Patxi Loidi

LA ORACIN

ACCIN SOLIDARIA

Escuela de catequistas, Ciclo 2 TENA 4: la oracin - 1 15 de agosto de 2013 El femenino y masculino son inclusivos.
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NOTA PREVIA
Este cuaderno se ha escrito para personas que han hecho un recorrido en la comunidad y en la oracin; no es para principiantes. As que djenles que oren como quieran, con tal que oren. Harn oraciones intelectuales y ticas. Pondrn el yo en el medio. Tendrn muchas peticiones y palabras. Orarn por inters. Pondrn a Dios a su servicio. Tened en cuenta que esos estadios hay que recorrerlos. Con ellos se aprende a orar. A medida que se avanza, las palabras disminuyen, hay ms silencios, el amor aumenta, el yo baja, Jess crece. No turbis al principiante con las enseanzas de este cuaderno, que vosotros mismos habris aprendido al cabo de aos. Ya les llegar su hora. Este cuaderno no est escrito para los principiantes, sino para gente que han dado pasos en oracin y quieren avanzar ms. Que Dios las bendiga. Al final del cuaderno, hay un captulo que expone cmo ensear a orar a principiantes. Quienes asuman esa tarea han de conocer y practicar bien este cuaderno. Si t eres catequista de principiantes, aprende y practica cuidadosamente este cuaderno y sus orientaciones, para poder ensearlas y aplicarlas bien a los rincipiantes.
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Captulo 1 FE CLIDA

1.- La fe clida es la base para aprender a orar. Pon a Jess por encima de todo. malo con todo tu corazn, como a tu mejor amigo. l te ama con ternura, de forma incondicional. Corresponde t a su amor, amndolo tambin con ternura. Desde ah, el paso a la oracin es fcil. Podr tener sequedades. Pero estoy lleno de amor. Y ese amor me ayuda a orar. La oracin clida est en relacin con la fe clida. 2.- La fe fra y la fe clida se diferencian por el amor a Jess. Fe fra es la fe de la cabeza; fe clida, la del corazn. Fe fra es la fe de ideas; fe clida, la del amor. La fe fra vive de enseanzas y normas; la fe clida vive de la amistad ntima con Jess. La verdadera fe cristiana es la fe clida, una opcin muy personal, que se concentra en la persona de Jess, con amor y entusiasmo. 3.- Muchos cristianos tienen una fe fra. No les ha tocado el corazn. Aceptan las normas y cumplen los actos de culto; pero no son amigas-os de Jess. No conocen la oracin de amistad. Rezan las plegarias corriendo, como quien cumple un deber. Qu les ocurre? Nunca han tenido un encuentro vivo con Jess; nunca han experimentado su flechazo ni han sido heridos por su amor. No

entienden nada de amores contigo, Seor.

4.- Fe clida. Amas a Jess? Sufres con l? Luchas con l? Te sacrificas por l? Esa es la fe clida, que sabe de amores y dolores. Abarca la persona entera: la cabeza con las ideas, el corazn con el amor, la voluntad con las obras. Cuando es muy clida, no le importa perder muchas cosas por Jess. De ella han nacido las grandes entregas y los grandes apstoles, seglares y consagrados. Quisiera amarte apasionadamente, Seor. 5.- Salvador. De qu te ha liberado Jess? Si respondes cosas generales o te cuesta responder, es que no sientes su salvacin y tienes fe fra. La fe clida siente que Jess le ha salvado y sabe

bien de qu le ha salvado. En sus testimonios no dir cosas generales, sino que contar experiencias y cambios concretos, con humildad y agradecimiento. Porque la conversin clida es como una chispa; tu chispazo, Seor, que me incendia y me cambia. 6.- Mi salvador. Con la fe clida, Jess no es slo el salvador, sino mi salvador. Como Andrs y Juan, que recordaban 70 aos despus su primer encuentro con Jess a las cuatro de la tarde (Jn 1,39). Como Pablo, que escriba: Me am y se entreg por m (Ga 2,20). Como Magdalena, que se sobresalt al or su nombre en boca de Jess (Jn 20,16). Como Pedro, que le dijo: Seor, t sabes todo, t sabes que te quiero (Jn 21,17). Seor, dame la fe

de estos amigos.

7.- Sin ley. La fe clida no necesita rdenes ni normas, porque se alimenta del amor. Para la fe clida no hacen falta leyes. Las normas le sobran. Las enseanzas las aprende con facilidad, porque tiene dentro a Jess y lo siente con el fuego del Espritu. Antes te conoca de una forma genrica y no personal. Eras

alguien importante, pero ms o menos lejano. Ahora te conozco con el corazn, como la novia al novio; y todo es diferente para m.

8.- Diariamente. El amor necesita al amor. La fe clida necesita orar diariamente; no para pedir, sino para ser amado y amar. Para la fe fra la oracin es un deber o un solucionario; para la fe clida, una necesidad y un gran gozo. Tiene reservado un tiempo fijo. Y no la deja por muy ocupado que est, porque es la cita diaria con el amigo. Su oracin consiste en estar con el Amigo que ms me

quiere y a quien yo ms quiero.

9.- No tengo tiempo. Piensa, hermano, si dices la verdad. Pinsalo, hermana. No te mientras a ti misma. T sacas tiempo para muchas cosas que no son tan importantes como estar con Jess. Y ves TV. Y escuchas la radio. Y pasas tiempo en la calle. Procura no engaarte a ti misma. Para empezar, reserva 15 minutos para estar a solas con Jess. No vas a tener 15 m. para el amigo que ms te quiere y a quien t ms quieres? Pues, si no los tienes, vaya amigo! Eres verdadero amigo de Jess?

9.- La fe clida busca el silencio. Sin silencio no hay oracin profunda. Hay un silencio exterior, que es la ausencia de ruidos. Cuando no hay silencio, no queda ms remedio que aprender a orar con ruidos. Las personas orantes suelen decir que los ruidos externos no les estorban para orar. Ms importante es el silencio interior, ausencia de ruidos dentro de la persona: preocupaciones, inquietudes, ansiedades, recuerdos, disgustos, etc. La fe clida te ensear a hacer silencio interior y a orar con ms profundidad. Tambin ayudan los ejercicios de concentracin. Pero nada tanto como la fe y la oracin clida. 10.- Una cancin clida Creo en Jess (2), l es mi amigo, es mi alegra, l es mi amor. Creo en Jess (2), l es mi Salvador. El llam a mi puerta, me invit a compartir su heredad. Seguir a su lado, llevar su mensaje de paz. Ayud al enfermo y le trajo la felicidad. Defendi al humilde; combati la mentira y el mal. Ense a Zaqueo a partir su hacienda y su pan. Alab a la viuda porque dio cuanto pudo ella dar. Da y noche, creo en Jess. l est a mi lado, creo en Jess. Doy por l la vida, creo en Jess. Es mi Salvador.

Captulo 2 ORACIN DE AMISTAD

1.- Sin saltos. El paso de la oracin clida a la oracin de amistad se produce casi espontneamente. No hay que hacer ningn esfuerzo especial. No hay que dar ningn salto. Fe clida, oracin clida y oracin de amistad estn muy relacionadas. La fe clida es la fe del corazn. Y la fe del corazn me hace amiga de Jess. Entonces hago oracin de amistad de la forma ms natural. Cuando me sumerjo en la oracin siento que un gran amigo est conmigo y yo estoy con l. Y mi oracin se hace al mismo tiempo profunda. Ya no se trata de rezos; es otra forma de orar. 2.- Orar con el corazn. Es una oracin de amor. Es como la relacin entre dos amigas, que se dan amor mutuamente. Es un amor que se recibe y se da. La persona orante se siente querida por Jess y recibe su amor; al mismo tiempo ama a Jess y le da su amor. No es que descuide la reflexin mental y la decisin de obrar conforme al evangelio. La mente y la voluntad estn presentas en la oracin del corazn. Pero estn envueltas en el amor, de tal forma que en esa oracin es el corazn el que manda. 3.- Jess est en el centro de mi oracin y de mi corazn. Lo sabemos muy bien. Nadie por encima de Jess, nadie delante de l. Si hacemos una circunferencia, l ocupa el punto central del crculo y yo estoy en la periferia. Que el yo no est en medio, como ocurre muchas veces, sobre todo en las oraciones de peticin. Entonces, le ponemos a Jess a nuestro servicio. Pero no: yo quiero tenerlo bien en medio, mirarle a l, invocarlo, adorarlo, darme a l. Y Jess, que ya me ha tomado por amiga, me transformar, hacindome como l. 4.- Que el yo no est en medio. Ocurre en muchas oraciones, sobre todo en las peticiones: Mi yo est en medio. Sin darnos cuenta, utilizamos al Seor para nuestro servicio. Y actuamos como si l fuera un agente directo de la historia humana, que mueve los hilos del mundo. Los evangelios y la oracin de amistad

requieren un cambio de actitud; quitar del medio al yo y poner a Jess y el Reino de Dios. Deja el protagonismo a Dios y vacate del yo. Seor, quiero que ests en medio de mi corazn. 5.- Una plegaria que contiene oracin de amistad. No la leas corriendo. Lela despacio, como masticando las palabras. Detente donde notes que alguna palabra te toca el corazn. Me quieres? Tres veces le hiciste a Pedro la misma pregunta: Me quieres? A Pedro le doli, porque te haba negado tres veces. l te quera, claro que te quera. Y yo? Te quiero realmente? Cunto te quiero? Siento que sta es la pregunta ms importante, la nica pregunta. S que a m tambin me dices: Me quieres? Nos han educado a sacar enseanzas de tu evangelio, y a tomar compromisos. Nos han hablado de valores, lneas de accin, ideas fuerza. Ideas, ideas, ideas Compromisos, compromisos, compromisos Y T dnde quedas? Maldita sea! Tomamos tus ideas y te dejamos a Ti. Hazme muchas veces esta pregunta, Jess. Me gusta que me la hagas. Quiero mirarte a Ti, hablarte a Ti y amarte a Ti, amarte apasionadamente. No quiero mirar otras cosas. Pregntame otra vez ahora mismo: Me quieres? 6.- Estudia esta plegaria

Tres veces la misma pregunta. Qu significa esto? Que algo

grande estaba en juego. El perdn que le daba Jess de nuevo. La humildad de Pedro. Su liderazgo. la Iglesia que va a conducir Pedro.

Me quieres? Jess basa en el amor nuestra vida cristiana y

A Pedro le doli. Era un dolor necesario para dejar atrs el

pasado y dar el salto definitivo al amor. A m me hace la misma pregunta, para dejar atrs lo negativo de mi pasado.

Es la nica pregunta para una cristiana. Todo lo dems es

secundario al lado de este punto. Por eso le pido a Jess que me haga muchas veces esta pregunta.

Ideas y compromisos, tres veces. Es una crtica fuerte contra

esas oraciones, en las que dejamos a Jess por tomar sus ideas y compromisos.

Mirarte a Ti, hablarte a Ti, amarte a Ti. Estamos en el centro de la plegaria, en el centro del cristianismo. Por eso, hazme muchas veces esta pregunta. Y me quedo pensativo. He entrado en oracin profunda,
oracin del corazn, oracin de amistad.

7.- Definicin. La has odo muchas veces. Aprndela de memoria sin dejar ni una sola palabra. Orar es estar amorosamente con el Amigo que ms me quiere y a quien yo ms quiero, escuchndole y hablndole. Fjate en las palabras siguientes. 6.- Analicemos esta definicin

+ Estar. Es lo ms importante. Orar es estar con Jess. Estar por

el gusto de estar. Estar por amistad. Es decir: no oras por sacar un beneficio, sino por estar con tu amigo ms querido.

+ Como visitar a un amigo. Imagnate que vas a visitar a un

amigo. El amigo te dice: Hola, qu tal? Qu negocio te trae por aqu? T le respondes: No; vena solo a verte, a visitarte. Algo as es la oracin de amistad. Sin duda sacars mucho provecho. Pero t no vas por el provecho, sino por estar con tu amigo querido.

+ El Amigo que ms me quiere y a quien yo ms quiero. Y qu

hacen los amigos? Disfrutan estando juntos. Pueden hablar de trivialidades, pero estn a gusto. No es que con Jess hablemos de trivialidades. Hablamos con el corazn y estamos a gusto.

+ Amorosamente. Es el resumen de lo anterior. La oracin de

amistad es una visita a Jess hecha con amor, con mucho corazn.

+ Escuchndole y hablndole. Ambas cosas se hacen al mismo

tiempo. Se entremezclan la escucha y el dilogo. Pero es muy importante escuchar a Jess en la oracin. 8.- Otra plegaria Orar con el corazn Pues cambiemos, hermanas-os, cambiemos, si no queremos que la fe se nos seque, por falta de lgrimas y carios. Un rbol seco es un rbol muerto, que no sirve para los jardines del Seor. Cambiemos nuestras oraciones y celebraciones. Reguemos el desierto con el agua del Espritu Y con las alegras y lgrimas del corazn. El Espritu ora con gemidos y palabras inarticuladas, porque habla con el corazn del nio; y el nio est envuelto en el cario de sus padres. Oremos envueltos en el cario de nuestro Padre-Madre y no con tantos razonamientos, palabras y propsitos. Oremos con el sentimiento que da el Espritu, con ternuras y abrazos y lgrimas y sonrisas. Dejemos esa seriedad adusta, que produce hielo en el corazn. Seor, t nos enseaste a decir Abba, Padre-Madre, y nosotros seguimos hablndole a Dios. T nos enseaste a orar como nios, y nosotros seguimos haciendo razonamientos. T nos enseaste a orar con confianza y abandono, y nosotros seguimos presentando justificaciones. Padre, Madre, Abba, aqu est tu hija querida. 9.- Analicemos esa plegaria. Qu palabras nos interesan? Cambiemos. As es. Hay que cambiar la forma de orar. Lgrimas y carios. Esas son cosas del corazn. Antalas. rbol seco. Se refiere a las oraciones intelectuales y ticas. No son del corazn. Son rboles secos. Tenlo presente.

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 Agua del Espritu. Se opone al desierto. Es el corazn. Gemidos. Brotan del corazn. As ora el Espritu. Palabras inarticuladas. Clarsimo. No son razonamientos; no son intelectuales; no es discurrir. Fjate bien. Como nios. Tambin est claro. Los nios no andan con razonamientos ni compromisos. Puedes estar en la oracin como un nio, envuelto en el cario de Jess y del Padre? Sentimiento del Espritu. S, l da sentimiento. Ternuras y abrazos. Los da el corazn. Apntalo. Seriedad adusta. Es lo que produce la oracin intelectual de razonamientos. Nunca has sonredo a Jess en la oracin? Hielo. La oracin intelectual y de razonamientos es fra. Ensame a orar con el corazn. Es la breve plegaria que tienes que repetir muchas veces.

Estas aclaraciones nos dan una base para la oracin de amistad.

10.- Frutos. Cundo produce fruto la oracin de amistad? Cuando somos constantes. Ocurre con todas las cosas buenas de la vida: dan fruto cuando se cuidan con constancia. La oracin intermitente produce mucho menos fruto: menos unin con Jess, menos amor y menos transformacin personal. Es preciso decidirse por la oracin diaria. Cuando hay decisin, la constancia es ms fcil. Cuando la decisin no es firme, la constancia suele ser menor. Y se deja la oracin con ms facilidad. 11.- Todos los das. Habitualmente, todos los das comemos, todos los das dormimos, todos los das tomamos agua Hay cosas que hacemos todos los das invariablemente. Lo mismo debe ocurrir con la oracin: hemos de hacerla todos los das sin falta. 12.- Cunto tiempo? Despus de la Convocatoria, en los primeros aos, hagamos al menos una oracin de amistad de 15 minutos cada da. Poco a poco hay que prolongar ese tiempo hasta llegar a los 30 minutos. En pasos muy importantes de la vida, como puede ser un retiro largo y la consiguiente decisin posterior, conviene prolongar un poco ms el tiempo diario de oracin. En esas ocasiones, los acompaantes del retiro suelen dar las instrucciones debidas y ofrecer las ayudas necesarias.

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13.- Con reloj. Es la forma de no distraerse varias veces mirando la hora. Un reloj que tenga timbre es la gran ayuda para no disminuir el tiempo y no preocuparse de la hora. 14.- Da y hora fijos. No dejes nunca la oracin. Para ello, ten una hora fija y un lugar fijo. Es deseable que tengas un rincn de oracin. La oracin diaria exige una reorganizacin de la vida. La hora fija es parte de tu horario diario. Estas prcticas, adems de asegurar tu oracin, aumentan tu personalidad, porque te exigen una mayor disciplina en tu vida. Y has de saber que, si tienes disciplina en dos o tres asuntos, terminars tenindola en todos los dems. Es un beneficio adicional que sacars de la oracin. 15.- La mejor hora para la oracin de amistad puede ser: Por la maana, seguida despus de la oracin de la maana. Por la noche, seguida antes de la oracin e la noche. Antes de la cena. 16.- Amor. Todo esto suena a imposicin cuando se hace a la fuerza. Pero no suena a imposicin, sino a ayuda, cuando se hacen por amor y con amor. El amor es la gran motivacin, el gran estmulo para orar diariamente. Por algo decimos que orar es estar amorosamente... Cualquier persona desea estar a menudo con el amigo ms querido. Con Jess queremos estar todos los das. 17.- Plegaria FORTIFCAME Seor, quiero orar. Quiero estar contigo muy a menudo. Quiero estar contigo cada da. Me va a costar. T la sabes bien. Conoces ni debilidad. No me dejes sola. Adelntate y siembra cada da en mi corazn la necesidad de ti. Dame el entusiasmo que t tenas, cuando te retirabas a lugares solitarios a estar con tu Padre.

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Captulo 3 NOTAS COMPLEMENTARIAS

1.- Orden de la oracin personal. 1

Hacer los tres actos iniciales, para empezar la oracin. Son un

medio para cortar con lo que estbamos haciendo y para entrar en profundidad con Jess. La buena oracin es siempre una gracia de Dios. Hacer respiraciones durante un rato. Es otro medio para cortar del todo con lo anterior; tambin para concentrarse; y para empezar a estar con Jess, porque ya he hecho los tres actos iniciales. So respiraciones abdominales, contado de 1 a 10. La atencin se concentra en el abdomen. El centro de la oracin. Tomar el texto que tengo para orar. Leerlo con atencin. Entresacar las ideas principales, las que ms me afecten. Si es un texto evanglico y necesito estudiarlo, ese da hago solo el estudio en clima de oracin; al da siguiente hago la oracin. Hacer los tres actos finales, para acabar la oracin.

2.- Los tres actos iniciales. Su finalidad es cortar con lo anterior y sumergirse en la unin con Jess. Por eso hay que hacerlos con mucha devocin, aunque han de ser breves. 1. Me presento a Jess, le digo mi nombre con una sonrisa y aado que quiero estar un rato con l exclusivamente. 2. Le digo que tengo muchas ganas y mucha necesidad de orar. Ambas cosas. 3. Le pido la gracia de hacer una buena oracin. 3.- Tres actos para acabar la oracin de amistad. 1 Le digo a Jess que se ha acabado mi tiempo y voy a terminar. 2 Le doy gracias por haber estado con l orando. 3 Le digo: Seguiremos juntos, aunque de otra manera. Con esta frase declaramos que no todo es oracin, pero que todos los actos de mi vida pueden ser actos de unin con Dios.

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4.- Evaluacin de la oracin (en la oracin personal). Es un acto muy recomendable para aprender a orar e incluso para crecer en personalidad. Se puede hacer con los actos siguientes. 1. Datos principales. Fecha. Lugar. Tiempo. Tema. Mtodo. He hecho los tres actos del comienzo y el final? He aprovechado todo el tiempo, sin disminuir nada? He quitado los estorbos? 2. Calificacin global que doy a mi oracin, MB, B, R, etc. 3. Los dos criterios de la buena oracin son AMOR y ESFUERZO. Ver en qu grado los he puesto. 4. Facilidades que he tenido en esta oracin. Son las cosas que me han ayudado a orar bien. Pueden ser externas e internas. - Externas. El lugar, el clima, la ausencia de ruidos, etc. Son menos importantes que las siguientes. - Internas. Son facilidades espirituales. Ganas. Gusto. Sentimiento de la presencia de Jess a mi lado. No me costaba, tena que esforzarme menos. Me llenaba, etc. - Una pregunta: cmo he aprovechado las facilidades. 5. Dificultades que he tenido. Pueden ser internas y externas. - Externas. Haba ruido, haca calor, yo me encuentro acatarrado, que tena muchas distracciones, etc. - Internas. Son dificultades espirituales. El tema no me gusta. Siento rechazo. Me cuesta aceptarlo. Etc. - Una pregunta final: cmo he combatido las dificultades. - Tambin puedo preguntarme por las causas. 6. Luces y gracias que me ha dado el Seor en esta oracin. Luces. El Seor me ha iluminado, he visto claro tal punto Gracias. Siento fuerza, amor, decisin, he tenido una visita especial del Seor, algo me ha llenado mucho, etc. La oracin ha mejorado mi actitud. Este repaso ha de ser corto: unos 5-7 m. Mientras escribes el repaso, sigue orando, con miradas y palabras al Seor. 5.- Rincn de oracin. Ocurri hacia 1998. La noticia ilustrada la trajo el peridico. Una familia musulmana emigr a un pueblo de pescadores del norte de Espaa y alquil una vivienda pequea. Lo primero que hicieron fue reservar una habitacin para una mezquita familiar. All entraban descalzos.

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Quiz no podamos tener una habitacin entera para orar, pero podemos tener un rincn. Por ejemplo una pequea alfombra, que se deja doblada cuando no oramos, o un par de cojines, algn pequeo signo Y hacer una inclinacin profunda. Siempre en el mismo sitio, se ora mejor. El rincn de oracin impregna un poco de espiritualidad toda la casa. La psicologa humana necesita sitios especiales para cosas delicadas. 6.- Concentracin. Algunas personas no aciertan a concentrarse; se distraen mucho y sufren por ello. La concentracin mayor viene del Espritu Santo. Pero podemos emplear tcnicas que nos ayuden a conseguir el hbito de la concentracin. Sintate bien, tieso-a. La espalda, recta. Los pies en ngulo recto, sin estirarlos. Ojos cerrados o bajos mirando a un punto fijo. Manos recogidas en el regazo. No te relajes. Concntrate. Haz la seal de la cruz despacio. Besa la Biblia con amor, como besando a Jess. Haz los tres actos para iniciar la oracin. Haz tres respiraciones profundas, largas. Despus pasa un rato con respiracin abdominal normal, contando de 1 a 10. Concntrate en el abdomen. Al meter el aire, di los nmeros impares; al echarlo fuera, los nmeros pares. Si te pasas del 10 o te pierdes, vuelve a comenzar con el nmero 1. Estate un rato as. Luego lee el pasaje con el que vas a orar. Finalmente ora. Te dar mucho resultado. 7.- Escuchando ruidos. Los anteriores actos de concentracin tienen como centro la respiracin. Es quizs el mejor medio. Hay otro muy bueno: escuchar todos los ruidos que puedas, por pequeos que sean. Lo haces en vez de las respiraciones. Al cabo de un rato estars completamente concentrado. 8.- Oracin de la maana y de la noche. Son oraciones vocales breves, con algn silencio breve. Su objetivo es comenzar y acabar el da con Dios. Tenemos un libro para hacer estos dos tiempos de oracin, con salmos y cnticos para cuatro semanas. Se titula Dios es alegre. Los salmos y cnticos tienen msica y se pueden cantar. Constan de los actos siguientes.

