ',,'B $a encontramos un ma(arismo diri ido a todos los disc/pulos por causa de la revelaci0n recibida< :Bienaventurados sin embar o vuestros o7os, por.ue ven, $ vuestros o/dos, por.ue o$en;" En un len ua7e todav/a m2s pr03imo al de 'B,'(, en '',*G1*( leemos la acci0n de racias de %ess a causa de la revelaci0n #ec#a a los pe.ue@os< 9racias te do$, o# Padre, Se@or del cielo $ de la tierra, por.ue ocultaste estas cosas a los sabios $ entendidos, $ las revelaste a los pe.ue@os""" nadie conoce al >i7o sino el Padre""" $ a.uel a .uien el >i7o se lo .uiera revelar" >asta el pol-mico contenido del v" '5 puede ser #allado en otro lu ar $ con el mismo sentido colectivo de los paralelos citados arriba< En verdad os di o .ue todo lo .ue ates en la tierra ser2 atado en el cielo, $ todo lo .ue desates en la tierra, .uedar2 desatado en el cielo &'C,'C)" D6u- .uiere decir todo estoE D6u- la con4esi0n de Pedro, las responsabilidades $ la autoridad a -l atribuidas son secundariasE D6u- Pedro no es m2s .ue una representaci0n de la comunidadE DEl ser/a, en ltima instancia, descartableE Creo .ue a#/ residir/a un ran e.u/voco" No es el caso" Pedro es, de #ec#o, la personalidad evocada para e7ercer lideraz o $ para 4undamentar la con4esi0n $ la espiritualidad de la i lesia" =a di4icultad de bre ar con personalidades marcantes es un problema moderno? en el mundo anti uo, la relaci0n entre la colectividad $ las personalidades marcantes pod/a ser muc#o m2s din2mica $ creativa .ue en nuestros d/as" F" El #2bito de adoptar personalidades para representar la espiritualidad de comunidades era bastante di4undido en el 7uda/smo del tiempo de %ess $ en el cristianismo primitivo" =as comunidades prestaban de estas 4i uras 4undantes nombre, presti io $, por.ue no decirlo, caracter/sticas de una espiritualidad .ue pod/a #aber sido sembrada por ellos mismos, en su traba7o pastoral o en su actividad misionera" No es sin motivo .ue una comunidad de Antio.u/a evoca el nombre de Pedro, toda vez .ue Pedro era el ap0stol .ue cultivaba el puente entre %erusal-n $ esta ciudad &esto no .uiere decir .ue esta relaci0n no #a$a sido con4lictiva en al unas ocasiones)F" =o mismo podemos decir de la relaci0n de las comunidades llamadas post1paulinas, las .ue est2n detr2s de las Cartas Pastorales &'a" $ *a" Timoteo $ Tito), la Carta a los E4esios $ la Carta a los ColosensesG" Ellas evocan el nombre de Pablo, $a .ue -l 4ue el 4undador de estas comunidades" Esto no si ni4ica .ue todas las re4erencias a Pablo $ a su teolo /a sean aut-nticas $ puedan ser incluidas en una bio ra4/a su$a" Por el contrario, re4erencias personales en relaci0n a la comunidad son elaboradas e intentan :mantener; a Pablo presente como pastor $ l/der del rupo" Tambi-n su teolo /a su4re cambios considerables" Aer, por e7emplo, c0mo la racia de 8ios asume una 4unci0n nueva en Tt" *,''1'F, convirti-ndose en una :educadora; para la piedad" No s0lo la ense@anza es vinculada a la comunidad" =a propia persona evocada pasa a 4ormar parte de la 4e $ de la piedad del rupo" Tomemos otro e7emplo de las Pastorales" En Tt" ','1F encontramos lo .ue se llama en la investi aci0n :es.uema de revelaci0n; B" Pablo #abla de un mensa7e .ue estaba oculto #ac/a muc#o tiempo &:antes de los tiempos eternos;) $ .ue en los debidos tiempos se mani4est0 :mediante la predicaci0n .ue me $ue con$iada por mandato de 8ios, nuestro salvador; &Tt" ',,)" Podemos notar en la 4ormulaci0n .ue Pablo acaba #aciendo parte de la piedad popular $ .ueda vinculado de 4orma indispensable a los procedimientos o etapas de salvaci0n" I ualmente, en 'Tm" ','G1'B Pablo, :el principal de los pecadores;, es a raciado con la misericordia divina para .ue -l reciba una salvaci0n e7emplar, como dice el te3to< :sirviese $o de modelo a cuantos #an de creer en -l para la vida eterna;" 8e este modo, la persona de Pablo termina trans4orm2ndose en un paradi ma para la 4e $ la salvaci0n de su comunidad" No es por casualidad .ue la 4e es vista como un :dep0sito; .ue debe ser uardado" =a memoria de Pablo acaba convirti-ndose en una 4orma de resistencia del rupo" Ina 4e tan 4r2 il deber/a ser uardada como un dep0sito .ue no se puede perder" Normalmente leemos te3tos como los de las Pastorales con un cierto malestar, pues los asociamos r2pidamente con 4ormas de do matismo de nuestras instituciones" Trans4erimos nuestras 4rustraciones al te3to b/blico .ue, en verdad, tiene una perspectiva del todo di4erente< en las Pastorales se trata de la resistencia de una 4r2 il comunidad, de mantenerse unidos alrededor de s/mbolos .ue dan sentido a la vida, no de do mas inmutables" =a misma valoraci0n de personalidades en la e3periencia reli iosa de las comunidades puede ser encontrada en el Evan elio de %uan" En el relato del sepulcro vac/o &%n" *+,'1'+) leemos acerca de una disputa entre Pedro $ el :disc/pulo amado; para ver cu2l lle ar/a primero al sepulcro" El te3to dice .ue :el otro;, probablemente %uan, lle 0 primero $ vio las vendas, pero 4ue Pedro .uien entr en el sepulcro $ a#/ vio las vendas &la prueba de .ue el Se@or #ab/a resucitado), .ue su cole a $a #ab/a visto" 8espu-s, prosi ue el te3to b/blico< :entro tambi-n el otro disc/pulo, el .ue lle ara primero al sepulcro, $ vio $ cre$0; &v" C)" =a cuesti0n abordada a.u/ es< D.ui-n vio primero, cu2l es el primer testimonioE Este :ser el primero; era 4undamental para cimentar la autoridad de l/deres en el mundo anti uo" En este relato la comunidad 7oanina .uiere un lu ar al sol" 6uiere mostrar .ue aun cuando Pedro &representante de otras comunidades) ten a una importancia 4undamental en el testimonio del sepulcro vac/o, es %uan el .ue :ve primero;, el .ue :vio $ cre$0Q" H, por e3tensi0n, la comunidad 7oanina puede comprender cosas .ue los otros todav/a no ima inan" =a misma pol-mica #allamos en el ltimo cap/tulo del Evan elio de %uan &en verdad se trata de un :se undo 4inal; del evan elio)" El redactor parece .uerer des#acer una creencia popular .ue cre0 muc#as di4icultades para la comunidad" Se trata de la creencia de .ue el disc/pulo amado no morir/a &%n" *',*,)" El te3to de %n" *','G1*, .uiere dar cuenta de esta situaci0n inc0moda" El acontecimiento desencadenador del malestar parece #aber sido simplemente el #ec#o de .ue el :disc/pulo amado; &o sea, %uan) muri0" DC0mo e3plicar .ue esto #ubiese acontecidoE Arries ando un poco m2s nos podemos pre untar si los cristianos 7oaninos no eran a#ora atormentados por cole as de otras comunidades" Por eso Pedro entra de nuevo en escena" El tiene .ue :convertirse; tres veces, con4esando amar al Se@or" En se uida le es anunciado c0mo #abr/a de morir" H viene la pre unta de Pedro sobre el otro disc/pulo .ue los acompa@aba &:el disc/pulo a .uien %ess amaba;)" H %ess le dice< :Si $o .uiero .ue -l permanezca #asta .ue $o ven a, D.u- te importaE; &*',*,)" Es des#ec#o el e.u/voco" El Se@or no #ab/a anunciado .ue %uan no morir/a, anuncia no obstante el martirio de Pedro" No todas las re4erencias a las autoridades 4undantes competidoras son positivas" Aeamos un te3to curioso" Curioso por dos motivos< primero, por venir de un evan elio no can0nico, pero de reconocida anti Redad en sus tradiciones, $ se undo, por ser una parodia del te3to .ue estamos estudiando, !t" 'B,',1*+" Se trata de Tom2s '," Transcribo el te3to(< %ess di7o a sus se uidores< :Comp2renme con al uien $ d/ anme con .ui-n me aseme7o;" Sim0n Pedro le di7o< :El se@or es como un mensa7ero 7usto;" !ateo le di7o< :El se@or es como un sabio 4il0so4o;" Tom2s le di7o< :!aestro, mi boca es totalmente incapaz de decir con .ui-n el se@or se aseme7a;" %ess di7o< :No so$ su maestro" Por.ue usted bebi0, se embria 0 en la 4uente burbu7eante .ue o4rec/;" H se apart0 con -l $ le di7o tres sentencias" Cuando Tom2s volvi0 donde sus ami os, -stos le pre untaron< :D6u- le di7o %essE;" Tom2s les di7o< :Si $o les e3pusiera una de las sentencias .ue -l me di7o, ustedes tomar2n piedras $ me apedrear2n, $ de las piedras vendr2 4ue o $ los consumir2;" Se n investi adores, el Evan elio de Tom2s proviene de la Siria oriental, .uiz2 de la re i0n de Edessa, $ tiene en Tom2s a su personalidad 4undanteC" Pese a tener la misma 4orma literaria de la Luente 6, el Evan elio de Tom2s se destaca por su presentaci0n misteriosa de %ess" Su len ua7e es de un #ermetismo tal, .ue no raras veces .uedamos sin saber por d0nde comenzar a interpretarlo" En este te3to .ue transcribimos el evan elista provoca, no sin una dosis de #umor, a sus vecinos de la capital, de Antio.u/a" El #ace una parodia del te3to mateanoKmarcano" =a pre unta de %ess es respondida por tres disc/pulos" Es evidente en la primera lectura .ue los dos primeros en responder, cuando son comparados al tercero, son caracterizados por la super4icialidad $ el sentido comn" Estos dos primeros disc/pulos son nada m2s $ nada menos .ue Pedro $ !ateo" A mi modo de ver, otro indicio de .ue el te3to parodiado es el de !ateo" =as dos randes autoridades sobre las cuales se 4unda la comunidad de !ateo, Pedro $ el propio !ateo, no consi uen presentar al o me7or .ue un %ess :se n la carne;< un :mensa7ero 7usto; $ un :sabio 4il0so4o;" 8ecepcionantes respuestas venidas de personalidades de esta talla" =a verdadera con4esi0n vendr/a entonces de Tom2s en el momento en .ue se re#sa a con4esar cual.uier cosa" Su comprensi0n de seducci0n m/stica con %ess no le permite de4inirlo con palabras &:mi boca es totalmente incapaz;)" En este momento %ess reconoce la v/a m/stica de Tom2s &:embria arse de la 4uente burbu7eante; es una de las 4ormas de Tom2s e3presar esto)" Este tipo de comprensi0n no se puede e3presar en una 40rmula, litr ica o teol0 ica"

El #ec#o de %ess apartarse con Tom2s para contarle tres sentencias, indica .ue la comunidad de Tom2s limita los c0di os de su e3periencia reli iosa dentro de ella misma" Es necesario estar en la comunidad, :embria arse; tambi-n para o/r m2s de %ess" Pobres de !ateo $ de Pedro .ue, en su visi0n e3terior $ super4icial, lle ar/an a estas de4iniciones sin racia< :4il0so4o;, :mensa7ero;""" El #ec#o de Tom2s ne arse a contar las sentencias .ue %ess le di7o, tiene .ue ver con el miedo a una posible reacci0n violenta por parte de los dem2s disc/pulos" Podemos pre untarnos si la comunidad de Tom2s se sent/a #ostilizada $ a redida de al una 4orma por los cristianos de Antio.u/a &consideramos peli rosa a la sina o a, pero nunca a los primeros cristianos""")" En este conte3to, una alusi0n .ue no se nos puede escapar es el #ec#o de .ue los disc/pulos tomar/an piedras para tirar a Tom2s" 6uiz2 a.u/ el 7u uet0n Tom2s est- .ueriendo decir .ue las piedras sirven de 4undamento para .ue al unas comunidades puedan mac#acar a otras" G" Retomemos la cuesti0n inicial< Dcu2l es la 4unci0n de Pedro para la comunidad de !ateoE DPor .u- -l tiene est2 4unci0nE No es posible asociar todos los elementos de la narrativa a la 4i ura #ist0rica de Pedro, $ tampoco es necesario" Pedro puede #aber sido importante para este rupo por otros motivos, sin embar o elementos simb0licos de la comunidad 4ueron a re ados a su persona de 4orma pro resiva" Podemos decir sin miedo< Pedro es creaci0n de la teolo /a de la comunidad de !ateo, al mismo tiempo .ue es su 4undamento" Se trata de un c/rculo de mutuo enri.uecimiento" Estas atribuciones son #ec#as a -l en la medida en .ue es elo iado por %ess e3actamente por ser portavoz de la con4esi0n comunitaria" D6u- caracteriza la con4esi0n de PedroE En nuestra apro3imaci0n institucional al te3to privile iamos la 4ormulaci0n doctrinaria $ do m2tica" Pedro #abr/a ec#ado as/ las bases de la cristolo /a cristiana" Es correcto construir nuestras e3presiones cristol0 icas a partir de la con4esi0n de Pedro, pero me parece e.uivocado entender el te3to como una e3plicitaci0n do m2tica" En la con4esi0n de Pedro e3iste una din2mica de palabra relacionada a la acci0n" Se trata de una palabra .ue desencadena procesos $ 4uerzas" MEstamos en el 2mbito de la palabra m2 icaN Pedro es evocado como el l/der de la comunidad de !ateo, como 4undador $ uardi2n de su con4esi0n de 4e por ser desencadenador de 4uerzas m2 icas a partir de la revelaci0n recibida" En el mundo b/blico las palabras eran revestidas de una m/stica poco conocida en nuestra pr2ctica cotidiana &o me7or, mu$ conocida en las capas populares)" In shalom, una bendici0n, o los nombres dados a los ni@os, maldiciones, nombres de demonios $, por .u- no decirlo, los nombres correctos de las divinidades, no eran meras convenciones lin R/sticas" Se trataba de una 4orma de acceso a la esencia m/stica de las cosas" Pedro &$ con -l su comunidad) 4ue cora7udo al con4esar a %ess como !es/as e >i7o del 8ios vivo, pues -l #izo 4rente a una realidad .ue parec/a #acer esta a4irmaci0n imposible< un Estado romano opresor $ violento, poco tolerante con 4i uras mesi2nicas, $ un sistema reli ioso .ue no atribu/a a campesinos alileos la 4iliaci0n divina" 6uien sabe los nombres :secretos; del Se@or $ tiene la osad/a de pronunciarlos recibe 4uerzas m2 icas, puede prote er a su comunidad, tiene las :llaves del reino de los cielos; $ puede :atar; $ :desatar;" No deber/amos ser tan racionalistas $ pensar apenas en la autoridad de c2tedra $ en la administrativa" Estamos a.u/ en el 2mbito del len ua7e m/tico $ simb0lico" =a promesa de .ue :las puertas del in4ierno no prevalecer2n contra ella; no es ret0rica o pura 4uerza de e3presi0n" El >ades, como morada de los muertos $ de demonios, de #ec#o no puede vencer a la comunidad de a.uel .ue descubri0 los nombres sa rados del Se@or" Estos poderes ilimitados de Pedro tienen, no obstante, criterios de evaluaci0n" =a comunidad .ue ve en Pedro a su l/der 4undante $ ba7o su nombre articula sus s/mbolos individuales, sabe .ue el criterio de le itimidad para Pedro es doble< por un lado, la osad/a de pronunciar los nombres secretos del Se@or, $, por otro lado, el cuidado con la comunidad" No podemos olvidarnos de .ue la comunidad sabe .ue la piedra .ue 4undamenta, r2pidamente se puede trans4ormar en piedra en la .ue se tropieza" Este es el l/mite divisor de Pedro, el poseedor de las :llaves del reino de los cielos;, $ Pedro el Satan2s &'B,*,)" Con buen #umor, el Se@or muestra .ue tambi-n sabe dar los nombres correctos en las situaciones correctas"

Paulo Nogueira Rua do Sacra$ento +C8 8B1C7*+18 SJo :ernardo do Ca$"o 0 SP :rasil ' Para un panorama de las di4erentes recepciones del te3to en la #istoria de la i lesia, ver Ilric# =utz, /as Evangelium nach Matthaeus 0Mt. =C 2;1 &EOO)" Sueric#KNeuPirc#en1Alu$n, Benzin erKNeuPirc#ener, p2 s" F(*1FC+" * Para este tipo de an2lisis su iero Ibid., p2 s" FG*1F(*" , En la apocal/ptica intertestamentaria, el :>i7o del >ombre; parece desempe@ar un papel paralelo al de la comunidad en su #umillaci0n $ e3altaci0n &ver 8aniel (, Enoc Et/ope FB1FC), sin embar o nunca se dice de manera e3pl/cita .ue -l su4re o es perse uido como su comunidad" F En >ec#os de los Ap0stoles encontramos di4erentes apreciaciones de la relaci0n de Pedro con Antio.u/a" Si, por un lado, -l #ace parte de las :columnas; de %erusal-n &$ Pablo ser/a el l/der natural del rupo de #elenistas de Antio.u/a), por otro lado, encontramos una tradici0n alternativa de una misi0n ent/lica petrina &>ec#os '+), en la cual Pedro es el :ap0stol de los entiles; &'G,() $ mediador en el concilio de %erusal-n, siendo por lo tanto Antio.u/a su sede natural" G Sobre la memoria de Pablo en las ep/stolas Pastorales ver mi art/culo :!ultiplicidade teol0 ica e a 4ormaTUo do catolicismo primitivo na Asia !enor;, en Estudos de ReligiOo No" C &'55*), p2 s" ,C1F+, $ Ana Cl2udia Li ueroa, >omunidade e heresia na Asia Menor. Jm estudo sobre as variaPQes teolgicas de alguns escritos neotestament rios no $inal do primeiro s+culo. SUo Bernardo do Campo, 8issertaTUo de !estrado, '55," Para un aborda7e e3#austivo del asunto, !ic#ael Volter, /ie 3astoralbrie$e als 3aulustradition. 9Wttin en, '5CC" B Olaus Ber er, Rormgeschichte des Feuen #estaments. >eildelber , 6uelle X !e$er, '5C,, p2 s" *BCs" ( L evangelho de #om+. As sentenPas ocultas de *esus. Edici0n cr/tica, introducci0n, traducci0n del te3to copto $ notas de !arvin !e$er" Interpretaci0n de >arold Bloom" Rio de %aneiro, Ima o, '55,, 'F' p2 s" C C4" >elmut OWster, :9nomai 8iap#oroi< Irsprun und Vesen der !anni 4alti Peit in der 9esc#ic#te des 4rR#en C#ristentums;, en >elmut OWster $ %ames !" Robinson, Ent&ic(lungslinien durch die 'elt des $rShen >hristentums. TRbin en, '5(', p2 s" ''51',F"

%na gravide& sos"echosa! el $esianis$o la her$en'utica Anotaciones sobre Mateo (!()*+,


Pedro Lima 'asconcellos >oherente con la perspectiva del captulo, Mt. 2,2=795 pone en @a-ue patrones convencionales de comprensin del mesianismo, en particular a-uellos de cuEo patriarcal. A partir de la situacin ve@atoria de Mara, Aencontrada encintaB, la percopa discute comportamientos establecidos y sugiere otros, teniendo a la persona de *os+ como $in. El +n$asis adoptado a-u es el de recalcar las dimensiones del drama humano desde el cual se comprende la hermen+utica de Mateo y el desa$o planteado a su comunidad. According to point o$ vie& o$ the chapter, Mt. 2,2=795 -uestions conventional standards $or the understanding o$ the messianism, specially those patriarcal metters. )ince MaryTs ve"atious situation, A$ound pregnantB, this passage discusses established behaviors and suggests others, having *oseph as target. #he emphasis here adoptes &nats to point out the dimension o$ the human drama $rom &hat one can understand the hermeneutics o$ Matthe& and the challenge presented to his community.

(5 -o Iue se ha dicho del teEto

las "reocu"aciones de este estudio

Es comn o/r, en el 2mbito de la teolo /a $ de la e3- esis, .ue las :narrativas de la in4ancia de %ess; &!t" 'J*? =c" 'J*) encubren un lar o $ pro4undo traba7o teol0 ico, .ue son te3tos in4luenciados por la 4e e3perimentada $ con4esada por las primeras comunidades cristianas" A partir del evento pascual ellas buscan, narrando los or/ enes de %ess, mani4estar la convicci0n $ el reconocimiento de .ue -l es el mes/as a uardado" Escribe =eonardo Bo44< 8etr2s de estos relatos se esconde un traba7o teol0 ico mu$ pro4undo e intenso en un es4uerzo de desci4rar el misterio de %ess $ anunciarlo a los 4ieles'" C#arles Perrot no #abla di4erente< :las narrativas de la in4ancia nos dan la identidad de %ess desvendada a la luz del misterio pascual; *" Sub$acente a estas a4irmaciones est2 la pol-mica entre una concepci0n .ue toma los te3tos pretendiendo de ellos la reproducci0n de #ec#os realmente ocurridos, $ otra .ue los comprende en primer lu ar como e3presiones teol0 icas de las comunidades cristianas primitivas" En lo .ue respecta al te3to .ue a.u/ nos interesar2, !t" ','C1*G, podemos ver con e3actitud estas dos posiciones" =a primera de ellas, se uida sobre todo por autores cat0licos, lee en este te3to nicamente la descripci0n de la concepci0n vir inal de %ess" Esta perspectiva tiene bien de4inido su ob7etivo< a4irmar, a partir de a#/, la vir inidad perpetua de !ar/a" =a Biblia de *erusal+n de7a bien claro este en4o.ue cuando, al comentar !t" ',*G, reconociendo de modo impl/cito .ue el te3to no se a7usta bien a sus prop0sitos, dice< El te3to no contempla el per/odo posterior, $ por s/ mismo no a4irma la vir inidad perpetua de !ar/a, pero el resto del Evan elio as/ como la tradici0n de la I lesia la suponen ," Sin entrar a.u/ en la discusi0n sobre este aspecto, .ue abarca a los :#ermanos de %ess; mencionados en los evan elios, ni las dem2s conclusiones .ue a partir de a#/ se sacan en la teolo /a, me parece .ue tal en4o.ue no contempla la problem2tica abordada por el te3to, .ue no trata de la concepci0n sino .ue tiene como asunto :el ori en de %ess; &v" 'Ca), desde su concepci0n &v" 'Cb) #asta el nacimiento &v" *G)" El cuerpo del te3to presenta una trama situada en este per/odo de tiempo" En una variante de este aborda7e podr/amos destacar el e.u/voco de la pre unta .ue Yavier =-on18u4our considera sub$acente al te3to< DCu2l 4ue el medio esco ido por 8ios para #acer entrar a su #i7o en la tierra de los #ombres, en el seno de su pueblo ele ido, como #i7o de 8avid $ salvador de IsraelE Esto es lo .ue nos viene a mostrar el relato .ue cierra el cap/tulo uno de san !ateoF" El problema consiste en el #ec#o de .ue tales aborda7es se apro3iman al te3to en busca de .ue -ste con4irme una posici0n teol0 ica de4inida de previo &o me7or, de4inida m2s tarde por do mas $ concepciones sur idas en el transcurso de la #istoria del cristianismo), sin .ue se tome en cuenta su desarrollo, su din2mica interna" N0tese, por e7emplo, .ue el persona7e en torno del cual ira toda la narraci0n, %os-, .ueda por completo olvidado en tales aborda7es" !2s an< M7ustamente la a4irmaci0n de la 4iliaci0n divina de %ess parece ser el 4oco .ue el te3to no tieneN G" In se undo camino de aborda7e de nuestro te3to proviene del campo de la investi aci0n e3e -tica m2s reciente, $ sub$ace a las a4irmaciones de Bo44 $ Perrot citadas arriba" A.u/, las llamadas narrativas de la in4ancia de %ess son consideradas e7emplos de los m2s acabados de la 4e pascual en los evan elios" A4irman al mes/as" Se n este punto de vista, ba7o !t" ','C1*G :se esconde la pro4esi0n de 4e de la I lesia< el !es/as desciende Zde 8ios[, Zdel Esp/ritu Santo[; B" Esta con4esi0n 4ue e3presada en una 4orma narrativa peculiar por el recurso a -neros literarios .ue ten/an mu$ poca preocupaci0n en narrar #ec#os #ist0ricos" Por esta narrativa, %ess es presentado como a.uel en .uien se cumplen las Escrituras 7ud/as, adem2s de tener mani4iesta su misi0n salv/4ica< en -l 8ios est2 con la #umanidad $ el pueblo est2 liberado de sus pecados" Se n los autores .ue van por este camino, nuestro te3to se inserta en el -nero literario :anuncio; .ue, utilizado lar amente en las Escrituras 7ud/as, sirve para destacar la importancia del ni@ito .ue est2 por nacer" No se trata de cuestionar las l/neas enerales de tal comprensi0n, $a .ue parece respetar de manera m2s adecuada el car2cter $ la din2mica del te3to, sin embar o ella no de7a de tener sus problemas" En particular, uno nos interesa a.u/< este aborda7e tiende a considerar el te3to solamente como composici0n literaria, destinada apenas a comunicar, por medio de narrativas, contenidos teol0 icos" No obstante no se debe tomar este dato, tan evidente al mismo tiempo .ue relevante, como indicativo de .ue los te3tos de las narraciones de la in4ancia est-n poco o nada insertos en lo cotidiano de la vida" =a per/copa .ue nos interesa, !t" ','C1*G, necesita ser mirada dentro de la problem2tica real .ue plantea" El otro punto problem2tico es #acer depender todo el te3to de la con4esi0n pascual, del comentad/simo :.ueri ma;, oscureciendo su ori inalidad $ especi4icidad" Estos son, a mi modo de ver, los dos en4o.ues b2sicos utilizados en la lectura de !t" ','C1*G" El problema es .ue con las pre untas $ preocupaciones planteadas por ellos, son i noradas $ condenadas a las conversaciones susurradas dimensiones tan mez.uinas &$ tan cotidianas) .ue se transparentan en el te3to< la sospec#a de traici0n, una ravidez 4uera $ de 4uera del matrimonio, el control sobre el cuerpo $ la se3ualidad de otra persona, el padre .ue es desa4iado a asumir un #i7o .ue no es su$o, la madre .ue ciertamente tiene .ue dar cuentas de su conducta se3ual""" Con su perspectiva, =-on18u4our s0lo tiene o7os para las cuestiones de la teolo /a .ue 7uz a ma$ores" El discurso teol0 ico aplasta a#/ a las personas en su 4aena cotidiana, sustra$-ndose a discutir estas cuestiones dado .ue :no es nuestro deseo e3plicar el comportamiento del esposo de !ar/a recurriendo para eso a las intuiciones de una psicolo /a con7etural;(" =o cierto, es .ue estas cuestiones $a est2n resueltas de antemano""" En el se undo aborda7e, el encanto por las peculiaridades $ minucias literarias $ e3e -ticas no es su4iciente para liberar de los l/mites estrec#os de la lectura convencional, $ termina no permitiendo la percepci0n de .ue el te3to trata de una situaci0n inc0moda, plenamente contemplada en la narrativa" Nuestras teolo /as $ e3- esis no parecen estar preparadas o dispuestas a en4rentar, en este campo, sino a.uello .ue enca7a dentro de los patrones $a establecidos" DCabe teolo izar sobre cuestiones :menores; como la ravidez &M$ .u- ravidezN), la sospec#a de traici0n, el control del cuerpo $ de la se3ualidad, un #i7o sin padre &sino presumido, en el len ua7e de =c" ,,*,)E A 4inal de cuentas, ambos aborda7es concuerdan en rele ar a un se undo plano, o inclusive i norar, la discusi0n acerca de la problem2tica #umana .ue est2 en la base del te3to de !t" ','C1*G" El primero, identi4icando la interpretaci0n con el #ec#o $ desconociendo con eso, por la a4irmaci0n de lo sobrenatural, cual.uier problema? el se undo, viendo la narrativa como un mero ropa7e literario para la comunicaci0n de un do ma de la i lesia primitiva, $ por ello descuidando i ualmente el drama #umano a#/ presentado" Es en el es4uerzo de recuperar esta dimensi0n normalmente olvidada .ue el presente estudio se inserta" Primero, por.ue -se es el asunto del te3to, la a4irmaci0n de la intervenci0n en un determinado conte3to $ problem2tica" En se undo lu ar por.ue, aun.ue sea probablemente correcto decir .ue los te3tos en cuesti0n su4rieron el in4lu7o de la con4esi0n pascual, ser/a demasiado e3i ir de -sta .ue diera cuenta de todos los elementos .ue los caracterizan" =os or/ enes de %ess deben #aber sido, para las comunidades cristianas, m2s .ue un asunto para la pro4undizaci0n de la 4e pascual" !e7or dic#o< los te3tos de !ateo $ =ucas nos indican .ue la e3periencia de las comunidades cristianas se vio desa4iada a detenerse en los or/ enes de %ess e interpretarlos" DPor .u- #abr/a necesidad de tal tareaE Otra raz0n .ue me estimula a o4recer a.u/ elementos todav/a incipientes para la lectura de !t" ','C1*G es el #ec#o de .ue se trata de un te3to .ue, a pesar de estar presente con intensidad en el ima inario reli ioso cristiano, no oza de las pre4erencias de la lectura b/blica latinoamericana comprometida con los pobres C, siendo abordado en 4unci0n de las necesidades de la litur ia" =o .ue no si ni4ica .ue una lectura de -l :con; los pobres, no se pueda revelar sorprendente $ relevante? al contrario, la pre unta .ue brotar2 es por las razones .ue no dieron al te3to un aprecio ma$or""" Este estudio tiene conciencia de sus l/mites" No pretende m2s .ue indicar sospec#as .ue van sur iendo de una lectura cuidadosa del te3to en el es4uerzo de, .uiz2, desenterrar elementos .ue apunten #acia una comprensi0n di4erenciada de a.uella .ue se impuso por si los" Sus opciones no ser2n, creo, impunes< revelan sensibilidades, pretenden traducir #istorias $ e3periencias, incluso e3periencias de lo divino" Redescubrir posibilidades nuevas de pensar el mesianismo de %ess, recuperar #ermen-uticas osadas $ creativas como 4ue a.uella de !ateo, recorrer de nuevo caminos .ue 4ueron ocultados por el tiempo, o/r nuevamente voces $ silencios elocuentes< la tarea es arries ada, pero sin duda 4ascinante" 8e este modo entramos en el mundo social $ cultural del Evan elio se n !ateo $ percibimos un aspecto relevante de su traba7o teol0 ico1 #ermen-utico? con ello, creo, emer er2n otras 4acetas de la realidad en .ue vivimos 5" +5 El teAido de Mt5 (!()*+,: una "ri$era a"roEi$acin 8ebemos, en primer lu ar, a4irmar el car2cter aut0nomo de nuestra unidad" O sea, tenemos 4rente a nosotros una per/copa" No es di4/cil percibirlo" El v" 'Ca se presenta con claridad como un inicio, un t/tulo .ue presenta el asunto sobre el cual la per/copa discurre" H no #a$ duda de .ue ella se cierra en el v" *G, pues en el cap/tulo si uiente tenemos la narraci0n de otro :episodio; independiente del .ue nuestra per/copa describe" Esto indica, de 4orma concreta, .ue no podemos leer nuestro te3to como ap-ndice de !t" ','1'(, es decir, de la enealo /a .ue abre el Evan elio se n !ateo, $ en particular de !t" ','B &lo .ue no si ni4ica .ue no e3istan v/nculos entre las dos per/copas)" Nuestro te3to tiene vida propia $ debe ser abordado a partir de su din2mica interna" =a opci0n .ue adoptamos tiene consecuencias decisivas para la lectura de nuestro te3to, especialmente la de no permitir .ue se pro$ecten a -l -n4asis .ue no le caben" Nuestro te3to no s0lo se presenta delimitado con nitidez, con una co#esi0n bastante consistente" El :asunto; presentado en el v" 'Ca es

desarrollado en el transcurso del te3to, $ tiene su desenlace claro en el v" *G" Su desarrollo es l/mpido, desde el inicio #asta el 4in" Con eso pretende proponer un aborda7e mu$ particular del mesianismo de %ess" =a cone3i0n con otros pasa7es del evan elio, sobre todo con la enealo /a .ue lo antecede, servir2 para ampliar sus #orizontes e iluminar su propia trama" Si #acemos una r2pida lectura del te3to, podemos notar .ue -l tiene vida propia" 8espu-s de lo .ue podr/amos llamar el :t/tulo; &v" 'Ca), es presentada la situaci0n inicial, el escenario problem2tico .ue 7usti4ica la narraci0n $ su desarrollo< una ravidez, .ue el te3to de inmediato se apresura en arantizar &al lector $ lectora) .ue es de parte del Esp/ritu Santo, acontece a !ar/a antes de .ue ella viviese con su esposo %os- &v" 'Cb)" =a reacci0n de -ste es ima inable, si bien en apariencia ambi ua< por ser 7usto decide repudiarla, pero sin di4amarla pblicamente &v" '5)" =a intervenci0n de un 2n el es lo .ue lo #ace cambiar de idea" El discurso de -ste aclara a %os- el sentido de la ravidez $ le da la 4unci0n, .ue cabr/a al padre, de nombrar al reci-n nacido" =a alusi0n a la pro4ec/a .ue viene ense uida, debe ser considerada parte del discurso del 2n el m2s .ue un simple par-ntesis del narrador &vv" *+1*,)" El te3to termina con %os- aco iendo el mensa7e del sue@o $ revocando su decisi0n de abandonar a !ar/a" 8e 4orma lac0nica dice .ue -l la recibi0 por mu7er $ no tuvo relaciones con ella #asta .ue naciera el ni@o, .ue entonces 4ue llamado %ess &vv" *F1*G)" =a estructura del te3to es simple< despu-s de la introducci0n, en la .ue se #ace evidente lo embarazoso de la situaci0n, el te3to tiene dos su7etos< %os- $ el 2n el" Es para inter4erir en los prop0sitos del primero .ue aparece el se undo" =a acci0n pretendida por %os- en el v" '5 no se realiza? -l #ace, en los vv" *F1*G, e3actamente lo contrario de su intenci0n anterior" Entre un momento $ otro aconteci0 la intervenci0n en sue@os del 2n el" =as palabras de -ste disuaden a %os- de lo .ue pretend/a #acer" As/, podr/amos es.uematizar la or anizaci0n del te3to de la si uiente manera< El asunto, el origen de *es.s mesas &v" 'Ca) La situacin incmoda y el impasse &vv" 'Cb1'5) a) Introducci0n $ punto de partida< la ravidez de !ar/a &v" 'Cb) b) =a intenci0n de %os-< repudiar a la mu7er &v" '5) La intervencin del ngel &vv" *+1*,) a) El discurso a %os- &vv" *+1*') b) =a con4irmaci0n por el recurso a la Escritura &vv" **1*,) La superacin del impasse &vv" *F1*G) a) Reacci0n de %os- &v" *F) b) Conclusi0n< para .ue el #i7o de !ar/a nazca &v" *G) 8e esta 4orma, el punto de partida .ue motiva todo el desarrollo de la trama es la situaci0n presentada en el v" 'C, una ravidez inusitada" El te3to se propone interpretarla, inclusive recurriendo a un te3to de la pro4ec/a de Isa/as" No obstante, para la comprensi0n de nuestro te3to es importante relacionarlo con otros relatos seme7antes .ue anuncian el nacimiento de al uien decisivo en la #istoria del pueblo" No s0lo es importante el relato paralelo del anuncio a !ar/a del nacimiento de %ess &=c" ',*B1,C), sino sobre todo los relatos .ue leemos en las Escrituras #ebreas" Notemos .ue los nacimientos anunciados se re4ieren siempre a personas .ue tendr2n una actuaci0n relevante $, las m2s de las veces, cuestionada" Nacimientos en los .ue la acci0n del #ombre, del padre, es absolutamente secundaria? D.u- si ni4icar2 esto en el conte3to de una sociedad patriarcalE DH lo .ue si ni4icar2 lo tenemos, en nuestro te3to, no en el anuncio de un nacimiento imposible por al una causa natural, como la ve7ez &ver los casos de Isaac en 9n" '(J'C, o de %uan Bautista en =c" '), o la esterilidad &como en los casos de Sans0n en %c" ',, o de Samuel en 'Sm" '), sino en el caso en .ue la propia ravidez es problem2tica, no por imposible, sino por realizadaE DC0mo no recordar la ravidez de A ar, .ue sacudi0 los cimientos de la casa de Abra#am &9n" 'B $ *')E DPor .u- este te3toE DPara .u-, dentro de los prop0sitos de la redacci0n del Evan elio se n !ateoE Parece .ue, m2s all2 de una a4irmaci0n en-rica de %ess mes/as, lo .ue est2 en 7ue o es la comprensi0n de este mesianismo< Dpuede ser reconocido como mes/as al uien .ue naci0 en circunstancias as/ de dudosas, en el conte3to de una sociedad patriarcal $ autoritariaE >asta podr/amos pensar en una 4unci0n apolo -tica .ue cumplir/a nuestro te3to '+? me7or ser/a, sin embar o, entenderlo como una propuesta de revisi0n de patrones $ pr2cticas, en la medida en .ue se propone una comprensi0n del mes/as $ del mesianismo a partir de los medios mar inados $ e3cluidos" C5 K< ahora! 4os'L El reconoci$iento del absurdo del $isterio una nueva Austicia Con estas indicaciones $ sospec#as de una lectura r2pida de !t" ','C1*G pasamos a una consideraci0n m2s detenida del te3to, buscando en4rentar las pre untas e in.uietudes planteadas" C5(5 El asunto: los orHgenes del $esHas /v5 ()a2 El te3to tiene su problem2tica, su raz0n de ser, en el #ec#o de pretender abordar los or/ enes de %ess mes/as $ comprenderlos" Comprender si ni4ica interpretar, no simplemente constatar o disolver malentendidos" =os or/ enes de %ess mes/as no son asimilables con 4acilidad a es.uemas en-ricos de :mito de nacimiento del #-roe;" No basta asociar nuestro te3to al tema de la procreaci0n del re$ o del #-roe en el seno de una vir en? adem2s, nuestro te3to tiene di4erencias .ue inclusive cuestionan esa asociaci0n as/ apresurada, como podr2 ser visto" Ser2 necesario considerar al unas particularidades concernientes al nacimiento del #i7o de !ar/a, pero no de %os-" El v" 'Ca nos presenta como el t/tulo del te3to< -l pretende versar no sobre la concepci0n ni sobre el nacimiento, sino sobre el proceso, sobre lo .ue se da en el conte3to de la ravidez" C5+5 -a situacin: una gravide& ines"erada! ineE"licable el ho$bre Austo /vv5 ()b*(B2 =a construcci0n sint2ctica del per/odo es mu$ cuidadosa $ de7a claro cu2l es el ncleo b2sico del v" 'Cb" =a 4orma del : enitivo absoluto; presenta en .u- circunstancias se dio la ravidez ob7eto del te3to, sin dis4razar lo inc0modo de la situaci0n< :estando !ar/a comprometida en matrimonio con %os-;, per/odo .ue %ane Sc#aber caracteriza de la si uiente manera< """se trata de un matrimonio 7ur/dicamente rati4icado, $a .ue daba inicio a la trans4erencia de la moza del poder paterno al del marido, dando a -ste derec#os 7ur/dicos sobre ella $ concediendo a la novia, en muc#os aspectos, el status de mu7er casada""" =a se unda 4ase era el matrimonio propiamente dic#o, la trans4erencia de la moza a la casa del marido""" Se presum/a .ue la moza era vir en en la -poca del noviaz o $, al menos en 9alilea, tambi-n en la ocasi0n de la conclusi0n del matrimonio''" =a ltima cosa .ue se esperaba en esta 4ase era el anuncio de un embarazo, pues los novios an no :viv/an 7untos;""" No obstante es e3actamente lo .ue se da< acontece una ravidez :antes de .ue viviesen 7untos;" =a #istoria del :ori en de %ess; se desplaza, o me7or, comienza con el drama de su madre" >a$ .ue notar la 4orma c0mo es descrita la situaci0n de !ar/a< ella :4ue encontrada encinta;" En primer lu ar desta.uemos el alcance del verbo :encontrar;, .ue apunta por s/ mismo #acia al o inusitado, inesperado" Adem2s de eso, el uso de la voz pasiva es cortante $ e3plicita la ver Renza de la situaci0n? tal construcci0n denuncia c0mo la situaci0n de !ar/a ad.uiri0 car2cter pblico, #a$ otros su7etos .ue $a se dieron cuenta $ testimonian el drama" Es importante recalcar el alcance de la 4ormulaci0n, dado .ue ella es abiertamente evitada en las traducciones, .ue tienden a ver a#/ un re4le3ivo'*" Pero no< se trata de al o inc0modo para !ar/a, $a es del dominio pblico" No se necesita muc#a ima inaci0n para darse cuenta de lo embarazoso de la situaci0n, aun.ue sea de admirar el silencio en cuanto a toda esta situaci0n de la casi totalidad de los estudiosos $ el rec#azo e3pl/cito de al unos a considerarla" A .uien lee el te3to, sin embar o, le es o4recido un dato m2s< la ravidez en cuesti0n es :del Esp/ritu Santo;" DC0mo comprender esta e3presi0nE DSer2 adecuado ver en el Esp/ritu a a.uel .ue acta en el episodio en el papel de padreE DO ser2 necesario ver en su acci0n las e3presiones de la acci0n de 8ios criando vida en el tero, como se lee en varios pasa7es de la Biblia #ebrea &Sal" '+F,,+? Is" '',*? F*,'? B','? ver tambi-n %r" ',G? Is" F5,' $ los Salmos de Salom0n '(,,()E El te3to a4irma de modo incisivo la acci0n de 8ios en el conte3to de ese embarazo inesperado, .uiz2 en el sentido de arantizar la elecci0n de a.uel ni@o reci-n concebido, como se percibir2 con ma$or claridad en el v" *'" =a cone3i0n con los te3tos mesi2nicos de Isa/as, al unos de ellos citados antes, es evidente" =a presencia del Esp/ritu, por lo tanto, es reconocida a#/ a partir de la #ermen-utica .ue motiv0 nuestro te3to $ .ue -ste constru$e, en el sentido de entrar en el debate respecto del embarazo en cuesti0n $ del ni@o .ue de a#/ nacer/a" 8e modo .ue de4inir a priori $ de manera un/voca la participaci0n del Esp/ritu Santo como padre, como sustituto de %os-, 7usti4icando con ello la ausencia de -ste en el proceso de ravidez, aparte de reducir la comprensi0n de su acci0n a un momento nico, so4oca la trama $ los prop0sitos del te3to $ no de7a .ue a4lore su potencial pol-mico $ cuestionador '," =a acci0n del Esp/ritu se estar/a dando todav/a en el conte3to $ en con4ormidad con los modelos de la 4amilia $ la reli i0n patriarcales, cuando lo .ue ocurre es e3actamente la ruptura con -stos" Adem2s de eso, cabe notar .ue la preposici0n :de; .ue introduce en el te3to al Esp/ritu, :ocurre en la enealo /a precedente &','1'() con relaci0n al papel de la mu7er en la concepci0n, $ no del #ombre; 'F" H esp/ritu en rie o es neutro, en tanto .ue en #ebreo es 4emenino? de a#/ .ue al unas corrientes del cristianismo primitivo, re4le7adas sobre todo en la literatura ap0cri4a, lo desta.uen como 4emenino" 8e esta manera, la presencia del Esp/ritu $a en el inicio del te3to se 7usti4ica si se tiene en vista el debate acerca de la comprensi0n del mes/as $

del mesianismo< Dpor .u- caminos pasa la de4inici0n de su ima enE =a enealo /a apuntar2 #acia eso si ni4icativamente" A#ora, nuestro te3to presenta otros re4erenciales .ue subvertir2n concepciones establecidas $ a4irmar2n lo indecible" Para .uien lee el te3to $a est2 indicado en .ut-rminos se sita el con4licto< se impone aco er lo inusitado, trans redir convenciones, reconocer .ue, una vez m2s, los patrones establecidos no consi uen so4ocar lo nuevo .ue viene de 8ios" D6ui-n es capaz de tal e3periencia $ percepci0nE =ue o, ni la a4irmaci0n de la concepci0n por obra del Esp/ritu Santo ni la percepci0n de los recursos literarios utilizados por !ateo pretenden encubrir la problem2tica de 4ondo< al contrario, la replantean en otro nivel" El te3to es 4ruto de un lar o proceso de re4le3i0n por parte de la comunidad cristiana 4rente al #ec#o parad07ico de los or/ enes, en circunstancias inc0modas, de a.uel .ue ella reconoce como mes/as" Nuestro te3to rescata lo #ist0rico $ lo teolo iza" Para su lector $ lectora, :!ar/a est2, potencialmente, al mismo tiempo #umillada pblicamente $ #onrada divinamente; 'G? de la percepci0n del contraste $ de lo embarazoso de la situaci0n presentada dependen el desarrollo del te3to $ su comprensi0n" %os- no apareci0 #asta a#ora sino en la a4irmaci0n de .ue !ar/a estaba prometida a -l en matrimonio" No se puede esperar otra cosa de la narrativa .ue su reacci0n" 8e ella trata el v" '5, en cu$a comprensi0n se deciden, como reconocen los diversos estudiosos, aspectos decisivos para la lectura del te3to como un todo" =o .ue no si ni4ica, no obstante, .ue -ste #a$a sido le/do adecuadamente? al contrario, es a.u/ .ue percibimos con m2s claridad las resistencias a tomar en serio la trama del te3to $ sus implicaciones" =a intenci0n de %os- 4rente a la situaci0n a -l planteada es clara? la oraci0n principal del per/odo #abla de su resoluci0n< caracterizado como marido, aun cuando el matrimonio no #a$a sido consumado, decide repudiar a su mu7er encinta, $ 7ustamente por causa de esta ravidez inesperada, ine3plicada, ine3plicable" =o embarazoso .ue se plantea proviene del #ec#o de .ue tal decisi0n es matizada en dos momentos< por las a4irmaciones de .ue %os- era 7usto $ no pretend/a di4amarla, $ por el car2cter secreto con .ue pretendi0 revestir el repudio" El te3to parece #acer depender el repudio del #ec#o de .ue %os- era 7usto, mientras .ue el deseo de no di4amarla se deber/a a la 4orma discreta del repudio" Es importante mirar a#ora con cuidado cada una de estas e3presiones $ la construcci0n del con7unto" DEn .u- sentido %os- es 7ustoE >e a.u/ una cuesti0n crucial, decisiva para la lectura del te3to" =a pr2ctica de la 7usticia es, en el #orizonte cultural, simb0lico $ teol0 ico del evan elista, marcada por la apelaci0n a la le$, el valor por e3celencia" 8e a#/ .ue sea preciso buscar en el te3to su caracterizaci0n" H a.u/ vemos a los autores evit2ndolo" Aeamos lo .ue dice, por e7emplo, Yavier =-on18u4our" Se n -l, #abr/a tres posibilidades para entender el vers/culo< a) %os- es 7usto 4rente a la le$, por.ue decide repudiar a la mu7er adltera $, siendo bueno, acta en secreto para no provocar esc2ndalo? b) %os-, conociendo la castidad de !ar/a $ e3tra@ado de lo .ue pasaba, oculta con su silencio a.uello cu$o misterio i noraba, $ su delicadeza, le7os de ser un correctivo a una pretendida 7usticia le al, muestra .ue est2 convencido de la inocencia de !ar/a? c) la 7usticia de %os- se mani4iesta en su aceptaci0n de .ue 8ios supere por medio de -l la di4icultad .ue causa un nacimiento sin padre &la 7usticia de %os- en la perspectiva del desi nio de 8ios para #acer nacer al mes/as)" Esta ltima es la posici0n de =-on18u4our< %os- es 7usto no por.ue observa la le$ .ue autoriza el divorcio en caso de adulterio &tal le$ nada tiene .ue ver a.u/), ni por.ue se muestra complaciente &no #a$ motivo para ello), ni en raz0n de la 7usticia .ue deber/a a una inocente &curiosa 4orma de e7ercitar la 7usticia), sino por el #ec#o de no .uerer pasar por padre del #i7o de 8ios 'B" D8e d0nde saca =-on18u4our .ue las cuestiones relativas al divorcio, adulterio $ a4ines nada tienen .ue ver con la trama a.u/ desarrolladaE Si se de7a #ablar al te3to concluiremos lo contrario? los t-rminos utilizados en -l no de7an mar en a dudas acerca del 2mbito en .ue se sita" El verbo :di4amar;, utilizado una $ otra vez en el Nuevo Testamento &NT) &Col" *,'G? ver tambi-n %d" (), encierra la connotaci0n de ver Renza, #umillaci0n pblica? es usado para denunciar pblicamente un adulterio" Es un t-rmino pe$orativo" El te3to dice .ue %os- no .uer/a :di4amar; a !ar/a, indicando .ue el #acerlo no estaba 4uera de sus posibilidades" El otro verbo, :repudiar;, es el .ue caracteriza la acci0n del divorcio &!t" G,,'1,*? '5,,"(15? !c" '+,*"F"''? =c" 'B,'C)" DC0mo disociar nuestro te3to de ese conte3to .ue envuelve sospec#as, escrpulos, ver RenzasE H no se debe olvidar .ue este cuadro $a estaba indicado desde el vers/culo anterior< !ar/a $a estaba ella misma aver onzada desde .ue 4ue #allada encinta" DCu2les ser/an los pasos si uientesE =as sospec#as ser/an de violencia o adulterio, $ ambas est2n previstas en la le$ .ue leemos en 8t" **,*'1*(" %ane Sc#aber muestra .ue #ab/a diversas posibilidades pr2cticas de resolver la cuesti0n, inclusive en t-rminos menos ri urosos .ue los previstos en el te3to de la le$ '(" %os-, 7usto &sin rodeos, un observante de la #or ), no tiene otra .ue #acer sino repudiar a su mu7er" El car2cter discreto de su acci0n se podr/a e3plicar por el deseo de evitar consecuencias m2s dr2sticas, inclusive para s/ mismo 'C" El clima de constre@imiento es evidente" !ar/a est2 en la misma situaci0n de las mu7eres .ue aparecen en la enealo /a .ue antecede nuestro te3to, caracterizada como in4ractora de los patrones se3uales establecidos $ del orden social vi ente '5" El desenlace no podr/a ser otro" Pero""" Antes de prose uir, ser/a bueno pre untarse por las razones .ue #acen tan di4/cil a los estudiosos abordar el te3to $ de7arlo #ablar, sin escapismos o desv/os" Tal vez por.ue est2n comprometidos en demas/a con do mas de4inidos e impuestos con posterioridad, casi como camisa de 4uerza $ de manera anacr0nica en la lectura del te3to" Se busca en -ste lo .ue -l no tiene la intenci0n de abordar< la vir inidad perpetua de !ar/a *+, de la cual %os- ser/a evidentemente sabedor" El te3to, sin embar o, nave a por otras a uas? Mes importante tener o7os, o/dos $ coraz0n para reconocerloN *'" 8ic#o esto, podemos retomar el aborda7e del te3to, buscando sintetizar< %os- es 7usto, por lo .ue debe repudiar a su mu7er, pero no .ueriendo #umillarla an m2s, decide despedirla en secreto" No obstante, no se dice todo respecto de la situaci0n? #a$ un silencio absolutamente inc0modo en esta descripci0n< el de la mu7er encinta" S/, !ar/a est2 enmudecida, $ son dados pasos, son tomadas decisiones, sin .ue sea permitido a .uien lee el te3to o/rla" Ella est2 al mar en de los procedimientos .ue van a ser puestos en pr2ctica, $ a merced de tales su7etos" >umillada desde el inicio del te3to, cuando :4ue encontrada; encinta, contina siendo ob7eto incomunicable de cu$o comportamiento, .ue no debe ser e3plicado, derivan las acciones 7ustas de %os-" H a.u/ volvemos a leer el te3to $ sus aparentes contradicciones" DC0mo ser 7usto en los l/mites estrec#os de la visi0n patriarcal de las cosasE El silencio impuesto a !ar/a no se debe apenas a la narrativa, sino al mundo de la reli i0n $ de la sociedad en .ue el poder reli ioso $ social pasa por los #ombres" DC0mo evaluar a#/ el ser 7usto de %os-, en particular en el conte3to de acciones .ue de4inen no s0lo sus rumbos, como tambi-n los destinos de su mu7erE Arriba se #abl0 de la importancia .ue !ateo con4iere a la pr2ctica de la 7usticia" %esus es presentado en particular como maestro de la 7usticia **< las bienaventuranzas, en la redacci0n de !ateo, se dividen en dos rupos .ue conver en en el an#elo $ persecuci0n por causa de la 7usticia, respectivamente &!t" G,,1'+)" El propio %ess es caracterizado como 7usto &!t" *(,'5)" Sin embar o, parece .ue tenemos a#/ m2s .ue un concepto repetido< es la pr2ctica de la 7usticia la .ue es puesta en discusi0n, lo .ue tiene .ue ver con la observancia de la le$" El te3to de !t" G,'(1 *+ es emblem2tico en este sentido< #a$ una 7usticia establecida $ otra .ue debe superarla *,, como se ve ilustrado de manera incisiva en la par2bola de !t" *+,'1'G" DC0mo ir m2s all2 de la 7usticia establecida, .ue condena a la mu7er en evidente in4erioridad de situaci0n, .ue puede llevar a la muerteE El te3to, al mantener a la mu7er en silencio, lleva este contraste a una tensi0n dram2tica sin i ual? al leer la situaci0n a partir $ en la perspectiva de los sentimientos $ acciones del #ombre, acaba traicion2ndose< es necesaria una 7usticia .ue va$a m2s all2" Para indicarla, s0lo un 2n el del Se@or""" Lue necesario alar arse en la presentaci0n del cuadro descrito por los vv" 'C1'5" Sin -ste ser2 absolutamente imposible percibir el alcance de la intervenci0n representada por el 2n el" En la imprecisi0n &Do en la desatenci0nE) en caracterizar de manera adecuada la situaci0n descrita, reside .uiz2 la ra/z de e.u/vocos o de consideraciones sin pertinencia sobre el sentido $ las pretensiones de nuestro te3to" C5C5 %n Dngel en contra$ano Ina vez m2s la construcci0n sint2ctica necesita el conte3to de lo .ue est2 por acontecer< :mientras pensaba tales cosas""";" El 4oco es desplazado de la realidad dram2tica #acia el mundo de los pensamientos .ue anteceden a la acci0n" =a aparici0n de un 2n el en sue@os nos lanza #acia el mundo de la apocal/ptica, en busca de comprensi0n, de reinterpretaci0n, de relectura de la realidad" An eles .ue aparecen son indicativos de nuevos rumbos para la situaci0n dada" Son comunes en los apocalipsis" H ellos tienen una lar a #istoria especialmente en la a4irmaci0n de nacimientos .ue se dan al mar en de los par2metros patriarcales? recu-rdese la #istoria de A ar encinta en el desierto &9n" 'B,() o la de la madre de Sans0n &%c" ',,,"5)" H los sue@os son an m2s divisores de a uas" Son int-rpretes sorprendentes de la realidad" !odi4ican caminos preestablecidos, su ieren nuevas alternativas $ #ermen-uticas de la vida" >acen ver a.uello .ue convencionalmente no ser/a percibido" Sue@os anticiparon el nacimiento del libertador !ois-s, en los midra"es .ue se escribieron sobre -l en tiempos contempor2neos al NT" Para .ue la vida del %ess ni@o 4uera salvada 4ueron necesarios, se n !ateo, cuatro sue@os &v-ase *,'*"',"'5"**)? $ -l 4ue muerto por.ue un sue@o no 4ue escuc#ado &*(,'5)" =os sue@os trans4i uran la #istoria, permiten verla $ releerla a partir del reverso, de otros par2metros $ re4erenciales" Para describir su tenor, nuestro te3to reserva cuatro vers/culos, la mitad del total" =o corriente $ lo incon4esable .uiz2 a#ora ad.uirir2n sentido" =a e3presi0n inicial utilizada por el 2n el caracteriza a %os- como #i7o de 8avid" Ella no tiene otra 4unci0n .ue la de establecer un v/nculo con la enealo /a precedente, reiterando .ue la le itimidad de lo .ue est2 por acontecer no pasa por el len ua7e patriarcal" As/ se e3plica tambi-n la redacci0n tortuosa de !t" ','B, con las diversas tentativas, inclusive te3tuales, de evitar su embarazo" Al caracterizar a %os- como #i7o de 8avid, el

evan elista est2 preparando al lector $ a la lectora del te3to para nuevas mediaciones en la de4inici0n $ comprensi0n del mes/as $ del mesianismo" El 2n el comienza diciendo a %os-< :no temas""";" A di4erencia de otras situaciones donde tal e3presi0n aparece de 4orma estereotipada para caracterizar el sur imiento de seres celestes &9n" 'G,'? *','(? %os" C,'? %c" B,*,? 8n" '+,'*? =c" ',',",+, entre tantos otros), la apelaci0n a.u/ tiene un claro ob7etivo< :no temas recibir a !ar/a como tu mu7er;" E3actamente lo contrario de a.uello .ue %os- pretend/a, de lo .ue la le$ prev/a, de lo .ue la 7usticia establec/a" =a orden para la trans resi0n viene de los cielos, se da en sue@os? s0lo de a#/ se podr/a esperar tal subversi0n" Se propone a %os- una comprensi0n de 8ios $ su acci0n .ue no obedece a trancas o determinaciones" Para una 7usticia .ue sea inclusiva ur e superar las le$es .ue a$udan a e3cluir" 8e a#/ la invitaci0n a la aco ida, de la mu7er $ de lo sorprendente .ue ella car a, en endrado de al una manera .ue trans redi0 los patrones convencionales" :=o .ue 4ue en endrado en ella es del Esp/ritu Santo;< solamente a#ora es revelado a %os- a.uello .ue el lector $ la lectora $a sab/an" H en esta desi ualdad de conocimientos acompa@aron la tra$ectoria de %os-, de 7usto cumplidor de la le$ a #ermeneuta de la realidad< """el Esp/ritu Santo autoriza este nacimiento as/ como todos los nacimientos son autorizados por 8ios""" la e3istencia de este ni@o no es un accidente o un error, $ no es maldecida*F" In ni@o nacido de este modo, 4uera de cuales.uiera patrones o re las establecidas, este ni@o es .uerido por 8ios" Reconocerlo no es ni si.uiera un poco evidente" =a novedad representada por -l es todav/a ma$or dadas las circunstancias en .ue se dio su :ori en;""" Pero, con certeza, !ateo pretende m2s con su te3to $ su interpretaci0n de los or/ enes de este ni@o" Por eso el discurso del 2n el contina, como en los diversos relatos de anuncio de nacimiento .ue #allamos en la Escritura 7ud/a, acentuando a#ora el sentido del ser $ de vivir de este pe.ue@uelo, comprometiendo a %os- con -l" =a 4unci0n de nombrarlo, por lo normal atribuida al padre, a#ora es con4iada a al uien .ue, 7ustamente por no tener nada .ue ver con la ravidez, pretend/a repudiar a su mu7er" Se trata de dar nombre a al uien esco ido para una misi0n mu$ particular, indicada en el propio nombre< este ni@o :salvar2 a su pueblo de sus pecados;" Ina vez m2s lo parad07ico< al uien amenazado de no nacer por cuenta de un supuesto pecado, tiene la misi0n de salvar al pueblo de los pecados" Se anuncia $a .ui-n ser2 -l< a.uel .ue vino a llamar a los pecadores, no a los 7ustos &!t" 5,',), reconocido como :ami o de publicanos $ pecadores; &!t" '','C)" El 7usto %os- deber2 aco er $ asumir a al uien .ue no #abr2 de llamarlo, a no ser .ue va$a m2s all2< a eso est2 siendo desa4iado""" En esta primera parte del discurso del 2n el son o4recidos a %os- nuevos criterios para evaluar la situaci0n en .ue su mu7er :4ue #allada;" No la clave de la 7usticia convencional, sino la de a.uella .ue va m2s all2 $ descubre a 8ios en la contramano de lo .ue est2 establecido" En la senda de a.uello .ue se dice en la enealo /a, nuestro te3to .uiere :descartar la descendencia a trav-s del len ua7e masculino como crucial para la condici0n de %ess;? cuestiona :la concepci0n 7ud/a de paternidad .ue #asta a.uella -poca #ab/a sido de4inida a trav-s del len ua7e masculino; *G" Con eso es la propia identidad masculina la .ue entra en crisis? su papel deber2 ser rede4inido" H no s0lo la paternidad es revisada, sino tambi-n la concepci0n de mesianismo< la vinculaci0n a 8avid se dar/a por medio del len ua7e masculino? el descarte de -ste permite vincular el mesianismo de %ess al rescate de .uien est2 al mar en, comenzar de !ar/a" Su ravidez $ la elocuencia de su silencio absolutamente inc0modo #abr2n de en endrar al mes/as? %os- deber2 renunciar al papel .ue la sociedad $ la reli i0n patriarcal le atribu/an< s0lo as/ nacer2 el salvador de los pecados, -stos debidamente redimensionados, en la medida en .ue se rev- la comprensi0n de la le$ $ su pr2ctica" Pero el te3to contina en su proceso de recreaci0n de sentidos, de revisi0n de convenciones, de anulaci0n de patrones de comprensi0n de la vida, de 8ios, de su acci0n" =os dos vers/culos si uientes son el desdoblamiento de este proceso" Ellos podr/an ser le/dos como una especie de :comentario; del evan elista corroborando, con el recurso al te3to de la pro4ec/a, el discurso del 2n el a %os-" No obstante parece m2s adecuado tratarlos, dentro de la din2mica establecida por el te3to, como parte del discurso del 2n el *B< -ste e3plica, reinterpreta, un pasa7e de de la Escritura, en particular de las pro4ec/as, lo .ue de nuevo nos remite al 2mbito de la apocal/ptica" Tenemos un caso seme7ante en 8n" 5, donde un 2n el e3plica, o me7or, relee, una pro4ec/a de %erem/as" En el conte3to del Evan elio se n !ateo el uso de este recurso es particularmente importante" Solamente en este conte3to se 7usti4ica $ se entiende la cita de Is" (,'F, de otra 4orma mu$ problem2tica" Consideremos las tres versiones en .ue el te3to aparece< en el te3to #ebreo &masor-tico), en la traducci0n rie a de los =YY, $ en la cita de !ateo" =as di4erencias son evidentes, randes e importantes" El #ebreo dice lo si uiente< """por eso dar2 Adonai, -l mismo, una se@al para vosotros< #e a.u/ .ue la 7oven concibi0 $ dar2 a luz un #i7o, $ le pondr2 por nombre Emmanuel" Sabemos .ue este te3to es bastante discutido en cuanto a su si ni4icaci0n, $ no es nuestro ob7etivo entrar a.u/ en esta discusi0n" >a$ un ran nmero de estudios .ue ve a la mu7er del re$ Acaz en a.uella de la .ue se #abla en el or2culo pro4-tico *(" Sin embar o #a$ .ue notar un elemento .ue, tal vez, d- otra connotaci0n al te3to< el #ec#o de .ue ella, la 4utura madre, es la .ue va a nombrar a su #i7o, sin nin una intervenci0n del padre" DSer/a -ste AcazE 8i4/cil, dir/a #asta improbable, pero, sea .uien 4uere, el te3to #abla de una ravidez en la .ue el su7eto nico es la madre" %usto a.u/ el te3to rie o modi4ica al #ebreo? no obstante, la lectura de -ste implica reconocer a la mu7er como nico su7eto del te3to" =a 4i ura del #ombre est2 ausente, $ en eso aparece la ruptura con patrones patriarcales*C" =a mu7er de nuestro te3to, por razones .ue es di4/cil precisar pero .ue .uiz2 est2n asociadas a la situaci0n de pobreza $ e3clusi0n tantas veces denunciadas por el propio Isa/as, la memoria de esta 7oven, se inserta en el rastro de tantas otras cu$a tra$ectoria se #alla descrita en los te3tos b/blicos< en sus ravideces se dan rupturas conscientes de los es.uemas patriarcales*5, lo .ue se mani4iesta muc#as veces en el #ec#o de .ue son ellas las .ue nombran a sus #i7os< el caso m2s elocuente es el de A ar en 9n" 'B, aun.ue tenemos muc#os otros, en especial en el libro del 9-nesis, en las narrativas de los cap/tulos *GJ,B,+" As/ pues, !ateo recurre a Is" (,'F por.ue en -l conver en rebeld/as de lar a #istoria, .ue rede4inen el mes/as, e3plican lo impensable, lo inaceptable, se convierten en :se@al; pro4-tica $ ut0pica" 6ue una ravidez ven a :del Esp/ritu Santo; $ no de las pr2cticas del seno de la casa patriarcal, es a lo .ue el te3to de Isa/as .uiere apuntar en la redacci0n de !ateo" Pero estamos anticipando conclusiones" Antes de lle ar a !ateo tenemos .ue pasar por la versi0n .ue del te3to de Isa/as 4ue #ec#a para el rie o" En ella se lee< """por esto el Se@or mismo dar2 una se@al< #e a.u/ .ue la vir en concebir2 $ dar2 a luz un #i7o $ le pondr2s por nombre Emmanuel" =as di4erencias son si ni4icativas< en primer lu ar, el t-rmino .ue en #ebreo si ni4ica :7oven; es traducido por :vir en;" En se undo lu ar, todos los verbos est2n en 4uturo, a di4erencia del #ebreo .ue presenta la ravidez como al o $a presente" Linalmente, a.uel .ue deber2 nombrar al ni@o es el interlocutor de Isa/as, a saber, el re$ Acaz" En cuanto a la traducci0n de :7oven; por :vir en;, podemos reco er a.u/ la opini0n libre de sospec#a de %o#n P" !eier< """la traducci0n de Isa/as (,'F en la Septua inta no se re4iere a una concepci0n vir inal" Aun.ue parthenos, la palabra usada en la Septua inta para traducir Ualmah, eneralmente si ni4i.ue :vir en;, tambi-n posee el si ni4icado m2s eneral de moza en edad de casarse, siendo a veces usada en esta acepci0n en la Septua inta,'" !2s importantes son las otras modi4icaciones" En cuanto a la trans4erencia de la ravidez al 4uturo, ella indica la relevancia .ue el te3to pas0 a tener en el correr de los tiempos, posibilitando nuevas lecturas $ aplicaciones" =o mismo sea dic#o de la inserci0n de la se unda persona en vez de la tercera 4emenina< en la medida en .ue el te3to va creando tradici0n $ destac2ndose, se va :masculinizando;" MPero 7ustamente a#/ !ateo se aparta del te3to de los =YYN Aeamos su te3to< """#e a.u/ .ue la vir en concebir2 $ dar2 a luz un #i7o, $ le pondr2n por nombre Emmanuel, lo .ue traducido es 8ios con nosotros" >o$ no se tiene tanta certeza como #asta #ace poco, sin embar o parece .ue !ateo se sirvi0 del te3to de los =YY en las diversas citas .ue #izo de la Escritura" Si as/ 4uese, es e3tremadamente si ni4icativa la alteraci0n .ue introduce en el te3to .ue recibi0" El su7eto .ue #a de nombrar al ni@o no es un :t;, sino un colectivo ,*" !ateo tiene plena conciencia de estar realizando un traba7o #ermen-utico" Esto se evidencia por el a re ado .ue #ace a la cita de Isa/as< :lo .ue traducido es 8ios con nosotros;" El reconocimiento de este ni@o es obra de cuantos reconozcan los nuevos caminos por donde 8ios continuamente pasa para ser con nosotros" Se e3plicita an m2s, el nombre del ni@o es insu4iciente? ser2 necesario un :apellido; .ue indi.ue el su7eto .ue deber2 ser" El nombre dado por el padre ser2 cambiado" El desacuerdo entre los nombres, el anunciado por el 2n el $ el mencionado en la pro4ec/a, en la #ermen-utica de !ateo $ de su comunidad es apenas aparente< el evan elio trans4iere #acia el colectivo la tarea de interpretar todav/a de modo m2s radical la raz0n de ser de este ni@o cu$o nacimiento est2 amenazado" %os- no da s0lo el nombre al ni@o? necesita del colectivo .ue a4irme con -l< %ess, 8ios con nosotros" D6u- pretendi0 !ateo con la utilizaci0n del te3to de Isa/as en este conte3toE Por m2s importantes .ue sean las llamadas :citas de cumplimiento; en el conte3to del evan elio, debemos percibir .ue tenemos a#/ muc#o m2s .ue cumplimiento, .ue podr/a parecer al o mec2nico, apenas comprobatorio" Por lo .ue se di7o arriba, esta cita s0lo est2 a#/ por ser 4ruto de un minucioso $ delicado proceso de reinterpretaci0n, sea de la

