Pavlovsky Eduardo - De Brasi Juan Carlos BarembHtt Gregorio - Bauleo Armando Pavlovsky Carolina

LO GRUPAL 8

EDICIONES BUSQUEDA de AYLLU S.R.L

BUENOS AIRES - ARGENTINA 1990

Coleccin "PROPUESTAS" ! Directores de la coleccin: i Eduardo Pavtosvky (Coordinacin General) ] Hernn Kesselman, Gregorio Baremblitt j y Juan Carlos De Brasi f Primera edicin: mayo de 1990 . A Y L L U S.R.L.
i

i Sede: Mxico 355, Capital Federal Postal: Casilla 227, Sucursal 1 1401 Buenos Aires Todos los derechos reservados Impreso en la Argentina j Hecho el depsito que marca la ley 11.723 I.S.B.N. 950-560-064-X

INDICE

UNAS LINEAS, J. C. De Brasi - E. Pavlovsky DISEMINACIONES

SAMUEL BECKETT. HOY: GILLES DELEUZE, E. Pavlovsky SOBRE EL SENTIDO EN LA PSICOSIS, Juan Carlos De Brasi ACERCA DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES, LAS CIENCIAS Y LAS LOCURAS, Gregorio F. Baremblitt De los relativos al Absoluto "Bienaventurados los que creen, porque..., F. Engels Salvacin, cura o ayuda? Oh, El Psicoanlisis!, S. Freud La cuestin del otro, Tzvetlan Todorov AYUDA - MEMORIA PLATAFORMA HOY. GRUPALIDAD EN DISPERSION, Armando Bauleo LA ESTETICA MOLECULAR DE LA ESCENA O LOS LIMITES DEL PSICODRAMA, Carolina Pavlovsky

13 35 53 54 58 63. 65 71

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UNAS LINEAS En este volumen hemos dejado que las series y los nudos de cada pensamiento autoral, se desanuden seriamente en tu actividad, lector. Lo grupal, por lo menos en la direccin que apuntamos, es la mejor forma de potenciar las singularidades.

J . C . D E BRASI - E . PAVLOVSKY

I.

DISEMINACIONES

SAMUEL BECKETT. HOY: GILLES DELEUZE

EDUARDO PAVLOVSKY

"Usted se llama Molloy, dijo el comisario. S, dije, acabo de acordarme. Y su mam?, dijo el comisario. Yo no comprenda. Tambin se llama Molloy? dijo el comisario. Se llama Molloy?, dije yo. S, dijo el comisario. Yo reflexion. Usted se llama Molloy, dijo el comisario. S, dije yo. Y su mam?, dijo el comisario, tambin se llama Molloy?. Yo reflexion." (De la novela Molloy) Quin es quin? Quin es madre, quin es hijo, quin es hijo de quin y quin es madre de quin?. Uno de los grandes problemas del teatro y la novela de Samuel Beckett. Un complejo de Edipo que revienta por todas partes, que hace agua por todos los costados. Molloy es el padrastro del hijo de Morn, Morn quiz sea el hijastro de la madre de Molloy, la cual a su vez es la madre de la madrastra del hijo de Morn, y as sucesivamente, siguiendo un mecanismo tpico de Beckett. Y quin es Morn? Qu sabe de Molloy? Morn se identifica a s mismo, al describir al Molloy que jams ha visto. El esquizo-literario segn Deleuze tiene modos de sealamientos propios, dispone de un registro particular que no coincide con el cdigo social o que solo coincide para parodiarlo. "El esquizo no es hombre y mujer. Es hombre o mujer, pero

precisamente de los dos lados, hombre del lado de los hombres, mujer del lado de las mujeres. El esquizofrnico est muerto o vivo, no las dos cosas a la vez, pero uno u otro, al trmino de una distancia que sobrevuela al deslizar. Es hijo o padre, y no uno y otro, pero uno al final del otro cono los dos puntos de un bastn de un espacio indescomponible. Este, dice Deleuze, es el sentido de las disyunciones en el que Beckett inscribe sus personajes y los acontecimientos que les suceden. Permanece en la disyuncin: no suprime la disyuncin al identificar los contrarios por profundizacin, por el contrario, la afirma al sobrevalorar una distancia indivisible. No es simplemente bisexuado, ni intersexuado, sino trans-sexuado. Est trans-vivomuerto, es trans-padre hijo. No identifica dos contrarios, sino que afirma su distancia. No se cierra sobre los contrarios, sino que se abre y como un saco lleno de esporas, las suelta como singularidades, que indebidamente cerraba, de las que pretenda excluir unas y retener otras. Es disyuncin ilimitativa. Entonces ya no era esta caja cerrada que debera haber conservado, un tabique se haba derribado, liberando un espacio en el que Molloy y Morn ya no designan personas, sino singularidades que acuden de todas partes, agentes de produccin evanescentes. Es la disyuncin libre, las posiciones diferenciales subsisten perfectamente, incluso adquieren un valor libre, pero todas son ocupadas por un sujeto sin Rostro y Trans-posicional" (El Antiedipo. Deleuze-Guattari). Podramos decir que el esquizo libera una materia genealgica bruta, ilimitativa, en la que puede meterse, inscribirse y orientarse en todos los ramales a la vez. Derriba la genealoga edpica. Qu son El Innombrable, Malone muere, Molloy, o las ltimas obras de Beckett, si no sujetos sin rostro, voces que hablan a los personajes, que ya no tienen forma o sustancia propias. Personajes hablados por voces, reduciendo al individuo al nico papel de hablante, esperando con terror el momento que

el lenguaje lo abandone", "hay que decir palabras mientras las haya". El rigor de Beckett lo hace excepcional, porque en sus ltimas obras de teatro, paulatinamente sus personajes dejan de hablar, permaneciendo casi siempre en silencio; coincidente con el silencio posterior a sus dos grandes obras: Fin de partida y Esperando a Godot. Beckett se silenci y sus personajes en sus ltimas obras se silenciaron, "en los ltimos textos del escritor irlands, ahondan el empobrecimiento sistemtico, como nico dispositivo del discurso". (Jenaro Talens, Pavesas). La tica de Beckett fue insobornable. Cuando pens que en su teatro ya haba dicho todo lo que tena que decir, sus ltimas obras mostraron personajes que decan cada vez menos y que aprendieron a quedarse callados, en un silencio ensordecedor. "Acaso hablamos mucho cuando ya no tenemos nada que decir" (de una entrevista a S. Beckett). Magnfica austeridad del dramaturgo irlands, magnfica leccin intelectual del no hablar ms, cuando ya se dijo todo lo que se pens decir. Teatro no representativo, donde no se vuelve a "presentar" una escena que haya transcurrido y que ahora apareciese reelaborada en la escena. No se Representa nada de vuelta en Beckett. Teatro de la pura angustia sin representacin posible. El vaco y la angustia son irrepresentables. El teatro de Beckett, desterritorializndose, y arrancando de la austeridad de sus palabras, toda significacin posible, permaneciendo en puras intensidades. Teatro de las preguntas y respuestas no formuladas. "Cmo arrancar de nuestra propia lengua, una literatura menor, capaz de minar el lenguaje y de hacerlo huir por una b'nea de intensidades y de fuga. Cmo volvernos el nmade, el inmigrante, el gitano de nuestro propio lenguaje. Mientras Joyce no deja de operar con exuberancia de territorializaciones, Beckett funciona a fuerza de sequedad y sobriedad, de pobreza voluntaria, llevando la desterritorializacin hasta donde no quedan sino intensidades,... hacer vibrar se-

cuencias, abrir la palabra hacia intensidades interiores inauditas, en pocas palabras: un uso intensivo asignificante de la lengua. No hay sujeto de la enunciacin ni sujeto del enunciado. La lengua compensa su desterritorializacin, con una reterritorizacin en el sentido. Al dejar de ser rgano de un sentido, se convierte en rgano del sentido" (''Kafka, por una literatura menor. Deleuze y Guattari). El teatro de Beckett no es metafrico. Es teatro de devenires e intensidades; no representativo. No se habla de angustia, se "siente" angustia al ver las escenas que transcurren, acontecen. La Metamorfosis, de Kafka, es lo contrario de la metfora. Esperando a Godot, de Beckett, tambin. "Tener estilo es llegar a tartamudear en su propia lengua y eso no es fcil, pues hace falta que ese tartamudeo, sea realmente una necesidad. No se trata de tartamudear al hablar, sino de tartamudear en el lenguaje. Ser como extranjero en la propia lengua. Trazar lneas de fuga. {"Kafka, para una literatura menor. Deleuze - Guattari). Nadie como Beckett y Kafka para jugar a este juego de lo imposible. "Esta voz que habla, sabindose mentirosa, indiferente a lo que dice, demasiado vieja quizs, y demasiado humillada para poder decir alguna vez finalmente, las palabras que lahagan cesar sabindose intil, para nada, esta voz que no se escucha, atenta al silencio roto por ella, por donde quiz, un da recuperar el prolongado suspiro claro y de adis, acaso una vez? No plantear ms preguntas, no hay ms preguntas, no conozco ninguna ms. Hablo y hablo porque es menester pero no escucho, busco mi leccin, la vida ma, que en otro tiempo supe y no quise confesar, de aqu tal vez una ligera falta de limpidez en algunos momentos" ("El Innombrable", novela). Teatro de la atemporalidad y de la acausalidad (nada es por nada, todo es puro acontecer, acontecimiento). Cul es la nocin del tiempo en Samuel Beckett? Veamos en "Esperando a Godot":

Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Muchacho: Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir:

No ocurre nada, nadie viene, nada se va. Es terrible. Con Esto hemos pasado el rato. Hubiera pasado igual de todos modos. S, pero menos rpido. Cunto tiempo llevas aqu? Hace un momento, seor. Cunto tiempo llevamos juntos? No se, quizs cincuenta aos Recuerdo a un energmero que me dio unos puntapis. Cundo sucedi? Y quin lo conduca, lo recuerdas? Me dio huesos. Era Pozzo! Y dices que todo eso sucedi ayer? Claro. S. Seguro no reconoces el lugar? Reconocer. Qu hay que reconocer...

En cuanto al espacio en Esperando a Godot Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Vladimir: Estragn: Ayer noche estaba negro y esqueltico, (mirando al rbol) hoy est cubierto de hojas. De hojas? En una noche! Debemos estar en primavera., Pero en una sola noche! Te digo que ayer noche no estuvimos aqu. Lo has soado. Y dnde crees t que estuvimos ayer noche? No s. En otra parte. En otros compartimientos. (subrayado mo). El vaco no falta.

Vladimir: Estragn: Vladimir:

Bueno. Ayer noche no estuvimos aqu. En tal caso qu hicimos ayer noche? Qu, qu hicimos?... Lo cierto es que el tiempo, en semejantes condiciones, transcurre despacio y nos impulsa a llenarlo con manejos que, cmo decirlo, a primera vista pueden parecer razonables y a los cuales estamos acostumbrados... Qu hora es? Veamos... Las siete, las ocho? Depende del tiempo. Es de noche? Cundo sucedi? No s. Pero lo ms tarde, ayer... Los ciegos no tienen nocin del tiempo, tampoco ven las cosas del tiempo. No recuerdo haberme encontrado con nadie ayer. Pero maana no recordar haberme encontrado con alguien hoy. No ha terminado de envenenarme con sus historias sobre el tiempo? Insensato, cuando, cuando, un da, no le basta? un da como otro cualquiera se volvi mudo, un da me volv ciego, un da nos volveremos sordos, un da nacimos, un da moriremos, el mismo da el mismo instante no le basta? Vuelta a empezar. No me reconoces? No seor. Fuiste t quien vino ayer? No seor. Es la primera vez que vienes?