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 Oracin de la maana. 1 Dos salmos o salmo cnticos. 2 Evangelio del da: lectura y breve meditacin. Quedarse con una frase para todo el da. 3 Previsin y ofrecimiento del da. 4 Padrenuestro. Oracin de la noche. 1.- Un salmo o plegaria. 2.- Lectura cristiana del da. Es el acto complementario de la previsin de la maana. 3.- Leer un pensamiento de un libro fijo. 4.- Acabar con el avemara, como despedida de Santa Mara. La previsin y la lectura cristiana del da son dos prcticas que ayudan grandemente a formar la personalidad. 9.- La postura influye mucho en la concentracin. Hay tres posturas llamadas reinas, que favorecen grandemente la concentracin: loto, sastre, egipcia.

DIAMANTE

LOTO o SASTRE

EGIPCIA

LOTO o SASTRE. Es la postura ideal: sentado-a en el suelo sobre una manta y poniendo cada pie sobre la rodilla del otro pie. Para muchas personas es difcil sin un entrenamiento prolongado. DIAMANTE. Consiste en ponerse de rodillas y sentarse sobre los pies. Tambin es difcil, pero se alivia mucho con un banquito apropiado. EGIPCIA. Consiste en sentarse en una silla recta o en una banqueta y tener el cuerpo tieso. Es la ms sencilla. Pero si

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puedes adoptar una de las otras dos, hazlo, porque son mejores. 10.- Palabras claves de la oracin de amistad. Mira esta lista. Jess. Centro de la oracin de amistad. Contemplacin. Evangelios. Son los principales libros de la O. de amistad. Ganas y necesidad. As comienza la oracin de amistad. Seor, tengo muchas ganas y mucha necesidad de estar contigo. Amor. Me quieres? Corazn. Orar con el corazn. Estar amorosamente. Como una visita a Jess. Ser amado y amar. Amor mutuo. Escucharle y hablarle. Silencios y palabras. Silencio. No hables tanto. Poco a poco. Masticando las palabras. Escuchando. Dejarte tocar. Que te llegue adentro. Con emociones y sin ellas. Gratuita. No voy a sacar algo. Voy a estar con mi Amigo. Sin peticiones. No voy a pedir nada. El yo en la periferia. Fuera del centro! En la sequedad, resiste con amor. Resiste en oracin. Fe adulta en un mundo adulto. Dios no es un agente directo. Repasar. Hacer repaso de mi oracin. 11.- Palabras incorrectas sobre la oracin de amistad.

positivos, pero no centrales. El cambio brota del amor. Peticin. Es una oracin pobre y peligrosa. No oro para pedir, sino para estar con el Amigo que ms me quiere.

Reflexionar. Es la oracin de la cabeza. Meditar. Lo mismo: es oracin de la cabeza. Sacar enseanzas. Es oracin discursiva. Compromisos y propsitos. Son parte de una oracin tica. Son

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Captulo 4 ESCUCHAR Y HABLAR A JESS

1.- Escucharle y hablarle. Son las ltimas palabras de la definicin: Estar amorosamente con Jess, escuchndole y hablndole. Recuerdas lo de Mara, la hermana de Marta, escuchando a Jess? (Lc 10,39). Y lo de Mara de Nazaret, que rumiaba mucho aquellos sucesos? (Lc 2,19.51b). Cuando eres amiga-o de alguien, te gusta escucharle. Y no digamos si es la persona amada. En nuestras oraciones comunitarias tiene que haber un largo rato de silencio. Y en la oracin personal, con ms razn, porque en la comunitaria hay que acomodarse al conjunto.

2.- Escuchndole. Primeramente dile a Jess que tienes muchas ganas y mucha necesidad de estar con l. Suscita dentro de ti

esas ganas y ese sentimiento de necesidad de estar con Jess. Despus lee despacio el evangelio una o dos veces, con vivos deseos de que te impacte; y deja que el texto te toque el corazn. Seguro que dos, tres o cuatro palabras o frases te llegan al alma. Eso es lo que te dice Jess. Escchale atentamente. No pases de una frase a otra sin sacarle todo el jugo. No necesitas hacer todas las frases. Y no hables mucho: escucha y habla; habla y escucha. 3.- Jess te habla tambin con los grandes problemas sociales de nuestro tiempo, como el hambre y la justicia; la guerra y la paz; la urgente necesidad de promocin de la mujer; la destruccin de la naturaleza y el movimiento ecolgico, etc. Te habla adems cuando sientes fuertemente las necesidades del prjimo con deseos de ayudarle. Y en general, Jess te habla con lo que sientes dentro de ti cuando ests con l con mucha atencin. 4.- Y si no uso el evangelio? Haz lo mismo. Has elegido una plegaria, un salmo, un nmero de este cuaderno. Acta de la misma manera. Has de tener muchas ganas previas, mucha necesidad, mucha atencin, masticando las palabras. Despus,

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empieza con la primera frase o palabra seleccionada. Detente en cada una de ellas y escchale, porque con todas ellas puede hablarte el Seor. Cuando hayas agotado la primera, pasa a la siguiente y haz lo mismo. As hasta el final. Lo que sientes dentro, eso es lo que te dice el Seor. Por eso te detienes y le hablas de ese punto. Puedes entremezclar ambas actividades, escucharle y hablarle. Todo ello poco a poco, con palabras y silencios. 5.- Y cmo le hablo a Jess? De qu le hablo? Vamos a ver algunos casos. Puedes hablarle de tu propia vida. Por ejemplo, cmo te encuentras; si ests alegre o triste; si tienes algn disgusto o un problema o un xito, etc. Adems, puedes hablarle de lo que l te haya hablado. Le has escuchado al Seor en un texto evanglico o en una plegaria. Hblale de lo que le has escuchado. Puedes hablarte tambin de lo que sientes dentro cuando ests con l. Qu sientes? Dselo. Verbaliza lo que sientes. Hblale de tu familia, tu comunidad, la Iglesia, tus estudios, tus amigos, lo que haces, lo que dejas de hacer, lo que sale mal, lo que te sale bien, etc. Pero hblale sobre todo de lo que l te dice 6.- Un engao peligroso: hablar consigo mismo. Ocurre cuando llevas bastante tiempo hablndole a Jess sin parar. Y, en un momento dado, te olvidas de que le hablas a Jess y lo que haces es hablar contigo mismo. Es un engao que puede ocurrirte. Y es muy negativo, porque ya no hay oracin 7.- No hables tanto. Este consejo es ante todo para tu oracin particular y para el tiempo de silencio de la oracin comunitaria. Por lo tanto, no se refiere a las intervenciones, aunque tambin valga para ellas. Recuerda la enseanza de Jess: Al orar, no hables mucho como hacen los paganos, creyendo que Dios los va a escuchar ms por su palabrera. Tu Padre sabe lo que necesitas antes de que se lo pidas (Mt 6,7). As que no hables mucho. Y habla poco a poco, con palabras y silencios, masticando lo que digas al Seor. No le digas muchas palabras seguidas En la oracin de amistad, callar es tan importante como hablar.

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Recuerda lo que haca Mara, la hermana de Marta y Lzaro, y lo que haca Mara de Nazaret. 8.- Combina las palabras y los silencios espontneamente. Si no haces ms que hablar, es fcil que caigas en el engao anterior. La definicin de oracin dice que hemos de escuchar y hablar a Jess. Y pone primero escuchar. As que has de combinar las palabras con los silencios: escucharle y hablarle. 9.- Recuerda siempre la siguiente idea. En la oracin, lo ms consecuencia de todo lo anterior.

importante no es lo que le digas a Jess, sino el hecho de estar con l amorosamente. Repite esta frase y aprndela. Es tambin
10.- Cmo llenar los silencios sin distraerse? Con una combinacin de respiraciones y palabras. Haz respiracin abdominal. Despus de tres respiraciones profundas, djale a tu cuerpo que siga su ritmo. Al cabo de un rato, di una palabra breve al expulsar el aire: Dios, Jess, amor, Padre, madre, sed, ven, etc. Usa este instrumento con un pasaje evanglico. Selecciona las palabras que te interesen ms y repite cada una muchas veces. El pasaje te va calando muy adentro sin necesidad de discurrir nada ni hacer propsitos. O sea, sin oracin discursiva ni tica. La asimilacin de un pasaje por repeticin de palabras es un gran instrumento de oracin y conversin.

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Captulo 5 ESPRITU SANTO, MAESTRO DE ORACIN

1.- Orar. Si quieres conocer a Jess, amarle, seguirle, proseguir su causa y darle a conocer, has de hacer mucha oracin. Si quieres tener una fe clida, has de ser una persona de oracin profunda. El Espritu Santo te quiere ensear a orar. Pero no se aprende a orar con poca oracin. Tienes que elegir entre estos dos puntos: oracin o mediocridad. Acrcate a Jess. Deja que el Espritu Santo ore contigo y te ensee a orar. . 2.- Por qu nos cuesta orar? Por qu tenemos tanta dificultad? Medita en las cuatro frases siguientes y ora con ellas. 1 El problema de la oracin no es un problema de mtodos. Es un problema de amor. 2 El problema del amor no es un problema de flechazos, sino un problema de cultivo y constancia. 3 El amor que no se cultiva se muere. Nadie quiere ser pareja de una persona con la que est una vez al mes. 4 Los novios se ven cada da o muy a menudo. Si estn muy ocupados, hacen lo indecible por verse y lo consiguen. Y si a pesar de sus esfuerzos no lo consiguen, se hablan por telfono. Oramos poco porque amamos poco. El Espritu es amor. 3.- La fuerza para orar nace del amor a Jess. La persona que lo ama quiere estar con l. Es como los novios, que se ven cada da o muy a menudo. Si estn muy ocupados, hacen lo indecible por verse y lo consiguen. Y si a pesar de sus esfuerzos no lo consiguen, se hablan por telfono largo rato, aunque les cueste dinero. El esfuerzo que hagamos para orar queda compensado con la alegra de estar Jess. 4.- Obra del Espritu Santo. Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has dado a conocer a la gente sencilla (Lc 10,21). Jess ora en voz alta movido por la alegra del Espritu.

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5.- La secuencia es la siguiente. Jess nos promete el Espritu (Jn 14,15-17; Hch 1,8). Nos lo da en la cruz y la resurreccin (Jn,19,30; 20,22). Nos bautiza con el Espritu Santo (Mc 1,8; Jn 3,1-5), sobre todo en Jn 20,22, donde adems sopla sobre nosotros, como signo de la segunda creacin, la nueva creacin. Tambin en Pentecosts (Hch 2,1 ss.) nos empapa de su Espritu, como se ve especialmente en la cita del profeta Joel. Y cuando Pedro dice a la multitud: La promesa es para vosotros; para vuestros hijos; incluso para todos los extranjeros a quienes llame el Seor Dios nuestro. Y el Espritu nos ensea a orar como Jess, con el mismo sentimiento filial; nos ensea la oracin de amistad, porque ora dentro de nosotros con gemidos inarticulados (Rm 8,26). La amistad con Jess nos lleva a la oracin de amistad, que nos ensea el Espritu Santo. Ha llegado la hora de dar un salto a la oracin de amistad. Cada da llega esa hora. Hoy es el da. 6.- Espiritualidad. El amor a Jess y la oracin de amistad generan una vida interior potente. Es la espiritualidad, que consiste en la vida del Espritu Santo en nosotros. Abarca todos los campos de la vida. Pero han de estar impregnados de oracin. Y nos lleva a trabajar y luchar por los intereses de Dios en el mundo. As fue la vida de Jess, que actuaba conducido por el Espritu Santo. (Citado tres veces en pocos versculos: Lc 3,22; 4,14; 4,18). El mismo Espritu que conduca a Jess condujo a los apstoles en los comienzo de la Iglesia, como nos muestra el libro de los Hechos. Tambin los personajes de la infancia de Jess aparecen movidos por el Espritu: Mara, Isabel, Juan Bautista, su padre Zacaras, el anciano Simen (Lc 1.35.41.44.67;2,25). Dejemos al Espritu que ore en nosotros y nos ensee a orar. 7.- Oracin gratuita. El Espritu es gratuito un regalo del Seor- y nos ensea la oracin gratuita. El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, pues nosotros no sabemos orar como es debido; y es el mismo Espritu quien intercede por nosotros con gemidos que no se pueden expresar (Rm 8,26). T visitas a un amigo por amistad, verdad? Vas a verle al hospital porque es tu amigo, pero no para sacar un provecho

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personal. Pues haz lo mismo con Jess. Deja atrs el pasado. Olvdate de sacar frutos de la oracin. Deja de lado tu provecho, incluso el ser mejor. Es cierto que tenemos mucha necesidad de orar. Mucha. Ms de lo que creemos. Pero t oras para estar con tu Amigo del alma y no para sacar provecho; ni siquiera para ser mejor. Y entonces es cuando vas a sacar ms provecho sin haberlo buscado. Y si alguien te pregunta: Qu sacas de esa oracin?, responde: Ni lo s ni me importa. Estoy con mi Amigo. 8.- Efectos especiales? No los busques. No busques consuelos ni siquiera paz. Tu oracin dejara de ser gratuita. Es verdad, hay personas que buscan emociones en la oracin. Y cuando no las tienen, creen que han orado mal. Incluso buscan efectos especiales. Pero la buena oracin no se mide por las emociones y menos por los efectos especiales. Si vienen, bien; son regalos de Dios. Pero no hay que buscarlos. Si no hay emociones, la oracin puede ser tan buena o mejor. La oracin es buena cuando la hago con fe, con amor, poniendo los medios pide ese amor. Esta es la obra del Espritu, nuestro maestro y educador. Djate ensear por el Espritu. Y, con emociones o sin ellas, ora con espontaneidad. 9.- Y si tengo sequedad? La oracin de amistad puede pasar por desganas y sequedades. A primera vista resulta extrao: soy amiga-o de Jess y no tengo ganas de orar. Pero es parte de nuestra vida. No es que ames a Jess. Lo amas tanto como ayer o hace una semana. Lo que te ocurre es que, por ms que lo intentas, no te sale nada. El texto no te dice mucho. No sacas jugo. Ests seco. Pues bien: resiste en oracin. La buena oracin es cuestin de amor. Con sequedad puedes hacer una excelente oracin. Resiste por amor y con amor; y no le robes ni un minuto al Seor. As le muestras tu amor. El Espritu vendr en ayuda de tu debilidad. 10.- La sequedad es positiva o negativa? Es un paso de crecimiento. Claro que, si no luchas, puede resultar negativa, no por la sequedad, sino por tu flojera. Pero si luchas y resistes, el Espritu se servir de ella para que des un paso adelante: para que te desprendas un poco ms de tu yo y le pongas ms en medio a Jess, al Padre, al Reino de Dios. La sequedad es una escuela de crecimiento.

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11.- Al principio, las personas que estn empezando, suelen sacarle gusto a la oracin y buscan consuelos y satisfacciones. Es como si el Espritu les diera caramelos. A medida que avanzamos en oracin, pueden disminuir esas satisfacciones y obligarnos a ser ms adultos, con ms desprendimiento de nuestro yo. Y vienen sequedades, a veces prolongadas. Es probable que tal persona tenga que cambiar de forma de orar, sobre todo si su oracin est plagada de peticiones. El Espritu nos empuja a buscar a Dios por Dios y no por sus consuelos. Puede ser una gran purificacin y un salto hacia adelante. Mantente firme, todo el tiempo, lleno de amor, aunque te cueste. Prescinde de buscar consuelos. Y el Espritu te har crecer. Y si encuentras un buen consejero, que separa de oracin, ser tambin una bendicin, porque te dar luz. 12.- Rutina y tibieza. Esto es otra cosa. Es una enfermedad que nos acecha a todos-as en todos los campos de la vida. Cuando aprendemos a intervenir, sabemos decir palabras bonitas en la oracin comunitaria, aunque no hayamos orado durante el silencio. Lo mismo nos ocurre cuando oramos a solas: podemos decirle bellezas al Seor sin orar. Se puede caer en la rutina despus de haber aprendido la oracin de amistad? Por supuesto que s. Y muchas veces es difcil de erradicar, porque parece que oramos. Hace falta una sacudida del Espritu para salir de esa situacin. 13.- La lucha contra la rutina y la tibieza. Es un combate difcil porque la persona misma no se siente en tibieza. El arma principal es la lucha, pero ella no la ve necesaria. Y sacar justificaciones para mostrar que no tiene tibieza. Ojal encuentre una buena consejera-o y sea dcil al Espritu. Quien lucha acaba venciendo, porque el Espritu acude en su ayuda. Otras armas eficaces son la evaluacin de la oracin bien hecha, la reunin de comunidad sincera, la escucha de los hermanos-as, la tutora sincera y bien dirigida. La curacin llevar tiempo. Pero si el interesado-a ve su enfermedad y la afronta, la victoria es segura. Y despus hacia arriba, impulsado por el Viento del Espritu.

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Captulo 6 ORACIONES DISCURSIVAS Y TICAS

1.- Ideas y compromisos. Estas dos palabras se repiten hasta tres veces seguidas en la plegaria Me quieres? Oraciones intelectuales y ticas (Cap. 2). Se refiere a las oraciones discursivas y ticas. Discursivas: consisten en discurrir sobre un texto y sacar enseanzas. ticas son las oraciones de propsitos, compromisos y exigencias. En stas suele haber adems culpabilizaciones contra s mismo y remordimientos. Para crecer en oracin, hay que hacer un uso moderado y tcnico de la oracin discursiva y la oracin tica. 2.- La oracin discursiva o intelectual razona sobre un texto con algunas reflexiones como las siguientes: Cules son las ideas y enseanzas principales de este pasaje? Voy mirndolas una por una, para ver si las comprendo bien. Despus aplico a mi vida una por una, para ver si las cumplo. Si no las cumplo, ver las causas y las consecuencias. Sacar una conclusin y ponerme un propsito o compromiso. De la misma forma analizo las dems ideas que he elegido. 3.- Importancia de la oracin discursiva. Si oramos con un texto evanglico o con un texto de un documento, lo primero que necesitamos hacer es entenderlo bien. As que primero procura conocer el texto y asimilarlo. Si no lo haces, entrars a la oracin de amistad sin hacer caso del texto que tienes para orar. Por lo tanto, la oracin discursiva es importante. Si vas a un retiro y te dan unos materiales, lo primero que has de hacer es estudiarlos. Es lo mismo que hacemos con los evangelios. Primero estudiar el texto. Despus hacer oracin de amistad con l. Cunto espacio he de dedicar a la oracin discursiva? Depende del tiempo disponible. Si tengo una hora, puedo tomar 15-20 m. para asimilar el texto. Si tengo varias horas, puedo dedicarle una. Antes de orar con un pasaje o texto, hemos de conocerlo y asimilarlo. 4.- Si eliges una frase que ha gustado mucho, es conveniente que la mires dentro del pasaje entero. No puedes

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tomar una frase al azar y fuera de la totalidad del texto. Mralo entero y entrate rpidamente de sus ideas principales. Ese breve tiempo inicial es tambin oracin discursiva. Ordinariamente necesitamos discurrir para elegir correctamente. Algunos das puede ocurrir que una frase, idea o palabra nos pegue fuerte desde el primer momento. En tales casos no hay duda: sabemos inmediatamente qu es lo que debemos elegir. Pero otros das no hay nada que nos pegue fuertemente, por lo cual hemos de fijarnos de un vistazo en la totalidad del texto y orar frase a frase. 5.- Cuando pasamos rpidamente a la oracin de amistad, corremos el peligro de desperdiciar muchos puntos del pasaje que pueden tener grandes riquezas. Ejemplo. Oramos con la aparicin de Jess a los apstoles de Juan 20,19-23. Enseguida me gusta la palabra paz, que Jess dice dos veces a los apstoles. Me sumerjo en la escena, tomo esa palabra y hago una excelente oracin de amistad. Al da siguiente hago oracin con otro pasaje. Qu es lo que ocurre? Que Jn 20,19-23 pasaje tiene muchas riquezas y he desperdiciado todas menos una. 6.- Ejemplo. Riquezas que hay en Jn 20,19-23. Una es la PAZ que acabamos de mencionar. Es la paz que nos regala Jess Resucitado. Pero hay ms cosas. Los apstoles llenos de miedo con las puertas cerradas. Jess traspasa las paredes y se pone en medio. Es el mismo de antes, pero est en una situacin nueva, de plenitud. El envo misionero de Jess, el mismo que l recibi del Padre, es algo grande. Ya tenemos para orar al Padre y al Hijo. Jess sopla sobre los apstoles y les da el Espritu Santo. Este punto tiene gran importancia. Nos recuerda la primera creacin, cuando Dios sopl sobre sobre la figura humana de barro y creo al ser humano. Enseguida nos damos cuenta que ha comenzado la segunda creacin, por el Espritu, los nuevos tiempos Finalmente tenemos las palabras del perdn de los pecados, que tienen varios contenidos. El asombro. Dios, por medio de Jess, d semejante poder a la Iglesia formada por hombres pecadores. La gracia que es la sacramento de la reconciliacin en sus variadas formas.

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 Los perdones que yo he recibido por medio de la Iglesia. Todas estas riquezas las he dejado por tomar un punto sin fijarme en los dems, y pasar a otro texto al da siguiente. 7.- Recomendaciones. Empezar siempre con un rato de oracin discursiva, para captar bien el texto entero. Orar varios das con el mismo pasaje. Un da, discursiva; dos o tres das, oracin de amistad con distintos puntos. Con esto hacemos algo muy recomendado: ARAR el texto. Con textos no bblicos podemos seguir la misma pauta. Adems, algunos de nuestros documentos tienen muchas citas del evangelio. Algunas personas andan cambiando temas. Lo ms provechoso es ahondar en nuestros grandes temas. 8.- No te quedes en la oracin discursiva, si quieres crecer en oracin. Son necesarias, dale su parte, pero no ms. Antes lo decamos: uso moderado y tcnico, como los cuestionarios. 9.- Oraciones ticas. Sabemos que son oraciones de propsitos, compromisos y exigencias, acompaadas de culpabilizaciones y remordimientos. Los ejercicios de san Ignacio estn dirigidos a la voluntad y tienen esta tendencia. La plegaria Me quieres? del captulo segundo critica el exceso de sentido tico con repite tres veces la palabra compromiso. Ocurre cuando nos dedicamos a comparar nuestra con las enseanzas de Jess, nos criticamos y tomamos propsitos. Con ello, el centro de la oracin es el yo. Frente a esa tendencia la plegaria destaca a Jess diciendo:

Quiero mirarte a Ti, hablarte a ti y amarte a Ti. No quiero mirar otras cosas.

10.- La parte buena de las oraciones ticas. Son las decisiones y propsitos, que tomamos con la voluntad. Las buenas decisiones son absolutamente necesarias para el seguimiento de Jess. La oracin de amistad es oracin del corazn. Pero la inteligencia y la voluntad aportan su parte. La dimensin tica es necesaria, con medida, para la buena oracin. Pero tampoco te quedes en ella. Da paso siempre a la oracin de amistad.