#istoria de %ess, sea de la acci0n de 8ios .ue lo tiene por mes/as $ presencia su$a en medio del pueblo" H, m2s .ue una 4unci0n apolo -tica, la cita de la pro4ec/a cumple una 4unci0n de le itimaci0n en el sentido estricto de la palabra< as/ como la acci0n de %os- deber2 le itimar a su mu7er $ al #i7o 4rente a la sociedad patriarcal $ las le$es vi entes, el te3to de Isa/as los le itima teol0 icamente? le itima la ravidez ile /tima $ apunta #acia la sorpresa< de a#/ viene la posibilidad de reconocer a 8ios en medio de nosotros ,," Estamos, por lo tanto, 4rente a un traba7o de revisi0n de sentidos, de desconstrucci0n de patrones $ de la proposici0n de otros, nuevos, sorprendentes, impensables, radicalmente contradictorios a los establecidos< #ermen-utica" Esto e3plica la redacci0n .ue !ateo da al te3to de Isa/as, en particular en lo .ue dice respecto a la nominaci0n de %ess $ a la utilizaci0n de ese te3to" Ina ltima observaci0n< el traba7o #ermen-utico .ue percibimos !ateo realiza sobre el pasa7e de Is" (,'F, no es apenas un traba7o teol0 ico, de construcci0n de un sentido nuevo para el te3to" Con certeza es tambi-n eso, incluso por.ue entra de manera consciente dentro del :con4licto de las interpretaciones; de este pro4eta" Pero este con4licto :tiene su reverso en el con4licto de las pr2cticas .ue inspiran el acto interpretativo; ,F" =a lectura .ue !ateo #ace de Isa/as #abr2 sido vista como osada, atrevida, en la medida en .ue la situaci0n .ue provoca tal lectura es vista como condenable, merecedora de sanciones" !ateo propone mirar a ambos por el reverso< a la situaci0n, su iriendo otra pr2ctica .ue la convencional? al te3to, atribu$-ndole un sentido #asta entonces inima inable" En el interior de nuestra per/copa, pro4undiza el rompimiento con los patrones establecidos por la sociedad $ la reli i0n patriarcales" El lar o discurso del 2n el en los vv" *+1*, es, as/ podemos concluir, el e7e ar umentativo $ teol0 ico de nuestra per/copa" En sus dos momentos bien caracterizados, -l #abla en lu ar $ en de4ensa de la mu7er, #umillada $ silenciada, pero en cu$o vientre se insina la acci0n de lo divino" El invita a %os- a subvertir el sistema .ue le posibilitaba todos los derec#os sobre la mu7er $ el ni@o" =e da nuevos elementos para el an2lisis $ lo convoca a reparar la situaci0n por la astucia" >abl0 mirar en perspectiva del 4uturo" H, por 4in, este discurso relee la tradici0n" Reescribe la pro4ec/a" Su iere nuevas #ermen-uticas de la realidad, nuevas apro3imaciones a lo divino, incentiva utop/as se@alizadas en el ni@o, %ess 8ios con nosotros" 6uien ten a o/dos para o/r la voz del sue@o, oi a""" C565 Ese "eIueGuelo tiene #uturo 8esde el punto de vista de la construcci0n no #a$ muc#o .ue decir de los vv" *F1*G, teniendo inclusive en cuenta su car2cter lac0nico $ ob7etivo" Por eso podemos ser m2s breves" Estos vers/culos cumplen un papel especial para toda la narrativa" 8escriben el desenlace< %os- da su asentimiento a a.uello .ue le indicara el 2n el" Estuvo de acuerdo en participar en la subversi0n para le itimar la ile itimidad" Consiente con una situaci0n embarazosa, de la cual -l participa apenas para recti4icar" =a noc#e 4ue provec#osa, revolucionaria" El sue@o produ7o sus 4rutos< el v" *F da cuenta de .ue %os- :#izo como el 2n el del Se@or le mand0;" El sue@o $ las palabras del 2n el 4ueron aco idos como portadores de autoridad" Recibir a su mu7er si ni4ica consumar el ltimo paso del matrimonio< aco er a la esposa en su casa $ 4inalmente :vivir 7untos;" 8e este modo, %os- #izo e3actamente lo contrario de lo .ue pensaba $ le/amos en el v" '5" %os- no permanece impune al realizar lo .ue no .uer/a $ no estaba previsto< en la 0ptica del te3to #abr2 dado el paso #acia a.uella 7usticia .ue va m2s all2" Entra en la din2mica de la nueva 7usticia .ue incorpora elementos decisivos para una convivencia #umana m2s rec/proca, pero con el precio de asumir una situaci0n embarazosa" Se convierte en el primer e7emplo e3pl/cito de la pr2ctica a la .ue el Evan elio se n !ateo est2 convocando a su comunidad" Ina pr2ctica controversial, desa4iadora< la ravidez $ el nacimiento, reconocidos como divinamente sancionados, no por eso de7an de #aber incorporado un elemento de #umillaci0n? mu$ por el contrario, ser2n marcas indelebles de una realidad .ue no tiene e3plicaciones aceptables a los o7os $ o/dos convencionales e institucionales" En co#erencia con sus prop0sitos iniciales de presentar :el ori en de %ess mes/as;, el ltimo vers/culo apunta el alcance del te3to< :#asta .ue ella dio a luz un #i7o;" >asta a#/ %os-, aun #abiendo recibido a !ar/a e4ectivamente como esposa, no la :conoci0;, o sea, no tuvo relaciones se3uales con ella" >asta a.u/ lle a el te3to< #asta .ue nazca el ni@o, al .ue %os- nombra, como indicara el 2n el" Trans rede para le itimar la trans resi0n< la acci0n del patriarca prote e a la mu7er $ al ni@o de los es.uemas establecidos por el sistema patriarcal" Como en el caso de las mu7eres de la enealo /a, la acci0n de %os- apuntar2 a asumir a su mu7er $ al #i7o de ella, prote i-ndolos, d2ndoles la le itimidad encubierta" >e a.u/ la 4unci0n del #ombre %os- en el desenlace del te3to< le itimar a un mes/as .ue no se de4ine por el len ua7e patriarcal, sino .ue, al contrario, sur e al mar en de -l $ desestabiliz2ndolo" Se trata de un cambio brusco en las comprensiones $ vivencias de las relaciones sociales $ de los papeles esperados de #ombre $ mu7er" En la :comple7idad de la cuasi1tra edia; &la e3presi0n es de %ane Sc#aber ) es una revitalizada comprensi0n del obrar $ de la presencia de 8ios, as/ como una reproposici0n de las relaciones #umanas $ sociales, .ue acaba emer iendo como su estionesKinsinuaciones, provocaciones atrevidas" El te3to insiste #asta el 4inal en considerar la cuesti0n del punto de vista del #ombre< D$ a#ora, %os-E

65 Conclusin 8i7imos al inicio del art/culo .ue ran nmero de autores lee en nuestro te3to e3clusivamente la narraci0n de la concepci0n vir inal" Otros .uieren ver en -l la descripci0n de la entrada del #i7o de 8ios en el mundo" H otros an pretenden encontrar en -l e3presiones de la con4esi0n mesi2nica de las comunidades primitivas" =a pre unta .ue estas propuestas suscitan es la si uiente< Dc0mo $ #asta .u- punto ellas perciben $ respetan a.uello .ue constitu$e la trama del te3toE D8a cuenta del te3to decir .ue con -l %ess .ueda de4inido como #i7o de 8avid $ .ue %os- :en nombre de la descendencia de 8avid, $ en nombre de Israel; aco e al mes/asE ,G" DNo #abr/a sido posible otra trama, menos dram2tica, si el ob7etivo #ubiese sido apenas el de la a4irmaci0n de la 4iliaci0n dav/dica de %essE =o .ue parece ser el 4in 4undamental de nuestro te3to es 7ustamente describir los caminos tortuosos por los cuales se lle a a la a4irmaci0n de %ess como mes/as, #i7o de 8avid" No obstante, el resultado de este proceso no .ueda impune< es el propio mesianismo el .ue se ve desconstruido, revisado $ replanteado, a partir de nuevos re4erenciales .ue provienen de la mar inalidad, de la e3clusi0n, de las v/ctimas del preconcepto $ del autoritarismo" DC0mo las a4irmaciones de la encarnaci0n, de la 4iliaci0n divina, de la concepci0n vir inal, .ue se anclan en -ste $ en otros te3tos, incorporan tales realidadesE DC0mo tales a4irmaciones pueden ser #ec#as sin pretender ser la nica palabra o .ue los te3tos di an apenas $ e3actamente lo .ue ellas transmitenE DC0mo la lectura de este te3to puede desa4iar pr2cticas eclesi2sticas $ teolo /as e3clu$entes, sea de ni@os, sea sobre todo de mu7eresE Pero el te3to #abla< de $ para ni@os" Siempre es posible so@ar de nuevo pues ellos est2n a#/ apuntando #acia el 4uturo, desa4iando los percances del presente" Ni@os $ ni@as de la calle en su luc#a por vivir reescriben los caminos de la utop/a, nie an la e3clusi0n impuesta, .uieren nacer" Sin casa, sin 4amilia, .uieren vivir" En las es.uinas, sem24oros $ deba7o de los viaductos, incomodan siempre, reinventan comprensiones de la vida $ de lo divino" En el c#ico de la calle #a nacido el 8ios con nosotros" Ina vez m2s el mes/as ni@o" H el te3to contina #ablando, de $ para mu7eres" El silencio de las teolo /as $ de las do m2ticas contribu$0 a silenciar todav/a m2s a la mu7er silenciada del te3to" Silenciamiento elocuente, .ue #izo venir al 2n el del cielo en sue@os" 6ueda el desa4/o de romper los cercos de a$er $ de #o$" =iberar a !ar/a, percibirla en la telara@a de relaciones con la #istoria de tantas mu7eres, tambi-n mar inadas, tambi-n silenciadas, tambi-n esperanzadas, .ue re#acen con sus cuerpos tra$ectos de vida, libertad, solidaridad" H el te3to #abla &Dc0mo noE) de $ para #ombres" 8esplazados< de los e7es alrededor de los cuales se or aniza la sociedad, con sus normas, pr2cticas, poderes $ 7urisprudencias, a invitados para contribuir en la subversi0n de relaciones asim-tricas para el establecimiento de otras, m2s rec/procas $ circulares" 8e criterio de inclusi0n para a entes solidarios $ reparadores de e3clusiones" Constructor, su7eto de una 7usticia .ue incorpora la pr2ctica de la aco ida $ el reconocimiento del otro, de la otra, como e3presiones potenciales de lo divino no ritualizado o le alizado, siempre sorprendente< :4elices los #ambrientos $ sedientos""" perse uidos por causa de la 7usticia;" DH a#ora, %os-E El te3to #abla de $ para ni@os, mu7eres $ #ombres? #abla de 8ios, 8ios con nosotros" H como ocurre en todo el te3to sa rado, #abla de 8ios #ablando de la vida, sus parado7as $ contrastes" 8e7a marcas, re4erencias, propuestas" Nuestro te3to pone en discusi0n el re4erencial del mes/as $ del mesianismo $ las mediaciones utilizadas en su elaboraci0n" Su iere opciones, no apenas de 4uturo, sino de convivencias nuevas $ pro$ectos a ser construidos en la colectividad #umana" En el rompimiento del silencio de los silenciados $ silenciadas, en la apertura de la sordera 4rente a los clamores $ protestas de las ni@as $ ni@os< muc#os recordar2n el Emmanuel, cual %ess, el #i7o de !ar/a" Con certeza la percepci0n de 8ios es re#-n de la #ermen-utica, vivida $ sentida, de la realidad" D6u- #izo posible $ necesario el te3to de !t" ','C1*GE =a e3periencia de mar inalidad de la comunidad de !ateo de al una manera prolon 0 a.uella del ni@o .ue naci0 en circunstancias as/ adversas $ amenazadoras" 8e este modo el te3to, al mismo tiempo .ue es relectura de la #istoria de %ess, es principalmente #ermen-utica de la e3periencia comunitaria .ue rev- su pasado $ tradiciones a partir de nuevos par2metros ,B" No s0lo parte de la mar inalidad, sino .ue la incorpora como contenido de la teolo /a $ de la espiritualidad mesi2nica" !u7eres $ ni@os #abr2n intervenido de 4orma decisiva en este desplazamiento de e7es, en esta e3presi0n de 4idelidad a la tra$ectoria del nazareno" H, en el interior de las reconstrucciones del 7uda/smo despu-s del (+, la trans resi0n de las mu7eres silenciadas &as/ como su traba7o, se n !t" ',,,,) $ el ni@o .ue $a desde el seno de la madre provoca lo nuevo &criterio para el reino $ .ue de manera al una puede ser perdido< !t" 'C,'1F"'*1'F) son replanteados por el Evan elio se n !ateo como e7es en torno de los cuales se pueden te7er nuevas relaciones de 7usticia" =a comunidad mar inal constru$endo su identidad, insti ando nuevas posibilidades de reconocer el 8ios con nosotros" In d/a de estos conversaba con un pro4esor ami o m/o respecto de estas in.uietudes .ue el te3to de !ateo me suscitaba, $ en particular sobre las posibilidades propuestas por %ane Sc#aber " El censur0 mi no apertura al reconocimiento de la acci0n del misterio en la vida de %ess $ en la

consideraci0n de la Biblia en eneral" No obstante, pensando con 4ran.ueza, no creo .ue ese sea e3actamente el problema< la cuesti0n consiste en aco er o no las 4ormas atrevidas $ absurdas de .ue el misterio se reviste, m2s all2 de los l/mites estrec#os .ue las de4iniciones .uisieran imponerle ,("

Pedro Lima 'asconcellos Rua Isola :elli -eonardi C+ 877B6*888 Ita"evi 0 SP :rasil ' =eonardo Bo44, *esus >risto libertador. Petr0polis, Editora Aozes, '5C, &5a" ed"), p2 " '(," * C#arles Perrot, As narrativas da in$Vncia de *esus. SUo Paulo, EdiT\es Paulinas, '5C*, p2 " C" , Biblia de *erusal+n. Bilbao, 8escl-e de Brou]er &Nueva edici0n revisada $ aumentada), p2 " ',CC" F Yavier =-on18u4our, Estudios de evangelio. !adrid, Ediciones Cristiandad, '5C* &*a" ed"), p2 s" B(1C*" G %" Nolland, :No Son1o419od C#ristolo $ in !att#e] ','C1*G;, en *ournal $or the )tudy o$ the Fe& #estament &S#e44ield) No" B* &'55B), p2 s" ,1'*" B Vol4 an Trillin , L an.ncio de >risto nos evangelhos sinticos. SUo Paulo, EdiT\es Paulinas, '5(B, p2 " '(" ( =-on18u4our, op. cit., p2 " B(" C Ina consulta r2pida a los volmenes de la Bibliogra$ia Bblica Latino7Americana mostrar2 .ue el aborda7e de este te3to es impulsado en particular por las necesidades de la litur ia" 5 8etecto tres e7es #ermen-uticos .ue conver en en esta propuesta de lectura de !t" ','C1*G< a.uel .ue se preocupa en situar el te3to en el mundo social $ cultural del cristianismo primitivo, en particular de la comunidad de la cual sur i0 $ a la cual 4ue diri ido el Evan elio se n !ateo? a.uel .ue se pre unta por la 4unci0n social del te3to en tal circunstancia $ por la relaci0n de los a entes e instituciones sociales re4le7adas en el te3to? $ 4inalmente a.uel .ue cuida de percibir las relaciones sociales de -nero .ue repercuten en el te3to $ c0mo -ste las retrata $ evala" '+ =a #raduPOo EcumWnica da Bblia &SUo Paulo, EdiT\es =o$ola, p2 " 'CG() admite .ue nuestro te3to evoca lo .ue ella llama :calumnias concernientes al nacimiento vir inal; de %ess" '' %ane Sc#aber , :As antepassadas e a mUe de %esus;, en >oncilium &Petr0polis) No" **B &'5C5), p2 s" ''5s"? ver tambi-n Ana Llora Anderson $ 9ilberto 9or ul#o, L evangelho da in$Vncia, o nascimento de *esus libertador. SUo Paulo, CEPE, '55,, p2 s" ,Bs" '* A-ase, por e7emplo, la traducci0n castellana de la Biblia de *erusal+n, :se encontr encinta; &-n4asis del autor)" ', No es nuestra preocupaci0n a.u/ la investi aci0n sobre la #istoria de %ess de Nazaret, pero con certeza el te3to elimina la posibilidad de .ue %os- #a$a sido su padre, como .uieren al unos" No tendr/a nin n sentido crear una situaci0n ve7atoria si no #ubiese al una raz0n para ello" En torno a los or/ enes de %ess #ubo pol-mica? el te3to se re4iere a esa situaci0n" El no la cre0, como pretende %o#n P" !eier & Jm @udeu marginal, repensando o *esus histrico. Rio de %aneiro, Ima o Editora, '55,, p2 s" ***1**5)< no tiene sentido pensar en el te3to suscitando de la nada un problema e3tremadamente delicado a a.uellos .ue #an de leer el evan elio" 8eben ser tomadas en serio las di4icultades insinuadas en %n" C,F' &e inclusive en el Evan elio de Tom2s? v-ase Step#en !itc#ell, L evangelho segundo *esus. Rio de %aneiro, Ima o Editora, '55F, p2 " ,*) $ las acusaciones #ec#as a los cristianos &Celso $ otros) en cuanto al ori en de %ess" En lo .ue respecta a %uan, la propia ar umentaci0n de !eier se las trae &p2 " *G+, nota '',)< aun no conociendo la :tradici0n de la concepci0n vir inal;, el cuarto evan elio parece conocer la problem2tica, lo .ue parece ser decisivo inclusive para la lectura del pr0lo o" 8e al una manera esas circunstancias se encuentran tambi-n en la :narrativa de la in4ancia; .ue leemos en =ucas" Para estas cuestiones es particularmente iluminador el te3to de %ane Sc#aber al .ue estamos recurriendo de continuo" 'F %o#n P" !eier, Jm @udeu marginal..., op. cit., p2 " **'" 'G Bernard Brandon Scott, :T#e Birt# o4 t#e Reader;, en )emeia &Atlanta) No" G* &'55'), p2 " C5" 'B =-on18u4our, op. cit., p2 " C'" A-anse tambi-n las e3plicaciones poco esclarecedoras de %aldemir Ait0rio &Mateus. SUo Paulo, EdiT\es =o$ola, '55B, p2 " '')" '( Sc#aber , op. cit., p2 s" '*+s" 'C Ibid., p2 " '*'" '5 Aer Nanc$ Cardoso Pereira, Maria vai com as outras. Mulheres libert rias libertadoras da Bblia. SUo =eopoldo, Centro de Estudos B/blicos, '55( &A Palavra na Aida No" ''F)" *+ Es lo .ue reconoce, aun.ue a dis usto, la nota de la Biblia de *erusal+n a !t" ',*G" *' Cardoso Pereira, op. cit., p2 s" GF1G(" ** Ivo Storniolo, >omo ler o evangelho de Mateus C o caminho da @ustiPa. SUo Paulo, EdiT\es Paulinas, '55+, p2 s" '*1'G? ver tambi-n Ana Llora Anderson $ 9ilberto 9or ul#o, A @ustiPa dos pobres. Mateus. SUo Paulo, EdiT\es Paulinas, '5C'? %os- Comblin, :%ustiTa e lei no evan el#o se undo !ateus;, en Estudos Bblicos &Petr0polis) No" *B &'55+), p2 s" '51*(" *, Sobre la centralidad de este te3to para la comprensi0n del evan elio $ del mundo social de !ateo, v-ase %" Andre] Overman, L @udasmo $ormativo e o evangelho de Mateus. SUo Paulo, EdiT\es =o$ola, '55(, p2 s" 5*15G" *F Sc#aber , op. cit., p2 " '*," *G >o]ard Eilber 1Sc#]artz, L $alo de /eus e outros problemas para o homem e o monotesmo. Rio de %aneiro, Ima o Editora, '55G, p2 s" *B(s" *B Estamos a.u/ en desacuerdo con la posici0n eneral de4endida por muc#os estudiosos $ asumida por Overman &op. cit., p2 " C')< en nuestro caso, la cita viene en el desarrollo del te3to $ no al 4inal de -l o de al una secci0n intermedia, como entre par-ntesis" *( %os- Severino Croatto, Isaas, o pro$eta da @ustiPa e da $idelidade. Petr0polis, Editora Aozes, '5C5, p2 " BG" Concordando con -l, Nanc$ Cardoso Pereira, :O messias precisa sempre ser crianTa;, en RIBLA &Petr0polis) No" *F, p2 s" 'C1*+" *C Cardoso Pereira, :O messias precisa""";, op. cit., p2 s" *,s" *5 Cristina 9ren#olm, :%esus em perspectiva 4eminista" A encarnaTUo e a e3peri^ncia da ravidez;, en >oncilium &Petr0polis) No" *B5 &'55(), p2 s" ,(1FC" ,+ Sobre estas narrativas $ sus con4lictos en relaci0n a la casa patriarcal, ver >aidi %arsc#el, :Aientre, casa, tierra< espacios de la #istorio ra4/a se3uada< 9^nesis *GJ,B;, en RIBLA No" *, &'55B), p2 s" G*1B," ,' !eier, Jm @udeu marginal..., op. cit., p2 " ***" ,* Es posible tambi-n .ue !ateo #a$a recibido una tradici0n seme7ante a a.uella .ue encontramos en 6umran, .ue tambi-n trae el verbo :llamar2n;" ,, Sc#aber , op. cit., p2 " '*F" ,F %os- Severino Croatto, !ermenWutica bblica. 3or uma teoria da leitura como produPOo de signi$icado. SUo =eopoldo, Editora Sinodal1EdiT\es Paulinas, '5CB, p2 " ,5" ,G 9ilberto 9or ul#o $ Ana Llora Anderson, A @ustiPa dos pobres..., op. cit., p2 s" 'Bs" No es di4erente la opini0n de Nolland, op. cit. ,B Overman, op. cit.X %os- Comblin, :As lin#as b2sicas do evan el#o se undo !ateus;, en Estudos Bblicos &Petr0polis) No" *B &'55+), p2 s" 'B1 'C? Carlos Bravo 9allardo, :!ateus< boas1novas para os pobres perse uidos;, en RIBLA No" ', &'55,), p2 s" *C1,*" ,( A radezco las observaciones $ su erencias .ue me vinieron para la elaboraci0n de este te3to de ami os $ ami as del CEBI< Tia o, Cida $ Labiano &!inas 9erais) $ Nanc$ &SUo Paulo), as/ como de mi compa@era de vida $ sue@os, !aristela"

Ina lectura del Serm0n del !onte &!ateo GJ() El Serm0n del !onte en el Evan elio de !ateo
3aulo Loc(mann

El artculo aborda el )ermn del Monte, resaltando su teln de $ondo del Antiguo #estamento y la relectura -ue *es.s hace como Maestro y Mesas. /e ella surge, a partir de las bienaventuran4as, una nueva ley del evangelio, donde los bene$iciarios son los nepioi Y pe-ueEuelos, tambi+n llamados pto"oi to pneumati Y pobres de espritu, los cuales con$orman un mismo grupo socio7econmico. #his article ta(es an approach to th )ermon on the Mount &hich emphasi4es the Lld #estament bac(ground and the rereading o$ the Lld #estament &hich *esus ma(es as Master and Messiah. Rrom that rereading arises a ne& La& o$ the %ospel, &here the bene$iciaries are the nepioi Y little ones, also called the ptochoi to pneumati Y poor in spirit, &ho ma(e up a single socio7economic group.

(5 El Ser$n del Monte en el Evangelio de Mateo Para considerar el Serm0n del !onte tenemos .ue #ablar primero del Evan elio de !ateo aun.ue de modo breve, pues todo este nmero de RIBLA trata de este Evan elio" En verdad deseamos caracterizar el marco #ist0rico1literario del Serm0n del !onte, o sea la obra donde -l est2 colocado" El Evan elio de !ateo #a sido atribuido al publicano CtelonesC !ateo, a .uien %ess llam0 para se uirlo &!t" 5,51',)" En este llamado #a$ en el uso del imperativo del verbo a(oloutheo, un nivel de convocaci0n de llamado $ se uimiento del Anti uo Testamento &AT), mostrando as/ el clima veterotestamentario .ue se respira en el Evan elio? prueba de esto es .ue el verbo es el mismo usado en el te3to de la Septua inta de 'R" '5,*+" Nosotros reconocemos a.u/ el valor de la tradici0n .ue lo atribu$e a !ateo $ optamos por no entrar en la discusi0n de la autor/a del Evan elio, reconociendo s/ .ue el autor era 7ud/o" =a propia estructura del Evan elio si ue un estilo moldeado en el AT, concordemos o no con los .ue vinculan los cinco randes discursos &!t" GJ (, !t" '+, !t" ',, !t" 'C, !t" *,J*G) con el Pentateuco', clasi4ic2ndolos como la nueva le$ del Evan elio" No podemos i norar as/ mismo el estilo rab/nico de estos discursos*, lo .ue e3plicar/a la base del ebraidi diale(to testimoniado por Pap/as, Ireneo $ Eusebio, en re4erencia a un te3to en arameo del Evan elio, anterior a la versi0n rie a .ue lle 0 #asta nosotros" !uc#os otros elementos en el Evan elio comprueban el ori en #ebreo del autor $ de su comunidad" Esta conclusi0n es 4undamental cuando se .uiere identi4icar el ambiente sociol0 ico en .ue 4ue construido el te3to ob7eto de nuestro estudio" El te3to del Evan elio de !ateo re4le7a as/ la 4e de una comunidad cristiana del primer si lo de .ue %ess era el !es/as prometido en el AT" Prueba de esto es el uso sistem2tico .ue se #ace del AT, con una 4recuencia muc#o ma$or .ue en los dem2s evan elios &!t" ','? ',**? *,'G1'(? F,'F1'B? C,'(? '',G)" Esta 4e en la venida del !es/as es re4le7ada en la 4orma de la pre4erencia de %ess por los des#eredados de la tierra, ilustrada en la e3presi0n de !t" '',*G, nepioi, o sea los pe.ue@uelos, .ue no eran tenidos como sabios $ entendidos" Estos pe.ue@uelos van a recibir otros nombres en el Evan elio" En el Serm0n del !onte son los pto"oi to pneumati, pobres de esp/ritu, pero socio1 econ0micamente son el mismo rupo #umano" Por otro lado, el te3to re4le7a tambi-n con claridad la 4e de %ess $ de su comunidad, $ evidentemente la situaci0n en .ue %ess e7erci0 su ministerio" 8e esta 4orma, el te3to est2 abierto de la vida de la comunidad de !ateo a la vida de la comunidad de %ess, $ de ambas se abre a la vida de las comunidades pobres de nuestra Am-rica =atina" Cuando #ablamos de la comunidad de !ateo, optamos por acompa@ar a los .ue creen .ue ella estaba en el ran marco #ist0rico1 eo r24ico de Siria1Palestina," Pues esta era la re i0n donde predominaba el 7uda/smo de los escribas, el cual se revela como uno de los 4rentes con el .ue el autor del Evan elio $ su comunidad se con4rontaron" =as lar as cuestiones sobre la =e$ .ue veremos en el Serm0n del !onte &G,'C1'5? G,*+), 7unto con a4irmaciones del tipo< :no pens-is .ue #e venido a abolir la =e$ $ los Pro4etas" No #e venido a abolir, sino a dar cumplimiento; &G,'(), muestran .ue el #orizonte de pol-mica 7ud/o cristiana en .ue se sita el Evan elio es t/pico del marco sirio1palestinense" En el estudio de !ateo G J( veremos me7or esta con4rontaci0n" +5 %na a"roEi$acin a Mateo ,01 >o$, razones literarias si ni4icativas nos #acen entender .ue el Serm0n del !onte tiene una estructura s0lida $ a7ustada en la vida de una comunidad 7ud/o1cristiana, $ .ue tiene en su autor a al uien deseoso de traducir el ministerio de %ess en cate or/as reli iosas, sociales $ econ0micas mu$ pr03imas a esta comunidad" Prueba de esto son las bienaventuranzas $ las con4rontaciones sobre el uso de la =e$, dado .ue cada sentencia de la =e$ utilizada apuntaba a una restauraci0n en el orden de las relaciones socio1econ0micas, pues -sta era la 4unci0n atribuida a la =e$ por los escribas" As/ veremos .ue tanto los bienaventurados tienen lu ar $ rostro #ist0rico, social $ econ0mico, como las sentencias de la =e$, corre idas en el Serm0n, restablecen la 7usticia en la vida de una comunidad con rostro tambi-n conocido" No se trata entonces de un discurso reli ioso, sino del restablecimiento de la %usticia de 8ios, a partir del ministerio de %ess #asta la comunidad de !ateo" 8e este modo, nuestra metodolo /a ser2 la de considerar blo.ues de citas espec/4icas dentro del Serm0n del !onte de manera de proporcionar un instrumento de estudio de todo el Serm0n" Cabe an decir .ue #a$ una tipolo /a 7ud/a evidente en el Serm0n del !onte" Comenzando por la apertura, donde tous o"lous, $ m2s todav/a t oros, pueden indicar tipol0 icamente a !ois-s $ la multitud .ue lo se uir2" El monte Sina/ es la ense@anza dada en la #or . Por esta raz0n, tambi-n, se puede pensar en el Serm0n del !onte como la Nueva =e$ del Evan elio" A di4erencia de >ans Vindisc#F .uien a4irma, en su obra sobre el Serm0n del !onte, .ue -ste es solamente le islativo $ .ue si ue la -tica de la obediencia del AT, creemos .ue #a$ una dimensi0n mu$ superior a la simple -tica de la obediencia" Se trata de la -tica del amor &!t" G,F,1FB), la cual es la s/ntesis de la Nueva =e$ del Evan elio" Est2 presente en todo el te3to del Serm0n del !onte, rescatando con 7usticia el derec#o de los pobres, de las mu7eres, en 4in de los mar inados" Podemos decir an .ue la clave de lectura de todo el Serm0n del !onte, $ #asta del Evan elio, es la pr2ctica de la 7usticia & di(aiosyne1, .ue traduce la e3presi0n #ebrea tsedV-V. En el te3to, el ri or de los vers/culos '( $ 'C de !ateo G es e.uilibrado por el contenido de la -tica del amor mencionada por nosotros &!t" G,F,1FB), o incluso por la e3presi0n de c0mo debe darse la pr2ctica de la 7usticia< :Cuidad de no practicar vuestra 7usticia delante de los #ombres""";" Esta lecci0n busca con4rontar el tipo de reli iosidad $ :7usticia; de apariencia" Por lo menos es lo .ue ilustra la lecci0n sobre el dar limosna &!t" B,*1F)" Incluso considerando esta l/nea #ermen-utica centrada en la 7usticia, es interesante notar .ue el ri or en relaci0n con la #or no es cumplido en la comunidad del Evan elio, pues en 'G,, %ess es acusado de no e3i ir de los disc/pulos el lavarse las manos" El te3to nos coloca en el interior de la pol-mica .ue envolvi0 a la ma$or/a de la comunidad cristiana sirio1palestinense naciente $ al 7uda/smo de estilo 4ariseico, $ tambi-n a la 7usticia distributiva romana, donde el su7eto absoluto era el Estado romano, en el cual el a ente era el emperador $ sus procuradores, $ los alcanzados por la misma, los ciudadanos romanos, o sea la minor/a de la poblaci0n" =a comunidad de !ateo .uiere responder a ambos interlocutores" Esto es, .ue la 7usticia es muc#o m2s .ue lo .ue la letra de la =e$ dice $ la 3a" Romana .uer/a arantizar" Su ob7etivo es todo el pueblo, $ no apenas los tenidos como ciudadanos" C5 Acerca de las bienaventuran&as En !t" G,, entramos en el c/rculo del paralelismo e3preso de las bienaventuranzas" D8e d0nde procede tal usoE Est2 claro para la e3- esis .ue las bienaventuranzas son un recurso semita, usado di4erentes veces en el AT &Sal" ','1,? ,','? F*,*? Pv" ,,',? C,,F)" 8e la misma 4orma pueden ser encontradas en los escritos rab/nicos" Indicaban un estado privile iado a los o7os de 8ios, al uien .ue, por su situaci0n de vida, ser/a alcanzado 4avorablemente por Hav-, .ue en el 7uicio lanzado a las naciones por la :boca; del !es/as o en el c2ntico popular de los salmos, anunciaba la reparaci0n a ser construida desde a#ora, pues la sentencia trae su cumplimiento" Sin duda son tambi-n escatol0 icas" Traen el 7uicio permanente de Hav- $ apuntan #acia el pleno cumplimiento de este 7uicio en lo .ue ser2 el 8/a de la Ira de Hav-" En el caso de las bienaventuranzas de %ess, los pobres son indudablemente sus bene4iciarios, $a .ue son ellos la cate or/a social concreta presentada desde el inicio ba7o un len ua7e diversi4icado" Aeamos c0mo se da esto en la primera $ en la ltima< :Bienaventurados los pobres de esp/ritu, por.ue de ellos es el Reino de los Cielos;" Pobres de esp/ritu< aun.ue la e3presi0n de =ucas sea la m2s primitiva, e3iste la posibilidad, planteada por Strac# $ Billerbec#, de .ue a.u/ estar/a siendo traducida la e3presi0n rab/nica usual en los tiempos de %ess para desi nar a los pobladores sencillos del campo, .ue no ten/an ma$or acceso a los c/rculos sina o ales $ por eso mismo eran tenidos como i norantes $ rudos" Tales campesinos ser/an pe.ue@os a ricultores empobrecidos por los diversos impuestos o 4amilias .ue #ab/an perdido sus pe.ue@as propiedades por deudas, $ .ue por esto al.uilaban su mano de obra con4orme vemos en diversos momentos en los evan elios &=c" *+,51'C)" Con este encuadramiento superamos el vicio de ver en estos pobres al o solamente :reli ioso;, :espiritual;" 8elante de esta investi aci0n estar/a siendo colocada la condici0n #ist0rica concreta en .ue se debe leer $ entender esta 4i ura o persona7es llamados :pobres de esp/ritu;" Se trata entonces de un rupo social concreto, e3istente tanto en la base #ist0rica del ministerio de %ess como en la base #ist0rica de la comunidad de !ateo" Este tipo de clasi4icaci0n retorna en la #istoria de la colonizaci0n de Am-rica =atina" =as -lites coloniales $ colonizadoras se acostumbraron a menospreciar a los campesinos, $ m2s recientemente a los obreros, como rudos e i norantes, sin cultura? la l0 ica es discriminar para dominar"

:Bienaventurados los perse uidos por causa de la 7usticia;" Esta ltima bienaventuranza es desdoblada en dos en las e3presiones del vers/culo '', $ de4ine .ue bienaventurados eran los propios miembros de la comunidad de !ateo" No es por casualidad .ue uno de los lideraz os de la comunidad eran los di(aios &7ustos), con4orme a la desi naci0n de !t" '+,F'< :""".uien reciba a un 7usto por ser 7usto, recompensa de 7usto recibir2;" El ob7etivo de esta bienaventuranza son a.uellos .ue, en el marco del ministerio de %ess, se #ab/an rebelado en una con4rontaci0n directa con la administraci0n romana $ la #erodiana" Pues -stas #ac/an una e3propiaci0n del resultado del traba7o en todas las provincias de %udea, 9alilea $ Perea" Ellas se llevaban una contribuci0n i ual a la cuarta parte de la cosec#a de cada a@o? a esto debemos a re ar los astos con las tropas romanas, .ue en el caso de 9alilea, donde se presentaban las ma$ores revueltas, era ma$or, esto por.ue en %udea $ Samaria el obierno $a era enteramente romano debido a las muc#as revoluciones $ a la incapacidad de Ar.uelao, #eredero de >erodes el 9rande, de mantener la 4amosa 3a" Romana. !ic#el Clevenot G identi4ica estos movimientos como zelotas, dado .ue -stos 4ueron los m2s e3presivos revolucionarios contra la administraci0n romana" No vemos .ue todos los movimientos de resistencia se identi4icasen con los zelotas, pero s/ .ue muc#os de los des#eredados de la tierra se rebelaran en di4erentes momentos, sin tener necesariamente una vinculaci0n con los zelotas" Lue el caso, por e7emplo, de %uan Bautista, .uien con su predicaci0n no s0lo #ostiliz0 a >erodes Antipas, sino .ue sobre todo su anuncio del Reino de 8ios, 7unto con sus sentencias pro4-ticas, represent0 una amenaza potencial contra la administraci0n #erodiana" Todos ellos, al resistir a la dominaci0n e3tran7era $ la reli i0n de las 4amilias puras, se convirtieron en perse uidos por causa de la 7usticia" O me7or, perse uidos por buscar, por ansiar la 7usticia" Esto es casi una repetici0n de la bienaventuranza nmero cuatro .ue dice< :bienaventurados los .ue tienen #ambre $ sed de 7usticia; &!t" G,B)" Este cuadro de opresi0n econ0mica, m2s persecuci0n $ prisi0n, se repite al 4inal del primer si lo en el norte de 9alilea $ el sur de Siria, donde se encuentra nuestra comunidad" All/ se reunieron los 7ud/os despu-s de la destrucci0n de %erusal-n" En este marco de postraci0n, ellos eran vistos por los romanos como un pueblo rebelde $ de di4/cil mane7o" Se suma a esto la con4rontaci0n entre 7ud/os cristianos $ los c/rculos sina o ales del 7uda/smo .ue se 4ormaron en esta re i0n" Aun.ue no se ten a muc#o material para de4inir todas las di4icultades econ0micas de ambos rupos, no #a$ duda de .ue los cristianos eran minor/a $ su4r/an persecuciones, tanto de la administraci0n romana como del 7uda/smo o4icial, de lo .ue son prueba los si uientes te3tos< !t" '+,'B1'C"*'? '+,,F1,B? *,,',ss"? *,,*,? *,,,F1,G)" 8e este modo es .ue debemos entender :los perse uidos por causa de la 7usticia;" Es importante subra$ar .ue la recompensa de -stos es el Reino de los Cielos" Esto .uiere decir .ue #a$ un 7uicio venido de 8ios, a trav-s de la vida $ la predicaci0n de %ess, el !es/as, contra los .ue persi uen a los dis(aios, los 7ustos"

65 Acerca de la Nueva -e del Evangelio 8e la misma manera .ue las bienaventuranzas de4inen en la 4orma de ense@anza Cdida@+C .ui-nes son los persona7es a los .ue se destina el Evan elio del Reino, en el resto del Serm0n del !onte se van a entrecruzar otras 4ormas de ense@anza .ue van a 4undamentar cu2l es la 7usticia Cdi(aisyneC de esta Nueva =e$ del Evan elio" =a 4orma de una Nueva =e$ es introducida por la clave del Serm0n, .ue es la per/copa de !t" G,'(1*+" All/ est2 dado el 4undamento de la misi0n del !es/as" El vino para cumplir la =e$ &G,'()? nada de la =e$ ser2 suprimido o abolido #asta .ue todo se cumpla &G,'C)? el rande $ el pe.ue@o en el Reino son medidos por el cumplimiento de la 7usticia .ue #a$ en la =e$ &G,'5)? $ la llave del Reino es el cumplimiento de la 7usticia, al o conocido $ no practicado por el 7uda/smo de cu@o 4arisaico con el cual la comunidad de !ateo est2 en con4rontaci0n &G,*+)" Adem2s de las a4irmaciones #ec#as arriba, veamos otras consecuencias del mencionado te3to" En un primer nivel se puede notar un paralelismo entre el sentido del verbo presente en el vers/culo '(, (atalyo, $ su ra/z en el verso '5, lyo, en el primer momento con la preposici0n dando la idea de derribar la #or , :no #e venido a derribar _abolir` la =e$ $ los Pro4etas""";" Ha en el vers/culo '5 el verbo es el propio lyo, en su sentido de desatar o violar< :a.uel sin embar o .ue viole Zlyse[...;" Si, como pensamos, #a$ un paralelismo intencional en este te3to, tenemos .ue re4erirnos al prop0sito del autor" Sin duda, lo .ue el autor, como int-rprete de su comunidad, .uiere decir, est2 en la e3pectativa de la comunidad de ser capaz de entender el sentido nuevo .ue la #or ad.uir/a, $ cumplirla inte ralmente en su vivencia" Con eso la comunidad estar/a captando el sentido revelado por el !es/as %ess, $ la nueva #or contenida en el Serm0n del !onte $ en todo el Evan elio" Por todas estas razones es .ue se detalla el verdadero $ m/nimo sentido de la 7usticia revelada por el !es/as, $ esto es #ec#o en este lar o $ normativo Serm0n" A partir de esta comprensi0n ad.uieren si ni4icado los dic#os considerados 7ur/dicos de %ess" :Oist-is .ue 4ue dic#o""" $o sin embar o os di o; &!t" G,*'1**"*(1*C",'1,*, etc")" 8el mismo modo, el amen lego hymin, :en verdad os di o; &!t" B,'B), cumple un papel de detallar la #or del !es/as %ess, la cual alcanza la verdadera 7usticia de 8ios, al o no alcanzado por la #or de los 4ariseos" En este sentido es .ue la comunidad encarna el compromiso de practicar $ ense@ar la 7usticia tra/da a la luz por el !es/as %ess, para no caer en la contradicci0n de los 4ariseos" El 4in de esta pr2ctica $ ense@anza de los dic#os de %ess tiene una relaci0n mu$ clara con el Reino de los Cielos" =a ma$or evidencia de .ue la comunidad era practicante de la 7usticia de 8ios estaba en su estilo de vida" Prueba de eso son las e3presiones de los vers/culos ',1'B del mismo cap/tulo G, donde la luz a 7usticia debe brillar delante de los seres #umanos de manera .ue vean las buenas obras de la comunidad del !es/as, es decir, su ri uroso cumplimiento de la 7usticia" Tan ri uroso deber/a ser tal cumplimiento, .ue deber/a .uedar claro ser la 7usticia de la comunidad &modo de vivir $ amparar al pobre, la viuda, el #u-r4ano) mu$ superior a la de los escribas $ 4ariseos, pues s0lo as/ entrar/an en el Reino" El Reino es el ob7etivo diario de la pr2ctica $ ense@anza de la comunidad" El ser ri uroso $ 7usto en la atenci0n de la 7usticia Cdi(aiosyneC de la nueva #or revelada por el !es/as %ess, #ac/a parte de la pr2ctica misonera $ de la militancia pol/tica de la comunidad" Pr2ctica1ense@anza17usticia" Estas tres realidades se ten/an .ue tocar para .ue el Reino aconteciese en la vida de la comunidad" Al mismo tiempo, m2s .ue un ascetismo $ cate.uesis cristiana, se torna una conspiraci0n contra un sistema econ0mico $ contra un modelo pol/tico" El Reino de los Cielos o Reino de 8ios tiene .ue ser le/do como un anuncio amenazador para el Reino de Roma" No es sin raz0n .ue la acusaci0n contra %ess se da en este nivel< :DEres t el Re$ de los 7ud/osE &!t" *(,'');" Anunciar el Reino era paralelo a anunciar a %ess como Re$" H el Re$, para el dominio romano establecido en Siria, era el emperador" >emos saltado por encima de esta materialidad del te3to de !ateo" DCu2l es la consecuencia econ0mica $ pol/tica para el anuncio del Reino $ para la ri urosa pr2ctica de la 7usticia Cdi(aiosyne7tseda-aC .ue la comunidad de !ateo viv/a $ deb/a ense@arE Primeramente, anunciar el Reino de 8ios $ el reinado del !es/as era poner en duda el reinado del emperador romano $ la autoridad .ue le arantizaba el dominio" =a consecuencia inmediata era la conclusi0n del car2cter ile /timo del sistema tributario romano, base de la econom/a de a.uel Estado" H la consecuencia pol/tica era el derrumbamiento de la ideolo /a del Estado romano, como Estado divinizado inclusive, siendo el emperador ob7eto de este culto" Anunciar otro reino, otro re$ $ otra divinidad era, cuando menos, una pr2ctica subversiva, susceptible de persecuci0n" >ec#o .ue, como $a vimos, la comunidad de !ateo en4rent0"

,5 %na leccin "rDctica de la Nueva -e del Evangelio >ab-is o/do .ue se di7o< No cometer2s adulterio" Pues $o os di o< Todo el .ue mira a una mu7er dese2ndola, $a cometi0 adulterio con ella en su coraz0n &!t" G,*(1*C)" Tambi-n se di7o< El .ue repudie a su mu7er, .ue le d- acta de divorcio" Pues $o os di o< Todo el .ue repudia a su mu7er, e3cepto el caso de 4ornicaci0n, la #ace ser adltera? $ el .ue se case con una repudiada, comete adulterio &!t" G,,'1,*)" >a$ sin duda a.u/ un n/tido con4licto en la con4rontaci0n entre la ense@anza Cdida@+C de %ess $ la comunidad de !ateo, $ la =e$ con4orme era ense@ada por el 4arise/smo de cu@o 4arisaico" Se puede decir .ue %ess su iere la desobediencia de 8t" *F,', $a .ue la aplicaci0n dada en !t" G,,* no con4irma la instrucci0n de 8t" *F,', por el contrario, se opone a ella" Por otro lado, si reconocemos .ue !ateo GJ( es una construcci0n de !ateo $ su comunidad sobre dic#os esparcidos de %ess, debemos a4irmar .ue el con4licto presentado en el te3to, a la luz de estas 4ormas 4i7as t/picas del Evan elio de !ateo, tiene su base #ist0rica muc#o m2s en el con4licto vivido por la comunidad de !ateo $ el 7uda/smo, .ue en el con4licto .ue tambi-n e3isti0 entre %ess $ los 4ariseos" Aeamos, en el caso de los te3tos citados, lo .ue realmente estaba en 7ue o" =a Nueva =e$ del Evan elio representa una respuesta" =os escribas $ 4ariseos #acen denuncias pol-micas a los cristianos, como #ab/an #ec#o a %ess" =os acusan de adulterar la =e$ de !ois-s, as/ como de no cumplirla, $ los cristianos devuelven, con los dic#os de %ess reconstruidos, la misma acusaci0n" Esto es, .ue los 7ud/os eran los .ue no cumpl/an la =e$ de !ois-s, $ .ue los cristianos en verdad estaban cumpli-ndola" =os escribas $ 4ariseos ense@aban, sin embar o no cumpl/an &!t" *,,*1F)" En4atizaban las cosas sin importancia de la =e$, en detrimento de la 7usticia< :"""descuid2is lo m2s importante de la =e$< la 7usticia, la misericordia $ la 4e"""; &!t" *,,*,)" I ualmente, los escribas $ 4ariseos #ac/an uso de la =e$ en provec#o propio? caso t/pico es la mencionada cuesti0n del divorcio" =a e3presi0n divorcio CapostasionC traduce la idea de de7ar de lado una alianza1compromiso" Esta pr2ctica, como su iere el te3to, era aceptada en los tiempos del Nuevo Testamento, principalmente entre el 7uda/smo 4arisaico, donde el #ombre ten/a plena libertad de dar carta de divorcio a su esposa" H lo #ac/an con 4recuencia, $ por motivos 4utiles &!t" '5,,1'+), con4orme a una ense@anza presente entre los 7ud/os" Con esto colocaban a

la mu7er rec#azada en una 4la rante mar inalidad $ des#onra? en muc#os casos ellas no pod/an ver m2s a sus #i7os, en vista de .ue re resaban a la casa paterna para las tareas m2s #umillantes de la 4amilia" >a$ un sentido de denuncia en la 4rase de %ess, su iriendo .ue la pr2ctica de la carta de divorcio s0lo pod/a ser admitida en caso de in4idelidad JadulterioJ" Con esto coloca las relaciones entre #ombre $ mu7er en un nivel de 7usticia" Al mismo tiempo acusa a todos los escribas $ 4ariseos de adlteros" Pues al a4irmar .ue .uien mira a una mu7er con intenciones impuras Jesto es, no siendo su esposa deseando o ima inando tener relaciones se3uales con ellaJ, $a adulter0 con ella, apunta lo .ue se #allaba en el coraz0n $ la mente de la ma$or/a de los escribas $ 4ariseos" Podemos decir .ue, todav/a #o$, rar/simos #ombres escapan de caer en al n momento en esta tentaci0n denunciada por %ess" 8e esta 4orma .ueda caracterizada la condici0n de pecado e in7usticia con .ue los #ombres 7ud/os se relacionaban con las mu7eres" Este cuadro de opresi0n de la mu7er denunciado por %ess, asumido por la comunidad de !ateo, si ue siendo real en nuestra Am-rica =atina" >o$ los #ombres ni si.uiera dan m2s carta de divorcio, sino .ue simplemente abandonan a las mu7eres con sus #i7os, tocando a -stas el sustento $ educaci0n de millares $ millares de ni@os en el continente"

75 Conclusin: una co$unidad solidaria El Serm0n del !onte traduce todav/a un estilo de vida asumido por la comunidad de !ateo" En cuanto perse uida $ en di2spora, una constante desinstalaci0n marcaba la vida de la comunidad, la cual puede ser percibida en al unos momentos del Serm0n del !onte &G,*G? B,*1F? B,*G1,,), as/ como en el resto del Evan elio de !ateo &'+,''1'G? '+,**1*,""")" Ese estilo de vida #izo .ue la comunidad viviera una dimensi0n de solidaridad, donde el amor $ el perd0n ten/an un sentido ur ente .ue apelaba a la reconciliaci0n &G,*,1*F)" 8e a#/ .ue en el discurso eclesi2stico se en4atiza la importancia de .ue #abiendo desentendimiento entre #ermanos, -stos deben procurar a la otra parte $ buscar la reconciliaci0n, $ con esto intentar anar a su #ermano" Este relato #ace parte de la ense@anza Cdida@+C t/pica de la comunidad de !ateo &'C,'G1*+)" Podemos decir .ue entre las muc#as lecciones del te3to, e3iste indudablemente por encima de todo la preocupaci0n por la cuesti0n pr2ctica de la 4e cristiana, .ue es< c0mo trans4ormar la ense@anza Cdida@+C de la Nueva =e$ del Evan elio en pr2ctica de vida $ 7usticia" 8e a#/ .ue todos los discursos del Evan elio sean se uidos de relatos marcados por actos pr2cticos &GJ(? CJ5)" En este sentido es .ue la Nueva =e$ del Evan elio, como 7usticia del Reino, busca re#acer las relaciones 4amiliares, las relaciones en el traba7o, las relaciones obierno $ pueblo, de modo .ue pueda #aber 7usticia para los pe.ue@uelos, o si desearan, los pobres, ob7etivo del mensa7e del Serm0n del !onte"

3aulo Loc(mann Rua !ar.u^s de Abrantes GG ***,+1+B' Llamen o1Rio de %aneiro Brasil ' V" 8" 8avies, El )ermn de la MontaEa. !adrid, Ediciones Cristiandad, '5(G, p2 s" *'ss" * >ermann =" StracP1Paul BillerbecP, Nommentar 4um Feuen #estament aus #almud und Midrasch. /as Evangelium nach Matt\us. !Rnc#en, C" >" BecP[sc#e Aerla sbuc#andlun , '5*5 &Oommentar zum Neuen Testament aus Talmud und !idrasc#, ')" , Eduard Sc#]eizer, La iglesia primitiva. Medio ambiente, organi4acin y culto. Salamanca, Ediciones S/ ueme, '5(F" F >ans Vindisc#, /er )inn der Bergpredigt, '5*5" G !ic#el Clevenot, En$o-ues materialistas da Bblia. Rio de %aneiro, Paz e Terra, '5(5"

-A 3AMI-IA DE 4ES%S /Mt5 (+!67*,82


Ricardo 3oul9es :5 La $amilia de origen de *es.s, en particular su madre y sus hermanos 0Mt. 29,<:7581, tienen con +l e"periencias de tensin -ue nos ayudan a comprender el sentido meta$rico y luego escatolgico 095,627<:1 de la e"presin Ahermanos de *es.sB. *esuTs $amily, and particularly his mother and brothers 0Mt. 29,<:7581, e"perience tension &ith him over the best &ay o$ conducting his ministry. Matthe& enlarges the meaning o$ Athe brothers o$ *esusB both metaphorically and eschatologically 095,627<:1.