Pozzo: Estragn: Vladimir: Estragn: Pozzo: Vladimir: Pozzo: Vladimir: Pozzo: Pozzo:

Pozzo:

Vladimir: Muchacho: Vladimir: Muchacho: Vladimir:

"El espacio becketiano alude a lo preextensivo, no representativo desrealizado. Ocurre en un espacio que no es espacio del orden fenomnico, relaciones de distancia o conjunto de percepciones organizadas, movimientos, direcciones, tiempo, sucesin, etc. Est ligado a la nocin de singularidad. Una singularidad existe a partir de sus conexiones, vecindades, relaciones. No es significable, ni pasible de ser absorbida en el plano categorial. Una singularidad es real cuando se practica y realiza como tal. Es un acontecimiento. Ideal organizador. En otras palabras, la nocin de Espacio est modalizada por la de tiempo (iacontecimiento). Por eso el Espacio Preextensivo o inextenso del universo beckettiano no tiene nada que ver con la imagen de espacio local (perceptible, que reconocemos diariamente) al que estamos acostumbrados. Se podra hacer la siguiente relacin: ESPACIO PREEXTENSIVO ^ Tiempo como ACONTECIMIENTO (recordar que es distinto de EVENTO: lo que ocurre en un momento determinado, en un cierto presente, mientas que el Acontecimiento se define por su duracin.) Dicho de otra forma, no es slo lo que pasa, sino lo que queda en las situaciones particulares, que se vincula con la idea de DEVENIR, ritmos, velocidades, lentitudes, etc. Por ejemplo, el devenir de una lengua dominante puede ser captado por un devenir minoritario: lo que se puede hablar en una zona, provincia, estado poltico o sector social. As la idea de E.P. o inextenso tiene sentido en relacin al tiempo como acontecimiento y ste, en relacin al devenir." {De Brasi, J. C. Comunicacin personal). Todo el universo beckettiano se mueve en este espacio no convencional. TODO EL ESPACIO es tiempo como ACONTECIMIENTO. Esperando a Godot transcurre en este espacio, tiempo, acontecimiento, devenir. Nada es por nada. Todo acontece u ocurre. Habra que diferenciarlo del ESPACIO VACIO de Peter Brook.

HAMM: CLOV: HAMM: CLOV: HAMM: CLOV: HAMM: CLOV:

Qu hora? La de siempre. La has mirado? S. Y qu? Cero. Debera llover. No llover. (De Fin de Partida)

Los textos teatrales de Beckett no tienen de hecho ni principio ni fin, no parten de ninguna situacin inicial para resolver algn desenlace. Esta atemporalidad y acausalidad particulares constituyen su antiteatralidad. (Genaro Talens). Esto tiene su consecuencia en las caractersticas de sus personajes, que no parecen tener el centro dominante o carcter dramtico habitual. No hay psicologa del personaje o construccin habitual, por sus antecedentes personales o correspondientes a su social histrico. No existe el imperialismo del YO de los personajes de Shakespeare. Existe, en cambio, una intensificacin de los des-centramientos. Los personajes parecen ser hablados. En ese sentido son puro devenir, multiplicidad, acontecimiento. No hay ningn eje antecedente previo que pueda explicar lo que ocurre o lo que pasa. Los personajes acontecen sin antecedentes histricos. Esto plantea un serio problema a los directores y actores, acostumbrados a la construccin de los personajes, con un carcter dramtico psicolgico definido (Stanislavsky). De dnde proceden Pozzo y Lucky, a dnde se van y dnde retornan? Acaso son los mismos en su retorno que en su primera aparicin? Quines son? Pozzo retorna ciego y Lucky vuelve mudo. Cundo? Dnde? Quines son Vladimir y Estragn? De dnde su procedencia? Dnde estn? Dnde acontece todo? Cul es su historia? Tuve la suerte de presenciar en Nueva York en el Festival

de las Artes de 1988, al actor irlands Me Govern, representando textos de Malone muere, Molloy y el Innombrable. Textos irrepresentables, que Me Govern tornaba posibles, debido a la capacidad de expresar su profunda comprensin del universo beckettiano. Intensidades en textos incomprensibles que irradiaban el mximo humor y la mxima fragilidad humana. No haba nada que interpretar, slo haba que experimentar el gran arte beckettiano de Me Govern. "Dnde ira, si pudiera irme, qu sera si pudiera ser, si tuviera voz, quin habla as, dicindome yo. Responded simplemente, que alguien responda simplemente. Es el desconocido de siempre, el nico por quin EXISTO, en el fondo de mi existencia, de la suya de la nuestra, he aqu una respuesta simple" (Beckett, Textos para Nada). Sobre un asunto de haecceidad (a veces se escribe "ecceite" derivando la palabra de ecce, he aqu. (Deleuze, Guattari, Mil mesetas). Del texto Nacht und Trame escrito en 1982 y transmitido en 1983, con direccin de S. Beckett: Elementos: Luz de atardecer Soador A Su soado B Manos soadas D (derecha) e I (izquierda) Los ltimos siete compaces del LiedNach und Trame de Shubert. QUAD pieza de 1981. Direccin de S. Beckett. Pieza para cuatro actores, luz y percusin. Los actores (1, 2,3 y 4) pasan por el rea dada, cada uno siguiendo su trayecto particular. Area: cuadrada. Longitud de lado: seis pasos. 1 entra en A, completa su trayecto, 3 se le une. Juntos completan sus trayectos y 4 se les une. Juntos completan los tres sus trayectos, 2 se les une. Juntos completan los cuatro sus trayec-

tos. Sale 1; 2,3 y 4 continan y completan sus trayectos. Sale 3; 2 y 4 continan y completan sus trayectos. Sale 4. Fin de las primeras series. 2 contina, abriendo las segundas series, completa su trayecto y 1 se le une. Etc. Movimiento ininterrumpido, etc.... Luz: Se reduce intensidad de la luz en el rea desde arriba fundiendo hasta oscuridad total cada actor tiene luz particular, etc. pongamos 1 blanco, 2 amarillo, 3 azul, 4 rojo. Luego primeras series: blanco, blanco ms azul, blanco ms azul ms rojo, blanco ms azul ms rojo ms amarillo, azul ms rojo ms amarillo y rojo ms amarillo, etc. Percusin: cuatro tipos de percusin, pongamos tambor, gong, tringulo y caja china. Cada actor tiene su percusin particular, suena cuando l entra, contina mientras camina, cesa cuando sale, etc. Pasos: Cada actor tiene su sonido particular. Traje: Vestidos que llegan hasta el suelo, capuchas cubriendo caras. Actores: Tan parecidos en constitucin como sea posible. Bajos y delgado preferentemente. Sexo indiferente. Adolescentes, etc., etc. (el etc. es mo). En estos ejemplos vemos la ausencia de la individuacin tradicional de sus ltimas obras. La mxima exasperacin de la prdida del carcter dramtico tradicional. El yo es slo un umbral, una puerta, un devenir entre multiplicidades. Beckett intenta expresar intensidades donde un grado, una intensidad es una individuacin. Se compone con otros grados, otras intensidades, para formar otros individuos. En Nacht und Trame son tan protagonistas la luz del atardecer, el soador, su soado, las manos soadas y los compases de Shubert. Existe otro nivel de individuacin dramtica en el universo beckettiano. "Un cuerpo no se definira por la forma que lo determina, ni como una sustancia, o un sujeto determinados, ni por los rganos o las funciones que ejerce. Un cuerpo se defini-

na entonces, por longitudes y una latitud, es decir, el conjunto de los elementos materiales que le pertenecen bajo relaciones de movimiento y reposo, de velocidad y lentitud (longitud) el conjunto de los afectos intensos de los que es capaz, bajo tal poder o grado de potencia (latitud). Tan slo afectos y movimientos locales y velocidades diferentes. Corresponde a Spinoza haber puesto de manifiesto esas dos dimensiones del cuerpo EleU " a c a r t 0 ^ a f i ' a - T o d o el ltimo teatro de Beckett es o f CARTOGRAFICO, de velocidades y lentitudes. La "boca" de "Mouth", donde tan genialmente actuara Madeleme Renaud, es un magnfico ejemplo de devenir o de acontecimiento.

De la obra Tro fantasma (1975): ...corte de nuevo plano de detalle desde C del taburete cassette, F sosteniendo la puerta abierta 5" Accin II 3, 4 vista desde C. Decrescendo del crujido ele la puerta cerrndose lentamente 5 " corte a plano general desde A. 5" Msica audible en A crece 10" con la msica creciendo movimiento lento, movimiento lento hacia A. etc. Todo es devenir, acontecimiento, multiplicidad. De la precana estructura yoica de los personajes de Esperando a Godot Fin de partida o Das Felices, a la bsqueda de "haecceidades en sus ltimas obras. Ya no es la angustia, o la desesperacin, o la espera a la muerte, el eje de su obra, sino que se expresa un intento de creacin de nuevas formas de individuacin dramtica, diferentes al de una persona, construidas con mltiples elementos bajo condiciones de movimientos y reposo. En este sentido, siguiendo a Deleuze, una estacin, un invierno, un verano, una hora, una fecha tienen una individualidad perfecta.

De Fin de partida (obra teatral): HAMM: CLOV: .. .pero alfinalde la jornada siempre es lo mismo. Este fin de jornada es uno de tantos. (El subrayado es mo). Eso parece.

Final de jornada para ellos es una individualidad perfecta. En las ltimas obras de Beckett, no hay sujetos definidos. Tan slo relaciones de movimiento y de reposo, de velocidades y de lentitud entre elementos no formados, molculas y partculas de todo tipo. Individuaciones sin sujeto, que constituyen agenciamientos colectivos. Nada es subjetivable. En Nacht und Trame la luz del atardecer, el soador, su soado, las manos soadas y los ltimos compases de Shubert constituyen una "haecceidad". Forman parte de un agenciamiento. De una multiplicidad. De un devenir. Toda la literatura de Beckett presenta disoluciones de formas y de las personas, liberacin de movimientos, velocidades, retrasos, afectos, como si algo se escapase de una materia impalpable a medida que el relato progresa. (El Innombrable, Molloy, Malone muere, Textos para nada, Residua, Primer Amor, etc.) Esta forma "disolutoria" de formas y personajes, liberacin de intensidades, han tenido influencia indirecta o directa en todos los movimientos teatrales de vanguardia desde 1960, (Grotowsky, LivingTheatre) hasta hoy (Foreman, Wilson, Kantor). Qu es el teatro polaco de Kantor, sino una maravillosa "haecceidad" de intensidades, velocidades, afectos diferentes, multiplicidades, devenires y agenciamientos? No se trata de mezclar, se trata de que la gran mquina deseante del teatro kantoriano sea capaz de armonizar todos estos agenciamientos posibles, individuaciones sin sujetos, en perfecta sincronizacin. Ninguna forma se desarrolla, ningn sujeto se forma, slo bloques de intensidad, sucesin de catatonas, dira Deleuze.

No hay que interpretar el teatro de Kantor, hay que experimentarlo como obra de arte. La bsqueda de significados, clausurando la imaginacin creadora. Kleist ha explicado cmo las formas y las apariencias eran apariencias producidas por el desplazamiento de un centro de gravedad en una lnea abstracta. CLOV: HAMM: CLOV: HAMM: CLOV: HAMM: CLOV: HAMM: CLOV: HAMM: S. Qu sucede? Algo sigue su curso. Clov. Qu ocurre? No estamos a punto de... significar algo? Significar? significar, nosotros! sta s que es buena! Me pregunto. Una inteligencia que hubiera regresado a la tierra, no se sentira tentada de formarse ideas a fuerza de observarnos? Tengo una pulga. Una pulga. Todava existen pulgas?...