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11.- Cundo hemos de usar la dimensin tica. A lo largo de toda la oracin hemos de tener deseos de seguir a Jess y proseguir su causa. Pues bien: este deseo tiene sentido tico. Por lo tanto, el sentido tico ha de impregnar toda la oracin, siempre como diluida dentro de la oracin de amistad. Por ejemplo, le decimos a Jess: Quisiera ser como t. Ese deseo lleva escondida una carga tica, subordinada al amor y la amistad. La frase Quiero

mirarte a TI, hablarte a TI y amarte a Ti, que destacbamos antes, es una frase de dimensin tica, dentro de una oracin de

amor y amistad. El momento adecuado para hacer un acto expresamente tico es el final de la oracin, cuando tomamos propsitos. Pero tampoco debemos tomar un propsito en cada oracin, porque en un mes tendramos treinta propsitos. Lo normal es tener uno o dos puntos de insistencia continuos; y esos son los puntos que se renuevan hacia el final de la oracin. 12.- Las sequedades tienen una funcin educativa, como hemos visto en el captulo tercero. Aparte de eso, las oraciones discursivas y ticas pueden ayudarnos mucho en las sequedades. Es los das de sequedad es ms difcil hacer oracin de amistad. Las distracciones y la desgana se suceden una tras otra. Y llega un momento en que nos sentimos tentados a dejar la oracin. Entonces recurrimos a la oracin discursiva y tica, regadas con breves invocaciones, y logramos orar con mucho provecho, a pesar de la sequedad. Hacemos reflexiones y actos de decisin por Jess; sacamos enseanzas y hacemos actos de compromiso. Y con ello ocupamos bien el tiempo cerca de Jess. Pero tan pronto como podamos, volvemos a la oracin de amistad. 13.- Las intervenciones en la oracin comunitaria. Las mejores son las del corazn. Pero no son las ms frecuentes. Abundan ms las peticiones, las reflexiones y las de sentido tico: sermoncitos que se dan para los dems, auto crticas, etc. Cmo se hacen intervenciones del corazn? Durante el silencio, oras con oracin de amistad y no preparas lo que vas a decir. Y a la hora de intervenir, sigues orando de la misma forma, solo que en voz alta.

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Captulo 7 ORACIN Y PECADO

1.- La oracin barre el pecado. Oracin y pecado no pueden estar juntos, lo mismo que Dios y el pecado. La persona que hace oracin con constancia nota que sus pecados van disminuyendo. Puede ocurrir con propsitos que se hacen en la oracin, que en ese momento es una oracin tica. Puede ocurrir tambin sin hacer propsitos expresamente, por la fuerza misma de la oracin. 2.- Tenemos muchos pecados, ms de los que pensamos. Los pecados graves se ven rpidamente. A veces hay engaos, por no querer asumirlos. Empezamos a pensar que aquello no fue tan grave Lo primero que hace la oracin es descubrirnos los pecados graves y llamarnos la atencin sobre ellos. La primera sanacin de la oracin es llevarnos a superar los pecados graves. 3.- Los pecados veniales no son cosas sin importancia. La tienen y grande. Impiden la accin de accin de Dios en nuestra vida. Lo dijo grficamente san Juan de la Cruz: un ave puede estar atada por una cuerda gruesa o por un hilo de oro. En ambos casos, no puede volar. 4.- La soberbia. Todos la tenemos. Est dentro, pero aparece de muchas formas ms o menos disimuladas, como: el trato malo a las personas, enfados que duran muchos das, recibir mal los avisos y la correccin fraterna, dar respuestas destempladas, herir a la gente con palabras o con el silencio, molestarse por cosas pequeas, no soportar una humillacin, dejar de ayudar, la falta de compasin, no saber dar gracias o pedir perdn, no pedir las cosas por favor, estar de mala cara, rerse del otro, mirarlo por encima, no perdona a quien nos ha hecho algn mal, el qu dirn que nos hace esclavos y muchas manifestaciones ms. A veces pretendemos remediar estas manifestaciones sin ir al fondo de la cuestin, que es la soberbia que tenemos dentro. Comparando todo esto con la humildad de Jess y las humillaciones que sufri, debiera darnos vergenza, y sera una vergenza positiva, un primer paso hacia la conversin. La oracin diaria nos muestra estos y otros puntos oscuros y nos ayuda a ser curados por Jess.

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Pero sepamos que son obstculos importantes para la accin de Dios en nuestra vida y en nuestro apostolado. 5.- Otros fondos negros de la persona son manifestaciones de los dems pecados capitales, como la avaricia, lujuria, ira o enojo, gula, envidia, pereza. En cada uno de ellos se pueden sacar ramificaciones como en la soberbia. Son pecados veniales, pero algunas veces pueden ser graves. Unos y otros impiden la accin de Dios en nuestra vida y quitan eficacia a nuestro apostolado. Nuestra amistad con Jess queda herida. Es recomendable hacer un repaso de las ramificaciones que tienen en nuestra vida cada uno de los pecados capitales, para ponernos en situacin de que Jess nos cure. La oracin te empuja a luchar tambin contra los pecados veniales. Si no lo haces, la oracin decae. 6.- La oracin te desvela tus pecados ocultos. Es una primera accin de Dios en las personas orantes. Les va descubriendo su interior profundo. Les muestra sus bajos fondos. Les hace ver cmo son. Les invita a aceptar su realidad. El reconocimiento de la propia realidad negativa y oculta, es el primer paso para el cambio que Dios quiere operar en nosotros con la oracin. A partir de ah, todo es ms fcil. Aunque siempre hay que luchar, porque hay deficiencias que cuesta mucho erradicar. 7.- La oracin acta, pero no de forma automtica ni inmediata. No hay automatismos en la vida cristiana. Las reuniones, las hermanas-os de la comunidad, tu pareja, las personas con las que tratan y Dios mismo en la oracin y meditacin, te desvelan tu realidad pecadora. A veces solo el sntoma o la manifestacin; y t tienes que adentrarte ms al fondo, para ver las races de tu mal. La gracia de Dios te va acompaando y sosteniendo en estos descubrimientos y reconocimientos. Pero nada es automtico. Y Dios no te sanar si t no quieres ser sanado. 8.- No dejes la oracin, aunque veas cosas feas en tu persona. No la dejes nunca, aunque tengas pecados que te disgustan. No cedas a la tentacin de desaliento, que puede venirte en estos casos. Cmo es posible que, despus de orar, haya hecho esto

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tan feo?, te dirs quizs a ti mismo. Y pensars que es mejor dejar de orar. Sera una gran equivocacin. Tendrs faltas cuando seas principiante en la oracin y cuando seas un aventajado. Te arrepentirs, orars y volvers a tener faltas. Y te sentirs mal. No dejes la oracin. Sera una gran derrota. Ya que has empezado el camino de la oracin, que es algo tan grande, mantente en l, aunque tengas pecados veniales e incluso graves. Dios seguir actuando; pero necesita tiempo para sanarte, necesitas tiempo t. Y es seguro que, con la constancia en la oracin, irn disminuyendo tus pecados veniales y desapareciendo los graves 9.- Jess curaba y sigue curando a quienes se acercan a l. Jess sigue haciendo hoy, que es el Resucitado, las mismas curaciones que haca en si vida terrena. A los diez leprosos les dio la curacin fsica; pero al Samaritano que volvi le dio la curacin interior cuando le dijo: Tu fe te ha salvado. El mismo don le concedi a la mujer pecadora, a la Hemorrosa, a la Cananea, al ciego Bartimeo y a tantos otros. Hoy tambin Jess nos sana pacientemente, aunque la cosa sea larga, cuando nos acercamos a l con la oracin. 10.- Celebremos el sacramento de la reconciliacin. Hoy el sacramento individualizado se est abandonando en muchas partes. Mucha gente no se confiesa nunca o rara vez y casi a la fuerza. Pero es un gran sacramento. Su desaparicin es una prdida inmensa. La sustitucin por el perdn antes de la eucarista o en celebraciones comunitarias se puede convertir en algo muy superficial. La celebracin individual es, adems de su valor sacramental, un gran instrumento de cambio personal. Las curaciones que nos concede Jess en la oracin, reciben una fuerza especial en este sacramento. Con la oracin y el sacramento de la reconciliacin, vencemos aplastantemente. 11.- Tener mucho nimo es la actitud ms eficaz para vencer ser constantes en la oracin, recibir sanaciones y vencer el pecado. Si somos constantes, notaremos cmo disminuyen nuestras faltas y pecados, cmo crecemos en valores cristianos, como nos parecemos ms a Jess, y alabaremos a Dios con alegra y accin de gracias. Las personas animosas avanzan ms, porque a Dios le gusta vernos alegres, entusiastas y decididos.

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Desarrollemos esta actitud en nuestra vida de oracin; y se extender a toda nuestra vida. Y crecer nuestra auto estima. Es otro fruto de la oracin constante. 12.- Hace falta mucha humildad. Es la leccin de este captulo. La humildad es la puerta del despacho de Dios. Como humanos somos limitados. Y como pecadores, deficientes. Bastaran estas dos consideraciones para hacernos humildes. Pero la soberbia que llevamos dentro nos lo impide. Tenemos la humildad social de no querer aparecer como credos o soberbios. No es ms que un maquillaje que deja ms al descubierto nuestra soberbia. Dios tiene cerrada la puerta de nuestra casa cuando no tenemos humildad. La oracin y la humildad se necesitan la una a la otra como un crculo vicioso. A ms oracin, ms humildad; y a ms humildad, mejor oracin. Rechazamos las humillaciones como ataques a la dignidad humana. Y lo son por parte de quien las provoca. Pero para quien las recibe son ocasiones de humildad y de gracia, si las llevamos con Jess, que sufri tantas y tan grandes humillaciones. Contemplar mucho al Crucificado y meditar en sus humillaciones nos acerca a la oracin humilde, que le permite a Jess sanarnos cada vez ms.

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Captulo 8 LA ENFERMEDAD

1.- Enfermedad. Pecado y enfermedad son diferentes. Todos somos enfermos espirituales, necesitados de curaciones continuas. La oracin verdadera nos cura las enfermedades y nos libera de ataduras para volar a Dios. La conversin es un proceso de curacin total, hasta alcanzar la plenitud de nuestro ser humano, que es la de Jess. Las comunidades cristianas son hospitales, donde recibimos los cuidados necesarios para curar las enfermedades, crecer en salud y as ayudar mejor a otros. Nuestra vida de fe sufre enfermedades, como las sufre el cuerpo y la sicologa humana. La enfermedad espiritual y su curacin es parte de nuestro proceso hacia Dios; hemos de contar con ella. 2.- La mediocridad es una enfermedad espiritual. El mundo necesita gente fervorosa. La mediocridad no cambia a la persona ni cambia al mundo. Seamos sobresaliente en entrega, compromiso y oracin. Poca experiencia religiosa es como poco combustible: al poco tiempo, el carro se detiene. Poco compromiso con la justicia es como una llana pinchada: el carro no funciona. La mediocridad es la peste de los buenos y la tumba de las utopas. Y le da arcadas a Dios. El Apocalipsis te lo dice con toda claridad: Conozco tus obras y no eres ni fro ni caliente. Ojal fueras fro o caliente! Pero eres solo tibio, ni fro ni caliente. Por eso voy a vomitarte de mi boca1. 3.- El Seor espera que dejes la mediocridad Y te vuelvas una persona fervorosa. Por eso te dice a continuacin: Yo reprendo y castigo a quienes amo. Anmate y cambia de conducta. Mira que estoy de pie junto a tu puerta Y llamo. Si alguien oye mi voz y abre la puerta, entrar a su casa y cenaremos juntos. A la vencedora la sentar en mi trono junto a m2. 4.- Purificacin. Al crecer en experiencia religiosa, nos damos ms cuenta de nuestras enfermedades y sentimos la necesidad de
1 2

3,15 Ap 3,19-21

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purificacin. Nos vemos indignos y queremos purificarnos. Es un sentimiento positivo, que pone Dios dentro de nosotros. Por eso, la experiencia de Dios exige purificaciones sucesivas, cada vez mayores, porque todos enfermedades y pocas de menos fervor, incluso de mediocridad. La persona que avanza en espiritualidad se siente indigna con frecuencia. Cuando no siento mi indignidad, no estoy camino del fervor. 5.- Cuando Dios se acerca a una persona, sta siente una gran necesidad de limpiar su casa, porque empieza a ver mucha ms suciedad. Antes no la vea; ahora la ve y se siente indigna. Y desea que Dios la purifique. No es un sentimiento negativo de culpabilidad, sino un deseo positivo y alentador, aunque al mismo tiempo resulte doloroso. As nace una nueva valoracin de las faltas y pecados, mucho ms afinada. Se da importancia a cosas que antes se pasaban por alto. El paso siguiente es la vergenza ante Jess y ante s mismo, un sentimiento liberador y salvador, porque es vergenza amorosa. Pedro sinti vergenza ante Jess, cuando descubri en El la fuerza proftico de Dios. Qued tocado y no saba lo que le pasaba. Se vio tan pequeo y pecador, que exclam con toda sinceridad: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador. Jess lo levant y lo acogi. 6.- Atricin y contricin. La vergenza ante s mismo da lugar a la atricin, nombre que damos al arrepentimiento por honradez, por no ser lo que uno quisiera ser. La atricin es positiva cuando no deriva en culpabilizacin, sino que nos pone en una dinmica de cambio. Pero hemos de aspirar a un don mucho ms alto, llamado contricin. Es el dolor por amor a Jess y el Padre, por haber usado mal los dones que l me ha dado, por haberle fallado a un amigo tan querido. Es una mezcla de disgusto, pena y rechazo del mal, por amor de Dios. La contricin ejerce una influencia muy grande en el crecimiento de la experiencia religiosa. Nace del amor y engendra amor. Acrecienta el deseo de Dios y la unin con El. As que aspra a la contricin con toda tu alma.

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7.- Cundo hay enfermedad? Cuando desaparece o disminuye la oracin, el compromiso, el amor, la entrega, las ganas... Cuando hay una flojera persistente para el amor y el sacrificio. Cuando hay mediocridad, superficialidad, desgana para el bien. Cuando hay tentacin persistente contra algo del evangelio, desde la verdad hasta el dinero, el perdn, la sexualidad. Cuando no hay ni avances ni retrocesos durante cierto tiempo. Cuando mis criterios no son los de Jess. Cuando la sequedad de la oracin se prolonga mucho tiempo. Cuando no acepto tal o cual punto del mensaje de Jess. Cuando bajo la guardia y disminuye el esfuerzo y la lucha. Cuando no tengo voluntad de poner los medios necesarios. Cuando tengo posturas fijas que no vienen de Jess. Cuando tengo idolillos, que no combato, incluso cultivo, como envidias, rencillas, ganas de figurar, debilidades, gula, activismo, falta de profundidad, poca oracin... Cuando hay faltas consentidas frecuentes, aunque no sean graves.

8.- En esta oracin, hz un repaso de tus posibles enfermedades, con la vista puesta en Jess, con toda confianza. Toda oracin ha de estar empapada de confianza. Pero esto repasos exigen mayor insistencia y en la confianza, para no caer en la baja autoestima o el desaliento. Ten presente que algunas enfermedades son peores, porque no se ven y nos van minando ocultamente por dentro. Repasa la lista anterior y otros puntos que se te ocurran. Tambin puedes estudiar tus inclinaciones, tus puntos flacos y fuertes. Este repaso te ayudar adems a conocerte y te servir mucho para el seguimiento de Jess. Disponte a una lucha cerrada. Las enfermedades no deben asustarte, pues tambin de ellas se vale Dios para tu plena realizacin. Acrecientan la humildad, la decisin, el esfuerzo, la confianza. Pero has de afrontarlas valientemente, sin cerrar los ojos a tu realidad. Ese ser un signo de tu sinceridad con Dios. Esta puede ser una gran oracin. Seor, hoy es un da especial para afrontar mi realidad y desarrollar mi amistad contigo. Djame decirte desde muy adentro: Seor, confo en ti con todo mi ser.

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Captulo 9 ORACIN Y CRUZ

1.- La oracin y la cruz tienen relacin por varios puntos. En primer lugar, la oracin ha de recordarme que el seguimiento de Jess es seguimiento con la cruz a cuestas. Cuando la oracin no me lo recuerda, debo preguntarme si mi oracin no estar fuera de la realidad, en un regusto y alegra idealizados. Otro punto de contacto es la ayuda que la oracin ha de darme para llevar bien mis cruces, ya que todo el mundo las tiene. Finalmente, el tercer punto de relacin est en que la oracin misma tiene sus cruces y en ciertos momentos del proceso puede ser una cruz. 2.- Toma tu cruz cada da, nos dice Jess (Lc 9,23). El evangelio nos recuerda esta enseanza de Jess. Cada da tiene su cruz. Durante temporadas enteras, la cruz puede serla misma todos los das. A veces tenemos una cruz principal de larga duracin, que puede venirnos de la familia, el trabajo, el carcter, el sacrificio que exige nuestra vocacin, las dificultades que nos ponen las personas y la sociedad, los fracasos, los planes frustrados, los pecados, grandes y pequeos, los puntos dbiles de nuestra personalidad, los fallos que no queremos afrontar ni corregir y otras varias realidades. En la medida en que toda nuestra vida est dedicada a Jess, esas cruces tienen algo que ver con su seguimiento. Por eso es positivo hacer cada da en la oracin de la maana un ejercicio de aceptacin de nuestras cruces. As la oracin viene en nuestra ayuda para convertir nuestras cruces en instrumentos de santificacin y apostolado. 3.- Cul es tu cruz? En la oracin, el Seor te hace silenciosamente esta pregunta. Te descubre tus cruces y la principal de ellas. Cuando las ves como obstculos y dificultades, te las hace ver adems como cruces cristianas, unidas a la cruz de Jess. Sabiendo esto, t mismo has de preguntarte cul es tu cruz: tus cruces y tu cruz principal. El descubrimiento de mis cruces es el primer paso para convertirlas en factores de vida cristiana. Pero adems la oracin te ayuda a llevarlas bien, sobre todo la cruz principal de cada poca determinada.

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4.- En la tutora han de salir mis cruces. Hay personas que tienen un acompaante o tutor espiritual. Si preferimos palabras de hoy, digamos que la tutora es un coaching, un entrenamiento prolongado. Una de las comunicaciones principales en la tutora espiritual es la de las oraciones. En esas oraciones deben salir mis cruces; y si las veo como dificultades, darles espritu y convertirlas en cruces cristianas. Una oracin en la que no salen las cruces puede ser una oracin encerrada en una burbuja. Lo mismo la tutora que no conversa sobre las cruces personales. 5.- Las cruces de mi vida pueden ser mis achaques y enfermedades, cuando las tengo. Pero son adems mis disgustos, fracasos y humillaciones. Las humillaciones son importantes para adquirir humildad; y no nos quedemos solo en la herida que causan a nuestra dignidad. Cruces muy importantes, si no las ms importantes, son mis pecados. Cuando avanzo en oracin, siento ms profundamente pecados de los que antes no haca caso. Cuando amo a Jess, me duelen ms mis pecados, incluso los pequeos. 6.- La oracin misma puede ser una cruz en los comienzos. Hay personas que gozan mucho en los primeros pasos de la oracin. Ello se debe a los descubrimientos que hace el principiante y al entusiasmo que pone. La concentracin, el silencio, el estar como fuera de s mismo producen un gran gusto por s mismos. Si adems se experimentan en unin con Jess o sea en oracin- la satisfaccin es mayor. Pero tambin hay personas que no aciertan a orar y sufren en los comienzos de la oracin. Y las personas que le sacan gusto pueden llegar a sentir dificultad despus de los primeros pasos. Es la cruz de la oracin. De ella hay que hablar al principiante. Y tambin al que empieza un nuevo proceso, despus de aos de poca oracin o de oracin ms bien floja. 7.- La cruz de la oracin produce frutos, cuando no se abandona ni se afloja la oracin, sino que se lucha con constancia. Esa cruz nos muestra nuestra debilidad, nuestra pobreza espiritual, lo cual es no pequeo beneficio. Nos lleva a recurrir ms al Seor. Nos induce a hacer actos explcitos de entrega a l. Y nos da humildad, porque vemos nuestra pobreza espiritual y nuestra

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necesidad de Dios. Son grandes beneficios, que hay que ayudar al principiante a conseguir. 8.- Y la recomendacin de gozar en la oracin? Hay que darla, porque el encuentro con Jess produce gozo. Y hemos de ensear al principiante a gozar con el Seor. Pero la dificultad y la desgana van a llegar; y hay que ensearle igualmente a resistir en oracin durante las desganas, con amor y por amor a Jess. Si no lo aprenden, difcilmente sern constantes en la oracin. Entonces se les puede dar esta pequea sugerencia: orar es amar. Hay otras muchas cosas que son amor. Pero tambin la oracin es un acto de amor. Saberlo le ayudar mucho a quien tiene dificultades iniciales, a sacar de ellas todo el provecho que hemos indicado. 9.- Las dificultades vuelven a aparecer cuando avanzamos en oracin. Y son dificultades mayores, porque la subida es ms empinada. Ah se prueba a la verdadera orante. Estas dificultades pueden ser la sequedad, la desgana, la sensacin de no avanzar y de inutilidad, la sensacin de repeticin, el cansancio Son dificultades provenientes de la misma oracin, porque la oracin misma es cruz, sobre todo en determinados pasos. Esas cruces son necesarias para avanzar. Y pueden durar meses y aos, que necesitamos para purificarnos, superar el ego (aunque sea parcialmente, pues siempre queda algo), aprenderla constancia, aprender el amor que es la oracin, adquirir generosidad, y sobre todo aprender a buscar a Dios por Dios y no por las satisfacciones que nos da la oracin ni por los beneficios que nos aporta. 10.- La mayor dificultad y cruz son nuestros pecados, tanto los grandes como los pequeos. Es posible que los pecados graves hayan desaparecido al llegar a este grado de oracin. Pero puede tambin haberlos. Grandes o pequeos, los pecados son las mayores cruces que nos trae la oracin, porque el Seor nos los desvela; porque, al desvelrnoslos, nos acusa; Porque nos llama a luchar contra ellos. 11.- Tiempos de cruz son tiempos de gracia y crecimiento. Hablamos de cruces de la oracin. Con nuevos crecimientos, vendrn nuevas cruces. El Espritu nos conduce hacia mayor unin y parecido con Jess. Los sufrimientos que tengamos al orar, tanto

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en los comienzos como en los avances, son medios de los que Dios se vale para purificarnos y hacernos crecer. A veces necesitamos mucho tiempo sequedades y dificultades para que Dios nos purifique. Todo ello nos da mayor eficacia apostlica, aunque nunca hay que descartar el fracaso. Pero la eficacia cristiana no est en los nmeros. 12.- Sin cruz no hay crecimiento en oracin. La oracin se vive con gozos y cruces. Al orar, gozamos; y tambin sufrimos. Si en esas circunstancias abandonamos o dejamos la lucha, nos quedaremos en mediana. Hay muchas personas que llegan a orar bastante bien, pero no pasan de ah por los sufrimientos y sacrificios que lleva consigo la oracin. Si somos constantes y luchamos, Dios nos llevar ms arriba, hacia su santa Montaa.

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Captulo 10 EL ESTUDIO DEL EVANGELIO ES UNA FORMA DE HACER ORACIN

1.- Lo primero, estudiar el pasaje. Las cuatro partes del trabajo con los evangelios pueden hacerse tanto en particular como en grupo. Pero lo primero es siempre el estudio. No se puede orar bien con un texto evanglico o hacer aplicaciones sean personales, sociales o apostlicas- sin conocerlo bien. Hay grupos que se ahorran el esfuerzo del estudio y pasan rpidamente a los comentarios. No es el camino correcto.

Fortalceme, Seor, para no saltarme el estudio.

2.- Jess. En la vida cristiana, el centro es Jess. l nos ha llamado y reunido. Formamos comunidad con l. Lo que ms queremos es conocerle, amarle, seguirle, proseguir su causa y darle a conocer a todos los que podamos. Si avanzamos en estos cinco pasos, nos transformaremos por completo. Igualmente, en el estudio del evangelio, el centro es Jess. A veces ponen en primer plano la Palabra de Dios. Pero la principal Palabra de Dios es Jess. Seor Jess, T nos hablas con tu vida, tus obras y tus

palabras.