Aun en nuestro con4uso mundo, #a$ al o casi m2 ico en el concepto :4amilia;" Al menos en teor/a, en ese c/rculo #umano #allamos aceptaci0n, a4ecto, correcci0n $ apo$o" Pertenecer a una 4amilia con enial se constitu$e en una esperanza universal" En al unos respectos Jpor e7emplo, la en-ticaJ nos es asignada la 4amilia" Ho no esco /, desde lue o, mis o7os rises ni las ore7as randes, ras os .ue comparto con mi nico #ermano, ni mi apellido" Pero despu-s de alcanzar cierta edad $ poder independizarnos, los #umanos tenemos la opci0n de rec#azar la #e emon/a de la 4amilia natural, o al menos a4lo7ar su control sobre nuestras decisiones, $ escoger otro grupo como nuestra unidad de apo$o" En el si lo primero al unas 4iloso4/as $ reli iones o4recieron a las personas la oportunidad de convertirse o cambiar de 4e, $ con 4recuencia una conversi0n tal cuestionaba la autoridad de la 4amilia de ori en ' $ su ethos. E4ectivamente, el tema aparece una $ otra vez en el Nuevo Testamento &NT)" Al optar por la 4e en %ess, la persona est2 esco iendo en e4ecto una 4amilia sustituta" D6u- revela este vocabulario acerca de la vida cristianaE '" =a 4amilia de ori en En !ateo, tema de este nmero de RIBLA, #allamos ciertas caracter/sticas sin ulares con respecto a la construcci0n de la obra" Por e7emplo, el evan elista !ateo * parece pensar en blo.ues de material .ue alternan 4ormalmente entre narraci0n $ discursos de %ess, constitu$endo as/ un ran .uiasmo< 'JF Narraci0n< nacimiento del mes/as< principio del evan elio GJ( )ermn, bienaventuranzas< condiciones de entrada en el reino CJ5 Narraci0n< autoridad del mes/as< invitaci0n al se uimiento '+ )ermn, discurso de misi0n ''J'* Narraci0n< rec#azo de esta eneraci0n ', )ermn, par2bolas del reino 'FJ'( Narraci0n< aceptado por los disc/pulos 'C )ermn, discurso a la comunidad '5J** Narraci0n< autoridad del mes/as? invitaci0n al se uimiento *,J*G )ermn, a$es? entrada en el reino *BJ*C Narraci0n< muerte del mes/as $ renacimiento, A#ora bien, antes del cap/tulo 'F, cuando !ateo comienza a alinearse directamente con su modelo !arcos, -l se siente m2s libre para crear sus propias 4ormas de e3presarse, 4ormas .ue tienden a asumir la tr/adaF" Por e7emplo, nuestra per/copa es el punto culminante de nueve unidades .ue constitu$en los cap/tulos '' J'*? las ideas se desarrollan en rupos de tres como si ue<

Lalta de 4eKrec#azo Lalta de 4eKrec#azo Invitaci0nKaceptaci0n

'',*1'5 '',*+1*F '',*G1,+

'*,'1C '*,51'F '*,'G1*'

'*,**1,( '*,,C1FG '*,FB1G+G

Es evidente .ue al abordar esta ltima unidad, !ateo #a vaciado $a la ma$or/a de su 4uente de dic#os 6, con e3cepci0n del material .ue piensa utilizar lue o en los cap/tulos 'C $ *,J*G" Re resa, pues, a !arcos $ reproduce !c" ,,,'1,G, un relato, como dicen los especialistas en 4ormas literarias, :de correcci0n;" Aamos a reproducir a continuaci0n la evidencia de la :triple tradici0n; .ue arro7a luz sobre nuestro pasa7eB< !ateo !arcos =ucas ( 29,<:758 6,98792 =,2?792

=ue o entr0 en una casa, $ de nuevo se a lomer0 tanta ente .ue ni si.uiera pod/an comer -l $ sus disc/pulos" *' Cuando se enteraron sus parientes, salieron a #acerse car o de -l, por.ue dec/an< :Est2 4uera de s/;"""

6,62765 FB!ientras %ess le #ablaba ,'En eso lle aron la madre '5=a madre $ los #ermanos a la multitud, se presentaron $ los #ermanos de %ess" Se de %ess 4ueron a verlo, pero su madre $ sus #ermanos" Se .uedaron a4uera $ enviaron a como #ab/a muc#a ente, no .uedaron 4uera $ deseaban al uien a llamarlo, lo raban acerc2rsele" #ablar con -l" F(Al uien ,*pues #ab/a muc#a ente *+Tu madre $ tus #ermanos le di7o< sentada alrededor de -l" est2n a4uera $ .uieren verte JTu madre $ tus #ermanos ,,JD6ui-nes son mi madre Jle avisaron" est2n a4uera $ .uieren #ablar $ mis #ermanosE Jreplic0 *'Pero -l les contest0< conti o C" %ess" J!i madre $ mis #ermanos FCJD6ui-n es mi madre, $ ,F=ue o ec#0 una mirada a son los .ue o$en la palabra .ui-nes son mis #ermanosE los .ue estaban alrededor de 8ios $ la ponen en Jreplic0 %ess" $ a@adi0< pr2ctica" F5Se@alando a sus disc/pulos, JA.u/ tienen a mi madre $ a@adi0< a mis #ermanos" ,GCual.uiera JA.u/ tienen a mi madre $ a .ue #ace la voluntad de 8ios mis #ermanos" G+Pues mi es mi #ermano, mi #ermana #ermano, mi #ermana $ mi $ mi madre 5" madre son los .ue #acen la voluntad de mi Padre .ue est2 en el cielo" Aun.ue el presente art/culo no en4oca directamente la composici0n de !arcos, la ma$or/a de los comentaristas cat0licos admiten con los protestantes .ue !c" ,,*+1*' tiene .ue leerse como parte del relato .ue estudiamos, $ .ue el car2cter pol-mico de este breve :apote ma bio r24ico; lo vuelve espinoso, como si !arcos tuviera al una raz0n de car ar las tintas '+" No obstante, la versi0n de !ateo presenta sus propias di4icultades" El tono de voz es severo todav/a" El vers/culo anterior a nuestro pasa7e &'*,FG) su iere .ue la posesi0n demon/aca total :le pasar2 tambi-n a esta eneraci0n malvada;, implicando as/ .ue el Se@or ve a la ma$or/a de sus adversarios como reincidentes" No est2 claro si #emos de ver a dic#os adversarios como los .ue cre$eron inicialmente en la palabra de %ess, abri-ndose a -l con prontitud, o como a.uellos .ue empezaron de verdad la vida nueva''" No olvidemos .ue la per/copa .ue si ue a la nuestra &',,'1*,), $ .ue abre la secci0n central del Evan elio, es la par2bola del sembrador &.ue se re4iere a di4erentes rados de -3ito .ue puede tener el sembrador), $ la subsi uiente &',,*F1,+), Mla par2bola de la mala #ierbaN 6uiz2 para comprender esta parte de !ateo tenemos .ue 4i7arnos an de modo m2s detenido en la #istoria del pueblo sa rado, un relato de conversiones e incesantes ca/das" Estos adversarios, tanto de %ess como m2s tarde de su comunidad eclesial, se de7aron poseer por el esp/ritu mali no a pesar de los 4ervientes es4uerzos de 8ios por res uardarlos" Con raz0n son llamados pecadores reincidentes, una eneraci0n pervertida &'*,FG)'*" As/ como el #ombre $ la mu7er del pasado volvieron a pactar con el esp/ritu mali no .ue #ab/a salido de ellos &vv" F,1FG), no #a$ tampoco en :esta eneraci0n; conversi0n .ue merezca el nombre" Es m2s, a#ora les ir2 peor .ue nunca, por.ue lo .ue tienen delante no es a %on2s ni a Salom0n, sino a al uien muc#o m2s si ni4icativo" Nuestra per/copa, entonces, conclu$e la ran pol-mica contra los enemi os del reino, no conmin2ndolos, sino pro4etizando el adviento de una nueva eneraci0n dedicada enteramente a 8ios'," H los cristianos de #o$ reconocemos .ue esta palabra dominical se pronuncia todav/a ante nosotros? no estamos e3entos, tras con4esar a %ess, de cumplir activa $ visiblemente la voluntad de 8ios &ver (,*'1*,), aun cuando esto nos meta en l/os con ente .ue amamos $ .ueremos complacer" A veces los te3tos #ablan por sus omisiones" Estos cinco vers/culos nunca se re4ieren a los ap0stoles o a los 8oce? s0lo #ablan de los .ue se relacionan con 8ios #aciendo la voluntad de -ste, tarea abierta a absolutamente todos los cre$entes sin distin os de parentesco" :A.u/ tienen"""; implica un esto .ue abre la puerta de la pura racia, de la ratuidad .ue ri e las relaciones entre maestro $ disc/pulo" =e7os de describir una relaci0n #ipot-tica, esta promesa reconoce .ue $a e3isten disc/pulos .ue cumplen de manera e4ectiva la voluntad de 8ios'F" Pero, Matenci0nN El te3to no #a dic#o .ue todos los o$entes en torno al !aestro sean 4ieles se uidores? nicamente se #an abierto a escuc#ar con sinceridad su e3plicaci0n de la voluntad divina" 6ue tal e3plicaci0n sea autoritativa, la nica, es obvio para el evan elista'G" Captamos en las palabras de %ess al interlocutor &v" FC) cierta brus.uedad" Sin de7arse llevar a los e3tremos de !arcos, !ateo redacta una respuesta impaciente" Como -l mismo #ab/a aclarado en '+,,F1,(, la palabra de %ess puede penetrar como espada en el /ntimo ambiente de la 4amilia, en4rentando a unos con otros, de manera .ue la uni0n con %ess tiene primac/a sobre la uni0n con el padre $ la madre" Es m2s, nin n 7ud/o puede ale ar J$ esta aclaraci0n es importante para muc#os de los primeros lectoresJ .ue 8ios $ su voluntad sean superiores a %ess, por.ue :el >i7o; es el nico .ue nos lleva a :conocer; al Padre &!t" '',*(), $a .ue -ste le #a entre ado todas las cosas" Por tanto, los #ombres $ las mu7eres .ue se ponen a escuc#ar a %ess s/ aprenden cu2l es la voluntad de 8ios $ c0mo ponerla en pr2ctica" No obstante la brus.uedad &v" FC< :D6ui-n es mi madreE;) no se diri e al interlocutor, .ue escuc#aba a %ess #asta este mismo momento, sino de 4orma indirecta a la 4amilia .ue osa irrumpir en las actividades de su #i7oK#ermano con un plan di4erente" :Se .uedaron a4uera;, para distin uirse del c/rculo en torno a %ess, por.ue buscaban :#ablar con -l; en una tertulia, o discusi0n acalorada, o lo .ue sea" Sin trasladar #asta a.u/ toda la car a marcana, :#ablar con; lleva la connotaci0n ne ativa al menos de llamarle la atenci0n, discutir los 4ines $ posibles peli ros de dic#o ministerio" H en absoluto trae la connotaci0n positiva de :aprender;, como en el caso de los .ue rodeaban al !aestro" S/, !ateo #a creado dos rupos un poco en4rentados? el v" F5 lo e3plicita con su 4rase t/pica< :se@alando a sus disc/pulos;" =a 4rase rie a tan t/pica de !ateo< (ai e(teinas ten @eira autou epi &:$ e3tendiendo su mano #acia;) implica la presencia de un c/rculo en torno a %ess" No todos -stos, .uiz2, van a cerrar 4ilas $ terminar como disc/pulos, pero all/ est2n, al menos, poniendo atenci0n" El otro c/rculo, reci-n lle ado sobre el escenario, puede #aber esperado una bienvenida m2s cordial, DverdadE, o cuando menos m2s cort-s" O .uiz2 se daban cuenta de .ue su :misi0n; caer/a mal con este predicador pblico salido #ace tiempo de su #o ar $ a#ora 4amoso en muc#as re iones &a 7uz ar por las randes multitudes mencionadas en F,*,ss")" DTiene derec#os la 4amilia de un #ombre pblico sobre las actividades de -steE DSobre sus anancias .uiz2E DPor .u- dice !ateo< :#ablar con -l;E No contestemos de 4orma intempestiva" En el mundo mediterr2neo e3ist/a una tradici0n clara $ lar a de .ue un #ombre :pblico; Jorador, taumatur o, m-dicoKmasa7ista, o 4il0so4o, por e7emploJ ocupara los servicios de ami os, contactos in4lu$entes, o 4amiliares para darse a conocer'B" Antes de concebir este arre lo social como una especie de manager como los .ue conocemos #o$, es importante recordar .ue en a.uella sociedad no e3ist/a lo .ue nosotros llamamos una clase media, $ para peor de males, #ab/a ran escasez de recursos naturales" Pol/tica $ socialmente, entonces, #ac/a 4alta la intercesi0n o mediaci0n de amistades .ue ten/an in4luencia para lo rar ciertos 4ines" Por.ue las clases sociales, demarcadas con claridad $ con poca comunicaci0n entre s/, ten/an .ue de4inir c0mo iba a 4uncionar el patrona7e" Este sur /a de la

desi ualdad entre las clases, como la situaci0n en Am-rica =atina entre el pe0n $ el patr0n" En el mismo relato de !arcos vemos c0mo 4uncionaba el 4en0meno< cuando %ess sana a la sue ra de Sim0n Pedro en Ca4arnaum &!c" ',*51,5), el pueblo en eneral se da cuenta $ no tarda en lle ar a la casa donde vive la sanada" Ina vez terminado el s2bado, traen a los en4ermos de ellos, $ %ess se #alla envuelto en un ministerio .ue le trae bastante 4ama" Cual.uier oriundo de la re i0n mediterr2nea reconocer/a lo .ue pasa< la casa de Pedro se vuelve la sede de :padrinaz o; $ Pedro ser2 el mediador del poder del taumatur o" =a prueba est2 en los acontecimientos de la madru ada si uiente? %ess, #abiendo salido de esa casa para orar, .ueda convencido de .ue su misi0n lo env/a a :otras aldeas cercanas donde tambi-n pueda predicar;, $ abandona el lu ar de padrinaz o" Pedro, si !arcos le #ubiera dado derec#o de respuesta, #ubiera protestado< Pero Se@or, es muc#o m2s razonable .uedarte a.u/ mismo en Ca4arnaum? de7a .ue la buena noticia sal a por los lazos populares de comunicaci0n, $ la ente correr2 para escuc#arte $ recibir el to.ue de tu mano" 6uiz2 el ministerio de %uan Bautista #ab/a 4uncionado as/" No obstante una vez m2s %ess rec#aza ese tipo de mediaci0n a 4avor de una itineraci0n radical, en la .ue mensa7eros $ multitudes comparten e.uitativamente dones espirituales $ materiales'(" Paralelamente descubrimos en !t" ',,G,1GC un dic#o resumido< :En todas partes se #onra a un pro4eta, menos en su tierra $ en su propia casa;" El v" GG menciona la pro4esi0n de su padre'C $ los nombres de su madre !ar/a $ de cuatro #ermanos? todav/a viven entre a.uellos :de su tierra; todas sus #ermanas" Con estas pruebas de la cotidianidad de %ess, de su seme7anza a los dem2s aldeanos, -stos se arman de valor para pre untar< :JDAs/ .ue de d0nde sac0 todas estas cosasEJ H se escandalizaron a causa de -l;" En las mismas 4ilas de la 4amilia #a$ muc#as reservas? 4i7-monos en el comentario al respecto .ue #ace el Cuarto Evan elio< :=o cierto es .ue ni si.uiera sus #ermanos cre/an en -l; &%n" (,G)" Bueno, la :4e en %ess; era un tema b2sico a estas alturas &4inales del si lo primero), pero durante el ministerio de %ess los #ermanos se #ubieran e3presado menos en t-rminos de 4e, $ m2s en t-rminos de desacuerdos acerca del mane7o de su ministerio" In mila rero 4amoso :debe; utilizar los servicios, primero de su 4amilia inmediata, $ lue o de sus vecinos de aldea" 8ada esta reticencia de %ess para autorizar a 4amiliares como diri entes, Dc0mo ascendi0 tan r2pidamente Santia o en la i lesia madre de %erusal-nE =a evidencia, en parte con4usa dada la pro4usi0n de Santia os $ %acobos'5 en la 7oven i lesia, comienza con un te3to primitivo, 'Cor" 'G,G1(< &Cristo) se apareci0 a Ce4as, $ lue o a los doce" 8espu-s se apareci0 a m2s de .uinientos #ermanos""" =ue o se apareci0 a %acobo, m2s tarde a todos los ap0stoles""" $""" a m/" =ue o, la carta can0nica %udas, v" ', identi4ica as/ a su autor< :%udas, siervo de %esucristo $ #ermano de %acobo""";" H el Evangelio de #om s '* a@ade< =os disc/pulos di7eron a %ess< :Sabemos .ue t vas a separarte de nosotros" D6ui-n #a de ser nuestro l/derE;" %ess les di7o< :8onde.uiera .ue est-n, deben ir a %acobo el %usto, por""" causa de .uien cielo $ tierra lle aron a ser;" Linalmente, vale la pena citar el Evangelio de los !ebreos (< H cuando el Se@or #ab/a dado el lienzo al siervo del sacerdote, 4ue al paradero de %acobo $ se le apareci0" Por.ue Santia o #ab/a 7urado no comer pan a partir de a.uella #ora en .ue -l bebi0 la copa del Se@or #asta no verlo resucitado de entre los .ue duermen" H poco despu-s el Se@or di7o< :MTrai an una mesa $ panN;""" Tom0 el pan, lo bendi7o $ rompi0 $ se lo dio a Santia o el %usto, $ le di7o< :>ermano m/o, come -ste tu pan, por.ue el >i7o del >ombre #a resucitado de entre los .ue duermen;*+" Estas citas evidencian una preeminencia relativamente primitiva, en ciertos sectores de la i lesia, para un #ermano de %ess" Sin embar o i noramos las razones*', $ los detalles de la tradici0n a menudo se contradicen mutuamente, de modo .ue no se #a dic#o la ltima palabra sobre Santia o &Mc4" >c#" 'G sobre el :concilio; de %erusal-n $ la versi0n paulina en 92l" 'J*N)" =as #ermanas de %ess se mencionan s0lo en !t" ',,GB $ !c" B,,, $ su anonimidad es t/pica del trato literario de las mu7eres en el si lo primero" 6uiz2 este silencio re4le7a el #ec#o de .ue las #ermanas nunca 4ormaran parte de la i lesia" 8e la 4amilia de %ess, la persona m2s destacada despu-s del mismo Se@or J$ de .uien sabemos un poco m2s .ue de Santia oJ es !ar/a, la madre" Como la interpretaci0n de su persona #a causado divisiones entre cat0licorromanos $ evan -licos, los p2rra4os si uientes procuran decir una verdad e3e -tica sin #erir a nin uno de los rupos**" En primer t-rmino, !ateo le da a !ar/a, a partir de '"'C, el #ermoso ep/teto de :madre de %ess;? tambi-n la se@ala como :vir en; antes del nacimiento &c4" Is" (,'F) $ lue o :esposa; recibida por su prometido &v" *F), pero intacta &v" *G) #asta despu-s del parto" Lue %os-, el responsable le al de la criatura, .uien le 0 a -sta su propia enealo /a &','1'() $ le puso el nombre %ess &'"*G)" En la visita de los sabios &*,'1'*), la #u/da a E ipto &*,',1'C) $ el re reso a Nazaret &*,'51*,), %os- si ue como prota onista $ se le concede el privile io de tener sue@os $ apariciones revelatorias" No obstante, despu-s del cap/tulo *, MnadaN Apenas de 4orma indirecta en ',,GG se pre unta ret0ricamente por :el #i7o del carpintero;*," D6u- diremos del papel de !ar/a en este :relato de la in4ancia;E A 7uz ar por la prominencia de ras os 7ud/os en estos dos cap/tulos, el evan elista desea subra$ar los lazos entre la 4e monote/sta de la Biblia #ebrea $ la 4e en %ess" !ar/a se menciona al mero 4inal de la enealo /a &','B)? rompe as/ la monoton/a de la 40rmula :Lulano 4ue el padre de !en ano;, repetida ,5 veces" Esta ltima vez el te3to reza< :$ %acob 4ue el padre de %os-, .ue 4ue esposo de !ar/a, de la cual naci0 %ess, llamado el Cristo;" A#ora bien, nos .ueda por contestar la pre unta .ue sur e< Esta !ar/a de .uien #abla !ateo*F Jbene4iciaria ella tambi-n de un mila ro $ de trato pre4erencial de parte de 8iosJ Dser/a capaz de lle ar, d-cadas despu-s, donde su >i7o %ess para crearle di4icultades, aun cuando sus motivaciones 4ueran las me7oresE Para iniciar una respuesta, recordemos .ue, aun.ue el Evan elio de !ateo est2 bien redactado e intencional en su dicci0n, estamos #ablando a.u/ de dos -neros literarios mu$ di4erentes" =os dos primeros cap/tulos tienen un car2cter marcadamente on/rico &Mno s0lo %os- sue@aN) $ casi apocal/ptico? $ $a .ue el tema es :8ios con nosotros; &!t" ',*,), $ la amenaza de >erodes $ otros enemi os se describe en t-rminos sat2nicos, la relaci0n entre 8ios $ los prota onistas es peculiar" Por consi uiente, D.ui-n de nosotros se atreve a ima inar lo .ue una adolescente aldeana saba a ciencia cierta acerca del #i7o .ue iba a tener *G, en particular cuando las revelaciones lle aron a su prometido, siendo -l tambi-n mu$ 7oven*BE =ue o pensemos ima inativamente en los treinta &m2s o menos) a@os de convivio" Como #i7o ma$or de cuando menos seis en su eneraci0n*(, %ess #abr2 tenido .ue intervenir en muc#as decisiones, en consulta con su madre, sobre todo despu-s de la muerte de %os-" Podemos con7eturar .ue el adolescente, $ despu-s el 7oven, %ess &recordemos .ue como c-libe #abr2 .uedado ba7o el tec#o de su madre al o as/ como .uince a@os m2s .ue la vasta ma$or/a de los 70venes varones) traba7aba lado a lado con ella" En lo #umano s/ se conoc/an bien" Pero a#ora &en !t" '*), la lle ada de !ar/a al lu ar donde -l ense@aba, ba7o estas condiciones &de crear otro :c/rculo; rival, o al menos .ue #ac/a competencia con el de %ess), #iri0 a su #i7o ma$or" 8e i ual manera, la respuesta de -l< :D6ui-n es mi madreE;, la #iri0 a ella? no puede #aber tenido otro e4ecto" Estamos entristecidos por este intercambio, aun.ue se uros de .ue el #i7o ten/a raz0n cuando insist/a en su independencia*C" *" =a 4amilia meta40rica Como #emos notado al #ablar de !t" '*,FB1G+, %ess #ace una trans4erencia? su 4amilia de ori en $a no llena los re.uisitos .ue tiene un pro4eta itinerante, $ conviene .ue -ste bus.ue una :4amilia sustituta;" Aale subra$ar .ue la alternativa no es :una e3istencia solitaria;" =a p-rdida de la 4amilia de ori en es compensada por la ad.uisici0n de la nueva 4amilia cristiana, .ue nos espera con los brazos abiertos" En este Evan elio la 4e en %ess tiende a a4lo7ar, si no cortar, los lazos 4amiliares" En F,*'1**, %acobo $ %uan de7an a su padre cuando %ess los llama al discipulado" En C,** %ess instru$e a un se uidor .ue no espere en casa #asta .ue su padre muera< :de7a .ue los Zmuertos[ entierren a sus muertos;" En la :4amilia de la 4e; #a$ un padre &con ma$scula) $ muc#os #ermanos $ #ermanas &c4" !t" *,,C)? como a re a el Evan elio de Tom2s 55< :Estos son mis #ermanos $ mi madre $ mis #ermanas? -stos son los .ue entrar2n en el reino de mi Padre; *5" ," =a 4amilia escatol0 ica En el ltimo de los cinco discursos de %ess,+, !ateo te7e una teolo /a de enial ma nitud,'" El escenario para la primera parte del serm0n &cap/tulo *,, c4" *F,') es el templo? desde este 2n ulo el %ess mate/no denuncia a los 4ariseos $ a los maestros de la le$, a .uienes llama :#ip0critas;, no sin una mirada a la i lesia cristiana de la -poca de !ateo" Por e7emplo, en *,,C1'* el Se@or pro#/be el uso de t/tulos #onor/4icos en la comunidad cristiana? los 4ariseos pueden ostentar en sus propios c/rculos tales como :rab/;, :padre; $ :maestro;, pero para %ess estas pr2cticas conducen al or ullo $ la arro ancia" !2s bien, ar u$e -l, :ustedes son todos #ermanos por.ue tienen un solo Padre;" Si vamos a #ablar de :4amilia; en la comunidad 4undada por %ess, entonces no podemos comenzar identi4ic2ndonos con los capos, los :padres;, sino con los

servidores" MInstrucciones mu$ pr2cticas en este conte3to del %uicio 4inalN =ue o &*F,'), el Se@or sale del templo, sin embar o si ue re4iri-ndose a -l $ la destrucci0n 4utura de muc#as cosas relacionadas con el 7uda/smo" El len ua7e se vuelve escatol0 ico Jaun apocal/pticoJ $ severo? intervienen dos par2bolas sobre el tiempo de espera antes del Re reso del Se@or,*" Precisamente en el conte3to del %uicio 4inal reaparece el tema de :=a 4amilia de %ess;" No encontramos sorpresas en su de4inici0n de :Padre; &*G,,F< :ven an ustedes, a .uienes mi Padre #a bendecido;), ni de :>i7o; &aun.ue a#ora es el >i7o del #ombre, mu$ ma7estuoso, .ue e7erce el o4icio de %uez de toda la #umanidad? esto casi nos sorprende, aun cuando #emos tomado en cuenta el dic#o citado arriba< :!i Padre me #a entre ado todas las cosas; _'',*(`)" =o .ue nos despierta a una ran novedad es la de4inici0n de :#ermanoK#ermana;" D6ui-nes son los #ermanos de %essE E3e -ticamente, la respuesta tiene .ue ser s0lo una< los necesitados .ue tenemos alrededor en los contactos de todos los d/as" El relato de :=as ove7as $ las cabras; &*G,,'1FB), con el .ue termina este ltimo serm0n de !ateo, nos comunica en 4orma resumida la base del 7uicio en el 8/a 4inal" Nada en este te3to alude a los creyentes como tal base" Escuc#emos las palabras del Re$K>i7o del #ombre cuando 4elicita a los salvos< Aen an ustedes, a .uienes mi Padre #a bendecido? reciban su #erencia"""? por.ue tuve #ambre, $ ustedes me dieron de comer _si uen otras obras de solidaridad`""" me dieron de beber, me dieron alo7amiento, me vistieron, me atendieron _en la en4ermedad`, me visitaron _en la c2rcel`" Cuando protesta esta ente solidaria .ue nunca antes lo #an visto para atenderle en esta 4orma, -ste responde .ue todas las acciones 7ustas $ amorosas practicadas en bene4icio de :uno de mis #ermanos, aun en el m2s pe.ue@o, lo #icieron por m/;" =ue o, para remac#ar el alto si ni4icado de la escena, se repite la misma ense@anza desde el punto de vista de los #ermanos del Re$ .ue 4ueron desatendidos< El Re$K>i7o del #ombre reprende a los .ue van a la condenaci0n con estas palabras< :Todo lo .ue no #icieron por el m2s pe.ue@o de mis #ermanos, tampoco lo #icieron por m/;" Como es de esperar, los e3e etas durante si los #an procurado, $a .ue est2n al servicio de la i lesia, 7usti4icar de al una manera reli iosa la acci0n del %uez< :=os Z#ermanos[ tienen .ue ser cristianos, o al menos 7ud/os;, ale an" :DPor .u- tendr/a el Se@or inter-s en un pa ano, reconociendo en -l las cualidades de Z#ermano[E;" Precisamente a.u/, vemos la osad/a de !ateo" El sab/a del peli ro .ue siempre tenemos a mano< el evan elio de apertura al ser #umano con muc#a 4acilidad acabar/a por #allarse al servicio de la i lesia institucional" Pero la verdad es .ue el evan elio est2 antes .ue la i lesia? la trasciende $ 4undamenta" 8entro de la i lesia, es cierto, los pobres ser2n privile iados,, Jo al menos -sta 4ue la intenci0n del >i7o del >ombreJ, $ los t-rminos usados a.u/ en el cap/tulo *G< pto@s &pobre), paidon &ni@o), n+pios &de tierna edad, sencillo) $ mi(rs, .ue tiene el superlativo el @istos &pe.ue@o), re4uerzan esta intenci0n" Nuestro trato a.u/, en la vida diaria, de los especialmente privile iados por el >i7o del >ombre en su propio recorrido Jlos olvidados, los de :menos peso;J, 4ormar2 el nico criterio del %uicio Linal" Este tema, e3presado .uiz2 con otras palabras, #a dado pie a una vasta literatura durante las ltimas d-cadas en Am-rica =atina" El mundo rico J.ue cuenta entre sus 4ilas a muc#os :cristianos; e i lesias de di4erentes apellidosJ necesita poner atenci0n a estas acusaciones $ advertencias del >i7o del >ombre" !ateo, entonces, no reduce eclesialmente a los pe.ue@os, sino .ue e3tiende de 4orma universal la e3periencia de la i lesia .ue descubre a los necesitados como 4amilia de %ess ,F" =a 4raternidad es al o .ue viene dado con nuestra #umanidad? el #ermano puede tener una pa7a en el o7o &("F)? #ermano es al uien .ue merece nuestro saludo &G,F(), .ue no merece nuestro odio, actitud condenatoria o ven atividad &G,*'1*G)" Al abrirnos la puerta a la 4raternidad, %ess reconoce all/ la presencia de disc/pulos, s/, pero tambi-n de todos a.uellos, sin ser e3pl/citamente sus disc/pulos, .ue cumplen la voluntad del Padre &'*"G+), o sea .ue sirven a los necesitados &*G,,'ss")" Acerca de este aspecto activo no cabe muc#a duda" No obstante, descubrimos al mismo tiempo .ue estos #ermanos activos lo son por un nacimiento &plano pasivo) se n la voluntad del Padre" D=e #an se uido a %ess todos los mencionados en '*,G+E DEs irremisible la racia de tal nacimientoE No del todo? al 4inalizar el relato de la Pasi0n #a #abido ne aciones de %ess, debilidades $ pecados de varias /ndoles" Esta dial-ctica marca los caminos de la 4raternidad ,G" Se puede #ablar de la bienaventuranza de los tristes &!t" G,F), por e7emplo, s0lo por.ue los aplastados de este mundo son #ermanos de %ess" En otras palabras, la i lesia no se abre a los pobres para #acerlos #ermanos de %ess, sino .ue les aco e $ les anuncia el evan elio por.ue son, en cuanto pobres, los #ermanos del 7uez escatol0 ico" MCu2n rande es esta 4amilia de %essN Sin embar o este concepto no nos e3ime de vivir $ predicar el evan elio a esta misma 4amilia, de pre onar el perd0n de pecados, o de se uir celebrando el bautismo &!t" *C,'5) $ la Santa Cena &*B,*B1*5) como anticipos del 8/a 4inal" Ricardo (oulkes -. A"artado Postal B8( (888 San 4os' Costa Rica

' El movimiento cristiano #izo -n4asis en esta ruptura en ciertos casos" Por e7emplo, se n !t" '5,*51,+, %ess dice a Pedro $ otros disc/pulos .ue #an sacri4icado muc#o para se uirle< :=es ase uro""" .ue todo el .ue por mi causa #a$a de7ado casas, #ermanos, #ermanas, padre, madre, #i7os o terrenos, recibir2 cien veces m2s $ #eredar2 la vida eterna;" Al o parecido sucede en el Cuarto Evan elio, cuando todo el relato del cap/tulo 5 ilustra el desplazamiento de la anti ua 4amilia del e31cie o? los padres temen de ran manera el ser e3pulsados de la sina o a &o sea, de la comunidad 7ud/a entera), $a .ue -sta se #a declarado #ostil &%n" 5,**) #acia los se uidores de %ess" =os pro enitores rec#azan toda solidaridad con su #i7o, $ -ste se siente convidado a aceptar el reto de se uir a %ess $ de con4esarlo abiertamente" * El presente art/culo asume .ue el ap0stol !ateo no es el autor material del evan elio .ue lleva su nombre? sin embar o, usaremos el nombre :!ateo; al re4erirnos al autor" Con muc#os otros estudiosos, asumiremos .ue la 4ec#a de composici0n ronda por el a@o C+, $ .ue el lu ar de publicaci0n 4ue Antio.u/a de Siria" , C" >" =o#r, :Oral tec#ni.ues in t#e 9ospel o4 !att#e];, en >atholic Biblical Huarterly vol" *F &'5B'), p2 s" F+,1F,G" F V" 8" 8avies18" C" Allison, #he %ospel according to )t. Matthe&. Edinbur o, T X T ClarP, '5CC, I, p2 s" B51(*" G Ibid., II, p2 s" *,,s" B =a versi0n citada en este art/culo es la Fueva Mersin Internacional &Ciudad de !-3ico, Sociedad B/blica Internacional, '55G), en cu$o ComitTraductor tuve el usto de colaborar" ( Ser/a interesante perse uir las variantes .ue nos presenta =ucas, sin embar o tenemos .ue limitar los #orizontes de este art/culo" C Es notable la seme7anza entre el v" FBb $ el F(b, pero as/ lo .uiso el evan elista" Aun.ue al unos manuscritos de importancia omiten el F(b, el error se debe al o7o de los copistas, .ue salt0 del vocablo lalesai, al 4inal de un ren l0n, al mismo vocablo lalesai al 4inal del si uiente ren l0n" 8avies1Allison, op. cit., II, p2 " ,B,, nota ''(" 5 =ectores atentos #an observado la omisi0n del :padre; en este listado de parientes" 8os razones pueden e3plicarla< la muerte de %os- anterior a este episodio &en todo caso, no acompa@a a !ar/a $ los #ermanos en esta ocasi0n), $ la relaci0n nica .ue %ess ten/a con 8ios, simbolizada por el vocativo :Abba; &!c" 'F,,B)" '+ Al unas su erencias< ') !arcos se resiente de la #e emon/a de Santia o &$ .uiz2 de %udas), #ermanos carnales de %ess, sobre la i lesia madre de %erusal-n &a@os ,+1BG)? *) .uiere desmiti4icar esta ascendencia din2stica .ue procura 7usti4icar la re7udaizaci0n del evan elio" 9" CooP1 R" LoulPes, Marcos. !iami, Editorial Caribe, '55+, p2 " ''(" '' V" Trillin , El Evangelio seg.n san Mateo. Barcelona, Editorial >erder, '5(+, I, p2 " *CF" '* Ibid., p2 s" *CFs" ', Idem. 'F El evan elista !ateo 4avorece la sustituci0n de :Padre; donde otros evan elios #ablan de :8ios;" Aer a continuaci0n sobre !t" *G,,F" =a e3presi0n :!i Padre .ue est2 en el cielo; recuerda tanto el Padrenuestro &!t" B,5) como la oraci0n de %ess en 9etseman/ &!t" *B,,5"F*"FF)" Pablo insiste desde el inicio en .ue la 4iliaci0n de %ess respecto del Padre #a sido le ada a todo cre$ente &Rm" C,'G? 92l" F,B)? somos #i7as e #i7os, $ el Esp/ritu rita :Abba; en nuestro ser interior" 'G Aer :Niveles de sur imiento $ lectura; en Y" PiPaza, !ermanos de *es.s y servidores de los m s pe-ueEos 0Mt. 95,657<:1 Salamanca, S/ ueme, '5CF, p2 s" **1,'" 'B %o#n 8ominic Crossan, #he !istorical *esus. #he Li$e o$ a Mediterranean *e&ish 3easant. San Lrancisco, >arper San Lrancisco, '55', p2 s" G,1BC" '( Crossan, op. cit., p2 s" ,FBs" 'C =a dicci0n a.u/ implica claramente .ue %os-, tan prominente en !t" 'J*, #a muerto" 8esaparece del resto de la narraci0n &cap/tulos ,J*C)? su muerte, se puede ima inar, de7a a !ar/a su viuda encar ada de criar a la 4amilia" =c" *,F'1G* a re a el detalle de .ue %os- viv/a todav/a cuando %ess ten/a doce a@os" '5 El nombre I (obos se puede traducir :Santia o; o :%acobo;, $ en el NT se re4iere a cuando menos cuatro #ombres"

*+ Crossan, op. cit., p2 " *G'" *' Se n 'Cor" 5,G, Pablo sabe de :#ermanos del Se@or; .ue itineran en la evan elizaci0n como :los dem2s ap0stoles $ Ce4as;" Todos -stos se #acen acompa@ar de :sus respectivas esposas; &literalmente< :DNo tenemos autorizaci0n de via7ar con una #ermana como esposaE;)" ** El mismo esp/ritu anim0 a biblistas cat0licos, luteranos $ otros a #acer un estudio ecum-nico $ erudito sobre Mara en el Fuevo #estamento &editado por R" E" Bro]n, O" P" 8on4ried, %" A" Litzm$er, $ %" Reumann? Salamanca, S/ ueme, '5C* _ori inal en in l-s, '5(C`)" *, En cambio, el paralelo en !c" B,, #ace de *es.s el te(ton de la 4amilia? probablemente ambos evan elistas tienen raz0n" *F Como #emos visto, !ateo no le otor a nombre? ella es :la madre &de %ess); $ el -n4asis est2 puesto m2s bien en el rupo 4amiliar, .ue resulta ser un rupo de presi0n" As/ entiende esta intervenci0n la tradici0n oral &,+1C+ de la era comn) predicada en el 2rea de Antio.u/a de Siria" 8avies1Allison, op. cit., I, p2 s" ',C1'F(" *G Bien es cierto .ue =ucas en su Evan elio contesta esta pre unta &',*B1,C) con tradici0n .ue no tenemos .ue descartar, pero como el en4o.ue de este art/culo es !ateo, vamos a procurar limitarnos al retrato consecuente .ue all/ encontramos" En sus respectivas :narraciones de la in4ancia;, !ateo $ =ucas no se consultaron" *B A 7uz ar por las 4uentes rab/nicas &.ue por cierto pueden ser de 4ec#a tard/a), el compromiso matrimonial se veri4icaba a los doce &o doce $ medio) a@os" 8avies1Allison, op. cit., I, p2 " '55" *( =a palabra :#ermanos; Ddebe traducirse m2s bien :primos, parientes;E Esta posibilidad, un poco remota le3icol0 icamente, sur i0 con la ense@anza de la :vir inidad perpetua; de !ar/a en el si lo III de nuestra era" Bro]n $ otros, Mara en el Fuevo #estamento, op. cit., p2 s" G51 BB"'+'s"? %" A" Bras#ler, :%esus, Brot#ers and Sisters o4;, en #he Anchor Bible /ictionary. Ne] HorP, 8oubleda$, '55*, III, p2 s" C'5s" *C !ar/a no vuelve a aparecer en el Evan elio de !ateo, ni en los 4inales de los otros dos sin0pticos" Ino de los randes valores del Cuarto Evan elio es #aber rescatado para la posteridad la escena al pie de la cruz &%n" '5,*G1*() en la .ue la madre, tra/da .uiz2 por el disc/pulo amado, se #alla inserta en la comunidad cre$ente $ da muestras de .uerer permanecer en ella &c4" tambi-n el relato de =ucas sobre su presencia, semanas despu-s, 7unto con los #ermanos de %ess, en el 8/a de Pentecost-s, >c#" ','F)" Ino est2 tentado a con7eturar .ue si, como =ucas, los otros sin0pticos #ubieran publicado un se undo tomo sobre la i lesia primitiva, !ar/a #ubiera tenido su debida menci0n" Para nuestro !ateo, sin embar o, la per/copa triste ba7o estudio &'*,FB1G+), $ otra sobre el rec#azo de %ess por sus propios vecinos &',,G,1GC), son los nicos en .ue se menciona a la madre durante el ministerio de su >i7o" Bro]n $ otros, op. cit., p2 s" '+'1'+B" *5 En el Serm0n del !onte, %ess critica el ensimismamiento de los .ue s0lo saludan en pblico a sus :#ermanos; &G,F()" Con toda probablidad se re4iere a los .ue :piensan como uno;, esto es, a #ermanos meta40ricos" 8e i ual manera, !t" *C,'+ &diri ido a mu7eres cre$entes) da instrucciones para :#ermanos; disc/pulos" ,+ a) Cap/tulos GJ(, :El serm0n del monte;? b) 5,,BJ'+,F*, :8iscurso sobre la misi0n $ el martirio;? c) ',,'1G*, :Ense@anza sobre el reino de los cielos;? d) '(,**J'C,,G, :8iscurso sobre la administraci0n de la i lesia;? e) *,,'J*G,FB, :8iscurso sobre la escatolo /a? discurso de despedida;" 8avies1Allison, op. cit., p2 s" G5ss" ,' Con raz0n Yabier PiPaza escribi0 todo un libro de FG+ p2 s" sobre la teolo /a de !ateo, bas2ndose en este te3to< !ermanos de *es.s y servidores de los m s pe-ueEos, op. cit. Entre los vv" ,' $ FB, tan olvidados por muc#os eruditos, aparecen temas importantes, no s0lo de teolo /a mate/na, sino del mensa7e cristiano en eneral" ,* =a par2bola de las diez 70venes &*G,'1',) $ la de las monedas de oro &*G,'F1,+) en4ocan la actividad apropiada para el per/odo de espera antes de la parus/a" ,, !t" '+,F*? 'C,B"'+"'F" ,F PiPaza, op. cit., p2 s" ,'51,*," ,G Ibid., p2 s" ,*F1,*5"

9RATII8A8 H LRATERNI8A8 !ateo 'C


Gustavo Gutirre

El artculo comenta el Adiscurso comunitarioB de Mateo 2=, el cual concentra la rica e"periencia eclesial de todo el Evangelio. )e demuestra el car cter coherente del te"to, cuidadosamente construido y con un sabor a sntesis. El comien4o 0vv. 2751 y el $inal 0vv. 967651 del captulo se corresponden y su idea central es la inmensa gratuidad del amor de /ios. Este es el marco en el cual debe desarrollarse la vida de la Iglesia. Ruera de +l caemos en reglas puramente $ormales, abusos de poder y vida seg.n las categoras mundanas -ue privilegian a los poderosos. En el centro del captulo 0vv. 2?7981 est la presencia de >risto resucitado en la $raternidad de la comunidad. #odos los temas de este discurso eclesial giran en torno a las ideas matrices de la gratuidad y la $raternidad. #he article comments the Acommunitary speechB o$ Mt. 2=, &hich condenses the rich eclesial e"perience o$ the %ospel. It demonstrates the coherent character o$ the te"t, thoroughly built and &hich a synthetic $lavor. #he beginning 0v. 2751 and the end 0v. 967651 o$ the chapter are mutually correspondent, and their central idea is the pro$ound gratuity o$ %odTs love. #his is the $rame through &hich >hurch li$e has to develop. Lutside it &e only $all do&n on merely $ormal rules, po&er abuse and li$e depending on &orldly categories &hich privilege the po&er$ul ones. In the middle o$ the chapter 0v. 2?7981 is the presence o$ >hrist arisen &ithin the $raternity o$ the community. All topics o$ this ecclesial speech deal &ith matri" ideas o$ gratuity and $raternity.

Como es bien conocido, el evan elio de !ateo e3presa una rica $ comple7a e3periencia eclesial" Ella est2 presente en todo el evan elio, pero de al una manera se concentra en el llamado :discurso comunitario; .ue se encuentra en el cap/tulo 'C" El te3to est2 compuesto por per/copas .ue se iluminan mutuamente, al mismo tiempo .ue reiteran los randes temas de !ateo" Precisamente uno de ellos, la ratuidad del amor de 8ios, es presentado a.u/ como el 4undamento de la vida eclesial $, m2s all2 de ella, del comportamiento del cristiano" Ese tema se #alla al inicio $ al 4inal del cap/tulo &c4" vv" '1G $ *,1,G), encuadrando las consideraciones sobre el perd0n $ sobre otros aspectos de la comunidad cristiana &c4" vv" B1**)"

(5 En el "rinci"io era la gratuidad El amor libre $ ratuito de 8ios, coraz0n de la revelaci0n b/blica, es el 4undamento $ el sentido ltimo de la comunidad de disc/pulos de %ess, -sta debe ser e3presi0n de ese amor en la #istoria"

(5(5 Desde el a$or de Dios El te3to .ue nos da la clave de este cap/tulo se #alla al 4inal de -l" Se trata de una par2bola propia a !ateo< la del siervo sin entra@as &c4" *,1,G)" En ella Jpara #ablarnos del ReinoJ se usa la met24ora del perd0n de las deudas en dinero para si ni4icar el perd0n de las 4altas, e3presi0n del amor libre $ ratuito de 8ios" =a par2bola tiene netamente dos partes $ una importante conclusi0n" =a primera trata de una deuda .ue alcanza la 4abulosa suma de diez mil talentos? la ci4ra busca #acernos comprender .ue nos encontramos ante al o realmente impa able &m2s o menos como la deuda e3terna de los pa/ses pobres #o$""")"

Cuando el servidor, .ue no pide la condonaci0n de lo debido $ s0lo solicita un plazo, promete .ue lo devolver2 todo, es obvio .ue no podr2 #acerlo" El perd0n del re$ no se basa, en consecuencia, en la 4actibilidad de la promesa, sino en la compasi0n &desde las entra@as, dice literalmente el te3to) .ue e3perimenta ante la an ustia del criado $ el pedido de no impacientarse con -l" =e concede m2s de lo .ue pidi0" El 4undamento de esta iniciativa de perd0n parte de su libre voluntad, en la ratuidad de sus sentimientos" 9ratuidad subra$ada por la imposibilidad ob7etiva de cancelar la deuda, debido a la enormidad de la suma en cuesti0n" Al eneroso comportamiento del re$ se opone la mez.uindad $ la dureza del servidor perdonado para con un compa@ero de traba7o" Esta vez se trata de una cantidad irrisoria comparada con la anterior" El contraste es intencional $ aleccionador" En este caso la aplicaci0n de una 7usticia sin contemplaciones resulta en el encarcelamiento del deudor" En esta ocasi0n, la devoluci0n era per4ectamente posible, pero el pedido de tiempo para poder pa ar la deuda no 4ue escuc#ado" El .ue #ab/a sido deudor se presenta a#ora como un implacable acreedor" =a conclusi0n es evidente, no obstante el te3to la subra$a" Reco iendo una ense@anza 4recuente en los evan elios se nos dice en ella .ue el servidor deb/a #aberse conducido como el re$ misericordioso" Ser perdonado supone saber perdonar, con la misma ratuidad" Eso es lo .ue se e3i e al cre$ente en un 8ios de bondad" 8e un amor .ue no se basa, en ltima instancia, en los m-ritos de las personas .ue lo reciben sino en la manera propia de ser de .uien lo da" En el caso del servidor intolerante, en un amor .ue deber/a #aber ec#ado sus ra/ces en la racia de .ue acaba de ser ob7eto" El ltimo vers/culo &el ,G) nos #abla de la 4raternidad .ue debe primar entre miembros de una misma comunidad" Estamos pues no ante la conclusi0n de la par2bola sino en realidad de todo el cap/tulo, cu$o tema es precisamente la vida comunitaria" In verbo capital empleado en el ori inal rie o de este pasa7e, es si ni4icativo para nuestro prop0sito" A$iemi &$ a$enai), .ue a.u/ es traducido por Zperdonar[, es susceptible de ser trasladado tambi-n por Zde7ar ir[, Zliberar[ o Zliberar de una car a[, Zcancelar una deuda[" =o mismo sucede con el sustantivo a$esis. Relevante es asimismo .ue -stos sean los t-rminos usados en el conte3to del ran tema del %ubileo en, por e7emplo, =v" *G,'+ e Is" B',' &tambi-n GC,B) para re4erirse al perd0n de las deudas $ a la liberaci0n de siervos $ cautivos '" E incluso como sin0nimo de %ubileo" Perspectiva $ vocablos retomados en =c" F,'C1'5 para decir en .u- consiste el :a@o de racia del Se@or;" El verbo perdonar 0a$iemi1 se #alla cuatro veces en el cap/tulo &tres de ellas en la par2bola), pero el tema est2 presente en otros pasa7es de este cap/tulo" (5+5 -a verdadera grande&a 8e otro lado, los primeros vers/culos &'1G) nos #ablan tambi-n del don del Reino? se completa as/ el marco de ratuidad .ue da consistencia $ 4undamento al cap/tulo .ue nos ocupa" El pasa7e comienza con la pre unta :D.ui-n es el ma$or en el Reino de los cielosE;" En el tratamiento del punto asoma la constante preocupaci0n de !ateo &.ue retraba7a !c" 5,,,1,B) por la condici0n del disc/pulo" El interro ante es respondido por %ess con un esto de tipo simb0lico $ pro4-tico" =lama a un ni@o $ e3#orta a :#acerse como este ni@o; &v" ,) para poder entrar en el Reino" En el vers/culo si uiente dice .ue #acerse #umilde &literalmente #umillarse, del verbo tapeino]) como un ni@o es un re.uisito necesario para ser :el m2s rande; en el Reino de los cielos &v" F)" >a$ .ue cuidarse de dar a esta condici0n el sentido de una disposici0n puramente interior? m2s .ue en la eventual calidad moral o la inocencia del ni@o el asunto est2 en su in4erioridad social, un punto de vista propio del tiempo de %ess $ .ue no nos es 42cil comprender #o$" El ni@o era, en e4ecto, considerado un ser incompleto, transitoriamente al menos, poco pod/a aportar a la sociedad? su condici0n era la de al uien .ue deb/a su7etarse a las 0rdenes .ue recibe de .uienes se ven a s/ mismos como personas importantes $ con autoridad" 8e a.uellos .ue se sienten adultos, dir/a Saint1E3up-r$" El 4undamento de la promesa de entrada en el Reino no reside en los m-ritos de a.uellos .ue deben, en verdad, #acerse como ni@os para aco er la racia del Reino" Reside en la predilecci0n de 8ios por lo .ue no es valorado en este mundo, por los ltimos de la #istoria, por a.uellos .ue no tienen si n4icaci0n social" Esa es la situaci0n de los pobres $ tambi-n, como lo #emos recordado, la de los ni@os en tiempos de %ess*" >acerse como ni@os no es re resar cronol0 ica o psicol0 icamente a la in4ancia? es, m2s bien, identi4icarse con .uienes son vistos como seres in4eriores" E i ualmente #acer nuestra la #umildad .ue muc#os de ellos mani4iestan" En e4ecto, tanto Zni@o[, como Z#umillarse[ tienen en -ste $ otros pasa7es b/blicos una ri.ueza de si ni4icaci0n .ue no debe perderse de vista" Esos vocablos apuntan en primer lu ar a una situaci0n de in4erioridad 4/sica $ social" =o #emos recordado respecto al ni@o, pero vale tambi-n para el verbo #umillarse relacionado con el sustantivo tapeins, .uiere decir d-bil, insi ni4icante, pobre, #umillado" Se trata de condiciones concretas aptas para e3presar i ualmente realidades de orden interior, disposiciones espirituales $ personales como la docilidad del ni@o o la #umildad como virtud" No todo se reduce, sin embar o, a esta se unda acepci0n" =e7os de eso" Estar atento a la comple7idad de los sentidos de esos t-rminos #ace ma$or el desa4/o .ue viene del don del Reino" Todo esto implica un iro importante en la vida" Identi4icaci0n con los tenidos por insi ni4icantes $ el cambio de actitud e3i ido se mani4iestan en la aco ida al ni@o como representante de una cate or/a social de desvalidos $ despreciados" En ese esto se 7ue a lo decisivo para un disc/pulo de %ess< :el .ue recibe a un ni@o como -ste en mi nombre, a m/ me recibe; &v" G)" En mi nombre, es decir de acuerdo a mi deseo, a mi voluntad" Adem2s, el Se@or mismo se da en el encuentro con el otro" Nos encontramos nuevamente ante el amor ratuito de 8ios $ de nuevo asimismo ante la pauta cardinal del comportamiento del cre$ente" =o .ue se le #ace a un ni@o se le #ace a la persona de %ess, de ello #abr2 .ue rendir cuenta al Se@or" Se trata de una intuici0n capital de !ateo, de #onda rai ambre b/blica, .ue se e3presa en 4orma de4initiva en la escena del 7uicio 4inal &*G,,'1FB)" Para este evan elio aceptar el don del amor de 8ios implica estos de aco ida $ solidaridad para con los #ermanos" Esas acciones no son la condici0n de la presencia del amor salv/4ico, son su consecuencia" No #a$ nada m2s e3i ente .ue la ratuidad? !ateo, el evan elio .ue tanto insiste en las obras, lo proclama repetidas veces"

+5 -a vida en co$unidad =os se uidores de %ess deben vivir en comunidad su 4e en el 8ios de la vida" !ateo es atento a la ri.ueza, pero tambi-n a las di4icultades de esa convivencia? al recordarlo re4le3iona la e3periencia eclesial .ue sustenta su evan elio" Por ello da normas mu$ precisas para ese compartir" +5(5 Atencin a los "eIueGos El v" G, al .ue acabamos de re4erirnos, nos indica $a un primer re.uisito para la vida en comunidad< de7ar de lado toda bs.ueda de privile ios $ toda pre4erencia por personas de alto ran o social &c4" tambi-n la carta de Santia o)" El ma$or en el Reino es el menor en este mundo, el despreciado" A.uellos .ue si uen esta norma de conducta no deben preocuparse m2s por saber .ui-n es Zel m2s rande[ en la comunidad cristiana, en la I lesia" Colocando al ni@o ante sus disc/pulos, %ess le .uita el piso a esa in.uietud desorientadora" Pero, adem2s, cuando, contrariamente al pedido de aco ida #ec#o por el Se@or, se rec#aza a los pe.ue@os escandaliz2ndolos, el resultado para .uienes lo provocan ser2 el opuesto al .ue %ess promete" 6uienes as/ proceden en lu ar de entrar en el Reino ser2n separados de4initivamente de -l &c4" v" B)" ZPe.ue@os[ 0mi(roi1 es un t-rmino mu$ usado por !ateo? se trata de la ente sencilla .ue los :sabios e inteli entes; menosprecian $ tienen por i norantes, pero a .uienes 8ios se revela complaciente &c4" '',*G)" Ellos son los persona7es dominantes de los vv" B1'F? son cre$entes en los .ue se resalta su pe.ue@ez, su 4ra ilidad en la sociedad? vale decir, la misma realidad a la .ue apuntaba el t-rmino ni@o" Esc2ndalo si ni4ica tropiezo en un caminar" En esta ocasi0n estamos ante un tropiezo a la 4e, $ por consi uiente a la vida en comunidad" No se trata en nuestro te3to de un #ec#o aislado $ accidental, de una 4alla individual? sino de una realidad sistem2tica presente tambi-n en el tiempo de la I lesia" Se@alarlo es una de las preocupaciones, $ advertencias, de !ateo" El mal es para -l un elemento constitutivo de la #istoria #umana" Es una realidad, pero no debe ser al o 4atal &c4" v" (), #a$ responsabilidad personal en el esc2ndalo" 8e all/ la dureza de las e3presiones de los vv" C1 5" Escandalizar a los pe.ue@os es un impedimento para entrar en el Reino, llamado a.u/ si ni4icativa $ escuetamente, sin a@adir nin n ad7etivo, :la vida;" =a sinonimia &presentada varias veces en los evan elios) es particularmente dicente" El p2rra4o conclu$e con una norma clara para la convivencia comunitaria $ para m2s all2 de ella< :cuidense de menospreciar a uno de estos pe.ue@os; &v" '+)" El t-rmino empleado para decir menospreciar tiene el matiz de un desd-n notorio e insultante, observable por cual.uiera" !irarlos as/, $a lo sabemos, es o4ender a 8ios" Esta conducta no est2 dictada necesariamente por los m-ritos morales de la ente sencilla, sino por.ue son personas sin ma$or si ni4icaci0n social? en ltima instancia por.ue se debe amar como 8ios, ratuitamente" =o dic#o es ilustrado por la c-lebre par2bola de la ove7a perdida" El pe.ue@o animal e3traviado, necesitado de a$uda, debe ser la primera preocupaci0n del pastor, .ue #ar2 bien en ir a buscarlo Jel te3to subra$a su iniciativaJ de7ando moment2neamente a las noventinueve ove7as" No es una cuesti0n de nmeros $ de ma$or/as, sino de necesidades $ ur encias" A.uella .ue se encuentra en peli ro $ distante pasa antes de las noventinueve .ue est2n en res uardo" A.u/ no se #abla de los pe.ue@os en plural, uno solo es su4iciente para motivar el comportamiento aludido" Cada persona tiene un valor decisivo" Otra e3presi0n de la ratuidad, .ue esta vez impulsa, de7ando el terreno se uro $ conocido, a una bs.ueda in.uieta" =a par2bola recuerda cu2l debe ser la prioridad pastoral de la ecclesia, los pe.ue@os" No s0lo no escandalizarlos, se debe tambi-n ir en busca de ellos" Se cierra as/ el c/rculo abierto en el v" B acerca de no poner obst2culos en el camino de la 4e de la ente sencilla< :no es voluntad de su Padre celestial .ue se pierda uno solo de estos pe.ue@os; &v" 'F)," Pero es posible ir m2s le7os, la par2bola tiene tambi-n un ses o misionero" Si bien la I lesia debe cuidar de los .ue est2n dentro de ella, es imperativo i ualmente ir m2s all2 de sus 4ronteras" =a I lesia es misi0n, %ess es pastor universal"

+5+5 El a$or al her$ano Si uen tres per/copas .ue nos recuerdan .ue la I lesia est2 4ormada por 7ustos $ pecadores, o m2s e3actamente por personas .ue son las dos cosas a la vez" El acento a#ora est2 puesto en la vida dentro de la comunidad" =a primera de ellas nos #abla de la correcci0n 4raterna" El tratamiento es detallado, s0lo puede venir de una e3periencia eclesial interna" =a vida en comunidad no puede basarse en actitudes 42ciles $ componedoras" El amor cristiano rec#aza el ami uismo .ue se traduce en una especie de coe3istencia pac/4ica" Nada m2s le7os de una aut-ntica comunidad, -sta supone 4raternidad pero tambi-n e3i encia mutua" Si un #ermano, un miembro de la I lesia comete una 4alta F? por e7emplo, la se@alada anteriormente como desprecio u olvido de los pe.ue@os, #a$ .ue #ablarle con 4ran.ueza acerca de su ale7amiento del Evan elio de %ess" Para ello es conveniente proceder por etapas .ue prote7an al #ermano en di4icultad $ eviten toda precipitaci0n" Tal vez #a$a en esto una pol-mica contra el ri orismo .ue se viv/a en ese entonces en la sina o a 7ud/a" =o primero es un discreto pero e4icaz t a t, un di2lo o? si se es escuc#ado, se :#a anado a un #ermano;&v" 'G)" Eso es lo .ue debe buscarse" Si esto no da resultado el asunto debe comprometer a otros miembros de la comunidad por.ue es ella la .ue est2 en cuesti0n" Si la nueva e3#ortaci0n es deso/da ser2 necesario apelar a la comunidad, la e((lesia dice el te3to e3pl/citamente &c4" v" '()" >emos lle ado a la ltima instancia" 8espu-s de ella s0lo .ueda la separaci0n del miembro de la comunidad .ue se nie a a aceptar la Buena Nueva" =a alusi0n a : entil $ publicano; puede c#ocar, pero como en otros pasa7es de los evan elios si ni4ica a.uellos .ue no son, salvo cambio posterior, miembros de la comunidad cre$ente" El v" 'C de7a el es.uema del procedimiento para el tratamiento de estos casos &.ue #a se uido una pauta de severidad creciente) $ dar el 4undamento de estas re las disciplinarias< lo .ue se ate o desate en la tierra, lo ser2 i ualmente en el cielo" =a actitud 4rente al #ermano e.uivocado no es simplemente una cuesti0n de oportunidad, ni se limita a una opini0n #umana? es una e3i encia .ue viene de le7os, ella e3presa la vocaci0n $ el papel de la I lesia en la #istoria #umana" Se trata de una autoridad acordada a toda la I lesia, pero de la .ue ella no puede #acer uso sino con delicadeza, persuasi0n $ di2lo o 4raterno" Plantado a mitad del cap/tulo se #alla un elemento capital de la vida comunitaria< la presencia de %ess en medio de ella" Esa presencia ase ura el valor de la oraci0n en comunidad, ella lle ar2 al Padre" Si nos comportamos como aut-nticos #ermanos, por.ue de lo contrario las normas de disciplina recordadas pierden sentido" =a #abitaci0n de 8ios en la #istoria .ue alcanza su punto m2s alto en la Encarnaci0n se prolon a en la I lesia en tanto si no visible del Reino" =a oraci0n es siempre una e3periencia de ratuidad, de una cierta Zinutilidad[ por decirlo as/? ella debe poner su impronta en el amor por 8ios $ por los dem2s" Sin pr2ctica orante no #a$ vida cristiana" En ella se da la s/ntesis de la ratuidad, marco $ sentido de este cap/tulo, $ dimensi0n comunitaria, tarea de la I lesia" Estos vers/culos &'51*+) nos recuerdan .ue Cristo es el coraz0n de la asamblea de los cre$entes" =a e3i encia 4rente al #ermano recordada l/neas arriba, no e3clu$e, por el contrario demanda, saber perdonar" A la pre unta, de un matiz cuantitativo del impulsivo Pedro< D:cu2ntas veces ten o .ue perdonar;E &v" *'), el propio Pedro insina una respuesta enerosa< :D#asta siete vecesE;? enerosa, dado .ue el nmero siete simboliza una cierta plenitud" El Se@or a#onda este simbolismo $ le da an ma$or amplitud a la su erencia #ec#a? 7u ando con el nmero siete, contesta eliminando todo l/mite al perd0n" No otra cosa si ni4ica el :setenta veces siete; &v" **)" Es oportuno observar .ue el interro ante 4ue #ec#o en nombre de la comunidad cre$ente por boca de a.uel .ue es presentado a menudo como su portavoz" =a respuesta es por lo tanto diri ida a toda ella" >asta nuestros d/as" Perdonar es liberar" Se libera el perdonado de su 4alta $ de su an ustia, as/ como se libera el .ue perdona de su resentimiento o de su rencor" Perdonar es dar vida, eso debe caracterizar a la asamblea de los se uidores de %ess" Ne arse a #acerlo, ilimitadamente, es ne arse a creer en el 8ios de la vida, .ue como lo dice la Biblia repetidamente, perdona $ olvida el pecado" =a terrible $ 4recuente 4rase Z$o perdono, pero no olvido[, no puede ser mas anticristiana" El breve di2lo o sobre el perd0n nos abre a la par2bola del servidor sin entra@as .ue $a e3aminamos" En e4ecto, el basamento del perd0n est2 en el amor ratuito de 8ios .ue todos estamos llamados a poner en pr2ctica" El cap/tulo analizado revela un te3to co#erente, cuidadosamente construido $ con un sabor a s/ntesis" No se entiende la vida de la comunidad sin la inmensa ratuidad del amor de 8ios" Este es lo .ue le da su sentido $ alcance" El acento puesto en ella al 4inal $ al inicio del cap/tulo con4i uran el marco en el .ue debe desarrollarse la vida de la I lesia" Luera de ese amor ratuito -sta puede perderse en re las de conducta puramente 4ormales, distorsionarse en abusos de poder, vivir se n las cate or/as mundanas .ue privile ian a los poderosos? no saber vivir la liberaci0n del perd0n, si ni4ica i norar en la pr2ctica la presencia de %ess en medio de ella" En otros t-rminos, es ne arse a ser si no del Reino, .ue es ante todo un don, aco erlo es cambiar de perspectiva" =a -tica del Reino es una respuesta a la iniciativa de amor de 8ios" Aiendo la #istoria desde los pe.ue@os de este mundo, recibi-ndolos, aco emos a %ess $ lo colocamos en el centro de nuestra oraci0n $ de nuestro compromiso" Con -l caminamos, como I lesia pere rina, #acia el Padre, el 8ios amor, el 8ios de la vida"

Gustavo Gutirre A"artado C8B8 -i$a (88 PerF ' En estos te3tos el t-rmino #ebreo para desi nar esas acciones es deror. * C4" sobre estos vers/culos %" 8upont, Les Beatitudes. Paris, 9abalda, '5B5, t" II, p2 s" '('s" $ 'C+s" , El te3to paralelo de =c" 'G,(, #abla de pecadores" Ese sentido no est2 e3cluido en la a4irmaci0n de !ateo, pero -ste mantiene un t-rmino m2s amplio en co#erencia con lo .ue lleva dic#o desde el comienzo del cap/tulo" F Aarios manuscritos traen un a@adido< Pecar :contra;" Pre4erimos la versi0n sin ese a re ado, -ste la #ace menos co#erente con el con7unto del cap/tulo"

MATEO +60+,: El #in del $undo


*orge Pi"le# Jn an lisis de la colocacin del discurso escatolgico dentro del evangelio de Mateo revela la importancia -ue se le atribuye. Jn estudio de los contenidos del discurso muestra -ue Mateo ha alterado el discurso, en parte mediante la introduccin de materiales de H pero principalmente con la e"pansin de materiales e"clusivos de Mateo. Estas alteraciones tienen el e$ecto de hacer de la espera de la 3arusa una espera activa y de dar a la Menida del )eEor el contenido espec$ico de un *uicio sobre los hechos de @usticia y misericordia hechos a las personas m s necesitadas. An analysis o$ the placement o$ the eschatological discourse &ithin the %ospel o$ Matthe& reveals the importance given to it. A study o$ the contents o$ the discourse reveals that Matthe& has altered the discourse, partly by introducing materials $rom H but mostly by e"pansion out o$ e"clusive Matthean materials. #hese alterations have the e$$ect o$ ma(ing the &ait $or the 3arousia an active one and giving to the Return o$ the Lord the speci$ic content o$ a *udgment on the acts o$ @ustice and mercy per$ormed on behal$ o$ the most needy persons.