Tal vez estamos intentando decir que el teatro de Beckett no es solamente espacio esttico de las angustias existenciales del hombre, sino tambin espacio innovador de nuevas formas de "individuacin" en la dramaturgia contempornea. La nocin de agenciamiento en Deleuze es un concepto que se opone a la idea de estructura, sistema o forma. La nocin de agenciamiento es la nocin de apropiacin deseante. Los componentes son heterogneos y pertenecen a diferentes rdenes, sociales, qumicos, maqunicos, imaginarios, etc. Es una apropiacin en determinadas nociones o conceptos que uno pone en su "propia mquina" y desde all, poder "pen sar" cosas. El agenciamiento es ordenado. En el agenciamiento no hay complejos, slo bloques de intensidades. (De Brasi). Todo agenciamiento es en primer lugar territorial. La primera regla concreta de los agenciamientos es descubrir la terri-

tonalidad que engloban, pues siempre hay una: en su basurero o en su banco los personajes de Beckett se hacen siempre un territorio. El territorio est hecho de fragmentos descodificados de todo tipo, extrados de los medios, pero que a partir de ese momento adquieren valor de propiedades. El territorio crea el agenciamiento. Observemos los territorios de Nagg y Nell de Fin de Partida: Los basureros donde viven Nagg y Nell constituyen su territorio, su lugar de vida, de permanencia, de devenir animal. NAGG: NELL: NAGG: HAMM: Te cambiaron el aserrn? No es aserrn. No puedes ser ms preciso? Bueno, tu arena, importa? (irritado) No han terminado?, no van a terminar nunca, no terminarn nunca, (Nagg se hunde en el basurero y lo tapa) De qu pueden hablar, de qu pueden hablar todava? Mi reino por un basurero! (a Clov) Llvate esta basura. chala al mar.

Aqu Hamm quiere que Clov arroje toda labasura al mar con Nagg adentro. Todo su territorio. Porque el basurero es el territorio de Nagg. No se puede imaginar sacar a Nagg de la basura. Porque Nagg y su basurero estn agenciados. Son lo mismo. No representan nada. Se trata de un territorio agenciado, de un cuerpo humanoy un basurero juntos. No son posibles de dividir. Constituyen una haecceidad. Una multiplicidad, una individuacin que ya no es una persona o sujeto solamente. Es el basurero, + cuerpo subhumano, + arena, la nueva "individuacin" que propone este universo de Beckett. "El clima, el viento, la estacin, la hora, no son de otra naturaleza que las cosas, animales o las personas que los pueblan, los siguen o duermen con ellos". "El perro flaco corre por la calle, ese perro flaco es la calle", exclama Virginia Woolf. Entendamos: el personaje no es Nagg, el personaje que habla, el que propone Beckett es un "territorio".

En Das Felices el montculo de tierra desde donde emerge Winnie, no es acaso inseparable de su devenir? Su extenso monlogo se produce desde ese agenciamiento. No es acaso el territorio desde donde habla Winnie? Winnie + montculo + paraguas + objetos + voz de Winnie. Un territorio completo indivisible. La silla de ruedas de Hamm en Fin de Partida, es su territorialidad, su manera de ver el mundo y atravesarlo. Clov forma parte de ese agenciamiento. Hamm + silla + Clov + velocidad de la silla + mano de Clov + el grado de afecciones desarrolladas entre ellos, constituyen una nueva forma de individuacin, un nuevo devenir. Territorialidad del universo beckettiano. De Esperando a Godot: Entran Pozzo y Lucky. Aqul conduce a ste por medio de una cuerda anudada al cuello, de modo que primero slo se ve a Lucky seguido de la cuerda, lo bastante larga como para que pueda llegar al centro del escenario antes que aparezca Pozzo. Lucky lleva una pesada maleta, una silla plegable, un cesto de provisiones y un abrigo. Pozzo lleva un ltigo... Pozzo: Atrs! (Lucky entra retrocediendo) Quieto! (Lucky se detiene) Vulvete! (Lucky se vuelve), etc., etc. Pozzo + ltigo + extensin de la cuerda + Lucky deviniendo animal es un territorio, un grado de individuacin, un agenciamiento territorial beckettiano. Pozzo no puede extender su territorio ms all de la extensin de la propia cuerda, en cuyo otro extremo est Lucky. Inseparablemente unidos en el mismo territorio. Luego Pozzo deviene ciego. Lucky deviene mudo, pero el territorio sigue siendo el mismo, el cambio de funciones no altera la territorialidad de ambos. Ambos "juntos" con el territorio a "cuestas", pueden salir del espacio preextensivo de la obra. Podrn desterritorializarse, trazar lneas de fuga, abandonar a Vladimir y Estragn, y podrn volver. Pero vuelve la misma multiplicidad indivisible. El mismo

territorio. Pozzo + ltigo + soga + Lucky. El mismo agenciamiento. Sobre el devenir animal del universo beckettiano. "Un devenir no es una correspondencia de relacin. No es semejanza ni imitacin ni identificacin. No es imitar algo o a alguien. No es proporcionar relaciones formales. Insistimos, ni imitacin de sujeto ni proporcionalidad de una forma. Devenir es, a partir de las formas que se tienen, del sujeto que se es, de los rganos que se poseen, o de las funciones que se desempean, extraer partculas, de las que se extraen relaciones de movimiento y de reposo, velocidad, lentitud, las ms prximas a lo que se est deviniendo, gracias a los cuales se deviene. El devenir es en ese sentido el proceso del deseo. No se produce en la imaginacin. Un devenir animal no es sueo ni fantasma. Un devenir es real. Lo real es el propio devenir, el bloque deviniendo y no los trminos supuestamente fijos en los que se transforma el que deviene. El devenir animal del hombre es real, sin que sea real, el animal que l deviene. Un devenir no tiene otro sujeto que s mismo. No es evolucin. No produce nada por filiacin. Es del orden de la alianza". (Mil mesetas. Deleuze-Guattari). Para dar un ejemplo concreto deleuziano: el actor De Niro en una pelcula "camina" como un cangrejo, pero no se trata de imitar al cangrejo, se trata de componer con la imagen y con la velocidad de la imagen, algo que tenga que ver con el cangrejo. La genialidad de De Niro reside en la reproduccin del ritmo cangrejo, que logra que los espectadores lo visualicen como un cangrejo. Un ejemplo interesante de J. Carlos De Brasi: El devenir de los perros domsticos y sus dueos. Los perritos devienen humanos, tienen ritmos humanos, velocidades humanas, tristezas humanas, movimientos humanos, y sus dueos devienen perros, llegan a parecerse a sus perros, llegan a edipizar a sus canes. Se hace Edipo con esos perros, y los perros devienen nios y los dueos devienen padres.

Cmo se deviene perro? Colocarse en las manos unos zapatos. Cmo podra anudar el zapato de mi segunda mano, si tengo la primera ocupada? Mi boca deviene hocico, en la medida que mi boca-hocico sirve ahora para atar mi zapato. (Mil Mesetas - Vladimir Slepian). La funcin boca-hocico, anudando el zapato en la segunda mano, es entrar en la funcin hocico perrera. Es entrar en velocidad canina. No imita al perro. Deviene un bloque hocico en velocidad perro. Es su manera ms prxima de devenir perro. Su singularidad canina de velocidades. Tampoco es muy complicado decir que Lucky en su agenciamiento con Pozzo, en su zona de territorialidad deviene animal. Su animalidad es un bloque de intensidad, de algunas velocidades y ritmos animales. La soga al cuello y sus ritmos ligados a la mano de Pozzo y su ltigo. Los huesos, que le son arrojados despus de cada comida de su dueo. Pozzo le habla a Lucky en su devenir animal. Estragn: Pozzo: Estragn: Pozzo: Seor Qu desea amigo? Si usted no come ms no necesita los huesos? Que si necesito los huesos? No personalmente ya no los necesito. (Estragn se acerca a los huesos) Pero en principio los huesos pertenecen al maletero. As que hay que preguntrselo a l. Pregnteselo sin miedo, l se lo dir. (A Lucky) Seor, perdn... seor... (A Lucky) Te estn hablando, cerdo. Contesta.

Estragn: Pozzo:

Esta ltimafrase no es metafrica. Lucky no representa a un cerdo. Lucky est apresado en su devenir animal, despliega las velocidades y los afectos moleculares de un animal. Insistimos: no representa a un cerdo. No es un animal. Sigue siendo un hombre en su devenir animal. Al respecto dice Kafka en sus Diarios: (1921) "las metforas son una de las muchas cosas que me hacen desesperar en mi ac-

tividad literaria". Kafka elimina deliberadamente cualquier metfora, cualquier simbolismo, cualquier significacin. La "Metamorfosis" es lo contrario de la metfora. (Kafka, Hacia una literatura menor. Deleuze-Guattari). Kafka y Beckett no necesitan de metforas. Expresan intensidades, multiplicidades, devenires, rizomas. La mayora de los estudios sobre Beckett sugieren las complejas metforas del genial irlands. Deleuze nos plantea otro tipo de conceptualizaciones, que permitiran comprender otra dimensin del universo beckettiano, que no deja de coincidir en ltima instancia, con la permanente resistencia de Beckett a ser interpretado, a travs de la construccin de dispositivos metafricos. Las metforas neutralizan la intensidad de sus personajes. En "Fin de partida", Nagg y Nell, cada uno en su basurero, lleno de aserrn para sus desperdicios, con la casi mnima movilidad de los dos personajes, son expresiones de su devenir animal. Existe en Beckett un diferente uso del lenguaje. "Nueva semitica nombres propios de verbos en infinitivo y de artculos de pronombres indefinidos. El verbo en infinitivo no es en modo alguno indeterminado en cuanto al tiempo, expresa el tiempo no pulsado flotante del Ain, es decir el tiempo del acontecimiento puro o del devenir, que enuncia velocidades, lentitudes, independientemente de los valores cronolgicos o cronomtricos que el tiempo adquiere en los otros modos. En segundo lugar, el nombre propio no indica en modo alguno un sujeto. Si el nombre propio no indica un sujeto tampoco un nombre puede adquirir un valor de nombre propio en funcin de una forma. El nombre propio designa en primer lugar algo que es del orden del acontecimiento, del devenir. Los militares, los meteorlogos, tienen el secreto de los nombres propios, cuando se los ponen a una operacin estratgica o a un tifn. Se trata de las velocidades que los componen y de los efectos que los satisfacen: el acontecimiento que ellos son de por s, en los agenciamientos." (Mil Mesetas, Deleuze-Guattari).