3.- Arar el texto. El primer y principal objetivo del estudio del evangelio con cuestionarios es llevarnos a estudiarlos minuciosamente, palabra por palabra. A esto lo llamamos arar el texto. El arado va metro a metro aprovechando todo el terreno. Algo semejante queremos hacer nosotros con los evangelios. Son libros muy cortos. Cada frase y cada palabra lleva muchas riquezas. Si no los estudiamos palabra por palabra, se nos escapan la mayor parte de esas riquezas. Adems, las preguntas nos introducen en la pedagoga activa. Las respuestas no se sacan de la cabeza, sino del texto. Seor, ensame a leer los evangelios

palabra por palabra. Ensanos a arar el texto.

4.- Vers cosas que no habas visto. Todo el mundo piensa que conoce los evangelios. Pero cuando los leemos con los

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cuestionarios, nos salen cosas inesperadas, que nunca habamos observado. Como consecuencia de ello, conocemos mejor a Jess, lo conocemos de otra forma. Y quedamos sorprendidos. Esta es la experiencia de muchas personas, que puede ser tambin la tuya. Y con eso, mejorar tambin tu oracin. 5.- Pedagoga activa. Hay personas que oyen muchas conferencias bblicas con poco provecho. Quizs emplean una pedagoga pasiva: escuchan, no toman notas, no estudian. Oyen explicaciones sobre los evangelios, pero no los manejan directamente. En cambio, el cuestionario nos lleva a la lectura directa del texto y nos apega a l. Es preciso apegarse al texto. En el grupo resolvemos las dudas y completamos el estudio. Seor,

quiero estudiar los evangelios para conocerte ms y amarte ms.

6.- Evangelios dominicales. Los textos que estudiamos son los evangelios del domingo. Lo normal es hacer ese estudio en la semana anterior al domingo correspondiente. De esta forma, cuando vas a la eucarista, conoces bien el evangelio y puedes aprovecharlo mejor. Si la homila no es buena, no te inquietas, porque has estudiado el evangelio y puedes orar con l. En cada

eucarista, tu palabra me da vida.

7.- Primer da, Segundo da. La hoja del evangelio est dividida en dos partes con esos titulares. Est preparada para trabajarla en la casa en dos das. El primer da se hace el estudio del pasaje, con la introduccin y el cuestionario. El segundo da se ora con ese texto. La preparacin del evangelio es un acto de amor. Lo preparo bien, porque quiero conocer y amar a Jess. El estudio del evangelio se hace en clima de oracin, con breves invocaciones a Jess de vez en cuando. No deja de ser estudio, pero tiene mucho de oracin; ms an, si se hace bien, es verdadera oracin. Seor,

quiero conocerte ms, para amarte ms.

8.- Orden de los actos al estudiar el evangelio 1 2 3 Entronizacin de la Biblia y cancin Tu Palabra me da vida. (Todos de pie). Proclamacin del evangelio. (Todas de pie) Plegaria inicial, para antes del estudio del evangelio. (Sentadas)

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Leer el nmero 1. Introduccin. Y sacar las ideas principales. (Sentados) Hacer los dems nmeros. El ltimo nmero del primer da no tiene preguntas. Es un dilogo sobre el tema propuesto. No hay que saltarlo. Y hay que dialogar, discutir Plegaria final, para despus del estudio del evangelio.

9.- La entronizacin. Dos personas entran al crculo del grupo. Una trae un cirio encendido; la otra, la Biblia, abierta y en alto. Van presentado la Biblia a todas las personas y cada una de ellas hace una pequea inclinacin de cabeza a la Biblia, cuando llega adonde est ella. 10.- Proclamacin del evangelio. Despacio. Con voz fuerte. 11.- Plegaria inicial, para hacer el estudio del evangelio en clima de oracin. Recitan todas despacio la siguiente plegaria.

Antes del estudio del evangelio Seor, creo en ti con toda mi persona. Con mi cabeza te conozco. Con mi corazn te amo. Con mi voluntad hago tu obra. Quiero conocerte, amarte, seguirte y proseguir tu causa. Dame amor a los evangelios, para que tenga un gran afn de estudiarlos. Abre mi mente, como abriste la de tus discpulos el da de Pascua. Dame la sabidura espiritual, para que los estudie bien y los asimile internamente. Quisiera, Seor, sentir lo que estudio, llevarlo a la prctica y comunicarlo a los dems.

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Ven, Espritu Divino, y dame el verdadero conocimiento del Seor. Haz que este estudio del evangelio sea verdadera oracin y que el Seor se haga presente dentro de m. Virgen Mara, ensame a escuchar la Palabra de Dios y a seguir a Jess.
12.- Leer el nmero 1. Introduccin. Como no tiene preguntas, existe el peligro de leerlo superficialmente. Para evitar este peligro, sacan entre todos las ideas principales de la Introduccin. 13.- Hacer los dems nmeros menos el ltimo. Son cuatro o cinco nmeros, con varias preguntas en cada uno de ellos. La forma de proceder es la siguiente. Primero se lee el ttulo del nmero. A continuacin, los versculos citados. Despus se contesta a las preguntas. Hay que fijarse a la vez en la hoja y en el evangelio. 14.- Las respuestas se sacan de idea: Las respuestas se sacan de la respuestas no se inventan. Solo cuestionario hay que sacarlas de evangelio que se ha estudiado.

Biblia y no de la cabeza. Las

en el ltimo nmero del la reflexin, recordando el

la Biblia. Aprende bien esta

15.- El ltimo nmero del cuestionario. Es un dilogo. Ha de ser un dilogo entrelazado. Es el momento en el que cada cual puede y debe dar su opinin. Algunos grupos no saben tener este dilogo entrelazado. Es preciso favorecerlo con insistencia. 1 Obliga a reflexionar sobre Jess y el evangelio. 2 Nos educa a tener ideas propias. 3 Nos ensea a dialogar en grupo, sin limitarnos a dar la respuesta. 16.- Lo importante no es acertar las respuestas. Algunas personas se inquietan cuando no aciertan a contestar bien a todas las preguntas. Ten en cuenta lo siguiente: lo importante no es acertar todas las respuestas, sino estudiar bien el evangelio. Si hacemos todas las semanas este esfuerzo, aprenderemos a fijarnos mejor y a interpretar otros textos que no hayamos

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estudiado en la comunidad. Seor, t miras mi esfuerzo ms que

mis aciertos.

17.- Plegaria final. Al terminar el estudio del evangelio recitan todos, despacio, otra plegaria para seguir en clima de oracin.

Despus del estudio del evangelio Gracias, Seor, por regalarme tu evangelio. Gracias por ensearme a leer tu evangelio. Gracias por metrmelo dentro de mi corazn. Gracias por poder conocerte y amarte. Gracias por nuestra comunidad, que me da amor a los evangelios y me ensea a leerlos. Ilumina mi mente con la luz del Espritu Santo y enciende en mi corazn el fuego de tu amor. Fortifica mi voluntad, para que pueda llevarlo al mundo. Bendice mis esfuerzos para que den frutos de espiritualidad y apostolado. Amn.
18.- En tu casa. Haz el estudio del evangelio de la misma forma, siguiendo los mismos pasos, con las mismas plegarias, para hacerlo todo en clima de oracin. Este estudio en tu casa, tiene doble finalidad: Primero, preparar la reunin, que saldr mucho mejor cuando est preparada. Segundo, acostumbrarte a orar t solo en tu casa; y no quedarte solo con la oracin de la reunin. 19.- Por escrito. Para que el estudio del evangelio sea eficaz, has de hacerlo por escrito. La respuesta escrita tiene muchas ventajas: exige mayor concentracin; evita el olvido de lo estudiado; obliga a no inventar las respuestas; nos libra de las divagaciones en la reunin del grupo. Seor, mientras escribo las

respuestas, tu Espritu me caldea el corazn.

20.- En un cuaderno exclusivo. Has de tener un cuaderno para las reuniones, que tenga solo cosas de las reuniones. O sea, un cuaderno exclusivo. No es positivo hacerlo en hojas sueltas. 21.- Da fijo. Lo mejor es que ests bien organizado y que hagas el estudio en un da fijo. Es ms pedaggico y ms seguro. Te aprovechar ms.

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22.- En la reunin del grupo, cada cual corrige sus respuestas. Y se felicita a s mismo en silencio por las respuestas buenas. T,

Seor, ests en medio en este hermoso trabajo.

23.- Nuestra devocin principal es Jess. Y con Jess, la Biblia. Por eso ternemos la Biblia abierta en las reuniones, la entronizamos y la colocamos en el lugar principal. De los santos y santas, nos interesa la devocin a Mara de Nazaret, madre de Jess y hermana nuestra. Con los evangelios, t, Seor Jess,

reinas en mi corazn.

0000000000000000000000000000000000000 24.- Proclamacin. Los evangelios siempre, siempre Nuestra Nuestra Nuestra Nuestra mejor mejor mejor mejor devocin, los evangelios. lectura, los evangelios. meditacin, los evangelios. oracin, con los evangelios.

No queremos otras devociones ni otras revelaciones. Estamos hartos de ver tantas devociones que suplantan a los evangelios; hartos de tantas revelaciones secundarias, de tantas apariciones innecesarias, de tantas enseanzas que no nacen del evangelio. Nos interesan los evangelios, hoy, maana y siempre. Nos interesa el Nuevo Testamento centrado en el evangelio. Nos interesa el Antiguo Testamento, ledo desde el Nuevo. Nos interesa Jess, siempre Jess, slo Jess, todo Jess. Lo dems no nos interesa nada. Dejadnos en paz con l. Jess es la roca. Construimos nuestra casa sobre la roca. Y esta casa no se cae. El verdadero Jess est en los evangelios.

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Captulo 11 ORAR CON LOS EVANGELIOS

1.- Libros de oracin. Los evangelios son los mejores libros para orar. Sabemos que la verdadera espiritualidad brota de los evangelios. Nos centran en Jess. Nos transmiten el amor gratuito de Dios. Nos muestran el rostro del Padre, lleno de ternura, y nos hacen or los gemidos del Espritu. De esa manera nos transforman. Y sentimos el envo apostlico del Seor para los pobres y para todos. As aprendemos la oracin gratuita. La contemplacin de Jess es la mayor fuerza para la vida y la accin. Frente a esas oraciones llenas de palabras y peticiones o frente al afn de enseanzas y de exigencias ticas, afirmamos que en Jess se encuentra la mejor enseanza y el mayor dinamismo tico. Por eso preferimos el evangelio a todos los dems libros de oracin. Nuestro principal libro de oracin son los evangelios.

Gracias, Seor, porque estn impregnados de amor.

2.- Por qu preferimos los evangelios? Porque es la mejor manera de centrar la oracin en Jess, que es lo ms importante de la oracin. Cuando no se centra en Jess, la oracin se dedica a hacer peticiones, lo cual es una oracin pobre; o a sacar enseanzas, lo cual produce oraciones intelectuales y fras: o a sacar exigencias y compromisos, lo cual genera oraciones ticas y tambin fras. La oracin centrada en Jess es una oracin clida, porque Jess es el Hijo amoroso de Dios y nuestro amigo. Adems las mejores enseanzas, el mejor dinamismo tico y los mejores valores encuentran en Jess y los evangelios. Por todo ello, preferimos los evangelios para hacer oracin. 3.- Qu nos da la oracin con los evangelios? Ante todo, lo que hemos dicho: nos centran en Jess, y esto es lo ms importante. Nos transmiten el amor gratuito de Dios. Nos muestran el rostro del Padre, lleno de ternura. Nos hacen sentir la presencia del Espritu, que ora dentro de nosotros. De esa manera nos transforman. Y sentimos con fuerza el envo apostlico del Seor. Finalmente, con los evangelios aprendemos la oracin

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gratuita, que es mucho mejor que las oraciones de peticin y de compromisos. 4.- Espiritualidad. Hoy en da mucha gente descubre la importancia de la espiritualidad, porque el materialismo ambiental les vaca el corazn. Pero con frecuencia buscan la espiritualidad donde no est: en esoterismos, apariciones, milagreras, supuestas revelaciones, etc. La verdadera espiritualidad la dan los evangelios. Por qu? Porque nos centran en Jess y en el Reino de Dios. Nos muestran que ser cristiano es seguir a Jess y proseguir su causa. 5.- Aprendizaje. Hace falta un aprendizaje para la oracin con los evangelios, porque se usan poco como libros de oracin. El segundo da del cuestionario hay una gua para orar con el pasaje estudiado. Siguiendo esa gua un da y otro, aprenderemos a orar con los evangelios. Para mayor claridad, exponemos a continuacin un proceso. Se supone siempre que hemos hecho previamente el estudio del pasaje. S t, mi maestro de oracin,

Seor.

6.- Mtodos de oracin con los evangelios. Es peligroso hablar de mtodos, puesto que la oracin es cuestin de amor. Pero los mtodos ayudan mucho. Son medios pedaggicos y no puras tcnicas que dan resultados mecnicamente. Exigen esfuerzo, tanto en los consuelos como en las sequedades. Dos mtodos hemos visto en el cap. 10. Veamos otros. 7.- El eco. Es un mtodo prctico para no desviarnos del texto. Se proclama el evangelio. Se deja un breve silencio para releer el texto. Y se hace el eco as: decir el versculo y la frase o palabra que me ha resonado; y explicarlo. Hay luz y todos tienen la biblia abierta. El eco es eco de Dios. Dios me habla por el hermano-a. 8.- El subrayado. Consiste en subrayar o seleccionar por escrito todas las palabras del texto que me hayan llegado y orar con ellas sucesivamente. En cada una se est el tiempo que dure la devocin, hasta sacarle todo el jugo. Si un da no hago todas las palabras seleccionadas, contino al da siguiente.

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9.- Lectura por trozos. Es el que se indica en los cuestionarios del evangelio. Es el ms recomendable para aprender a orar. Tambin para resistir en oracin en las sequedades. 10.- Repeticin de frases y de palabras. Es un gran medio de asimilacin del evangelio de forma no discursiva. Consiste en repetir cada frase del pasaje 10 20 veces. Tambin se pueden repetir palabras. Les resulta aburrido a los principiantes. Pero es muy eficaz. Puede ser una oracin de amistad y gratuita. 11.- Rosario evanglico. Es una variante del mtodo anterior. Tomo una frase del pasaje evanglico y la convierto en el primer misterio. Rezo el padrenuestro. Repito diez veces la frase elegida. Digo el gloria. Aado una invocacin a Mara: Mara, Madre

Solidaria, ensame a escuchar la Palabra de Dios y a seguir a Jess. Hago lo mismo con otras cinco frases del pasaje. As tengo

un rosario evanglico, que me ha servido para arar todo el pasaje. Veamos un ejemplo con el hijo prdigo.

+ Primer misterio: Padre, dame la parte de la herencia que me

corresponde. fortuna.

+ Segundo misterio: El hijo menor se march y despilfarr toda su + Tercer misterio; Me levantar, ir a mi padre y le dir: Padre, he
pecado contra el cielo y contra ti. + Cuarto misterio: El padre lo vio de lejos, se conmovi profundamente, corri, lo abraz, lo cubri de besos. + Quinto misterio; Ponedle el mejor vestido, el anillo, las sandalias, el ternero gordo, la msica. 12.- Respiraciones y palabras. Gran mtodo, porque produce una alta concentracin. Consiste en acompasar las palabras del texto con la respiracin. Se seleccionan algunas palabras. Durante un rato se hacen respiraciones sin palabras. Despus se repite diez o veinte veces cada palabra al expulsar el aire. 13.- Arar el texto. No es un mtodo ms. Es la expresin que aplicamos a los mtodos anteriores, para ensear que hay que aprovechar cada palabra del texto, como el labrador ara el campo. 14.- Meterse en la escena. Me imagino la escena y me meto en

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ella. Soy una ms de las personas que rodean a Jess. Revivo el hecho y lo hago mo. Ah escucho y hablo con el Seor. Y experimento que el pasaje me est ocurriendo en m. Recuerda este principio: Jess Resucitado hace hoy en m las mismas cosas

que hizo en su vida terrena.

15.- Personajes. Me meto en la escena y selecciono los personajes. Elijo el primero y me identifico con l, aunque me resulte antiptico. Me meto en su piel. Hago y digo las mismas cosas que l. Desde l, escucho a Jess y me uno a l. Y Jess hace en m las mismas cosas que hizo en l. Paso al 2 personaje 16.- Contemplacin de Jess. Consiste en mirar a Jess despacio, a lo largo de la escena, como se mira un cuadro, con admiracin: ver sus gestos, movimientos y sentimientos; escucharle, hablarle (aunque poco), dejar libre al corazn para sentir, con ganas de conocerlo ms. 17.- Yo soy Jess. El y yo somos uno. Soy Jess para los dems y siento deseos de hacerles lo que Jess hace en m. Sus gestos, palabras, sentimientos, etc. Es un mtodo excepcional para cambiar y hacerme semejante a Jess. Es ms que un mtodo. Es un paso que se puede dar con todos los mtodos. 18.- Estar. Tampoco es un mtodo. Es lo esencial de cualquier oracin profunda u oracin de amistad. Estar con Jess. Haga lo que haga escuchar, hablar, contemplar, etc.- estar intensamente con l. Como dos amigos ntimos. 19.- Una recomendacin urgente: REPETIR. No pases de largo. No has sacado al pasaje ni el 1% de su contenido. Repite el mismo pasaje varios das. Esas repeticiones solo repiten el pasaje. Pero la experiencia ser cada da nueva. Si quieres ser profunda, repite mucho cada texto Vers muchas ms cosas. Gozars mucho ms. Recibirs mucho ms. 20.- Sugerencias breves 1.- Dejar por dejar por completo la oracin de peticin. la oracin con frmulas. el recuerdo de otras personas.

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2.- Previamente, estudiar el pasaje con el cuestionario. 3.- Recordar y repetir siempre: que los evangelios no cuentan solo hechos pasados; que lo que cuentan los evangelios ocurre tambin hoy en m, en nosotros, en el grupo; que Jess hace en m y me dice a m hoy lo mismo que hizo y dijo entonces a aquellas personas. 4.- Hay dos verbos principales: experimentar y sentir: Experimentar el pasaje. Sentir que Jess me hace y dice lo mismo del pasaje. 6.- En grupo, cambiar de lugar. Aun que se haga la oracin en la misma sala, es mejor cambiar. Ir a una esquina; cambiar de colocacin; formar un crculo cerrado aun que no estrecho. 7.- Las intervenciones han de ser continuacin de lo que estoy orando; y no unas palabras preparadas. 8.- Predominio del corazn. La oracin es una actividad de toda la persona: cabeza, corazn y voluntad. Pero ha de predominar el corazn. En las intervenciones, tambin. 9.- Dejar las peticiones para el final. Y en vez de pedir, encomendar. 21.- Cambios que exige la oracin con los evangelios De cosa pasada a cosa actual (sobre todo en los evangelios) De cosa de otros a cosa ma. De lo abstracto a lo concreto mo. De lo general a lo personal. Del conocimiento a la experiencia. De la cabeza al corazn. Del nosotros al yo. De la teora a la vida.

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Captulo 12 ORAR CON PLEGARIAS

1.- Usos diversos. Las plegarias se pueden utilizar como apoyo, como la invocacin inicial breve, como lectura de un pensamiento (leyendo slo un prrafo), para la oracin de la maana y de la noche, en una celebracin familiar, etc. Tienen usos diversos. Y para la oracin profunda? Valen tambin con determinadas condiciones. A continuacin ofrecemos algunas sugerencias a ese fin. Digamos previamente lo que se debe evitar: la lectura rpida, el uso de varias oraciones seguidas, la falta de silencios y todo aquello que convierta la oracin en un simple rezo de plegarias. 2.- Aprender la oracin profunda. Con plegarias o sin ellas, la oracin profunda requiere un aprendizaje. El problema empieza antes de la oracin, porque no sabemos estar dentro de nosotros mismos. El mundo nos ensea exterioridad. Incluso en los grupos entusiastas, que cultivan mucho la oracin, hay personas que no aciertan a hacer una oracin personal, porque slo han aprendido a orar con canciones y movimientos. Necesitamos aprender interioridad para aprender a orar. Nuestra vida sera mucho ms profunda, espiritual y feliz, si cultivramos el silencio y la interioridad. Nuestra oracin profunda es la oracin de amistad. 3.- Nuestra oracin profunda es oracin de amistad. De ella hemos hablado en captulos anteriores. Normalmente la oracin profunda y de amistad no es oracin vocal. Pero tampoco podemos decir que las oraciones vocales nunca sean profundas. Si se recitan muy despacio, con detenciones en cualquier palabra o idea que nos llegue muy adentro, se transforman en oraciones profundas. 4.- Disciplina del cuerpo y del espritu. La palabra disciplina produce recelo, porque parece que va contra la espontaneidad. Pero lo ms personal no es lo que carece de reglas, sino lo que hacemos como dueos. Y esto requiere disciplina. Hay una disciplina del cuerpo, que va desde las posturas hasta los tiempos y los movimientos. Y una disciplina del espritu, que exige dominio

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de la mente, las pasiones y las emociones. Lo del control mental lo practican las escuelas de espiritualidad desde hace muchos siglos. Pero la disciplina es slo la antesala de la oracin, porque sta es un encuentro con el Absoluto, con Dios. Por eso hay gente que, sin tcnicas, tiene mucha oracin. 5.- Los tres actos del comienzo y el final de la oracin han quedado expuestos en el captulo de la oracin de amistad. Tener una forma fija de comenzar y acabar la oracin es positivo, para romper con lo anterior. Esos tres actos son de gran ayuda. 6.- Respiraciones. Despus de los tres actos iniciales, es conveniente hacer siempre un rato de respiraciones, siempre por la nariz. Se ponen las manos en la postura conveniente, con el cuerpo erguido, y se hacen respiraciones abdominales durante unos minutos, hasta llegar a un corte con lo anterior. Para una mayor concentracin, se puede contar del 1 al 10 muchas veces, los nmeros impares al inspirar y los pares al espirar. La atencin se concentra en el abdomen. Con las respiraciones estoy ya en oracin y voy entrando en profundidad. 7.- Plegarias pedaggicas. La prctica de la oracin no es difcil. A lo largo de los siglos, millones de personas de toda edad, condicin y cultura han recibido el don de oracin. Porque la oracin no lo olvidemos- es un don de Dios, aunque, como todo don, requiera mi aceptacin y colaboracin. Hay una plegaria pedaggica titulada CERCA (1,28), que puede hacernos la oracin tan fcil como queramos. En este mismo momento puedo buscar esa plegaria, disminuir la luz, tomar una postura adecuada y hacer la prueba. La distribucin de las palabras en cada lnea no obedece solamente al aliento potico del texto, sino tambin a razones pedaggicas. Cuando una frase tan breve como T ests cerca, est puesta en tres lneas, no es para leerla como si estuviera en una, sino con pausas, masticando las slabas, respirando en cada palabra. Digo T y respiro. Lo mismo hago con ests y con cerca. Luego voy nombrando las cosas ordinarias de mi vida. La plegaria trae unas cuantas, pero yo puedo aadir otras que me lleguen ms. Y al final voy repitiendo, como aparece en el texto, cerca, cerca!, cerca!!. Luego prosigo hasta cansarme: T - ests cerca. T - ests - cerca... En ese final es cuando llegar,

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posiblemente, al mayor grado de profundidad. Pero si noto que, en medio de la plegaria empiezo a entrar en profundidad, lo mejor que puedo hacer es pasar a las repeticiones finales, que quizs no sean finales, sino el comienzo de un largo rato de profundidad. 8.- Mi corazn est contigo es otra plegaria pedaggica. Cuando va mencionando los ojos, las manos, la voluntad, etc., puedo hacer algunos gestos correspondientes. 9.- Hay otras plegarias estupendas para orar.