En este art/culo .ueremos dar una visi0n lobal del :discurso escatol0 ico; de %ess en su versi0n mateana" Es evidente .ue !ateo no es el creador de este discurso, aun.ue en su estilo de composici0n es per4ectamente capaz de crear un discurso con base en dic#os de %ess sacados de diversas 4uentes, como es el caso en el discurso sobre la resoluci0n de con4lictos en la comunidad &!ateo 'C)" En este caso, el discurso

escatol0 ico .ue sirve de base para el discurso de !ateo *FJ*G es sin duda !arcos '," A este ncleo #a incorporado elementos de dos blo.ues de 7uicio de 6, pero en especial del .uinto $ ltimo blo.ue de 7uicio &6 '(,*,1,+) '" Sin embar o no nos interesa la pre#istoria del serm0n, sino el si ni4icado de -ste en la boca del %ess de !ateo" Para determinar este si ni4icado comenzaremos situando el serm0n en el con7unto del evan elio de !ateo" En el cuerpo central del art/culo e3aminaremos el discurso mismo, viendo sus temas principales $ la secuencia en .ue los coloca !ateo" Terminaremos con una re4le3i0n de lo .ue es para !ateo $ para nosotros el 4in del mundo"

(5 El #in! la enseGan&a cul$inante de 4esFs 8iversos comentaristas su ieren di4erentes an2lisis de la estructura del evan elio" Si ue recurriendo $ siendo discutida la idea de .ue el cuerpo del libro est2 dividido en cinco partes, cada una de las cuales tiene una serie de relatos $ lue o un serm0n, terminando con la e3presi0n, :$ sucedi0 cuando termin0 %ess estas palabras; &(,*C? '','? ',,G,? '5,'? *B,')" No obstante, debemos con4esar .ue este es.uema .u/ntuple no permite e3plicar todo el contenido del evan elio< si bien #a$ cinco discursos $ cada uno tiene una unidad tem2tica &instrucciones para los se uidores del Reino, G1(? par2bolas del Reino, ',? instrucciones misioneras, '+? advertencias para la vida eclesial, 'C, $ serm0n escatol0 ico, *FJ*G), no es evidente .ue los relatos .ue anteceden a cada discurso ten an una unidad tem2tica con -l" Adem2s, .ueda un discurso, el ata.ue contra los 4ariseos en el cap/tulo *,, sin incluir en el es.uema" Tampoco puede ne arse .ue !ateo est2 constru$endo la secuencia del relato sobre %ess con base en el evan elio de !arcos, de .uien deriva los ncleos de dos de los cinco discursos &las par2bolas del Reino, al unas de las cuales vienen de !arcos F, $ el discurso escatol0 ico, .ue !ateo toma de !arcos ',)" Con todo, e3isten cinco &Do seisE) discursos .ue marcan el ministerio de %ess en la presentaci0n de !ateo" Este es.uema es m2s notorio por sobreponerse sobre el es.uema m2s sencillo de !arcos, te3to .ue dedica muc#o menos espacio .ue !ateo a los discursos de %ess $ relativamente m2s a sus acciones" En un es.uema .u/ntuple debemos suponer .ue los lu ares .ue se destacan son el primero, el ltimo, $ el de en medio, el tercero" En el caso de los discursos de %ess en !ateo resaltan por su tama@o el primero, el Serm0n de la !onta@a &!t" G,'J(,*(), $ el ltimo, el 8iscurso Escatol0 ico &!t" *F,'J*G,FB)" In an2lisis puramente 4ormal, entonces, destaca nuestro discurso 7unto con el primero" El primer discurso plantea el camino del Reino de los Cielos, la manera de vida .ue debe caracterizar a .uienes pretendan se uir a %ess" Esta vida #a de ser per4ecta como la de 8ios &!t" G,FC, una modi4icaci0n del :misericordioso; de 6, .ue se preserva en =c" B,,B), $ para ello la 7usticia de los disc/pulos debe superar la 7usticia de los escribas $ los 4ariseos &!t" G,*+, dic#o de la tradici0n mateana)" =as bienaventuranzas 4ueron adaptadas por !ateo para .ue 4ueran una lista de virtudes de la vida per4ecta ante 8ios, y con la adicin de premios eternos, asunto .ue remite al discurso escatol0 ico< :9ozaos $ ale raos, por.ue vuestro premio ser2 rande en los cielos; &!t" G,'*, tomado de 6)" Como orientaci0n para la vida #umana la le$ tiene un valor permanente &!t" G,'(, tambi-n de 6), un dic#o repetido con variantes en el discurso escatol0 ico &!t" *F,,G, tomado de !arcos) re4erido a.u/ no a la le$ sino a las palabras de %ess" El ltimo discurso, el escatol0 ico, trata de manera e3pl/cita el 4in del mundo &sunteleias tou ai]nos, !t" *F,,), donde es una modi4icaci0n si ni4icativa del :cumplimiento de todas estas cosas; 0tauta sunteleisthai panta1 de !c" ',,F" Como tal, apunta al tiempo de premiaci0n para .uienes #a$an sido perse uidos por causa de la 7usticia &!t" G,'+)" Este discurso escatol0 ico de %ess cierra su ense@anza terrenal" Acto se uido viene la Pasi0n en los cap/tulos *BJ*(" Es pues apropiado .ue #a$a correspondencias entre estos dos discursos .ue sirven de apertura $ cierre, respectivamente, de la ense@anza de %ess" En este discurso, por su colocaci0n esperamos la ampliaci0n de las promesas .ue se #icieron en el discurso de apertura, para animar a los disc/pulos a ser 4ieles al camino propuesto por su maestro" 8e7aremos para m2s adelante la discusi0n de en .u- medida esto sucede, se n la estructura nos lleva a pensar .ue ser2" Por a#ora constatamos la colocaci0n estrat- ica del discurso escatol0 ico como el cierre de las ense@anzas terrenales de %ess para sus disc/pulos situados como lo est2n 4rente al paisa7e del Templo, cu$a destrucci0n anunciada es el lanzamiento para el discurso" Lalta apenas un asunto respecto a la ubicaci0n de nuestro discurso Jsu relaci0n con el ata.ue contra los 4ariseos .ue le antecede &cap/tulo *,)J" Ina buena parte de este discurso proviene del tercer blo.ue de 7uicio de 6 &concretamente 6 '',F*1G*)" Sin embar o, !ateo or aniza $ enmarca el material pol-mico respecto a los 4ariseos de modo .ue ten a un sentido propio" Es importante aclararlo por.ue, en la redacci0n mateana, el discurso contra los 4ariseos es casi la primera parte del discurso escatol0 ico" =a comparaci0n de *,,' con *F,' muestra .ue propiamente son dos $ no uno, pues cambia el escenario en *F,' &salen $ se sitan 4rente al Templo) $ el auditorio &la muc#edumbre $ los disc/pulos en *,,' $ s0lo los disc/pulos en *F,')" No obstante, en la estructura lobal del !ateo -ste es el nico caso de dos discursos .ue se suceden sin material narrativo .ue los separe" Es evidente .ue tienen una relaci0n estrec#a" DCu2l es el asunto del con4licto de %ess con los 4ariseos en !ateoE El cali4icativo #ip0crita es caracter/stico de la pol-mica de 6 $ de !ateo contra los 4ariseos" En este discurso !ateo lo usa en los vv" ',, 'F, $ 'G, en nin uno de los cuales parece derivar de 6 ni de !arcos" =a #ipocres/a se muestra en .ue controlan las llaves del Reino de los Cielos $ ni entran ni de7an entrar &v" ',, tomado de 6, aun.ue sin el apelativo :#ip0crita; en 6)" El v" 'F, tomado en su sustancia de !arcos, acusa a los 4ariseos de #ip0critas por.ue usan la apariencia de piedad para es.uilmar a las viudas" H el v" 'G, propio de !ateo, los acusa de #acer pros-litos para convertirlos en los mismos #ip0critas .ue ellos" En !ateo B la #ipocres/a consiste en #acer cosas buenas nicamente para ser vistos &!t" B,*"G"'B, todos e3clusivos de !ateo)" En (,G, tomado con todo $ apelativo de 6, el problema es pretender curar al otro estando uno mismo m2s cie o .ue -l? un e7emplo de esta #ipocres/a lo da !t" **,'C cuando los 4ariseos, con los #erodianos, mandan a pre untar si pa ar2 %ess el impuesto al C-sar" 6uiz2s el m2s interesante uso del apelativo #ip0critas es el de 'G,(, donde !ateo lo a@ade a un te3to de !arcos .ue cita a Isa/as acerca de a.uellos .ue #onrando a 8ios con sus labios ense@an sin embar o mandamientos #umanos &!arcos $ !ateo se e.uivocan, pues el te3to es de %r" *5,',)" =a interpretaci0n ba7o e3amen es el desv/o de las a$udas para padres ancianos #acia el aparato reli ioso" !arcos no llama #ipocres/a esta pr2ctica de atribuir a 8ios la interpretaci0n reli iosamente interesada, pero !ateo a@ade la palabra" Para !arcos el problema est2 en apartarse de la le$ escrita para re4erirse a la tradici0n de interpretaci0n de los maestros &!c" (,C), mientras !ateo entiende .ue el problema no est2 en interpretar sino en saber interpretar de 4orma correcta la le$ &para .ue apo$e las necesidades #umanas)" Esto 4ue lo .ue %ess supo #acer respecto a las le$es de pureza de la comida &!t" 'G,'1*+) $ a los seis contrastes de interpretaci0n en !t" G,*'1FC *" Estas discusiones, marcadas por la e3presi0n :con todo, $o os di o; 0ego de lego humin1, son discusiones acerca de la correcta interpretaci0n de la le$" Pues bien, volviendo a la pol-mica contra los 4ariseos en !ateo *,, vemos .ue !ateo la introduce con una a4irmaci0n mu$ llamativa< """sobre la silla de !ois-s se sentaron los escribas $ los 4ariseos? todo cuanto os di an #aced $ uardad, pero no con4orme a sus obras" Pues dicen $ no #acen &!t" *,,*1,)" Nunca en todos los e7emplos del uso mateano del apelativo #ip0critas, -ste se re4iere a .uienes dicen una cosa $ #acen otra" DTenemos a.u/ una e3cepci0n, como los int-rpretes usualmente suponenE Todo depende de lo .ue pueda si ni4icar sentarse sobre la silla de !ois-s $ desde all/ decir $ #acer" =a silla de !ois-s puede #aber sido un mueble rande donde se colocaba la #orah para desenrollarlo $ leerlo ," !ateo presenta a %ess como un maestro .ue conoce $ cita la =e$, $ tambi-n la interpreta de manera correcta &:con autoridad $ no como los escribas de ellos;, !t" (,*5)" Se n su interpretaci0n, toda la =e$ $ los pro4etas penden de los dos mandamientos 4undamentales sobre el amor a 8ios $ el amor al pr07imo &**,,F1F+)" El asunto es .ue en una -poca donde la #orah no estaba al alcance de todos, los 4ariseos .ue se sentaron sobre la silla de !ois-s en la sina o a &si era, se n el supuesto de Rot#, un mueble para la lectura de #orah) tienen un acceso privile iado al te3to" A.u/ pueden pronunciarse e" cathedra $ los disc/pulos #an de escuc#arles con cuidado" Pero cuando :#acen;, es decir, cuando practican la interpretaci0n, no merecen la misma atenci0n" =a pr2ctica .ue #a ocasionado toda la pol-mica de %ess con los 4ariseos en !ateo es la interpretaci0n de la #orah. !ateo, nico entre los evan elistas, introduce este punto al principio con las seis distinciones citadas del cap/tulo G entre su interpretaci0n $ la de los :anti uos;" Nunca &a no ser .ue lo entendamos as/ en nuestro te3to) se pelea %ess con los 4ariseos ni les llama #ip0critas por decir una cosa $ #acer otra" Si el decir es a.u/ la lectura controlada del te3to .ue solamente los 4ariseos mane7an, $ el #acer es la interpretaci0n del mismo, con la cual %ess tiene serias di4erencias, podemos entender nuestro te3to en co#erencia con el resto del evan elio F" =a implicaci0n de este problema de monopolio de la =e$ por .uienes no saben interpretarla es seria, por.ue la consecuencia es .ue teniendo la llave del Reino ni entran ni de7an entrar &!t" *,,',)" %ess, en cambio, advierte a sus se uidores sobre no ser maestros int-rpretes pues su int+rprete es uno, el >risto &!t" *,,'+)" 8e otro modo arries ar2n convertirse en u/as cie os .ue conducen a cie os &!t" *,,'B)" Tomando a#ora de 6, despu-s de muc#o material propio, !ateo denuncia .ue los l/deres de las sina o as son v/boras .ue les perse uir2n $ matar2n, como persi uieron a los pro4etas antes de ellos &!t" *,,,*1,5K=c '',FC1G' $ ',,,F1,G)" A.u/ encontramos un v/nculo con el serm0n escatol0 ico, tal como !ateo lo encontr0 en su 4uente !c" ',,51',, el anuncio de las persecuciones .ue permitir2n a los su$os dar testimonio 4rente a san#edrines, sina o as, re$es $, en 4in, todas las naciones" Todo tiene .ue darse antes del 4inal anunciado por %ess" !ateo, al colocar la pol-mica contra los 4ariseos inmediatamente antes del discurso escatol0 ico, le #a dado a -ste un tono -tico .ue no tiene en !arcos &ni en =ucas)" Esto tiene una ran importancia para nuestra lectura del te3to .ue nos interesa"

+5 El discurso sobre el #in +5(5 -a organi&acin del discurso escatolgico Para construir su ltimo discurso de %ess, !ateo parte del discurso escatol0 ico en !arcos '," '" La introduccin. Como !arcos, sita el ltimo discurso de %ess 4rente al Templo $ ante el rupo de sus disc/pulos &!t" *F,'1*K!c" ',,'1*)" =os disc/pulos, admirados, le muestran el randioso paisa7e, $ %ess responde con un anuncio de la destrucci0n de los edi4icios del Templo" Este anuncio sombr/o, mu$ similar en !ateo a !arcos, provoca la pre unta asustada de los disc/pulos .ue sirve de ocasi0n al discurso" Sent2ndose &en la postura del maestro) sobre el monte de los Olivos, sus se uidores le comenzaron a pre untar< :8inos, Dcu2ndo ser2E, D.u- se@al #abr2 de tu Aenida $ del 4in del mundoE; &!t" *F,,)" # to seme^on tWs sWs parousas (ai sunteleas tou ai]nos. A.u/ !ateo le #a dado una ran precisi0n $ de4inici0n al discurso 4inal de %ess, comparado con !arcos< :DCu2l ser2 la se@al cuando #a$an de suceder todas estas cosasE; &!c" ',,F)" Tendremos .ue volver para entender la importancia de esta de4inici0n, pero antes veamos el con7unto" *" %uerras, persecuciones y divisiones en la comunidad de $ieles 0Mt. 9<,<72<1. Esta secci0n si ue en lo rueso a !arcos, solamente #a desplazado buena parte de esta secci0n a su discurso sobre la misi0n en el cap/tulo '+" All/ se anuncian la entre a a las sina o as &!t" '+,'(), el anuncio a los re$es $ las naciones &!t" '+,'C), la promesa del Esp/ritu para dar palabras de respuesta &!t" '+,'51*+), $ la traici0n de #ermanos .ue entre ar2n a #ermanos &!t" '+,*')" Todo esto est2 en !c" ',,51'*" En los vv" 51'F, !ateo repite al unos de estos temas .ue $a %ess anunci0 en su discurso misionero, pero con -n4asis en el abandono de la 4e por al unos $ el :cumplimiento de la trans resi0n; 0plW4un4Wnai tWn anoman1, .ue causar2 .ue se en4r/e el amor &!t" *F,'+1'')" Ina r2pida e3#ortaci0n a la resistencia 0hupomonW1 &!t" *F,',) anuncia un tema .ue se desarrollar2 m2s adelante" ," El @uicio sobre *ud 0Mt. 9<,257991. Si uiendo a !arcos, !ateo se@ala a %ud2 como ob7eto del 7uicio particular de 8ios" F" Advertencia contra $alsos cristos y $alsos pro$etas 0Mt. 9<,9679=1. Es un tema cu$a importancia se desprende del #ec#o de #aberse anunciado de antemano en el inciso sobre la persecuci0n &!t" *F,F1G"'')" Sobre este tema !ateo combina un dic#o de !c" ',,*'1*, con uno de 6 '(,*F $ '(,,(" Esta armaz0n tem2tica es mu$ caracter/stica de !ateo" G" )eEales csmicas 0Mt. 9<,9?7621. Si uiendo a !arcos $ a la tradici0n apocal/ptica, %ess anuncia se@ales celestiales $ la Aenida del >i7o del >ombre sobre las nubes" Esto sirve para colocar todo el discurso en un marco c0smico" B" La seEal del $in 0par bola de la higuera1 0Mt. 9<,6976:1. Nuevamente, !ateo se apo$a en !arcos para indicar la pro3imidad del 4in" Esta eneraci0n no pasar2 antes .ue se cumplan estas cosas &!t" *F,,F)" Sin embar o, no es posible saber el d/a ni la #ora &!t" *F,,B)" (" /os par bolas -ue e"hortan a velar 0Mt. 95,27681. >emos visto $a .ue !ateo arma los discursos con bastante libertad de redacci0n" >asta este punto el discurso escatol0 ico de %ess se #a construido sobre el discurso escatol0 ico de %ess en el evan elio de !arcos, incorporando al unos elementos de 6" =a se unda mitad del discurso la arma !ateo con materiales .ue no estaban en sus 4uentes, dos par2bolas $ una visi0n pro4-tica" En estas dos par2bolas, %ess e3#orta a velar para estar preparados cuando vuelva :el Se@or;" Ambas par2bolas, la de las diez v/r enes $ la de los talentos, subra$an .ue la vela es una actividad $ no simplemente una espera" C" Misin del @uicio $inal. El discurso escatol0 ico del %ess de !ateo termina con una descripci0n del 7uicio cuando el >i7o del >ombre ven a con sus 2n eles sentado en su trono" Este cierre del discurso le imprime una dimensi0n -tica marcada a todo el tema de la espera de la Aenida escatol0 ica del >i7o del >ombre" Cuando ven a 7uz ar2 a todas las naciones $ su 7uicio ser2 sobre la base de c0mo se comportaron con :-stos, mis #ermanos m2s pe.ue@os;" +5+5 El #in co$o ParusHa de 4esucristo Re !ateo introduce este discurso de %ess con una pre unta mu$ precisa de sus disc/pulos en privado< :DCu2ndo ser2n estas cosasE $ Dcu2l es la se@al de tu venida $ del $in del mundoE; &!t" *F,,)" Con ello !ateo #a dado un sentido preciso a la se unda pre unta .ue es inde4inida en !arcos, su 4uente< :DCu2l es la se@al de .ue #an de acontecer todas estas cosasE; &!c" ',,F)" As/ .ue, para el %ess de !ateo, el +s@aton es la parusa de *esucristo $ el $in del mundo. Para .ue no .uede sombra de duda, el te3to termina con una descripci0n visionaria de :cuando ven a el >i7o del >ombre en su loria $ todos sus 2n eles con -l; &!t" *G,')" A.u/ aprendemos .ue tu parus/a &de %esucristo) $ la del >i7o del >ombre son la misma cosa" 6 #abla de :los d/as del >i7o del >ombre; &6 '(,*B"*5) .ue !ateo convierte en :la parus/a del >i7o del >ombre; &!t" *F,,(",5), con4irmando as/ la identidad entre %esucristo $ el >i7o del >ombre" Se puede discutir en los otros evan elios si e3iste esta identi4icaci0n? en !ateo no se puede discutirG" En la tradici0n teol0 ica de los evan elios sin0pticos el >i7o del >ombre aparece en varias capacidades, pero en conte3tos escatol0 icos es siempre el 7uez .ue desciende de los cielos" As/ en la respuesta de %ess al sumo sacerdote durante su 7uicio< :Aer-is al >i7o del >ombre sentado a la diestra del Poder $ viniendo con las nubes del cielo; &!c" 'F,B*K!t" *B,BFK=c" **,B5)" H as/ tambi-n el dic#o sobre el compromiso de con4esar a %ess ante los tribunales< El .ue se aver Rense de m/ $ de mis palabras en esta eneraci0n adltera, tambi-n el >i7o del >ombre se aver onzar2 de -l cuando ven a en la loria de su Padre con sus santos 2n eles &!c" C,,C1,5K=c" 5,*B)" El 7uicio es an m2s claro en la variaci0n mateana de este mismo dic#o< :Por.ue vendr2 el >i7o del >ombre en la loria de su Padre con sus 2n eles, $ entonces pa ar2 a cada .uien se n su pr2ctica; &!t" 'B,*()" En la pre unta de los disc/pulos en su versi0n mateana, el 4in del mundo es e.uivalente a la :Tu Aenida &Parus/a);" A.u/, Parus/a es $a un t-rmino t-cnico para el retorno lorioso de %esucristo" Sobre este t-rmino, dice N-stor !/ uez< Parus/a era usado en el 2mbito #el-nico para desi nar la lle ada de un obernante &un re$, un eneral victorioso, o el mismo emperador) con su corte7o triun4alB" !/ uez opina .ue el uso paulino en I Tesalonicenses de este vocablo deriva de su uso en la pol/tica #elen/stica para estos corte7os triun4ales" !ateo escribe muc#o m2s tarde, cuando $a el t-rmino es t-cnico entre los cristianos para el retorno victorioso de Cristo" No obstante, es probable .ue su conotaci0n pol/tica todav/a se preserve en al una medida" Esto se su iere por el trono $ los 2n eles servidores .ue acompa@an al >i7o del >ombre en !ateo" Para !ateo, lo decisivo de esta Aenida loriosa es menos el corte7o $ la celebraci0n .ue el %uicio .ue viene en consecuencia" Esto es lo .ue se e3plicita en !t" *G,,'1FB para concluir el discurso escatol0 ico" Es decir, para el %ess de !ateo el discurso escatol0 ico es una preparaci0n de sus disc/pulos para el %uicio cuando Cristo ven a para en7uiciar a todos los pueblos" Toma el material tradicional .ue trata de uerras $ 4alsos cristos, de persecuciones $ de la ur encia de velar, pero los va diri iendo #acia la -tica necesaria para salir airoso en el %uicio Linal" Todo el discurso desemboca en la escena del %uicio, .ue es no solamente el punto culminante del discurso sino tambi-n al o .ue culmina un tema .ue ven/a estando !ateo a lo lar o de su evan elio" Ha desde el primer discurso declaraba< :Os di o, si vuestra 7usticia no es ma$or .ue la de los escribas $ 4ariseos no entrar-is en el Reino de los Cielos; &!t" G,*+)" H con ran 4uerza amenaza a los de la 4e sobre la necesidad de obras de 7usticia< No todo el .ue me dice< :Se@or, Se@or;, entrar2 en el Reino de los Cielos sino el .ue #ace la voluntad de mi padre .ue est2 en los cielos" >abr2 muc#os .ue dir2n en a.uel d/a< :Se@or, Se@or, Dno pro4etizamos en tu nombre $ en tu nombre e3pulsamos demonios, $ en tu nombre #icimos muc#os prodi iosE;" Entonces $o les declarar-< :No os conozco? apartaos de m/, obradores de maldad; &!t" (,*'1*,)" Esta amenaza para los de la $e se re4uerza en el discurso de par2bolas del reino en el cap/tulo '," =a par2bola del tri al donde el enemi o siembra ciza@a ilustra mu$ bien esta amenaza" El campo sembrado de tri o probablemente se re4iere a la comunidad de los se uidores de %ess(" Pero el enemi o Satan2s #a sembrado mala #ierba en el campo, situaci0n .ue perdurar2 #asta .ue ven a el >i7o del >ombre con sus 2n eles para reco er el tri o $ .uemar la ciza@a &!t" ',,*F1,+",B1F,)" =a par2bola de la red .ue cuando se tiende en el mar reco e peces randes $ pe.ue@os tiene la misma lecci0n &!t" ',,F(1G+)" Como los pescadores, .ue reco en en cestos los buenos $ tiran los malos, """as/ suceder2 al 4in del mundo< saldr2n los 2n eles, separar2n a los malos de entre los 7ustos $ los ec#ar2n en el #orno de 4ue o? all/ ser2 el llanto $ el rec#inar de dientes &!t" ',,F51G+)"

Obs-rvese .ue la preocupaci0n de !ateo es con la comunidad de los 4ieles" Estos son los .ue 4ueron reco idos en la red, $ entre ellos al unos ser2n retenidos $ otros ec#ados, se n sus acciones en esta vida" =a preocupaci0n de %ess en el discurso escatol0 ico del evan elio de !ateo es esto mismo, la suerte de los 4ieles en el %uicio Linal cuando ven a el >i7o del >ombre con sus santos 2n eles" +5C5 -as "ersecuciones "re"aran la .enida en gloria 8e !arcos toma !ateo el tema de las uerras, las #ambrunas $ los sismos" Cuando estas calamidades sucedan #abr2 .uienes di an .ue Cristo viene $ por ello #a$ .ue estar prevenidos para no de7arse en a@ar por 4alsos Cristos &!t" *F,F1B)" Como era de esperarse, 7unto con los 4alsos pro4etas $ cristos, .ue en a@ar2n a muc#os, vendr2n los pleitos dentro de la comunidad &!t" *F,'+1 '*)" En las persecuciones .ue #abr2 unos entre ar2n a otros" Parece entender el autor .ue estas divisiones $ traiciones son consecuencia de la misi0n de proclamar :este evan elio; a todas las naciones &*F,'F)" %ess incentiva a la misi0n por.ue #asta .ue se predi.ue a todo el mundo #abitado 0oi(oumenW1 :vendr2 el 4in;" =a idea de una relaci0n entre la misi0n $ el 4in estaba presente en !c" ',,51'', no obstante el v/nculo se #ace m2s estrec#o en !ateo mediante una redacci0n .ue toma material del discurso escatol0 ico, especialmente lo .ue tiene .ue ver con las persecuciones, $ lo coloca en el discurso misionero &!t" '+,'(1**K!c" ',,51'*)" Podemos decir m2s" =a e3#ortaci0n a la constancia en las persecuciones est2 al principio del discurso inicial sobre el discipulado" !ateo lo encontr0 en la ltima bienaventuranza de 6 &=c" B,**1*,K!t" G,''1'*), $ lo ampli0 con otra bienaventuranza .ue no encontr0 en 6 &:bienaventurados .uienes son perse uidos por causa de la 7usticia, por.ue de ellos es el Reino de los cielos;, !t" G,'+)" En el mismo discurso inicial %ess introduce el tema de los 4alsos pro4etas .ue se presentan con piel de ove7a, aun.ue por dentro son lobos voraces &!t" (,'G)" En este conte3to, la advertencia antecede la advertencia contra los cre$entes .ue creen .ue ser2n recibidos en loria por #aber #ec#o prodi ios sin #aber cumplido con los re.uisitos de la 7usticia &!t" (,*'1*,)" Todo indica .ue con su redacci0n de las tradiciones, en la .ue cruza temas de persecuci0n, misi0n $ 7uicio por las obras de 7usticia, !ateo pretende mostrar la estrec#a vinculaci0n entre la misi0n, con sus secuelas ne ativas, $ el %uicio Linal" En el discurso escatol0 ico, la advertencia sobre las persecuciones $ los 4alsos cristos .ue acompa@ar2n la misi0n conclu$e con indicaciones acerca de las se@ales del 4in &!t" *F,*,1,B)" A.u/ !ateo intercala un dic#o de 6 .ue #abla del d/a del >i7o del >ombre como un rel2mpa o .ue se ve en todo el cielo &6 '(,*F) con otro parecido .ue se@ala .ue el descenso de los zopilotes marca la presencia del cuerpo &6 '(,,(b)" Pese a .ue !ateo mantiene la tensi0n de la e3pectaci0n del 4in con el dic#o .ue suceder2 en la presente eneraci0n &!t" *F,,F), tomado de !c" ',,,+, la preocupaci0n dominante del discurso es .ue la Aenida ser2 incon4undible" Si es as/, no #a$ oportunidades para los 4alsos cristos"

+565 -a necesidad de una vigilancia activa /Mt5 +6!C10+,!C82 =a e3#ortaci0n a velar es un tema obli ado de cual.uier discurso escatol0 ico" !ateo, el redactor, lo #all0 al 4inal del discurso escatol0 ico de %ess en !arcos" %ess, en ese conte3to, usa la 4i ura de un due@o de casa .ue debe velar por.ue no sabe cu2ndo el ladr0n #oradar2 la pared $ violar2 la casa &!c" ',,,,1,()" Con este 4inal de su discurso, %ess pide de los su$os .ue no ba7en la uardia, manteni-ndose alerta pues su Se@or puede venir en cual.uier momento" Es instructivo ver c0mo !ateo #a alterado este motivo con su redacci0n del discurso $ con las par2bolas .ue #a a@adido para concluirlo" %ess a.u/ desarrolla el tema mu$ ampliamente" Comienza con la comparaci0n con el inicio del diluvio en los d/as de No-, asunto .ue #a tomado de 6 &!t" *F,,(1F*), $ .ue contina con el s/mil del due@o de la casa .ue vela para evitar el robo &*F,F,1FF)" MPero el asunto no termina all/N Si ue una par2bola acerca de un siervoKma$ordomo a .uien su se@or #a de7ado encar ado de su casa durante una lar a ausencia" Es una par2bola .ue !ateo encontr0 en 6 &6 '*,F'1FB) $ traspuso al discurso escatol0 ico cu$o ncleo #all0 en !arcos" Se n esta par2bola, cuando el siervo vio .ue su se@or se tardaba, empez0 a abusar de .uienes estaban ba7o su cuidado" 9olpe0 a sus consiervos $ se dedic0 a la disoluci0n, tomando $ comiendo $ no cuidando de la alimentaci0n de sus consiervos tal como le encar 0 su se@or" =a reacci0n del se@or es tremenda, le :despedaz0; &tomado de 6) $, con una e3presi0n t/pica de !ateo< :all/ ser2 el lloro $ el cru7ir de dientes; &!t" *F,G')" El -n4asis es distinto al s/mil del due@o de la casa" Este tiene literalmente .ue velar, estar despierto, para poder en4rentar al ladr0n cuando comience a #oradar la pared" El siervo de la par2bola tiene tareas .ue realizar para estar listo cuando su se@or ven a" No es una simple vela, es un actuar incesante en bene4icio de sus consiervos" Es lo .ue !ateo desarrollar2 con las dos par2bolas .ue si uen" =a par2bola de las diez v/r enes subra$a la misma espera activa de la Parus/a de %ess" =a par2bola es e3clusiva de !ateo $ su pre#istoria es desconocida" Tomada literalmente, #a$ problemas, en particular .ue la 4iesta sea a medianoc#eC" En su 4orma actual parece indiscutible .ue se trata de una ale or/a" =as v/r enes representan la i lesia .ue espera la Aenida en loria del >i7o del >ombre, el novio de la par2bola" En el conte3to #abr/a .ue pensar .ue el aceite representa las obras de 7usticia" =as v/r enes insensatas no #icieron las obras $ las sensatas s/" El sue@o, .ue es de todas, no altera la preparaci0n de unas $ la 4alta de preparaci0n de otras5" =a lecci0n es caracter/stica de !ateo< ser parte de la comunidad de 4ieles no es una preparaci0n para el %uicio, sino apenas una vida .ue cumpla con la le$ de 8ios en la 4orma en .ue %ess la #a interpretado" El alboroto .ue rodea el anuncio de la lle ada del novio en esta par2bola &!t" *G,B1'+) s0lo tiene sentido si se entiende .ue el aceite son las buenas obras .ue !ateo #a pre onado como necesarias" Si las v/r enes sensatas re#san compartir su aceite es por.ue las obras no se pueden trans4erir" 6uienes las #a$an realizado durante los a@os de la misi0n .ue anteceden la Aenida del Se@or pueden dormir tran.uilamente" A la #ora decisiva podr2n despertar $ alistar sus l2mparas para recibir al novio" =a advertencia< :MAelad, puesN; &!t" *G,',), con la cual termina esta par2bola, no es, como en el caso del due@o de la casa, un llamado a una vi ilancia pasiva sino a la realizaci0n de la actividad de la misi0n de servir" =a par2bola de los tres siervos encar ados por su se@or con talentos &!t" *G,'F1,+), es otra par2bola .ue re4uerza $ pro4undiza la e3#ortaci0n a velar ante la inminente Aenida del >i7o del >ombre" =a par2bola proviene de 6 &6" '5,''1*() $ no del discurso escatol0 ico de !arcos, si bien las di4erencias con =ucas son mu$ randes" =ucas parece #aber combinado la par2bola de los siervos .ue recibieron encar os con otra de un noble .ue 4ue a una tierra le7ana &DRomaE) a recibir un reino, pero se encontr0 con una emba7ada de sus sbditos .ue .uisiera impedir .ue accediera al trono" !ateo no muestra trazas de este tema $ podemos suponer .ue no lo encontr0 en 6" Por lo pronto es importante observar .ue !ateo se toma, como en casos anteriores, libertades redaccionales con sus 4uentes para crear discursos .ue le sirven de ve#/culo a sus intereses" 8e los tres siervos, .uien recibe ma$or atenci0n es el tercero, el :intil; .ue enterr0 su talento para .ue no se lo robaran" Su 7uicio es< :.uitadle el talento .ue tiene $ d2dselo al .ue tiene diez talentos; &!t" *G,*C)" A lo cual $a 6 a@ad/a una observaci0n eneral< :por.ue al .ue tiene se le dar2 $ abundar2 pero al .ue no tiene se le .uitar2 lo .ue tiene; &!t" *G,*5K=c" '5,*B)" Esto $a re4iere la par2bola al %uicio Linal, sin embar o !ateo a@ade una conclusi0n t/pica su$a .ue no puede de7arnos nin una duda de su intenci0n de aplicarla al %uicio del >i7o del >ombre< :Pero al siervo intil lanzadlo a la oscuridad e3terna? all/ ser2 el lloro $ el cru7ir de dientes; &!t" *G,,+)" Con esta par2bola del se@or ausente, el %ess de !ateo pretende #ablarnos de la situaci0n de la i lesia .ue vive en espera de la Aenida de su Se@or" !ateo nos #a dado tres modelos de la in4idelidad de cre$entes .ue no :velan; para estar listos para la Parus/a< En *F,FG, G' se trata de una in4idelidad de violencia $ mala conducta? en *G,'1',, de una in4idelidad de imprevisi0n? en los vv" 'F1,+ de una in4idelidad1pereza &v" ,B)" El ras o comn a todas estas in4idelidades es .ue todas ellas consisten en una insu4iciencia de actividad concreta" Ello con4irma .ue la vi ilancia de !ateo 7am2s es un 4ervor, una ale r/a, ni incluso una 4e? es una espera activa $ responsable? este ras o es t/pico del primer evan elio'+" Esta cita de Pierre Bonnard sirve para reco er tambi-n nuestra conclusi0n acerca del desarrollo mateano del tema de la vi ilancia escatol0 ica" !ateo insta a los 4ieles a vivir una 7usticia activa $ as/ estar listos para cuando Cristo ven a, pues su venida ser2 antes .ue nada un 7uicio pare7o para los cre$entes e incr-dulos" Es interesante observar .ue nin uno de los tres siervos &o diez en la versi0n lucana) roba el dinero" Esta posibilidad, .ue parece natural, se encuentra en la 4orma .ue toma la par2bola en el Evan elio de los >ebreos, se n la cita de Eusebio en su #heophania''" A.u/, el siervo .ue ana dinero es premiado, el .ue esconde el talento es aver onzado, $ el .ue lo asta en rameras $ 4lautistas es ec#ado en la c2rcel" =a ausencia de este siervo en !ateo $ =ucas es importante por.ue se@ala .ue no interesa la vida moral, tanto como una 7usticia activa .ue sobrepasa el mero #ec#o de evitar la vida disoluta" El siervo 4iel es el .ue ne ocia de 4orma activa con el talento, no es simplemente un #ombre #onesto .ue preserva el talento" =a lecci0n va en la misma direcci0n .ue el 7uicio al cre$ente .ue #izo prodi ios en nombre de %ess, pero cometi0 :obras de anomia; &!t" (,*,)" Cumplir la le$ es para %ess, se n !ateo, ir m2s all2 de la 7usticia de los escribas $ los 4ariseos &!t" G,*+) $ amar a 8ios $ al pr07imo &!t" **,,51F+)" +5,5 .isin cul$inante del 4uicio 3inal Por su colocaci0n al 4inal de la ense@anza de %ess e inmediatamente antes del desenlace 4atal de su con4rontaci0n con los escribas $ los 4ariseos, este pasa7e ocupa un lu ar estrat- ico en el evan elio" Tiene una importancia capital para entender a %ess, se n !ateo" Con este pasa7e se pone toda la tensi0n escatol0 ica al servicio de la -tica" Estar vi ilantes para cuando lle a el >i7o del >ombre es estar realizando obras de 7usticia

.ue superan las de los 4ariseos $ los escribas" En cuanto al -nero literario debemos, con T#-o Preiss $ Pierre Bonnard, rec#azar la desi naci0n usual de par2bola" Esto es una visi0n pro4-tica .ue contiene un elemento parab0lico en la menci0n de la separaci0n de los ove7as de los cabritos" Como se@ala %eremias'*, la pr2ctica de separar estos animales se debe a .ue los pastores los llevaban 7untos durante el d/a, si bien al meterlos en el corral era conveniente separarlos para meter los cabritos a un lu ar prote ido mientras las ove7as .uedaban a la intemperie, .ue no les #ac/a da@o" En el pasa7e en !ateo, la re4erencia a esta separaci0n no pasa de ser una analo /a incrustada dentro de un sobrio relato de 7uicio .ue no tiene nada de parab0lico" =a atenci0n se centra en los motivos del 7uicio de :todas las naciones;" Este maravilloso te3to, e3clusivamente mateano, determina el 7uicio con base en las obras #ec#as al Se@or, sin saberlo losKlas en7uiciadosKas, cuando sirvieron a las necesitades apremiantes de :estos mis #ermanos m2s pe.ue@os; &!t" *G,F+)" El >i7o del >ombre .ue se mani4iesta en su loria con todos sus 2n eles es el 7uez celestial del Apocalipsis de Enoc $ de la tradici0n apocal/ptica cristiana primitiva, re4le7ada $a antes en este discurso escatol0 ico" El #ec#o de .ue se sienta sobre su trono &!t" *G,,'), indica .ue esta 4i ura .ue e7erce el 7uicio es un re$" H su autoridad real se e3tiende a todas las naciones, no s0lo a los 7ud/os ni de modo e3clusivo a los se uidores de %ess" Este es un 7uicio verdaderamente universal por un re$ .ue tiene plena autoridad sobre el universo #umano" Todo en esta escena de 7uicio depende del contraste de dos momentos en la vida de este 7uez, primero oculto $ despu-s revelado" Es un tema conocido de la tradici0n sin0ptica< Por.ue el .ue me nie ue a m/ $ mis palabras ante esta eneraci0n adltera $ pecadora, tambi-n el >i7o del >ombre le ne ar2 cuando ven a en la loria de su Padre con sus santos 2n eles &!c" C,,C1,5K=c" 5,*B)" =a 4orma de este dic#o .ue !ateo usa la tom0 de 6, $ tiene $a impl/cita la identi4icaci0n del >i7o del >ombre escatol0 ico con %ess< :el .ue me nie ue delante de los #ombres, tambi-n $o le ne ar- delante de mi Padre en los cielos; &!t" '+,,,K=c" '*,5)" >a$ te3tos en !ateo donde >i7o del >ombre es claramente %ess en su ministerio alileo &!t" C,*+? 5,B? '+,'5? '*,C? ',,,(? 'B,',? '(,**? 'C,''? *+,'C? *+,*C)" No #a$, pues, duda de .ue !ateo entiende .ue %ess en su ministerio alileo era el >i7o del >ombre de inc0 nito, a.uel a .uien en su Aenida en loria todos ver2n" A#ora, en la visi0n pro4-tica del %uicio Linal, esta dualidad de mani4estaciones del >i7o del >ombre se ampl/a" No es solamente en %ess .ue est2 presente escondido el 7uez celestial, sino en todos los necesitados con .uienes se encontraron $ a .uienes sirvieron o re#usaron servir en sus necesidades" Cito las palabras lcidas de T#-o Preiss< El #abr2 estado presente misteriosamente en los miserables, en sus #ermanos .uienes estaban #ambrientos, desnudos, en4ermos $ en prisi0n" En el tiempo de su Parus/a el %uez trascendente, el >i7o del >ombre de 8aniel $ de Enoc, se revelar2 a todas las naciones, reco idas $ colocadas a su derec#a $ a su iz.uierda, un misterio de proporciones c0smicas" El %uez a .uien ellos creen ver por primera vez se encontrar2 #aber sido uno a .uien ellos #ab/an estado en4rentando durante el curso entero de sus vidas" H s0lo entender2n este misterio cuando sea demasiado tarde, cuando $a #abr2n sido 7uz ados $ clasi4icados como de la derec#a o la iz.uierda" Ambos, los ele idos $ los condenados, pre untar2n con sorpresa< :Pero, Dcu2ndo te vimos #ambriento"""E;, $ el %uez1Re$ responder2 a los ele idos< :Cada vez .ue servisteis a estos los m2s pe.ue@os de mis #ermanos, me servisteis a m/;'," En el discurso misionero %ess #ab/a dic#o .ue .uien recib/a a sus enviados lo recib/a a -l, $ .uien los rec#azara lo rec#azaba a -l &!t" '+,F+1F*)" Esta es la 40rmula conocida de .ue el mensa7ero 4unciona en lu ar de .uien le envi0" No obstante a.u/ %ess #ace, en su ltima declaraci0n 4ormal a los su$os, una ampliaci0n asombrosa de esta l0 ica" 6uien reciba a cual.uier necesitado, cre$ente o no, recibe al >i7o del >ombre" El %uez est2 presente de inc0 nito en todos los pobres de la tierra, $ en su venida loriosa 7uz ar2 a cada .uien se n le trat0 cuando le encontr0 de inc0 nito en estos m2s pe.ue@os de sus #ermanos'F" Con esta sencilla descripci0n del %uicio ante el >i7o del >ombre sentado sobre su trono real, %ess trae a su conclusi0n $ muestra el sentido de toda la e3pectaci0n escatol0 ica" =a e3#ortaci0n t/pica a velar toma un sentido preciso< servid al >i7o del >ombre en su necesidad all/ donde le encontr-is" >a$ .ue dar testimonio del Reino a todas las naciones &!t" *F,',), pero no es la 4idelidad en la predicaci0n lo .ue buscar2 el >i7o del >ombre sino la solidaridad con los necesitados" >a$ .ue orar, pero no son las muc#as oraciones las .ue busca el >i7o del >ombre &el :Se@or, Se@or; de !t" (,*') sino la satis4acci0n de las carencias de los necesitados" =a escatolo /a en !ateo est2 puesto con esta impresionante conclusi0n al servicio de los pobres" Es en los pobres -ue est presente el !i@o del !ombre anunciado por la tradicin apocalptica.

C5 El #in del $undo =a pre unta de los disc/pulos .ue ocasion0 el discurso escatol0 ico 4ue< DCu2ndo ser2n estas cosas _la destrucci0n del Templo`, $ Dcu2l es la se@al de tu Aenida $ del 4in del mundo 0sunteleias tou ai]nos1E; &!t" *F,,)" El -n4asis a lo lar o del discurso se puso en la preparaci0n activa para la Aenida en loria del >i7o del >ombre" Sin embar o se entiende .ue esto es tambi-n :el 4in del mundo; o, .uiz2s, el 4in de esta edad" Cuando se #abla del 4in puede indicar varias cosas" Aarios pueblos aut0ctonos del Nuevo !undo .ue :descubri0; Col0n cre/an en eones sucesivos" =os ma$as cre/an vivir en el cuarto sol $ esperaban un cataclismo pasado el cual iniciar/a el .uinto sol" En el cataclismo .uedar/a la #istoria puri4icada de las in7usticias $ maldades acumuladas $ se tomar/a un nuevo impulso en la nueva era" =os revolucionarios modernos sue@an con la inau uraci0n de una nueva sociedad sin clases de donde .uedar2n e3pulsadas las estructuras .ue eneran la ri.ueza de unos pocos $ la miseria de los muc#os" En sus te3tos, por lo tanto, se combina un an2lisis de las causas de los males presentes con visiones de las bondades de la nueva sociedad .ue se espera despu-s de la destrucci0n de la presente" =ue o, #a$ ideas de un 4in absoluto, la conclusi0n del tiempo despu-s de lo cual no suceder2 nada sino .ue todo ser2 i ual por toda la eternidad" Esta idea tiene una 4orma 7er2r.uica, donde la intemporalidad eterna es la con elaci0n de una 7erar.u/a donde malos $ buenos, cristianos comunes $ santos, est2n siempre con elados en posiciones .ue nunca cambian" Tambi-n viene en la 4orma m2s tierna de la apocatastasis .ue pens0 Or/ enes, donde, si uiendo a la Ep/stola a los E4esios, al 4inal todos, buenos $ malos, seremos uno en Cristo por toda la eternidad" Pero, Dcu2l es la idea del 4in .ue presenta %ess, se n !ateoE >emos visto .ue el punto culminante de la Aenida del >i7o del >ombre es el %uicio, .ue es una evaluaci0n de la actuaci0n de cada .uien en la edad $a pasada" 8e la realidad de la nueva edad casi no se dice nada" En !t" C,'', ampliando un te3to de 6 &6 ',,*5), se #abla de unos .ue se reclinan en la mesa con Abra#an, $ otros .ue son e3pulsados para .uienes ser2 el lloro $ el cru7ir de dientes" Pues bien, un ban.uete es una visi0n no #ist0rica de un 4uturo de placer donde no pasa nada" Es una visi0n 7er2r.uica, como tambi-n se puede apreciar en el desenlace de la par2bola de los talentos< :entra en el ozo de tu se@or, sobre poco #as sido 4iel, sobre muc#o te pondr-; &!t" *G,*')" No obstante, llama la atenci0n la ausencia de visiones sobre la condici0n .ue re ir2 en el :Reino de los cielos; al .ue entrar2n los pobres $ los .ue #a$an su4rido por causa de la 7usticia &!t" G,,"'+)'G" =a preocupaci0n de este discurso, como de toda la esperanza escatol0 ica 7ud/a $ cristiana del primer si lo de nuestra era, es por el 7uicio sobre los opresores de este tiempo" =a liberaci0n de los oprimidos se da por sentado, sin embar o no se le ponen colores ni im2 enes espec/4icas" El discurso escatol0 ico de %ess en !ateo no es un pro rama revolucionario a la usanza de los partidos revolucionarios de los tiempos modernos" Ni es tampoco la consa raci0n del estado actual de cosas, como las visiones medievales donde los cristianos iban al cielo $ los musulmanes al in4ierno" Ni la consa raci0n del orden neoliberal de nuestro tiempo, donde los empresarios traba7adores ser/an premiados por sus es4uerzos $ los pobres .ue carecen de iniciativa .uedar/an en su miseria" Es un planteamiento radicalmente cr/tico del estado actual de cosas" No #ace un an2lisis lobal de sus causas, sino .ue pone la obli aci0n de 4orma directa sobre los #ombros de .uienes tienen con .u- resolver las necesidades de sus #ermanos m2s pe.ue@os .ue padecen carencias" El >i7o del >ombre viene en loria, pero tambi-n $a est2 a.u/ entre nosotros Jen los .ue padecen la carencia de sus necesidades b2sicas" Si es cierto .ue el %uicio Linal no inau ura una nueva edad donde #a$a un orden social di4erente del actual pero altera el orden actual de cosas, entonces el 4in del mundo es un concepto l/mite .ue dice al o sobre nuestro mundo $ no sobre el 4uturo" El >i7o del >ombre est2 presente en los pobres, $ lo .ue vale en ltima instancia en nuestra vida es c0mo respondemos ante sus necesidades" 8ios est2 :encarnado; Jen todos los pobresJ" =a Aenida del >i7o del >ombre revelar2 lo .ue $a es cierto #o$" No obstante, en ese momento ser2 tarde para buscar el aceite para nuestras l2mparas o ne ociar con los talentos .ue #a$amos recibido" Nuestra relaci0n con el 8ios .ue ri e el mundo depende de nuestra relaci0n con el >i7o del >ombre .ue est2 presente entre nosotros de inc0 nito en los necesitados .ue cruzan nuestro camino"

*orge Pi"le# A"artado Postal +,,, Managua Nicaragua

' A-ase la reconstrucci0n de 6 en RIBLA **, p2 s" 'G,1'B'" Para identi4icar pasa7es $ blo.ues en 6 se acostumbra se uir la numeraci0n de cap/tulos $ vers/culos de =ucas" * Aer el e3celente estudio de la posici0n de !ateo respecto a la =e$, de %uan =uis Se undo, El caso Mateo. Santander, Sal Terrae, '55F" , Cecil Rot#, :T#e C#air o4 !oses and its Survivals;, en 3alestine E"ploration Huarterly C' &'5F5), p2 s"'++s", $ Oennet# 9" C" Ne]port, :A Note on t#e Seat o4 !oses;, en AJ)) *C &'55+), p2 s" G,1GC, re4erencias tomadas de !arP Allan Po]ell, :8o and Oeep V#at !oses Sa$s &!att#e] *,<*1();, en *ournal o$ Biblical Literature ''F &'55G), p2 s" F'51F,G, nota FF en la p2 " F,+" F A.u/ estamos si uiendo la interesante propuesta de !arP Allan Po]ell, para la cual v-ase la nota anterior a -sta" G Para una discusi0n reciente sobre la ama de usos de este t/tulo en la literatura 7ud/a $ cristiana de la -poca puede consultarse 9eor e V" E" NicPelsbur , art/culo :Son o4 !an;, en #he Anchor Bible /ictionary &Ne] HorP, 8oubleda$, '55*), vol" B, p2 s"',(1'G+" B N-stor O" !/ uez, :=en ua7e pol/tico $ len ua7e b/blico;, en RIBLA F &'5C5), p2 " GB" !/ uez apo$a su a4irmaci0n con una re4erencia a A" OepPe, :Parousia;, en #heological /ictionary o$ the Fe& #estament, tomo A, p2 s" CG5s" ( >a$ dos posibles interpretaciones< .ue se re4iera al mundo o a la i lesia" >a$ elementos .ue su ieren cada una de estas lecturas, sin embar o la se unda parece dominante" Aer una reciente discusi0n en Robert O" !cIver, :T#e Parable o4 t#e Veeds Amon t#e V#eat &!att" ',,*F1,+",B1F,) and t#e Relations#ip bet]een t#e Oin dom and t#e C#urc# as Portra$ed in t#e 9ospel o4 !att#e];, en *ournal o$ Biblical Literature ''F &'55G), p2 s" BF,1BG5" C %oac#im %eremias, #he 3arables o$ *esus &=ondon, SC!, '5B,, ori inal alem2n de '5B*), p2 s" G'ss" $ '('ss", discute los problemas como parte de su es4uerzo &no mu$ convincente) de #allar una 4orma ori inal #ipot-tica .ue no sea ale 0rica" E3iste una versi0n en castellano de esta obra" 5 Ina discusi0n metodol0 icamente mu$ cuidadosa .ue termina con estas conclusiones es la de Oarl Paul 8on4ried, :T#e Alle or$ o4 t#e Ten Air ins &!att" *F,'1',) as a Summar$ o4 !att#ean T#eolo $;, en *ournal o$ Biblical Literature 5, &'5(,), p2 s" F'G1F*C" 8on4ried establece con precisi0n los conte3tos dentro de los cuales #a$ .ue realizar la interpretaci0n $ saca las conclusiones para leer esta par2bola" '+ Pierre Bonnard, Evangelio seg.n san Mateo. !adrid, Ediciones Cristiandad, '5C, &ori inal 4ranc-s, '5(+), p2 " GF+" '' El te3to rie o de este pasa7e del Evan elio de los >ebreos se encuentra en Ourt Aland, )ynopsis -uattuor evangeliorum. Stutt art, VRrttember isc#e Bibelanstalt, '5G(, p2 " F'B" '* %oac#im %eremias, op. cit., p2 " *+B" ', T#-o Preiss, Li$e in >hrist. =ondon, SC! Press, '5GF &ori inal 4ranc-s de '5G*), p2 " G'" Preiss 4ue un pastor de la I lesia Re4ormada Lrancesa .ue muri0 7oven $ no pudo desarrollar su teolo /a m2s .ue en ensa$os .ue muestran una ran lucidez $ sensibilidad" 'F Preiss llam0 a esto :misticismo 7ur/dico;, $ lo encuentra tambi-n en la 7usti4icaci0n se n Pablo" No tuvo la oportunidad de desarrollar plenamente estas ideas" 'G Estas observaciones coinciden con las de C#ristop#er Ro]land en su art/culo :Parousia; en el Anchor Bible /ictionary &Ne] HorP, 8oubleda$, '55*), vol" G, p2 s"'BB1'(5" Ro]land, un e3perto en apocal/ptica, es tambi-n un te0lo o in l-s de la liberaci0n"

-o "ro"io de San Mateo en el relato de la Pasin


!os C$rdenas Pallares Las aportaciones, cambios y omisiones hechas por )an Mateo no slo nos re$le@an su teologa, sino tambi+n la situacin de su comunidad. #he additions, changes and omissions made by )t. Matthe& re$lect not only his theology but also the situation o$ his community.

