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Pensar por cuenta propia Daniel Innerarity Artculo publicado en El Pas (suplemento Babelia), 14/09/2013 A nada que reflexionemos

un poco, caeremos en la cuenta de que generalmente nos piensan otros, de que el pensamiento lo tenemos subcontratado. Casi todo lo que sabemos del mundo lo sabemos a travs de determinadas mediaciones. Como deca Niklas Luhmann, la mayor parte de lo que conocemos es porque nos lo han dicho. La realidad no se nos da de manera inmediata sino mediada, a travs de la autoridad de otros o la confianza que nos merecen (y aunque a veces se la merezcan bien poco). Carece de sentido quejarse de que las cosas sean as. Una vez que hemos abandonado la simplicidad del medio natural o la mistificacin del mundo rural, no podra ser de otra manera: sabramos muy poco si slo supiramos lo que sabemos personalmente. Nos servimos de una gran cantidad de prtesis epistemolgicas. Nuestro suplemento cognoscitivo est edificado sobre la confianza y la delegacin. Las experiencias secundarias determinan la vida de los seres humanos con tanta fuerza al menos, si no ms, que las primarias. Estamos rodeados de personas y cosas que piensan por nosotros: bajo la forma de dispositivos tecnolgicos cuyo funcionamiento desconocemos, de experiencias que otros han tenido y a las que creemos y, en un nivel ms banal, de lugares comunes, tpicos o prejuicios que nos ahorran el esfuerzo de tener que pensar todo por cuenta propia, pero que muchas veces nos impiden pensar por cuenta propia. Consideradas as las cosas, es como si estuviramos atravesados por flujos frente a los que habitualmente no oponemos la menor resistencia, que slo se interrumpen en situaciones crticas o cuando a uno le entra la mana de pensar. Nos instalamos as en esa franja cmoda en la que apenas nos equivocamos radicalmente pero donde no podemos realizar ningn descubrimiento verdaderamente personal. A los lugares comunes ha dedicado Aurelio Arteta, con pasin de taxidermista, estos libros incomodantes que son una de las mejores introducciones al ejercicio de la filosofa que conozco, un verdadero ejercicio de resistencia a que nos piensen otros. Me permito aventurar que en ellos no aspira tanto a convencernos de sus tesis como a invitarnos a su mtodo, de manera que podamos descubrir el valor de pensar por cuenta propia. Para ponderar en su justa medida hasta qu punto es valioso liberarse de los lugares comunes conviene, de todas maneras, no perder de vista a qu se debe su persistencia. Los seres humanos necesitamos no tener que pensar en todo para poder pensar en algo. Los tpicos, las tecnologas que nos convierten en usuarios sumisos y agnsticos, la comodidad de lo impersonal, la delegacin y la confianza son cosas sin las que la vida nos resultara insoportable... ms incluso que con ellas. Hay una grata comodidad que consiste en poder dar muchas cosas por supuestas. Y una sociedad justa ampla enormemente este tipo de comodidades cuando se trata de saber cmo le va a tratar a uno la polica, si le van a devolver un prstamo o si podemos dar por supuesto que generalmente la gente cumple las reglas de trfico. Viviramos una vida ms simple -en el doble sentido de la palabra- si slo pudiramos manejar artefactos cuyo funcionamiento comprendiramos, si no hubiera ms que bricolage y

todo fuera do it yourself. Nos perderamos la riqueza del intercambio tecnolgico y la informacin compartida, ese mundo construido por otros que es, a la vez, ampliacin de nuestra libertad y origen de tantas decepciones. La confianza ha ido configurando una serie de delegaciones (de autoridad, informacin y conocimiento) que impiden esa sobrecarga o reduccin de nuestro mundo que se seguira si no pudiramos confiar en nadie, si tuviramos que decidir todo por nosotros mismos, si nos negramos a otorgar ninguna validez a cuanto no hemos comprobado personalmente. Volveramos a la economa del trueque, al entorno inmediato, a la sobrecarga de nuestra capacidad de decidir. Desaparecera el crdito, la delegacin, la confianza y, con ello, el mundo tal y como lo hemos configurado. Slo un nostlgico podra considerar que esta forma de ignorancia informada es algo fundamentalmente negativo. A las cosas que piensan por nosotros les debemos conquistas que nos resultan irrenunciables. Por formularlo de una manera un tanto provocativa: nuestra civilizacin podra renunciar, si fuera necesario, a las personas inteligentes, pero no a las cosas inteligentes. El progreso civilizatorio no es impulsado por lo que los seres humanos piensan sino gracias a lo que les ahorra pensar. El filsofo norteamericano Whitehead lo deca as: la civilizacin avanza en proporcin al nmero de operaciones que la gente puede hacer sin pensar en ellas. La civilizacin progresa en la medida en que hay aparatos y procedimientos que nos permiten actuar sin tener que reflexionar. Ahora bien, el pensamiento es, en su forma ms elemental, la capacidad de interrumpir. Pensar equivale a ausentarse de esos cmodos entornos y quedarse de alguna manera solo. El pensamiento implica una cierta contrariedad frente a la multitud, aunque en esto los automatismos son malos consejeros. No tiene necesariamente ms razn quien discrepa que quien coincide con la mayora. La verdad tiene poco que ver con el hecho, sin ms, de estar solo o acompaado. Para ciertas cosas la originalidad es sospechosa y la conformidad con la mayora es una garanta de racionalidad; si uno va por el carril de una autopista es mejor ir en el mismo sentido que los dems. Pero tratndose de nuestras propias convicciones uno debera preocuparse de la excesiva compaa y no hay cosa ms repugnante que la "hooliganizacin" de nuestras opiniones que se produce cuando entramos en la reverberacin de un grupo demasiado poderoso. La excesiva conformidad debe hacer que salten nuestras alarmas, pero tampoco la crtica ms radical est siempre libre de previsibilidad. Con frecuencia los indignados y los rebeldes son tan presos del lugar comn como los resignados. Dicen que el cnico Digenes de Snope quiso ser enterrado boca abajo para yacer correctamente cuando el mundo diera la vuelta. Prefiri discrepar de su presente y coincidir con la posteridad. Esta curiosa articulacin del corto y largo plazo podra considerarse como la mejor expresin del dilema del oportunismo. Es mejor coincidir con los contemporneos o con la posteridad, con los de aqu o con los de all? Probablemente tratndose del ejercicio de la razn, lo mejor es estar de acuerdo con uno mismo, le deje esto a uno solo o con la mayora. Lo decisivo no es quedarse solo ni procurarse una cmoda compaa. Ni la contradiccin ni la multitud son por s mismas un criterio de verdad. Lo importante es tener razn o, ms an, poderse equivocar.

Aurelio Arteta, Tantos tontos tpicos, Ariel, Barcelona 2012 y Si todos lo dicen, Ariel, Barcelona, 2013.

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