Padre, me pongo en tus manos. Qu duda cabe de que es

una plegaria apta para hacer una gran oracin muchas veces? Sumrgeme, excelente para la profundidad. Quiero ver tu rostro, para orar muchas veces. Jess, vuelve, con un fuerte sentido social y personal. Y otras muchsimas

10. Lectura orada por trozos. Tras los actos iniciales y las respiraciones, se lee despacio la plegaria elegida. Acto seguido se distribuye en tres o cuatro trozos. Y despus se lee el primero de ellos y se ora con ese trozo, con cada detalle que me diga algo, hasta sacarle todo el jugo. Se procede de la misma forma con los trozos siguientes. A este mtodo le podemos llamar arar el texto. Como siempre, no es necesario hacer el pasaje entero, sobre todo cuando uno de ellos me detiene ms tiempo. La oracin comunitaria con este mtodo es muy prctica para aprender y ensear a orar. Pero se ha de dejar un silencio antes de leer un trozo y despus de escuchar las intervenciones. 11.- Seleccin de frases y palabras. El eco. Es un buen mtodo para orar con plegarias o con el evangelio. El comienzo es como siempre. Despus, lectura lenta de la plegaria seleccionada. A continuacin releo la plegaria y al mismo tiempo voy entresacando las frases y palabras que me digan algo. Oro con ellas, una a una, sin prisa, hasta donde llegue ese da. El eco es semejante al uso de frases y palabras. La tcnica es simple: despus de leer un trozo, cada cual repite, como eco, la o las frases que hayan resonado en su interior. La ventaja del eco es que no hay dar explicaciones. Y puede alcanzar mucha profundidad, si se hace bien. Se desvirta cuando se repite la

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palabra o frase sin sentimiento, como algo que uno ha estado rebuscando para intervenir; o cuando las intervenciones son demasiado seguidas, etc. El eco procede de Dios. Es el Espritu quien hace que una palabra o frase resuene dentro de m. Exige tres condiciones: que nazca de una resonancia de Dios; que se haga con sentimiento, y que haya un momento de silencio entre una intervencin y otra. 12.- Oracin-glosa. Puede ser oral o escrita. Despus de los actos iniciales, me detengo en cada frase o palabra que me sugiere algo y voy ampliando su contenido, dirigindome a Jess o al Padre. A esto le llamamos oracin-glosa o glosar la plegaria. En cada palabra me extiendo hasta donde llegue mi inspiracin. Si un da no acabo, contino al da siguiente con la misma plegaria. 13.- Plegarias sobre el evangelio. Estn redactadas sobre un pasaje del evangelio. En Mar Adentro hay muchas de ellas. En esos casos, es recomendable usar el texto evanglico citado: leer primero la plegaria, despacio. A continuacin el texto evanglico. Finalmente, volver de nuevo a la plegaria y orar lentamente con ella, reviviendo el pasaje del evangelio. 14.- La oracin en voz alta resulta favorable en muchas ocasiones, sobre todo en los das de ms distracciones. Se puede hacer con cualquiera de los mtodos anteriores. Ha de ser lenta. Necesitar pronunciar mis palabras con intensidad, como quien est masticando cada una de ellas. La simple lectura lenta de una plegaria en voz alta ayuda a entrar en oracin. Segn mi estado de nimo, har bien en repetir esa lectura y saborear ciertas palabras con especial gusto. 15.- Toda la persona. Cualquier oracin ha de hacerse con toda la persona, inteligencia, corazn y voluntad. Con la inteligencia, comprendo el texto y me apropio del contenido. Esto se hace sobre todo al principio. Con el corazn, me empapo de los sentimientos del texto y doy salida a los que surjan en m; as me uno ms al Seor y me entrego a l. La inteligencia conoce, el corazn ama. Con la voluntad, manifiesto al Seor mi decisin de seguirle y poner en prctica lo que l me dice. Inteligencia, corazn y voluntad suelen andar entremezclados a lo largo de la oracin. Lo importante es tener en

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cuenta que la buena oracin no se puede quedar slo en razonamientos, sentimientos o decisiones: hacen falta las tres, con predominio de una u otra en cada momento. Recomendamos la oracin de amistad, en la que predomina el corazn. Pero recordemos que el objetivo de la oracin es llevarnos a hacer la voluntad de Dios con amor, como ensea el evangelio: No quien me dice: Seor, Seor, entrar en el Reino de Dios, sino quien haga la voluntad de mi Padre del cielo (Mt 7,21). 16.- La evaluacin de la oracin es un gran medio de aprendizaje y crecimiento. Me ensea a orar, a conocerme y conocer mejor los caminos de Dios. Mientras escribo el repaso, sigo escuchando a Dios y orando. Recomendamos el esquema que ha quedado expuesto en el captulo de la oracin de amistad. 17.- Pequeos consejos No es aconsejable hacer oracin en la cama -salvo si estoy enfermo o mientras me duermo-, porque disminuye el esfuerzo. Por otro lado, en muchas viviendas es difcil estar solo y sin ruidos. Cada cual tiene que buscar sus medios. Si es posible, conviene hacer la oracin a la misma hora, en el mismo lugar, con la misma postura y el mismo orden de los actos. Conviene acostumbrarse a orar el tiempo marcado y no disminuirlo. Es un acto de amor y una parte de mi educacin. El timbre del reloj ayuda a no preocuparse de la hora. Antes de ponerme a orar, he de tener a mano todos los materiales que necesite, para no tener que buscarlos despus. Conviene mantenerse lo ms quieto que sea posible. Los movimientos y ruidos rebajan la concentracin. En las oraciones comunitarias, he de esmerarme en colaborar en la buena oracin comn, con el recogimiento, la postura, la ausencia de ruidos y las intervenciones sentidas. Si hay capilla o sala de oracin es mejor no hablar nunca en ella: entrar y salir en silencio, haciendo una inclinacin al sagrario, la cruz o la imagen que est al frente. Conviene repetir los textos que ms me digan. Repitiendo, crece la profundidad. El afn de cambio denota superficialidad. Con constancia y paciencia se hacen rpidos progresos en la oracin, aunque es un camino sin fin, porque as es Dios.

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Captulo 13 AUTONOMA DEL MUNDO Y ORACIN DE PETICIN

1.- El mundo se nos ha vuelto adulto. Todava hace cuatrocinco siglos, la creencia en brujas y magias estaba generalizada. Y se crea que el mundo estaba dirigido por intervenciones directas de Dios. El mundo era menor de edad. Pero con el desarrollo de la cultura y de la ciencia sobre todo desde hace 2-3 siglos- el mundo, se nos ha vuelto mayor de edad, porque hemos descubierto que funciona por sus propias leyes, sin intervenciones directas de Dios. Los milagros, que rompen las leyes de la naturaleza, son raros, cuando no falsos. Muchos opinan que no hay milagros. Los cientficos no conocen ms del 20 25% del funcionamiento del universo. Por ello hay muchos hechos de los que no tenemos explicacin y por ello son milagrosos. 2.- La Iglesia lo ha reconocido oficialmente en el concilio Vaticano II (GS 36). Pero todava no ha entrado en la cabeza de muchsimos creyentes, laicos y no laicos. Como cristianos, afirmamos que Dios cre el mundo y lo sostiene. Pero respeta las leyes que l mismo le puso. Y no es un agente directo del mundo; no es intervencionista. Ello exige un fuerte purificacin y cambio de mentalidad, para liberarse de ideas errneas sobre Dios, el mundo y la oracin. Antes no era autnomo el mundo? S, pero no lo sabamos. Y atribuamos a Dios muchos hechos en los que no interviene de forma directa. Hay lo sabemos, gracias a Dios. 3.- Veamos un caso, para ayudar a nuestras cabezas a entender y aceptar la autonoma del mundo. Un hombre tena que tomar el avin a las 3 de la tarde. Pero lleg tarde al aeropuerto. Y result que aquel avin se cay en el ocano y no hubo supervivientes; no se salvo ni una persona. Cuando se enteraron del desastre, l y su familia exclamaron: Providencialmente no llegu a tiempo al aeropuerto. Gracias a Dios llegu tarde. Pero un amigo que les oy, exclam con tono irnico: Y providencialmente, los otros 250 pasajeros llegaron a tiempo. Gracias a Dios no se retrasaron. Todos los presentes se quedaron en silencio. Aquel amigo haba dicho una barbaridad, casi una blasfemia. Haba atribuido a Dios

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todas aquellas muertes. Pero tena razn. Porque, si decimos que Dios haba intervenido para que aquel hombre llegara tarde al aeropuerto, tenemos que decir que haba intervenido tambin para que los otros 250 pasajeros llegara a tiempo y se murieran.

Conclusin: Dios no haba intervenido directamente ni en un caso ni el otro. El mundo y sus leyes haban funcionado autnomamente sin intervencin de Dios.

4.- Continuamente atribuimos a Dios hechos en los que l no ha intervenido directamente. Por qu se llev Dios a mi esposo?, grita la mujer que se queda viuda. Pero Dios no se llev a su esposo; se lo llev la enfermedad. Otras veces utilizamos a Dios por todo lo contrario. Diosito me ha dado este trabajo. Y uno se pregunta: Por qu no se lo dio a tantos y tantas que estn mucho peor que esa seorita? Pero Diosito no intervino. Aquella persona present un buen curriculum y obtuvo la beca. 5.- Un dios arbitrario? Si no aceptamos la autonoma del mundo, hacemos de dios un ser arbitrario y caprichoso. A esta mujer le doy un empleo; a miles y miles que mueren de hambre no se lo doy. A este seor le curo de la enfermedad; a millones que tenan parecida enfermedad no los curo. Es un dios caprichoso y arbitrario. Por eso lo hemos escrito con minscula. Ese dios no es el verdadero Dios. En estos casos y muchos otros parecidos no ha habido una intervencin directa de Dios. 6.- Como si Dios no existiera. Esta es la conclusin a la que llegamos: actuar y comprometerse en el mundo como si Dios no existiera. Es una gran afirmacin, aunque escandalice a gente poco formada. No es una afirmacin atea, sino todo lo contrario. Es expresin de una fe adulta, en un mundo adulto, donde no hay intervenciones directas de Dios La enunci un laico holands del siglo XVI, Hugo Grocio. Y la populariz un protestante del siglo XX, mrtir del nazismo: Bonhoeffer. Esa afirmacin nos invita a hacernos responsables del mundo con fe y resolver nosotros los problemas, sin esperar acciones de Dios. O sea, como si l no existiera, aunque bien sabemos que existe y nos ama. Esta postura enlaza perfectamente con la oracin gratuita de amistad. As, pues, necesitamos purificar nuestra fe de la mentalidad intervencionista y hacernos responsables del mundo. Purifiquemos la oracin de peticin. Es hora de ser adultos en la fe.

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7.- Entonces no hay milagros? Probablemente no, precisamente por nuestro desconocimiento del mundo. Si los hay, sern rarsimos. Y su objetivo no ser solucionar nuestros problemas, sino llamarnos la atencin sobre Alguien que est siempre ms all, aunque sea tambin cercano. Debe quedar claro que el afn de milagros es un gran estorbo para la fe, porque los milagros, si los hay, no solucionan los grandes problemas del mundo; no solucionan nada. Son individualistas, adems de arbitrarios. Por ello son un estorbo para la fe. 8- Ser que Dios no nos escucha? Es lo que dicen algunas personas. Y si no nos escucha, para qu orar? Falso razonamiento. 1 Estas personas slo hacen oracin de peticin. 2 Orar para que Dios intervenga y solucione mis problemas indica mercantilismo religioso. Son oraciones a un dios intervencionista. 3 Dios nos escucha siempre, aunque oremos mal; y nos responde siempre, no solucionando nuestras carencias, sino dndonos fuerza para afrontarlas. 4. Pero no cambia las leyes de la naturaleza ni las interrumpe, porque no puede hacerse 9.- Pedid y recibiris. Qu decir sobre esto con la autonoma del mundo? Son palabras del Seor. (Mt 7,7; Lc 11,9-13). Acaso no son verdaderas? Lo son. Pero compara los dos textos, que son casi iguales. Donde Mt dice cosas buenas, Lc dice Espritu Santo. Lc nos aclara cules son las cosas buenas que hemos de pedir y que nos concede siempre. Son el Espritu Santo y sus dones. Adems recordemos que el Padre Dios sabe lo que necesitamos antes que se lo pidamos. Pidamos, pues, lo que Dios quiere que le pidamos. Con plena confianza. Desgraciadamente, ocurren dos hechos bastante negativas: 1 En la mayora de la gente predomina la oracin de peticin, que es la ms pobre de las oraciones; 2 lo que ms pedimos son bienes materiales. 10. Tres recomendaciones, que nacen del nmero anterior. 1 Hacer la oracin de peticin solo al final de la oracin. 2 Usar la palabra encomendar en vez de pedir. 3 Encomendar sobre todo el Espritu Santo y sus dones. Padre, te encomiendo mi necesidad del Espritu Santo y sus dones.

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11.- Podemos encomendar las necesidades materiales? S. Pero encomendar es distinto de pedir. Cmo voy a pedirle la curacin de una persona, si no s lo que le conviene? Le vamos a marcar a Dios lo que tiene que hacer? Dios no es un mandado. En cambio podemos encomendarle un enfermo, una persona pobre, los problemas sociales, etc. Y las preces? Debemos hacerlas, pero no durante la oracin, sino al final y seguidas. 13.- El hombre que se senta castigado por Dios. Este no es un caso ni un ejemplo, sino un hecho real que me ocurri a m mismo en El Salvador. Vino a confesarse un hombre que estaba angustiado, porque Dios no le escuchaba. Me cont que tena una pequea empresa y que iba mal. Que seguramente Dios le estaba castigando por los pecados que haba cometido en su juventud. Se basaba en que ahora viva rectamente y no cesaba de pedir ayuda a Dios, a pesar de lo cual su empresa iba de mal en peor. Aunque haba gente esperando en cola, conversamos un rato. Le expliqu la autonoma del mundo y le dije que Dios no castiga, por lo cual el mal estado de su empresa no era castigo de Dios. En consecuencia le puse tres penitencias: Primera, que rechazara absolutamente el pensamiento de que Dios lo estuviera castigando. Esto le alivi mucho. Segunda, que no volviera a pedir a Dios nunca ms por el buen funcionamiento de su empresa. Tercera, que pusiera todos los medios que tena a su alcance para que la empresa funcionara bien, como si Dios no existiera. Acept las tres penitencias y se march. Segu confesando y olvid el caso. Mi sorpresa lleg tres meses despus. Vena sonriente. No lo reconoc. Pero l me lo record todo. Me cont que haba cumplido las tres penitencias y que su empresa haba mejorado; ahora marchaba muy bien. Me llev una gran alegra y lo felicit. 14.- Qu oracin vamos a hacer si no hay que pedir? Este hecho tambin me ocurri en El Salvador. Me llevaron a un canal de TV para presentar mi libro MAR ADENTRO, que es un libro de plegarias. El entrevistador me pregunt qu le peda a Dios en ese libro. Le dije que no contiene peticiones. Se me qued mirando y exclam: Entonces, qu oraciones tiene? Est claro: para mucha gente, orar consiste en pedir. Pues bien: t deja los rezos y deja las peticiones para los momentos que hemos indicado. 15.- Qu actos puedo hacer sin pedir? Anota los siguientes:

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1. ACCIN DE GRACIAS. Dale gracias de todo corazn por los muchos dones que has recibido: vida, familia, Iglesia, fe, comunidad, estudios, vocacin personal, etc. 2. AMOR. Haz actos de amor a Jess. Dile que lo quieres, lo amas mucho, quieres vivir con l, et. 3. CONFIANZA. Sobre todo cuando tienes duda, miedo, vacilacin, o si has cometido alguna falta y te pesa, etc. 4. AMISTAD: Dile a Jess que quieres ser su amigo, que es lo que ms quieres, que te d ese regalo. 5. OFRECIMIENTO. Ofrcete a Jess para lo que l quiera, lo que l necesite. Ofrcele tu persona entera, fuerzas, cualidades, carcter, estudios, tiempo, afectividad, etc. 6. AUTO ESTIMA. Dile cosas como stas: Me has concedido muchos dones. Valgo mucho. Soy importante para ti. Quiero estimarme ms y as estimar ms a los dems. 7. ADMIRACIN. Por la naturaleza, mi familia, mi comunidad, por Ti, Jess y por tu Padre 8. ALEGRA. Estoy alegre, Seor. Soy feliz. A veces estoy triste, pero voy a ser alegre. Contigo estoy ms alegre. Y ADEMS: Adoracin, Fe, Decisin por Jess, Aceptacin de la voluntad de Dios, Compromiso con el Reino de Dios: Jess y los pobres, Perdn, Humildad, etc. Pero la oracin no consiste en hacer una serie de actos, sino en estar con Jess y de vez en cuando intercalar actos amorosos. 16.- La oracin de amistad destruye tres dioses falsos, que se meten muchas veces en la oracin de peticin. Por qu? Porque es gratuita, mientras que la oracin de peticin es interesada. Cules son esos dioses? Los tres siguientes. El dios despensa, que nos abastece de lo que necesitamos. El dios solucionario, que resuelve nuestros problemas, por ejemplo un examen, un trabajo, un xito cualquiera. El dios tapagujeros llena los agujeros que nosotros dejamos y nos libra de los consiguientes apuros y disgustos.

De paso, dejemos para siempre de llamar bendiciones de Dios a los bienes materiales. Hay en el mundo miles de sinvergenzas con xito en sus negocios y miles de personas buenas que

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fracasan. Esto est a la vista de cualquiera. Es hora de tener una fe adulta y sincera. 16.- Oracin de amistad y autonoma del mundo encajan entre s perfectamente. Ms todava: la oracin de amistad es la nica oracin vlida para estos tiempos, en que conocemos la autonoma del mundo. Necesitamos dar un gran cambio. 17.- Oracin centrada en Dios. La oracin discursiva y tica ponen en el centro al yo. En los comienzos es as. Hay que pasar por esas fases. Pero, cuando se avanza en oracin, hay que poner en el centro a Dios. Las tres imgenes falsas que acabamos de ver, tienen el centro al yo, no a Dios ni a Jess ni al Reino de Dios. Djale el protagonismo a Dios. No lo utilices en tu servicio.

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Captulo 14 ORACIN COMUNITARIA

1.- Primer mtodo

De 1 a 3, de pie
1. Entronizacin de la Biblia. Se canta: Tu palabra me da vida. 2. Se hacen los tres actos iniciales de la oracin, breves. 3. Proclamacin de la Palabra de Dios. Todos de pie.

El 4, sentados
4. A partir de aqu se sigue la oracin por trozos que indica la hoja del evangelio, donde pone Segundo da. En cada apartado se siguen los siguientes pasos. a) b) c) d) e) Cancin breve. Lectura de los versculos indicados. Lectura del comentario de tales versculos. Silencio para orar. Unos 2-3 minutos. Comunicacin de la oracin.

Del 5 hasta el final, de pie

5. Preces por el mundo. Encomendar en vez de pedir. 6. Las preces terminan con esta frase: Todo esto te lo

encomendamos a ti, oh Dios, que eres nuestro Padre y Madre, por medio de Jesucristo, nuestro Seor. Todos responden. AMN. 7. El padrenuestro, diciendo: Padre y madre nuestra.
8. El abrazo del Seor. 9. Tres actos finales. 2.- Segundo mtodo

De 1 a 3, de pie
1 2 Se hace la entronizacin de la Biblia. Cantan: Tu palabra Se hacen los tres actos iniciales de la oracin.

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Se proclama la Palabra de Dios. Una proclamacin es siempre con voz alta, fuerte y solemne.

De 4 a 8, sentados
4 5 Se deja un minuto de silencio, y cada persona elige una frase que le haya llegado ms adentro. En ronda, cada cual dice la frase ha elegido, sin hacer ningn comentario y sin dar ninguna explicacin. Dice: Yo he elegido tal frase, tal palabra, tal idea. Se deja un tiempo ms largo de silencio, para que hagan oracin con la frase que hayan elegido. Aconsejarles que se metan dentro de la escena. En los comienzos se dejan 3-4 minutos. Despus se sube poco a poco hasta llegar a 10 m. Se canta un canto corto. Cada cual comparte la oracin que ha hecho. Puede intervenir una o ms veces. En este tiempo, cada 4 intervenciones se canta el mismo canto corto.

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De 9 a fin, de pie
9 Se ponen de pie para hacer las preces por el mundo, no por ellos mismos. Se usa encomendar en vez de pedir. 10 Las preces terminan con esta frase: Todo esto te lo

encomendamos a ti, oh Dios, que eres nuestro Padre y Madre, por medio de Jesucristo, nuestro Seor. Todos responden. AMN.
11 Se reza el padrenuestro, diciendo Padre y Madre nuestra, etc. 12 Se dan todos el abrazo del Seor. 13 Se hacen los tres actos finales. Brevemente. 3.- Valoracin de los dos mtodos

1.- El primer mtodo es para principiantes y puede durar aos.

a) Un punto positivo es que los silencios son cortos. Los principiantes se educan mejor al silencio. En los das costosos para orar, es un mtodo que ayuda mucho. b) Otro punto positivo es que se hace mejor lo de arar el texto, que tanto recomendamos. Se escapan menos cosas.

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c) Otro punto positivo: se logran con facilidad 30 m. de oracin y un total de 10 12 m. de silencio. d) Desventajas. Puede resultar encorsetado para quienes no son principiantes. No permite tener un silencio largo. puede durar igualmente muchos meses. a. Punto positivo: es un mtodo fcil. b. Otro punto positivo es que te obliga a tomar un punto concreto y no divagar. c. Otro punto positivo es el decirlo todos en ronda. d. La desventaja para principiantes es que tiene un silencio prolongado.

2.- El segundo mtodo es tambin para principiantes, y

3.- Los dos mtodos valen para ensear a orar a

principiantes. Pero la experiencia nos dice que no pocas personas, despus de aos, todava tienen dificultades para orar bien. O sea: valen tambin para quienes no son principiantes.

4.- Para la oracin personal es ms recomendable el primero.

4.- Esttica. En las oraciones comunitarias, cuidemos la esttica y los signos externos. Nos colocamos en semicrculo, para tener la Biblia como presidencia, abierta. Al lado de la Biblia se pone un cirio encendido y un florero o un tiesto. Despus de proclamar el evangelio, dejamos poca luz (debe haber una persona designada para hacerlo). Tomamos una postura recta. Hacemos un rato tranquilo de concentracin. (No es acertado hablar de relajacin, que es otra cosa). Y con la vista baja, nos ponemos en tu

presencia, con los ojos fijos en ti, Seor.

Tambin se puede hacer una circunferencia completa y poner la Biblia en medio del crculo. 5.- Comparte siempre. Procura intervenir siempre para construir a las hermanas-os. Para ello ora durante el silencio, no ests preparando tu intervencin. No hables en plural, sino en singular. Tampoco hables en pasado -yo estaba orando-, sino en presente, como una continuacin de tu oracin silenciosa. No eches sermoncitos. Pero comparte siempre. Y hazlo con el corazn.