(5 Desde Iue se inventaron las eEcusas Nunca #ab/a publicado ni si.uiera en el plan m2s sencillo al o .ue pudiera ser, a lo m2s, un remedo de estudio rudimentario sobre San !ateo" Este lo escribo por.ue, como en la par2bola de la boda del #i7o del re$ &**,'1'F), los primeros invitados s0lo respondieron con e3cusas, $ a ltima #ora, de repente $ sin el tra7e de 4iesta, me toc0 reemplazarlos" Por eso pido perd0n a los lectores" Este art/culo destaca por sus de4iciencias, pero al o es al o, peor es nada"

+5 -a oracin en el huerto San !ateo cambia o suprime 4rases mu$ 4uertes .ue recalcan la debilidad $ la an ustia de %ess" No dice, como San !arcos &'G,,,), .ue %ess sinti0 #orror CecthambsthaiC ni .ue ca$0 rostro en tierra &'G,,G), ni .ue los disc/pulos no sab/an lo .ue dec/an a %ess &'G,FB)" Pero aun as/, San !ateo no de7a de presentarnos a un %ess d-bil, triste, desolado ante una situaci0n #orrible e inevitable" A pesar de .ue %ess #a predic#o su muerte violenta, a pesar de #aber declarado unos momentos antes .ue estaba se uro de tomar parte en la 4iesta del triun4o de4initivo del reinado de 8ios &*B,*5), a#ora, en la oscuridad de 9etseman/, de rodillas, pide no pasar por esa muerte aterradora" =a cruz, es decir, el su4rimiento del inocente, el su4rimiento por ser 7usto, por ser incondicionalmente 4iel a 8ios, es sumamente duro $ crudo" Para %ess, este desenlace si ni4ica el 4racaso de todas sus luc#as" Para -l esto es el sacri4icio de todo, incluso de su persona misma" Esta situaci0n tan dura %ess la a4ronta con la oraci0n" =a ran aportaci0n de San !ateo es convertir este episodio en una cate.uesis para los miembros de su i lesia" Concentra la narraci0n en %ess $ en su relaci0n con sus disc/pulos< %ess lle a a 9etseman/ con ellos &*B,,B), les pide .ue vi ilen con -l &*B,,C), vuelve donde sus disc/pulos &*B,F+), los vuelve a ver &*B,FG)" =os disc/pulos asisten al reverso de la Trans4i uraci0n &'(,'1C)" Son testi os no de la loria sino del abandono de %ess, pero ni en su loria ni en su abandono lo entendieron" =a perseverancia de %ess en la oraci0n contrasta con el sue@o de sus disc/pulos" %ess se abandona a su Padre 8ios, sus tres disc/pulos se abandonan al sue@o" %ess luc#a con todas sus 4uerzas, sus tres disc/pulos desisten por completo de luc#ar" =a oraci0n de %ess en 9etseman/ es el resultado de su relaci0n /ntima con el Padre &'',*G1*B) $ de su ense@anza sobre la oraci0n &B,G1'G) como bs.ueda del Reinado de 8ios $ de la voluntad de 8ios'" %ess llama a 8ios, Padre &*B,,5)? a El le pide .ue se #a a no lo .ue %ess desea, sino su voluntad &*B,F*)" =a oraci0n .ue %ess #ace $ pide a sus disc/pulos es para no caer en la tentaci0n &*B,F'), o sea para no ne ar a 8ios en la ran prueba, para no vivir sin El en la crisis de4initiva" %ess est2 solo? cuando m2s necesita a sus disc/pulos, es cuando menos cuenta con ellos" Estos no lo comprenden? tienen los o7os cerrados &*B,F,)" Con sus modi4icaciones, San !ateo insiste $ subra$a .ue con esto podemos aprender .ue, como %ess, podemos a4rontar con la oraci0n las randes di4icultades" A pesar de no contar con nadie, a pesar de .ue a sus disc/pulos no les a4ectan la tristeza $ la desolaci0n de %ess, a pesar de .ue uno de sus m2s estrec#os colaboradores lo va a traicionar, %ess se a4erra tenazmente a su Padre celestial" %ess no .uiere acabar sus d/as derrotado, ni .uiere morir ridiculizado por su 4e $ por su esperanza" %ess no .uiere ser condenado como el peor criminal &*B,,5b)" %ess no .uiere padecer la crueldad de la cruz, pero muc#o menos .uiere ser un estorbo en la realizaci0n de la voluntad de su Padre celestial &*B,,5c)" %ess es sumamente #onesto en su oraci0n? en ella e3presa toda su tristeza $ toda su desolaci0n" %ess no oculta su renuencia al dolor" No .uiere la muerte? .uiere la vida" Esto se lo dice a 8ios, su Padre, con libertad $ con4ianza de #i7o" %ess tiene una tristeza de muerte &*B,,Ca), no solamente por el su4rimiento 4/sico .ue se le avecina, sino :por el ran dolor de ver a 8ios menospreciado &Sal" F*,B), ultra7ado como un dios 4also &Sal" F*,F;)*" =e duele el rec#azo rabioso a la voluntad salvadora de 8ios" %ess se siente desolado, por.ue avizora su muerte como consecuencia del rec#azo empecinado a 8ios" =o .ue %ess ense@0 sobre la oraci0n, lo lleva a la pr2ctica aun en la peor situaci0n" Esta oraci0n de %ess tiene marcada seme7anza con el :Padre Nuestro;? es la aceptaci0n total de la voluntad del Padre" Postrado rostro en tierra, en se@al de intensa adoraci0n $ respeto &9n" '(,,"'(? Nm" 'F,G? *Sm" 5,B), %ess busca la con4ormidad total con su Padre celestial" =a lucidez $ la 4ortaleza para esto, s0lo la oraci0n las da" %ess, .ue pidi0 a sus disc/pulos :ante todo buscar el reinado de 8ios $ su 7usticia; &B,,,), #asta en el umbral de su muerte cruel $ des#onrosa est2 buscando ante $ sobre todo el acuerdo total con la voluntad salvadora de su Padre celestial"

Al 4inal de la oraci0n tan intensa Jtres veces se #abla de ellaJ, %ess est2 dispuesto a beber la copa &*B,F*), o sea a asumir las consecuencias del rec#azo a 8ios $ a se uir realizando la santa voluntad de su Padre celestial" A Pedro, .ue re a@0 severamente a %ess por no desviarse del camino .ue lo llevar/a a la cruz &'B,**), $ a los #i7os del Sebedeo, para .uienes su madre ped/a sitios de loria $ de #onor &*+,*'), %ess los lleva a su a 0nica oraci0n" Pedro, .uien le di7o a %ess< :Aun.ue todos se escandalicen de ti, $o nunca me escandalizar-; &*B,,,)" H Santia o $ %uan, .ue le contestaron .ue s/ pueden beber la copa .ue %ess beber2 &*+,**), no pueden velar con -l ni si.uiera una #ora" =os .ue se proclamaron mu$ 4uertes, son en realidad mu$ d-biles" Para San !ateo, el %ess de 9etseman/ es modelo de oraci0n" A los disc/pulos de entonces $ de a#ora, San !ateo nos est2 diciendo .ue sin una oraci0n como la de %ess, no resistiremos ante los embates del mal &*B,F')" Sin la oraci0n, a la manera $ con la intensidad de %ess, no podremos se uir siendo disc/pulos de %ess $ nuestra 4e se evaporar2 a la primera di4icultad &',,*+1*')" Inicamente la oraci0n nos mantiene alertas para no desviarnos o ale7arnos del camino emprendido por %ess &*B,F')" %ess, .uien anunci0 .ue el reinado de 8ios $a estaba a la puerta &F,'(), anuncia la cercan/a del traidor &*B,FB)" %ess, aun preso, no caer2 en las arras del mal" En cambio, los disc/pulos, por inconscientes $ 4altos de oraci0n, lastimosamente 4allar2n"

C5 El arresto >a$ un crescendo ominoso en estas escenas< %ess anunci0 .ue su #ora se acercaba &*B,FG), .ue $a se acercaba el .ue iba a entre arlo &*B,FB), $ por ltimo se dice .ue lle a %udas, uno de los 8oce, con la soldadesca encar ada de apre#ender a %ess &*B,F()" :Es la #ora .ue coincide con la noc#e; ," Es la #ora del abandono $ de la ne aci0n" Todo indica .ue la tiniebla #a vencido" =os .ue #icieron del Templo una uarida de ladrones &*',',), mandan a a arrar a %ess como un ladr0n, a -l .ue es totalmente libre ante el despotismo del dinero &B,*F)" Para apoderarse de %ess los poderosos se prote en con la oscuridad" En el Templo no pudieron pescarlo con ar umentos, en la oscuridad lo apre#enden con el atropello $ la traici0n" %udas, uno de los 8oce, con un saludo acompa@ado por una se@al de respeto e3cepcional, entre a a %ess al enemi o" Al saludo de %udas, %ess contesta< :>uate, #o p2rei;" !eta^ros, al .ue traduzco con este me3icanismo, en !t" *+,', $ **,'* no indica amistad" Es m2s bien una manera de llamar a al uien de .uien uno se siente distanciado" !2s an, en estos dos pasa7es con heta^re se nombra a al uien .ue no es di no del Reino de 8ios" :=a 4rase ho p rei #a provocado una cantidad enorme de discusi0n, pero poca certeza; F" >ace m2s de veinte a@os .ue se acu@0 esta 4rase" 8e entonces a estas 4ec#as la discusi0n no #a disminuido, sin embar o tal vez #a$a un po.uito m2s de claridad" =a 4rase de %ess es una respuesta al saludo en a@oso de %udas" Por lo dem2s, no #a$ .ue perder de vista .ue San !ateo nos presenta a un %ess conocedor de lo .ue le espera &*B,*G) $ due@o de su situaci0n &*B,G,1GF)" El %ess mateano $a sabe lo .ue %udas est2 #aciendo, $ por lo tanto lo m2s probable es .ue tal declaraci0n, m2s .ue sorpresa, indi.ue su conocimientoG" Por consi uiente, esta 4rase probablemente :muestra con iron/a o con sarcasmo .ue %ess conoce; B lo .ue %udas se trae entre manos" Si el saludo de %udas es una burla, la respuesta de %ess no carece de a udeza? e.uivale a decirle en len ua7e llano< :Compa, no me en a@as" Completa tu sinver Renzada;" Ino de los disc/pulos de %ess no solamente no lo acompa@a en la oraci0n, sino .ue con violencia .uiere detener el remolino provocado por el pecado" Con la espada moc#a una ore7a al siervo del sumo sacerdote" Esto era una in4amia rave" Este disc/pulo se comporta i ual .ue los enemi os de %ess" No entiende la actitud de %ess? .ue -l no es como los letrados $ 4ariseos, .ue dicen una cosa $ #acen otra &**,,)" No se percata de .ue lo .ue %ess ense@0, lo vive #asta sus ltimas consecuencias" %ess #a inculcado el no devolver mal por mal &G,,C1F'), el #acer el bien a los enemi os &G,F,1FC) $ el perd0n ratuito e incondicional &'C,*'1,G), por.ue s0lo as/ se puede tener la inte ridad del Padre celestial &G,FB)" %ess responde a este disc/pulo" Estas palabras nicamente se encuentran en San !ateo" Est2n diri idas a una I lesia .ue sabe de persecuci0n, .ue la violencia s0lo produce violencia, en situaciones como la .ue est2 pasando? .ue el mal no se acaba con otro mal $ .ue a la 4uerza no se establece el reinado de 8ios" A la violencia opresora %ess no contrapone nada parecido, muc#o menos una intervenci0n divina .ue de al una 4orma se aseme7ara a esta prepotencia destructora" %ess le da a entender con todas sus letras, .ue -l, v/ctima del rec#azo a 8ios, no tiene una pizca de verdu o" No obstante #a$ una raz0n m2s 4uerte para esta actitud de %ess< en las ltimas palabras .ue diri e a un disc/pulo &*B,G*1GF) $ en las ltimas palabras .ue diri e a la muc#edumbre &*B,GG1GB), %ess #abla del cumplimiento de las Escrituras, es decir de la realizaci0n del desi nio salvador de su Padre celestial" Esto es lo .ue sobre todo le interesa a %ess &*B,,5"F*"FF)" H esta clase de a$uda, aun suponiendo .ue viniera de parte de los 2n eles, %ess no la considera acorde a la voluntad de su Padre celestial" Ni al principio &F,B1() ni al 4inal de su ministerio, %ess va a caer en la tentaci0n de usar una a$uda an elical .ue lo ale7e del dolor de los dem2s, $ de este modo no realice la voluntad de su Padre celestial" Este disc/pulo no entiende el pro$ecto de 8ios? su mentalidad es sat2nica &F,B? 'B,*,), es i ual .ue los enemi os de %ess &*(,,51F,)" No .uiere entender .ue el poder de %ess no es un poder .ue mata? .ue con a resividad no se rompe la cadena de violencia, pero principalmente no .uiere entender .ue no es con un desplante de poder, sino con su #umilde obediencia como %ess revela su calidad de >i7o nico de 8ios" Con la actitud .ue toma a lo lar o de su Pasi0n, %ess da a entender .ue 8ios se mani4iesta en los ultra7ados, .ue est2 #ermanado con todas las v/ctimas del odio .ue produce el #ambre de dinero $ de poder" %ess no #abla apenas a sus disc/pulos? tambi-n se diri e a sus apre#ensores" Sin embar o m2s .ue a -stos, sus palabras conciernen a los .ue los mandaron" A %ess no lo arrestaron cuando ense@aba en el Templo" A#/ no pudieron con su sinceridad ni con su lucidez" Pero sobre todo no pudieron con su percepci0n de la voluntad de 8ios &**,'G1FB)" Por eso recurren a la sinraz0n de la violencia, .ue %ess rec#aza a 4ondo, por.ue su autoridad no se basa ni lleva a la muerte &*+,*F1*C)" Todo lo .ue le est2 pasando lo ve %ess no como una 4atalidad, sino .ue lo ve como el cumplimiento de toda la Escritura" Sus disc/pulos #u$en" %ess, abandonado por completo, cae 4inalmente en manos de los detentores del poder" 8e esta manera 8ios se revela a trav-s de %ess, v/ctima de la maldad del mundo"

65 4esFs es condenado co$o ene$igo de Dios =levan a %ess ante Cai42s, el sumo sacerdote """.ue dur0 en su car o unos diecioc#o a@os, mientras .ue sus predecesores no duraron m2s de un a@o" Cai42s, el #2bil diplom2tico .ue conoc/a bien la manera de mane7ar tanto al pueblo como al obernador romano(, no iba a entusiasmarse con la proclamaci0n de un cambio inminente" Si al o le interesaba, como a buen saduceo, es .ue todo si uiera i ual" Esta per/copa comienza con una a4irmaci0n mu$ cruda< :los sumos sacerdotes $ todo el Sanedr/n buscaban un 4also testimonio contra %ess, para darle muerte;" 8esde un principio sabemos .ue se trata de un interro atorio ama@ado, aun.ue ten a todas las apariencias de le alidad &*B,B+b)" =o nico .ue le interesa a esa ente respetable es acabar con %ess" En vista de esto uno s0lo puede pre untarse< D6u- le pas0 a !ateo $ a su comunidad, para .ue tuvieran una visi0n tan ne ativa del pueblo del .ue desciende %ess :se n la carne; $ ante todo de sus diri entes, $ por lo tanto as/ los caracterizaranEC" A %ess lo acusan de #aber dic#o :puedo destruir el Templo de 8ios;" Esta a4irmaci0n, de poder ilimitado a los o/dos de todo buen 7ud/o, :pod/a ser di na de una 4i ura anti18ios;5" Esto es acusar a %ess de anunciar el 4in del Templo, la casa de 8ios &Sal" '**,'), el lu ar del encuentro del pueblo con 8ios &Sal" F*,*1,), el sitio de la mani4estaci0n de la loria de 8ios &'R" C,'+1',"*51,+? Is" B,'? Ez" ','1*C? etc"), el s/mbolo de .ue Israel era el pueblo ele ido por 8ios, la arant/a de la protecci0n divina &!i" ,,''), $ por ende de la estabilidad $ de la permanencia del pueblo &%r" (,'F), el 4actor m2s e4icaz de la conciencia de identidad 7ud/a" Se n el parecer de simples $ entendidos, :una 4uerza divina rodeaba a.uel lu ar; &*!c" ,,,C)" >ablar o actuar en contra del Templo era considerado un ata.ue a la presencia de 8ios en medio de su pueblo" Anunciar el 4in del Templo e.uival/a a anunciar el 4in de lo provisional, la lle ada del triun4o de4initivo de 8ios, $ D.ui-n era %ess para anunciar lo .ue los sumos sacerdotes $

los letrados pod/an interpretarE Esta acusaci0n era sumamente rave" Adem2s, %ess calla ante el Sanedr/n" El re#sa someter su doctrina $ su conducta a la autoridad del pueblo de 8ios" D6ui-n se cree ser %essE DPor .u- no tiene en cuenta el mandato de .ue :el .ue por arro ancia no escuc#e al sacerdote puesto al servicio del Se@or, 8ios del pueblo, ni acepte su sentencia, morir2; &8t" '(,'*)E 8e a.u/ sur e la pre unta apremiante del sumo sacerdote, .ue en nombre de 8ios vivo con7ura a %ess .ue aclare .ui-n se cree ser, en concreto, .ue di a si es el !es/as, el >i7o de 8ios vivo" A.u/ San !ateo, m2s .ue todo, parece re4le7ar la con4rontaci0n entre la 4e de su comunidad $ el 7uda/smo de esa -poca" El sumo sacerdote plantea la pre unta en t-rminos netamente cristianos" :>i7o de 8ios vivo; le dice Pedro a %ess cuando -ste le pre unta a sus disc/pulos por la opini0n .ue la ente tiene de -l &'B,'B)" Al ver el poder de %ess sobre las olas encrespadas, los .ue estaban en la barca se postran diciendo< :de verdad eres el >i7o de 8ios; &'F,,,)" Adem2s, :#asta a#ora no #a$ nin una prueba documental de esta identi4icaci0n en el 7uda/smo entre el !es/as $ el >i7o de 8ios; '+" Para la comunidad mateana %ess est2 dotado del poder de 8ios para salvar de la ena7enaci0n total &C,*5), para .uitar el peso del pecado &5,'1C) $ rescatar de las 4uerzas de la muerte &'F,**1,,)" Para esta comunidad, %ess #abla no s0lo en nombre, sino en el lu ar de 8ios &5,,), $ esta 4e es la causa 4undamental de su con4licto insoluble con el 7uda/smo" 8el mismo modo .ue a %udas &*B,*G) $ a Pilato, %ess le contesta al sumo sacerdote< :t lo dices;" =a respuesta de %ess no de7a de tener ambi Redad" 8e lo contrario #ubiera dic#o eg eim, $ no estar/a el plen. )y eipas es una a4irmaci0n con matices" >a$ verdad en lo .ue di7o el sumo sacerdote, no obstante -l tiene .ue asumir la responsabilidad por la 4orma como lo interpreta $ por el uso .ue pueda #acer de -l''" Con este interro atorio se da el 4inal de un per/odo $ el comienzo de otro" 8e a#ora en adelante se podr2 saber .ue %ess comparte lo .ue nin una creatura puede compartir< el poder nico de 8ios" A partir de este momento es .ue %ess es condenado, c#oteado $ escupido en la cara, la I lesia podr2 recibirlo como %uez $ ver la calidad de su loria" H en -l .ue 4ue torturado $ #umillado, con toda se uridad la I lesia podr2 encontrarse con el poder $ la loria de 8ios" Para el 7uda/smo esto es blas4emia .ue merece la pena de muerte" Por eso se opuso tan encarnizadamente a la comunidad de San !ateo"

,5 -a a"ostasHa de San Pedro Esta escena es una advertencia $ un consuelo para la comunidad de San !ateo, $ por consi uiente para la I lesia de todos los tiempos" !ientras a %ess lo interro a la m23ima autoridad de Israel, Pedro es rodeado por ente sin autoridad" %ess a@ade a lo .ue .uieren saber acerca de su relaci0n nica con 8ios" Pedro nie a incluso conocer a %ess &*B,(*)? -l no estaba con %ess, no es de los su$os, ni idea tiene de .ui-n sea %ess &*B,B51(*)" El contraste entre la declaraci0n valiente de %ess $ la ne aci0n cobarde de Pedro no puede ser m2s notorio" Pedro #ab/a declarado 4idelidad absoluta a %ess &*B,,,1,G)" El .ue m2s alarde #izo de 4idelidad a %ess es el .ue lo ne 0 m2s rotundamente" Nadie #ab/a #ec#o una con4esi0n de 4e en %ess como la #izo Pedro &'B,'B), sin embar o nadie lo nie a ante los #ombres &'+,,,) con la intensidad con .ue lo #izo Pedro" Se desdice de ser disc/pulo de %ess< :no conozco a ese #ombre; &*B,(*)" Ni nombre le merece %ess" Con 7uramento $ maldici-ndolo, Pedro nie a as/ la m/nima relaci0n con %ess" %ess no 7ura ni ante la presi0n del sumo sacerdote" Pedro 7ura ante ente sin autoridad" Pedro, el portavoz de los dem2s disc/pulos &'G,'G? 'C,*'? '5,*(), testi o privile iado del poder salvador $ de la randeza nica de %ess &5,'C1*B? '(,'C), al usar el 7uramento, """.ue para San !ateo es m2scara para la mentira &G,,,1,(), se pone en el mismo plan .ue >erodes &'F,(), .ue los letrados $ 4ariseos &*,,'B1**) $ .ue Cai42s &*B,*,)'*" O sea, .ue reacciona $ #abla como los .ue procuraban la muerte de %ess" Este relato bien pudo ser escrito :con el 4in de re4le7ar la crisis .ue el su4rimiento desencaden0 en los .ue se uir/an a %ess;',)? :lle a la tribulaci0n o la persecuci0n por el mensa7e, $ 4allan; &',,*')" Por eso, al escuc#ar este pasa7e la I lesia puede darse cuenta de .ue sin se uir a %ess no vale nada, $ .ue el arrepentimiento es el nico remedio para todo el .ue #a$a .uerido ale7arse de %ess"

75 DetrDs de la traicin de 4udas =os dos disc/pulos .ue destacan en el relato de la Pasi0n son Pedro $ %udas? el .ue nie a $ renie a $ el .ue entre a a %ess" =os dos no se detuvieron de #acer su 4ec#or/a, pese a #aber sido advertidos por %ess &*B,*G",F)" En el NT #a$ dos relatos sobre la muerte de %udas< -ste $ el de >c#" ','G1*+" Por m2s es4uerzos .ue se realicen, no es posible #acerlos .ue concuerden" Al principio $ al 4inal, enmarcando este breve relato, se encuentra la palabra :dinero;, pero asimismo en el centro" Parece un estribillo &ver *(,G"B"("5)" Casi con la misma intensidad ocurre la palabra :san re; &ver *(,F"B"C)" =o .ue se narra sobre %udas se reduce a unos cuantos vers/culos &,1G), $ aun a.u/ su 4unci0n principal es en4ocar la atenci0n sobre el dinero, 4ruto del crimen" Es decir, .ue en este relato, m2s .ue la muerte de %udas, lo .ue importa es la inocencia de %ess, la perversi0n de las autoridades 7ud/as, $ sobre todo el cumplimiento de las Escrituras" %udas se des#ace del dinero .ue recibi0 por entre ar a %ess" Se n San !ateo &*B,'F1'B), el #ambre de dinero #izo .ue %udas entre ara a %ess, pero por el remordimiento .ue lo atosi a se .ueda sin dinero" =os sumos sacerdotes, a su vez, se des#acen del dinero .ue pa aron por la traici0n" Tanto %udas como ellos reconocen .ue es dinero sucio" %udas e3presa su remordimiento por su aportaci0n a la muerte de %ess, no obstante lo #ace precisamente ante los .ue buscaron su muerte" Sobre %udas recae la maldici0n de 8ios< :M!aldito .uien se de7a sobornar por matar a un inocenteN; &8t" *(,*G)" %udas reconoce la inocencia de %ess" Esto a los sumos sacerdotes los de7a sin cuidado" Rec#azan tener al o de culpa? el problema es de %udas, no de ellos" =a .ue #a pasado los de7a sin pendiente" No les interesa #acer la voluntad de 8ios? les interesa cometer a ciencia $ conciencia un crimen" =os sumos sacerdotes reconocen .ue el dinero .ue les arro7a %udas es dinero malo, sin embar o no cambian su actitud ante %ess &*(,B)" Ina vez, pero en rado e3tremo, se muestra lo repu nante de la #ipocres/a reli iosa? son meticulosos en el cumplimiento de mandatos secundarios, aun.ue sin la m/nima atenci0n a los puntos b2sicos para vivir de acuerdo a la alianza con 8ios &*,,*,1*F)" En este relato destaca la insistencia en ciertos temas mu$ estimados por San !ateo< '" %ess no es presa cie a de 4uerzas tenebrosas" El su4re libre $ conscientemente para realizar el pro$ecto salvador de 8ios" *" =a perversi0n de las autoridades 7ud/as no tiene nombre" A.u/ sur e otra vez la pre unta obli ada, D.u- le #a pasado al evan elista $ a su comunidad para .ue ten an esta visi0n tan t-trica de las autoridades 7ud/asE ," Servir al poder de las tinieblas no es apenas ec#arse en brazos de la calamidad? tambi-n es tratar de sabotear intilmente el pro$ecto salvador de 8ios" Rinalmente, sobre la muerte de *udas se puede decir -ue, '" =os relatos de >ec#os $ de San !ateo coinciden en .ue 4ue una muerte violenta $ poco tiempo despu-s de la traici0n, $ .ue con el dinero de la traici0n se compr0 un solar .ue se llam0 campo o cementerio de san re &a lo me7or, $a se llamaba as/ antes de la compra)" *" Estos #ec#os 4ueron interpretados a la luz de datos b/blicos o no1b/blicos .ue describen la muerte de imp/os o de traidores" ," :Son relatos populares uiados por la intenci0n de descubrir en los #ec#os el cumplimiento de las pro4ec/as; 'F"

15 Condena de 4esFs recha&o de#initivo En la ma@ana, no en la noc#e, como parece dar a entender San !arcos, el conse7o decide .ue se d- muerte a %ess" Con esto insina San !ateo .ue #ubo dos sesiones $ .ue s0lo #asta la ma@ana decidieron pedir 4ormalmente la muerte de %ess" =levan a -ste ante Pilato, el representante del poder imperial" En este episodio pod/a verse retratada la comunidad de San !ateo? :ser2n llevados ante los obernadores; &'+,'C), les #ab/a dic#o %ess"

:Nin una otra secci0n de la Pasi0n #a alterado tanto San !ateo como -sta;'G" #odos los miembros del conse7o llevan a %ess" Se recalca el silencio de *es.s ante el obernador" Fo se e"playa en datos sobre Barrab s. A %ess no lo llaman re$ de los 7ud/os, sino Mesas. Se a@ade el episodio del sueEo de la mu@er de 3ilato. =os sumos sacerdotes no asuzan, sino .ue convencen al pueblo .ue pida -ue acaben con *es.s. El pueblo e"ige .ue se cruci4i.ue a %ess" Pilato #ace declaracin p.blica de inocencia en el asunto $ arro@a toda la responsabilidad al pueblo. Este rita< -ue caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hi@os. En la tortura burlesca a %ess, lo envuelven en un manto escarlata, le ponen un carri4o en la mano derecha. a" El sue@o de la mu@er de 3ilato parece ser un ras o le endario" Al principio del Evan elio, 8ios se comunica por sue@os a los ma os &*,'*), al 4inal del Evan elio de la misma manera a la mu7er de Pilato &*(,'5)" 8ado .ue el pueblo .ue posee las Escrituras no .uiere escuc#arlo, 8ios se comunica por otros medios $ a otra ente" 8ios, .ue revel0 sus planes de salvaci0n a los ma os, tambi-n tiene medios para #acer ver a los pa anos la inocencia de %ess" El interro atorio .ue las autoridades 7ud/as #icieron a %ess 4ue ama@ado, $ por lo tanto -l es inocente" %udas con4iesa .ue #a entre ado a un inocente a la muerte, $ la mu7er de Pilato declara .ue %ess es 7usto" Esta insistencia en la inocencia de %ess contrasta con la callosidad de las autoridades 7ud/as, a las .ue ni la con4esi0n de %udas les #ace mella" =a raz0n de esta insistencia contrastante puede encontrarse en la situaci0n de la comunidad de San !ateo .ue #a escuc#ado muc#as acusaciones contra %ess $ contra ella" b" *es.s calla, al rado de provocar la e3tra@eza del obernador" %ess, ante Pilato, no es cual.uier prisionero, es el 7usto su4riente, es el siervo de Ha#v-, .ue con tal de ser 4iel a su misi0n se e3pone al su4rimiento &Is" G*,'G? G,,()" A la pre unta de Pilato de si -l es el re$ de los 7ud/os, %ess responde con reserva" Ina cosa es lo .ue Pilato entiende por re$ de los 7ud/os, $ otra es lo .ue %ess entiende" %ess no acta, no #abla, su4re $ en silencio a uanta el rec#azo" As/ debe .uedar claro .u- clase de re alidad reclama para s/ mismo" c" Se #a insistido us-ue ad nauseam en .ue los evan elistas, principalmente San !ateo $ San %uan, #an tratado de librar de toda responsabilidad en la muerte de %ess al representante del Imperio Romano" Tal vez se deba a mi i norancia, sin embar o no esto$ de acuerdo con estos sesudos se@ores" Si eso pretendieron los evan elistas, lo #icieron 4rancamente mal" 3ilato, antes de 7uz ar a %ess, decide .ue su suerte dependa del usto del pueblo" Es un 7uez .ue no 7uz a" En San !ateo no es el pueblo el .ue pide, sino .ue es Pilato .uien o4rece la amnist/a" Pilato de7a al pueblo nicamente una alternativa< o %ess o Barrab2s" Pilato sabe .ue le #an entre ado a %ess por odio asesino &*(,'C), #a sido advertido por su mu7er de la rectitud de %ess &*(,'5), no lo #a condenado an, $ sin embar o lo trata como a un condenado .ue necesita amnist/a" Pone a %ess al nivel de Barrab2s" Pilato, como >erodes &'F,G), es incapaz de matar a un 7usto" Es la impotencia del poder lo .ue .ueda al descubierto" San !ateo nos pone a Pilato realizando un rito e3tra@o para un romano" Pilato, .ue detestaba a los 7ud/os, :acta $ #abla como si le$era el AT $ si uiera las costumbres le ales 7ud/as;'B" Pero aun con esta incon ruencia, Pilato no .ueda bien parado" DPor .u- se lava las manosE D6uclase de 7uez es, si no se cansa de declarar inocente a %ess $ no obstante lo entre a a la peor de las muertesE =os sumos sacerdotes #icieron recaer sobre %udas toda la responsabilidad" Eso mismo #ace Pilato con el pueblo 7ud/o" Pilato admite la inocencia de %ess, tiene poder para impedir la muerte de -ste" =a conducta de Pilato no es me7or .ue la de los sumos sacerdotes, por.ue pese a tantas constancias de la inocencia de %ess, siendo -l la suprema autoridad en este asunto, no #ace nada por librarlo de la muerte m2s i nominiosa" DC0mo es posible .ue Pilato no ten a nin una responsabilidad en la muerte de %ess, si slo +l pod/a dictaminar la pena de muerteE En realidad no .ueda atenuada la culpabilidad de Pilato, 7uez supremo .ue se de7a presionar, sino la #ipocres/a de la 7usticia imperial .ue permite la muerte del 7usto, pero .ue no .uiere car ar con culpa al una" d" San !ateo recalca como nin n otro evan elista la responsabilidad del puebloX -ste no es asuzado, se de@a convencerX con toda libertad pide .ue acaben con %ess &*(,*+)" Se le pone a esco er entre %ess $ Barrab2s, $ pre4iere a este ltimo &*(,*')" E3i e .ue a %ess se le cruci4i.ue &*(,**)" No le importa saber si %ess #izo al o malo? lo .ue le importa es .ue le den la muerte reservada al peor criminal &*(,*,)" Aen en %ess ma$or peli rosidad .ue en Barrab2s" El rumor contra %ess es incesante &*(,*F)" =os sumos sacerdotes, .ue no .uer/an alborotar durante la Pascua, son los .ue provocan el alboroto .ue e3i e la cruci4i3i0n de %ess" As/ como toda %erusal-n tembl0 con !erodes ante el anuncio del nacimiento del re$ de los 7ud/os, el pueblo se de70 convencer por las autoridades para pedir la cruci4i3i0n del !es/as" A estas alturas :!ateo convierte a la multitud amor4a en representante de todo el pueblo de Israel;'(" 6uien asume por completo la responsabilidad de la muerte de %ess es pVs ho las, $ las se usa en San !ateo para desi nar a todo el pueblo de Israel como tal &*,B? ',,'G? 'G,'C? *B,,"F(? *(,')" A este pueblo San !ateo lo presenta m2s distanciado de la 7usticia divina, .ue el mismo 7uez :sin 8ios;" Para San !ateo, la ruptura entre el pueblo de Israel $ el !es/as es total" Al ver .ue Pilato se e3ime de toda responsabilidad en la muerte de %ess, se n San !ateo, todo el pueblo de Israel e3clama< :nosotros $ nuestros #i7os car amos con su muerte; &*(,*G)" >ist0ricamente este episodio no es 4actible" Razones sobran para #acer esta a4irmaci0n" No obstante, el #ec#o inne able es .ue San !ateo escribi0 esta 4rase, $ .ue sus consecuencias #an sido 4unestas" H no solamente San !ateo, sino otras corrientes del cristianismo primitivo #ac/an recaer sobre todos los 7ud/os la responsabilidad de la muerte de %ess &>c#" *,,B? G,*C)" Es cierto .ue< '" En el AT mismo, la ira de 8ios sobre el pueblo esco ido es una cate or/a establecida" *" Tambi-n los 7ud/os interpretaron la destrucci0n del Se undo Templo como e4ecto de la ira de 8ios'C" ," En la visi0n deuteronomista, el su4rimiento atroz del pueblo es 4ruto de la pertinaz in4idelidad del pueblo a 8ios" 3ero el casti o por la muerte de un inocente no sol/a pedirse para otras eneraciones, $ sobre todo estas re4le3iones se #acen dentro del 7uda/smo" Al re4le3ionar acerca de la turbulenta #istoria de amor entre Ha#v- $ su pueblo, concretamente en el prolon ado rec#azo a los pro4etas, nin n #a i0 ra4o consider0 .ue Israel #ubiera ca/do ba7o la maldici0n de4initiva de 8ios" Nin n escritor 7ud/o insinu0 si.uiera .ue, al acabarse el Templo, se acabara la raz0n de ser teol0 ica del pueblo de Israel" Si aislamos estos pasa7es de su conte3to #ist0rico, podemos #acerles decir atrocidades de consecuencias 4unestas" Esto no es reba7ar a la Biblia, es evitar .ue se la convierta en /dolo, $a .ue si no aceptamos su aspecto #umano estamos en el 4ondo ne ando la Encarnaci0n" En realidad, estos pasa7es """re4le7an mu$ claramente la situaci0n de la comunidad primitiva? los 7ud/os se #an cerrado al mensa7e de la 7oven I lesia, pero los pa anos se #an abierto a -l'5" San !ateo respira por la #erida? es un 7ud/o piadoso, .ue est2 convencido de .ue ver a %ess como la sabidur/a de 8ios entre nosotros es llevar a su cumplimiento la =e$ de !ois-s, $ al constatar .ue -l $ su comunidad son e3pulsados por esta raz0n de la sina o a, trata de a4irmar de mil maneras .ue los .ue #an sido in4ieles al 8ios de la Alianza, no son los cre$entes en %ess, sino las autoridades del pueblo 7ud/o $ el pueblo .ue las #a secundado" Es la voz de una minor/a .ue se siente mortalmente #osti ada &*,,,F), $ .ue ve Jmu$ a la 7ud/a $ en sinton/a con la teolo /a deuteronomistaJ en esta #ostilidad la causa de las des racias acaecidas al pueblo de Israel &**,(? *,,,G1,B)" Esta situaci0n se debe a .ue !ateo siente la obli aci0n ineludible de ase urar la identidad de su comunidad ante la impu naci0n 7ud/a, $ de le itimar la proclamaci0n de Cristo ante los pa anos*+" Esto lo #izo San !ateo desde las estrec#eces de su entorno cultural" Baste #acer un listado de casos c-lebres de :odio teol0 ico; dentro del 7uda/smo< %uan >ircanoarras0 el santuario del monte 9arizim*'" Ale7andro %aneo masacr0 a seis mil 7ud/os en la 4iesta de los Tabern2culos por cuestionar su aptitud para ser sumo sacerdote**" Lariseos liberados de sus enemi os por la reina Salom- Ale7andra, e7ecutaron a sus enemi os*," Baste :tener en cuenta el ambiente eneral de con4rontaci0n reli iosa de entonces;*F" Como bot0n de muestra podemos ver Sir" G+,*G1*B $ Sb" 'F,**1,+" Con esta mentalidad, :San !ateo se mantiene le7os del mensa7e central del NT $ de la visi0n #ist0rico1salv/4ica del AT;*G" 9racias a 8ios, San !ateo mismo nos transmite elementos de sobra para superar esta visi0n tan estrec#a" )5 -os Flti$os $inutos de 4esFs )5(5 El escarnio En lu ar de la 4la elaci0n, San !ateo nos relata el c#oteo despiadado .ue su4re %ess" #oda la co#orte, es decir unos seiscientos #ombres, se renen en la residencia del obernador para c#otear con toda la sa@a posible al condenado %ess" =o visten con tnica escarlata, manto del soldado romano" %ess est2 e3puesto a todos los desmanes del poder" A %ess, .ue #a rec#azado de modo ta7ante la violencia $ la opresi0n &*+,*G1*B? G,*'1*,",C1F*), le ponen ropa militar" %ess le sirve a la soldadesca de burda diversi0n" =e ponen

una corona de espinas, r-plica cruel de la corona de los re$es #elenistas" Con un carrizo arremedan el cetro real" %ess #a sido convertido en un re$ bu4o, al .ue con olpes $ escupita7os rinden #omena7e" 8urante toda la bu4onada cruel, %ess no pronuncia una sola palabra? su dolor es verdadero, lo enmudece" Solamente a.u/ $ en los relatos de la in4ancia, en donde tambi-n es perse uido, es %ess, $ esto por boca de los pa anos, llamado re$ de los 7ud/os" Este es el re$ de la I lesia, un torturado, un #azmerre/r de los esbirros" )5+5 4esFs en la cru& Sim0n Cirineo es obli ado a car ar con la cruz de %ess" :Esto tambi-n es una burla, as/ aparece %ess como un se@or acompa@ado por su siervo; *B" %ess, .ue tanto anduvo anunciando el alborear del reinado de 8ios, es llevado de un sitio a otro como enemi o de 8ios" =o llevan ante Cai42s &*B,G(), al pretorio &*(,*() $ a cruci4icar &*(,,'b)" Al principio $ al 4inal de esta escena se menciona a los ladrones &*(,,,"FF)" %ess es reducido al nivel de los bandoleros" En realidad son las autoridades .uienes est2n al nivel de los bandidos" :%ess, .ue vivi0 rodeado de descastados &'','5) muere rodeado de mal#ec#ores; *(" No le dan vino con mirra &!c" 'G,,*), sino mezclado con #iel &*(,,F), o sea con veneno" %ess no es un a7usticiado cual.uiera, es el inocente .ue #a a uantado las a4rentas por la causa de 8ios? es al .ue devora el amor apasionado por la casa de 8ios &Sal" B5,G"C15"**)" No se nos narra nin n detalle sobre la cruci4i3i0n" :Se menciona brevemente, como un #ec#o .ue $a conocido" =as burlas son el elemento m2s desarrollado &ver *(,*5",'",5"F'"FF); *C" A %ess lo despo7an #asta de sus ropas" San !ateo arre la la 4rase de !c" 'G,*F para .ue se parezca m2s al Sal" **,'5" El ultra7e a %ess es el ultra7e al 7usto .ue #a puesto toda su con4ianza en 8ios" =a uardia est2 a#/ para cuidar a %ess, para .ue nadie lo salve o rescate su cad2ver" =a raz0n de la condena estaba escrita en estos t-rminos< :Este es %ess, el re$ de los 7ud/os;" San !ateo la 4ormula m2s bien en tono de con4esi0n de 4e &,,'(? '(,G)" Al .ue por c#oteo le ponen la inscripci0n :el re$ de los 7ud/os;" %ess s lo es, s0lo .ue no a la manera $ por los motivos .ue sus asesinos ima inan" Para aumentar la des#onra de %ess, cruci4ican a sus lados a dos bandidos" A %ess lo insultan los .ue van pasando, los miembros del Sanedr/n $ los mismos cruci4icados? nadie se .ueda sin burlarse de -l" Aun la soldadesca lo despreciar2 al momento de morir" El motivo principal de la burla es .ue no puede salvarse a s mismo &*(,F+"F*), .ue permanece clavado en la cruz" Cuando ba7e de ella creer2n .ue tiene al o .ue ver con 8ios" En un cruci4icado no se puede creer, merece todo el desprecio" In tal no tiene nada .ue ver con 8ios ni puede lle ar al o bueno con -l" En realidad se est2n burlando de la 4e de %ess" Si -l ba7a de la cruz, #ace todo lo contrario de lo .ue pidi0 a sus disc/pulos &'B,*F)" En los insultos se pone en entredic#o .ue %ess sea el >i7o de 8ios" Para los .ue lo insultan, %ess es un 4arsante blas4emo $ 4racasado" El, .ue di7o .ue pod/a destruir el Templo, no puede destruir ni si.uiera la cruz" =os .ue no creen en -l $ #an #ec#o todo lo posible por #undirlo en el peor descr-dito $ despedazarlo, por lo visto ser/an los nicos capaces de decirle a %ess en .u- consiste ser >i7o de 8ios" =os .ue se burlan de %ess citan las Escrituras, $ precisamente para burlarse de su 4e, de su esperanza $ de su entre a al Padre" Se repite la tentaci0n del comienzo de su ministerio &F,'1'')" Es el cuestionamiento diab0lico de su calidad de >i7o de 8ios, por.ue no escapa de su condici0n #umana $ #umilde" Se n ellos, %ess ser/a >i7o de 8ios si no estuviera e3puesto al su4rimiento, si usara su pretendida condici0n especial para provec#o propio" Ser/a >i7o de 8ios, si pusiera el poder de 8ios a su servicio" Son dos sentidos totalmente opuestos de 8ios" Para ellos 8ios est2 identi4icado con la dominaci0n, 8ios se revela en los poderosos" Para %ess, 8ios se identi4ica con la 7usticia, con la misericordia &5,',? '*,(), $ se revela en los #umildes $ su4ridos &C,'(? '*,'(1'C)" El -n4asis de San !ateo en el motivo del >i7o de 8ios se debe a .ue """probablemente por el tiempo en .ue !ateo estaba escribiendo, el santuario material de %erusal-n $a #ab/a sido destruido, $ la incredulidad #ostil de los 7ud/os se concentraba ante todo en la cristolo /a, de modo .ue la discusi0n de si %ess era el >i7o de 8ios ocupaba el primer plano en los debates I lesia1Sina o a*5" Ni los compa@eros de suplicio entienden a %ess? -l muere s0lo, incomprendido $ c#oteado" Todos lo 7uz an abandonado por 8ios, por.ue para ellos 8ios se identi4ica con el poder de los opresores &Sb" *,'C1*+)" =os .ue se burlan de %ess son los imp/os, .ue solamente en la 4uerza encuentran la raz0n &Sb" *,'')" >acen burla a %ess por.ue no aceptan .ue 8ios est2 con el 7usto, aun.ue sea ultra7ado" Su maldad los cie a? no conocen los secretos de 8ios &Sb" *,*'1**)" Estas burlas son el rec#azo a 8ios, tal como se nos revela en %ess" Para %ess, estos ritos constitu$en la 4orma m2s brutal $ ltima de la tentaci0n" No son nicamente los #umanos los .ue ritan, es la 4uerza misma del mal &F,,"B? 'B,**1*,)" Es tan 4uerte el embate del mal, .ue #asta los cruci4icados con %ess se e3presan i ual .ue los causantes de su dolor mortal &*(,FF)" Para San !ateo, los .ue se burlan de %ess se oponen a la voz de 8ios &,,'(? '(,G) $ .uedar2n desmentidos por las se@ales divinas &*(,G'1G,)" Para San !ateo, %ess, de .uien se burlan dici-ndole :el .ue destru$e el Templo $ en tres d/as lo reconstru$e;, es el .ue con su muerte de una manera distinta a la .ue ellos pensaban, acaba con el e3clusivismo reli ioso, con la raz0n de ser del Templo &*(,G')"

)5C5 -a $uerte de 4esFs Abandonado por todos, %ess no abandona su con4ianza en su Padre, 8ios" En medio de las m2s densa oscuridad, %ess se diri e a 8ios con palabras crudas $ lacerantes< :8ios m/o, 8ios m/o, Dpor .u- me #as abandonadoE; &*(,FB)" :Es una oraci0n .ue en la parado7a de la 4e, al mismo tiempo lamenta la ausencia de 8ios $ recurre a su presencia viva;,+" Es e3presi0n de una 4e como la de Abra#2n, .ue :esper0 4i2ndose contra toda esperanza; &Rm" F,'C)" Es el clamor del 7usto .ue su4re #orriblemente, pero aun en su abandono est2 se uro de la salvaci0n otor ada por 8ios &Sal" **,*)" Como resultado de la e3presi0n de su con4ianza in.uebrantable en 8ios, arrecia la burla contra %ess" %ess grit de nuevo con 4uerte voz &*(,G+)" :Esto es inaudito, dado .ue los cruci4icados por lo eneral mor/an de as4i3ia lentamente;,'" %ess muere due@o de s/ mismo. Pero sobre todo debe .uedarnos claro .ue """el evan elista .uiere, racias al paralelismo .ue 4orma entre el primer $ el se undo rito de %ess, .ue -ste se entienda como oraci0n en el sentido del Salmo de =amentaci0n,*" %ess muere con4i2ndose por completo en su Padre 8ios" Al morir %ess, la cortina del Templo se ras 0 en dos de arriba a aba7o, la tierra tembl0, los sepulcros se abrieron $ muc#os cuerpos de santos di4untos resucitaron" 8espu-s de .ue -l resucit0, -stos entraron en la ciudad santa $ se aparecieron a muc#os &*(,G'1G,)" Todo esto se da cuando la tiniebla cubre la tierra entera" Luera de la ras adura de la cortina del Templo, todos los dem2s acontecimientos aparecen solamente en el primer evan elio" En la muerte de %ess se da la revelaci0n del poder de 8ios" Por la cruz de %ess sabemos c0mo es de 8ios $ .u- clase de poder tiene" Esta es la respuesta a las burlas mordaces ante el abandono de %ess &*(,F5)" Estos #ec#os son la respuesta a la 4e e3trema de %ess, .ue aun en la peor desolaci0n se a4erra a 8ios &*(,FB)" Al comenzar el ministerio de %ess, los cielos se abren &,,'B)" Al morir -l, los sepulcros se abren &*(,G*)" =a muerte es vencida? se abre un bo.uete irreparable en el muro impenetrable de la muerte" Tiembla? los sepulcros se abren? el poder de 8ios se #ace patente &C,*F? *',G+? %c" G,'F? *Sm" **,C? %r" F,*,1*F? %l" *,'+)" =a 4uerza vivi4icadora de 8ios acta" En Ez" ,(,'*1'F el Se@or promete abrir los sepulcros, sacar al pueblo de a#/ $ llevarlo a la tierra prometida" Se n los =YY, Ez" ,(,',< :entonces conocer2n .ue $o so$ el Se@or, cuando $o #a$a abierto sus sepulcros;" Esto es, .ue se n San !ateo, con la muerte de %ess #a lle ado la #ora de 8ios, la revelaci0n de su randeza salvadora" =a muerte de %ess es victoria sobre la muerte" A.u/ tenemos """una descripci0n po-tica popular deliberadamente va a" =o .ue a.u/ est2 en 7ue o es el poder de la acci0n de 8ios" Es la irrupci0n del poder de 8ios, .ue da a entender .ue #an empezado los ltimos tiempos,," =a soldadesca se llena de ran temor, como los tres disc/pulos .ue estuvieron en la Trans4i uraci0n &'(,B)? en coro, no s0lo el capit2n, $ no s0lo por ver c0mo %ess mor/a &!c" 'G,,5), sino por todos los acontecimientos producidos &*(,GF), proclaman una pro4esi0n de 4e id-ntica a la de los disc/pulos &'F,,,? 'B,'B)" =as palabras de %ess se cumplen &C,''1',)" 8e la muerte de %ess nace la I lesia" Cuando todo un pueblo consa rado #ab/a rec#azado la mani4estaci0n amorosa de 8ios, unos :sin 8ios; aceptan a %ess como el >i7o nico de 8ios"

Entre las mu7eres .ue de le7os si uieron a %ess, estaba la madre de los zebedeos" =a .ue #ab/a pedido para sus #i7os sitios de #onor &*+,*+), ve .u- clase de des#onor comporta el se uir a %ess"

B5 El entierro de 4esFs %os- de Arimatea no es un miembro del Conse7o, como en !c" 'G,F,a? no tiene nada .ue ver con los asesinos de %ess" Es sencillamente un #ombre rico &*(,G(a)" No s0lo esperaba el reinado de 8ios &!c" 'G,F,b)? #ab/a sido disc/pulo de %ess &*(,G(b)" Este dato puede ser indicio de .ue en la comunidad de San !ateo #ab/a ente en buena condici0n econ0mica" 8e #ec#o, menciona ma$ores cantidades de dinero .ue los otros sin0pticos &comp2rese !t" '+,5 con !c" B,C $ !t" *G,'F1,+ con =c" '5,''1*()" Adem2s, en la par2bola del #i7o del re$, en lu ar de pobres, inv2lidos, cie os $ rencos &=c" 'F,*'), la orden es llevar a :todos los .ue encuentren; &**,5)" H uno de los estorbos para aceptar el mensa7e de %ess son :las preocupaciones mundanas $ la seducci0n de la ri.ueza &',,*,); ,F" No es un acto de atrevimiento la ida de %os- de Arimatea con Pilato? ni -ste se admira de .ue %ess #a$a muerto, ni tiene necesidad de in4ormarse sobre la muerte de %ess ante el capit2n, ni lo .ue Pilato le entre a a %os- es llamado cad2ver &!c" 'G,FF1FG)" Para un rico el dar #onrosa sepultura a al uien rec#azado pblicamente por las autoridades 7ud/as $ e7ecutado por los romanos era en el me7or de los casos una imprudencia $ en el peor de los casos un ries o peli roso,G" %os- de Arimatea envuelve el cuerpo de %ess en una morta7a limpia &*(,G5) $ lo coloca en un sepulcro nuevo &*(,B+a)" Linalmente pone una piedra grande &*(,B+b), para .ue nadie pro4ane el cuerpo de %ess" =o .ue #ace :es una obra de misericordia estimada en el 7uda/smo, una reverencia a %ess; ,B" =as mu7eres, $ solamente ellas, #acen duelo ante la tumba de %ess" =as mu7eres atesti uan .ue %ess de veras muri0 $ 4ue enterrado &*(,B')" Este %ess, $ no otro, es el .ue resucit0"

(85 -a Flti$a in#a$ia /Mt5 +1!7+*772 8espu-s del entierro de %ess las autoridades 7ud/as piden a Pilato .ue pon a uardias ante su tumba, para impedir .ue se roben el cad2ver" A.u/ #a$ una incon ruencia" En los dem2s evan elios los 4ariseos no desempe@an nin una 4unci0n en la Pasi0n de %ess" Adem2s, el reducido poder aut0nomo estaba en manos de los saduceos" Por otra parte, si se casti aba la violaci0n de las tumbas, Dpor .u- no casti aron a los disc/pulos de %ess cuando comprobaron .ue los restos de -ste $a no $ac/an en la tumbaE Estos son dos de los muc#os indicios .ue #ablan en contra de la #istoricidad de esta escena" A.u/ m2s bien se re4le7a la situaci0n por la .ue pasaba la comunidad de San !ateo? claramente se 4orm0 en una -poca en la .ue los cristianos proclamaban la resurrecci0n de %ess, $ el 7uda/smo o4icial los contradec/a $ tomaba medidas contra ellos" Por esto, San !ateo ve a los diri entes reli iosos 7ud/os de su tiempo como los aut-nticos #erederos de .uienes propiciaron la muerte de %ess, $ una vez m2s .uiere decirle a la comunidad .ue, as/ como 8ios se burl0 de las artima@as de >erodes &*,'*), as/ tambi-n se burlar2 de todos los poderes .ue, incluso con el dinero corruptor, .uieren impedir la 4e en la resurrecci0n de %ess $ .uieren presentarla como una burda esta4a" Pero sobre todo, si todo esto #a sucedido con %ess $ no pudieron con -l, la comunidad .ue cree en %ess debe estar se ura de .ue 8ios no permitir2 .ue la ani.uilen &'B,'Cc), en concreto debe apo$arse en la promesa de %ess, el lleno del poder divino &*C,'C), de .ue estar2 con ella todos los d/as #asta el 4in del mundo &*C,*+)" En consecuencia, estos cambios $ aportaciones de San !ateo se entienden me7or si se ven como el 4ruto de su es4uerzo por """e3plicar c0mo la I lesia, .ue declara su ad#esi0n ilimitada a las promesas b/blicas $ proclama a %ess como el !es/as de Israel, est2 4ormada en su ma$or/a por entiles,(" No es 8ios el .ue 4all0, 4ue el pueblo esco ido el .ue 4all0" Por eso El :les .uit0 su reino $ se lo dio a un pueblo .ue diera los 4rutos debidos; &*',F,)"

!os C$rdenas Pallares -D&aro CDrdenas (68 Ca"illa del Rosario +)5)7B Salahua! Col5 M'Eico ' C4" L" %" !atera, 3assion narratives and %ospel #heologies. Paulist Press, '5CB, p2 " 5B" * %" !ateos1L" Camac#o, El Evangelio de )an Mateo. Cristiandad, '5C', p2 " *G5" , A" Sand, /as Evangelium nach Matth\us. Pustet, '5CB, p2 " G,F" F 8" Senior, #he 3assion Farrative according to Matthe&. =IP, '5(G, p2 " '*G" G R" E" Bro]n" #he /eath o$ the Messiah. 8oubleda$" '55F, p2 " ',CG" B Ibid., p2 " ',CC" ( P" Bonnard, Evangelio seg.n )an Mateo. Cristiandad, '5C,, p2 " G(5" C I" Broer, :8er Prezess %esu nac# !att#bus;, en /er 3ro4ess gegen *esus. >erder, '5C5, p2 " 5+" 5 Bro]n, op. cit., p2 " F,G" '+ Broer, op. cit., p2 " 5," '' Bro]n, op. cit., p2 " F5'" '* Senior, op. cit., p2 " '+'" ', Ibid., p2 " '+*" 'F P" Benoct, E"+g_se et #h+ologie. Cer4, '5B', I, p2 " GF," 'G 9" Sc#neider, /ie 3assion *esu nach den drei \ltesten Evangelien. OWsel, '5(,, p2 " 55" 'B Bro]n, op. cit., p2 " C,," '( %" 9nilPa, /as Math\usevangelium. >erder, '5CC, II, p2 " FGC" 'C Llavio %ose4o, La guerra @uda, F"B"," '5 Boer, op. cit., p2 " '+G" *+ P" Liedler, :8ie Passion des C#ristus;, en )al4 der Erde. Liche der 'elt. OBV, '55', p2 " ,'+" *' Llavio %ose4o, AntigSedades @udas, ',"5"'" ** L" %ose4o, La guerra @uda, '"F"," *, L" %ose4o, AntigSedades @udas, ',"'B"*" *F I" Broer, :Antisemitismus im Neuen Testament;, en op. cit., p2 " ,'G" *G Ibid., p2 " ,G" *B Sand, op. cit., p2 " GG5" *( Senior, op. cit., p2 " ','" *C Bonnard, op. cit., p2 " G55" *5 Bro]n, op. cit., p2 " 55C" ,+ Senior, op. cit., p2 " ',C" ,' %" P" !aier, Mattie&. !" 9lazier, '5C', p2 " ,G+" ,* R" Pesc#1R" Oratz, )o liest man synoptisch. %" Onec#t, '5C+, AII, p2 " ',G" ,, Bro]n, op. cit., p2 " ''*B" ,F C4" %" 8" Oin sbur$, Matte& as )tory. Lortress Press, '5CB, p2 " '*G" ,G Senior, op. cit., p2 " 'G'"

,B C4" Sand, op. cit., p2 " GB5" ,( >" 9ollin er, :"""und diese =e#re verbreitete sic# bei %uden bis #eute" !attbus *C,''1'G 1ein Beitra zum Aer#bltnis von Israel und Oirc#e;, en )al4 der Erde..., op. cit., p2 " ,BF"

4ES=S*ECONOMISTA en el Evangelio de Mateo


Lei% &. 'aage En los cinco discursos principales de *es.s en el Evangelio de Mateo, es importante notar cu n central y conclusiva Cpero no e"clusivaC es la preocupacin de *es.s por lo econmico, inclusive el dinero. Adem s, hay un argumento econmico -ue se va construyendo a trav+s de los mismos cinco discursos. La postura $inal de *es.s7economista en el Evangelio de Mateo tiene dos aspectos $undamentales. 3or un lado, hay un desmantelamiento progresivo de las promesas $alsas de un deseo consumidor construido por la sociedad dominante. 3or el otro lado, se propone un modelo econmico alternativo -ue se llama el reino de los cielos y -ue se distingue particularmente por su poltica de ninguna7p+rdida7 aceptada, en especial no de -uienes son los m s humildes. In the #ive $ain s"eeches o# 4esus in the ;os"el o# MattheM! it is noteMorth hoM central and conclusive /though not eEclusive2 the issue o# econo$ics is! including the $atter o# $one 5 Moreover! it beco$es clear that a certain econo$ic argu$ent has been constructed thereb across the sa$e #ive s"eeches5 The "osition o# 4esus the econo$ist in the ;os"el o# MattheM is ulti$atel tMo#old5 On the one hand! there is a "rogressive dis$antling o# a variet o# #alse "ro$ises corres"onding to a sociall constructed and sel#*consu$"tive "attern o# desire5 On the other hand! an alternate econo$ic $odel is "ro"osed! called the 9ingdo$ o# heaven! and $ar9ed "articularl b its absolutel *no*loss "olic ! es"eciall not o# the sociall least5

Cuando propuse escribir el presente art/culo, no me ima inaba el traba7o .ue resultar/a" MEs .ue el Evan elio de !ateo tiene tanto, casi demasiado, .ue aportar en cuanto el tema de la memoria cristiana primitiva del :%ess #ist0rico; como economistaN Pues bien, el presente representa s0lo un bos.ue7o de un an2lisis posible" El Evan elio de !ateo es una narrativa comple7a" Tiene varios #ilos1conductores, por e7emplo, el del cumplimiento de las Sa radas Escrituras en la vida de %ess o el de la interpretaci0n m2s adecuada de la :le$; 7ud/a por %ess, la cual implica adem2s una pol-mica reiterada contra otros int-rpretes contempor2neos de la misma le$, principalmente los escribas $ los 4ariseos" Tambi-n comparte el mismo evan elio con el Evan elio de !arcos un inter-s marcado por la 4i ura del >i7o del >ombre, $ relata la #istoria de %ess en 4unci0n de su inminente muerte i nominiosa" Todos estos elementos 4orman parte de la ima en inte ral de %ess .ue o4rece el primer escrito can0nico1neotestamentario" El per4il de %ess1economista se destaca en los cinco discursos principales del Evan elio de !ateo" Sea lo .ue 4uera la cristolo /a completa del evan elio J#i7o de 8avid, #i7o de Abra#am, re$ de los 7ud/os reci-n nacido, !es/as .ue cumple las pro4ec/as anti uas, pero .uien tiene .ue su4rir $ morirse $ a .uien #a sido dada toda autoridad en el cielo $ en la tierraJ, a la #ora de #ablar son notablemente asuntos econ0micos los .ue m2s le preocupan a %ess, o en cu$o 2mbito busca poner el dedo divino sobre la lla a #umana" Impresiona, pues, cu2n concreta $ li ada a la vida es la ense@anza maestra de %ess en el Evan elio de !ateo" =a ima en del #ombre alileo .ue o4rece el mismo evan elista representa a %ess a trav-s de su palabra como una persona mu$ pr03ima al mundo de la necesidad $ la deuda, de la preocupaci0n por el pan diario $ el sueldo .ue no alcanza"

(5 -a econo$Ha*cora&n del Ser$n del Monte /,!C01!+12 El primer discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &G,,J(,*5) abarca varios temas" El pr0lo o, en G,,1'B, busca precisar .ui-nes son $ cu2les son las calidades de los 4avorecidos de 8ios" =a ltima parte, en (,',1*(, #ace recordar .ue no todos los caminos van #acia el mismo destino $ subra$a la necesidad de optar por el camino .ue lleve a la vida, aun.ue sea torcido $ di4/cil" El primer blo.ue despu-s del pr0lo o, .ue son las conocidas :ant/tesis; en G,'(1FC, #abla de una 4orma de 7usticia .ue va m2s all2 de cumplir con el deber" Pero, Dde .u- trata la mitad Jel coraz0nJ del Serm0n del !onte, en B,'J(,'*E >a sido un tema de debate c0mo estructurar $ as/ cali4icar el en4o.ue particular del blo.ue central del Serm0n del !onte'" A mi modo de ver, es importante notar .ue despu-s de #aber de4inido en G,,1FC la 4orma de ser del nuevo movimiento cristiano, $ antes de terminar en (,',1*( anim2ndole a se uir por este camino, %ess se dedica en B,'J(,'* a repasar varios aspectos 4undamentales de la vida econ0mica, inclusive el problema del dinero" Pues, es precisamente el :tema ausente en la teolo /a de la liberaci0n; &%un !o Sun ) el .ue se toca $ se pro4undiza en el coraz0n del Serm0n del !onte*" =os dic#os en B,'1'C suelen ser interpretados como en4ocados principalmente en problemas :reli iosos;, o sea :clticos;, de piedad" H sin duda, con cierta raz0n" El dar limosna o el :ser misericordioso;, el orar $ a$unar, eran cada uno parte inte ral de la reli i0n 7ud/a anti ua" Pero as/ $ por eso las mismas pr2cticas comentadas en B,'1'C tambi-n inte raban la anti ua vida diaria 7ud/a," Tambi-n por eso no le #abr2 parecido al redactor del Serm0n del !onte una brec#a l0 ica el paso inmediato, en B,'5, del discurso anterior m2s :reli ioso; al si uiente tan :econ0mico;, .ue trata, por su parte, de c0mo ase urar el tesoro .ue se tiene uardado &en el coraz0n), de c0mo entender la relaci0n Ri.ueza1 8ios, $ de .u- #acer ante la preocupaci0n cotidiana por la comida $ la ropa" Adem2s, no #a$ .ue olvidar la re4erencia reiterada en esta secci0n &B,'"*"G"'B) al :sueldo; o la cuesti0n de la recompensa, .ue sirve de marco eneral para el mismo con7untoF" No se trata a.u/ de una piedad desinteresada o desvinculada de la obli aci0n de anarse la vida de al una manera" =a :7usticia ma$or; .ue promueve el Serm0n del !onte &G,*+) tiene como tras4ondo la esperanza, tan 4recuentemente 4rustrada, de recibir por el es4uerzo #ec#o un debido bene4icio" Cada pr2ctica :reli iosa; comentada en B,*1'C tiene un tras4ondo econ0mico" =a limosna $ la misericordia son dos caras de la misma moneda .ue es la pobreza" No #a$ .ue aprovec#ar la necesidad de otros, leemos en B,*1F, para #acerse el ran bene4actor $ as/ an m2s poderoso" Tampoco #a$ .ue #acerse el pobre, en B,'B1'C, por medio de un a$uno 4orzado $ ostentoso, como si la auto1#umillaci0n $ la carencia en s/ sirvieran para al o" Tal modo de pasar #ambre $ de ne arse todo solamente impide la 4ormaci0n de una voluntad capaz de con.uistar la necesidad" En B,G1'G se trata de la oraci0n" Recu-rdese .ue la oraci0n, antes todo, es una 4orma del .ue#acer econ0mico o sea, un modo de pedir $ reclamar" =a oraci0n se practica primero para conse uir al n bene4icio particular" En el caso b/blico, la oraci0n pertenece al re lamento interno del contrato &es decir, el pacto) de 8ios para con su pueblo en cuanto los servicios rec/procos $ el intercambio mutuo" As/, en B,(1C no se debate el #ec#o de .u-, sino c0mo es .ue este inter-s econ0mico debe mani4estarse por medio de la oraci0n" DCu2l es la 4orma indicada para presentar un pedidoE En B,51', se o4rece una oraci0n1modelo< el conocido Padrenuestro" Como siempre, es importante tomar en cuenta la 4orma literaria del te3to" 8espu-s de la invocaci0n, :Padre nuesto .ue est2s en los cielos;, lo dem2s es pura petici0n" No de7a de .uerer al o" H no se dan rodeos con muc#a palabrer/a ni se ec#an 4lores" Se va al rano" Se pide de manera directa" H lo .ue se pide en el Padrenuestro, despu-s de aclarado en los primeros vers/culos de la oraci0n &B,51'+) con .ui-n los rezadores piensan estar tratando $ por .u- creen .ue su contraparte :.ue est2s en los cielos; estar2 en condiciones de a$udarles, es el pan de cada d/a &B,''), el perd0n de las deudas &B,'*), $ una vida liberada de la amenaza de la prueba $ del mal, esto es, de la inestabilidad &B,',)" Son pedidos de lo m2s econ0micos" A la #ora de orar, %ess #ace blanco de su :renovaci0n litr ica; el problema del sueldo .ue no alcanza $ la deuda .ue no puede pa arse, $ propone .ue la preocupaci0n principal de 8ios, por lo menos en cuanto a :nosotros;, sea la recti4icaci0n inmediata de estos problemas" As/ se dice<