"Malone est ah. De su mortal vivacidad quedan pocos rastros. Pasa ante m por intervalos sin duda regulares, a menos que sea yo el que pasa ante l. No, de una vez por todas, ya no me muevo. El pasa inmvil. Pero se tratara poco de Malone, del que ya no hay nada que esperar. Al verlo a l es cuando me he preguntado si proyectamos una sombra. El pasa junto a m, a unos cuantos pies, lentamente. Estoy casi seguro... No me engaan esos Murphy, Molloy y Malone. Me hicieron perder el tiempo, trabajo intilmente, dejndome hablar de ellos cuando era menester hablar solamente de m, al objeto de poder callarme. Pero acabo de decir que he hablado de m. Es ahora cuando voy a hablar de m por primera vez. Cre obrar bien al hacerme acompaar por esos burros de carga. Ellos no han padecido mis dolores, sus dolores nada son comparados con los mos, solo una pequea parte de los mos, sa de la que cre desprenderme para contemplarla. Que se vayan ahora ellos y los dems, los que aguardan, que me devuelvan lo que les inflig y que desaparezcan de mi vida, de mi recuerdo, de mis vergenzas y temores. Bueno, ya estoy solo yo aqu, nadie gira a mi alrededor, nadie viene hacia m, ante m nadie encontr nunca a nadie. Esos no fueron nunca. Nunca fueron ms que yo y este vaco opaco, los ruidos?, las luces?. El gris tampoco est. No son ms que yo, del que no s nada sino que nunca habl de ello. Debiendo hablar, hablar, hasta que no tenga ms que hablar. Inexistentes, inventados para explicar ya no s qu. Todas mentiras. Dios y los hombres, el da, la naturaleza, los impulsos del corazn, los medios de comprender soy yo quien los ha inventado, sin ayuda de nadie, para retrasar el momento de hablar de m. En adelante se acab este asunto" (El Innombrable) (subrrayado mo). Es evidente que Murphy, Molloy y Malone no son nombres propios que indiquen sujetos. Estos nombres son simples devenires, acontecimientos de dolores y otros aconteceres, pero se ve claro que no son nombrados como sujetos, sino como aconteceres y multiplicidades e intensidades. Tal vez Dios ms los hombres, el da, la naturaleza, los impulsos del corazn y los

medios de comprender, sean tambin xana "haecceidad" inventada por el personaje de Beckett, al igual que Malone, Molloy y Murphy de los cuales quiere desprenderse para siempre. "Usted se llama Molloy, dijo el comisario. S, dije, acabo de acordarme y su mam dijo el comisario. Yo no comprend. Tambin se llama Molloy? dijo el comisario. Se llama Molloy? dije yo, etc." Molloy es un nombre propio pero en este caso no indica un sujeto singular. Quin es Molloy? El, la madre o algo que es nombrado como acontecimiento?... "... O por otros etc. etc. si se quiere, tendidos como l, no lejos de l, mudos, inquebrantables, ni esta voz es la de quienes lloran por ellos, desean, llaman, olvidan, lo que explicara su incoherencia, todo es posible. Si, lo mismo da, l sabe que es una voz no se sabe cmo, no se sabe nada, l no comprende nada en ella, comprende un poco casi nada, es incomprensible pero lo necesita. Vale ms que comprenda un poco, casi nada, como un perro al que le echan la misma basura, las mismas rdenes, las mismas amenazas". (El Innombrable) Segn Deleuze el indefinido de la tercera persona, l, no ocupa en modo alguno el lugar d un sujeto, sino que destituye todo sujeto en provecho de un agenciamiento, en lo que no tiene de forma y de efectuable por personas. Les sucede realmente algo que solo pueden recuperar si se desprenden de su poder de decir 'yo' (Blanchot, Maurice, Mil Mesetas. Deleuze-Guattari). Insistimos que hemos intentado a travs de estas lneas elaborar ciertos niveles de lectura del universo beckettiano, generalmente ms ligado a la filosofa del pesimismo y del deterioro o de la incomunicacin humana, que a la creacin y gestacin de nuevos dispositivos y formas complejas de individuacin en la dramaturgia universal, que han servido muchas veces de modelo (conciente o inconcientemente) a las vanguardias teatrales contemporneas. Quisiera terminar con un prrafo sobre Beckett del que hago mencin en mi texto "Reflexiones sobre el Proceso Creador*

(1974): "Lo complicado del fenmeno esttico escapa a ciertas fciles explicaciones psicoanalticas o filosficas. Porque no es la infancia de Samuel Beckett la que determina el clima de su obra, porque su obra trasciende su infancia, la supera, se interna profundamente en los grandes interrogantes de la humanidad: Quin soy? Para qu vivo, a dnde voy? Transforma tal vez su personalidad esquizoide, alguna dificultad de su propia infancia y el sentimiento de una insegura identidad, en una creacin universal que nos representa a todos. Su genio consiste en que la universalidad que logra, proviene de un esfuerzo desgarrante por liberarse de viejas ataduras infantiles. Cuando logra comunicar en su teatro lo incomunicable, cuando logra decir lo indecible, cuando nombra lo innombrable, rompe en mil pedazos los determinantes de su infancia y su escritura se convierte en su mismo proyecto de liberacin. No interesa que su teatro sea pesimista y que de esto deduzcamos una infancia infeliz. Digamos que su teatro es optimista, creador y genial en la medida, que como dice M. Esslin, logra aportar una nueva dimensin al lenguaje, contrapunto de la accin concreta, con mltiples facetas e intensidades, imposibles de ser narradas si no a travs de la singularidad de su excepcional escritura. No es acaso riguroso el teatro de Beckett cuando aborda al hombre enfrentado a la despiadada desnudez e invalidez de la condicin humana? No hay acaso un vmito liberador al enfrentamos con la verdad de nuestra existencia?" Era en esa poca la expresin de mi admiracin por su indeclinable rigor intelectual. Hoy el aporte de las ideas de Deleuze, nos exige otros niveles de comprensin ms complejos. Pero Beckett sigue, y seguir siempre, fiel a s mismo, con su excepcional y desgarrante dramaturgia y ajeno a todo tipo de interpretaciones.

Bibliografa
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SOBRE EL SENTIDO EN LA PSICOSIS

J U A N CARLOS D E BRASI

Estas son las palabras de clausura*, justo en lo que abren, del "Primer Congreso Internacional de Psicoanlisis y Psicosis", realizado por "Grupo Cero, Madrid?, y declarado de inters sanitario por el Ayuntamiento de esa ciudad espaola. En la alocucin mencionada pueden observarse los destellos de lo grupal, esta vez considerado desde el espectro de su disolucin. Sus esquirlas juegan en los sentidos que atraviesan los procesos psicticos. Est en nosotros acceder a sus estelares "composiciones", sin querer atraparlasmisin imposibleen categorizaciones o clasificaciones que seran las metforas de sus parlisis, nunca de sus viajes por universos inditos.
C O M I E N Z O

Esto no es una ponencia, es simplemente la alocucin de algunos ejes centrales que fui detectando en las ponencias, que parecen rondar el pensamiento del grupo respecto a la problemtica de la psicosis y en general respecto a la locura. Como les deca es una alocucin. Voy a tratar de poner de relieve los niveles de redundancia* que he visto en las distintas
* Basadas en las ponencias presentadas, y en relacin a los juegos de sentido y los acoplamientos colectivos (no slo de personas, sino de Comas especficas de afectacin de distintos conjuntos) en las psicosis. * Entiendo por "niveles de redundancia* la capacidad inutilizada de un cdigo cualquiera.

ponencias. Estos niveles de redundancia son importantes en las comunicaciones que se han dado, porque dan la perspectiva del horizonte que se maneja respecto a la articulacin planteada en este Congreso. Sabemos que la redundancia tiene un papel clave en la comunicacin, si no sta deja de existir. En caso de haber una proliferacin sin recurrenciay sin una cierta sntesis no hay comunicacin. No s si ustedes recuerdan que Nietzsche deca: he gritado por ah que dios ha muerto. Me han odo pero no me han escuchado. La escucha necesita de la redundancia por eso, l no deja de repetir en sus textos dicho aforismo. Esta nocin de redundancia es capital. Por qu?, porque en casi todas las ponencias, comunicaciones digamos genricamente, los mensajes del grupo, ciertos ejes, mltiples dimensiones abiertas desde distintas comunicaciones, son como las lneas de organizacin discursiva de los distintos relatos. En primer lugar, voy a tomar algunos prototipos, cuando digo prototipos qu digo?... sin dar los nombres ustedes tendrn una resonancia de cada ponencia, van a ver de alguna manera que son ideas que redundan constantemente. Eso es lo importante. Tomaremos esos hilos para ir desarrollando cada discurso en lo que de l dura. Y esto tal vez plantea uno de los problemas ms importantes de la clnica de la psicosis ya que todo hombre por ms psicoanalista que sea, o que lo pretenda, queda atrapado de una u otra manera en la promesa de la psicosis, que no es otra que la promesa de inmortalidad, que adems transcurrira en plena libertad. Esto despus lo tomar en el tercer eje desde un nivel metafrico, cuando veamos qu significa la conversin de la palabra en cosa, en el psictico, o del lenguaje en cosa, promesa de inmortalidad que pone enjuego lo que podramos llamar la lnea de la temporalidad en la psicosis, y de qu manera ella juega. "Para que el habla del psictico pueda para dejar de ser psictico separar la cosa de la palabra que nombra la cosa". Esta fusinpalabra-cosa que modaliza casi siempre la relacin en la psicosis, es clave porque va a poner en juego una serie de rela-

ciones que despus veremos cmo abordar. Esta es una pequea disgresin casi terica. Se darn cuenta que lo que estoy haciendo es marcar los niveles de redundancia, que son importantes para que haya pensamiento. Si no hay pensamiento, existe lo que llamara una polaridad no dialctica. Habra ocurrencias. Para que haya pensamiento tiene que haber redundancias. Y ello es para m un principio bsico. Tal disgresin era para decir que si el neurtico habita el lenguaje el psictico es habitado por el lenguaje, posedo por el lenguaje. Esa luz que en lugar de iluminarlo lo ciega. Despus trataremos de ir traduciendo en, ms o menos, lo que nos convoca aqu, qu son esos llamados ejes enunciativos. Les reitero que no importan los nombres propios de las comunicaciones. Contino. "Aparece en lo real y no con la condicin del aparecido, del fantasma sino como cosa, pura sustancia, colmo de un origen sin falta, sin objeto asesinado y perdido para buscar por lo tanto, sin encuentro deseable, sin orden". Esto plantea lo que nosotros vamos a tratar en el primer aspecto. Introduce el problema de la realidad en la psicosis, as como lo anterior bordea el asunto del lenguaje, considerado como uno de los planos del problema de la cosa en la psicosis. An no he entrado en los ejes, slo estoy marcando algunas interacciones. En una ponencia se dice:"... una es la cadena del fantasma donde se simboliza al sujeto y la otra cadena que se entrelaza con ella y que es el signo del objeto a, o sea la causa por la cual el sujeto se identifica con su deseo, cuando falta la funcin de corte, slo se produce un puro sujeto, como equivalente del objeto a". Ello va a trazar el segundo plano, que est muy reiterado en todas las ponencias. Lo tomo de una, pero lo podramos hacer reverberar en muchas otras. Los tres ejes que voy a hacer girar, son: Qu es lo real? Qu es el objeto? Qu es la cosa? en la psicosis. "lo real est en lo simblico y no hay corte. Se crea una continuidad entre lo simblico y lo imaginario, la cadena en lugar

de girar en torno al objeto a, siendo ste la causa por la cual l se identifica con su deseo, gira locamente en torno a s mismo y el corte est en todas partes de ella, porque est incorporado a ella, a la vez no est en ninguna parte, porque dej su lugar de borde, de puro corte, porque no tiene funcin." Ah se estipula todo el problema de la funcionalidad en la psicosis. Lo reiterado, como principio de pensamiento y no como repeticin escritural que eso es lo manifiesto, lo reiterado aparece en eso, en la no grieta, cmo juega la realidad, cmo juega la cosa, cmo juega el lenguaje. "En el caso del psictico todo ocurre como si el sujeto no fuera autor de sus juegos de palabras sino su objeto, es un invadido por el lenguaje que habla un idioma que no comprende." Lo que he ledo es tanto! En relacin a la entrada en la psicosis, al planteo general de la psicosis, a la transferencia en la psicosis, a la alucinacin en la psicosis, es decir a los distintos planos en que se va estructurando lo que podamos llamar una serie de pensamiento. Lo que yo deseo apuntar ahora, es que por la redundancia desaparece la arbitrariedad, es decir el rgimen de la ocurrencia, ya aqu no hay ocurrencias, hay un pensamiento discutible o no discutible, eso ya pertenece al mbito del dilogo y del plemos, de la polmica, est pautado, est vertebrado en estos ejes que he sealado. Paso, entonces a los papeles secundarios. Qu podramos decir respecto al orden de realidad que aparecera demarcado o signado por la psicosis. Toda la problemtica de la psicosis le plantea al lenguaje una serie de entuertos bastante complejos, que pasan por lo que yo denominara el sentido en la psicosis, el problema del sentido que no es a lo que estamos acostumbrados cuando usamos dicho trmino y que desarrollarlo in extenso nos llevara mucho tiempo. Pero avancemos algo en el campo proposicional. Son cuatro las dimensiones de la proposicin, de cualquier proposicin que tomen (salvo la de los lenguajes cerrados que no nos interesan porque son lenguajes de extrema convencionalidad). En toda proposicin van a tener una nocin de designacin. Si uno dice: afuera hace calor, habr que salir