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Algunas personas no comparten. Por qu? Quiz por falta de costumbre. O porque temen hacerlo mal. O porque no han orado durante el silencio 9.- Intervenciones intelectuales. Te has fijado en ellas? Pues son frecuentes. A veces parecen pequeos sermones que se dan a los dems. Por eso usan el plural. Debemos, etc. Por qu ocurre esto? Porque en el tiempo de silencio, su oracin ha sido intelectual. Y quizs ni siquiera han orado, sino que se han dedicado a preparar su discursito. Por eso dejan pasar un tiempo para intervenir. Frente a esa prctica, nosotros decimos: Habla de lo que ests orando. Y habla en presente. No digas: Estaba orando, sino Estoy orando Si hablas en pasado, ser que ya no ests orando? Dicho brevemente: se trata de seguir en voz alta, sin corte alguno, lo que estoy orando interiormente. 10.- Intervenciones implicativas. Lo mismo que en el tema de la fraternidad, en la oracin comunitaria hay intervenciones neutras e intervenciones implicativas. Las intervenciones neutras pueden ser muy bellas, con frases brillantes y bellas invocaciones a Dios. Pero en ellas la persona no se implica. Es fcil hacer intervenciones de este tipo; basta aprender el estilo y determinadas frases. En la intervencin implicativa, la persona dice algo que le compromete, que le afecta a su propia vida cristiana, con frases bellas o no bellas. Esas son las mejores intervenciones. 6.- Evita las comunicaciones defectuosas. Fjate en los que echan sermoncitos: suelen hablar hacia el final; se nota que en el silencio han estado preparando y no orando; hablan en plural y no se implican. No hagas como ellos-as. Fjate tambin en las comunicaciones de dos en dos: algunas personas hablan muchsimo; pero. si no es de dos en dos, no intervienen. No hables en pasado ni en plural. 7.- Hay otros mtodos buenos, como el de personajes o el de meterse en la escena, que conocen los grupos que llevan ms tiempo. Lo de meterse en la escena se puede ensear tambin a principiantes en un segundo momento.

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Captulo 15 RECOMENDACIONES

1.- Indicaciones 1 No pretendas hacer la oracin ms alta de tu nivel. Ese intento es pretencioso y no te ayudar. Al contrario, estropear tu proceso. Si eres constante en la oracin, llegars a niveles ms altos como sin darte cuenta, poco a poco. No hagas la oracin en la cama -salvo si estoy enfermo o mientras me duermo-, porque disminuye el esfuerzo. En muchas viviendas es difcil estar solo y sin ruidos. Cada cual tiene que buscar sus medios. Es positivo hacer la oracin a la misma hora, en el mismo lugar, con la misma postura y el mismo orden de los actos. Conviene acostumbrarse a orar el tiempo marcado y no disminuirlo. Es un acto de amor y una parte de mi educacin. El timbre del reloj ayuda a no preocuparse de la hora. Antes de ponerme a orar, he de tener a mano todos los materiales que necesite, para no tener que buscarlos despus. Conviene mantenerse lo ms quieto que sea posible. Los movimientos y ruidos rebajan la concentracin. Las repeticiones son muy aconsejables. Aumentan profundidad. El afn de cambio indica superficialidad. la

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Orar varios das con el mismo pasaje. Un da oracin discursiva; dos o tres das, oracin de amistad. Con esto hacemos algo muy recomendado: ARAR el texto.

10 Con constancia y paciencia se hacen rpidos progresos en la oracin, aunque es un camino sin fin, porque as es Dios.

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11 Empezar siempre con un rato de oracin discursiva, para captar bien el texto entero. 12 on textos no bblicos podemos seguir la misma pauta. Adems, nuestros documentos tienen muchas citas del evangelio. Algunas personas andan cambiando de libro en libro; pero lo ms provechoso suele ser ahondar mucho cada tema o libro. 13 No busques efectos especiales en la oracin. La oracin de amistad es oracin de amor. Puede tener emociones o no. 14 Sabio consejo de San Ignacio de Loyola. Lo que llena el corazn no es la cantidad de ideas, sino la profundidad. Dicho de otra manera: La buena oracin no depende de la cantidad

y brillantez de tus ideas, sino de su intensidad.

15 No busques tener muchas o brillantes ideas. Una idea vulgar puede generar una gran oracin, si la vives intensamente. 2.- Sugerencias para recordar a menudo 1 En tu casa, ten un rincn de oracin. All pones una biblia abierta, un cirio encendido, una manta vieja en el suelo si quieres tomar una postura especial Ora siempre ah. 2 En la maana, selecciona una frase del evangelio para el da. 3 Si quieres avanzar, no dejes ningn da la oracin de amistad. 4 No hables mucho en la oracin. Escucha. 5 En el centro de tu oracin no pongas tu yo. Pon a Jess. 6 Ests seco? Resiste por amor. No acortes la oracin. 7 No pidas. Ora gratis. l sabe lo que necesitas. 8 Pedir por la gente, al final. Y en vez de pedir, encomendar.

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9 Crea a tu alrededor un clima de profundidad y misterio. 10 Evita lo que pueda distraer a las hermanas-os o a ti mismo. 11 Sintate bien. Postura recta. 3.- Recursos LAS RESPIRACIONES. Como decamos antes, podemos hacerlas para la concentracin; para cortar con lo anterior; para orar con palabras breves del texto. Repitiendo la palabra Dios o Jess, ayudan a ponerlos en el centro y el yo en la periferia. De vez en cuando podemos lanzarle una mirada amorosa al Padre o a Jess. SUBRAYAR PALABRAS. Leer despacio un texto de una pgina como mximo; y mientras lo voy leyendo, subrayo o copio en un papel las palabras y frases que me digan algo ese da. Luego orar con cada una de ellas, repitindolas 10 o 20 veces. Y todo ello sin discurrir mucho; unindonos a Jess amorosamente. Es una excelente asimilacin del evangelio. ROSARIO CON FRASES del evangelio. Es muy elemental. Por eso mismo da gran resultado. LECTURA ORADA POR TROZOS. Es la que expone la hoja de los cuestionarios evanglicos. El captulo noveno lo explica para la oracin comunitaria y vale para la oracin personal. Y si no uso el evangelio? HAZ LO MISMO CON UNA PLEGARIA, un salmo u otro texto. Muchas ganas previas, mucha necesidad, mucha atencin, masticando las palabras. Despus, empieza con la primera frase o palabra seleccionada. Hblale a Jess de lo que te ha llegado. Poco a poco, con palabras y silencios. Cuando hayas agotado la primera, pasa a la siguiente y haz lo mismo. As hasta el final. Lo que sientes dentro, eso es lo que te dice el Seor. Por eso te detienes y le hablas de ese punto.

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NO HAGAS TODAS LAS FRASES que hayas elegido. Haz hasta donde llegues. Al da siguiente continas. Recuerda esta idea de San Ignacio: Lo que nos llena no es la cantidad de ideas, sino la profundidad. Dicho de otra manera: La buena oracin

no depende de la cantidad y brillantez de tus ideas, sino de la intensidad con que escuchas y hablas a Jess. As que no te
preocupes de hacer todo; ni de tener muchas o brillantes ideas. Una idea vulgar puede generar una gran oracin, si la vives intensamente. Las CANCIONES. Entonador-a de canciones, una persona de buen odo, siempre ella, no otras, y menos si tienen mal odo. Y fomentemos la guitarra: es muy importante.

4.- Para la oracin comunitaria 1) En las oraciones comunitarias, he de esmerarme en colaborar en la buena oracin comn, con el recogimiento, la postura, la ausencia de ruidos y las intervenciones sentidas. 2) Si hay capilla o sala de oracin es mejor no hablar nunca en ella: entrar y salir en silencio, haciendo una inclinacin al sagrario, la cruz o la imagen que est al frente. 3) Si la oracin se hace en el mismo lugar que la reunin, es mejor cambiar de sitio; ponerse en una esquino. 4) Tener personas fijas para entonar los cantos, encender y apagar la luz, y otras cosas 5) Cuidar la esttica. El lugar o rincn de oracin ha de estar agradable, con algunas flores, un pao bonito, etc. 6) Cuidar las canciones. - Ha de haber siempre un-a entonadora, de buen odo. Y ha de entonar siempre ella y no otra persona. - Hay que aprender canciones. Para ello hay grabaciones. - La guitarra es un medio estupendo de cuidar las canciones. En toda comunidad ha de haber un-a o ms guitarristas.

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Captulo 16 DOS TEXTOS ESTUPENDOS DE LA GUA DE ACCIN SOLIDARIA

1.- El texto sobre la oracin es magnfico. Trata de la oracin profunda y la oracin de amistad. Encaja perfectamente con todos los captulos anteriores. Aade sugerencias propias, como la inmersin en Dios, en el mundo, en nuestro propio yo profundo; y la unin que debe haber entre la oracin y la accin. Nos dice que la espiritualidad cristiana consiste en la unin de ambas. 2.- El texto sobre la Palabra de Dios est delante del nmero sobre la oracin, porque nuestra oracin brota de la Palabra de Dios. En efecto, la oracin es, junto con la accin, nuestra respuesta a la Palabra que Dios nos dirige. Tambin este nmero tiene novedades, porque nos ensea que Dios nos habla no slo por medio de la Biblia, sino tambin por los hechos del mundo y de la historia humana, especialmente por los signos de los tiempos. Por eso le escuchamos a Dios por esas dos vas. La oracin que enseamos y practicamos nosotros est en consonancia con estos dos nmeros de la Gua. 3.- Texto sobre la PALABRA DE DIOS (Nmero 53 de la Gua) Dios nos habla. sta es la gran verdad, que llena y enciende nuestra pequeez humana. La Palabra de Dios alimenta nuestra vida. El centro de la Palabra de Dios es Jess, la persona de Jess, con sus acciones, enseanzas y compromiso. Dios nos ha hablado definitivamente en Jess. Esa Palabra divina ha quedado plasmada en un libro, la Biblia, con sus dos testamentos, Antiguo y Nuevo. Los cristianos leemos el Antiguo Testamento desde el Nuevo. En la Palabra escrita, estudiada, orada y practicada, encontramos a Jess y nos unimos con l.

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Pero Dios nos habla tambin a travs del mundo, con los signos de los tiempos. Queremos escuchar las voces del mundo, que son voces de Dios. Por eso decimos que tenemos dos biblias: la Biblia escrita y la Biblia del mundo. Pero sta necesita siempre confrontarse con la Biblia escrita. Cuntos tiempos de profundidad hemos pasado con la Biblia! Cunta contemplacin, ternura y ganas de hacer! Hermosas horas, que nos llevan derechos a la solidaridad. Y cantamos amorosamente: Maranatha, Ven, Seor Jess. 4.- Texto sobre la ORACIN (Nmero 54 de la Gua) La Palabra de Dios nos lleva a la oracin. Para nosotros, orar es estar con el amigo que ms me quiere y a quien yo ms quiero, escuchndole y hablndole. Acentuamos la escucha, la contemplacin, la accin de gracias, ms que la deduccin de enseanzas y exigencias. Y en medio, Jess, siempre Jess. La oracin nos sumerge en la realidad ms honda, que es Dios; y con l, en el mundo y sus problemas, el Reino de Dios, y en nuestro propio yo profundo. Nos adentramos en ese Misterio Solidario que formamos todos, como un cuerpo universal, con Jess a la cabeza. All adentro, en el hogar del amor, nos hacemos lo que somos: hermanas-os, hijas-os de Dios, constructores de su Reino. Y nos curamos las heridas, y cantamos alabanzas, y tomamos fuerza para la accin. y celebramos la salvacin que avanza con la gente que lucha. Con la oracin y la accin desarrollamos la espiritualidad, que nuestra sociedad tanto necesita, porque el mundo nuevo se construye con Espritu. Nuestros libros principales de oracin son dos: los evangelios y el mundo, con Jess y los signos de los tiempos.

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Captulo 17 LAS DISTRACCIONES

1.- Las distracciones molestan mucho. Cmo se pueden evitar? Cmo se deben afrontar? 2.- Primero ver el problema. Hay personas que tienen dificultad de concentracin en cualquier actividad. Por lo tanto, no es un problema de la oracin, sino de la personalidad. Esto es lo que debe afrontar cuanto antes. Otras veces se trata de personas que quieren hacer varias cosas a la vez. Es normal que experimenten dispersin mental. Algunas veces puede tratarse de una dificultad temporal, por exceso de trabajo, exmenes, disgustos, etc. Lo primero que debemos hacer es ver cul es nuestro caso. 3.- Distinguir las distracciones voluntarias de las involuntarias Las que son voluntarias o consentidas destruyen la oracin, porque son faltas de amor. Si son involuntarias no destruyen la oracin, pero molestan y quitan la satisfaccin de la buena oracin. Pensemos que la oracin es un acto de amor: es estar con el amigo que ms me quiere y a quien yo ms quiero. Lo principal de la oracin es que dedicamos un rato exclusivamente a Jess. Esto es ms importante que las ideas que nos salgan o las distracciones involuntarias que tengamos. Una oracin de muchas distracciones involuntarias puede ser muy buena, si hemos puesto mucho amor. 4.- Ver la oracin como amor consigue un primer efecto positivo: desaparecen los nervios, ya no nos ponemos nerviosos con las distracciones. Pero es importante no tener distracciones voluntarias, sean buscadas y queridas o sean alimentadas conscientemente. Por lo tanto,, en cuanto te des cuenta de que ests distrada, vuelve a la oracin. 5.- Algunas ayudas para SALIR de una distraccin.

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Repite los tres actos del comienzo del comienzo de la oracin. Vuelve a leer el pasaje evanglico. Al comienzo de tu oracin, escribe o memoriza un objetivo o una peticin de tu oracin en una frase breve. Cada vez que te distraigas, vuelve a ella, reptela y sigue orando. Si has formado una escena en tu imaginacin, vuelve a ella. Si la dificultad es grande, vuelve a leer el pasaje evanglico, y hazlo en voz alta. 6.- Cuatro ejercicios de concentracin para VENCER las distracciones. Las respiraciones. Contar de uno a diez al espirar o expulsar el aire. Cada vez que te distraigas, vuelve al nmero uno. Sensaciones del cuerpo. Hacer recorridos diversos espalda, rostro, manos, etc.- y tratar de percibir de percibir el mayor nmero posible de sensaciones, por pequeas que sean. Los ruidos. Tratar de percibir todos los ruidos posibles por pequeos que sean. Para algunas personas, cualquiera de estos tres ejercicios es oracin, porque nos concentra dentro de nosotros mismos, donde habita el Espritu. Reconozcamos al menos que es una preparacin para la oracin. Si se empieza orando algo explcitamente por ejemplo, los tres actos iniciales- quedan incluidos dentro de la oracin, que contina despus de esos ejercicios., podemos sentirlos ms fcilmente como actos de oracin. Otro ejercicio, el cuarto, consiste en fijar la vista en un punto, por ejemplo un crucifijo, durante un rato, con los ojos abiertos y algo entornados. Con los ojos abiertos y algo entornados, fijar la vista en un punto, en un crucifijo, durante un rato. No moverse.

7.- Otras ayudas. Hacer siempre con cuidado los tres actos iniciales de la oracin y los tres actos finales. Despus de los tres actos, leer un texto estimulante, despacio, masticando las palabras Ayudan mucho las tres citadas en uno de los captulos anteriores: egipcia, sastre y diamante.

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El mejor medio es la prctica diaria y regular de la oracin. Poco a poco se van venciendo las distracciones. Uno mismo aprende sus propios recursos.

8.- Cuando no hay nada que hacer. En estos casos se puede hacer lectura orada todo el tiempo. Tener siempre a mano un buen libro de lectura cristiana, lectura jugosa. Al principio de la oracin, hacer los tres actos y luego ponerse a leer despacio, muy despacio, si hace falta en alto, masticando las palabras. Cuando algn punto me guste o me llame la atencin, me detengo y oro con ese punto de la forma explicada anteriormente. 9.- Resiste por amor. Ten disciplina para resistir hasta el final. Como signo de amor a Jess y de firmeza consigo mismo, prolonga un minuto tu oracin. (No ms, pues no se trata de castigarse, sino de amor y firmeza). Para resistir hasta el final, usa el timbre del reloj. As no hace falta mirar al reloj ni preocuparse de la hora. Ser un acto de amor a Jess muy educativo. 10.- Avanzando con dificultades. Nadie avanza en oracin sin dificultades. El amor se curte con las dificultades. La distraccin es una de las dificultades que hay que vencer. Otra dificultad es la sequedad. Y peor an la desolacin o sentimiento de ausencia de Dios en mi vida, acompaada a veces de la tentacin de abandonar la oracin. 11.- No te inquietes. Algunas veces ocurre que al principio orabas mejor, sacabas gusto a la oracin, y despus, ya no. Parece que despus de un tiempo, debiramos orar mejor. No te inquietes si te ocurre esto. Probablemente ests pasando a una oracin ms desprendida de los gustos fciles y ms adulta. Es un paso importante de crecimiento, que nos puede purificar de las adherencias incorrectas de nuestra oracin.

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Captulo 18 UN GRAN FRUTO DE LA ORACIN: LA UNIFICACIN PERSONAL EN JESS

1.- Sufrimos varias divisiones La ms externa es la diversidad de ocupaciones: familia, trabajo, sindicato, comunidad, extender la fe, etc. Otra divisin ms profunda es la de las tensiones interiores, preocupaciones, a veces estrs, etc. Ms profunda todava es la divisin introducida por el pecado, aunque en una persona que ora no sean pecados tan graves. Superficialidad, mentiras, omisiones, falta de amor, antipatas, rencores, desarreglos sexuales Y adems vida vaca, poca seriedad con Dios, inconstancia, etc. 2.- La divisin que produce el pecado. El pecado, en sus diversas formas, es divisin y engendra divisin: rompe nuestro propio yo, rompe la solidaridad (nuestra relacin con el prjimo), rompe nuestra relacin con Dios. La divisin que engendra el pecado es fuerte, ms de lo que creemos. Por eso, al tratar de convertirnos, hay lucha en nuestro interior. Pablo, con todo lo que era, tambin la sufra. Dice: No hago el bien que quiero, y hago lo que no quiero (Ver Rm 7, 14-25). 3.- Pecado personal y estructural. No slo es el pecado personal el que nos divide y rompe, sino tambin el pecado estructural y social. Tambin este pecado nos produce divisiones profundas porque estamos dentro de la sociedad. 4.- La oracin nos unifica Unifica la diversidad de ocupaciones en torno a Jess, su seguimiento y su causa, que es el reino de Dios. Por la oracin unifico mis actividades en Jess. Lo cual me lleva a purificarlas y purificarme. Unifica las tensiones interiores, porque ayuda mucho a curarlas, al unificar las ocupaciones y al centrarnos en Jess y su causa.

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 Unifica tambin las divisiones del pecado, porque nos ayuda a vencerlo. Al centrarme en Jess y su reino, hace que ponga en segundo plano todo lo dems con la gran mxima de Jess: Buscad primero el Reino de Dios; lo dems vendr por aadidura (Mt 6, 33). Con ello me ayuda a oponerme al ambiente, al pecado estructural, y a mi propio pecado. Progresivamente vencemos el mal, la costosidad disminuye, porque le sacamos gusto a Jess. 5.- Unificacin en Jess. Incluye la unificacin psicolgica, pero es ms que ella. Cmo nos unifica en Jess la oracin? La oracin me centra l. Jess se hace poco a poco el centro de mi vida en todo: en la pareja, el trabajo, la familia, la amistad, el compromiso, etc. La causa de Jess se convierte en mi causa. Esto tambin ocurre progresivamente. Y empiezo a vivir para ella, sin dejar de ser feliz, al contrario. Me siento cada vez ms unido a l, en las ideas y sentimientos, en su obra y su causa. Con esto voy venciendo el pecado, y llega un momento en que est globalmente vencido, aunque siga habiendo debilidades. 6.- La unificacin total llegar el da en el que pueda decir como Pablo: Mi vivir es Jess; l vive en m (Ga 2, 20). Esta es la victoria total de Jess en mi vida. Esta es mi total unificacin personal. Nunca total completamente, porque siempre habr que seguir luchando. Pero moralmente total. Esta unificacin va acompaada de la serenidad, la potencia y el entusiasmo que nace de la fe. Es grande este fruto de la oracin.

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Captulo 19 LO MS IMPORTANTE Y DIFCIL

1.- La principal pedagoga para aprender a orar es HACER oracin. Con maestro o sin maestro. Hacer, hacer y hacer oracin. Con tcnicas o sin tcnicas. Despus de leer un libro? No, antes de leer libro alguno. Sabes orar. Sabes lo suficiente. No te armes los. No esperes a leer mucho sobre la oracin. No esperes a saber orar. Si te sale bien la oracin, magnfico. Si te sale mal, no importa, con tal que hayas orado con amor. La oracin buena no es la que sale bien, sino aquella en la que ponemos mucho amor, mucha dedicacin, mucha entrega. 2.- Hacer. Uno termina por estar harto, aburrido y triste de la cantidad de explicaciones que se dan y oyen sobre la oracin, y de la poca oracin que se hace. Unos quieren or: para qu? Otros gustan de hablar y dar explicaciones: para qu? Otros se ponen a hacer planteamientos crticos, cuando su gente todava no ora nada o casi nada: para qu? Para orar ms y mejor? Pues oremos, que a orar se aprende orando. Vale ms hacer oracin que or o leer muchas explicaciones. 3.- El momento ms costoso es el de ponerse a orar. Cuesta ponerse. En ese instante siempre surgen mil pensamientos y quehaceres en mi mente. Despus tengo tal otra cosa y conviene dejarla preparado. Hay una llamada sin hacer, voy a hacerla ahora, me llevar dos minutos (que luego son cinco). Ah, aqu est este envo esperando desde hace varios das: voy a preparar el paquete y ponerle la direccin. Por cierto, le doy ahora aquel encargo a Fulano y me libro de esa preocupacin . Lstima, dentro de un momento van a dar las noticias en la radio y probablemente hablarn de lo de esta maana... El subconsciente conoce bien las tcnicas de dilacin y hace uso de ellas en los momentos estratgicos... Tambin las charlas sobre la oracin hacen a menudo la funcin de tcnicas de dilacin.

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4.- Con apariencia de espiritualidad. Algunas veces esas artimaas se revisten de espiritualidad. Esta noche tenemos reunin los monitores de confirmacin; tengo que preparar. Voy a preparar la homila, que es como orar, etc. (Supongamos que

digo: Tengo que preparar la comida de hoy, que es como comer. Se parece a la frase anterior, verdad?
Tambin ocurre que algunas veces nos amparamos en frases de significado muy especial, como dejar a Dios por Dios, que no se adecuan en absoluto a nuestro caso, y nos sentimos altamente justificados. Dejar a Dios por Dios es una magnfica intuicin, cuando se trata de atender a una persona pobre que tiene una necesidad urgente. Adems puede tener dimensin mstica. Pero, cuando ocurre a menudo y con excesiva facilidad, no se le deja a Dios, porque no se le tiene ms que en el mundo de las ideas. Me recuerda lo que me ocurri en un retiro de personas de iglesia durante la charla; dije que la sequedad es una dificultad seria que debe afrentarse, y aad: Claro que, pasa tener sequedad hace falta orar... Soltaron una carcajada y nos entendimos.