:el pan nuestro de cada d/a, d2nos hoy; &B,''), $ :perd0nanos nuestras deudas, como tambi+n nosotros perdonamos a nuestros deudores; &B,'*)" A la vez .ue se trata, en B,'1'C, de conse uir un sueldo merecido $ el pan su4iciente .ue :tu Padre .ue ve en lo secreto; $ :.ue est2s en los cielos; nos dar2, .ueda problematizado $ criticado en B,'51,F el sue@o bastante comn $ corriente de tener m2s $ m2s" 8e esta 4orma, la presentaci0n e3pl/cita en B,'51,F de la econom/a divina empieza con el imperativo< :No amontonen ri.uezas a.u/ en la tierra; &B,'5)" 8e cierto modo, el imperativo en B,'5 no es sino la otra cara prescriptiva de la misma moneda moral, la .ue en B,'1'C critica a los .ue :$a tienen su recompensa; por tratar de ad.uirir a.u/ $ a#ora, :en la tierra;, el reconocimiento $ la alabanza de los dem2sG" Este contraste se en4atiza an m2s por la colocaci0n cara a cara, en B,'Bss" $ B,'5ss", de los #ip0cratas .ue :demudan 0a$ani4ousin1 sus rostros; &B,'B) $ el conocido destino de las ri.uezas amontonadas en la tierra, :donde la polilla $ el or/n corrompen 0a$ani4ei ); &B,'5)" Clave para entender el sentido preciso del llamado rec/proco en B,*+ de .ue :m2s bien amontonen ri.uezas en el cielo;, es el ltimo vers/culo del dic#o en B,*'< :Pues donde est- tu ri.ueza, all/ estar2 tambi-n tu coraz0n;" N0tese .ue no se dice< :Pues donde est- tu coraz0n, all/ estar2 tambi-n tu ri.ueza;, como si se tratara a.u/ de un deber de ordenar las prioridades sentimentales" !2s bien se trata de la cuesti0n de un tesoro :mantenible; o sea, de un :desarrollo; .ue no acarree .ue la vida se sacri4i.ue" In tesoro :mantenible; ser2 un sistema econ0mico .ue desde un principio $ #asta el 4inal ten a como meta nica la producci0n de una vida satis4ec#a para cada uno< :Pues donde est- tu ri.ueza, all/ estar2 tambi-n tu coraz0n;" El coraz0n .ue 4alle por.ue no puede m2s ante las demandas insaciables de una econom/a devota a amontonar ri.uezas a.u/ en la tierra, no es sino si no transparente de la muerte" En realidad, todos los dic#os en B,'51,F pueden ser interpretados como un modo de pre untar d0nde est2 tu coraz0n" DCu2l ser2 el per4il de la econom/a divina .ue con4irme el bienestar #umanoE El Serm0n del !onte, en B,**1,F, indica al unos elementos b2sicos" En B,**1*, el tema del lu ar del coraz0n se vuelve una cuesti0n del estado del o7o" Como el coraz0n en la Biblia #ebrea, el o7o en el mundo anti uo mediterr2neo era un 0r ano del cuerpo #umano .ue se supon/a desempe@aba un papel importante en cuanto a la de4inici0n de la voluntad de cada persona B" Sin embar o a di4erencia del coraz0n, cu$o marco de in4luencia .uedaba bastante amplio $ eneral, el o7o, especialmente cuando era :malo,; se identi4icaba muc#o m2s con el problema particular de la envidia $ la codicia desen4renadas (" 8e este modo, era predecible .ue un :mal o7o; ser/a tanto ori en como resultado del intento de amontonar ri.uezas a.u/ en la tierra" I ual .ue la polilla, el or/n $ los ladrones, el :mal o7o; es el .ue busca apoderarse de los bienes de los dem2s" No obstante, a di4erencia de la polilla, el or/n $ los ladrones, el :mal o7o; en B,**1*, per7udica no tanto a los dem2s .ue son el ob7eto de su :vista 4uerte,; sino a la persona .ue lo posee" Es su ser el .ue .uedar2 en la oscuridad" El :mal o7o; nicamente desea consumir lo .ue tiene el otro" As/ se desalo7a, e3travi2ndose, el coraz0n de la persona .ue ve a su alrededor desde esta avariciosa perspectiva" Termina perdi-ndose cual.uier :luz interna; .ue #abr/a tenido" Su destino lle a a ser su propia sombra" En B,*F se si ue pro4undizando la misma problem2tica, pero a#ora m2s bien como cuesti0n de ele ir entre dos modos contrapuestos de ser siervo" El tener tesoros uardados en el cielo &B,*+) $ un cuerpo iluminado por el o7o bueno &B,**) corresponder2n en el presente dic#o &B,*F) a una vida de servicio en el #o ar de 8ios, mientras el intento de amontonar ri.uezas en la tierra &B,'5) $ la oscuridad del cuerpo uiado por el :mal o7o; representar2n una vida dedicada al servicio de !am0n" En el conte3to del Serm0n del !onte, llama la atenci0n .ue a.u/ &B,*F) se #abla de :!am0n; $ no del dinero u otra palabra m2s prosaica para re4erirse a los instrumentos t/picos de la vida econ0mica cotidiana" Este uso :m/tico; del s/mbolo de :!am0n; para se@alar lo .ue se opone a :8ios;, retoma $ precisa la oposici0n cosmol0 ica o eo r24ica en B,'51*' entre lo uardado :en la tierra; versus lo uardado :en el cielo;, $ el contraste en B,**1*, entre la :luz; $ la :oscuridad;" Con la e3presi0n :!am0n; se #ace re4erencia a todo poder econ0mico .ue produzca la !uerte, donde.uiera .ue sea, en vez de la Aida" En B,*G1,F se especi4ican al unas de las pr2cticas concretas .ue corresponden a la econom/a divina" =a propuesta del Serm0n del !onte es bastante radical en este caso &B,*G1,F)" Para solucionar los problemas econ0micos m2s raves $ ur entes de la comida $ la ropa, se rec#azan de plano los valores productivos de la econom/a :modernizada; de la a ricultura anti ua con su tecnolo /a :avanzada; de la siembra $ la cosec#a $ los raneros para uardar &B,*B)" A la vez se menosprecian Jpor.ue se sabe el precio deJ los re4inamientos m2s brillantes de la civilizaci0n imperial, representada a.u/ por la 4i ura de Salom0n &B,*5)C" En B,,, leemos la propuesta en su 4orma m2s esencial< :!as buscad primeramente el reino _de 8ios` $ su 7usticia $ todas estas cosas os ser2n a@adidas;" El reino indicado ser2 el mundo, en el cual :vuestro Padre celestial sabe .ue ten-is necesidad de todas estas cosas;, como de la comida $ la bebida $ la ropa &B,,'), $ donde los destinatarios del discurso del Serm0n del !onte tienen prometido el sustento de la creaci0n J como las aves del cielo .ue :no siembran ni sie an ni reco en en raneros $ vuestro Padre celestial las alimenta; &B,*B), $ como la #ierba del campo .ue 8ios viste de lirios, cu$a belleza sobrepasa todo parecidoJ" No es necesario ni aconse7able ima inarse la vida como una luc#a constante contra todas las 4uerzas in/micas de la naturaleza, sino .ue #a$ .ue con4iar, $ m2s, en la bene4icencia divina" No es una propuesta i norante del peli ro $ de la violencia .ue suelen marcar el diario vivir5" No es simplemente una mentalidad in enua la .ue se e3presa a.u/, sino el bos.ue7o de otro modo de con.uistar la satis4acci0n $ la 4elicidad precisamente en medio de una realidad 4eroz $ 4r2 il" No son, pues, los problemas pra m2ticos de la producci0n alimenticia $ te3til los .ue se tratan de solucionar en este te3to, sino .ue m2s bien se busca desarticular la in4ra1estructura :psico1social; de la preocupaci0n $ la an ustia mediante las cuales el sistema pol/tico1econ0mico dominante Jtanto el anti uo como el actualJ se apodera de la ma$or/a de la ente" En B,,F se pone de relieve el blanco preciso de la cr/tica econ0mica .ue #ace latir el coraz0n del Serm0n del !onte" Este blanco es el tr24ico de miedo $ el enri.uecimiento tan da@ino .ue se produce en nombre de una plani4icaci0n econ0mica racional Jlo .ue antes #a sido llamado servir a !am0n, tener el o7o malo, amontonar ri.uezas en la tierra" As/ se aconse7a en B,,F< :No se preocupen por el d/a de ma@ana, por.ue ma@ana #abr2 tiempo para preocuparse;" No #a$ .ue de7arse llevar por el #orizonte inse uro Jel principal producto de un :mercado libre;, es decir, cada vez m2s desvinculado de cual.uier necesidad #umana $ de la capacidad ecol0 ica de mantenerseJ, el cual s0lo sirve para en anc#ar $ destruir a los .ue todav/a no #a$an aprendido a vivir de acuerdo con el pan de cada d/a &B,''), como las aves del cielo &B,*B) $ los lirios del campo &B,*C)" I ual .ue en B,'51*'"**1*,"*F, en B,*G1,F es pro4undamente criticado cual.uier pro$ecto econ0mico dedicado sobre todo a la producci0n de m2s $ m2s ri.ueza como soluci0n 4inal" El reino alternativo al cual se #ace re4erencia en B,,, ser2, pues, un espacio liberado de la descon4ianza eneralizada $ la inse uridad latente .ue son los 4undamentos1en anc#e de toda promesa nicamente enri.ueciadora" Por eso se en4atizan tanto en el Serm0n del !onte la con4ianza $ la entre a como los 4actores claves para ozar de otra realidad" A la vez se sabe .ue estas mismas con4ianza $ entre a permitir2n .ue :todas estas cosas; .ue todos necesitamos :os ser2n a@adidas; '+"

+5 -a vida inde"endi&ada del disci"ulado /(8!,b*6+2 El se undo discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &'+,Gb1F*) trata de la vida de discipulado" Todo el discurso responde al #ec#o de .ue, en todos los pueblos $ las comarcas por donde %ess acaba de pasar, se #a topado con una muc#edumbre .ue anda :an ustiados $ desvalidos, como ove7as .ue no tienen pastor; &5,,B)" Ante esta realidad social marcada por la desorientaci0n $ la 4alta de lideraz o comprometido con el bien de las ma$or/as Jlas cuales ser2n las ove7asJ se propone una vida de discipulado con una visi0n econ0mica propia" En 5,,( se a4irma la misma situaci0n< :=a cosec#a es muc#a Jo sea, no 4alta .u- #acerJ pero #a$ pocos traba7adores;" A pesar de la posibilidad $ necesidad de darle empleo a muc#os, an no se #a #ec#o casi nada" Por eso aconse7a %ess .ue :pidan ustedes al 8ue@o de la cosec#a .ue mande traba7adores a reco erla; &5,,C)" Evidentemente, la re4erencia a la cosec#a en estos vers/culos &5,,(1,C) puede ser un s/mbolo apocal/ptico1escatol0 ico''" Sin embar o, el ser s/mbolo no les .uita en el presente conte3to a la palabra :cosec#a; ni a la palabra :obrero; su tras4ondo econ0mico concreto" =a vida de discipulado, aun.ue se mani4ieste dentro de un #orizonte trascendente, se lleva a cabo siempre mu$ li ada a los procesos ordinarios de la producci0n $ el traba7o" En '+,'1F %ess esco e a doce disc/pulos su$os $ les da el mismo poder .ue -l ten/a en 5,,G para ec#ar 4uera a los demonios, $ de este modo sanar toda clase de en4ermedad $ de dolencia" 8espu-s, en '+,Gss", %ess da a los mismos disc/pulos unas instrucciones mu$ particulares en cuanto a c0mo deben de portarse en eneral $ c0mo #an de reaccionar espec/4icamente ante ciertas di4icultades predecibles" Es dentro de este blo.ue de instrucciones donde se encuentra un bos.ue7o m2s de la postura tan desa4iante de :%ess1economista; se n el Evan elio de !ateo" Por el momento, %ess manda a los doce disc/pulos solamente :a las ove7as perdidas de la casa de Israel; &'+,B)" >a$ .ue 4i7arse en el conte3to local" A.u/ $ a#ora debe anunciarse .ue :el reino de los cielos se #a acercado; &'+,()" Todo lo dem2s, se n !ateo, ser2 consecuencia de esta a4irmaci0n" El reino de los cielos se #ace presente por medio de cuatro acciones .ue se especi4ican en '+,Ca, las cuales son< ') el sanar a los en4ermos? *) el resucitar a los muertos? ,) el puri4icar a los leprosos? $ F) el e3pulsar a los demonios"

El uso del modo indicativo 0eggi(en1 en '+,( tiene as/ su complemento en la si uiente serie de imperativos en '+,Ca" Es sanando a los en4ermos, resucitando a los muertos, puri4icando a los leprosos $ e3pulsando a los demonios, .ue el reino de los cielos se mani4iesta de verdad" No podemos #ablar de la cercan/a divina sin estar respondiendo a los problemas #umanos m2s mundanos" 6ueda claro el traba7o de los disc/pulos'*" D6u- tal el sueldo .ue corresponder/a a este traba7oE =a respuesta de %ess se da de una vez de 4orma ta7ante< :9ratis recibieron ustedes? ratis #a$ .ue dar; &'+,Cb)" >a$ .ue 4i7arse en la secuencia de las 4rases .ue son la respuesta de %ess en '+,Cb" Primero, se #abla de #aber recibido" 8espu-s, se insiste en compartir" No se trata a.u/ de dar ratis sin nunca #aber recibido" No es un mandamiento de Cristo .ue un obrero traba7e ratis para cumplir con su deber, mientras el due@o de la cosec#a o de la 42brica recibe todos los bene4icios" !2s bien son los .ue $a #an recibido o dis4rutado de un bienestar .uienes a#ora est2n obli ados a devolverle la misma oportunidad a los dem2s" =a l0 ica es la de una reciprocidad radical, basada en el derec#o de recibir antes de dar, pero despu-s de recibir en la obli aci0n de compartir sin cobrar" En '+,51'+a se trata del presupuesto para esta vida de discipulado" No es muc#o" En realidad, es casi nada" Peor an, se pro#/be cual.uier art/culo .ue no sea el m2s m/nimo necesario" Peor .ue peor, la lista de art/culos pro#ibidos va m2s all2 de lo m2s m/nimo $ no permite si.uiera cosas imprescindibles Jni bolsa 0pera1 para llevar el pan de cada d/a, ni ropa de repuesto, ni sandalias 0hypodemata1 para poder caminar bien por las v/as pedre osas de la zona, ni bast0n 0rhabdon1 para de4enderseJ" MParece una pobreza absoluta, auto1impuesta $ totalmente desmesuradaN El sentido ori inal de estos vers/culos &'+,51'+a) #a sido tema de debate desde #ace tiempo, $ lo si ue siendo" No e3iste un consenso cient/4ico" Es obvio por .u-" =a interpretaci0n de la misma serie de 0rdenes, aparentemente clar/simas, pone de relieve, $ con 4recuencia a la de4ensiva, los propios intereses econ0micos de los int-rpretes" Parece .ue todav/a no podemos leer este te3to sin sentirnos desa4iados de al una manera'," En '+,'+b aparece de nuevo el tema del traba7ador $ su debida recompensa en una a4irmaci0n sumaria< :Por.ue el traba7ador es di no de su alimento;" El te3to paralelo en =c" '+,(a dice< :Por.ue el traba7ador es di no de su sueldo;'F" Es comn creer .ue #a sido el evan elista !ateo el .ue cambi0 la ltima palabra ori inal del dic#o de :sueldo; en :alimento;, al i ual .ue en '+,5 parece .ue el mismo evan elista #a .uerido darle un -n4asis ma$or a la pro#ibici0n de no llevar dinero, pormenorizando el mandato con la 4rase, :ni oro ni plata ni cobre;'G" Estos cambios redaccionales radicalizan los dic#os ori inales" No obstante son cambios totalmente co#erentes con el impulso ori inario" =os cambios redaccionales pueden e3plicarse como debidos a problemas en la comunidad del evan elista parecidos a los .ue son tratados en la /ida@+ &'',*), .ue es un te3to m2s tard/o pero de la misma tradici0n .ue el Evan elio de !ateo" Parece .ue #ubo .uienes sacaban provec#o de la voluntad de las primeras comunidades cristianas para colaborar con una evan elizaci0n itinerante" Ante tal problema, la respuesta de !ateo es clara" MNo #a$ .ue abusar de la solidaridadN Sin embar o, el indicado peli ro no sirve para .uitarle su debida recompensa al traba7ador" E3iste un derec#o laboral .ue ni el abuso puede ne ar" =a postura #umilde .ue se a4irma en '+,51'+a, con el reconocimiento $ #asta la aceptaci0n de una vulnerabilidad total, no es una invitaci0n a i norar el derec#o a la vida Jcomo m/nimo, el derec#o de comerJ, el cual no .ueda anulado por nada" !2s bien, en '+,51'+a este derec#o primordial se aclara $ 4undamenta por #aberse :desvestido; de tanta cosa de por medio 'B"

C5 El reino econ$ico de los cielos /(C!66*,82 El tercer discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &',,'1G*) es una colecci0n de par2bolas" =a ma$or/a de estas par2bolas intenta pro4undizar o precisar el concepto del reino de los cielos'(" =lama la atenci0n .ue las tres ltimas palabras, las cuales solamente se conocen en los evan elios can0nicos por el Evan elio de !ateo $ .ue sirven para sintetizar el presente cap/tulo, representan de manera tan econ0mica al reino de los cielos" En ',,FF el reino de los cielos :es como un tesoro escondido en un terreno;" =a ima en contradice de 4orma directa la recomendaci0n en B,'51*', donde no #a$ .ue amontonar :ri.uezas en la tierra""" Pues donde est- tu ri.ueza, all/ estar2 tambi-n tu coraz0n;" En ',,FF el #ombre de la par2bola :va $ vende todo lo .ue tiene, $ compra ese terreno;, precisamente para ad.uirir un tesoro uardado en la tierra" Es obvio .ue en el discurso econ0mico de %ess no se promueve una ortodo3ia r/ ida" En ',,FF el #ombre :vuelve a esconder all/ mismo; el tesoro .ue acaba de encontrar en un terreno $ :lleno de ale r/a; 0apo tes @aras autou1 va $ vende todo lo .ue tiene para comprar ese terreno" Por lo eneral se saca la misma conclusi0n .ue en la par2bola si uiente &',,FG1FB), donde tambi-n se en4atiza .ue, por causa de un tesoro Jen el se undo caso, una perla e3traordinariaJ, el comerciante, en contra de toda cautela t/pica de los ne ociantes, va $ vende todo lo .ue tiene para compr2rselo" =a moral de ambos te3tos ser/a el valor absolutamente superior del reino de los cielos $, en consecuencia, la necesidad de actuar de una manera totalmente comprometida'C" No obstante, Dcu2l ser2 el si ni4icado del #ec#o de .ue, en ',,FF, el descubrimiento 7ubiloso del tesoro escondido $ la compra posterior de su lu ar tienen de por medio un acto .ue s0lo puede cali4icarse de subter4u ioE Pues, despu-s de encontrado el tesoro, el #ombre :lo vuelve a esconder all/ mismo;" No va $ busca al due@o actual del terreno para in4ormarle sobre la novedad" No reconoce el derec#o del due@o a bene4iciarse de su propiedad'5" !2s bien el #ombre1descubridor le compra el terreno al due@o actual Jpor un precio, se supone, .ue el due@o acepta como 7ustoJ a sabiendas de .ue el terreno vale muc#o m2s .ue el precio pa ado en raz0n del tesoro escondido en su tierra" Aun.ue tal modo de actuar sea co#erente con el mandamiento previo de %ess en el Evan elio de !ateo &'+,'B) de .ue :sean astutos como serpientes;, es di4/cil ver en ',,FF al n indicio de inocencia como de paloma" D6u- pasa a.u/E No es por casualidad .ue, en ',,FF, el tesoro se encuentra escondido :en un terreno; 0en to agro1. A nivel del cap/tulo, la 4i ura del :terreno; $, an m2s preciso, la 4rase :en un terreno; 0en to agro1 se repite varias veces*+" Tambi-n inte ra el mismo marco sem2ntico el repaso de las variedades de tierra, $ especialmente la descripci0n del producto de la tierra buena en la primera par2bola del sembrador &',,,b15)" =a ima en del terreno es un s/mbolo econ0mico" En el conte3to de los imperios anti uos aristocr2ticos, tambi-n representaba la base del derec#o $ el poder pol/tico" Inevitablemente, pues, el re4erirse al :terreno; era un modo de invocar la realidad :o4icial;" El due@o de un terreno, esto es un terrateniente, ser/a t/picamente de a.uellos .ue diri /an la sociedad a todo nivel" En ',,FF es un terreno tal en el .ue el #ombre #a encontrado su tesoro escondido" Cuando el #ombre :lo vuelve a esconder all/ mismo;, se nie a a terminar el estado :clandestino; del tesoro" No cabe duda de .ue lo #ace para #acer posible .ue el terreno pase a sus manos" Pero tambi-n lo #ar2 por.ue sepa .ue el due@o actual no va a entender el tesoro sino como otro modo de se uir sacando provec#o de su propiedad" No va a ver en el tesoro :subterr2neo; la posibilidad de una econom/a alternativa, la cual #a sido el si ni4icado concreto del pro$ecto del reino de los cielos en los discursos anteriores de %ess en el Evan elio de !ateo" El #ombre :vuelve a esconder; el tesoro para .ue el pro$ecto del reino de los cielos como posibilidad de una econom/a alternativa si a vi ente, mientras $ a pesar de .ue las condiciones ob7ectivas del presente no le 4avorezcan" En ',,F(1G+ el reino de los cielos se caracteriza :tambi-n como una red .ue se ec#a al mar;" El .ue#acer econ0mico se mantiene como un espacio propicio para aclarar lo .ue ser2 el reino de los cielos" =a zona del mar 0thalassos1 complementa a#ora los escenarios del terreno1c#acra 0agros1 e impl/citamente del mercado 0agora1. 8e esta 4orma, la cate or/a del reino de los cielos lle a a compre#ender todas las es4eras principales de la econom/a anti ua*'" Por supuesto, #a$ muc#o m2s .ue podr/a ser motivo de comentario en estas tres par2bolas &',,FF1G+), sin #ablar de todo el cap/tulo donde se encuentran**" Sin embar o es su4iciente el #aber notado en el presente conte3to c0mo %ess, en su tercer discurso principal, conclu$e esta e3plicaci0n del sentido del reino de los cielos con tres casos e7emplares .ue son tomados todos del mundo de la econom/a anti ua" As/ .ueda claro .ue la realidad a la cual este len ua7e tan t/pico de %ess en el Evan elio de !ateo .uiere apuntar, es :pensable; al nivel m2s concreto de la pr2ctica social" No se trata, pues, de una propuesta idealista .ue vuele sin modo de aterrizar" El reino de los cielos se re4iere m2s bien a una realidad co#erente con el mundo de la c#acra $ el mercado, $ el ries o empresarial" Esta co#erencia no implica .ue el pro$ecto econ0mico del reino de los cielos est- de acuerdo con el modelo econ0mico dominante, ni en la anti Redad ni #o$" Pero s/ #ace ver .ue este reino no pretende realizarse sino en medio del marco materialista"

65 En la casa alternativa del SeGor /()!(*C,2 El cuarto discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &'C,'1,G) se coloca dentro de la narrativa del via7e de %ess de 9alilea a %erusal-n" =a narrativa proviene del Evan elio de !arcos &5,'FJ'+,G*) $, como en !arcos, a.u/ se trata tambi-n de la vida de los se uidores de %ess en el reino de los cielos, esto es, la vida interna de la primera comunidad cristiana*,"

A primera vista, el cuarto discurso tiene poco .ue ver con lo econ0mico" En 'C,'ss", por e7emplo, se toca el tema del #onor o .ui-n ser2 primero" En 'C,Bss" se trata del problema de los esc2ndalos escatol0 icos" No obstante, en 'C,'+1'F se vislumbra el tel0n de 4ondo econ0mico del discurso" DCu2l es el valor .ue tendr2 cada :uno de estos pe.ue@os; desde el punto de vista divinoE En 'C,'*1'F, para e7empli4icar el sistema de valores alternativo .ue debe re ir en un pro$ecto identi4icado como el reino de los cielos, se relata una par2bola .ue pretende concretizar la l0 ica del dic#o en 'C,'+" Ina vez m2s, llama la atenci0n c0mo la par2bola se concentra en un asunto puramente econ0mico" :D6u- les pareceE Si al uien tuviera cien ove7as $ se le perdiera una de ellas, Dno de7ar2 las noventa $ nueve por los cerros $ va $ busca la .ue se #a perdidoE; &'C,'*)" Se trata de un campesino .ue de repente se ve amenazado por la p-rdida del uno por ciento &'d) de su base econ0mica" Es una p-rdida .ue no puede aceptar" En esta par2bola no se #abla desde el punto de vista de una casa rande o una ran empresa .ue da por supuesto .ue tendr2 .ue #aber p-rdidas como parte del costo de ne ociar" =a par2bola re4le7a m2s bien la situaci0n precaria de los m2s #umildes .ue lo ran sobrevivir, pero sin mar en para perder nada" 8e manera .ue el prota onista de la par2bola se lanza de una vez a la bs.ueda de su ove7a perdida, :$ si es .ue la encuentra, les di o de verdad .ue se ale ra m2s por ella .ue por las noventa $ nueve .ue no se #ab/an perdido; &'C,',)" A#ora bien, no se trata simplemente de una pre4erencia absoluta por la ove7a perdida" No #a$ indicio de un descuido u olvido precipitado de las dem2s ove7as por el preocupado pastor *F" Es 4alsa, pues, la interpretaci0n .ue dice .ue el indicado se@or #abr2 abandonado a las noventa $ nueve ove7as a pesar de la zona peli rosa donde las cuidaba :por los cerros; para irse en busca de la e3traviada*G" El te3to a4irma con claridad .ue las noventa $ nueve nunca se perdieron &'C,',) o sea, nunca andaban sueltas por su propia cuenta sin .ue al uien las cuidara" El #ec#o de .ue el due@o :de7ar2; a las noventa $ nueve ove7as en el mismo lu ar donde las estuvo pastoreando, s0lo .uiere decir .ue les #izo se uir en el sitio de su presente bienestar" No es un buen pastor, por lo menos no mu$ inteli ente, .uien lleve a sus animales por donde sabe .ue es una zona peli rosa" DPor .u-, entonces, se ale ra tanto el due@o de la ove7a perdida cuando la encuentraE Por.ue a#ora est2 completo de nuevo su reba@o" =a inte ridad de su base econ0mica, la .ue sostendr2 toda una vida 4amiliar, #a sido renovada" Por eso se ale ra tanto a la #ora de recuperar la ove7a .ue 4altaba" Su re1incorporaci0n si ni4ica .ue todo el sistema econ0mico al cual pertenece puede andar a#ora como debe" Pues, 4altando una ove7a, el bienestar de todos se ve/a amenazado" Por eso, :no es la voluntad _de` su padre celestial .ue se pierda uno de estos pe.ue@os; &'C,'F)" No cabe duda de cu2l es la perspectiva econ0mica de la par2bola en 'C,'*1'F" No puede 4altar ni una persona, por pe.ue@a .ue sea, sin .ue su ausencia Jpor #aberse perdido o por ser e3cluida $ mar inadaJ del reba@o cuidado $ .uerido por su se@or preocupe enormemente al mismo se@or" 8esde esta perspectiva, no puede #aber p-rdidas inevitables sin #ablar de una p-rdida pro ramada o el costo necesario de unos a7ustes estructurales" No se admite en esta visi0n econ0mica el concepto de lo desec#able" En la se unda mitad del cuarto discurso &'C,'G1,G), el en4o.ue es el del :perd0n;" Aale la pena recordar .ue la cate or/a del :perd0n; es, como tal, una cate or/a econ0mica*B" El tema tiene varios aspectos" Por e7emplo, en 'C,'G1'( se trata de un proceso comunitario de la reconciliaci0n cuando #a$ con4lictos serios entre :#ermanos; $ .u- #acer cuando este procedimiento no 4uncione" En 'C,'C1*+ se subra$a la autoridad del proceso comunitario Jnot-se .ue se #abla de :ustedes; en 'C,'CJ $ el poder colectivo, :aun.ue sean s0lo dos .ue se ponen de acuerdo para pedir cual.uier cosa; &'C,'5)" En 'C,*'1,G el contorno econ0mico del perd0n se toca de manera directa en una par2bola .ue trata el caso de un 4uncionario 4uertemente endeudado, sin posibilidades de cancelar la deuda, .uien 4ue perdonado, pero .ue despu-s no .uiso perdonar a otro .ue le deb/a una pe.ue@a cantidad" El 4uncionario 4ue casti ado por su 4alta de misericordia" =a l0 ica de la par2bola es sencilla e ineludible*(" =os .ue #an e3perimentado el perd0n de sus deudas tienen .ue perdonar a su vez a los .ue les deban al o" Es la misma l0 ica .ue $a notamos en el Padrenuestro< :Perd0nanos nuestras deudas, as/ como nosotros #emos perdonado a nuestros deudores; &'','*)" Todav/a es una l0 ica desa4iante" Aun.ue el cuarto discurso se pronuncia terminado en '5,'a, de acuerdo con el es.uema sub$acente del Evan elio de !arcos &5,,+J'+,G*, o sea, '+,'1G*), el tema de la vida comunitaria cristiana si ue siendo el en4o.ue de los dos pr03imos cap/tulos del Evan elio de !ateo &'5,'bJ *+,,F)" 8e nuevo se nota el mismo inter-s por lo econ0mico" Important/sima en este conte3to es la par2bola de los traba7adores en *+,'1'B" El reino de los cielos se parece a la pol/tica laboral .ue practica el se@or Joi(odespotesC .ue sale de su casa en la ma@ana para buscar $ contratar traba7adores para su vi@edo" Todo lo .ue #ace el se@or parece estar de acuerdo con la le$ $ las costumbres de los traba7adores, por.ue nadie se .ue7a de su situaci0n durante la 7ornada" Sin embar o, a la #ora de pa ar sur e un problema" A los primeros contratados, el sueldo, .ue les #ab/a parecido 7usto en la ma@ana &v-ase *+,*< syn$onesas de meta ton ergaton), no les parece correcto en la tarde, $a .ue resulta .ue es el mismo sueldo .ue el se@or pa a a los .ue #ab/an estado sin empleo durante casi todo el d/a" A -stos, .ue s0lo #ab/an empezado a traba7ar despu-s de una lar a espera, el se@or les #ab/a prometido dar :lo .ue 4uera 7usto; &*+,F1G)" H ocurre .ue al se@or le parece 7usto el mismo sueldo .ue val/a para un 7ornalero desde la primera #ora de la ma@ana" =a e3plicaci0n se da en *+,',1'F" El problema no es el no cumplir con lo contratado< :DAcaso no te arre laste conmi o por este sueldoE; &*+,',)" El problema sur e del deseo del se@or de :dar a este ltimo lo mismo .ue a ti;, esto es, a .uien entr0 primero a traba7ar" DNo es un trato demasiado i ual a todosE DEs el mismo trato a todosE DEs una simple muestra de bondad< :por.ue $o so$ bueno; 0hoti ego agathos eimi1; &*+,'Gb)E DNo importa el #ec#o de .ue no todos #ab/an #ec#o el mismo traba7oE Todo depende de la l0 ica .ue ri e a la #ora de 4i7ar o evaluar las re las de 7ue o econ0micas" =a pre unta .ue #ace el se@or en *+,'Ga &:DA m/ no me es permitido #acer lo .ue .uiero con lo m/oE;) no representa la l0 ica determinante de la par2bola*C" Esta no es una apolo /a del derec#o absoluto del propietario de disponer de sus bienes como .uiera" Tampoco es un llamado a la enerosidad patronal" =a par2bola trata m2s bien una cuesti0n b2sica de la 7usticia econ0mica*5" =os .ue apenas lo raron traba7ar tarde en el d/a, tendr2n .ue pa ar en el mercado de esa noc#e o de la ma@ana el mismo precio por sus v/veres $ otros productos re.ueridos .ue los .ue estuvieron empleados desde el amanecer" Adem2s, todo traba7ador tiene el derec#o a poder vivir de su traba7o &'+,'+)" Si el sistema laboral no sabe emplear adecuadamente a los traba7adores, la par2bola insiste, por medio de la 4i ura del se@or1vi@ador $ su concepto .uiz2 sorprendente de :lo .ue sea 7usto;, en .ue el peso de este estado de desempleo $ subempleo no cai a encima de los .ue no #an podido traba7ar" Pues durante todo el d/a a#/ estaban en el mercado donde ten/an .ue estar para conse uir su :c#amba; &*+,,)" El se@or no responde al caso de los traba7adores Jde todos los traba7adoresJ de acuerdo con su nivel de producci0n, es decir sus #oras de traba7o, sino con base en la necesidad, la cual le parece i ual para todos" Por eso el se@or #a salido durante todo el d/a, $ #asta la ltima #ora del d/a, para ver si todav/a #ab/a desempleados" El intercambio en *+,B1( es importante" Primero, el se@or interro a a los .ue an est2n en el mercado a la und-cima #ora del d/a" Casi los insulta con su pre unta< :DPor .u- ustedes #an estado a.u/ parados todo el d/a como 4lo7os 0argoi1E; &*+,B),+" DNo es esta precisamente la percepci0n .ue si ue vi ente en ciertos sectores sociales, como si la pobreza 4uera m2s .ue nada un problema de 4lo7eraE =os traba7adores contestan al se@or< :Por.ue nadie nos #a contratado; &*+,()" =a pobreza no se arre la sin puestos de traba7o" =a respuesta de los traba7adores parece la luz capaz de iluminar al se@or1contratista acerca de la problem2tica laboral sin salida durante todo el d/a" Por.ue, sin m2s discusi0n $ pese a la #ora tan avanzada, el vi@ador contrata tambi-n a estos traba7adores $ los despac#a a su vi@edo" H cuando lle a el momento de pa arles el 7ornal, el se@or le dice al supervisor .ue :llame a los traba7adores $ p2 ales su sueldo empezando con los ltimos #asta los primeros; &*+,C)" El 7e4e parece #aberse dado cuenta de al o" A#ora, los .ue antes estaban e3cluidos van a recibir primero lo .ue necesitan para vivir" =os .ue $a #an tenido lu ar recibir2n despu-s" Recibir2n lo mismo .ue los reci-n entrados, no obstante tendr2n .ue esperar un ratito" Es comprensible, .uiz2s, .ue los primeros se .ue7en, pero as/ es en el reino de los cielos" =os .ue antes pod/an sentirse bien ubicados $ arre lados, tal vez ver2n con :mal o7o; el actual bienestar de .uienes #ab/an .uedado anteriormente en la calle &c4" *+,'Gb)" Sin embar o la nueva pol/tica econ0mica .ue el se@or de la par2bola empieza a practicar no reconoce el derec#o de :#aber lle ado primero;" !2s bien insiste en la necesidad de a7ustar cuentas, comenzando por el lado menos ase urado #asta a#ora" ,5 -legarD un dHa de Au&gar /+C!(0+,!672 El .uinto $ ltimo discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo &*,,'J*G,FB) no permite ser resumido 42cilmente" Como todo momento culminante, este te3to es tambi-n una mezcla1tumulto de antecedentes $ pistas nuevas" En el conte3to del Evan elio de !ateo, el .uinto discurso corresponde al momento de con4licto abierto $ pol-mica directa contra el vie7o orden" A#ora no sorprende .ue la ltima parte del ltimo $ m2s cr/tico discurso de %ess pon a de relieve la cuesti0n econ0mica" Son cuatro par2bolas,'" =a primera trata del .ue#acer del siervo :4iel $ astuto; &*F,FG? c4" '+,'B)" =a 4i ura del siervo corresponder2 a la del disc/pulo de %ess, el .ue #a optado por servir a 8ios $ no a !am0n, el .ue sale para traba7ar en la cosec#a escatol0 ica, el .ue 4orma parte de la casa alternativa del Se@or" El siervo :4iel $ astuto; ser2 el .ue d- a los dem2s siervos de la casa su alimento a su debido tiempo &*F,FG), pues todo siervo, como traba7ador, es di no de su comida" El siervo :4iel $ astuto; ser2 el .ue no empiece a maltratar a los dem2s de la casa $ a 7untarse con los borrac#os a comer $ beber Jmientras los dem2s no reciben nadaJ" Sabr2 promover un estado de solidaridad, a pesar de las desi ualdades

institucionalizadas actuales, preocupado por el bienestar de los pe.ue@os $ los ltimos" Ser2, por tanto, el .ue se porte de acuerdo con los principios econ0micos anteriores de %ess" No es optativo el portarse as/, por lo menos para el siervo :4iel $ astuto; de la par2bola" >a$ consecuencias" Si no cumple con su car o, pa ar2 con su vida por su 4alta de responsabilidad< el se@or de la casa :lo cortar2 en dos; &*F,G')" Si cumple, recibir2 su recompensa< :el se@or lo pondr2 como encar ado de todos sus bienes; &*F,F()" Se trata, pues, de la vida $ la muerte" =os .ue piensan vivir bien a#ora, a costa de los dem2s, van a ver" No es s0lo .ue no acten de acuerdo con su deber" No son apenas unos :in4ieles;" Son tambi-n unos estpidos, esto es, todo lo contrario al siervo :astuto; 0$ronimos1. En realidad, son como las cinco 70venes :estpidas; 0morai1 Jversus las cinco :astutas; 0$ronimoi1J en la par2bola si uiente &*G,'1',), las .ue simplemente no #ab/an tomado en serio su propia responsabilidad, ni por ellas mismas, $ de esta 4orma no estaban en condiciones de entrar en la nueva etapa de la #istoria" Cuando :cerca de la medianoc#e, se o$0 ritar, ZMHa viene el novioN MSal an a recibirloN[; &*G,B) $ el momento esperado 4inalmente lle 0, las :estpidas; estaban de compras &*G,'O) $ se perdieron la 4iesta &*G,''1',)" MNo es verdad .ue se consi a todo con una tar7eta de cr-ditoN =a tercera par2bola, en *G,'F1,+, re.uiere de m2s interpretaci0n" No parece co#erente con la postura econ0mica de %ess en los discursos anteriores del Evan elio de !ateo,*" !2s bien parece e7empli4icar la l0 ica cl2sica del modelo capitalista1neoliberal, la .ue premia a los .ue #an anado por invertir bien su capital $ de7a de lado, si no es .ue casti a, a los .ue no #an .uerido o no #an podido asumir este ries o" DNo termina la par2bola a4irmando como voluntad divina .ue :al .ue tiene, se le dar2 m2s, $ tendr2 de sobra? pero al .ue no tiene, #asta lo poco .ue tiene se le .uitar2; &*G,*5)E DNo es realmente un te3to de terrorE Todo depende de si la 4i ura con las palabras del se@or1capitalista en la tercera par2bola representa o no la voluntad divina" En realidad, es di4/cil no pensar .ue este se@or .ue #a estado de via7e &*G,'F) $ acaba de volver &*G,'5) si ue la #uella del esperado novio .ue 4inalmente lle a en la par2bola anterior, as/ como del se@or .ue estaba demorado $ aparece de pronto en la primera &*F,FC"G+)" En las dos instancias previas no cabe duda de .ue las 4i uras del se@or $ del novio representan a 8ios &o sea, el Cristo resucitado)" Asimismo, los dos primeros esclavos en la tercera par2bola, los .ue terminan ozando de la aprobaci0n de su amo por su capacidad comercial &*G,*'"*,), parecen representar el mismo actuar virtuoso .ue practicaron las cinco 70venes astutas en la par2bola anterior, $ el siervo 4iel $ astuto en la primera" Por.ue i ual .ue el siervo 4iel $ astuto, a .uien :el amo lo pondr2 como encar ado de todos sus bienes; &*F,F(), $ las cinco 70venes astutas .ue por 4in entran en la boda, los dos primeros esclavos, a .uienes el amo los llama a cada uno :siervo bueno $ 4iel; &*G,*'"*,), tambi-n reciben como premio car os muc#o m2s importantes" Sin embar o, el mismo te3to &*G,'F1,+) se interpreta de otro modo desde la perspectiva de la par2bola si uiente $ conclu$ente en *G,,'1FB" El se@or1capitalista de la tercera par2bola, el .ue es presentado primero en *G,'F simplemente como un #ombre 0anthropos1, se contrasta con la 4i ura, tambi-n de se@or/o, del >i7o del >ombre 0ho huios tou anthropou1 en su loria en *G,,'ss" Ambos :#ombres; vienen para 7uz ar,," No obstante, en la ltima par2bola &*G,,'1FB) son los .ue #an sabido atender a :estos #ermanos m/os m2s pe.ue@os; .uienes ozar2n de la aprobaci0n del >i7o del >ombre1Re$< Aen an, ustedes, los .ue #an sido bendecidos por mi Padre? reciban el reino .ue #a sido preparado para ustedes desde la 4undaci0n del mundo &*G,,F)" No son los .ue #an anado m2s, sino los .ue se #an ne ado a olvidarse de los e3cluidos, acompa@2ndoles en su luc#a por sobrevivir, .uienes 4inalmente estar2n traba7ando de acuerdo con la voluntad divina" 8esde esta perspectiva, el acto del tercer esclavo en *G,'C, cuando :4ue $ escondi0 el dinero de su 7e4e en un #o$o .ue #izo en la tierra;, no representar2 una 4alla moral ni 4alta de capacidad, sino una 4orma de resistencia,F" Se ne 0 a colaborar con el sistema1e3plotador, aun.ue supiera con .uien tendr/a .ue tratar despu-s" Como le dice el tercer esclavo directamente al se@or1capitalista< """$o sab/a .ue usted es un #ombre duro, .ue cosec#a donde no sembr0 $ reco e donde no esparci0" Por eso tuve miedo, $ 4ui $ escond/ su dinero en la tierra" Pero a.u/ tiene lo .ue es su$o &*G,*F)" 8evuelve al se@or su cosita" No se de7a obli ar a participar de una 4orma de vida econ0mica responsable por la producci0n de m2s $ m2s ri.ueza para unos cuantos, $ de esta 4orma del #ambre, el desabri o, la debilidad con sus en4ermedades, #asta la encarcelaci0n, para los dem2s" As/ se solidariza, en la par2bola si uiente, con los .ue son llamados :estos #ermanos m/os m2s #umildes;,G" El tercer esclavo tuvo miedo, no por las inse uridades del mercado, sino por el conocido car2cter in7usto del se@or1capitalista, $ sucede .ue ten/a raz0n" El se@or reacciona tal como el esclavo #ab/a temido" Acepta la descripci0n de su car2cter como duro $ aprovec#ador por el tercer esclavo, $ de este modo admite .ue su ri.ueza depende de la e3plotaci0n del traba7o de otros" Aun.ue val a por a#ora el 7uz amiento del esclavo por el se@or1capitalista, no #a$ .ue con4undirlo con el 7uicio 4inal de la #istoria" Este se dar2 :cuando ven a el >i7o del >ombre en su loria; &*G,,')" =le ar2 un d/a, termina el discurso de %ess1economista en el Evan elio de !ateo, cuando todo trato duro $ sin consideraci0n de los m2s #umildes ir2 :al casti o eterno;, mientras :los 7ustos a la vida eterna; &*G,FB)"

75 A $odo de conclusin A la #ora de #ablar en el Evan elio de !ateo, %ess se distin ue por su constante preocupaci0n econ0mica" No se trata meramente de unos cuantos dic#os de contenido econ0mico repartidos a lo lar o del te3to" !2s bien se ve .ue a trav-s de los cinco discursos principales de %ess en el Evan elio de !ateo $ Jan m2s importanteJ con si ni4icado estructural, se va articulando una postura econ0mica compre#ensiva $ radical" DCu2l ser2 la postura econ0mica .ue sale de la boca de %ess en el Evan elio de !ateoE Claro .ue no est2 en con4ormidad con la sabidur/a econ0mica comn $ corriente #o$ ni en la anti Redad" 8esde la indicada perspectiva, no se ve en la ma$or ri.ueza la soluci0n 4inal a los problemas econ0micos, ni en un pro rama de distribuci0n m2s adecuada Jpor importante $ me7or .ue 4ueseJ la clave para con.uistar la vida m2s satis4actoria para todos" =a propuesta b2sica de %ess1economista en el Evan elio de !ateo tiene dos aspectos 4undamentales" Obviamente, son dos caras de la misma moneda" Por un lado, se trata del problema del deseo $ sus #ermanas, la pretensi0n $ la ambici0n, la preocupaci0n, la descon4ianza, la an ustia $ la desesperaci0n" C0mo con.uistar estos problemas, es el en4o.ue del coraz0n del Serm0n del !onte $ del se undo discurso principal de %ess en el Evan elio de !ateo" En estos te3tos se propone una 4orma de vida .ue es la vida de discipulado" Esta vida ser2 capaz de contentarse con las posibilidades de un d/a, con4iada en .ue la creaci0n proveer2 $ en un 8ios1Padre .ue :ve en lo secreto; $ :$a sabe lo .ue ustedes necesitan;" Tambi-n se presupone, sin ser in enuo, una pr2ctica social de la solidaridad con base en el derec#o del traba7ador a comer" Por otro lado, se trata del pro$ecto de una econom/a alternativa .ue se llama, en el Evan elio de !ateo, el reino de los cielos" Co#erente con la vida de discipulado, la propuesta de %ess se e3tiende, en el tercer, cuarto $ .uinto discursos principales, a tratar lo econ0mico a nivel de la producci0n, el ne ocio, los contratos $ el endeudamiento, #asta las estructuras administrativas" A este nivel, la propuesta de %ess se concentra en la problem2tica de los :pe.ue@os; $ los :ltimos;" 8esde esta perspectiva, no es aceptable econ0micamente .ue ni un solo elemento .uede perdido o e3cluido de los bene4icios del :pro reso;" No puede #aber p-rdidas inevitables" No se admite ni se acepta el concepto de lo desec#able"

Lei% &. 'aage 1, NueenOs Par9 Crscent E5 Toronto! Ontario M,S (P1 CanadD

' A-ase, por e7emplo, 9Rnt#er BornPamm, :8er Au4bau der Ber predi t;, en Fe& #estament )tudies *F &'5((1'5(C), p2 s" F'51F,*? 8ale C" Allison, :T#e Structure o4 t#e Sermon on t#e !ount;, en *ournal o$ Biblical )tudies '+B &'5C(), p2 s" F*,1FFG? Ilric# =uz, /as Evangelium nach Matth\us. 2 #eilband. Mt. 27;. SRric#1NeuPirc#en1Alu$n, Benzi er1NeuPirc#ener, '5CG, p2 s" 'CGs"? >ans 8ieter Betz, #he )ermon on the Mount. !inneapolis, Lortress, '55G, p2 s" FF1BB, en especial p2 s" B*1BG"

* A-ase %un !o Sun , Economa, tema ausente en la teologa de la liberacin. San %os-, 8EI, '55F &ori inal portu u-s< #eologia y economia, repensando a teologia da libertaPOo e utopias. Petr0polis, Aoces, '55F)? La idolatra del capital y la muerte de los pobres. San %os-, 8EI, '55'? Feoliberalismo y pobre4a, una economa sin cora4n. San %os-, 8EI, '55," Nin una de las dem2s unidades del Serm0n del !onte carece de contenido econ0mico" A-ase por e7emplo, G,,"*,1*F"*G1*B"F+1F*"FB1F(" , No #ab/a en el mundo mediterr2neo anti uo una realidad :reli iosa; apartada de la vida diaria concreta" >ab/a determinados espacios separados, especialmente para la vida cltica, i ual .ue otros espacios .uedaban reservados para otros usos particulares, por e7emplo el espacio de los cuartos dom-sticos de las mu7eres" No obstante no #a$ .ue con4undir la l0 ica anti ua del espacio social con la l0 ica moderna &europea) de distintas :dimensiones; de la vida, inclusive una parte :privada; $ otra parte :pblica;" F Ina preocupaci0n por la cuesti0n del :sueldo; 0misthos1, en los evan elios can0nicos se nota casi nicamente en el Evan elio de !ateo" !2s all2 del presente cap/tulo &B,'"*"G"'B), se #abla de recibir un misthos tambi-n en G,'* &a6K=c" B,*,)? G,FB &c4" =c" B,,G)? '+,F'"F*? *+,C &e el verbo misthoomai en *+,'"()" El caso de un probable cambio redaccional en '+,'+ de un uso ori inal de la palabra misthos, se e3plica m2s adelante" G A-ase B,'< :para .ue lo vean; &tambi-n B,G"'B)? $ B,*< :para .ue la ente #able bien de ellos;" B A-ase Betz, op. cit., p2 s" F,(1FF5" ( Sobre el :mal o7o;, v-ase %o#n >" Elliott, :T#e Lear o4 t#e =eer< T#e Evil E$e 4rom t#e Bible to =i[l Abner;, en Roundations and Racets Rorum F &'5CC), p2 s" F*1('? :T#e Evil E$e in t#e Lirst Testament< T#e Ecolo $ and Culture o4 a Pervasive Belie4,; en 8avid %oblin , Pe $ =" 8a$, 9erald T" S#eppard &eds"), #he Bible and the 3olitics o$ E"egesis" Cleveland, Pil rim, '55', p2 s" 'F(1'G5? :T#e Evil E$e and t#e Sermon on t#e !ount< Contours o4 a Pervasive Belie4 in Social Scienti4ic Perspective;, en Biblical Interpretation *K' &'55F), p2 s" G'1CF" =lama la atenci0n .ue tambi-n !art/n =utero interpret0 el dic#o en B,**1*, como principalmente una cuesti0n de avaricia" A-ase %aroslav PeliPan &ed"), LutherTs 'or(s. Molume 92. #he )ermon on the Mount 0)ermons1 and #he Magni$icat. Saint =ouis1!issouri, Concordia, '5GB, p2 s" '((1'CB" C Esta cr/tica, concisa pero penetrante, de la 4i ura de Salom0n, se ve renovada en Carlos A" 8re#er, :Salom0n $ los traba7adores;, en RIBLA G1B &'55+), p2 s" 'G1*G" 5 A-ase, por e7emplo, la a4irmaci0n en B,,+, al i ual .ue la de B,*B" Se n %os- Cardenas Pallares &:Ser libres como p27aros< una meditaci0n ecol0 ica de =ucas '*,**1,';, en RIBLA *' _'55B`, p2 " ''()< :=o .ue %ess nos dice no es un optimismo ani@ado, por.ue -l sabe $ dice .ue la #ierba se marc#ita $ se .uema &'*,*C), $ .ue los #umanos somos malos &'',',)" Tampoco ve %ess la vida Zen rosa[, $a .ue ense@a a pedir a 8ios .ue nos d- el alimento d/a tras d/a &'',,), se@al de .ue para -l -ste no es cosa se ura;" '+ En (,'1'* el discurso estrictamente econ0mico del blo.ue anterior &B,'51,F) se ve mezclado con otros temas, como 4ue tambi-n el caso en B,'1 'C" Sin embar o, se nota en estos vers/culos &v-ase sobre todo (,'"B"(1'') una relectura o apropiaci0n distinta de las di4erentes costumbres $ supuestos econ0micos anti uos" C4", por e7emplo, B" Couro$er, :8e la mesure dont vous mesurez il vous sera mesure;, en Revue Bibli-ue (( &'5(+), p2 s" ,BB1,(+ &en cuanto (,')" '' A-ase, por e7emplo, Risto Iro, )heep Among the 'olves, A )tudy on the Mission Instructions o$ H. >elsinPi, Suomalainen TiedeaPatemia, '5C(, p2 " *+'" '* No obstante, todav/a .ueda por actualizar el sentido concreto de estas cuatro actividades apost0licas" DC0mo es .ue a.u/ $ a#ora los .ue pretendemos llevar la vida de discipulado podemos sanar a los en4ermos, resucitar a los muertos, puri4icar a los leprosos, $ e3pulsar a los demoniosE ', Pienso .ue ori inalmente se trat0 en !t" '+,51'+a &c4" =c" '+,F $ !c" B,C15) de un intento :asc-tico; de asumir :en cuerpo $ alma; toda la vulnerabilidad #umana, $ de este modo #acer de ella una postura .ue no 4uese meramente debilidad" 'F C4" tambi-n 'Tm" G,'C" 'G C4" !c" B,C< me eis ten 4onen @al(onX =c" 5,,< mete argyrion? '+,F< ballantion " 'B En '+,''1'G se si ue pro4undizando la pr2ctica de una solidaridad comunitaria" Esta pr2ctica inclu$e normas para tratar casos de rec#azo a distintos niveles &'+,',"'F)" En '+,'B1,5 se pasa de la problem2tica del rec#azo a la de la #ostilidad, inclusive la e3periencia de la desinte raci0n de la acostumbrada solidaridad 4amiliar &'+,*'? v-ase asimismo '+,,G1,B)" En esta se unda parte del presente discurso, el en4o.ue principal de7a de ser el del servicio $ el sustento $ se vuelve m2s una cuesti0n de la sobrevivencia $ el sentido del su4rimiento" Sin embar o, no carece de elementos econ0micos" A-ase por e7emplo, '+,*51,'? '+,,(1,5" =a se@alada desinte raci0n del #o ar tradicional &'+,*'",G1,B) $ su reconstituci0n cristiana &'+,,(), es tambi-n una cuesti0n econ0mica" En '+,F+"F'1F* se retoma el tema del :sueldo; 0misthos1. Pero a#ora no se trata del sustento del traba7ador1evan elizador, sino del reconocimiento o el bene4icio .ue recibir2n los .ue practican la solidaridad" 8e esta 4orma .ueda e3tendida la re4le3i0n en B,'1'C .ue $a analizamos en el conte3to del Serm0n del !onte" '( No obstante, n0tese .ue la primera par2bola del sembrador &',,,15) no se presenta como una par2bola del reino de los cielos" 'C As/ por e7emplo, la lectura bastante t/pica de %" 8" Oin sbur$, #he 3arables o$ *esus in Matthe& 26, A )tudy in Redaction >riticism" St" =ouis &!issouri), Cla$ton, '5(( &ori inal publicado en '5B5), p2 s" ''+1''(" '5 El intento de %" 8uncan1!" 8errett &:=a] in t#e Ne] Testament< T#e Treasure in t#e Lield &!t" YIII,FF);, en `eitschri$t $Sr die neutestamentliche 'issenscha$t GF _'5B,`, p2 s" ,'1F*) para de7ar le almente e3culpado Jse n el c0di o m2s tard/o rab/nico de la MishnahJ al #ombre1 descubridor en la par2bola del tesoro no es corto de enio, sin embar o est2 lleno de problemas metodol0 icos as/ como de razonamiento" *+ A-ase ',,*Fss"? ',,,'? ',,,Bss" *' 8e nuevo, la red :reco e Jo sea, repasaJ toda clase de cosa 0e" pantos genous1; mar/tima para .ue, despu-s, se pueda esco er lo bueno $ desec#ar lo malo" En este caso, lo bueno no se limita a un solo e7emplar" No obstante, el mismo principio de seleccionar s0lo de primera calidad es evidente" =a aclaraci0n .ue si ue en ',,F51G+ de .ue :as/ tambi-n suceder2 al 4in del mundo;, cuando :saldr2n los 2n eles para separar a los malos de los buenos;, anticipa el ltimo to.ue del ar umento econ0mico lobal de %ess en el Evan elio de !ateo &*G,,'1FB)" ** N0tese, por e7emplo, el inclusio .ue constitu$e el uso nico de la palabra aigialon en ',,* $ ',,FC" *, A-ase 'C,'" *F El verbo a$e(en 0a$iemi1 en 'C,'* indica solamente .ue el pastor #a :de7ado;, no .ue #a abandonado, a las noventa $ nueve ove7as, i ual .ue el otro verbo, planethe, .ue corresponde a la ove7a, s0lo si ni4ica .ue el animal se #a :desviado;, no .ue #a andado con intencionalidad por un camino 4also" *G A-ase por e7emplo, Bernard Brandon Scott, !ear #hen the 3arable, A >ommentary on the 3arables o$ *esus" !inneapolis, Lortress, '5C5, p2 " F'G" *B A-ase tambi-n el uso del verbo econ0mico e(erdesas J;te anaste;J, en 'C,'G, para describir la reconciliaci0n" El mismo verbo se usa en la par2bola de los talentos, en *G,'B"'("*+"**, donde no cabe duda de .ue es una e3presi0n econ0mica" *( Se n B" B" Scott &:T#e Oin [s Accountin < !att#e] 'C<*,1,F;, en *ournal o$ Biblical Literature '+F _'5CG`, p2 s" F*51FF*, en especial las p2 s" FF+s"? tambi-n !ear #hen #he 3arable, op. cit., p2 s" *B(1*C+, sobre todo las p2 s" *((1*(5), no es tan sencilla la l0 ica de la par2bola" Sin embar o a m/ me parece ser m2s un problema ocasionado por el concepto Jdemasiado :estetizado;J del reino de 8ios, .ue Scott presupone como la e3pectativa del lector" *C =a pre unta si uiente, i ualmente ret0rica, m2s toca #ueso< :DO es .ue tu o7o es malo por.ue $o so$ buenoE; &*+,'G)" 8e nuevo, como en B,**1*,, se nota el problema de la envidia como un elemento constitu$ente de los sue@os $ los pleitos econ0micos e.uivocados" Sobre este aspecto de la par2bola, v-ase %o#n >" Elliott, :!att#e] *+<'1'G< A Parable o4 Invidious Comparison and Evil E$e Accusation;, en Biblical #heology Bulletin ** &'55*), p2 s" G*1BG? tambi-n %" Andre] Overman, >hurch and >ommunity in >risis, #he %ospel According to Matthe& " Aalle$ Lor e &PA), Trinit$ Press International, '55B, p2 " *CB" No obstante, la raz0n por la cual el se@or de la par2bola opta por aplicar su novedosa pol/tica laboral no es el problema del :mal o7o;" Por lo menos su 4orma de actuar no soluciona este problema, sino m2s bien parece a ravarlo" *5 =a interpretaci0n de Overman &op. cit., p2 s" *CBs") en4atiza tanto la cuesti0n sociol0 ica de la lon evidad de la membres/a en el rupo $ la 4ormaci0n de una 7erar.u/a, .ue nunca trata el asunto econ0mico .ue la par2bola misma coloca como problema principal" ,+ A-ase i ualmente *+,," ,' =a primera par2bola &*F,FG1G') $ la tercera &*G,'F1,+) provienen de la 4uente sin0ptica de los dic#os de %ess &c4" =c" '*,F'1FB $ '5,''1*()" =a se unda &*G,'1',) $ la cuarta &*G,,'1FB) se conocen nicamente por el Evan elio de !ateo" ,* El mismo problema e3iste a nivel de la 4uente sin0ptica de los dic#os de %ess" ,, A-ase *G,'5< synairei logon metT auton? $ *G,,*< a$orisei autous apT allelon. ,F El #ec#o de .ue muc#a ente #umilde en la anti Redad acostumbraba esconder sus pocas monedas en la tierra, no le .uita su calidad de resistencia al acto del tercer esclavo" ,G Se n Overman &op. cit., p2 s" ,F(1,G*), :estos #ermanos m/os m2s #umildes; #abr/an sido ori inalmente s0lo los miembros empobrecidos de la comunidad 7ud/o1cristiana de !ateo" Esta conclusi0n se apo$a en los resultados de una #istoria de la interpretaci0n de esta par2bola &*G,,'1FB) por S" V" 9ra$ 0#he Least o$ My Brothers, Matthe& 95,627<:CA !istory o$ Interpretation. Atlanta, Sc#olars, '5C5, SB= dissertation series, ''F)" No obstante, en ambos casos el concepto de :comunidad; con el cual los autores de4inen el sentido del te3to me parece demasiado restrin ido, o sea, :sectarizado;" Sobre la importancia de esta par2bola en la teolo /a de 9ustavo 9uti-rrez, v-ase %e44re$ S" SiPer, :Ises o4 t#e Bible in t#e T#eolo $ o4 9ustavo 9uti-rrez< =iberatin Scriptures o4 t#e Poor;, en Biblical Interpretation F &'55B), p2 s" F+1('"

>< A- ENTRAR EN -A CASA! .IERON A- NI?O555@


%n acerca$iento al evangelio de Mateo a "artir de los niGos >El Iue Auega es bueno! "orIue tiene al$a de niGo@ /de un ca$"esino colo$biano de $Ds de setenta aGos2 (rancisco Re#es )rchila Mateo, como Lucas, elabora un relato con caractersticas mticas sobre la in$ancia de *es.s, con el propsito de mostrar la identidad y la plenitud del mesianismo de *es.s. El >risto, el salvador, es el Emanuel, /ios niEito con nosotros. El ser un niEito perseguido connota la plenitud de su mesianismo. Esta caracterstica se torna espe@o y modelo pedaggico para la comunidad, es necesario entonces, Avolverse y hacerse como niEos pe-ueEitosB, como condicin para entrar en el Reino de los >ielos 0Mt. 2=,61. )in embargo, esta dimensin propia de la espiritualidad de la comunidad de Mateo, ha estado ausente en la e"+gesis del evangelio. En este artculo buscamos precisamente rescatarla como un hilo conductor o clave de lectura -ue nos ayude a revelar los sentidos latentes presentes en el evangelio, pro$undi4ando en su sentido sociolgico, espiritual y teolgico, con el propsito de aportar un granito de arena a la $undamentacin de una hermen+utica in$antil de la Biblia. MattheM! li9e -u9e! constructs a tale! Mith $ thic characteristics! about the in#anc o# 4esus! #or the "ur"ose o# shoMing the ident and the "lenitude o# 4esusO $essianis$5 Christ! the Saviour! is also E$$anuel! ;od a tin bab Mith us5 Qis being a "ersecuted tin bab connotes the "lenitude o# his $essianis$5 This characteristic beco$es a "edagogical $irror and $odel #or the co$$unit R it is then necesar to >beco$e li9e little children@ as a condition #or entering the Pingdo$ o# Qeaven /Mt5 ()!C25 QoMever! this di$ension Mhich is "ro"er to the s"iritualit o# the co$$unit o# MattheM has been absent #ro$ the eEegesis o# this ;os"el5 In this article Me see9 "recisel to recover this as a golden thread or 9e to reading Mhich $a hel" us to reveal the latent $eanings Mich are "resent in the ;os"el! getting dee"er into their sociological! s"iritual and theological $eanings! Mith the intent o# bringing one tin grain o# sand to the tas9 o# establishing a childrenOs her$eneutic o# the :ible5

%u ar, en el sentido m2s ori inal $ pleno de la palabra, inne ablemente es una actividad .ue en los c0di os simb0licos de nuestras sociedades $ culturas patriarcales corresponde casi .ue de 4orma e3clusiva a losKlas ni@osKni@as $ al espacio de lo in4ructuoso e improductivo, .ueriendo ne ar esta e3periencia a los adultos &.ue se deben ocupar de las cosas :serias; $ :productivas;) $ lo .ue es peor, a muc#os ni@os $ ni@as .ue se ven obli ados a traba7ar desde temprana edad" Por esta raz0n, como adultos di4/cilmente nos podemos involucrar en esa din2mica, $ cuando lo #acemos nos sentimos mal, Min4antilesN, #aciendo el rid/culo" Pero a pesar de esta situaci0n, o a prop0sito de ella, como adultos siempre buscamos la manera de mantener esta dimensi0n de nuestras vidas, s0lo .ue pre4erimos crear nuestros propios 7ue os" Aparecen entonces los 7ue os de adultos &en los .ue por lo normal se re4le7a nuestra vida< la violencia, la competencia, el lucro, la seriedad, la an ustia)" )in embargo, @ugar al modo de losalas niEosaniEas de@a ver -ue a.n hay campo para la bondad, la alegra, la imaginacin, los sueEos, la utopa y la esperan4a, -ue es posible de@ar e"presarse ese niEo o niEa -ue habita en nosotros. Ne ar, reprimir o posibilitar esta e3periencia del 7ue o se convierte entonces en un acto pol/tico $ espiritual mu$ pro4undo" Tal vez si aprendi-ramos a 7u ar de verdad #abr/a posibilidad de cambiar tantas situaciones de muerte $ opresi0n" Por estas razones, $ otras, es .ue .ueremos adentrarnos en el evan elio de !ateo llevando con nosotros el an#elo de reencontrarnos con el ni@o o la ni@a .ue todos $ todas llevamos dentro" Ina lectura #ec#a desde el coraz0n $ el cuerpo de los ni@os $ las ni@as no est2 interesada .nicamente en destacar la presencia o ausencia de ellos $ ellas en la Biblia, cuesti0n .ue es necesaria e importante, ni en rescatar e"clusivamente los te3tos donde ellos $ ellas aparecen &.ue son relativamente pocos), ni en recuperar tan slo el sentido liberador de los te3tos .ue se suelen utilizar para mantener el dominio de los adultos" Tambi-n podemos leer la Biblia para demostrar la importancia de los ni@os para comprenderla me7or, o para descubrir una 4ecundidad liberadora de los te3tos .ue a$ude a crear nuevas relaciones sociales en donde ellos $ ellas desempe@en un papel prota 0nico, o para rescatar al unas cate or/as #ermen-uticas como la ima inaci0n, los sue@os, el 7ue o, etc" No obstante, lo 4undamental es #acer una lectura desde sus propias maneras de ver, sentir $ valorar el mundo .ue los rodea" Se trata m2s bien de colocarnos en su lugar &de empe.ue@ecernos), de sentirlos, verlos $ valorarlos, cuando #acemos la lectura de cual.uier relato" )in embargo, el propsito primordial y el ideal es -ue ellosaellas lleguen a ser su@etos de su propia lectura de la Biblia. Esta perspectiva no nace por casualidad" >a$ varias razones .ue e3plican este nuevo -n4asis .ue aparece en la interpretaci0n de los te3tos b/blicos" =a primera .ue me viene al coraz0n, a partir de mi e3periencia personal &se uramente i ual a muc#os $ muc#as), es el traba7o pastoral de varios a@os con ni@os $ ni@as de los barrios populares? tambi-n #a sido trascendental mi e3periencia reciente como padre $ como t/o" Estas e3periencias me #an a$udado a sensibilizarme 4rente a la realidad de la ni@ez? a comprender toda la ri-ue4a y el signi$icado -ue encierra esta etapa en nuestras vidasX a ver en los ni@osKni@as al o .ue va m2s all2 de su situaci0n $ condici0n social, poderlos ver $ sentir &en medio del silencio $ su4rimiento a los .ue una sociedad adulto1c-ntrica los #a condenado) como personas, como comediantes .ue distraen nuestras preocupaciones $ se burlan de nuestra seriedad, $ como verdaderos espe7os donde se re4le7a lo .ue $a no somos, lo .ue #emos traspapelado u olvidado" El resultado< leer $ sentir la vida $ la Biblia con nuevos o7os" Sur e asimismo como una cr/tica $, al mismo tiempo, como un es4uerzo por superar el car2cter patriarcal &andro1c-ntrico $ adulto1c-ntrico) de la sociedad $ de las culturas donde estamos inmersos" Esto vale i ualmente en los casos de la #ermen-utica $ la e3- esis b/blicas, .ue son #erederas de los paradi mas racionalistas propios de nuestra cultura occidental" Estas #an sido #asta a#ora adulto1c-ntricas, no s0lo por el su7eto .ue las elabora, sino tambi-n por su perspectiva" Se lee la Biblia con criterios racionales, institucionales, $ demasiado serios o :cient/4icos;" Esta raz0n e3plica el silencio respecto a los ni@os, el por.u- del menosprecio al .ue #an sido sometidos, el por.u- no cuentan, o por .u- no son considerados como necesarios e importantes tanto para la din2mica social como para la lectura de la Biblia? o por .u- se desprecia o ridiculiza los es4uerzos por #acer una lectura b/blica desde esta perspectiva" Tal vez muc#os sentir2n .ue es una lectura idealista, in enua o demasiado inocente, .ue nada tiene .ue ver con los ur entes problemas sociales o con las imperiosas trans4ormaciones sociales" Pero nuestro coraz0n &$ no sin raz0n) nos dice .ue por ac2 #a$ una veta mu$ rica .ue puede enri.uecer la re4le3i0n $ la #ermen-utica b/blicas .ue estamos #aciendo en Am-rica =atina, $ .ue puede dar muc#as respuestas a los calle7ones sin salida en los .ue una sociedad capitalista $ patriarcal nos #a colocado" Estas razones, $ otras m2s &los cursos $ talleres de 4ormaci0n b/blica $ el mismo es4uerzo por comprender me7or los te3tos), nos #an llevado a buscar nuevos paradi mas #ermen-uticos $ e3e -ticos .ue tomen en serio la presencia o la ausencia de los ni@os en los te3tos, .ue nos a$uden a escuc#ar su voz $ sentir sus a4ectos, .ue sean ellosKellas los su7etos $ prota onistas de la lectura de la Biblia" Indudablemente esta intuici0n le debe muc#o a los cuestionamientos $ aportes de la #ermen-utica 4eminista de la Biblia $, en este sentido, una #ermen-utica in4antil responde a las nuevas necesidades $ desa4/os .ue #an comenzado a brotar en el movimiento b/blico latinoamericano en los ltimos a@os" Esta tarea apenas est2 comenzando, $ necesitamos trazar pistas .ue nos a$uden a abrir el camino para la elaboraci0n de una #ermen-utica in4antil de la Biblia" Es con este inter-s .ue nos .ueremos acercar al evan elio de !ateo" Nos interesa rescatar $ resaltar el sentido .ue tiene la cate or/a o la e3presi0n ni@oKni@aKni@ez en la misma interpretaci0n de los te3tos" Fo se trata de resaltar una perspectiva entre otras tantas y -ue toca solamente a los niEos o a una pastoral in$antil, sino de destacar la manera cmo este acercamiento hermen+utico a$ecta nuestra propia comprensin y estudio de los te"tos, y a nosotros mismos como personas y cristianos, cuestionando los m-todos tradicionales de #acer e3- esis $ los presupuestos antropol0 icos, teol0 icos $ pol/ticos .ue mane7amos al acercarnos a la Biblia'"