y darse cuenta que designa un estado de cosas. Yuna dimensin expresiva si digo: afuera hace un calor horrible. As estoy expresando un nivel de afectacin en el sujeto {horrible). Otro dir, no grato, etc. La articulacin completa de esto en el lenguaje es lo que llamamos significacin, son las relaciones articulatorias en las proposiciones. Y ello constituye el tercer nivel de las proposiciones que utilizamos. El sentido emerge de esas tres dimensiones e incorpora otra, el sentido implica lo que podramos llamar, en el lenguaje, las acciones verbales. Ustedes se van a rer si yo les digo: un "rbol verdea", un "verde verdea", o que un "rbol arbolea". Se dir... ste parece un psictico. No, sin embargo, cuando analizamos el lenguaje vemos que es muy importante decir que un "rbol arbolea" y no slo que un "rbol es verde", o "duro", o "tiene mucho follaje", donde siempre estamos en el universo de las propiedades. Adems todo este rgimen del verbo que expresa acciones, procesos muy complejos, aparece en una dimensin del sentido, siendo muy comn en las repeticiones psicticas. Digamos que en la psicosis habra un pequeo desafo hacia cmo incorporar el registro del lenguaje no previsto en las funciones normales y proposicionales que uno est acostumbrado a manejar. Y eso se liga con lo que podemos decir respecto al problema de la realidad en la psicosis. Es cierto que se trata de una realidad plena la del psictico, siendo una realidad que realmente cuestiona todo el "principio de realidad", no slo el principio de realidad opuesto al del "placer" o "realidad de significacin", sino toda la realidad en el sentido de una realidad convencional. Cuando digo convencional quiero decir una realidad altamente estructurada, regulada e impositiva en la repeticin de sus convenciones. Entonces lo que podamos captar es que en el psictico se da aquello que tradicionalmente se llam: "proceso de desrealizacin efectiva" o "proceso de cosificacin" o "reificacin". Indiscutiblemente hay todo un proceso de cosificacin del lenguaje, de los gestos, de los tonos, tomando los distintos regmenes de conducta psictica que uno podra analizar. Pero este proce-

so de realizacin efectiva, a costa de qu se logra? Digmoslo, de un proceso especfico de desrealizacin, que despus veremos cuando hablemos de la cosa, porque hay toda una desrealizacin realizante en el psictico y ella es altamente efectiva. Eso es lo que deberamos considerar en proceso de cosificacin, sin escandalizarnos a priori. Para que no nos perdamos. Estamos girando este primer eje qu realidad es la que est enjuego en el psictico? cul es su modalidad? en qu estado se encuentra? Respondamos: realidad desrealizada-realizante, cosifcadora y aniquiladora. Pero cul es la realidad abatida en el psictico? Est abatida la realidad puntual, la realidad de designacin, est cada la realidad como actualidad (actualitas). El psictico no maneja la nocin de actualidad (como puntuacin espacializada). Cuando uno dice: "eso es real", est diciendo adems que es actual, lo est designando como actual, porque uno no designa slo en un espacio determinado, designa en un tiempo definido. Est lateralizado, si ustedes quieren, el tiempo del indicativo. Todo el tiempo indicativo de las flexiones verbales de las acciones del lenguaje y acciones que remiten a acciones concretas est excluido en el campo del psictico. Entonces la realidad como designacin, como actualidad e inclusive la realidad como existencia, como forma de modalizar la propia vida del sujeto, aparece abatida, todo el rgimen que nosotros llamaramos la actividad de la realidad convencional, o del constructo. La realidad como construccin desaparece. Cuando ustedes mencionan una realidad determinada se podra decir que larealidad est construida. Si ustedes me dicen que esa butaca es real, me estn diciendo que es una construccin determinada. Si ustedes me dicen que esa pared es real, lo mismo, pero eso es la realidad construida, dateada. Le falta una temporalidad especfica, le falta el quehacer especfico, le faltan muchas cosas. Todo este rgimen de realidad en el psictico aparece anulado. He rastreado en Freud esa prdida de realidad, tanto en la psicosis como en la neurosis, para elucidar este primer eje, acerca de la nocin de realidad.

Vamos despacito, son muchas ponencias, son muchas comunicaciones y para sacar el hueso hay que dar alguna vuelta al apetecible durazno de cierto inefable terciopelo. Freud dira que en la psicosis (as como en las neurosis) habra dos momentos. En el primero se produce un alejamiento de la realidad (convencin significativa). Y as se genera un desconocimiento, una desautorizacin, renegamiento (verleugnet) de la realidad mencionada, crendose una peculiar en lugar de... Un aspecto de esta nueva "realizacin" estriba en una "compensacin" (Entschdigung) de la anterior renegada. Pero tal "compensacin" proviene del Ello que instaura su potencia y dominio totalmente "anticonvencional", lo cual entraa una pura positividad de sus designios. Y para el psictico los corredores pulsionales del Ello son sus exigencias ms concretas, sus apremios ms necesarios, sus necesidades ms apremiantes, su "reale not" como dice Freud. Un absoluto fundante (que abarca el "Not" freudiano) que modaliza un modo radical de ser en el ser mismo de la psicosis. El segundo momento de la psicosis introduce formaciones restituas a partir del Ello mismo. As como en la neurosis se da una rectificacin transaccional e imaginaria de niveles reales interiorizados, y en una estructuracin intermedia llamada por Freud amencia (confusin alucinatoria aguda) se da un duro embate del Ello en funcin de reparar una prdida de investidura narcisista. En lapsi'cosis se trata de formaciones irradiadas de restos verbales, grficos, gestualesy de variadas composiciones que no poseen ninguna representacin inconciente, como afirma en el trabajo de 1915, sobre "Lo inconsciente". Lo anterior nos plantea la imposibilidad de un acceso inmediato a la problemtica de la psicosis y la necesidad de bordear eso que siempre aparece como pleno y lleno. Yo estoy tomando slo lo que es resaltante. Alguna de las ponencias seala esto en el plano de la alucinacin. Para Freud la alucinacin estara ms bien en el retiro de investiduras a nivel preconciente-conciente, en lo que llamara la amencia, esa confusin aguda alucinatoria. O sea que el campo de la alucina-

cin en la psicosis planteara el retiro de investidura a nivel preconciente-conciente, no tanto el retiro de investidura a nivel inconsciente, que es donde se produce esa cada del lenguaje y la representacin; cada que es una relacin de transformacin, porque se transforma el lenguaje en cosa. Esto lo abordaremos en el tercer eje. Freud dice: la psicosis desconoce, desautoriza, reniega, la famosa verneinung (renegacin), de la realidad convencional y crea una realidad nueva en lugar de... Es lo que Freud va a llamar realidad autoplstica del esquizofrnico, del psictico. Una realidad vuelta sobre s misma con retiro de toda investidura libidinal inconciente, un retiro de investidura y puesta en dimensiones que uno no puede detectar inmediatamente. Pero les anuncio que esto lo trataremos en el tercer eje, cuando hablemos de la cosa. Considerando esto aparecera la imposibilidad de pensar, en el psictico, cmo se trabaja la oposicin y la diferencia a nivel de la constitucin del sujeto psquico y adems queda el problema de la grieta, la Spaltung o escisin. Parecera que todo lo que se ofrece ah es un mundo lleno, yo creo que es relleno, pero ms bien lo acoplara con otra caracterstica; ms que lleno creo que es un mundo ligado a estelaridades, saben qu quiere decir esto de estelaridades? Hay que desarrollarlo un poquito. Veamos entonces cmo aparece el objeto en la psicosis ya que parecera que sobre la relacin de objeto se arma un determinado criterio de realidad normal, es decir, sobre la idea de que el objeto se construye o que el objeto es una construccin aparecera la nocin de realidad manejada por nosotros. Parece que el objeto no juega con ninguna de las caractersticas en la psicosis con que juega para nosotros, ustedes saben que la relacin de objeto no la relacin de objeto en el sentido kleiniano se estructura para nosotros siempre ligada a la mirada. A eso se refiere el famoso verbo latino objicio,ponerse frente, enfrentarse a... y ustedes van a captar ese ob, en el rgimen de observar, obsolencia, etc., siempre esa partcula ob

para indicar estar frente, a la vez que comporta una preposicin causal. Por eso Lacan dice objeto a, causa de deseo, esa causa la saca de la misma nocin de objeto, objeto en el sentido de causa de, causa de algo o que causa algo y lo que causa el objeto siempre sabemos que es: objetividad. De ah la famosa dupla: subjetividad-objetividad*. Pero voy a decirles, para decepcionarlos, que la objetividad no precede ni determina la subjetividad. Eso es una falsedad idealista. Falsedad idealista, por qu?, porque si se trata de un constructo su determinacin impondr al mundo histrico real, es decir, social-histrico, sus propias pautas conceptuales, donde dicho mundo ser sobredeterminado y causado segn el desarrollo de la representacin y su superacin por el concepto. Si determina, en trminos muy sencillos, lo construido al constructor es porque hubo un rgimen de causalidad, que se le sobreagreg y es posterior. Vale decir que la famosa nocin de objetividad aparece como impuesta en el discurso filosfico-cientfico e ideolgico a partir del siglo XVII y, sobre todo en el XIX, como determinante de la subjetividad. Pero para esto tiene que haberse confundido el sujeto con la realidad,psicosis del discurso clsico, y tiene que confundirse el objeto con la objetividad. Slo as la objetividad es determinante, pero hace ms o menos tres o cuatro siglos que es determinante. No se equivoquen, antes no lo era del mismo modo. De los griegos para aqu nunca fue la objetividad determinante de nada porque es una construccin del sujeto humano, lo que hay que pensar en todo constructo, en toda construccin, en toda realidad es cmo se ha producido, en qu rgimen de subjetividad, de produccin histrica de la subjetividad. Si ustedes toman para recordar la primera tesis de Marx sobre Feuerbach van a ver que l acusa de idealista, al que piensa que
* Respecto a este consagrado dualismo y sus mltiples consecuencias, se puede consultar mi libro, "Subjetividad, Grupalidad, Identificaciones". Ed. Bsqueda - Grupo Cero. Buenos Aires. 1990.