5.- Las mayores dificultades para orar no son doctrinales. Hay gente que lo piensa que s. Pero lo ms probable es que las mayores dificultades sean de tipo prctico. Y la primera de ellas, el simple hecho de ponerse a orar. Porque hoy en da andamos todos muy ocupados, tenemos siempre cosas que hacer. Y por lo visto, todas son ms importantes que la oracin Enseemos a la gente a ponerse a orar sin dilaciones ni excusas. Es el primer paso, el ms importante, para la oracin privada. Y para la oracin comunitaria? Hacerla sistemticamente en todas las reuniones. Los pastores, catequistas y monitores necesitan recordarse a s mismos con frecuencia que nadie da lo que no tiene. Hacer magnficas oraciones slo o principalmente cuando nos toca dirigir grupos, es un engao. 6.- La ltima novedad. Una de las formas de huir de la oracin es buscar las ltimas novedades. Para ensear a sumar no hace falta buscar a un especialista. En cuestiones de oracin hay gente que quiere hacer el doctorado sin haber hecho la primaria: o

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ensear el doctorado a gente que est empezando la secundaria. En algunas conferencias se explican tales matices de los grandes maestros, a gente que apenas ora, que da risa o pena o todo a la vez. Prefiero saber menos y orar ms. Pocas cosas bien aprendidas, son suficientes. Pocas orientaciones bien practicadas, hacen avanzar mucho en oracin. Es mejor no buscar novedades hasta haber avanzado bastante. Lo que hace falta es orar, y orar diariamente. El que ha practicado con regularidad el cuaderno azul no 2, puede buscar nuevas vas. En este cuaderno repetiremos y ampliaremos algunas cosas dichas en aqul. 7.- Disciplinar la vida. La disciplina es antiptica. Actualmente resulta antiptica hasta la palabra. El que quiere ser complaciente y populista no la usa o la usa lo menos posible. El hecho es que en la sociedad actual vivimos de una forma bien rara. Durante cinco das apretamos todo el trabajo, actividades y compromisos de la semana: el fin de semana, no se hace nada. Durante nueve meses apretamos todo el trabajo, actividades y compromisos del ao: de los tres meses restantes, en dos no se hace nada fuera del obligado trabajo; y, en el mes de vacacin, pues vacacin general. Vivimos entre la apretada disciplina que nos impone la empresa moderna, y la indisciplina a la que nos entregamos cuando nos libramos de su control. En los das hbiles, no hay ni ganas. No tenemos disciplina personal; nos disciplinan desde fuera y a trozos; lo cual no es pequea desgracia. De forma diferente y por otras razones, las dificultades de los pastores para la vida disciplinada son tambin grandes. No siempre es abnegacin y servicio lo que se presenta como disponibilidad para cualquier hora. Adems se acostumbra mal a la gente y a s mismo. Las necesidades y llamadas urgentes no suelen ser diarias ni deben serlo. Si lo son, algo funciona mal. 8.- El primer paso para aprender a orar es disciplinar la propia vida. Los que estn contra esa idea, dicen la disciplina no es el primer valor ni siquiera el segundo. Pero es una condicin no slo de la oracin, sino tambin del compromiso social. O nos disciplinamos o no tenemos tiempo ni ganas. Por otra parte, la disciplina no es una exigencia exterior de que desea amar a Dios y al prjimo: es una pedagoga de amor.

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Dios es como una central elctrica que produce y da energa incesantemente; pero el que no tiene una mnima instalacin cables, enchufes, bombillas, calentadores- no recoge esa energa. Esa instalacin personal mnima es la disciplina. Nos disciplinamos por amor y para el amor. 9.- Testimonio de una seglar. Desde que hago oracin diariamente, estoy creciendo. Algo cambia dentro m, algunos lo han notado y me lo han dicho. Este pequeo milagro ocurre desde que he elegido la maana para hacer oracin. Me gusta ms el anochecer; pero a esa hora hay demasiados obstculos en casa, y algunos das tengo reuniones. No vale la pena responder con detenimiento a determinadas objeciones como la apetencia, los estados de nimo o los tiempos especiales. Con tales presupuestos no se llega lejos. El que ora cuando le apetece, que se despida de aprender a orar. El que espera tiempos o estados de nimo especiales, que se resigne a ser un anmico espiritual. Los educadores y pastores que se guan por estos criterios dan mucha pena; y sus feligreses, ms. 10.- Cantidad o calidad? Si lo pregunta as, oponiendo una opcin a la otra, la respuesta es inmediata: cantidad. Por qu? Porque ordinariamente no hay calidad sin cantidad. Slo aprenden a orar los que hacen cierta cantidad establemente. Es verdad que se puede crecer en cantidad sin crecer en calidad. En cambio, lo contrario es raro. La cantidad es una condicin necesaria para crecer en oracin, aunque no suficiente. Estas afirmaciones suelen producir extraeza, a veces desacuerdo. Sin embargo, no se pone en cuestin que el judo, el karate, la danza, el atletismo, la msica, la pintura requieran muchas prcticas, no para ser especialista, sino corriente. Con la oracin pasa lo mismo. Tiempo hay para lo que uno de verdad quiere. El problema est en decidir en qu nmero de la lista de intereses ponemos la oracin.

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Captulo 20 ORACIN TRINITARIA

1.- Nuestro gran maestro de oracin es Jess. Nosotros no sabemos qu palabras le gustan le Padre; Jess, s. No sabemos hacer silencio (llevamos mucho ruido dentro); Jess, s. Un modo excelente de orar bien y de aprender, es orar con Jess al Padre. Es ms que un modo: es la esencia del cristianismo. 2.- Jess nos ha hecho dos grandes revelaciones. Que l es EL HIJO. Que nosotros somos tambin hijos de Dios, en l y por l. Y esto, cada cual y todas las personas en conjunto, como humanidad unificada con l. 3.- Hijas de Dios en Jess y con Jess. Dios no tiene ms que un hijo que es Jess. Y con Jess, formando un todo con l, es tambin hijo de Dios la Humanidad, y dentro de ella, cada uno de nosotros. Por lo tanto: el Padre, el Hijo Jess y con l, toda la Humanidad y cada persona somos tambin hijos-as de Dios. 4.- Hijas de Dios con Jess por el Espritu Santo. En la Resurreccin, Jess nos transmite su Espritu, que es la unin estrecha y amorosa entre el Padre y el Hijo. Sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo (Jn 20, 22). Pablo nos dice que el Amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 5). Y segn el mismo Pablo, nosotras podemos llamar a Dios Abba, Padre, gracias al Espritu Santo (Ga 4,6-7 y Rm 8,15-17). Es el Espritu quien nos hace hijas-os de Dios. (Nosotros decimos Padre y madre). El Espritu nos hace uno con Jess a toda la Iglesia y a todas las comunidades que hay en ella. Y as nos hace a todos y cada uno hijas-os de Dios con Jess. 5.- Llamar Padre a Dios es un atrevimiento. Nadie lo0 haba hecho antes de Jess. l lo llamaba Abba, pap. Y nos ense que tambin nosotros podamos llamarle as, como verdaderas hijas-os de Dios. La liturgia de la misa expresa esta idea, cuando el

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sacerdopte dice antes del padrenuestro: Instruidos por Jess, NOS

ATREVEMOS a decir: Padre nuestro que ests en los cielos, etc.

6.- Orar al Padre con Jess por el Espritu. Podemos orar a Jess. Pero tambin podemos orar al Padre CON Jess. Y Lo hacemos MOVIDOS POR el Espritu Santo. A esta oracin la llamamos trinitaria. Hermosa manera de orar es sta. Con jESS me sumerjo en el Misterio Trinitario y me empapo ms de su amor. 7.- Oracin universal y social. No hay oracin particular, porque siempre oro en la comunidad eclesial y en el mundo. Hay oraciones privadas, pero no particulares. Toda oracin, como todo lo que hago y pienso, tiene dimensin pblica y universal. Cuando oro a solas, oro en y con Jess; y oro como clula de un cuerpo universal, que es la Iglesia y la Humanidad. Clula, por supuesto, viva, consciente, salvada, regenerada, y por ello salvadora, regeneradora, en Jess, en la Iglesia, por el Espritu. Por eso, cuando yo oro, ora toda la Iglesia y toda la Humanidad. No oro nunca solo. Toda oracin tiene dimensin no slo comunitaria y pblica, sino tambin social. As, desde Jess y la Trinidad queda todo unificado, la oracin y el compromiso sociopoltico, dos expresiones complementarias de la salvacin universal de Jess, que se opera desde la Iglesia y desde nosotros. Cuando yo oro, la Iglesia ora en m con Jess y ora tambin toda la humanidad. Cuando entendemos que todo est unificado en Jess y por Jess, entendemos mejor lo de alimentar la oracin con la propia vida, as como el consejo de orar antes de la accin, despus e incluso durante la misma.

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Captulo 21 LA ORACIN SE PREPARA

1.- Idea principal. Si quieres orar bien, prepara la oracin. 2.- Materiales. Ten a mano materiales para orar. Tenlos ordenados para seguir un proceso, cualquiera que sea. Los materiales para la oracin han de ser breves. Una pgina o dos de libro pequeo pueden ser suficientes. Si tomas varias pginas, se te ve al tiempo de oracin. 3.- El mejor material lo tenemos en los cuatro evangelios. Es fcil tomar el evangelio de cada da. Para ello, se compra cada ao en diciembre o enero el calendario litrgico en cualquier librera religiosa. Son folletos pequeos y baratos. La Biblia Latinoamericana tiene comentarios de los evangelios. Puedes usarlos. La Biblia de Amrica tambin los tiene, aunque ms breves. Si lees el comentario cosa ms que conveniente-, toma dos das para cada pasaje: El primer da, lees el comentario y el pasaje evanglico y te apoderas de este; todo ello en clima de oracin, con los tres actos iniciales y finales. El segundo da lees solo el pasaje y haces oracin de amistad con l. 4.- Otros materiales poder ser buenos, cuando son jugosos y cortos. Suele haber libros vlidos para la oracin. Tambin son tiles los libros de plegarias, como Mar adentro. Muchas plegarias son sobre pasajes de los evangelios. Si se usan, hay que leer el pasaje y la plegaria. Al final de este libro tienes algunos materiales. 5.- Ten un rincn de oracin, del que hemos hablado en uno de los captulos anteriores. Recuerda que la hora fija es ms provechosa, aunque falles algn da por una causa inevitable. 6.- Al empezar la oracin, prepara el lugar (si tienes una manta vieja enrollada, desenrllala y haz los dems preparativos, todo ello en silencio. Canta una cancin simple. Ten a mano la Biblia y el libro que vayas a usar. Sigue las sugerencias que aparecen en otro lugar de este libro, como las tres respiraciones profundas, etc.

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Captulo 22 LAS REPETICIONES

1.- Si quieres progresar en oracin, repite mucho. Este es un consejo importante. Es ms que un consejo, ms que una recomendacin. Las repeticiones son necesarias para crecer en oracin. 2.- Orientacin general. Mientras un tema me d jugo, no pasar al siguiente, a menos que lo hayamos repetido muchas veces. Hemos de pensar que la segunda o tercera vez, descubriremos riquezas nuevas o tendremos experiencias nuevas. La dificultad para las repeticiones no suele ser buena seal. 3.- Cules son los temas que ms hemos de repetir? En general, los extremos: los que ms nos han gustado y los que menos nos han gustado. Los que nos han llegado muy adentro y los que nos han provocado rechazo. 4.- Qu es el gusto en la oracin? Cuando un tema me ha llegado dentro, he de estrujarlo hasta sacarle todo el provecho posible. Pero atencin: hablamos de gusto espiritual y provecho espiritual, que consiste en un mayor encuentro con Dios, mayor decisin por el seguimiento de Jess y el Reino de Dios, etc. El gusto no es el estado de nimo sereno y tranquilo con el que termino la oracin. No es tampoco la relajacin y la evasin de la realidad o de mi realidad, que ha dejado tranquila. Resumiendo, el gusto en la oracin es gusto de Dios. Cuando se da ese gusto, esa oracin hay que repetirla y estrujarla. 5.- El gusto y provecho en la oracin no depende solamente del tema; depende ms del sujeto: de su estado de nimo, sus ganas, su esfuerzo, su bsqueda sincera, su vencimiento propio, su lucha contra el mal fuera de la oracin, etc. Es positivo buscar los temas de acuerdo con el estado de nimo, las necesidades, la sensibilidad de ese momento o el plan que nos habamos trazado. Pero conviene tambin sospechar de s mismo cuando se necesitan constantemente frases estimulantes para orar bien. El gusto y el

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calor los tiene que trabajar el interesado. Seamos personas de buen apetito espiritual. No seamos de los que slo comen a base de especias y estimulantes. 6.- Puede haber provecho cuando acabamos la oracin con inquietud? Puede haberlo. El gusto y provecho en la oracin puede estar unido a la tensin interior, a la inquietud, a la preocupacin espiritual, porque Dios te ha criticado, te ha pedido algo, te ha descubierto algn vaco interior, una debilidad; o te ha mostrado un camino nuevo que debes recorrer, dejando el camino actual, que te llena de satisfaccin sensible. 7.- Repite las oraciones que te han gustado. Repite el tema, porque la experiencia no se repite. Con el mismo tema, puedes tener otra experiencia. Mxime si tienes en cuenta algo que hemos visto anteriormente: que la segunda o tercera vez, descubriremos

riquezas nuevas o tendremos experiencias nuevas.

8.- Tambin son necesarias las repeticiones cuando me ha ocurrido algo importante: una luz de Dios, una vivencia nueva, una experiencia fuerte. Lo que se repite en estos casos no es precisamente el tema, sino la experiencia. Ese es el centro de la oracin, de tal forma que el tema que dio origen a la vivencia viene a ser solamente la ocasin. 9.- Las oraciones que no te han gustado forman el otro bloque que debes repetir. Por ejemplo, un pasaje evanglico no te ha dicho nada. En tal caso, reptelo, Dios quiere decirte algo. Es que ha sido peor: me ha provocado rechazo. En este caso, hay motivos ms fuertes para repetirlo. Hay algo en tu persona que ests cerrado a Dios. Hay algo que est cerrando alguna puerta a Dios. Repite ese tema y ese texto del evangelio. 10.- Oraciones mal hechas. Tambin puede ocurrir que el da del poco gusto o el rechazo no pusiste los debidos medios para orar bien. El Seor tiene algo que decirteNo has orado bien. No te has esforzado. O simplemente hay un punto del evangelio que no acepto, una llamada de Dios que no quiero or, una resistencia a su gracia, etc. Estos temas debo repetirlos con ms cuidado y orarlos ms veces.

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12.- Caminos irregulares. Se dira que Dios nos habla ms por las vas desiguales que por las llanas y derechas. Cuando llevo mucho tiempo andando por la llanura o la meseta sin problemas ni dificultades; tengo motivos para pensar sensatamente que puedo estar en tibieza, un estado espiritual grave, que no se vence con una o dos oraciones bien hechas. O bien he cado en la rutina, que es parecida a la tibieza. Una y otra la hacen muy difcil el trabajo al Espritu Santo. 13.- Como criterio general, digamos que, cuando en bastante tiempo no nos ocurre nada especial, nada raro, nada desagradable, y no hay avances ni retrocesos, estamos en situacin de alerta roja. Preguntmonos sobre nuestro estado espiritual. Hagmoslos una y otra vez, porque no es fcil ver nuestra tibieza; lo fcil es engaarse. 14.- El tema es un medio. Propiamente ningn tema es el centro de la oracin: los temas son siempre instrumentos, recursos, medios. El centro de la oracin es Dios y su Reino, Jess y su evangelio, mi respuesta a Dios, la opcin fundamental o puntos concretos de conversin. En toda oracin, con un tema o con otro, lo esencial es siempre el encuentro vivo con Dios. 15.- La opcin fundamental. Llamamos opcin fundamental a la decisin bsica de la persona, que marca el rumbo de mi vida. Es una decisin global, que est en los cimientos de mi personalidad. Es una decisin estable, interna y oculta, que se hace visible en mi comportamiento y actitud, sin pensarlo expresamente. Pues bien: toda buena oracin tiende a reforzar la opcin fundamental. Por ello podemos decir que el gusto espiritual en la oracin consiste principalmente en que mi opcin fundamental por Jess ha quedado reforzada. Es algo que hemos de mirar siempre. 16.- Algunas personas van a la oracin a buscar consuelo, satisfaccin y paz. Principalmente buscan eso. Pueden ser vctimas de la necesidad de relajacin que se siente en nuestro tiempo. La oracin es siempre un trabajo activo, incluso la oracin

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de despojo, que viene en una fase posterior, cuando Dios nos lleva ms all de las ideas y las imgenes. 17.- Las repeticiones se preparan. En realidad toda oracin se prepara, con eleccin del tema, los tres actos iniciales, algunas respiraciones para centrarse, la postura, el lugar adecuado, el apartamiento, etc. La repeticin se prepara adems con las modificaciones necesarias para que no sea pura repeticin, sino recreacin de la vivencia anterior o avance hacia nuevos descubrimientos, hacia mayor unin con Dios. 18.- Los repasos escritos de la oracin son una buena base para las repeticiones. Conviene dejar constancia de lo que realmente me ha ocurrido por dentro. Es importante resear los das especial, positivos o negativos. 19.- En las reuniones, cuando se hace comunicacin y comentario de la oracin, conviene tener en cuenta estas observaciones, para ayudar mejor a los compaeros. Es necesario acostumbrarse a la buena percepcin del otro. Buena percepcin es la percepcin de lo central. La reunin es poco provechosa cuando nos entretenemos con cualquier punto perifrico para que haya comunicacin. Eso no es comunicacin, sino intercambio de palabras. La actitud atenta a m mismo y a los otros, ayuda mucho en el aprendizaje de la buena percepcin.

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DISCERNIMIENTO DEL ESTADO ESPIRITUAL Y COMUNICACIN GRUPAL DE LA ORACIN

Captulo 23

1.- No cambies constantemente. Como primera observacin, podra valer la sugerencia siguiente: mientras un tema me d jugo, no pasar al siguiente. Pero no es la nica orientacin, porque tambin conviene repetir temas que la primera vez me dejan fro. 2.- Depende del sujeto. El gusto y provecho en la oracin no depende solamente del tema; depende ms del sujeto: de su estado de nimo, sus ganas, su esfuerzo, su bsqueda sincera, su vencimiento propio, su lucha, etc. 3.- Sospechar. Es positivo buscar los temas de acuerdo con el estado de nimo, las necesidades, la sensibilidad de ese momento o el plan que nos habamos trazado. Pero conviene tambin sospechar de s mismo cuando se necesitan constantemente frases estimulantes para orar bien. El gusto y el calor los tiene que trabajar el interesado. Seamos personas de buen apetito espiritual. No seamos de los que slo comen a base de especias y estimulantes. 4.- Estrujarlo. Cuando un tema me ha llegado dentro, he sacarle todo el provecho posible. He de estrujarlo hasta sacarle todo el jugo. Hablamos de gusto espiritual y provecho espiritual, que consiste en mayor encuentro con Dios, mayor decisin por el seguimiento de Jess y el Reino de Dios, etc. Toda buena oracin tiende a reforzar la opcin fundamental por Jess. 5.- La verdadera medida. La buena oracin no se mide por el estado de nimo sereno y tranquilo con que termino la oracin, sobre todo cuando ms que oracin hemos hecho relajacin y evasin de la realidad. La buena oracin se mide por Dios: cuando me ha unido a l y me ha llevado a la decisin de seguir a Jess. El gusto de la oracin es gusto de Dios, cuando produce ese efecto.

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6.- En la desgana y sequedad. La oracin ha podido ser buena incluso cuando no he tenido gusto ni ganas, pero he puesto todo mi ser en la oracin. Esa sequedad que resiste en oracin con amor es muy agradable a Dios. La oracin puede haber sido buena y hasta muy buena, cuando uno la acaba con inquietud y preocupacin, porque Dios le ha criticado, le ha puesto el dedo en el ojo. Y puede ocurrir tambin lo contrario: que he sentido mucho gusto, y sin embargo la oracin no ha sido buena El gusto no era de Dios, sino de otras cosas. La oracin estaba recubriendo un gusto que no vena de Dios. 7.- Senderos torcidos. En general, parece ser que Dios nos habla ms por los caminos irregulares que por los llanos y derechos. Cuando llevamos mucho tiempo andando por la llanura o la meseta sin problemas ni dificultades, sin subidas ni bajadas, debemos sospechar de si nuestra oracin no se habr vuelto rutinaria. Igualmente, cuando durante bastante tiempo no nos ocurre nada, ni bueno ni malo, y cuando no hay avances ni retrocesos, tenemos motivos para pensar sensatamente que puede haber una especie de tibieza; o esa rutina que le hace muy difcil el trabajo al Espritu Santo. 8.- La comunicacin grupal de la oracin tiene varios efectos positivos: nos une mucho, porque nos comunicamos algo personal e ntimo; aprendemos de la oracin de las hermanas-os; nos podemos ayudar con nuestros consejos. Pero tambin hay que decir que, a menudo, los consejos que se dan en los grupos no dan en la diana; no van al centro de la situacin de la hermana-o. 9.- La buena percepcin es lo primero que hemos de aprender para la comunicacin grupal de la oracin y la ayuda mutua. y ayudar mejor a los compaeros. Es necesario ejercitarse en la buena percepcin del otro. La percepcin suele ser buena, cuando nos fijamos en lo central. La comunicacin de la oracin es poco provechosa cuando nos entretenemos con puntos perifricos. La atencin activa a m mismo y a los otros ayuda mucho para el aprendizaje de la buena percepcin. Es cuestin de prctica.

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10.- Sugerencias de poco valor. Ocurre en los grupos poco preparados. Los consejos suelen ser bastante fciles y baratos; y ello ayuda poco. Para aconsejar hay que informarse bien y aguzar la percepcin. A medida que voy escuchando a mi compaera-o, hago hiptesis sobre l-ella. Esas hiptesis son a menudo inconscientes. Es preciso hacerlas conscientes, para no hablar sin plena consciencia de lo que pienso y digo. Con ms razn hemos de hacernos conscientes de las opiniones y juicios previos que tenemos o nos formamos sobre una persona. Todo ello debe pasar por la crtica interior. 11.- Cmo se hace la crtica interna de esas hiptesis o juicios previos? Escuchando con atencin al interesado; esperando; comprobando en las siguientes intervenciones del interesado si el juicio que me he formado sobre l se confirma o se desconfirma; cambiando mis juicios y opiniones al escucharle. A veces tendr que hacerle alguna pregunta, con discrecin, para comprobar mis hiptesis. 12.- Atencin a lo que el otro dice de s mismo. Es generalmente una prctica equivocada pensar que tengo razn en contra de lo que me dice el interesado mismo. Puede ocurrir. Pero, en principio, he de pensar que lo que me dice l es ms seguro que lo que haba pensado yo. Sin embargo, repetimos, puede ocurrir que el interesado se equivoque sobre s mismo. Todo ello nos obliga a estar atentos, aguzar la percepcin, ser perspicaces; lo cual se adquiere con la prctica. Es preferible que se equivoque el interesado sobre s mismo ms que yo al darle un consejo. 13.- Pocos consejos. En cualquier caso, los consejos han de ser pocos y bien pensados. Y pueden empezar por una pregunta como sta: Podra ocurrirte quizs esto o lo otro? La persona a quien se hace una pregunta ha de notar que no es una pregunta curiosa ni hecha con superficialidad, sino una manera respetuosa de ver mejor. 14.- A menudo no basta la primera percepcin. Una observacin ms: es preciso profundizar en las cuestiones, pues al principio no vemos todo su alcance. He aqu un caso, distinto del

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tema que nos ocupa, pero que puede servirnos como ejemplo. Unos padres van adonde un psiclogo, porque su hijo de siete aos les pregunta mucho sobre si tal cosa est bien o mal. La respuesta del psiclogo fue que los padres no daban respuesta a las preguntas de la nia, esta ste se quedaba insatisfecho y por eso preguntaba tanto. Yo le pregunt a la madre que me contaba este caso si el psiclogo era cristiano. No lo saba. Este dato es siempre importante hoy en da. Despus de charlar un poco ms, le dije: La respuesta del psiclogo es insuficiente. Hay que ir ms al fondo. Tu hija tiene siete aos. Es la edad en la que le nace al nio-a el sentimiento innato del bien y del mal, que todos llevamos dentro. A tu hija le est naciendo ese sentimiento, que es el sentido moral, la conciencia del bien y del mal. Tienes que darle respuestas breves y concretas. Y adems tranquilizadoras, para que no se vuelva escrupulosa. Has de hacer una distincin entre el mal moral y el mal de poca o mala educacin, que ya no es mal moral. Por ejemplo, a veces tendrs que decirle: Eso no es malo, pero no has de hacerlo, porque no es de buena educacin. Sirva este pequeo ejemplo, para darnos cuenta de que hemos de profundizar en nuestras comunicaciones de la oracin. 9.- Acompaante o tutor espiritual. Por eso algunas veces es necesario recurrir a un consejero espiritual. A propsito de esto, hemos de recordar que es muy provechoso tener durante un ao o ms tiempo un acompaante o tutor espiritual, persona que tenga oracin y que est intelectualmente preparada para esa misin, por el estudio y por experiencias personales..