(5 -a eE"resin >"eIueGos@ en el evangelio de Mateo

Nos encontramos en el evan elio con un con7unto de e3presiones simb0licas .ue de una manera u otra tienen .ue ver con losKlas ni@osKni@as" =a pre4erida por !ateo, $ .ue en loba otras realidades, es la de pe.ue@os &mi(rs, '+,F*? '',''? ',,,*? 'C,B"'+"'F)" En relaci0n a esta e3presi0n encontramos< SiervoKesclavo, 7oven o ni@o 0pais1, *,'B? C,B"C"',? '*,'C< 'F,*? '(,'*? *','G &esto re4le7a .ue la condici0n social de los ni@os es la misma de los esclavos)" Ni@itosKni@itas &paidionX diminutivo de pais, e3presi0n .ue puede indicar un ni@o menor de dos a@os, ver *,'B)< *,C"5"''"',"'B"*+"*'? '','B? 'F,*'? 'G,,C? 'C,*","FG? '5,',1'F? *','G" =actante 0thela4onton1, *','B? *F,'5" Insi ni4icante, m2s .ue pe.ue@o, m/nimo, menor 0ela(istos1, G,'5? *,B? G,'5< *G,F+"FG" Pobre 0pto(oi1, G,,? '',G?'5,*'? *B,5"''" Entre los pobres encontramos< leprosos, co7os, cie os, sordomudos< '',G? 'G,,+1 ,'? paral/ticos, lun2ticos, a4li idos, los .ue su4ren, los endemoniados, los en4ermos< F,*F? C,'B? '+,B1C? e3tran7erosKe3tran7eras< *,(ss"? 'G,**? las mu7eres< G,*(1,*? 5,*+1**? 'G,**1*C? '5,'1'+? **,*F1,*? 'C, *G? *B,B1'," I ualmente los esclavosKesclavas" Adem2s, #allamos los verbos< nepia4o, ser como ni@o pe.ue@ito 0nepios1, '',*G? *','B? $ tapeino, #umillarse &$ el sustantivo tapeins, humilde), aba7arse, aba7ado, empe.ue@ecerse &sustantivo< empe.ue@ecido)< '','5? G,C? 'C,F? *,,'*" En nuestra e3periencia de traba7o con el evan elio de !ateo, estas e3presiones .ue tienen .ue ver con los pe.ue@os nos #an servido como un hilo conductor .ue atraviesa todo el evan elio, $ como una clave de lectura .ue nos permite comprender muc#os de los sentidos latentes en los te3tos" 8esde esta perspectiva traba7amos este art/culo"

+5 Connotacin social de estas eE"resiones =a palabra pe.ue@osKpe.ue@as tiene un car2cter inclu$ente $ comprensivo .ue abarca las di4erentes e3presiones anotadas con anterioridad" Pero no #a$ duda de .ue la de ni@osKni@as es la .ue me7or se identi4ica con la de pe.ue@os, as/ se deduce de la pre unta de los disc/pulos a %ess< :D6ui-n, pues, es ma$or en el Reino de los cielosE;? como respuesta, %ess coloca en medio de ellos un ni@ito &!t" 'C,'1*)" Al unas razones para considerar esta identi4icaci0n< JPor la comn condici0n de ser cuerpos e3cluidos $ oprimidos por una sociedad patriarcal* $ esclavista" JPor la comn condici0n de ser personas violentadas &simb0lica, 7ur/dica $ 4/sicamente)" JPor la comn condici0n de no ser considerados como personas" 6ueremos destacar a.u/ la violencia simblica, .ue una sociedad patriarcal $ esclavista &como la 7ud/a $ la romana) e7erce especialmente sobre los cuerpos de los ni@os, las mu7eres $ los esclavos" Comprendemos por violencia simblica la capacidad .ue tiene la sociedad &o los rupos .ue tienen el control econ0mico, pol/tico, social $ simb0lico) de imponer, sin la utilizaci0n de una violencia 4/sica, un con7unto de principios, normas, le$es, valores, preconceptos u 0rdenes simb0licos comprendidos como supremosKsa rados, institucionales o no, conscientes o no, como algo natural, legtimo, @usto, v lido y necesario. Por lo tanto, es indispensable .ue la validez de esos 0rdenes simb0licos sea tan e4ectiva .ue los rupos sociales se identi4i.uen plenamente con ellos" Es una violencia .ue se e7erce, 4undamentalmente, con base en el poder coercitivo .ue ten a cierta interpretaci0n o4icialKdominante de la le$ &en el caso de las sociedades 7ud/a $ romana)" Se opera, pues, una violencia mu$ sutil pero e4ectiva" =a 4inalidad de -sta es re4orzar las representaciones autoritarias, verticales &arriba1 aba7o) $ e3clu$entes &dentro1a4uera), acentuando la in4erioridad, la sumisi0n, la subordinaci0n, el desprecio $ el rec#azo de personas $ rupos .ue por su condici0n social, -tnica, de -nero o eneracional son considerados :d-biles;, :menores;, :intiles;, :miserables;, :i norantes;, :malditos;, $ con otros tantos cali4icativos .ue tienen como denominador comn el ser despreciados &'Cor" ',*B1*5? %n" (,F5)" Esta violencia se materializa en una serie de s/mbolos &corporales, espaciales, estuales, e3presiones orales, etc") .ue a4ectan $ re ulan la vida cotidiana &se3ual, 4amiliar, reli iosa, pol/tica, social, etc") de las personas $ los rupos sociales" Estos 0rdenes simb0licos re ulan la totalidad de la vida, $ en especial las posibilidades de acceder a los espacios pblicos donde se de4ine el control $ el mane7o de la econom/a, las le$es, lo pol/tico $ lo reli ioso" Aun.ue no siempre a4ecta de i ual manera los 2mbitos estrictamente cultural $ educativo, rele ados casi siempre al campo dom-stico" Podr/amos considerar esta situaci0n como una realidad de pecado, institucionalizado e interiorizado a la vez" 6ueremos destacar apenas al unas le$es $ normas, sociales $ reli iosas &testimoniadas en el evan elio de !ateo), creadas por la sociedad patriarcalKesclavista para re ular, por un lado, la vida colectiva $ para mantenerKde4ender, por otro lado, los intereses econ0micos $ pol/ticos de los rupos .ue tienen el control del poder en dic#as sociedades" El ori en $ la 7usti4icaci0n de estos 0rdenes tienen un car2cter sa rado $ m/tico, esto les da una sensaci0n de invulnerabilidad e incuestionabilidad" No se debe ni se puede atentar contra ellos, por.ue es trans redir el propio orden :natural; $ :sa rado;" =o mismo ocurre con al unos pre7uicios $ pr2cticas sociales, aceptados en el ima inario colectivo &estructuras simb0licas) de manera inconsciente, consider2ndolas v2lidas, 7ustas $ necesarias" Estas le$es, normas $ preconceptos e7ercen una violencia simb0lica sobre el inconsciente colectivo, como una 4orma de poder 7usti4icar $ mantener las estructuras $ 0rdenes sociales dominantes" En la sociedad 7ud/a del si lo I d" C", por la le$ la mu@er es condenada $ rec#azada por padecer de 4lu7o de san re &!t" 5, *+1**)? puede ser repudiada por cual.uier causa &!t" G,,'? '5,,ss"? ','5, ver 8t" *F,'1F)? puede ser vendida como una mercanc/a, dado .ue es considerada propiedad del var0n &!t" 'C,*G)" Por el solo #ec#o de ser e3tran7era, es e3cluida $ rec#azada &!t" 'G,**1*F? %n" F)" =a le$ del levirato $ las .ue tienen .ue ver con el adulterio, son pensadas de acuerdo a los intereses de la sociedad patriarcal &!t" **,*F1,*? 8t" *G,Gss")" En todas estas situaciones la mu7er :no tiene voz ni voto;" Ella es ob7eto, pero no puede ser su7eto de derec#o" No ocurre de i ual manera con el var0n" Con los niEos y las niEas se corre la misma suerte" Su condici0n 7ur/dica es la misma de los esclavosKcriados &en rie o, la misma e3presi0n, pas, puede abarcar criadoKesclavo, #i7o, muc#ac#o o ni@o? comparar !t" *,'B? '(,*? *','G1'B)" =os ni@os $ las ni@as, 7unto con las mu7eres, no cuentan &!t" 'F,*'? 'G,,C), tienen la condici0n de #umillados &de ba7a condici0n social, i ual a la de los esclavos, aba7ada $ sin valor, ver =c" ',FC)" =os ni@os $ las ni@as son tratadosKtratadas como insi ni4icantes &!t" *G,F+"FG), son rec#azadosKdas &!t" 'C,G), menospreciadasKdos &!t" 'C,'+), no tienen palabra &*','B), pueden ser vendidosKdas &!t" 'C,*G), su4ren en carne propia la violencia pol/tica $ econ0mica del Estado &!t" *,'B)" Son considerados menores de edad, sin capacidad de decisi0n, sin palabra" =o mismo ocurre con los en4ermos, considerados como endemoniados &!t" C,'B? C,*C1,F? '*,'*? '(,'G"'C) $ pecadores &!t" 5,**ss"), $ con los e3tran7eros" Por esta condici0n son i ualmente rec#azados $ e3cluidos" =a sociedad patriarcal e7erce, por medio de la le$, una violencia simb0lica principalmente contra la mu7er $ los ni@os, e3clu$-ndolasKlos, separ2ndolasKlos, discrimin2ndolasKlos o rec#az2ndolasKlos, a4ectando su desarrollo como personas $ condicionando sus posibilidades de realizaci0n" Cual.uier trans resi0n de la le$ $ de los 0rdenes simb0licos, cual.uier palabra o esto contrario a ellos, es comprendido como un atentado $ una subversi0n del orden :natural $ sa rado; de la sociedad &contra las instituciones del Estado)" Es considerado, por tanto, como una a resi0n con connotaciones pol/ticas $ teol0 icas" Cuando esos 0rdenes no se pueden mantener mediante esta violencia simb0lica, se recurre entonces a la violencia 4/sica" =a sociedad patriarcal coloca como paradi ma &antropol0 ico $ social) $ principio supremo al var0n, padre $ adulto &adem2s de libre)" 8e7ar de ser ni@o para #acerse adulto se convierte, entonces, en el modelo ut0pico .ue de4ine el ideal de lo .ue debe ser el ser #umano &nico modo de :liberarse; de la violencia simb0lica? l0 icamente, esto s0lo lo pueden realizar los varones)" El hacerse como niEosaniEas, es una e3i encia pro4-tica .ue pone en evidencia la violencia simb0lica de los 0rdenes sociales $ antropol0 icos propios de este tipo de sociedad, denunci2ndolos $ rompiendo de ra/z con ellos" Es tambi-n la base $ concreci0n m2s radical de la 4raternidad, #acerse #ermanos $ #ermanas, #i7os e #i7as de un mismo 8ios, a partir de los m2s pe.ue@os" Es la e3presi0n de la solidaridad ma$or, el reconocimiento del otro como di4erente $, a la vez, como seme7ante &pr07imo, pr03imo, como al uien .ue tiene al o de m/"""), realidad donde se encarnan unas nuevas relaciones #orizontales e inclu$entes .ue relativizan las di4erencias de clase, raza, naci0n, edad o -nero" !acerse como niEitoaniEita es encarar estas di4erenciasKseme7anzas" Si ni4ica desmontar la violencia simb0lica .ue una sociedad patriarcal e7erce, en particular contra los ni@os $ las mu7eres" Esto re.uiere una conversi0n de los pensamientos, los sentimientos, las representaciones de valores, los len ua7es $ las acciones" =as bienaventuranzas nos dar2n el pro rama de conversi0n" El mandato del evan elio de :si no se vuelven $ se #acen como ni@os pe.ue@itos, de nin una manera entrar2n en el Reino de los Cielos; &!t" 'C,,), se comprende como la e3i encia, desde el punto de vista sociol0 ico, de asumir la condicin social de los aba@ados, de los empe-ueEecidos, de los -ue su$ren el mayor peso de una violencia simblica de una sociedad patriarcal y esclavista, como .nico modo de comprender y entrar en el Reino de los >ielos. As/ .ue< :cual.uiera .ue se #umille a s/ mismo como este ni@o pe.ue@ito, es el ma$or en el Reino de los Cielos; &!t" 'C,F") 8esde esta perspectiva, esta e3i encia evan -lica se torna un #ec#o eminentemente pol/tico" %ess subvierte $ rompe de ra/z los 0rdenes simb0licos .ue 7usti4ican $ 4undamentan el poder pol/tico $ econ0mico de ciertos rupos" 8esvela la ra/z de la violencia social" Por eso %ess se convierte en un enemi o de los rupos de poder $ termina siendo asesinado en una cruz, como consecuencia de esa misma violencia"

C5 Connotaciones aEiolgicas es"irituales de estas eE"resiones No cabe duda de .ue el sentido de estas e3presiones $ de las e3i encias evan -licas no se reduce a una dimensi0n social, como lo

acabamos de presentar" El hacerse pe-ueEo como un niEito si ni4ica, positivamente, asumir una espiritualidad nueva, di4erente? una nueva 4orma de pensar, sentir $ actuar en el mundo adulto .ue los rodea, como la nica 4orma de vivir las e3i encias radicales del Evan elio $ romper con la ra/z misma de la violencia" El ni@o $ la ni@a se vuelven modelos de esta nueva espiritualidad" Entre la e3i encia de :"""#acerse como ni@o pe.ue@ito; $ la vivencia de una nueva le$ e3presada en las bienaventuranzas, e3iste una relaci0n mu$ estrec#a .ue no podemos minimizar" Ina lectura intrate3tual tiene .ue evidenciar las relaciones mutuas entre los te3tos" Aivir la espiritualidad de las bienaventuranzas es, al mismo tiempo, :#acerse como ni@os;" >acerse como ni@os es vivir la espiritualidad de las bienaventuranzas" Esto se #ace evidente si relacionamos la a4irmaci0n de %ess de .ue el reino de los cielos es :"""de los .ue son como tales"""; &!t" '5,'F), es decir de los .ue son como ni@os, con la e3i encia planteada en la primera $ en la octava bienaventuranzas< Bienaventurados los pobres en esp/ritu, por.ue de ellos es el reino de los cielos""" Bienaventurados los .ue padecen persecuci0n por causa de la 7usticia, por.ue de ellos es el reino de los cielos" Sin duda, no podemos separar estas tres a4irmaciones" Ellas se comprenden mutuamente $ en relaci0n con el con7unto de las bienaventuranzas" =os ni@os $ las ni@as se presentan como modelos de bienaventuradosKbienaventuradas, por.ue encarnan me7or ese ideal" Por eso es primordial ver por a#ora la relaci0n con la misericordiaF, la mansedumbre $ la #umildad" C5(5 -a $isericordia5 >Dichosos los $isericordiosos! "ues ellos hallarDn $isericordia@ /Mt5 ,!12 Cuando en el Anti uo Testamento &AT) se #abla del Esp/ritu de 8ios, podr/amos decir .ue -ste personi4icaKsimboliza la voluntad de /ios &ver 9n" ',*? %b" ,,,F? ,C,,B? Sl" G','+ss"? Eclo" '*,()" =a voluntad de 8ios es crear la vida? mediante la creaci0n se dan las condiciones para .ue el ser #umano pueda vivir solidariamente con el cosmos, con el otro $ la otra, $ con 8ios mismo" )u voluntad creadora est movida por su misericordia, desde esta perspectiva se interpreta la #istoria &ver Sl" ',B? Ne" 5)" 8ios es .uien da el esp/ritu &soplo, aliento, esp/ritu) al ser #umano, transmite su voluntad &podr/amos interpretar en esa l/nea 9n" *,(? Sl" 'F,,'+), por eso el ser #umano se convierte en co1creador" As como su /ios, el ser humano debe ser movido por la misericordia. En Is" '',*ss" la voluntad de 8ios reposar2 sobre el reto@o, """esp/ritu de sabidur/a $ de inteli encia, esp/ritu de conse7o $ de poder, esp/ritu de conocimiento $ de temor de Ha#v-#""" Por eso no 7uz ar2 se n la vista de sus o7os""" sino .ue 7uz ar2 con 7usticia a los pobres""" la tierra ser2 llena del conocimiento de Ha#v-#" El ni@o est2 en la base de la utop/a &vv" B15)" Pero, Dpor .u- en la 4i ura de un ni@o $ no en la de un adulto reposar2 el esp/ritu de 8iosE Fos atrevemos a pensar y a sentir -ue en el niEoala niEa la voluntadaespritu de misericordia in$undido por /ios todava est potencialmente intacta. El niEoala niEa son como un espe@o -ue de@a ver me@or la misericordia 0amor creador1 de /ios de una manera m s clara, pura y di $ana. Para !ateo, la le$ $ el culto tienen su sentido en la misericordia, -sta es la .ue debe mover la pr2ctica de la le$, es la 4orma de recuperar la motivaci0n ori inaria de la le$" Por eso""" :lo m2s importante de la le$ es la 7usticia, la misericordia $ la 4e"""; &!t" *,,*,)" Por eso""" :si #ubiesen conocido .u- si ni4ica< !isericordia .uiero $ no sacri4icio, no #abr/as condenado a los inocentes; &!t" '*,()" =a memoria de la remisi0nK liberaci0n &tradici0n del a@o sab2tico), perd0n de las deudas, perd0n de los pecados &!t" 5,*(? 'G,**? '(,'G? 'C,*G) est2 motivada tambi-n por la misericordia" :"""aprended .u- si ni4ica< !isericordia .uiero $ no sacri4icio? por.ue no vine a llamar a 7ustos sino a pecadores;" Aun.ue la misericordia de 8ios tiene como destinatarios privile iados a los pecadores, a los .ue su4ren el ma$or peso de la violencia simb0lica de la le$, son precisamente los ni@os $ las ni@as los ar.uetipos de los misericordiosos" Son ellos $ ellas, a ima en del Padre de la par2bola del #i7o pr0di o, .uienes tienen una ma$or capacidad de ternura, de ec#arse al cuello del otro, de besar $ ale rarse" !acerse como un niEo pe-ueEito es tambi-n la e3i encia de vivir la misericordia en su 4uente ori inal" =a manera m2s 4ascinante, ale re $ encantadora de aprender a ser misericordiosos es #aci-ndonos como ni@os pe.ue@itos $ ni@as pe.ue@itas" C5+5 -a $ansedu$bre >Dichosos los a"acibles! "ues ellos heredarDn la tierra@ /Mt5 ,! ,2 Por apacibles 0praes1 se comprende a .uienes tienen esp/ritu &voluntad) o una actitud de no1violencia, libre de malicia $ deseo de ven anza, a .uienes permanecen tran.uilos en medio de las situaciones di4/ciles" Inclu$e en su si ni4icaci0n< bondadoso, amable, entil" En Tt" ,,*, la mansedumbre se comprende en t-rminos de lo .ue no es< :no blas4emar _no tratar con desprecio` no ser pendencieros, sino indul entes _tolerantes, entiles`""";? en St" ','51*+, apacible ser/a a.uel .ue es veloz para o/r, lento para #ablar $ lento para la iraKrabia &pues -sta no produce 7usticia de 8ios)? en St" ,,',1'C, implica no tener celos amar os, ni rivalidad en el coraz0n, no 7actarse, ni mentir a la verdad &sabidur/a demoniaca)? al contrario, debe ser pac/4ica, comprensiva, complacienteKtolerante, llena de misericordia, de 4rutos buenos, imparcial, sincera &sabidur/a de arriba)" Por eso, el $ruto de @usticia en pa4 es sembrado por los -ue hacen la pa4. In te3to .ue nos interesa resaltar es *Tm" *,*Fss" A.u/ se nos muestra la dimensi0n peda 0 ica de la mansedumbre< In esclavo del se@or no debe altercar, sino ser amable, apto para ense@ar, tolerante, educando con mansedumbre a los .ue se oponen""" &ver 92l" B,')" =a mansedumbre supone una peda o /a" A trav-s de los estos, no siempre de las palabras, pasan de modo inconsciente los procesos peda 0 icos" En este sentido, la actitud de no1violencia connota una dimensi0n peda 0 ica" :"""Aprended de m/ .ue so$ apacible $ #umilde de coraz0n"""; &!t" '',*5)" *es.s se presenta como e7emplo de apacibilidad" Indudablemente, el hacernos como niEitos va en la misma l/nea" >acernos como ni@os es aprender a ser apacibles, no violentos, pues son ellos $ ellas los .ue viven me7or, de una manera m2s transparente, esta actitud 4rente a la violencia simb0lica $ social" !acernos como niEos pe-ueEitos se presenta como una 4orma de romper con la espiral de la violencia, en la medida en .ue aprendemos a ser apacibles como ellos $ ellas &pro$ecto de espiritualidad)" C5C5 -a hu$ildad Por #umilde 0tapeins1 se comprende la persona de condici0n social ba7a, el aba7ado, sin valor &=c" ',FC), contrario a altivo $ e3altado &Rm" '*,'B? St" ',5)? #ace re4erencia a la condici0n del cuerpo .ue no tiene descanso, .ue est2 atribulado, .ue #a recibido duro trato &*Cor" (, G1B? Col" *,*,? Llp" ,,*', ver >c#" C,,,)" Son ellos los .ue son ob7eto de la misericordia $ el consuelo de 8ios &=c" ',G*? *Cor" (,B? St" F,B? Pv" ,,,F), 8ios se encar ar2 de e3altarlos" =as mu7eres, los ni@os $ los esclavos encarnan me7or esta condici0n" =a violencia simb0lica $ 4/sica los coloca en la condici0n social de #umillados" Se puede entender tambi-n la #umildad como servicio &deber propio de los esclavos)" En las primeras comunidades cristianas se convierte en una cualidad .ue debe identi4icar el tipo de servicio entre sus miembros< soportarse unos a otros, estimando al otro como superior, perdonarse unos a otros &con misericordia, mansedumbre, beni nidad, etc"), servir con l2 rimas $ pruebas &ver >c#" *+,'5? E4" F,*? Llp" *,,? Col" ,,'*1',)" Por esta raz0n, el .ue se #umille &el .ue sirva como un esclavo) ser2 enaltecido &ver< !t" *,,'*? =c" 'F,''? 'C,'*? St" F,'+? 'Pe" G,G1B)" >umillarse es asumirKcar ar, por amor radical al otroKotra, en el propio cuerpo la violencia simb0lica $ 4/sica .ue las estructuras sociales $ reli iosas e7ercen sobre los cuerpos de las mu7eres, los ni@os, los esclavos $ los en4ermos" =a m23ima e3presi0n de #umillaci0n es la obediencia &asumir, aco er) #asta la muerte $ la muerte de cruz &ver Llp" *,C)" Ser #umilde de coraz0n si ni4ica asumir la cruz en el coraz0n, como muestra radical de servicio $ del amor a losKlas #ermanosK#ermanas m2s pobres" En la cruz, si no de i nominia $ des#onra &ver Renza), se encuentra un cuerpo #umillado? pero se vuelve s/mbolo del verdadero servicio, entre a $ aba7amiento" Insistimos< creemos .ue son los niEosalas niEas losalas -ue me@or encarnan el ideal de las bienaventuran4as. Tendr/amos .ue aprender muc#o de ellos $ ellas" Nos ense@an a vivir me7or los valores del evan elio"

65 Connotaciones teolgicas

8emos un paso m2s" El si ni4icado de hacerse como niEo ad.uiere su dimensi0n pro4unda al relacionarse teol0 icamente con el acontecimiento ori inarioK4undante por e3celencia del cristianismo< el nacimiento del !es/as" =a narraci0n del nacimiento de %ess, !t" ','C1*,*,G, cumple con las condiciones para considerarla de car2cter m/ticoB, es decir como un relato de un acontecimiento ori inario &.ue puede ser el nacimiento de un persona7e)( en el .ue actan de manera e3traordinaria los dioses" En este caso el acontecimiento es el nacimiento de %ess &comprendido como el nacimiento del !es/as, salvador o re$ de los 7ud/os)" En el relato acta 8ios de un modo especial, no solamente en la concepci0n espiritual de %ess &en endrado por el Esp/ritu Santo), sino .ue es El mismo .uien acta, .uien se mani4iesta #aci-ndose carne en un ni@o pe.ue@ito $ perse uido, de a#/ la re4erencia de este reci-n nacido como el Emanuel &!t" ',*,? *C,*+, una inclusi0n .ue demarca el evan elio), 4i ura li ada a Is" '','ss" $ (,''ss"C" *es.s sera /ios niEo entre nosotros. Por eso, #acerse &crearse) como ni@oKni@a &ver !t" 'C,'ss") es para una comunidad perse uida $ violentada, una e3i enciaKimperativo .ue se 4undamenta en un acontecimiento ori inal< 8ios .ue se #ace carne en un ni@o perse uido" !t" ','C1*,*, nos narra un acontecimiento ori inalK4undante para la comunidad, .ue busca por medio de -l darle sentido a su propia pr2ctica $ responder a la pre unta de :D.ui-n es %essE;5" Para la comunidad, %ess es el !es/as" Este mesianismo se evidencia a4irmando la presencia de 8ios en medio de la comunidad en la 4i ura de un ni@o perse uido &la e3presi0n ni@o en estos vers/culos aparece oc#o veces, lo .ue indica su importancia)'+, nacido en la m2s insi ni4icante 0ela(istos1 de las aldeas de %ud2 $ de la 4amilia de 8avid" Ha podemos ima inar, tanto desde el punto de vista pol/tico como teol0 ico, lo irreverente e incomprensible .ue pudo #aber sido esta propuesta mesi2nica para una sociedad patriarcal &simbolizada en el relato en el re$ >erodes $ en sus actitudes 4rente al ni@o)" Si el mito connota el momento de la plenitud, de lo intacto $ lo no astado'', podr/amos decir .ue el nacimiento de %ess, /ios -ue se hace niEito, connota la plenitud 0adem s la esencia y la centralidad1 de su mesianismo. Por eso, m2s .ue una realidad del pasado o :una #istoria con si ni4icado adulto;'* &comprendida m2s como una #istoria 4olPl0rica .ue introduce la vida adulta de %ess), se re4iere a la misma identidad mesi nica del !aestro de Nazaret, alimentando as/ la utop/a de la comunidad" :H dar2 a luz un #i7o, $ llamar2s su nombre %ess, por.ue -l salvar2 a su pueblo de sus pecados; &!t" ',*')" El ni@o est2 asociado a la salvaci0n del pueblo, no s0lo como una e3pectativa 4utura, sino como una realidad presente" Para la comunidad de !ateo es en la e3periencia misma de la ni@ez, de %ess mes/as &e3tensible a la misma e3periencia #umana de la ni@ez), donde opera $a la salvaci0n, como perd0n de los pecados, institucionalizados e interiorizados, enerados por una sociedad esclavista $ patriarcal" Es en la ninez donde se viven $ se o4recen los valoresK4acultades :espirituales; .ue pueden servir a la comunidad cristiana para dar respuesta a los randes problemas $ al drama #ist0rico .ue viv/a &persecuci0n, violencia, etc"), $ como la .nica manera de comprender, imaginar, soEar, participar y reali4ar el Reino de los >ielos. =a respuesta la vamos a encontrar a lo lar o del evan elio, sobre todo a partir de las bienaventuranzas, como lo #emos .uerido mostrar en este art/culo'," El mito tambi-n sirve como modelo" As/ como 8ios acta, piensa $ siente, de la misma 4orma la comunidad debe #acerlo" Por eso la comunidad va a a4irmar< :.uien no se vuelve $ se #ace como un ni@o no podr2 entrar en el Reino de los Cielos; &!t" 'C,,)" Por su estrec#a relaci0n con la cruz &desde el momento del nacimiento %ess su4re las consecuencias de una sociedad violenta" =a cruz est2 presente en el mismo acontecimiento del nacimiento) este relato nos remite a otra e3i encia, tal como la comprende la comunidad< :si al uno .uiere venir en pos de m/, ni- uese a s/ mismo, $ tome su cruz, $ s/ ame; &!t" 'B,*F)" =ue o, la cruz no puede comprenderse sin re4erencia a %ess !es/asKni@o, $ viceversa" El mesianismo de %ess caracterizado por la cruz &especialmente en !arcos) es enri.uecido por el relato del nacimiento" No solamente 8ios se o4rece como modelo" En este relato, tambi-n las actitudes de los ma os con relaci0n al ni@o mes/as sirven como espe7os para la comunidad &$ para nosotros)< H al ver la estrella se ale raron con un ozo mu$ rande" H al entrar a la casa, vieron al ni@o con su madre !ar/a, $ postr2ndose, lo adoraron""" $ le o4recieron""" &!t" *,'+1'')" Inicamente a.uellos .ue, como los ma os de oriente, ten an el valor de ale rarse al ver las se@ales .ue anuncian la presencia del mes/as $ de asombrarse al contemplar al ni@o reci-n nacido, .ue se aba7en a su condici0n $ lo reconozcan como el mes/as $ el verdadero re$ de los 7ud/os, sin escandalizarse, podr2n comprender el relato de su vida, pasi0n, muerte $ resurrecci0n" Esta es la condici0n sin la cual no es posible comprender $ entrar en el reino de 8ios &!t" 'C,'1G)" !ateo, en '',*5, autopresenta a %ess con la si uiente e3presi0n< :"""aprended de m/ .ue so$ apacible 0praus1 $ #umilde 0tapeins1 de coraz0n;" =a plenitud de su mesianismo est2 presente en toda la e3periencia de %ess" Podr/amos a4irmar .ue -l contina siendo un ni@o en su esp/rituKvoluntad" %ess se presenta como modelo de un adulto .ue se #ace como ni@o" Por eso son los ni@osKni@as, o los .ue se #acen como ellos, .uienes pueden comprender me7or a %ess, sus valores, sentimientos, pensamientos $ acciones" En !t" *',G el !es/as se identi4ica como apacible, clara re4erencia a Sc" 5,51'+< :H de E4ra/n destruir- los carros, $ los caballos de %erusal-n, $ los arcos de uerra ser2n .uebrantados? $ #ablar2 de paz a las naciones""";" Es un !es/as no1violento, o me7or dic#o, un !es/as antimilitarista &destru$e los s/mbolos .ue representan la violencia) $, al mismo tiempo, proclamador de la paz" Es un !es/as .ue asume la condici0n de los violentados, como nico modo de romper con la espiral de violencia" Por esta raz0n es necesario ser apacible $ #umilde de coraz0n" Tener una actitud de no1violencia" :"""$ las revelaste &estas cosas) a los .ue son como ni@os? s/, Padre por.ue as/ te a rad0; &!t" '', *Gb1*B)" S0lo los .ue se #acen como ni@os pueden comprender la plenitud e identidad de %ess como !es/as &ver '', *1B)" Esto lo podemos corroborar a partir de !t" *','*1'B" En este relato %ess realiza dos estos simb0licos de car2cter mesi2nico, .ue intentan recuperar el verdadero sentido del templo &casa de oraci0n)< primero, e3pulsa a los .ue venden $ compran en el templo, vuelca las mesas $ las sillas de los cambistas $ comerciantes de palomas" Aprovec#a la situaci0n para denunciar c0mo #an convertido su casa, casa de oraci0n, en cueva de ladrones &ver Sc" 'F,*'? %r" (,'')" )egundo, sana a los en4ermos .ue se acercan a -l &Is" ,G,Gss"? !t" '',G)" Estos estos provocan dos reacciones di4erentes, opuestas entre s/< por un lado, los ni@itos &los .ue todav/a maman, parad07icamente .uienes an no #ablan) ritando< :#osana2 al #i7o de 8avid;? por otro lado, los principales sacerdotes $ escribas, .ue se en4urecen por causa de todo lo sucedido" Aisualicemos el te3to<

Ni@os

En4urecen

TemploK casa de oraci0n

Comercio &compra $ venta)

Alabanza

Sumos sacerdotes

Sanaci0n

Cueva de ladrones

$ escribas

Estos es.uemas nos a$udan a apreciar me7or las oposiciones internas" El sentido del templo como casa de oraci0n, .ue %ess busca rescatar por medio de sus estos, consiste en ser lu ar de sanaci0n &$ -sta como e3presi0n de la misericordia de 8ios con los e3cluidos) $ no en ser lu ar de comercio &si no de una econom/a .ue es inmisericorde con los pobres)" En estos estos %ess, adem2s de cuestionar el templo como punto neur2l ico del sistema econ0mico tributarista, toca uno de los pilares 4undamentales .ue sostienen $ 7usti4ican las estructuras patriarcales de la sociedad 7ud/a" Tal vez por esta raz0n se entiende .ue sean precisamente los ni@itos, al contrario de los sumos sacerdotes $ escribas &los sabios $ entendidos de !t" '',*G), los .ue comprenden los estos mesi2nicos realizados por %ess en el templo" =os ni@os continan estando presentes como e7es centrales en la compresi0n del mesianismo de %ess" Por eso de ellos proviene la alabanza, .ue contrasta con la actitud de en4urecimiento de los sacerdotes $ escribas" 8e -stos ltimos parad07icamente no puede provenir la alabanza, ni del templo convertido en cueva de ladrones puede proceder la sanaci0n $ la misericordia" El te3to subvierte los papeles de los actuantes, colocando a los ni@os como los verdaderos :sacerdotes;, es de ellos donde brota la aut-ntica alabanza" Son ellos $ ellas los .ue comprenden me7or la misericordia .ue mueve a %ess a realizar sus estos dentro del templo" En este sentido,

ellos est2n sobre los sumos sacerdotes $ escribas" >a$ .ue hacerse, por tanto, como niEitos para poder comprender me7or la plenitud e identidad de %ess como un !es/as no1violento $ restaurador del verdadero sentido del templo"

,5 Algunas connotaciones "astorales her$en'uticas f Jna e"+gesis y una hermen+utica bblica -ue pase m s por el cora4n -ue por la mente. Ina e3- esis .ue encare las di$erencias &sean sociales, de -nero, eneracionales, -tnicas, etc") $ la violencia simb0lica .ue las sociedades e7ercen a partir de ellas sobre los m2s :d-biles;" Ina e3- esis e3tremadamente racional no da cabida a la #etero eneidad" >uando la e"+gesis pasa m s por el cora4n es posible tener una mayor sensibilidad a las di$erencias. Tambi-n es la manera como la lectura de los te3tos realmente nos to.ue $ nos trans4orme en pro4undidad como personas $ como cristianos" Es verdaderamente la posibilidad de aprender a ser como ni@os o como ni@as, $ a partir de ello recuperar el 7ue o, la bondad, la ima inaci0n, la ternura, el sue@o, la utop/a, .ue tanta 4alta nos #acen en los actuales momentos #ist0ricos" f El desa$o de volver a leer la Biblia a partir de los valores y la e"periencia propia de la in$ancia, en un conte"to social de violencia $sica, social y simblica. =os valores $ la e3periencia de la in4ancia nos proporcionan una perspectiva mu$ importante en la lectura de los te3tos, .ue #a$ .ue saber aprovec#ar me7or" No se trata de una perspectiva m2s" Al contrario, se trata de una $orma nueva de leer e interpretar los te"tos y poder e"plorar, todos, esa ri-ue4a de sentidos latentes en los te"tos. Es una opci0n por :volver a la in4ancia; $ a lo .ue ello implica" En los valores $ en la e3periencia de la in4ancia #allamos en realidad muc#as &o al unas, no todas indudablemente) de las respuestas a los randes problemas de nuestra sociedad, en particular, a la situaci0n de violencia simb0lica $ 4/sica &institucionalizada e interiorizada) .ue vivimos en carne propia, $ .ue tiene en losKlas ni@osKni@as sus principales v/ctimas &ni@os en la calle, sin escuela, e3puestos al maltrato 4/sico $ social, violentados en el traba7o, despreciados por la sociedad, etc")" Molver a la in4ancia se torna, por ende, un verdadero acto pol/tico de solidaridad $ misericordia" Como consecuencia de esta actitud podemos a4irmar .ue hay pues una ruptura poltica, creemos, muc#o m2s pro4unda de las .ue #emos podido #acer #asta a#ora" I ualmente, volver a la in4ancia nos puede a$udar a vivir una verdadera $ pro4unda espiritualidad evan -lica" Nos a$uda a comprender, imaginar, soEar, crear, participar y reali4ar de una manera muc#o m2s sencilla $ po-tica la misma propuesta mesi2nica de %ess &el Reino de 8ios), en la medida en .ue nos :aba7emos; a la condici0n de los ni@os" Ah tambi+n hay una ruptura espiritual y simblica mu$ pro4unda" f Jn cuestionamiento a nuestras mediaciones teolgicas, polticas y pr cticas. Nuestra teolo /a, nuestra pr2ctica pastoral $ sacramental #an sido mu$ :serias;, demasiado adultas? no #an dado cabida a e3presiones menos :serias;, m2s ldicas, 4estivas e in4antiles" Tal vez por esta raz0n el mensa7e del evan elio no puede lle ar con el su4iciente vi or $ 4ascinaci0n a las nuevas eneraciones de 70venes $ ni@os" Nuestra teolo /a $ nuestra pastoral tendr2n .ue enerar un proceso de conversi0n mu$ radical en este sentido" 8e a#/ .ue ten amos .ue aprender muc#o de los ni@os $ de las ni@as" Es el nico modo de tener una teolo /a $ una pastoral m2s atractivas $ ale res, menos 4ormales $ 4r/as? m2s espont2neas $ cercanas, menos mon0tonas e inaccesibles? m2s sencillas $ #umildes, menos arro antes $ autosu4icientes? m2s art/sticas $ simb0licas, menos :t-cnicas; $ racionalistas" Al o seme7ante ocurre con nuestras pr2cticas pol/ticas" Esto supone tambi-n tener a los niEos y a las niEas como el centro de nuestra accin pastoral y de nuestro -uehacer teolgico, especialmente a a.uellos .ue su4ren con ma$or ri or el peso de una violencia social, 4/sica $ simb0lica, como e3presi0n de la solidaridad $ la misericordia evan -lica" f Es necesario valorar otras mediaciones epistemolgicas. Asimismo es importante e imprescindible buscar otras mediaciones #ermen-uticas, e3e -ticas $ pr2cticas .ue nos a$uden a descubrir otras dimensiones $ sentidos i ualmente importantes de los te3tos" En este es4uerzo es indispensable comenzar a traba7ar lo sub7etivo, simb0lico $ a4ectivo" 8estacamos entre estos elementos la imaginacin, los sueEos, los sentimientos, el lengua@e simblico y mtico. Esto supone una cr/tica $ superaci0n del adulto1centrismo propio de los 0rdenes sociales $ simb0licos de car2cter patriarcal .ue invaden todos los espacios de nuestra actividad"

(rancisco Re#es )rchila A"artado A'reo 811 ()C Santa#' de :ogotD + Colo$bia ' En RIBLA No" *F aparece un primer art/culo en esta perspectiva #ermen-utica" En -l se aborda el tema de :#acernos como ni@os; a partir del evan elio de !arcos, en el #orizonte de las utop/as" Insistimos en el ni@o como modelo de los :puros de coraz0n;" Con el presente art/culo buscamos pro4undizar en esas primeras intuiciones, ampliando la re4le3i0n a partir de !ateo" =os dos art/culos se complementan mutuamente" >a$ al unos e7emplos por comprender los te3tos desde esta perspectiva, ver Nanc$ Cardoso, :Piedras, ca7a $ papel< le$endo la Biblia con los ni@os;, en Revista Bblica Andina &6uito, Centro B/blico Aerbo 8ivino) No" , &Lebrero, '55F), p2 s" ,51F'" 8e la misma Nanc$< :=a pro4ec/a $ lo cotidiano< =a mu7er $ el ni@o en el ciclo del pro4eta Eliseo;, en RIBLA &San %os-, 8EI) No" 'F &'55,), p2 s" (1*'" * Comprendemos la sociedad patriarcal como una estructura social $ simb0lica en la .ue la 4i ura del padreKvar0nKadulto sobredetermina las relaciones sociales a la manera de un 4undamento Jle$ $, en eneral, todos los aspectos .ue tienen .ue ver con la culturaJ" En este sentido podemos a4irmar .ue una sociedad patriarcal es adulto1c-ntrica" Sobre el tema, ver %os- Beriain, :El patriarcado $ su simb0lica;, en =uis 9ara alza, La interpretacin de los smbolos, hermen+utica y lengua@e en la $iloso$a actual" Barcelona, Ant#ropos, '55+, p2 " 'B5" , Sobre el tema ver >arr$ Pross, La violencia de los smbolos sociales. Barcelona, Antr#opos, '5C," F Sobre el tema de las bienaventuranzas $ el conte3to #ist0rico del evan elio, ver Carlos Bravo 9" :!ateo? buenas nuevas para los pobres $ perse uidos;, en RIBLA No" ', &'55*), p2 s" *51FF" G Para un estudio m2s completo de este relato, ver %uan !ateos $ %uan Camac#o, L evangelho de Mateus. SUo Paulo, Paulinas, '55,, p2 s" '(1 ,+? Santia o 9ui7arro, :=a in4ancia de %ess se n San !ateo;, en ReseEa Bblica &Estella &Espa@a), Aerbo 8ivino) No" * &'55F), p2 s" 'F1*'? Y" =e0n1 8u4our, Estudios de Evangelio. !adrid, Cristiandad, '5C*, p2 s" G'1C*? %o#n S#elb$ Spon , *es.s, hi@o de mu@er. Barcelona, Ediciones !art/nez Roca, '55," Nos limitamos a destacar a.uellos aspectos .ue est2n ausentes &silenciados) en estos comentarios $ .ue nos parecen esenciales para la comprensi0n del te3to en la perspectiva del tema .ue nos #emos propuesto desarrollar" B Severino Croatto, :El mito como interpretaci0n de la realidad;, en RIBLA &6uito1San %os-, RECI18EI) No" *, &'55B), p2 " 'C? %o#n S#elb$, 4rente al literalismo $ al #istoricismo con .ue se #a le/do este relato plantea tambi-n el car2cter m/tico, aun.ue lo comprende como una #istoria .ue busca e3plicar el poder adulto de la persona cu$o nacimiento se describe, ver op. cit., p2 s" ((s" ( !ateo asume una manera comn de contar la in4ancia de persona7es 4amosos 0midrhash1. Estos relatos, eneralmente de car2cter m/tico, suelen se uir un es.uema m2s o menos 4i7o" En el AT encontramos relatos de este estilo< E3" '1*? %c" B? %c" ',? 'Sm" '1*" Sobre este es.uema, ver Santia o 9ui7arro, op. cit., p2 s" '(s" Por otro lado, parece .ue !ateo utiliza tradiciones m/ticas sobre el nacimiento vir inal de los #-roes m/ticos rie os &mitolo /a rie a .ue buscaba e3plicar el ori en divino de las 4i uras #eroicas)? para este asunto ver %o#n S#elb$, op. cit., p2 s" (Fs" $ GGs" C En el momento en .ue termin2bamos de revisar este art/culo tuvimos conocimiento de un escrito de Nanc$ Cardoso P", :O messias precisa sempre ser crianTa;, en RIBLA &Petr0polis, Aozes) No" *F &'55B), p2 s" 'C1*B" El te3to da pistas mu$ interesantes .ue nos pueden a$udar a pro4undizar en el sentido del mesianismo deKen el ni@o en Isa/as" 5 =os comentarios consultados coinciden en a4irmar .ue el prop0sito de !ateo al narrar este episodio es el de revelarnos .ui-n es %ess" En eneral estamos de acuerdo con la respuesta< %ess es el !es/as &adem2s de #i7o de 8avid, #i7o de Abra#am, el salvador)" Sin embar o

.ueremos dar un paso m2s, sensibilizados por la perspectiva .ue nos plantea una lectura desde los ni@os< la identidad $ plenitud mesi2nica de %ess se de4inen a partir de su ser de ni@o perse uido" '+ Esta importancia es con4irmada por el si ni4icado de :nazareno; &en rie o, na4oraios)" Esta e3presi0n evoca probablemente Is" '',', $ en concreto la e3presi0n rama o brote &reto@o o v2sta o), en #ebreo, neserX una e3presi0n asociada con la palabra #ebrea semah, ermen &renuevo .ue #ar2 7usticia en la tierra, ver %r" *,,G? ,,,'G? Sc" ,,C? B,'*)" Aer %uan !ateos $ Lernando Camac#o, op. cit., p2 " ,+? %o#n S#elb$, op. cit., p2 " '''" Esta e3presi0n mesi2nica est2 asociada a la ima en de un mes/as ni@o &Is" '',B15)? en este sentido no #ace re4erencia a cual.uier mes/as" =a esperanza mesi2nica est2 puesta $a en la realidad del ni@o, en lo pe.ue@o, en el nuevo nacimiento, vale esto para el te3to .ue estamos viendo" '' Severino Croatto, op. cit., p2 " 'C" '* No estamos de acuerdo, por tanto, con el planteamiento .ue comprende este mito como una :#istoria con si ni4icado adulto; &ver %o#n S#elb$, op. cit., p2 s" F*"((), para nosotros ser/a m2s bien :una #istoria con si ni4icado in4antil;" A#ora bien, si se considera :como un intento midr#2sico por interpretar el poder $ el impacto de %ess adulto;, #abr/a .ue comprenderlo a partir de la e3periencia de la in4ancia, esto es, del :8ios ni@o con nosotros;" ', Al contemplar este relato como mito podr/amos decir .ue -l nos o4rece, ar.uet/picamente, respuestas o salidas a los randes problemas $ calle7ones sin salida .ue las sociedades modernas #an colocado a la #umanidad, $ en especial a los e3cluidos"

>No te$ais555 Id a ver555 anunciad@5 MuAeres en el Evangelio de Mateo


Ivoni Richter Reimer El presente artculo anali4a te"tos centrales del Evangelio de Mateo, en los cuales las mu@eres son protagonistas en su relacin con *es.s y los discpulos. Las mu@eres no son apenas re$erenciales de pr cticas liberadoras en el movimiento de *es.s y en la comunidad de Mateo, sino -ue son tambi+n paradigmas de $e y de discipulado. Minculan vida, testimonio y servicio. As, las tradiciones de mu@eres preservadas en este evangelio $ueron y son $uente de sustentacin para el ministerio y el discipulado de mu@eres y simult neamente $uente de denuncia contra pr cticas @er r-uico7patriarcales -ue marginan y e"cluyen a las mu@eres de ese campo de actuacin. Este estudio evidencia, por lo tanto, la visin y la vivencia del Reino de /ios de $orma inclusiva y liberadora, y abre un hori4onte inspirador para la recreacin de nuevas pr cticas no patriarcales ni @er r-uicas en nuestro tiempo. #he present article analyses central te"ts o$ the gospel o$ Matthe& in &hich &omen are protagonists in their relation &ith *esus and the disciples. 'omen are not only related to liberating acts in the *esus movement and the community o$ Matthe& but are also paradigms o$ $aith and discipleship. #hey @oin together li$e, testimony and service. )o the &omen traditions preserved in the gospel &ere and still are a source o$ support $or the ministry and discipleship o$ &omen and at the same time a source o$ denunciation o$ the hierarchical and patriarchal practics &hich marginali4e and e"clude &omen $rom this $ield o$ acting. #his study ma(es evidence o$ a vision and e"perience o$ the Ningdom o$ %od in an inclusive and liberating $orm and opens an inspirating hori4on $or the creation o$ ne& non patriarchal and non hierarchic practices in our time.

En la bs.ueda por el rescate de un sentido menos do m2tico $ no patriarcal de los or/ enes cristianos a partir del Evan elio se n !ateo, es preciso pre untar c0mo -ste re4le7a las e3periencias de ni@os, mu7eres $ #ombres" Es necesario percibir los discursos de los persona7es $ los discursos respecto de los mismos" Se #ace necesario observar el momento del despertar de los persona7es" Acciones, silencios, discursos, cr/tica" Es imprescindible visibilizar las relaciones entre los persona7es" H pre untar por la 4unci0n de la presencia de -stos a nivel literal, #ist0rico $ ut0pico #ace despertar la #istoria, de modo de ser recreada #acia dentro de nuestras vidas" =a presencia $ el prota onismo de mu7eres en el Evan elio se n !ateo re4le7a su participaci0n plena en el movimiento de %ess $ en la comunidad :de !ateo;, as/ como los con4lictos $ tensiones li adas al discipulado de i uales, desde el inicio #asta los tiempos de !ateo" =as tradiciones de mu7eres son rescatadas en el evan elio para dar soporte a la pr2ctica liberadora $ no patriarcal de mu7eres en las comunidades de casa, a partir $ #acia dentro de las cuales es escrito ese evan elio" Por eso, las mu7eres son mencionadas $ tra/das a la super4icie solamente cuando eso es relevante para la construcci0n de la comunidad como espacio de inclusi0n en el cual ni@os, mu7eres $ #ombres son llamados para vivir el discipulado de servicio" Se trata del rescate de la tradici0n 4undante" A lo sumo, las mu7eres est2n insertas en el todo, en la multitud &chloi, por e7emplo, F,*F1*G? G,'), est2n escondidas en el len ua7e androc-ntrico, t/pico tambi-n del Evan elio se n !ateo" En este art/culo traba7o las #istorias de mu7eres .ue 7uz o paradi m2ticas para el movimiento de %ess $ para la comunidad de !ateo" En un primer momento, sin embar o, ustar/a de enlistar todos los pasa7es .ue mencionan e3pl/citamente mu7eres" En el cuadro .ue si ue coloco a la derec#a al unas observaciones respecto de la ausencia de mu7eres, o tambi-n cuando ellas aparecen como ob7eto o como interro aci0n"

(5 MuAeres $encionadas en el Evangelio segFn Mateo ',, JTamar ',G JRa7ab enealo /a de %ess JRut ',B JBetsabEvan elio de la In4ancia de %ess ','B J!ar/a ','C1*G J!ar/a *,'CJ!emoria de Ra.uel en todo el Serm0n del !onte no aparecen mu7eres e3pl/citamente como su7eto, sino s0lo como ob7eto< G,*(",'1,* en B,*C se transparenta el traba7o de mu7er en B,,+ :8ios viste; J 4unci0n de mu7er en B,,' :8ios provee; i ual .ue la madre en (,5ss nthropos da lo .ue el #i7o pide C,'F1'G Jla curaci0n de la sue ra de Pedro 5"'C1*B Jla curaci0n de una #emorro/sa Jla curaci0n de la #i7a de %airo '+,*'? '+,,F problemas en la casa patriarcal '*,F* Jla reina del sur '*,FB1G+< ',,GG Jla 4amilia de %ess ',,,, Jpar2bola de la levadura< traba7o de mu7er 'F,, J>erod/as

'F,*' Jprimera multiplicaci0n de los panes< #ombres, mu7eres $ ni@os 'G,F1B Jcuarto mandamiento< padre $ madre 'G,*'1*C Jla mu7er cananea $ su #i7a 'G,,C Jse unda multiplicaci0n de panes< #ombres, mu7eres $ ni@os '5,,1'* Jla mu7er en la cuesti0n del divorcio '5,*5 Jmu7eres abandonan 4amilia &E) *+,*+1*' Jla mu7er de Sebedeo, madre de Santia o $ %uan **,*,1,, JDc0mo .uedan las mu7eres en la *F,'5 JMA$ de las .ue est-n encinta o de las .ue amamanten en el d/a de la tribulaci0nN *G,'1', Jlas diez v/r enes *B,B1', Jla mu7er .ue un e a %ess en Betania *B,B51(* Jlas criadasKsiervas *(,GG1GB"B' Jmu7eres al pie de la cruz $ delante de la sepultura de %ess *C,'1'' Jmu7eres testi as $ ap0stolas de la resurrecci0n

resurrecci0nE

Es interesante observar .ue las mu7eres en !ateo nicamente son mencionadas con sus nombres en la parte inicial $ 4inal del evan elio< en la enealo /a $ al pie de la cruz $ en la resurrecci0n" 8e ellas se preserv0, 7unto a la actuaci0n, tambi-n el nombre" 8e la ma$or/a, no obstante, .ued0 la memoria #ist0rica de las e3cluidas .ue, con su vida, 4ueron 4or7ando una nueva #istoria de inclusi0n participativa en el Reino de 8ios mani4estado en la #istoria" 8e este modo, ellas pr2cticamente abren $ cierran el evan elio, actuando tambi-n en su parte central &'G,*'1*C)"

+5 -as $uAeres en la genealogHa de 4esFs: Mt5 (!(*(7 El Evan elio de !ateo se inicia con un =ibro de la 9enealo /a, del ori en de %ess, :#i7o de 8avid, #i7o de Abra#am; &!t" ','1'()" Tambi-n el Evan elio de =ucas conoce una 9enealo /a de %ess &=c" ,,*,1,C)" >a$ dos di4erencias notables entre ambas< =ucas se remonta #asta Ad2n, mostrando una tendencia m2s universal" !ateo se remonta #asta Abra#am, lo .ue est2 de acuerdo con el prop0sito del evan elio de incluir la realidad $ el pro$ecto del movimiento 7esu2nico $ de la i lesia dentro de la tentativa de reconstrucci0n de la tradici0n de Israel despu-s de la destrucci0n del Templo" =a se unda di4erencia 4undamental es .ue en la enealo /a en !ateo aparecen al unas mu7eres, $ en =ucas, no" >asta parece una contradicci0n" En el Evan elio de !ateo son las mu7eres las .ue van a abrir de par en par la #istoria de %ess, realizando una ruptura patriarcal 4undamental en la vida $ en el ministerio de %ess desde el inicio $ para siempre'" Aeamos un poco respecto de esa tradici0n de mu7er< #amar &9n" ,C) es una mu7er de ori en cananeo" En tanto viuda, tiene sus derec#os ne ados" Se #ace prostituta para tenerlos ase urados" Se torna adltera para ser madre" Teniendo .ue transitar esos caminos al mar en, desenmascara la #istoria patriarcal del clan de %ud2" H desvendado el lado no1o4icial de la #istoria est2 participando de la #istoria de la salvaci0n" H lo #ace reivindicando la realizaci0n de le$es $ constumbres de a.uella sociedad, critic2ndolas simult2neamente en relaci0n a su estructura 4amiliar patriarcal" Ra@ab &%s" *) es una mu7er de ori en cananeo .ue mora en %eric0" All/ traba7a como prostituta" 6uiz2 ella tambi-n sea 4ruto de la e3poliaci0n de los campesinos en un desplazamiento #acia la ciudad, donde desarrollan actividades necesarias pero no cali4icadas" Se #ace prostituta por su proceso de mar inaci0n" Ella tiene varias 4unciones en la ciudad, en su espacio eopol/tico< prostituta, te7edora, $ posee una especie de #oster/a" El te3to no encierra nin una evaluaci0n moral o moralizante de lo .ue ella realiza o dice" =o importante para su memoria es el #ec#o de .ue su trans resi0n no la trans4orma en v/ctima, sino .ue le con4iere poder" Ella acta como prota onista en la #istoria de la salvaci0n a trav-s de la solidaridad, en la contramano de la #istoria patriarcal" Rut es una mu7er moabita .ue casa con el #i7o de la mi rante Noem/" Sus #ombres mueren $ ellas .uedan viudas, despose/das de arantes masculinos para la realizaci0n de sus derec#os" No tienen acceso a los medios de producci0n $, sin #ombre, ni si.uiera pod/an reproducir" Necesitan de la solidaridad mutua, $ a ella apuestan" En %ud2 las dos traba7an muc#o para su sobrevivencia, espi ando en el campo de Booz, pariente distante de Noem/" Crece una relaci0n amorosa entre Rut $ Booz e, inspirados por Noem/, el busca vencer obst2culos le ales $ estructurales para realizar el levirato $ casarse con Rut" 8e este modo Rut #ace #istoria, torn2ndose mi rante, e3tran7era mar inada por causa de la solidaridad $ 4idelidad para con Noem/" Por causa de la astucia $ el amor participa de la #istoria de la salvaci0n" Betsab+ &*Sm" ''J'*) es la mu7er de Ir/as, el #itita" Lue codiciada por el re$ 8avid .uien mand0 traerla para #acer el se3o con ella" 8e esa relaci0n patriarcal de adulterio result0 la ravidez de Betsab-" 8espu-s de la muerte de Ir/as, planeada por 8avid, -ste se casa con ella" Betsab- es una mu7er silenciada" Sus nicas palabras son :esto$ encinta;" Aparte de eso, ella no #ace nada, limitada por el aparato mon2r.uico1militar" No es ese embarazo no planeado, ni .uerido, el .ue la convierte en participante de la #istoria de la salvaci0n" Con eso ella es colocada indirectamente en el camino de la #istoria salv/4ica" Entra en ella por causa de su se undo #i7o con 8avid, Salom0n" Son cuatro mu7eres" Cuatro tradiciones de mu7eres" >istoria de salvaci0n en cuanto procesos salv/4icos .ue pasan por la #istoria $ por los cuerpos de esas mu7eres" >acen parte de sus e3periencias, denuncias $ esperanzas" Son rescatadas como tradici0n de mu7er $ es as/ .ue van a #acer parte de la vida $ de la memoria de la&s) comunidad&es) de !ateo, $ es por eso .ue van a entrar en el Evan elio de !ateo, bien al inicio" Todas ellas JTamar, Ra7ab, Rut $ Betsab-J son mu7eres mar inadas dentro de estructuras de poder patriarcal" Todas ellas van &re)creando espacios de poder en la contramano de la #istoria o4icial" Esa tradici0n de mu7er es tan importante para la comunidad $ el Evan elio de !ateo, por.ue as/ otras e3tran7eras, prostitutas, adlteras, pueden re4le7arse en ellas" Pueden mirar #acia esa tradici0n de la #istoria salv/4ica $ &re)construir su vida en solidaridad con a.uellas personas .ue, en la contramano de la #istoria, 4ueron aco idas tambi-n por %ess $ viven en se uimiento de -l" 8e Mara sabemos poca cosa" Tiene a Isabel $ a Sacar/as como parientes &=c" ',,B)" En lo .ue se re4iere a la enealo /a, ella se distin ue en un aspecto importante de las otras cuatro mu7eres" Esto es visto en el verbo genn o. >asta a.u/ el #ombre es siempre el su7eto de la acci0n< Abra#am engendr a Isaac""" %ud2 engendr de #amar a Lares, etc" Asimismo, donde las mu7eres son mencionadas, ellas lo son en 4unci0n del #ombre $ de su #istoria" Aun cuando con su presencia rompan con la estructura patriarcal de la invisibilizaci0n de mu7eres, ellas todav/a se encuentran dentro de toda una din2mica patriarcal de or anizaci0n de las relaciones en la 4amilia $ en la sociedad" A.u/ aparece la novedad a trav-s de !ar/a< el verbo genn o no tiene m2s a un #ombre como su7eto, sino a una mu7er" Eso apunta #acia la ruptura patriarcal de toda la per/copa< :%acob en endr0 a %os-, #ombre de !ar/a, de la cual $ue engendrado *es.s; &','B)" 8e este modo, en la e3posici0n narrativa del nacimiento de %ess &','C1*G), se a4irma .ue lo .ue de ella 4ue en endrado es del Esp/ritu Santo" =o .ue !ar/a #ace nacer no est2 al servicio de nin una estructura patriarcal, no sirve como instrumento de poder para le itimar mecanismos de mar inaci0n, ni para sustentar 7erar.u/as dominadoras de padres, re$es $ se@ores"