la objetividad es determinante de la subjetividad, comprendida, claro est, como prctica productora. A nosotros que nos interesa el asunto desde el campo del psiquismo podemos llegar a esta afirmacin taxativa: lo determinante de toda objetividad es la subjetividad, y lo que hay que pensar como causa de las subjetividades reinantes es el proceso de produccin de sujetos a nivel social, histrico y en todos los regmenes que uno lo quiera investigar. Volviendo al objeto, ste nos lleva a ver que el objeto en la psicosis, es un objeto distinto. El proceso de constitucin de la realidad en el psictico es un proceso de cosificacin, de objetivacin generalizado. Lo que hace el psictico es generalizar un proceso de objetos y all sintetiza todos sus sentidos. Entonces no se trata de nuestro objeto, del objeto causa de deseo. Por eso se puede afirmar que el dese no juega, ni fluye ni determina nada en el psictico. Por eso se puede decir que el objeto a, todo objeto a es pura parcialidad como he ledo en los otros relatos. Este proceso de objetivacin generalizado que juega en el psictico hace que l se plantee una nocin de objeto y de objetividad muy especial, o que no se la plantee, que la exhiba. Pero est fuera de lo que nosotros podemos pensar como objeto, est fuera de la nocin de objeto observacional enfrentado a un sujeto. En l ya se patentiza la idea de enfrentarse, que es lo que se enfrenta a un sujeto que lo percibe y lo capta por la mirada, la nocin de objeto necesita en nosotros prioritariamente de la mirada, o como control o gua objetal, de la voz. Pero de alguna manera est jugando este apoyo que podra decir significativo, cuasi orgnico, en la relacin de objeto. El objeto siempre se enfrenta, se enfrenta a una mirada, se enfrenta a una conciencia, etc. As el objeto como causa de la subjetividad, el objeto como causa de deseo, tambin est fuera del rgimen del proceso de objetivacin que sufre el psictico. Por eso no mira, por eso es virtualmente incausado por el objeto y es muy difcil determinar objeto alguno. Ms bien se trata de flujos y congelamientos no determinabas. La nocin de objeto que-

da abatida en la psicosis, y en su lugar aparece un proceso de objetivacin generalizado. Y l nos lleva a un tercer eje. El primero era el problema de la realidad. El segundo el del objeto. El tercero interesa fundamentalmente. Se encuentra muy reiterado en los relatos. Yo me haca esta pregunta al respecto, qu quiere decir que el lenguaje se convierte en cosa en la psicosis y qu consideraciones pone en juego tal transformacin, esa conversin en cosa? Como dira un famoso filsofo parece que la cosa enla psicosis est con una pata en cada sustancia. Ya vamos a ver que nosotros tambin manejamos otras nociones de cosa. El problema de la cosa lo podramos ver un poquito en distintos planos. En el lenguaje vemos que con el problema de la cosa en el psictico (siempre parto de los relatos) aparece un fenmeno de isologa. Qu es la isologa? Fenmeno lingstico por el cual una palabra se pega a la cosa mencionada, donde el uso y la mencin sufren un proceso de adherencia total, como una etiqueta a la botella, la palabra se pega a la cosa y es inescindible de ella misma. Este proceso isolgico es importante, porque la isologa en la lingstica se estudia fuera de los regmenes de representacin. Es imposible representarse la isologa. Por un lado yo me puedo representar la etiqueta, por otro la botella, por otro la adherencia, pero no puedo saber por qu la etiqueta tiene que ser botella, ese pegoteo de la palabra a la cosa que funciona en la psicosis, haciendo de la palabra una cosa ms contundente que la cosa misma; y de la cosa una pastosidad apalabrada. Podemos decir que en el lenguaje juega un fenmeno isolgico y adems una situacin a-contextual. El psictico es un sujeto que enuncia aparentemente fuera del tiempo y del espacio. Pero ya vamos a ver que no. Hay una prdida de la realidad significativa del campo de enunciacin, de la cotidianeidad, una extraeza terminolgica, una profusin de neologismos, todo esto aparece en la cadena del lenguaje del psictico. Hay fenmenos donde tambin hay

un despegue de la cotidianeidad constante, por ejemplo en las fiestas la realidad cotidiana es ladeada, en el juego, no slo los juegos agonales (competitivos) sino en otro tipo de juegos se pone la cotidianeidad entre parntesis, tambin son acontextuales. Las fiestas, los juegos, aunque no tengan reglas, sabemos que tambin hay juegos sin reglas, los juegos existenciales no tienen reglas, son pura temporalidad. Los juegos de paleta, los juegos de competicin, en cambio estn regidos desde temporalidades estrictas. Tambin ese fenmeno de acontextualidad que juega en el lenguaje del psictico, aparecera signando otros fenmenos, pero con la diferencia que no pueden ser reducidos l o que s puede ser reducido, la situacin descontextuada del psictico, que lo quiera l o no, transcurre para el escucha en la cadena del lenguaje. Mientras que la fiesta y los juegos agonales o existenciales, transcurren en un plano institucional, extradiscursivo y no slo de carcter lingstico. Estamos viendo el problema de la cosa en el lenguaje. Existe un barrido de la polisemia, las relaciones de significacin casi son de tipo cemental. Podramos decir con una metfora que, a veces, el psictico es como un fascista. Al abatir la polisemia el fascismo realiza lo siguiente. Una a una las palabras sueldan la mencin y la designacin. Como me decan una vez: pero caramba, usted no puede decir que una mesa es una mesa y listo. No, responda yo, una mesa nunca es una mesa, es aquello a lo cual las relaciones complejas en que juega una mesa la destinan (mesa de billar, de operaciones, etc.). Eso es una mesa. Cuando se barre la polisemia aparece un fenmeno o de cristalizacin o si no hay psicosis de fascistizacin, adems hay una cada del sujeto proposicional que est cado de la cadena significante. El psictico aparece siempre mencionando a un tercero no simbolizado, ni personalizado, es como un tercero anodino. Acontece la cada del sujeto en el enunciado del psictico, es como si fuera el hombre de la pura predicacin, el hombre que en el hospicio ya no tendra atributos, como dira Musil, pero en la calle es un hombre pleno de atribuciones, quiero decir porque predica constantemente y aparece en la gestualidad del psictico el uso

de la predicacin, simulacro del sermoneador o del hombre planetario. Posteriormente se da un surgimiento de imgenes lingsticas, ms all del campo de la representacin, del lenguaje estatuido. Esto ya lo haba mencionado en relacin al relato de referencia que traigo conmigo. Todos los juegos transcurren en el lenguaje, todas estas derivaciones dentro del lenguaje, nos llevan a pensar que hay una modalizacin propia del lenguaje en la psicosis, que sera necesario recuperar mediante una forma de escucha. Este es un desafo que creo que este Congreso se plante y que trata de captar desde la escucha analtica, trayndolo o atrayndolo hacia un campo del lenguaje donde l se desligue de una vez por todas de la cosa, en el sentido que voy a enunciar al final. Hasta aqu lo relativo al lenguaje. Pero qu pasa con la temporalidad en el psictico? Si en la neurosis el neurtico sera el sujeto del futuro anterior, del habr sido? indito. El habr sido? es el verbo ficcional a escuchar del neurtico. Pero el psictico es el sujeto del infinitivo. La flexin verbal no es posible, no pasan los indicativos, no pasan los subjuntivos (los tiempos del deseo). El psictico no pasa por las flexiones verbales. Se queda en el infinitivo clavado, como pura virtualidad. No hay flexin verbal. Por qu?, porque el infinitivo es la realizacin ya de todo el lenguaje. En el infinitivo ya estn realizadas fcticamente todas las posibilidades de derivacin del lenguaje. El psictico tiene una temporalidad infinitiva, no slo infinita porque ah hay que jugar la libertad, hay que jugar otras variables. Infinitiva es la temporalidad de un sujeto sujetado por la no flexin del proceso de verbalizacin, o sea la flexin verbal en l no juega, nohay tiempo indicativo ni hay tiempo del deseo, no juegan los indicativos ni los subjuntivos, que permanecen desaparecidos de las flexiones verbales. Quedan tapados en el puro infinitivo. La realizacin del tiempo ya se da ah. Si ustedes intuyen lo que es un infinitivo en el lenguaje, con todo lo que plantea el infinitivo, se van a dar cuenta que ya es la introduccin de lo potencial infinito como realidad, el infinitivo es

el infinito de todos los infinitos, en el lenguaje, en la temporalidad y en la cosa misma. Pero, qu es la cosa misma? Porque unos dicen la cosa y suena a abstraccin, pero yo he tomado la conversin del lenguaje en cosa, planteando que sera esa cosa en y del psictico. Realmente cuando ustedes estiman cmo usamos nosotros la nocin de cosa, vern que lo hacemos en trminos despectivos, como en "esa cosa que est ah", pero tambin en trminos de otra caracterstica que est ms cerca del psictico, lo que yo llamara la cosa E.T. del psictico, la extraterrestre, tambin en esa cosa que vino y no es para tomrsela a risa, por qu, porque la cosa no aparece como conjunto de propiedades. Cuando uno describe una cosa como dura, blanda, cida, etc., uno define la cosa por sus propiedades. Pero esa no es la cosa del psictico, l no puede sealar propiedades, no tiene un nivel de descripcin desarrollado a fondo, puntualizado con precisin, no conoce las instancias descriptivas del lenguaje y de la metodologa para describir algo. El nivel descriptivo est abolido en l, por eso la cosa no es conjunto de propiedades en un psictico, sino es lo que yo llamara "la cosa misma,". Qu es esa cosa misma? Digsmolo: la cosa artstica apenas, la relacin entre una materia y una forma, despus en la forma aparecer el estilo del realizador. Por otro lado tampoco el psictico conoce la relacin tradicional de la cosa, como nosotros la trabajamos en el pensamiento occidental, como una relacin entre una forma y un contenido. Uno va al cine y dice cul es el contenido de esta pelcula? Ah est trabajando la cosa en una relacin de forma a contenido. Se dice el contenido no me interes, pero la forma... de nuevo est jugando la relacin forma-contenido. La cosa en el psictico tampoco se juega en relacin de forma-contenido, por eso como dicen los relatos, pone en cuestin la tica. Pero qu tica, una de contenidos, lo que es justo, lo que es moral, lo que es permitido, no permitido. Esta tica es la que est puesta en problema. El no maneja la relacin forma-contenido, juega en otro plano. Tampoco es la cosa como una relacin de indeterminacin. Lo que yo vera en la psicosis es algo as: La cosa tiene en el psic-

tico un sentido planetario, pero esto no tiene nada de metafsico, se trata de cmo est tejida en el lenguaje. En las invenciones la psicosis, siempre aparece determinada por imgenes planetarias, siempre aparece ligada a espacios estelares, no a espacios de la cotidianeidad, no a espacios ubicables. Les leo parte de un material que traje, donde juega una dimensin de esa cosa planetaria en la psicosis. Planetario tiene un sentido muy preciso, planetario quiere decir, fuera del campo del lenguaje como sistema de diferencias y oposiciones y fuera del campo de la representacin. Y esto no es una mera imagen. "Hoy tenemos luna llena, todo es alegra en el cosmos". Recuerden el dios de Schreber que Miguel Menassa deca que era un dios femenino. Todo esto emerge en el rgimen de la interpretacin, pero surge en esas dimensiones del cosmos en el lenguaje que anida en la psicosis, en esa cosa especfica de la psicosis. Por eso la llamaba cosa en el sentido planetario. Con ello quiero decir que rompe con los espacios de representacin astronmica. En la pura inmediatez rompe el campo del lenguaje, quiebra el orden de la representacin, y al lenguaje como sistema de oposiciones y diferencias. A todo eso me refiero. Sigo leyendo: "Hoy tenemos luna llena, todo es armona en el cosmos, lo sac de un bolsillo de su chaqueta y con el cigarrillo un montn de papeles que cayeron al suelo, los cojo y se los di, con una amplia sonrisa me los ense y eran como planos llenos de puntos negros y lneas que se unan entre s, a m me parecieron figuras geomtricas con nombres extraos, nombres de constelaciones". Siempre el espacio de la complicidad, espacio no representable, esto es lo que quiero marcar con este problema, que el lenguaje huye del campo de la representacin. Por eso deca que la cosa en el psictico no es ni conjunto de propiedades, ni relacin materia-forma ni indeterminacin, por qu, porque tiene una determinacin en este sistema astral de lenguaje. Sigo, "a m me parecieron figuras geomtricas, con nombres extraos y cifras, largas cifras que destacaban sobre el papel azul." Ojo, ninguno de los trminos es anecdtico. Continuemos:

"Se meti la mano en el bolsillo y sac un trozo de papel metlico arrugado de color azul. Oye, los papeles azules con tantos puntos, nombres y cifras para qu te sirven. Si seguiremos hablando en Saturno, Jpiter o Venus yo no pienso quitarme la estrella que t me hiciste para ver a esa psicoanalista. Esta estrella tuya la podr guardar siempre, la que me regal mi novio me dur muy poco". Esto no es ni ms ni menos que la entrada en la psicosis. Es interesante observar esa loca geometrizacin que surca los papeles de aqu para all. Obviamente no es euclideana, ni posteuclideana, ni topolgica. Es, si es algo, riemanniana. Se podra afirmar que hay rasgos de una espacializacin delirante. Pero esto no dice nada. Pues a esto aade otro elemento de observacin concomitante: el papel azul, en el cual ese paciente diagrama los itinerarios estelares ms ocurrentes, algo as como trazos que responden al recorrido de los flujos ms puros. El azul como color e imagen es sustancial al "vuelo" psictico, tal cual como opera en ese sujeto y en las propias inducciones culturales. Si cambiamos (en este caso permutacin posible) la letra final de azul por r, tendremos azur. Y qu es esto? Es la introduccin del infinito csmico y las lneas que podran diagramarlo en uno u otro sentido. Ese azur es manejado en el azul mismo del papel. Ahora es la imagen del infinito planetario el que encuentra apoyo en el color de la hoja. Infinito e imagen se vuelven indiscernibles en la mostracin del psictico a su partenaire. Y el lenguaje csmico aparece como relaciones cifradas entre elementos alejados (las estrellas) de la simple mirada o el mudo entendimiento. Con el psictico no se trata dQ entender o no entender, sino de saber que esa dupla no tiene sentido alguno para l. Se maneja con la cosa en sentido planetario y con un ultracdigo, que como bien deca Foucault, no tiene metalenguaje. Quizs sus caminos estn ms del lado del universo potico que del abordaje psiquitrico (no de su tratamiento normalizador). Se tratara, en realidad, de eso que la poesaha anticipado. Ustedes sabrn que el azur en el campo romntico y en nosografas del siglo pasado es lo que nombra lo planetario y la

psicosis, porque justamente aquellos que hablan del azur en la poesa romantica, por ejemplo, son los internados como psicticos. Pero la mencin del nombre, como deca el Dr. Miguel Menassa, lleva al sujeto a la cosa misma. Nuevamente la isologa donde el nombre se pega a la cosa. Recuerdan que el poeta riolderlin, slo se enloqueca cuando le decan Hlderlin Se autodenommaba Scardanelli. Tratemos de saber qu pasa en esa cosa planetaria, en la que un sujeto se brota con la mencin de su apellido y sin hacerlo escriba un poema excelso despus de 36 aos de estar "guardado" en la buhardilla de su psicosis. Quiero decir que parecera que todo esto, estas entradas a esa especie de ultracdigo del psictico requieren una comprensin de la cosa en el psictico que no tiene que ver con la cosa normalizada, ni con el objeto normalizado, ni la realidad normalizada que nosotros manejamos. Esos seran los tres ejes que a m me evocaron las ponencias. Por otro lado a dichos ejes se le agregan varias dimensiones, que estn en todas las ponencias y los relatos que habra que ir indagando y expresan verdaderas lneas de investigacin. Por ejemplo, en una ponencia realmente el aporte circula por pensar, junto con las psicosis una teora de las ideologas. Ese es un sendero inicial de indagacin y de exploracin que sera preciso desarrollar. Tales dimensiones slo estn sealadas en los textos. Ms adelante habr que desplegarlas extenso, apoyarlas casusticamente y seguirlas cuantitativa y cualitativamente para sobrepasar el marco intuitivo que casi siempre gua las potentes consideraciones iniciales. Otra rica sugerencia a explanar es el asunto de la transferencia en la psicosis. Como se afirma taxativamente en una ponencia: en la psicosis (a la inversa de la neurosis) la transferencia es siempre transferencia del analista. El largo estudio de un caso precede a la afirmacin plena; afirmacin que responde a los avatares de una prctica, y tambin al esbozo de una indicacin para el tratamiento de la psicosis, tal como la alienta toda una lnea de bsqueda y reflexin. Simultneamente se trata de arrancar al psicoanalista de una confusin habitual, la de

fundir el silencio (del analista) con el vaco en que pueda despearse el paciente, ya que, de ese modo, devolver al psictico a la cosa misma (en el sentido antes explicado), a su refugio ultracodificadamente elaborado, pero tambin a su abismal condena padecida sin remedio. Una nueva va que veo apenas trazada, aunque con gran potencia, y juzgo un aporte considerable es la correlacin entre la produccin conceptual y la produccin psictica. Existe, y ello es comprobable, un extrao paralelismo entre algunas elaboraciones conceptuales innovadoras y la problemtica general que plantala psicosis. Ah estn para reflexionar los viajes de Cantor a travs de los nmeros transfinitos, los de Wittgenstein a travs de lo indecible que puede ser mostrado solamente en el lenguaje hasta el uso y servicio de las proposiciones, como su grado de mayor verificacin y utilidad. O, en otro plano, la precisin que exiga Artaud para la mencin y el uso escnico del concepto de "crueldad". Entonces, qu pasa con todos los laberintos que vine sealando y han surcado las distintas ponencias?, qu mtodos, instrumentos, intervenciones y aconteceres sern los ms idneos para aventar los padecimientos (puesto que tambin de esto se trata de modo especial) del paciente circunstancial?, qu guas se lanzarn para que el problema de la psicosis, sea el eterno problema que el psictico le plantea al pensamiento correctivo, del cual es la psicosis su ms extremo desafo?, qu discriminaciones debern hacerse para no confundir el psictico-entidad hospicial, con el psictico como una mquina de producir efectos inacabados, que atraviesan y modalizan las producciones histricas perdurables? En una palabra: qu debemos aprender y desaprender de esa relacin ontolgica radical que desde la psicosis se plantea al mundo en cuanto inmundo, y en cuanto mundo posible, virtualidad que insiste ms all de cualquier intento de captura y clausura? Montados en varios de estos interrogantes, sera bueno saber si podemos coloquiar en algn sentido planetario. Esta es la propuesta que dejo puesta entre nos que siempre somos otros.

ACERCA DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES, LAS CIENCIAS Y LAS LOCURAS

GREGORIO F . BAREMBLITT*

(...) "lo que ms desearemos conocer ser nuestra ignorancia; y si alcanzamos este objetivo, habremos logrado la docta ignorancia (...) y cuanto ms profundamente doctos seamos en esta ignorancia, ms nos aproximaremos a la verdad misma". "De la docta ignorancia" Nicols de Cusa (1401-1464) Pg. 16 Ed. Lautaro

"Lo que a m ms gracia me causa en la Gracia es que la Gracia se obtiene con Fe, y que siendo mi Fe una desgracia la meliflua Gracia nunca alcanzar... y me ir al infierno rogando al Eterno la Gracia y la Fe. Qu pedir primero? Nunca lo sabr! y entre tanto, hermanos,

entre tanto. Qu? Podremos salvarnos? Habr que salvarse? Es corto el saber, largo el sufrimiento la efmera vida clebre se va, en vez de Esperanza tal vez Caridad? o bien valenta, o bien inventiva, versatilidad, versatilidad, versalitidad. Annimo castellano del siglo XV

De los relativos al absoluto Hay ciertas constataciones elementales que son de consenso entre muchos epistemlogos e historiadores de las ciencias y que me parece oportuno recordar, an de manera muy general y amplia. 1) Es obvio que las diversas ciencias no fueron producidas simultneamente. Luego es notorio que unas han sido prerrequisito para la produccin de otras que les seguan, siendo que la aparicin y desarrollo de las subsecuentes ha revertido sobre el de las precedentes (Presuposicin, fundacin, retroaccin). Si bien es cierto que el universo de las ciencias est integrado por disciplinas que tienen entre s netas distinciones (Epistemologa regional), es posible encontrar entre ellas rasgos comunes que caracterizan al conjunto como tal (Epistemologa General). Entre las ciencias constituidas existen complejos intercambios de recursos terico-metodolgicos-tcnicos que contribuyen al proceso de sus respectivos desarrollos (Importacin, redefinicin, refundacin). Estas relaciones pueden ser de articulacin y sinergismo, pero tambin de confrontacin, competencia y mutuo atravesamiento. La mayora de las ciencias constituidas se compone de subprcticas (teoras, mtodosy tcnicas) que les son propias y que, a pesar de tener cada una de ellas su especificificidad propia, tambin guardan entre s relaciones de realimentacin positiva o negativay se desarrollan a-sincrnicamente (Autonoma relativa interna). Por otra parte, entre cada ciencia y todas las dems prcticas sociales discursivas o no discursivas, existen complejas relaciones similares a las mencionadas para las ciencias entre s, que sin borrar sus especificidades, inciden profundamente las unas en las otras.

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(Autonoma relativa externa). Si bien es cierto que debido a sus autonomas relativas no existe entre las ciencias, ni entre estas y otros epistemes, un orden jerrquico de derecho, cabe constatar: A) Que existe en el universo de las ciencias, en cada "perodo histrico", una jerarquizacin de hecho por la cual una funciona como "modelo" de las otras, (Durante mucho tiempo lo fueron las ciencias formales y la fsica). B) Que es posible detectar, dentro de los rasgos comunes a las ciencias, una especie de organizador, (? "meta" "trans" u "holo" "modelo") que, a punto de partida d una o vanas ciencias y/o epistemes define un modo del saber y del operar prevalen te en un "perodo" (Paradigma) C) Que los "perodos" se caracterizan por etapas de lenta explotacin y desarrollo de un paradigma, alternadas con otras de transformacin revolucionaria del mismo (Cambio de Paradigma). El cambio de paradigma no altera apenas las peculiaridades del "meta-trans-holo modelo" organizador de las diferentes disciplinas cientficas de un "perodo", sino que tambin redefine las relaciones entre stas y otras prcticas discursivas y no-discursivas y an los criterios de cientificidad, tanto como la jerarquizacin "de facto" de los epistemes. Si bien un paradigma dominant ha sostenido duraderamente que las ciencias son en s mismas "neutrales" y "avalorativas", cabe constatar que: A) De lo dicho hasta aqu se puede inferir que las ciencias comportan valores, aunque ms no sea los implicados en que tal actividad sea social e histricamente necesaria, legtima y viable; por otra parte, no se puede investigar sin suponer una intelegibilidad para los fenmenos o datos, no se puede operar sin perseguir cierta eficiencia y sta, su vez, requiere una

Fuerza es reconocer, con Nietszche, que seguimos siendo creyentes, profunda, pattica... e inconsecuentemente creyentes. Me gustara reflexionar acerca de como todo esto acontece en el peculiar campo de la locura.

Bienaventurados los que creen, porque...

"Pero basta. Creemos que a la luz de lo que queda dicho se revela de un modo bien tangible cual es el camino que conduce de las ciencias naturales al misticismo" "Dialctica de la naturaleza"
F . ENGELS.

Pg. 38. Juan Grjalbo Ed.