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Captulo 24 ENSEAR A ORAR

1.- Este captulo est escrito para principiantes. El resto, que es casi todo el cuaderno, es para personas que han hecho un recorrido en la comunidad y en la oracin. As que dejemos a los principiantes que oren como quieran, con tal que oren. Harn oraciones intelectuales y ticas. Pondrn el yo en el medio. Tendrn muchas peticiones y palabras. Orarn por inters. Pondrn a Dios a su servicio. Todo esto y mucho ms ocurre en los comienzos e incluso despus de aos en la comunidad. Tengamos en cuenta que son estadios que hay que recorrer. Con ellos se aprende a orar. A medida que se avanza, las palabras disminuyen, hay ms silencios, el amor aumenta, el yo baja, Jess crece. No se ha turbar a los principiantes con las enseanzas aprendidas en este cuaderno. Ya llegar su hora. Es peligroso paras a la oracin de pocas palabras antes de tiempo. El peligro est en que no asimilen los textos; y, lo que es peor, que se acostumbren a no asimilarlos ni hacer caso de ellos. 2.- Primer paso: asimilar intelectualmente los textos, apoderarse de ellos. Esto ha de hacerse con los evangelios, con las plegarias y con cualesquiera otros textos. Ello es especialmente importante en los retiros, cuando se dan textos de mucho contenido para orar. 3.- Un ejemplo: la oracin con los evangelios. Sobre este punto hay una indicacin clara: primero, estudiar el texto; despus hacer oracin con ese texto. Y cuando no hay tiempo para estudiar el texto, se indica la persona responsable o la catequista u otra persona designada para ello d una explicacin del pasaje antes de la oracin. Pero, siempre que se pueda, se ha de estudiar el texto. 4.- Otros casos. Hay textos importantes. Por ejemplo, la Gua de Accin Solidaria, cuadernos como Andrs, Nicodemo, Mara magdalena, Desierto, cuadernos, varias catequesis, textos de los

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cuadernos verdes, etc. Y otros textos apropiados que no son de nuestra comunidad. 5.- Textos breves. Esta es una caracterstica que han de tener los textos para orar. Los pasajes evanglicos son casi siempre breves. Los dems textos y plegarias tambin han de serlo. Hemos de acostumbrar a la gente a asimilar los textos. Y para ello, han de ser breves. Adems, cuando es mucho lo que hay que leer, se emplea mucho tiempo en la lectura. 6.- Relacin entre formacin y oracin. Hay otras razones para que la gente asimile bien los textos de oracin. Una es que se crece ms en oracin cuando se tiene formacin religiosa, al menos bsica. Otra, que la asimilacin de los textos da formacin religiosa, lo cual ayuda a crecer en oracin. Cuando no hay estudio de los textos, se dicen siempre las mismas cosas. Incluso con los evangelios, cuando no se estudian, se repiten siempre las mismas cosas; y sobre Jess, los mismos rasgos con cualquier pasaje. Recordemos siempre este punto: la formacin religiosa y el crecimiento en oracin estn relacionados. Lo cual no quiere decir que la relacin sea automtica. Puede haber personas formadas que oran poco o nada. Hablamos de personas que oran; si tienen formacin religiosa, avanzan ms en vida de oracin.
7.- Otro paso inicial: comprometerse con lo que dice el texto. La asimilacin intelectual lleva a la oracin discursiva, que es lo que venimos expon++++++++++++iendo como primer paso. Asimismo, el compromiso con el texto lleva a la oracin tica. La oracin tica aparece de muchas formas en las oraciones personales. Por ejemplo, en las peticiones, cuando pedimos ser mejores en tal o cual punto de nuestra vida. Tambin en los deseos de ser como Jess (en los que puede haber tambin algo de superego, pero quiz es inevitable pasar por ello, con tal de no quedarnos en ello). Tambin hay oracin tica en los pesares y peticiones de perdn, cuando nos dolemos de no ser autnticos, de que nos falta mucho, de no amar y seguir a Jess como debiramos, etc. Todas ellas son oraciones ticas, que se han superar un da, pero que ocuparn meses y aos en nuestras oraciones, aunque poco a poco irn disminuyendo. 8.- Catequistas han de conocer bien el captulo 6 de este cuaderno. Se titula Oraciones discursivas y ticas. Y trata

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precisamente de este doble primer paso que hemos explicado en los nmeros anteriores. 9.- Arar el texto. Esta expresin, que usamos mucho con los evangelios, quiere decir precisamente lo que venimos exponiendo: asimilar los textos minuciosamente. Y no vale solo para los evangelios, sino para toda clase de textos. Enseemos a la gente a arar los textos, a estudiarlos minuciosamente. Encontraremos en ellos muchas ms riquezas. 10.- La gua de oracin de la hoja de los evangelios. Se usa poco y a veces nada. Hay personas que han pasado rpidamente a una oracin a su gusto sin hacer caso de esta gua. No faltan quienes adems quienes la desechan con la excusa de que la gua encorseta y quita la espontaneidad. No se han fijado en que, en la mayora de los aprendizajes, los comienzos, e incluso el tiempo ms avanzado, suelen estar marcados por indicaciones muy precisas. Y gracias a ellos se avanza. Al estudiar piano u rgano, no se puede saltarla digitacin, que suele estar estrictamente marcada. Otro tanto ocurre con la escritura a mquina. Claro que hay que dejar un espacio a la espontaneidad, para que la gente ore como quiera. Pero tambin hay que ensear que la espontaneidad creativa se desarrolla con andaderas. Es provechoso hacer oracin durante mucho tiempo con la segunda parte del cuestionario del evangelio. Y, de modo parecido, es provechoso ensear a la gente a dividir otros textos en tres o cuatro partes para arar el texto y orar con cada uno de ellas. 11.- Sumergirse en la oracin sin papeles con la gua de oracin anterior. Puede resultar muy provechoso. La catequista ha de hacerlo todo, para evitar distracciones de la gente. Invitarles a

estar quietas, recogidas, concentradas. No tienen nada en las manos: ni la Biblia ni el cuestionario ni la hoja de cantos. No se explica ningn mtodo. La oracin se hace con la hoja del cuestionario evanglico, Segundo da. Puede hacer todos los apartados o juntar algunos o simplemente elegir algunos apartados o tambin redactar l algunos apartados. En cada apartado da los pasos siguientes: lee los versculos; lee el comentario breve y de la hoja o el preparado por l mismo; deja silencio para la oracin personal; canta una cancin corta; invita a compartir la oracin (si hay ms de cuatro intervenciones, repite el canto). Hace lo mismo con cada parte del texto.

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12.- Enseanza sin teora. La prctica constante de este procedimiento, ensea a la gente a orar sin darle explicaciones. Aprenden la oracin de amistad sin teoras. Pero hay que preparar bien todos los pasos; sobre todo la seleccin de los versculos y su breve comentario. Y tanto la persona que dirige como los participantes han de estar quietos y concentrados. 13.- Algo de teora hay que dar, pero hagamos dos observaciones. 1 Se da teora sobre la marcha, un da una cosilla; otro da, otra, etc. Poco cada vez. 2 Y se empieza a dar enseanzas despus de haber practicado durante un tiempo la oracin sin ninguna teora. Qu cosas hay que ensear? La definicin de oracin de amistad. Se repite muchas veces, hasta que la sepan de memoria. Orar es estar amorosamente

definicin, palabra por palabra. El amigo que ms me quiere y a quien yo ms quiero. Es de la definicin. Insistir mucho en este punto. La expresin estar amorosamente. Es de la definicin. La idea de la visita a un amigo. Ver ms adelante. La oracin gratuita. Ver ms adelante. La expresin arar el texto. No dejar escapar nada del texto. La expresin escuchar y hablar. La idea de que Jess resucitado hace hoy en nosotros las mismas cosas que haca en su vida terrena. Ver ms adelante. 14.- Con estas ideas, los introducimos lentamente a la oracin de amistad, sin que dejen la oracin discursiva y tica. Como decamos, estas ideas se dan poco a poco y despus de haber practicado durante bastante tiempo el mtodo de la oracin por trozos con la gua de oracin. Algn da habr que explicar tambin las oraciones discursivas y ticas, invitndoles a seguir usndolas al comienzo de la oracin para apoderarse del texto 15.- Tener intervenciones sentidas e implicativas. Esto tambin hay que ensear. Ante todo hay que decirles que deben intervenir cuando les inviten a ello. Que no se queden callados. Las intervenciones son una alabanza a Dios y ayudan mucho a las hermanas-os. Qu son intervenciones sentidas? Aquellas que

con el Amigo que ms me quiere y a quien yo ms quiero, escuchndole y hablndole. Se explica varias veces esta

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nacen de tu corazn. Y qu son intervenciones implicativas? Las que no son genricas o generales, sino personales, que contienen algo tuyo, que te afectan directamente a ti. Si t dices: Te alabo, Seor por las flores, los pjaros el sol, etc., esa alabanza no contiene algo tuyo, no te afecta, no te implica. Pero si cuentas tus sentimientos y algo de tu vida, eso te afecta, te implica. 16.- Hay tres fases en el aprendizaje de la oracin. La oracin discursiva y tica. Son diferentes, pero suelen ir unidas. No hay que forzar a la gente. Hay que dejarles que pasen por esa fase; pero ensearles las siguientes. La oracin de amistad u oracin del corazn. Es la visita gratuita. Es mucho mejor que la fase anterior. La contemplacin de Jess. Es la misma oracin de amistad, pero centrada totalmente en la persona de Jess, como la de Mara, hermana de Lzaro. Veo sus gestos y movimientos, escucho sus palabras, penetro en sus sentimientos. Tambin le hablo; las palabras disminuirn. Pero la catequista no debe decrselo. No han de disminuir porque se les diga, sino espontneamente.

(Despus estas fases, hay otros procesos de oracin ms alta). 17.- No hay una separacin estricta entre esas tres fases. El proceso tampoco es mecnico. Los tres pasos se entremezclan, hay avances y retrocesos. El tercero supone un salto ms grande, pero se da sin dificultad desde el segundo. Se centra de tal manera en Jess, que no le interesan ni las enseanzas ni los compromisos. Slo le interesa Jess. Pero ensearles que no deben dejar de todo la parte discursiva y tica. Siempre, al principio, hay que apoderarse del texto. 18.- Ensear a usar las respiraciones Al empezar la oracin, haz tres respiraciones profundas. Despus, sigue haciendo respiraciones durante un rato, dejndolas a su propio ritmo. or. Ensearles a combinar respiraciones y palabras.

19.- Consejos que se dan poco a poco y se repiten mucho. Si la oracin se hace en el mismo lugar que la reunin, es mejor cambiar de sitio; ponerse en una esquino.

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Al llegar al lugar de oracin por ejemplo, la capilla- estar callados, orando y preparndose para la oracin. Sentarse bien; postura recta. En tu casa, ten un rincn de oracin. All pones una biblia abierta, un cirio encendido, una manta vieja en el suelo si quieres tomar una postura especial Ora siempre ah. Hacer oracin siempre a la misma hora, da ms xito. No acortes la oracin. Ten un reloj con timbre. En la maana, selecciona una frase del evangelio para el da. Si quieres avanzar, no dejes ningn da la oracin de amistad. Para concentrarte, haz tres respiraciones abdominales profundas y luego un rato de respiraciones a tu ritmo. Haz tambin los tres actos iniciales y finales. No busques efectos especiales en la oracin. La oracin de amistad es oracin de amor. Puede tener emociones o no. Adems de hablarle a Jess, escchale. En el centro de tu oracin no pongas tu yo. Pon a Jess. Ests seco? Resiste por amor. No acortes la oracin. Pedir por la gente y el mundo se hace al final. Y en vez de pedir, encomendar. Crea a tu alrededor un clima de profundidad y misterio. Evita lo que pueda distraer a las hermanas-os o a ti mismo. En la oracin comunitaria, tener personas fijas para entonar los cantos, encender y apagar la luz, y otras cosas Y ensearles a cuidar la esttica.

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Captulo 25 QUE LA ORACIN NO TE APARTE DEL MUNDO

1.- El Concilio nos ense a amar al mundo. Se acerc al mundo como el samaritano, para curar las heridas de las vctimas, indefensos y pobres. Nos recuerda una gran frase del evangelio: Tanto am Dios al mundo, que le envi a su Hijo nico, no para condenarlo, sino para salvarlo (Jn 3,16-17). Oremos mucho con este texto y con la parbola del Samaritano. Dios ama al mundo 2.- Nos invitar a compartir los problemas y alegras del mundo. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. () La Iglesia por ello se siente en verdad ntimamente solidaria del genero humano y de su historia (Iglesia-Mundo 1) 4.- El concilio nos pide ESCRUTAR a fondo los signos de cada poca. Escrutar es mirar una cosa con mucha atencin, para descubrir algo en ella. Para cumplir esta misin es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relacin de ambas . (IglesiaMundo 4) 5.- No basta escrutar. Hace falta adems DISCERNIR. El Pueblo de Dios cree que quien lo conduce es el Espritu del Seor, que llena el universo. Y participa juntamente con sus contemporneos en los acontecimientos del mundo. Movido por su fe, procura discernir en esos sucesos los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios (Iglesia-Mundo 11). Antes nos ha hablado de escrutar a fondo los signos de cada poca. En este texto nos habla adems de hacer discernimiento de ellos, para no desecharlos aunque tengan

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puntos oscuros, sino purificarlos, dejar lo malo, quedarse con lo bueno y enlazarlo con su fuente divina, porque, a travs de esas realidades del mundo, Dios nos habla. 6.- Qu voces nos da Dios a travs del mundo de hoy? El valor absoluto de cada persona humana. La igualdad fundamental de todas ellas. La terrible e injusta situacin de los pobres, que son la mayora de la Humanidad. La justicia, porque los bienes del mundo son de todos. Los derechos humanos puestos en prctica, no slo en papeles. La democracia social como la nica buena. La lucha contra la pobreza, el hambre, las desigualdades sociales, la corrupcin, junto con la paz, la justicia, el cuidado de la naturaleza, la promocin de la mujer. El encuentro con el Dios vivo y verdadero, que es amor y lucha contra la pobreza y la injusticia. 7.- Nos interesa el mundo con todos sus problemas. Nos interesa la solidaridad, la justicia, la cultura. Nos interesa todo el mundo y concretamente nuestro Pas. No vamos a ser una comunidad centrada en s misma. Tenemos una vocacin de presencia y accin en el mundo. Debemos estar al tanto de las realidades de nuestro mundo. Por lo tanto, nuestra oracin no puede ser ajena al mundo, sino todo lo contrario: conectada con el mundo y sus problemas, aunque no hagamos oracin expresamente sobre el mundo. 8.- As queremos orar nosotros al mundo: unidos al mundo, con una postura crtica y comprometida, desde el lugar del pobre. Desde el lugar del pobre es la postura necesaria tanto de la accin como de la oracin. No se conoce bien el mundo, si no es desde el lugar del pobre. Tampoco se ora bien, si no es desde el lugar del pobre, comprometidos con la justicia y el Reino de Dios. 9.- Para que mi oracin est unida al mundo e influenciada por l, solo hace falta una cosa: estar metido en el mundo y sumergido en l, como levadura en la masa. Entonces oracin y mundo estarn entrelazados y se fecundarn mutuamente.

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Captulo 26 LA ORACIN DE JESS

Jess en oracin
1.- Los evangelios muestran muchas veces a Jess en oracin. El que ms lo destaca es Lucas. Muy llamativo. 2.- Ora en la soledad o en la noche. De madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant, sali y fue a un lugar solitario; y all se puso a hacer oracin (Mc 1,35).Inmediatamente despus de la multiplicacin de los panes, oblig a los discpulos a subir a la barca y a ir por delante de l a la otra orilla, mientras l despeda a la gente. Despus subi al monte a solas a orar. Al anochecer estaba all solo (Mt 14,22-23). Con la curacin del leproso su fama se extenda cada vez ms y una numerosa multitud acuda a orle. Pero l sola retirarse a lugares solitarios a orar (Lc 5,15-16). O sea, lo haca habitualmente. 3.- Ora en momentos y decisiones importantes. En el bautismo (Lc 3,21). Antes de elegir a los doce pas la noche en oracin (Lc 6,12). Cuando les ense el padrenuestro estaba en oracin (Lc 11,1). Cuando les pregunt en Cesarea quin deca la gente que era l (Lc 9,18). En la transfiguracin (Lc 9,28-29). En Getseman (Mc 14,35-36). En la cruz (Mc 15,34. Lc 23,46). 4.- Ora por personas concretas. Por sus verdugos (Lc 23,34). Por pedro (Lc 22,32). Por sus discpulos y los que les seguirn: Padre santo, cuida a los que me has dado para que sean uno como nosotros. No te pido que los saques del mundo, sino que los libres del Mal. No ruego slo por ellos, sino tambin por aquellos que, por medio de su palabra, creern en m (De Jn 17,9-24). 5.- Todo ello indica que Jess haca oracin continua, como muestra el siguiente texto: En aquel momento se llen de gozo en el Espritu Santo y exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las revelado a la gente sencilla. S, Padre, as te ha parecido bien (Lc 10,21).

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El fondo de la oracin de Jess

6.- Abba, Padre. Vamos a contemplar a Jess en oracin. Tomamos Mc 14,36, slo ese versculo. Pertenece al pasaje de la oracin del Huerto. Nos interesan solamente dos palabras: Abba! Padre! Qu palabra es Abba? El evangelio de Marcos se escribi en griego. Esa palabra pertenece al arameo, idioma de Jess, hoy muerto, y significa padre. Los lectores de Marcos no entendan ese idioma. Por qu la usa, pues, Marcos? Es un dato sorprendente. Pero hay todava otro motivo de extraeza: y es que Marcos pone primero la palabra aramea, Abba, y a continuacin la traduccin griega, el Padre, con artculo. Algn misterio tiene que haber debajo de esa traduccin. 7.- El impacto de los discpulos. Los judos tenan un respeto profundsimo a Dios, y nunca se hubieran atrevido a llamarle padre a Dios de forma personal e ntima. Lo ms que hacan era aplicarle ese ttulo de forma general, como creador y como padre del pueblo. Pero resulta que Jess, cuando oraba, le llamaba padre a Dios de una manera personal e ntima. Los discpulos, al orselo, quedaron desconcertados. No lo podan creer, porque "abba" no slo significa padre, sino que era el trmino infantil y carioso, algo as como pap: as es como oraba Jess. 7.- La intimidad entre Dios Padre y Jess. Los discpulos se dieron cuenta, casi espantados, de que Jess hablaba a Dios como nadie lo haba hecho nunca jams. Como si lo estuviera viendo, palpando, besando, con la confianza total de un nio pequeo en sus padres. Esta intimidad aparece en este otro versculo (Lc 10,21). "Mi Padre me lo ha enseado todo; quin es el Hijo lo sabe solo el Padre; y quin es el Padre lo sabe slo el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar". La intimidad entre Dios y Jess es total. Slo ellos se conocen en toda su profundidad. 9.- Todava ms. El impacto de los discpulos fue tremendo. Lo fue todava mayor cuando Jess les dijo que tambin ellos podan llamarle Abba y tratarle con idntica intimidad. Ocurri mientras Jess oraba. Lo miraban transfigurado y lo admiraban. Despus le pidieron que les enseara a orar. Les ense el padrenuestro, y la primera palabra era tambin Abba. Ellos tambin podan llamar a Dios pap y hablarle con la mayor confianza.

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8.- La tradicin de la palabra Abba. Para entender un poco aquel impacto, tendramos que meternos en el alma de un judo, tan consciente de la absoluta trascendencia divina. Dios era para ellos infinitamente lejano, a pesar de ciertas expresiones amorosas de Isaas, y esto sigue siendo verdad tambin para nosotros. Pero resulta que es tambin infinitamente cercano. As se explica la ltima frase de Jess: y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Lc 10,21). Esos somos las discpulas de Jess. Nos concede su propia experiencia filial, por la cual podemos tener un trato intimo con Dios y llamarle Abba, pap, mam. 9.- Una herencia de familia. Aquel impacto produjo efecto en el vocabulario de los primeros cristianos. Empezaron a usar la palabra Abba. Cuando se extendieron en el mundo griego siguieron usndola, como una preciosa herencia de Jess. Lo que hace Marcos en el pasaje del huerto (14,36) es poner al lado de Abba la traduccin griega, para los lectores que no hablaban arameo. Y Marcos no haba convivido con Jess. 9.- Una coincidencia emotiva. Pablo tampoco convivi con Jess. Y sin embargo tambin usa la palabra Abba. Y la usa dos veces. En Glatas 4,6-7 escribe: Vosotros sois hijos, porque Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su propio hijo, que clama: Abba (El Padre). Ms explcitamente lo dice en Romanos 8,15: Vosotros no habis recibido un espritu de esclavos, para recaer en el temor; sino el espritu de hijos adoptivos, que os hace exclamar: Abba (el Padre). En ambos casos la palabra Padre aparece con artculo. Es una coincidencia emotiva y convincente, entre Marcos y Pablo, de la experiencia de los primeros cristianos. Y ninguno de los dos haba convivido con Jess: esa es la prueba de que esa palabra se haba hecho corriente entre los discpulos de Jess. Este es el fondo de la oracin de Jess. El oraba con esa absoluta intimidad con su Padre, como si lo viera, lo abrazara, lo besara, como si estuviera en sus brazos. Y nos invita a orar nosotros de la misma manera: Abba, padre-y-madre, papa-mam. Pero su oracin nunca lo apart lo ms mnimo de los problemas del mundo, en los que estuvo inmerso.

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NDICE
Pg. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

Presentacin.

Fe clida. Oracin de amistad Notas complementarias.. Escuchar y hablar.. Esp. Santo maestro oracin. Oracin discursiva y tica..... Oracin y pecado Enfermedad Oracin y cruz.. Estudio Evangelio es Oracin...... Orar con los evangelios Orar con plegarias..... Peticin y autonoma mundo. O. Comunitaria. Dos mtodos Recomendaciones. Dos textos de la Gua. Distracciones.. Un gran fruto de la oracin. Lo ms importante y difcil.. Oracin Trinitaria. La oracin se prepara Las repeticiones Discernimiento del estado espiritual.. Ensear a orar Que la oracin no te aparte del mundo La oracin de Jess.

3 4 7 14 18 22 26 30 34 37 41 47 52 57 63 67 71 73 76 78 82 84 85 89 93 99 101

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