C5 El naci$iento de 4esFs: Mt5 (!()*+, Esta per/copa va a elucidar $ problematizar lo .ue 4ue dic#o en ','B" El te3to comienza resaltando .ue !ar/a se encuentra 4uera de la estructura patriarcal" El nacimiento de %esucristo es la m23ima novedad inau urada por medio del Esp/ritu Santo en la #istoria de !ar/a" %os- aparece como una 4i ura secundaria" Inclusive desposados, aun.ue no #ab/an co#abitado" Por lo tanto, solamente !ar/a es portadora $ mantenedora de la esperanza $ realizaci0n mesi2nica" En ','5, no obstante, el acento narrativo asume la 4orma androc-ntrica t/pica< %os- es colocado en el centro" El es :7usto;, al uien .ue vive de acuerdo con el derec#o $ la =e$" En la perspectiva androc-ntrico1patriarcal est2 impl/cita la sospec#a de in4idelidad por parte de !ar/a" =a 7usticia ser/a el divorcio, al o tal vez considerado por %os-, pero sin la participaci0n activa de la mu7er en esa decisi0n" An en la perspectiva androc-ntrica, el 2n el se revela nicamente a %os- &ver c0mo el relato di4iere en =c" ',*B1GB)" En respuesta a la revelaci0n, %os- :recibi0 a su mu7er; &',*F), esto es, !ar/a ser2 incorporada dentro de una estructura 4amiliar patriarcal" %os- es :#i7o de 8avid; $ el dar2 el nombre de %ess al ni@o de !ar/a" En %os- est2 arantizado el mesianismo dav/dico" =a enealo /a de %ess necesita ser situada en la tradici0n patrilineal" Pese a .ue !ar/a, de #ec#o, es la nica persona central en la #istoria, ella es mar inada por la narrativa" !ar/a asume una 4unci0n central nuevamente a trav-s de la cita de la pro4ec/a de Is" (,'F en !t" ',**1*," A.u/ de nuevo la 4i ura del #ombreKpatriarca es irrelevante, innecesaria" El nombre .ue se dar2 a ese ni@o ser2 Emmanuel, 8ios con nosotros" Ese nombre ser2 dado por las muc#edumbres 0(al+sousin1. Estos vers/culos, en cone3i0n con ','B"'C, no .uieren dar continuidad a una l/nea mesi2nica patriarcal, sino .ue presentan una ruptura cr/tica de discontinuidad con la misma" Tanto ',' cuanto ','( son tenidos como a@adidos secundarios debido a su inter-s teol0 ico1pol/tico de li ar la #istoria de %ess a la #istoria de Israel, directamente a los patriarcas $ al re$ 8avid" =a l/nea pro4-tica, no patrilineal, est2 e3presada en ',**1*," =a comunidad de !ateo conoce, por consi uiente, dos tradiciones eneal0 icas de %ess" Ina .ue sustenta la tradici0n patriarcal e incorpora en ella la #istoria de %ess" A.u/ se re4le7a asimismo el #ec#o de .ue en la comunidad de !ateo predomina una teolo /a dav/dica" =a se unda tradici0n en4atiza no esa teolo /a real, sino .ue est2 impre nada de una cristolo /a liberadora< %ess es el Emmanuel, :8ios con nosotros;" =a #istoria de 8ios con su pueblo se da en la vida de ni@os, mu7eres $ #ombres .ue, en sus relaciones sociales $ 4amiliares, corren peli ro 4rente a las estructuras le ales, sociales $ reli iosas" Si el Evan elio de !ateo incorpora tambi-n esa tradici0n, es se@al de .ue en las comunidades e3iste, por parte de mu7eres $ .uiz2 #ombres, una cr/tica mu$ rande a la teolo /a real .ue ideol0 icamente va le itimando las diversas e3presiones del patriarcado"

=a cuesti0n del nacimiento vir inal #a sido visto de manera positiva por la investi aci0n 4eminista, como una pro4unda cr/tica a la perspectiva $ a la interpretaci0n cl2sica $ androc-ntrica de esa enealo /a, .ue siempre se es4orz0 en situar a la mu7er como medio reproductor invisibilizado por la #istoria, en el cual el #ombre siempre aparece como su7eto principal" El poder creativo $ reproductivo de la mu7er en la 4unci0n de en endrar el !es/as acontece 4uera de cual.uier estructura patriarcal de dominaci0n $ mar inaci0n" Esa tambi-n es la novedad de la #istoria de !ar/a en relaci0n a las otras cuatro mu7eres de la enealo /a de %ess" =a situaci0n de !ar/a es anormal" Esa anormalidad cr/tica #ace parte de la #istoria salv/4ica" 8ios est2 con esa mu7er .ue, 7unto con su #i7o, corre peli ro dentro de una sociedad patriarcal .ue inclusive con sus le$es se .uiere prote er, librarse $ perpetuarse contra todo $ todos los .ue no se enmarcan en su sistema" As/, !ar/a pasa a ser i ualmente un s/mbolo .ue critica mecanismos .ue crean toda especie de e3clusi0n"

65 MarHa! el "eIueGo 4esFs 4os': Mt5 +!(*+C !ar/a es la 4i ura clave .ue da una apertura especial al Evan elio de !ateo, por.ue ella tambi-n debe #aber sido una a ente importante en la vida comunitaria, .ue permanece en la memoria de la comunidad" Sin embar o no es el inter-s de !ateo darle ma$or 4uerza de e3presi0n" Aeamos c0mo $ en .u- relaciones !ar/a aparece 4uera de la enealo /a" En primer lu ar, salta a la vista .ue en !ateo, tan di4erente de =ucas, !ar/a no #abla" Con ella $ a trav-s de ella se .uiebran pro4undas re las patriarcales, pero no o/mos su voz $ no se da realce a su acci0n" En *,'', en el conte3to del plan de >erodes para saber d0nde est2 el reci-n nacido Re$ de los %ud/os, !ar/a &Msin %os-N) aparece con su #i7o en la casa &Mno en el pesebreN) en Bel-n, donde lle an los ma os del Oriente" En el relato sobre la #u/da a E ipto, es %os- .uien contina siendo el a ente activo, receptor de la revelaci0n del 2n el" %unto con tantos otros ni@os, mu7eres $ #ombres, tambi-n %ess, !ar/a $ %os- corren peli ro por causa de la persecuci0n de >erodes" En ese conte3to de la matanza de las creaturas acontece el rescate de la memoria de Ra.uel< ella est2 de luto $ llora" Para !ateo no interesa #ablar de la situaci0n de miedo $ pavor .ue se abate sobre el pueblo, ni tampoco sobre probables mani4estaciones de solidaridad" El menciona apenas lo esencial" H en eso !ar/a $ el pe.ue@o aparecen como ob7etos de la acci0n de %os-< -l los toma, durante la noc#e, para iniciar la #u/da a E ipto" H despu-s, cuando el peli ro #a pasado, ella $ %ess son tra/dos de vuelta a Israel por %os-, $ van a vivir a Nazaret &*,'51*,)"

,5 MarHa co$o discH"ula! Aunta$ente con su #a$ilia: Mt5 (+!67*,8 (C!,,*,7 Apenas a.u/ !ar/a vuelve a ser mencionada" Como su7eto, %os- desaparece del escenario" !ar/a asume el papel de prota onista, 7unto con sus #i7as $ sus #i7os" Socialmente, esa 4amilia de %ess pertenece a la clase pobre, no privile iada en la sociedad" =a 4amilia es artesana en Nazaret< %ess es conocido como :#i7o del carpintero;, su madre $ sus #ermanos son conocidos por el nombre, sus #ermanas son an0nimas, pero :viven entre nosotros; &',,GG1GB)" Es interesante observar .ue la 4amilia de %ess es mencionada en el 4inal de la parte sobre la misi0n de %ess &5,,BJ'*,G+), m2s espec/4icamente en la parte narrativa" A di4erencia de !c" ,,*', !ateo no tiene inter-s en polemizar con la 4amilia de %ess" %ess tampoco rec#aza a su 4amilia" =o .ue -l .uiere acentuar es .ue lo m2s importante no es el ser madre, #ermano o #ermana en el sentido 4amiliar1patriarcal &el padre ni si.uiera entra en la re4le3i0n)" =o .ue es revolucionario es el car2cter inclusivo de la participaci0n en el proceso liberador del Reino de 8ios" =a nueva 4amilia se basa en los valores del Reino< el discipulado de servicio, la pr2ctica de la voluntad de 8ios" %ess no e3clu$e a su madre, sus #ermanas $ sus #ermanos" El inau ura una nueva relaci0n con ellos en la medida en .ue tambi-n los aco e en su discipulado, e3tendiendo tambi-n sobre ellos sus manos" 9esto .ue si ni4ica vocaci0n $ protecci0n" Con eso .ueda claro i ualmente .ue %ess evidencia .ue mu7eres $ #ombres, de manera indistinta, participan del discipulado de personas i ualadas" Elabora $ vivencia un nuevo concepto de 4amilia no 7er2r.uico1patriarcal"

75 MuAeres en una relacin de curacin con 4esFs Son muc#os los pasa7es de curaci0n en el Evan elio de !ateo" Ni@os, #ombres $ mu7eres son curados" Se trata siempre de rescatar la inte ridad de la di nidad #umana" =as personas son plenamente curadas $ reconstru$en su vida" En ese proceso acontece la salvaci0n" =a curaci0n inau ura al o nuevo en la vida de personas socialmente e3cluidas $ mar inadas en la vida reli iosa" DCu2l es la relaci0n .ue se establece entre %ess, las mu7eres en4ermas $ los disc/pulosE

75(5 -a curacin de la suegra de Pedro: Mt5 )!(6*(, Este es el relato de la primera curaci0n de una mu7er en el evan elio" Son apenas dos vers/culos" In relato pe.ue@o en comparaci0n con los anteriores" Sin embar o no 4ue silenciado" DSer/a debido a la importancia de Pedro, 4i ura prominente en !ateoE DO ser/a por la importante presencia $ actuaci0n de la propia sue raE Adem2s, es s0lo la sue ra de Pedro la .ue es mencionada" 8e su esposa nada sabemos" Aun as/, la sue ra se convirti0 en una an0nima m2s" A pesar del e7e antipatriarcal .ue es introducido $ .ue recorre el evan elio, la #istorio ra4/a androc-ntrica de7a sus marcas en todos los lu ares $ en todos los cuerpos, $ estos pronto van desapareciendo de la #istoria" Pero siempre es #ora de rescatarlos para la reconstrucci0n de nuestra #erencia completa" =a sue ra vive en la casa de Pedro" Est2 en4erma" D6ui-n cuida de ellaE DSon s0lo ellos dos los .ue viven en la casaE Tambi-n los disc/pulos desaparecer2n del escenario" =o .ue resalta es la di4erencia de la narrativa en relaci0n a las dos curaciones anteriores< all/ #ab/a un pedido e3preso diri ido a %ess &C,* $ C,B)" A.u/, nin una palabra" S0lo acci0n" %ess ve a la mu7er en cama $ con 4iebre" Eso no es motivo de distanciamiento" Eso en nada modi4ica la relaci0n de %ess con la mu7er" El la toma por la mano, ella .ueda libre de la 4iebre, se levanta $ sirve a %ess" Como en otras #istorias de curaci0n, el to.ue de %ess es esencial" Su poder de curaci0n tambi-n se mani4iesta en la relaci0n a4ectivo1corporal" =a acci0n1respuesta de la mu7er es levantarse $ servir" En la comparaci0n sin0ptica &!c" ',*51,' $ =c" F,,C1,5) llama la atenci0n .ue en !ateo la #istoria es m2s corta $ simple" Son tres los detalles importantes .ue la di4erencian de los te3tos paralelos< a) !arcos $ =ucas recurren a intermediarios .ue #ablan a %ess respecto de la mu7er? b) !ateo e3presa .ue %ess :ve; 0+iden1 a la mu7er? c) la iniciativa es de %ess" Estos tres aspectos apuntan #acia el #ec#o de .ue en !ateo no tenemos apenas una #istoria de curaci0n, sino .ue a.u/ nos es transmitida una anti ua $ ori inal #istoria de vocaci0n" Esto es m2s evidente si comparamos !t" C,'F1'G con !t" 5,5, la &re)conocida #istoria de la vocaci0n del disc/pulo !ateo" Por tanto, M%ess llama a la mu7er para el se uimientoN Al unas cuestiones literarias vienen a con4irmar este rescate de la tradici0n" El uso del verbo :tocar; 0h pto1 tambi-n aparece en cone3i0n con el verbo :se uir; 0a(olut+o1. Otro detalle importante .ue sustenta esta interpretaci0n es la a4irmaci0n 4inal< :$ ella lo sirvi0; &C,'G)" =os comentarios cl2sicos ven en la acci0n de la mu7er el servir la mesa" Ella #abr/a recuperado las 4uerzas $ 4ue a #acer una comida para %ess, lo .ue ser/a una pr2ctica comn en la clase empobrecida $ obli aci0n de mu7er""" Esa connotaci0n, sin embar o, no e3iste en !ateo" Observemos .ue ella sirve a %ess" MInicamente a -lN A.u/, su servicio es respuesta al llamamiento .ue %ess le #ace" El se uimiento a %ess es servicio" Es discipulado de servicio de mu7eres $ de #ombres, sin distinciones" En la comunidad de !ateo, la memoria de esa mu7er estaba li ada $ preservada como vocaci0n de mu7er .ue tambi-n 4ue curada*" !emoria va a, casi apa ada, pero todav/a presente, resistente" Ella #ar/a, por ende, la 4unci0n de apo$ar, sustentar o #asta de reivindicar la participaci0n activa $ paritaria de mu7eres $ de #ombres en la comunidad"

75+5 -a curacin de dos $uAeres: Mt5 B!()*+7 El primer detalle .ue se percibe es .ue la #istoria de la #emorro/sa $ la #istoria de la ni@a .ue acababa de 4allecer est2n literariamente interli adas" !ateo cuenta las #istorias de 4orma sucinta, e3clu$endo ma$ores detalles $ la participaci0n o intromisi0n de los disc/pulos en el evento, relatados en los te3tos paralelos," !ateo uarda silencio respecto de la edad de la ni@a? tampoco es posible saber si para -l el rchon &:7e4e;) es un :7e4e de la sina o a; o cual.uier otro 7e4e en el sentido socio1pol/tico" Claro est2 .ue -l contina siendo el 7e4e de una 4amilia patriarcalF" En consecuencia, se puede tratar de un :7e4e; cual.uiera $ de cual.uier ni@a, sin .ue ella deba estar en edad de casarse &doce a@os)" Cuales.uiera analo /as $ ale or/as con el nmero doce son super4luas para !ateo" En la #istoria de la mu7er .ue padec/a de #emorra ia #ac/a doce a@os, #a$ una relaci0n directa, no intermediada ni empedida, entre ella $ %ess" Ella aparece totalmente sola, e3cluida de la sociedad $ de la reli i0n patriarcales" =as dos #istorias entrelazadas evidencian las desi ualdades $ al mismo tiempo las seme7anzas entre esas dos mu7eres" Ina es empobrecida &ver !c" G,*B), la otra probablemente pertenece a una 4amilia rica" Ina es ni@a $ la otra es adulta" Ina tiene .uien interceda por ella &el :7e4e; se postra ante %ess), la otra no &ella viene por detr2s de %ess $ le toca la orla de su manto)" Ambas son mu7eres" Ambas est2n muriendoKmuertas, 4/sica $ socio1reli iosamente" H por eso ambas pueden

contaminar, si leemos el te3to en la perspectiva de la impureza reli iosa &Nm" '5,''1**? =v" 'G,'1,,)" =a acci0n aco edora, liberadora $ salv/4ica de %ess es la .ue va a unir esas #istorias di4erentes" %ess no reprime la bs.ueda de a.uella mu7er totalmente mar inada $ e3cluida" Al contrario, a radado por su tentativa basada en la 4e $ en la esperanza de curaci0n, -l dice< :MTen 2nimoN Tu 4e te #a salvado;" =a 4e de esa mu7er pasa a ser paradi m2tica para la comunidad" Le $ racia .ue eneran incon4ormidad, osad/a, acci0n persistente" =a ni@a no puede, de momento, mostrar su 4e" Su padre la e3pres0 con4iantemente en su pedido" %ess no dice nada a la ni@a" Pero su to.ue es palabra1acci0n" =a relaci0n pro4unda e /ntima, mani4estada en el to.ue, aparece en esas dos #istorias, al i ual .ue estaba presente en C,'F1'G" El poder de %ess es un poder relacional" A veces -l busca, otras veces es buscado" Para la tradici0n de mu7er en !ateo es importante percibir .ue a la #emorro/sa no se le impide lle ar #asta %ess" En la narraci0n de 5,'C1*B #a$ al o .ue llama la atenci0n de modo especial" 8os veces el autor menciona la palabra thig ter &#i7a) &5,'C $ 5,**)" Ese es un elemento m2s .ue entrelaza las dos #istorias" Pero de manera cualitativamente di4erente" Ina es caracterizada como :#i7a; dentro de una 4amilia estructurada de 4orma patriarcal" =a otra es una mu7er .ue no tiene nin n v/nculo con tal estructura, $ %ess la llama :#i7a;" D6u- si ni4ica esoE %ess est2 creando un nuevo espacio de vida, una nueva posibilidad de vida dentro del espacio no 7er2r.uicamente estructurado del Reino de 8ios" A.u/ tambi-n las mu7eres son llamadas al discipulado" El Reino de 8ios es #ec#o de #i7as e #i7os .ue viven su discipulado como personas liberadas $ libres de estructuras de dominaci0n" Ambas mu7eres, liberadas por Cristo, son aptas para vivir como #i7as del Reino" Ina de las caracter/sticas b2sicas de las #istorias de curaci0n $ mila ro en !ateo, es el testimoniar acerca del :Emmanuel;G" Para la comunidad eso si ni4ica .ue la i lesia se 4undamenta cristol0 icamente en a.uel %ess .ue curaba $ amaba a su pueblo $ .ue contina siempre presente como :8ios con nosotros;" Esto es de suma importancia para la tradici0n de mu7eres &ver la enealo /a)" Conclu$endo, me ustar/a pre untar por la 4unci0n de esas #istorias en el te3to $ en la comunidad de !ateo" 8os aspectos son cruciales< una mu7er es paradi ma de 4e? personas, estructuras o incluso la comunidad cristiana no pueden poner impedimentos de -nero o de clase al acceso a la salvaci0n" Por consi uiente su 4unci0n es liberadora, pues en esa memoria est2n re istradas la certeza $ la luc#a de mu7eres contra tentativas de e3cluirlas social $ reli iosamente por medio de mecanismos de dominaci0n patriarcal" En esa luc#a, al mismo tiempo ellas celebran $ anuncian para todas las eneraciones, tambi-n para nosotros, el acceso directo e irrestricto al poder aco edor $ salv/4ico de %ess Emmanuel" Es esto lo .ue le itima nuestra plena e independiente pertenencia $ participaci0n en el Reino de 8ios"

75C5 -a $uAer cananea: Mt5 (,!+(*+) Esta es una de las m2s centrales tradiciones de mu7eres para el Evan elio se n !ateo" A.uella mu7er e3tran7era $ pobre se #ace part/cipe del di2lo o con %ess" =a insistencia, perseverancia $ capacidad ar umentativa son caracter/sticas de su 4e" Esa 4e es paradi m2tica no s0lo para la comunidad, sino para todas las personas de ori en no 7ud/o" =a importancia $ la centralidad de esa #istoria .ueda evidenciada en la estructura en 4orma de .uiasma, cu$o centro se encuentra en !t" 'G,*'1*C" Elaine !" Vain]ri #tB lo describe as/, si uiendo dos caminos< ') En el blo-ue tem tico sobre el pan se presenta la si uiente estructura< A multiplicaci0n de los panes &#ombres, mu7eres $ ni@os) 'F,'*1*' e disc/pulos de poca 4e 'F,**1*, B %ess cura a multitudes 'F,,F1,B =a tradici0n de los anti uos 'G,'1*+ C =a mu7er cananea 'G,*'1*C B' %ess cura a multitudes 'G,*51,' A' multiplicaci0n de los panes &#ombres, mu7eres $ ni@os) 'G,,*1,5 e disc/pulos de pe.ue@a 4e 'B,G1'* *) Tomando el blo.ue de las historias dobles, el .uiasma se repite, mostrando la centralidad de la #istoria de la mu7er cananea< A la curaci0n de los dos cie os 5,*(1,' B la se@al de %on2s '*,,C1F* C la multiplicaci0n de los panes 'F,',1*' 8 la mu7er cananea 'G,*'1*C C' la multiplicaci0n de los panes 'G,,+1,C B' la se@al de %on2s 'B,'1F A' la curaci0n de dos cie os *+,*51,F Ambas estructuras evidencian .ue la mu7er es prota onista apenas en 'G,*'1*C" En el resto, las mu7eres $ los ni@os son mencionados s0lo al mar en, est2n mezclados en las muc#edumbres o insertos como ob7eto en las discusiones acerca de las le$es $ costumbres" Por lo tanto, ese te3to presenta una ruptura si ni4icativa" =as estructuras muestran el lu ar de realce .ue esa #istoria ocupa en esta parte del evan elio" DPor .u-, a 4inal de cuentas, ella es tan importanteE Al i ual .ue con la sue ra de Pedro, la #emorro/sa $ la #i7a del 7e4e, la mu7er en 'G,*'1*C tampoco es mencionada por su nombre" Su caracterizaci0n tiene un cu@o eo r24ico1-tnico" =a cananea ocupa un lu ar central en el evan elio, as/ como la cananea Ra7ab 4ue la prota onista .ue 4acilit0 la entrada del pueblo de Israel en la tierra de Cana2n" Su #istoria tiene otros paralelos en el Evan elio de !ateo" Aeamos al unos< ella es una mu7er de ori en no 7ud/o, cu$a #i7a est2 en4erma" !t" C,G1', presenta la #istoria del centuri0n de Ca4arnaum, i ualmente de ori en no 7ud/o, cu$o criadoK#i7o 0pas1 est2 en4ermo" Ambos, mu7er $ #ombre de otros or/ enes -tnicos, interceden 7unto a %ess por la curaci0n de sus ni@os .ue son sus dependientes" =a mu7er aparece 4uera de la estructura de la 4amilia patriarcal" =as palabras de la mu7er< :Ten compasi0n de m/, Se@or, >i7o de 8avid;, son las mismas .ue 4ueron usadas para describir el pedido de los dos #ombres cie os en !t" 5,*(" =os tres persona7es son movidos por la 4e 7ud/a, no importando su ori en -tnico" No obstante #a$ al o .ue causa una sensaci0n e3tra@a e incomprensible en la #istoria de la mu7er" Por otra parte, solamente recuerdo esa #istoria en la cual la reacci0n de %ess es evasiva o ne ativa en relaci0n al pedido de curaci0n" =o .ue caracteriza la acci0n de %ess en el Evan elio de !ateo es la 4rase< :$ -l respondi0;? a.u/, sin embar o, de modo e3preso se dice< :no le respondi0 palabra; &'G,*,)" DPor .u- ser2 .ue acontece esoE En el camino #acia la misi0n entre los : entiles;, %ess $a #ab/a curado al siervo del centuri0n $ realizado curaciones de muc#as personas &'F,,F)" DPor .u- se nie a a#oraE !i sospec#a es .ue eso ocurre por.ue es la primera vez .ue una mu7er se diri e a -l para interceder por su acci0n de curaci0n para otra persona" Ella no est2 a#/ para abrir la misi0n entre los : entiles;, sino tal vez para asumir una 4unci0n parecida a la de la cananea Ra7ab, la de 4acilitadora" Su ministerio es el de 4acilitar tanto la comprensi0n de los distintos accesos a la acci0n salv/4ica de 8ios, cuanto la comprensi0n de la propia salvaci0n en distintos conte3tos" Al i ual .ue los cie os en 5,*( $ la esclava en >c#" 'B,'(, la mu7er cananea iba detr2s de %ess $ :clamaba; en alta voz" El imper4ecto +(rad4en e3presa la idea de .ue ella lo #ace repetidas veces" Con ese clamor ella estaba anunciando la presencia del !es/as en a.uella re i0n" Ha est2 e7erciendo el ministerio de proclamaci0n" =o .ue ella dice es verdadero" A partir de esa acci0n de la mu7er, %ess tiene varias reacciones" =a primera es la de no reaccionar, no responder" Al contrario de los disc/pulos .ue desaprueban la acci0n de la mu7er" Ellos .uieren .ue %ess la despac#e r2pido por causa de ese clamor1anuncio" MCompetencia 4emeninaN A#ora %ess responde" Es su se unda reacci0n" Se abre el di2lo o" El e3presa verbalmente la ne aci0n, restrin i-ndose al pueblo su4rido $ perdido de Israel" Es una ne aci0n cate 0rica" En !ateo, a di4erencia de !arcos, no #a$ nada .ue sustente una interpretaci0n tipo :primero para Israel $ despu-s para los entiles;" =a escena es pro4unda" =a mu7er no se da por satis4ec#a ni vencida" Ella viene, e i ual .ue el :7e4e; en 5,'C, se postra ante -l para adorarlo $ renueva su petici0n de socorro" %ess elabora su tercera reacci0n en 4orma de par2bola" Su tercera ne ativa< :No es bueno tomar el pan de los ni@os 0t+(na1 $ ec#2rselo a los perritos;" %ess toma esa ima en de la vida cotidiana de la ente empobrecida .ue tiene apenas lo su4iciente para sobrevivir" %ess observa la realidad $ 4ormula la sentencia de manera correcta" =a prioridad son los ni@os" 8onde no #a$ #artura el pan est2 reservado para ellos" Tampoco a#ora la mu7er desiste" Ella reacciona en concordancia con la ima en de la e3periencia de %ess" =a perspectiva de %ess ve el pan .ue debe ser dado a los ni@os" =a mu7er entra con su e3periencia cotidiana, ampliando el #orizonte de la perspectiva" Ella recibe la ima en, la reelabora $ la devuelve a %ess" Ella ve el pan, los ni@os comiendo del pan $ los perritos comiendo las mi a7as .ue caen de la mesa" Ella radicaliza la e3periencia de la pobreza, por.ue debe conocerla mu$ bien" Nada se dice sobre #artura, sobre #artarse" El tema es la 4alta de #artura(" Si tomamos la par2bola de 'G,*G1*( como ale 0rica, como normalmente se #ace, entonces el pan simbolizar/a el Reino de 8ios, los #i7os ser/an el pueblo de Israel $ los perritos ser/an los : entiles;" =a respuesta de la mu7er< :S/, Se@or;, denuncia $ desarma la discriminaci0n, por.ue ella $ su ni@a est2n incluidas en ella" H a partir de esta perspectiva ella sabe lo .ue acontece con los :perritos;" %ess entonces percibe .ue se encuentra ante una mar inada $ discriminada" Ella es mu7er, no 7ud/a, pobre" No obstante, no es tan #umilde como .uieren los comentaristas" Se trata de una mu7er #umillada .ue reacciona con su poder ar umentativo .ue

brota de su e3periencia cotidiana" H pone -ste su poder en 4avor de la vida" Eso es lo .ue importa" No se trata de una mera discusi0n acerca del pan $ de .ui-n debe comerlo" Se trata de la vida .ue est2 impl/cita en ese pan o en la 4alta del mismo" %ess, .uebrando su silencio, se abre a un 4ruct/4ero $ pro4undo di2lo o con la mu7er" No la despide r2pido, como .uer/an los disc/pulos" %ess va superando, va modi4icando su concepci0n en el transcurso del di2lo o, en respuesta a la iniciativa osada $ persistente de la mu7er" Ella revee su tradici0n &'G,*F) $ va derribando barreras tambi-n en relaci0n al -nero" =a mu7er se impone como part/cipe del di2lo o" A.u/, en toda la escena, acontece teolo /a" Teolo /a con sentido peda 0 ico, como #erencia de7ada para la comunidad de !ateo $ para nosotros" :MO# mu7er, rande es tu 4eN;" Con esa 4rase %ess muestra su proceso de conversi0n" El reconoce la iniciativa, 4idelidad $ perseverancia de la mu7er" Esa 4e critica la actitud no piadosa de los disc/pulos" !ientras .ue -stos no entend/an las par2bolas de %ess &'G,'B), la mu7er la comprendi0 $ la recre0, aplic2ndola a su situaci0n, $ con esto recibe el reconocimiento de %ess" Es la nica vez .ue se dice de al uien :grande es tu 4e;" En otra ocasi0n %ess dice :#ombres de poca 4e; &C,*B), diri i-ndose a los disc/pulos, $ a Pedro le dice :#ombre de poca 4e; &'F,,')" =a mu7er cananea es prota onista de la 4e .ue a rada a %ess" Tambi-n esta #istoria de mu7er nos muestra c0mo mu7eres an0nimas $ an0malas, e3cluidas del sistema patriarcal, tienen participaci0n trans4ormadora activa en el ministerio de %ess" El proceso de mar inaci0n $ e3clusi0n de las mu7eres, sin embar o, comienza mu$ pronto< est2 presente en el movimiento de %ess, en el proceso de 4i7aci0n escrita de la tradici0n, en el proceso de canonizaci0n $ en la #istoria de la i lesia" =a #istoria de la mu7er cananea es central para el Evan elio de !ateo, en la #istoria de la misi0n $ del ministerio de %ess" Ella es parte del ministerio de %ess $ de la #erencia de las mu7eres, los ni@os $ los #ombres en el discipulado" 8ebe convertirse en un paradi ma en el proceso inclusivo de las mu7eres, los pobres $ las personas de ori en no 7ud/o" Es asimismo un modelo para las personas .ue se ubican en la luc#a en 4avor del rescate de la vida $ la di nidad de otras personas" Es un modelo de poder ar umentativo, .ue no s0lo ve, sino muc#as veces tiene en las mi a7as su 4uente de sobrevivencia, inspiraci0n $ esperanza" Esa mu7er posibilit0 .ue su #i7a 4uera salva, por.ue apost0 a ese ltimo residuo del pan" >izo de eso un motivo de esperanza" Abri0 la ventana del Reino de 8ios en un lu ar .ue por lo eneral es pisado, son las sobras de las sobras" Nada #a de ser menospreciado" Todo puede ser creativamente potenciado para la vida" Es por esto .ue esa cananea est2 a#/ en el Evan elio de !ateo, $ ella precisa ser rescatada en nuestras pr2cticas pastorales $ teol0 icas" Ella es madre en la 4e" Sobre su esperanza es posible construir una i lesia solidaria"

15 -a $uAer en :etania: Mt5 +7!7*(C !u7eres van participando del movimiento ministerial de %ess" Ellas van a aparecer siempre en momentos claves, cruciales de esa #istoria" Esto tambi-n es evidente en esta #istoria" Ha nos #allamos en un blo.ue estructural nuevo en !ateo, en la #istoria de la Pasi0n, anunciada por %ess en *B,*" Por otra parte, en la #istoria de la Pasi0n, !uerte $ Resurrecci0n de %ess, mu7eres son prota onistas en diversos momentos< en el inicio es la mu7er en Betania $ en el 4inal est2n las mu7eres como testi as $ ap0stolas de la resurrecci0n" Entre esos dos momentos, .ue abren $ cierran ese blo.ue, se encuentran mu7eres no li adas al movimiento de %ess, pero .ue tienen conocimiento de -l $ sienten simpat/a por -l" Se trata de las esclavas .ue reconocen a Pedro &*B,B51(*) $ de la mu7er de Pilatos, la cual reconoce a %ess como :el %usto; e intercede en 4avor su$o" 8entro de ese blo.ue, la mu7er en Betania, $ no los disc/pulos, es el primer persona7e .ue recibe realce" %ess se #alla en la casa de un e3cluido, el leproso Sim0n" =a mu7er tambi-n entra all/" %ess $ la mu7er no se preocupan con el problema de la contaminaci0n, con la impureza" =a casa del e3cluido es el lu ar real $ simb0lico de la comunidad restaurada e inclusiva de !ateo" =a mu7er no aparece como al uien mar inado, o como al uien .ue .uiere al o para s/" Ella acta como su7eto, como prota onista .ue .uiere dar al o de s/ para testimoniar acerca del !es/as Emmanuel" Son dos los momentos de la acci0n de la mu7er< se apro3ima a %ess $ le derrama el b2lsamo .ue estaba dentro del vaso de alabastro .ue tra/a consi o" Su acci0n causa indi naci0n en los disc/pulos" En !ateo, el verbo agana(tein &indi narse) aparece tambi-n en *+,*F &los disc/pulos se indi naron contra el pedido de los #i7os de Sebedeo) $ en *','G &los sumos sacerdotes $ los escribas se indi naron contra la alabanza de los ni@os)" Ese t-rmino re4le7a siempre la reacci0n de al uien .ue se encuentra o se 7uz a en posici0n de poder $ autoridad en relaci0n a la acci0n de al uien, eneralmente considerado in4erior o indi no de la misma" Se #ace un 7uicio e3clu$ente" %ess reacciona de 4orma positiva, inclusiva $ denunciadora" DEn .u- consiste la cr/tica de los disc/pulosE Su sentencia es :desperdicio;" Ellos 7uz an a la mu7er a partir de la econom/a patriarcal" No aceptan .ue ella decida .u- #acer con el producto de su traba7o C" Isan a los pobres como ar umento &pobres a los .ue ellos anteriormente, en las #istorias de la multiplicaci0n de los panes, .uer/an despedir)" Ese ar umento no satis4ace a %ess" H -l los recrimina" :Por .u- molest2is a esta mu7erE; tiene la misma connotaci0n de :No les impid2is venir #asta m/;, en !t" '5,'F" =os t-rminos rie os .ue aparecen en boca de %ess de7an transparentar un traba7o arduo en dos sentidos< la acci0n de los disc/pulos di4iculta el acceso de la mu7er a %ess" Ellos le causan muc#o traba7o 0(pus par+chete1X ella necesita es4orzarse sobremanera para poder realizar su intento" %ess caracteriza entonces la acci0n traba7osa de la mu7er como :buen traba7o;, :buena obra; 0(aln +rgon1. A.u/, sin duda, est2 re4le7ada tambi-n la situaci0n de las mu7eres en la comunidad de !ateo" 6uieren $ saben traba7ar en el ministerio del testimonio, de revelar al mundo el amor del Emmanuel, sin embar o los l/deres eclesi2sticos, en el momento $a en proceso de 7erar.uizaci0n patriarcal, les ponen obst2culos .ue implican un des aste vano de ener /as" Ener /as .ue podr/an ser puestas al servicio de la construcci0n del Reino, son astadas en el traba7o de conse uir autorizaci0n, reconocimiento $ le itimidad 4rente a la 7erar.u/a" :A los pobres siempre los tendr-is con vosotros;" No se debe ar umentar con los pobres para mar inar $ e3cluir a las mu7eres" No se puede poner a mar inados contra mar inadas" Este es el ran mensa7e de %ess .ue rescata la acci0n $ el si ni4icado de la acci0n de la mu7er, por.ue ella supo distin uir los momentos $ los tiempos" Ella puso prioridades" Ella opt0 por un ir al !es/as $ anunciar de 4orma pblica $ para siempre .ue -se es el 8ios con nosotros de todas las personas mar inadas" En tanto .ue los disc/pulos ven apenas la emer encia, lo moment2neo, lo asistencial, la mu7er $ %ess ven tambi-n el presente abierto #acia el 4uturo, la eternidad" %ess vincula la acci0n pro4-tica $ ministerial de esa mu7er con la #istoria del propio testimonio acerca de s/ mismo" El v" ', comienza con la sentencia :en verdad os di o;" Es preparaci0n para el anuncio" %ess .uiere la memoria de esa mu7er presente en el anuncio del Evan elio en todo el mundo, en todos los tiempos" %ess .uiere .ue todas las eneraciones cristianas se acuerden de ella $ de lo .ue ella #izo con -l< lo un i0, lo prepar0 para la muerte" A4ectiva $ e4ectivamente se solidariz0 con -l" =e prest0 un servicio m2s" Se puso de su lado" Pro4iri0 su con4esi0n de 4e por medio de estos .ue #ablan para siempre" Es innecesario a4irmar .ue su memoria 4ue silenciada durante la #istoria de la i lesia" Pero ella est2 a#/, para siempre de nuevo ser rescatada $ recreada" Est2 a#/ como testimonio de 4e $ como testimonio de .ue %ess no #ace distinci0n de -nero" =as mu7eres est2n incluidas en el traba7o ministerial de anuncio $ de servicio, en el traba7o pro4-tico $ diaconal" H continan actuando por el Evan elio, concretiz2ndolo 7unto a los pobres $ e3cluidos" Continan desperdiciando sus dones $ sus bienes 7unto a a.uellas $ a.uellos .ue siempre estuvieron 7unto al 8ios Emmanuel" As/ es .ue la memoria de esa mu7er contina viva en la comunidad de !ateo, $ tambi-n entre nosotros"

)5 MuAeres Aunto a la cru&! testigas a"stolas de la resurreccin de 4esFs: Mt5 +1!,,0+)!(( Es en el 4inal de !ateo .ue se #ace un resumen del se uimiento de mu7eres" Ellas est2n a#/" !uc#as mu7eres" Aen/an si uiendo a %ess desde 9alilea" 8esde el principio #asta el 4in, en 4idelidad $ dedicaci0n" Contra todos los obst2culos" El se uimiento a %ess se da mediante el servicio" Nuevamente esas dos palabras inseparables< a(oluthein $ dia(onein. Ellas son disc/pulas, por.ue siempre mantuvieron esa unidad" Ellas son las ma$ores, por.ue siempre sirvieron" Ellas son las primeras, por.ue siempre 4ueron consideradas las ltimas" El servicio a %ess se e3presa en 4idelidad, en amor al pr07imo" Servicio realizado durante el camino, en todos los lu ares" Pere rinaci0n" !u7eres .ue todo lo de7aron para se uir a %ess" En ese se uimiento, testimonio" Proclamaci0n" Todo eso es servicio, diacon/a5" H estaban all2, observando de le7os" =a situaci0n era peli rosa" %ess #ab/a su4rido la pena de muerte romana" 6uien se apro3imase a -l era considerado por los poderosos, tan peli roso $ subversivo cuanto -l lo 4uera" =as mu7eres no estaban e3entas de prisiones, torturas $ pena de muerte" Tambi-n ellas corr/an peli ro de su vida" Por eso observan de le7os" Escondidas" Pero presentes" 6uieren ver lo .ue pasa con su Emmanuel" No .uieren abandonarlo" Necesitan saber #acia d0nde ser2 llevado" Al unas de esas :muc#as mu7eres; son las m2s conocidas, mencionadas por su nombre" !ar/a !a dalena, !ar/a la madre de Santia o $ de %os-'+, $ la madre de los #i7os de Sebedeo" En *C,' aparecen !ar/a !a dalena $ la :otra; !ar/a, una an no mencionada" 6ui-n es ella, no lo sabemos" Pero era tambi-n disc/pula de %ess" Al 4inal son muc#as mu7eres $ tantas !ar/as""" El encuentro .ue las mu7eres tienen con el 2n el, la epi4an/a .ue acontece sin intervenci0n de #ombres, les transmite una palabra de encora7amiento $ de invitaci0n para el testimonio< :No tem2is""" venid ved;" H entonces si uen las palabras del comisionamiento de las mu7eres" Es su llamado, su vocaci0n para el apostolado" Ser2n ap0stolas de los ap0stoles" Nada m2s acontece en el sepulcro" =as mu7eres van a realizar :de prisa; su encar o, a anunciar la Buena Nueva a los disc/pulos" !ezcla de miedo $ de ale r/a" El coraz0n saliend0seles por la boca" H en el camino""" acontece la se unda epi4an/a" %ess les sale al encuentro, diciendo< :MAle raosN;" %ess ec#a 4uera el miedo" 6ueda s0lo la ale r/a" Ale r/a .ue ellas desperdician, siempre de nuevo positivamente, apro3im2ndose a -l, abraz2ndole los pies en se@al de adoraci0n" H %ess repite las palabras del 2n el, re4orzando la victoria sobre el miedo< :No tem2is;, $ rea4irma el llamado al apostolado< :Id, anunciad 0apagu+ilate1 a mis #ermanos para .ue se diri7an a 9alilea, donde me ver2n;"

H ellas van" A.u/ termina la menci0n de la participaci0n de las mu7eres en el Evan elio de !ateo" Acompa@ar2n a %ess durante todo su camino" =o se uir2n $ servir2n" Aer2n al Resucitado $ testimoniar2n para los otros disc/pulos" Continan siendo las primeras, prota onistas en la vida, muerte $ resurrecci0n de %esucristo Emmanuel" No obstante, para !ateo, ellas no est2n m2s 7unto a -l en el comisionamiento en 9alilea" All/ solamente est2n los Once" Aolver2n a ser las ltimas o ine3istentes" Tradiciones .ue co1e3isten" Inclusivas $ e3clu$entes"

B5 %na "alabra "ara continuar re#leEionando buscando >a$ muc#o m2s .ue decir $ descubrir" Es importante rea4irmar al unos descubrimientos" =a pr2ctica i ualitaria de %ess en relaci0n a las mu7eres, #ace percibir .ue en todo el Evan elio de !ateo e3isten con4lictos $ tensiones en relaci0n a la presencia $ participaci0n plena de mu7eres en el ministerio $ lideraz o en la comunidad de !ateo" Por eso es .ue la preservaci0n $ el rescate de tradiciones de mu7eres es importante para e3presar simult2neamente las di4icultades en4rentadas por las mu7eres en el :#o$; de !ateo, al i ual .ue sus utop/as para el 4uturo de la i lesia" =as mu7eres aparecen como paradi mas de la comunidad no por el lu ar .ue ocupan en la 4amilia patriarcal, sino debido a su participaci0n activa en la visi0n del Reino de 8ios mani4estado en %ess" Se cuentan #istorias as/ para .ue mu7eres, ni@os $ #ombres, venidos tanto del 7uda/smo cuanto de otras reli iones, puedan re4erirse a a.uellas mu7eres, a las madres $ #ermanas en la 4e, para 4ortalecer su luc#a en la iniciativa de trans4ormar normas $ estructuras patriarcales" Pues tanto a$er cuanto #o$ es posible vivir $ elaborar alternativas de vida" Puedo comprender esas #istorias de 4orma liberadora, sabiendo .ue ellas constan en el Evan elio por causa de la participaci0n activa $ si ni4icante de mu7eres en el lideraz o $ en el discipulado de i uales" Esas tradiciones de mu7eres 4ueron preservadas en la comunidad de !ateo" =a #erencia de esas tradiciones nos puede 4ortalecer en dos sentidos< en la recreaci0n de nuestro poder en el ministerio $ en el discipulado de testimonio $ servicio, $ en la denuncia de todos $ cuales.uiera sistema $ estructura de opresi0n, mar inaci0n $ e3clusi0n de mu7eres de ese ministerio $ discipulado" 6ueda, por lo tanto, tambi-n para nosotros, la palabra del 2n el $ de %esucristo Emmanuel resucitado< :No tem2is""" id ved""" $ anunciad;" Ivoni Richter Reimer Ala$eda Alcides (8+ +6+C8*(+8 Niteri * R4 :rasil

' Sobre el rescate de las tradiciones de mu7eres en la Biblia >ebrea, ver Cardoso '55F" * !a$ores detalles $ comentarios en Vain]ri #t '55', p2 s" '(Css" , Acerca del proceso de transmisi0n en las di4erentes 4uentes, ver ibid., p2 s" '5'ss" F No obstante, la escena en la cual ese 7e4e aparece $ el #ec#o de -l estar implorando de #ino7os por la curaci0n, por el rescate de su #i7a, nos da asimismo una nueva clave de lectura del patriarcado 7ud/o< Mla #i7a es importanteN G Aer =utz '55+, p2 " BF" B Vain]ri #t '55', p2 s" '++s" ( =os comentarios, entre ellos tambi-n la monumental obra de StracP1BillerbecP, analizan los vv" *B1*( a partir de una perspectiva de #artura, de ri.ueza $ de super4luos" Apuntan #acia e7emplos de la anti Redad, donde aparecen las mesas llenas $ el buen bocado .ue enerosamente se da a los perros" S0lo .ue las casas mencionadas por ellos son casas de ente rica $ no de ente pobre como se transparenta en el te3to $ en el conte3to de !t" 'G,*'1*C" Aer =utz '55+, p2 s" F,Gss" Para otro tipo de interpretaci0n ver Ric#ter Reimer '55F, p2 s" (,1(G" C !u7eres produc/an per4umes, b2lsamos $ aceites preciosos" El #ec#o de la mu7er portar un vaso de alabastro lleno de b2lsamo no si ni4ica .ue ella tuviese .ue ser rica" Ella puede mu$ bien estar dedicando lo m2s precioso del 4ruto de su traba7o en el reconocimiento $ la unci0n de su Se@or" Sobre el traba7o de la mu7er en la anti Redad, ver Sc#ottro44 '55Gb, p2 s" (5ss"? Ric#ter Reimer '55G, p2 s" B5ss" 5 Aer Sc#ottro44 '55Ga, p2 s" F+ss"? Sc#Rssler Liorenza '55*, principalmente las p2 s" '5B1*++" '+ A.u/ se puede tratar de dos !ar/as< la &mu7er o madre) de Santia o $ la madre de %os-"

:ibliogra#Ha Cardoso Pereira, Nanc$" :!essianismo trans ressor;, en Revista #eolgica No" 5 &'55F)" =utz, Ilric#" /as Evangelium nach Matth\us 0Mt. =72;1. SRric#KNeuPirc#en1Alu$n, Bezin erKNeuPirc#ener Aerla , '55+ &Evan elisc#1Oat#olisc#er Oommentar IK*)" Ric#ter Reimer, Ivoni" :O pUo na crise" Alimentando a resist^ncia criativa;, en Estudos Bblicos No" F* &'55F), p2 s" ('1((" Ric#ter Reimer, Ivoni" Mida de mulheres na sociedade e na igre@a. Jma e"egese $eminista de Atos dos Apstolos. SUo Paulo, Paulinas, '55G" Sc#ottro44, =uise" :!aria !adalena e as mul#eres 7unto ao sepulcro de %esus;, en Sc#ottro44, =uise" Mulheres no Fovo #estamento. E"egese numa perspectiva $eminista. SUo Paulo, Paulinas, '55Ga" Sc#ottro44, =uise" LydiaTs Impartient )isters. A $eminist social history o$ Early >hristianity. =ouisville, %o#n Ono3 Press, '55Gb" Sc#Rssler Liorenza, Elisabet#" As origens cristOs a partir da mulher. Jma nova hermenWutica. SUo Paulo, Paulinas, '55*" Torres, !ercedes =opes" :!ul#eres .ue se inventam sa/das;, en RIBLA No" *G &'55B), p2 s" GG1B*" Vain]ri #t, Elaine !ar$" #o&ards a Reminist >ritical Reading o$ the %ospel According to Matthe&. Berlin1Ne] HorP, 8e 9ru$ter, '55' &Bei#e4te zur Seitsc#ri4t 4Rr die neutestamentlic#e Vissensc#a4t und die Ounde der blteren Oirc#e, B+)"

Irene 3oul9es! Problemas *astorales en Corinto. San 4os'! DEI*S:-! (BB7! 6C6 "Dgs5 /Coleccin -ectura Po"ular de la :iblia25
+haron ,. Ringe Al unas veces decir :MnoN; es una declaraci0n poderosa" En un momento cuando la disciplina de los estudios b/blicos tiende #acia un aumento en la especializaci0n metodol0 ica $ la 4ra mentaci0n #ermen-utica, Irene LoulPes #a pronunciado esta declaraci0n en su comentario sobre la carta conocida como ' Corintios" Como resultado de su ne aci0n a con4ormarse con dic#a compartimentaci0n de la tarea de interpretaci0n, tenemos un comentario .ue es un tesoro de an2lisis enri.ucedor, pro4undidad pastoral $ prosa a radable" Nin una rese@a puede comunicar de manera adecuada el valor de este libro? para apreciarlo #a$ .ue saborearlo lenta $ cuidadosamente, con el te3to b/blico a la mano" Se cumplir2 mi ob7etivo

al escribir esta rese@a, si estos breves comentarios lo ran seducir al lector o a la lectora a dis4rutar de este novedoso estudio de ' Corintios por s/ mismo o s/ misma" =a identidad multi1conte3tual de la Pro4esora LoulPes es clara en el triple prop0sito .ue anuncia en el pre4acio" Ella #a desarrollado este traba7o como erudita $ miembro de i lesia al mismo tiempo, $ en ambos casos como una persona enraizada con 4irmeza $ sin disculparse en su propio conte3to social, cultural e #ist0rico" Su tras4ondo acad-mico en literatura $ lin R/stica a4lora en su cuidadoso an2lisis de la complicada estructura de esta carta" Su sensibilidad #acia la especi4icidad #ist0rica $ cultural de su propia realidad centroamericana, la #a llevado a investi ar la #istoria social del Corinto del primer si lo, para as/ entender en lo posible las instituciones, pr2cticas, arte4actos, preconceptos $ esperanzas .ue con4ormaban la realidad material $ cultural de estos antepasados en la 4e" Linalmente, su compromiso por reconocer, en medio de la a enda espec/4ica de esta carta, el mensa7e liberador del Evan elio, $ por lo rar .ue este mensa7e sea tan evidente $ accesible para sus lectores $ lectoras como lo #ubiera sido para los receptores $ las receptoras de la carta de Pablo, a re a ur encia $ emoci0n a su traba7o" A/vidas im2 enes $ ar umentos desarrollados de 4orma cuidadosa invitan a sus lectoras $ lectores a acompa@arla en una e3ploraci0n pastoral .ue se convierte en una aventura de investi aci0n $ descubrimiento" Este estudio comple7o $ multidimensional es accesible tanto por la claridad $ precisi0n de la redacci0n, como por la cuidadosa or anizaci0n del libro" =a tabla de contenido $ otras :p2 inas introductorias; del libro proveen un bos.ue7o de la estructura de la carta misma, $ a la vez una clave para la variada a enda .ue compone el comentario" Por e7emplo, el bos.ue7o de la introducci0n revela la di4erencia entre las prioridades de esta autora $ las .ue la ma$or/a de autores $ autoras de este -nero de estudio esco er/a" =ue o de la esperada orientaci0n acerca de la poblaci0n, la #istoria $ el conte3to de Corinto, $ de la discusi0n de los diversos aspectos del conte3to reli ioso de esta ciudad, esta in4ormaci0n eneral ad.uiere una especi4icidad re4rescante" Es como si la autora #ubiese escuc#ado las in.uietudes, usualmente no e3presadas, de lectores $ lectoras de la Biblia .uienes se pre untan acerca de la vida cotidiana de las personas comunes .ue son sus antepasados $ antepasadas en la 4e Jpersonas .ue criaban sus 4amilias $ se anaban la vida, preparaban sus alimentos $ vend/an $ compraban bienes en el mercadoJ" =a importancia de estas pre untas, .ue se mantienen tras los dramas pblicos, las decisiones $ los documentos 4ormales, se da por sentado en este comentario .ue nos presenta la din2mica del #o ar como la unidad econ0mica b2sica de la sociedad de Corinto, $ el impacto de la estructura econ0mica $ pol/tica imperial sobre la vida cotidiana" Caminamos tras los $ las residentes de Corinto a sus varios clubes sociales, remios comerciales $ otros rupos .ue or anizaban $ estrati4icaban la vida en la ciudad" E3aminamos, desde una variedad de perspectivas, lo .ue se puede conocer de la vida de las mu7eres en el conte3to de Corinto" En el transcurso de esta introducci0n, los lectores $ las lectoras modernas, desde sus propias sendas de vida, en4ocan su ima inaci0n $ sus in.uietudes anticipando lo .ue esta carta dir2 a sus contrapartes en Corinto, $ en consecuencia, a sus propias pre untas $ luc#as" =a :#istoria social; o el :estudio del mundo social;, es uno de los movimientos cr/ticos m2s prominentes en los estudios b/blicos en a@os recientes" Sin embar o, la 4ra mentaci0n metodol0 ica de la disciplina #a si ni4icado .ue los $ las comprometidas con estas cuestiones 4undamentales, .ue #an a$udado a devolver la densidad vital a las personas de las comunidades :desde las; $ :#acia las; .ue 4ueron escritos los libros b/blicos, a menudo #an invertido poco es4uerzo en comprender el dise@o literario de estos documentos" Su so4isticaci0n en la comprensi0n de las pistas sutiles .ue apuntan #acia la matriz social del te3to, por lo eneral no #a sido acompa@ada de una comprensi0n de las t-cnicas de la cr/tica literaria $ de la interrelaci0n entre 4orma, est-tica $ si ni4icado" Por otro lado, especialistas en metodolo /as cr/ticas literarias, o a.uellos $ a.uellas .ue en4ocan su atenci0n sobre asuntos como las estructuras pro4undas de los documentos b/blicos, las teor/as de est-tica o el an2lisis de la 4orma $ 4unci0n de un -nero literario particular, a menudo los tratan como si estos documentos particulares no #ubiesen sur ido de un lu ar $ en un tiempo espec/4icos" Estos estudiosos $ estas estudiosas en4ocan el mundo del te3to en su sentido m2s concreto, o el mundo 4rente al te3to &su e4ecto sobre lectores $ lectoras reales o impl/citas), dando como resultado la p-rdida de cual.uier comunidad #umana espec/4ica para cu$a vida $ luc#a el te3to 4ue transparente" Ino de los puntos 4uertes de este comentario es .ue dic#os asuntos literarios $ #ermen-uticos se encuentran li ados a in.uietudes acerca del mundo social, e inte rados en un todo .ue impulsa la bs.ueda del si ni4icado teol0 ico $ de las implicaciones -ticas de esta carta en procura de conclusiones 4rescas" En el dise@o mismo de la tabla de contenido, la lectora o el lector puede descubrir c0mo estas in.uietudes se relacionan" !uc#os cr/ticos $ muc#as cr/ticas en la i lesia $ la academia, incluso entre a.uellos $ a.uellas .ue #an en4atizado las preocupaciones cr/ticas literarias, #an visto en esta carta un intento 4ra mentado de apaci uar una serie de problemas no relacionados en la vida de una comunidad .ue resalta, principalmente, por la diversidad de los problemas .ue consi ue enerar" Si se #an preocupado por ubicar la carta dentro de sus discusiones m2s amplias sobre la teolo /a paulina, se #an en4ocado per/copas aisladas, como el poema del amor del cap/tulo ',, las :palabras de instituci0n; de la Cena del Se@or en el cap/tulo '', la discusi0n sobre la resurrecci0n de Cristo en el cap/tulo 'G, o .uiz2 el cat2lo o de dones espirituales en el cap/tulo '*" En cambio, una o7eada al bos.ue7o de la carta en los cap/tulos de este comentario, revela .ue la Pro4esora LoulPes #a descubierto una estructura sub$acente :.ui2stica; o :circular; por medio de la cual los ar umentos de Pablo se desarrollan en cada una de las principales secciones del estudio &p2 s" B*s")" Al reconocer esta estructura, la Pro4esora LoulPes #a descubierto no s0lo los temas teol0 icos 4undamentales a los cuales Pablo .uer/a diri irse con sus respuestas a problemas $ pre untas espec/4icas, sino tambi-n la estructura de su propio pensamiento teol0 ico" Si miramos m2s de cerca una secci0n de la carta Jlo .ue LoulPes identi4ica como :Secci0n III< !atrimonio $ Solter/a; &("'1F+)J podemos ver c0mo la estructura .ui2stica 4unciona, $ c0mo el an2lisis literario est2 li ado al an2lisis social para poder descubrir la co#erencia del ar umento de la carta" =as unidades principales de esta secci0n son< AJ Respaldo a la pare7a &("'1'(a)? BJ Respeto a la situaci0n de cada persona &("'(b1*F)? $ A[J Respaldo a la solter/a &("*G1F+)" =a ltima unidad #ace eco de la primera en su acercamiento $ contenido paralelo &el estado civil de la persona)" =a secci0n central o4rece la clave para el ar umento teol0 ico .ue Pablo .uiere presentar, es decir, .ue ambas recomendaciones $ concesiones est2n conte3tualizadas en las circunstancias particulares de cada persona" Podemos tambi-n encontrar una estructura similar dentro de cada uno de estos componentes" Cada uno es presentado con un marco -tico .ue lo de4ine $ .ue inclu$e e7emplos o concesiones espec/4icas en circunstancias pastorales particulares" =a 4orma en .ue Pablo #a or anizado la discusi0n es crucial para a.uello .ue .uiere comunicar? traba7a para subvertir el e4ecto paralizante de la sumamente estructurada $ competitiva sociedad corintia sobre los es4uerzos, de las nuevas comunidades cristianas, por resolver sus preocupaciones respecto a su identidad $ estilo de vida" El an2lisis social es asimismo crucial para entender el ar umento tan cuidadosamente elaborado por Pablo $ sus conse7os, a menudo apasionados, a estas comunidades" Esto por.ue sus instrucciones acerca de la se3ualidad $ el matrimonio deben ser escuc#adas en el conte3to espec/4ico de las costumbres $ pr2cticas matrimoniales de Corinto en el primer si lo, $ a la luz de las relaciones .ue aparecen en dic#a sociedad entre la vida 4amiliar $ los compromisos reli iosos" Ina $ otra vez se en4atiza .ue Pablo no est2 pronunciando principios -ticos aplicables en 4orma e.uitativa $ uni4orme para todo momento, sino .ue se est2 diri iendo a las crisis pastorales espec/4icas de una comunidad particular" En esta secci0n, como en otras partes de la carta, este conte3to social $ esta cultura sin ular, $ a menudo 4or2nea, son e3aminados en una serie de recuadros ubicados a trav-s del te3to del comentario" En estos recuadros LoulPes mira con detenimiento la relaci0n entre la reli i0n $ la 4amilia en los territorios del Imperio Romano &recuadro '+), $ la manera en .ue Pablo aconse7a a sus lectores $ lectoras a apropiarse de e interpretar los principios -ticos de las Escrituras $ las tradiciones sub$acentes del movimiento cristiano primitivo &recuadro 5)" =a inte raci0n de asuntos de la #istoria social a la estructura espec/4ica del pensamiento de Pablo en la carta, es lo .ue mantiene el en4o.ue pastoral de esta investi aci0n e impide .ue tanto el estudio literario como la #istoria social se conviertan en investi aciones acad-micas abstractas" El #ec#o de .ue in.uietudes pastorales inte ren el estudio de la carta en su conte3to primitivo es todav/a m2s apropiado, dado .ue las implicaciones pastorales de la carta para lectoras $ lectores modernos se #allan siempre dentro del #orizonte cr/tico $ teol0 ico de este comentario" =a Pro4esora LoulPes de nin una 4orma se disculpa por estas preocupaciones" En cambio, usa t/tulos en cursiva para identi4icar para sus lectoras $ lectores la secuencia de temas pastorales $ -ticos" En la secci0n sobre el matrimonio $ la se3ualidad .ue en4ocamos arriba, por e7emplo, las si uientes in.uietudes pastorales llaman nuestra atenci0n< :Se3o $ matrimonio para el si lo YYI;, :DIna le$ del divorcioE;, :Nueva visi0n de la pare7a;, :Etica $ entorno;, :I uales condiciones, i uales opciones;, :!atrimonio $ ministerio de tiempos de zozobra;, $ :=a Biblia $ la orientaci0n matrimonial;" Cada uno de estos temas est2 anclado 4irmemente en la realidad de comunidades cristianas en Am-rica Central, con la demanda impl/cita, $ por .u- no e3pl/cita, de .ue lectores $ lectoras de otros conte3tos asuman una ri urosa conte3tualizaci0n de esta /ndole por s/ mismos $ s/ mismas" =a importancia de este comentario, m2s all2 del conte3to centroamericano .ue claramente es su en4o.ue principal, se plantea en la biblio ra4/a de di2lo os .ue la Pro4esora LoulPes sostuvo durante la preparaci0n de su libro" 8ialo a con comentaristas, #istoriadores, cr/ticos literarios $ teol0 icos con el mismo respeto $ destreza" Cole as de Am-rica =atina, Europa $ Norte Am-rica Jacad-micos $ acad-micas tradicionales, te0lo os $ te0lo as de la liberaci0n $ 4eministasJ #an in4ormado su traba7o, $ ella no teme en desa4iar cual.uier ar umento o conclusi0n .ue su propia investi aci0n del te3to $ su conte3to no veri4ica" =as notas al pie de p2 ina a trav-s del libro son abundantes $ precisas, $ 4acilitar2n la investi aci0n de .uienes .uieren pro4undizar puntos espec/4icos de su discusi0n" En resumen, este comentario es un recurso de enorme si ni4icado para la i lesia $ la academia" Nos in4orma, nos intri a, nos inspira $ nos mueve a ma$or 4idelidad en nuestra comprensi0n $ respuesta" Abre una de las principales cartas del corpus de escritos paulinos a una nueva apreciaci0n, como un testimonio de los compromisos liberadores de 8ios en Cristo %ess, $ de la persistente Jaun.ue no siempre e4icazJ luc#a por vivir la

verdad de su propio Evan elio" Elsa Tamez observa en su :Presentaci0n;, Pocos son los comentarios b/blicos .ue combinan la ri urosidad acad-mica con la preocupaci0n pastoral" El comentario de Irene LoulPes a la primera carta a los Corintios es uno de ellos" Ho me uno a ella en la do3olo /a $ acci0n de racias, .ue constitu$en la conclusi0n m2s apropiadamente paulina< =os pastores, las pastoras, los pro4esores $ las pro4esoras, los $ las seminaristas $ l/deres de las i lesias estar2n mu$ a radecidos con Irene por esta 7o$a de estudio de la primera carta a los Corintios" 9racias Irene" M!uc#as raciasN +haron ,. Ringe Sesle Theological Se$inar 6,88 Massachusetts Avenue! NS Sashington! DC +88(7 Estados %nidos