No voy a hacer aqu la Historia de la Locura. A estas alturas ya ha sido hecha con un talento y una erudicin de los que carezco. Pretendo apenas discurrir modestamente acerca de las sorprendentes inclinaciones que manifiesta el panorama de la asi llamada "Salud Mental" de nuestro tiempo, (o como se quiera denominarlo). Mucha letra ha pasado bajo los ojos desde que los piadosos catlicos quemaban a los locos, los sesudos iluministas los encerraban para protegerlos, los decididos positivistas los disecaban en busca de lesiones o los empticos fenomenlogos tentaban comprenderlos. Mucha ms desde que los reflexlogos y los conductistas procuran condicionarlos, los hermeneutas descifrarlos, los existenciales anagogizarlos, los cibernticos reprogramarlos, los biopsiquiatras schockarlos o impregnarlos y los psicocirujanos lobotomizarlos. Pero la carrera no ha parado ah. Los psicopedagogos quie-

ren educarlos o desarrollarlos, los comunicologos recodificarlos, los psiquiatras sociales prevenirlos o resocializarlos, los psiquiatras comunitarios colectivizarlos, los psicoterapeutas institucionales organizarlos, los psiquiatras de sector sectorizarlos, los sistmicos sistematizarlos y los democrticos democratizarlos. No podemos olvidar a los orto-moleculares que buscan enzimatizarlos, a los forenses que aspiran a tutelarlos, a los artererapeutas que desean estetizarlos, a los terapeutas ocupacionales que apuntan a atarearlos, o a los anti-psiquiatras que tienden a politizarlos... por no hablar de quienes pretenden evangelizarlos, o endiosarlos, o exorcizarlos... y asi ad-infinitum. Lo cierto es que la racionalidad teolgica, la moral, la especulativa, la cvica y la cientfica, no han conseguido mejor que la mstica incluirlos, a menudo ha logrado con xito segregarlos, destruirlos o adoctrinarlos, y a pesar de haberse esforzado en clasificarlos e interpretarlos, jams los ha entendido plenamente... siendo que algunas veces se ha propuesto dejarlos en paz. La verdad es que, al pasar de la "posesin" a la "alienacin", o de sta a la "irresponsabilidad", o de todo esto a la "psicosis", es arduo saber si la locura ha salido ganando o perdiendo. Es claro que cuando se puede asociarla a una etiologa precisa: txica, tumoral, vascular, degenerativa, traumtica, infecciosa, parasitaria o metablica... y an cuando se acierta a vincularla a situaciones vivenciales extraordinarias... es decir: cuando se la diagnostica como sintomtica, el espritu cientfico se reconforta y, en ciertas ocasiones, los psicticos se benefician. Pero cada vez se cede a la tentacin de extender lo aprendido en ese terreno sintomtico a los exticos parajes en que la esperada relacin causa-efecto deviene una pura analoga, la "mente" cientfica pierde el rumbo. Parece, entonces, mimetizarse con su "objeto" e insiste en materializar alucionaciones explicativas. Por eso es que, entre otros mojones importantes en esta lar-

ga trayectoria de ensayos, (que no est excenta de aciertos), hubo algunos importantes. Quiero pensar, por ejemplo, que desde que K. Jaspers distingui una reaccin, de un desarrollo y de un proceso psicticos, independientemente de la nosografa, etiologa, patogenia y prognstico que se invoque para explicar estos idiosincrsicos modos de ser, algo comenz a cambiar. La "comunidad psiquitrica" comenz a entrever que la psicosis se poda definir como algo incomprehensible y que, como entibad nosolgica, no era ms que una inmensa bolsa de gatos gnoseolgica, ontolgica y, lo que es peor, axiolgica. Pero la docta ignorancia siempre fue mas Docta que humilde. El requisito de creer para hipotetizar, el poder seductor de la coherencia intelegibilizante, la evidencia auto-justificatoria de la eficacia supresiva, la suficiencia auto-permisiva de la especificidad, el orgullo auto- ligitimante del profesionalismo, la conviccin de la transitoriedad de los fracasos, la soberbia de la autocracia disciplinaria y an de la Babel interdisciplinaria... siempre han "hablado ms alto" que ese bizarro "objeto". Ese "objeto" ambiguo, resistente, claudicante, incohercible; en pecado, en deuda, en falta, inmoral, ilegal, ilgico, anormal, irracional, que debe "volver al redil". Las ilusiones de la Fe, la Gracia, la Esperanza y la Caridad, en procura "monomanaca" de la Salvacin, retornan en el seno del cogito filosofante y del jurdico tanto como en el del cientfico puro, del instrumental, del tecnolgico o del simplemente manipulatorio. Bienaventurados los que creen "ad ultra ed ad unum" por "adequatio ments et rei", argumentando que se trata de certezas "ad probandum tantum"... porque "ad impossibilia nemo tenetur"(Bienaventurados los que creen al extremo y unnimemente, por adecuacin de la inteligencia a la cosa, argumentando que se trata de convicciones apenas para ser probadas... porque nadie es obligado a cosas imposibles).

Salvacin, cura o ayuda?

"cuando la limosna es grande hasta el santo desconfa" Proverbio popular

Me permitir, transitoriamente, no concluir nada con respecto a la cuestin de si las auto y htero destrucciones que los locos padecen, o hacen padecer, dependen o no del hecho de haber sido transformados en psicticos. O sea, dejemos pendiente el juicio acerca de si el sufrimiento y las limitaciones de la locura son avatares intrnsecos a la "esencia" de esa condicin, o si resultan del conflicto entre ese modo de ser y las fuerzas reactivas que la subjetividad dominante abate sobre l de innmeras maneras. Admitamos benevolentemente que si bien todas las formas arriba enumeradas de definir y "salvar" a la locura han obscurecido y violentado a sus destinatarios, tambin nos han acercado algo a su realidad y a una convivencia crecientemente respetuosa con ellos. Sin embargo nos sentimos perplejos y apenados, (teniendo en cuenta la flagrante fragilidad de las teoras y la persistente ineficacia de las tcnicas), frente a la estpida terquedad con la que cada tendencia, orientacin o corriente, insiste en reivindicar sus creencias e intervenciones as como en condenar la improcedencia de las otras. Buena parte de los ciudadanos corrientes (debido o no a las vulgarizaciones cientficas) ya han llegado a asimilar que muchos locos, si son tratados con afectos y cuidado, o bien "mejoran" de sus "transtornos" o bien alcanzan una existencia ni mas ni menos "feliz" que sus congneres "normales". Ya hace siglos que la sabidura popular ha acuado frmulas tales como"No estn (internados) todos los que son (locos), ni estn locos los que son". Pichn Riviere recordaba bromeando aquel dicho popular que afirma: "Los locos se clasifican en locos lindos y lo-

eos de m . . E l tan vituperado "sentido comn" est cansado de saber, por ejemplo, que paranoico pobre e inoportuno es un "querulante pendenciero", mas paranoico rico y oportunista puede ser Ministro de Defensa o Presidente de un Apartheid. Esa diversidad de destinos, lejos de probar la independencia de una presuntiva estructura esencial (por ms que se le atribuya una "esencia relacional") especfica ajena a cualquier otro determinante, no hace sino reclamar una inteleccin mucho ms til que aquellas de las que disponemos. Entonces: Cmo explicar los furores explicandi, clasificandi y curandi de los especialistas y profesionistas, fanticamente convencidos de la conveniencia y preferencialidad de su lectura y de su forma de intervencin? Problema mercadolgico, probablemente: solo se vende el producto que se presenta como distinto, indispensable e insuperable, especialmente si es caro e incomprensible. Problema de poder, posiblemente: el emplazamiento del experto es una posicin de peso o de hegemona, cuando no francamente de mando. Problema de prestigio, plausiblemente: los ttulos de cientificidades de una tendencia, sus mascarones de proa, sus squitos, publicaciones, congresos etc., suscitan desde la confianza hasta la veneracin. Mas tambin, y nada secundariamente, problema religioso, subsistencia del Credo, la Fe, la Esperanza en la Gracia y en la Salvacin... y no exactamente por Caridad. Muchos agentes Psi y an cualquier hombre experimentado, lo suficientemente prximo de la locura como para haber adquirido alguna sensatez, saben que nadie cura ni salva a nadie. Por el contrario, la peculiaridad de las prcticas Psi (incluidas las ms "avanzadas" y misteriosas) plantea modalidades inslitas de la iatrogenia. Los procedimientos de la medicina convencional (cuyo potencial iatrognico nunca ser suficientemente investigado) provocan, como mnimo, los clebres efectos paralelos, paradojales, secundarios o txicos. Pero la instalacin de los mismos es

un riesgo explcito, imprevisible o calculado, cuya cura se obtiene a menudo con la simple suspensin del tratamiento. En el mbito Psi es ostensivo que, segn mecanismos variados y complejos, el diagnstico y el tratamiento en s mismos producen una "enfermedad experimental" de la que ellos, supuestamente, deben curar. Esta "originalidad" se torna tanto ms extravagante cuando, como he insistido aqu, la "vera enfermedad" que justific la intervencin no es fcilmente calificable de tal. An en descargo de la medicina cabe recordar que, a pesar de la elegancia de las consabidas palabras "idioptico", "criptogentico", "escencial", "sine materia", etc. con las que acostumbra a designar lo que no entiende, no por eso deja de admitir su desconocimiento. En el campo Psi, a no ser, p. ej., cuando se habla de "endgeno", es difcil encontrar una escuela que no se muestre absolutamente segura de la gnesis, estructura y dinmica de la "entidad" clnica con la que se enfrenta. En este punto, y paradojalmente, cierta vieja psiquiatra fenomenolgica ha sido de las ms moderadas. Ella nos describa sndromes y no "enfermedades", aunque su comprehensin no llegase ms lejos que a ser un emptico prejuicio. La bibliografa crtica de los ltimos veinte aos ya ha mostrado, a veces un tanto estridentemente, que para el mundo Psi todo es enfermedad (o desvo, o cualquier cosa parecida y disimulada), consecuentemente, todo puede y debe tratarse, incluida la "salud", sus estabilidades y sus crisis. Es claro que la sentencia de que todo es patolgico, prepara, como veremos, la instauracin del axioma de quenada lo es* ste, a su vez, demarca el pseudo-fin-del-mundo Psi y su renascimiento y apogeo en el mundo Meta-Psi, al que me referir en el pargrafo siguiente. Desde luego que, cuanto acabamos de decir, no descarta que, a menudo, los malestares del loco y de sus prximos precisen de auxilio. Es exactamente la extrema singularidad de cada una de esas situaciones que necesitan de ayuda, (si esa solicitacin

queda aceptablemente establecida), lo que plantea para los "asistentes" algo as como un dilema que puede tornarse una apora. Cada caso impone elaborar una estrategia de inteleccin e intervencin inditas, y para inventarla, todas las contribuciones tericas y tcnicas de los sistemas Psi (as como incontables recursos-otros) pueden convertirse tanto en medios como en impedimentos. Entindase bien que no se trata de una cuestin de "estilo". No existe una "partitura" escrita por algn "Gran Autor" que deba ser "ejecutada", con una cierta discreta originalidad, por un "intrprete". Se trata de obras de arte singulares e irrepetibles, que se componen al mismo tiempo que se ejecutan. Se trata de autnticas improvisaciones (Si es que se es capaz de expurgar a este trmino de todo matiz peyorativo). Concebidos a partir de la tara valorativa que antes expuse, los sistemas Psi estn inficcionados de una vocacin clasificatoria y curativa subrepticiamente mesinica y salvacionista que no los inabilita, pero que los entorpece. Segn lo demuestra una experiencia tan ostensiva cuanto imperfecta, es una prudente (y a la vez inspirada) combinacin de los ms inocuos de estos recursos, lo que acostumbra configurar un dispositivo apto para ayudar al loco y a quienes lo rodean. Esta ayuda no es un tema que yo pueda tratar aqu, ni sistemtica ni aproximativamente. En primer lugar porque, como los epistemlogos lo han destacado siempre, no existe "prescriptiva para la invencin". En segundo trmino, porque s existe una cierta nocin acerca de lo que no debe hacerse para cumplir con el precepto de "primun non nocere"... y lo cierto es que ste no parece tener la ms mnima vigencia en el mundo Psi contemporneo. Por el contrario, macabros rituales genocidas, carcelarios y estupidizantes coexisten, en spera competicin o en olmpica indiferencia mutua, con astutos y esotricos ceremoniales proselitistas.

De la omnipresencia de esa abigarrada proliferacin de sectas que rivalizan o se ignoran solo hay una vctima: el loco; usuario, mercadera o chatarra, quienes lo compran, lo procesan, lo venden, lo estockan o lo consumen, siempre lo hacen invocando una motivacin cientfica, humanitaria o poltica. Esta, sincera o no, en el fondo es, invariablemente, redentora de alguien que no quiere ser salvado. Por eso, el "momento negativo" de esta lucha por la libertad del loco, continua siendo prioritario. Despsiquiatrizar, despsicologizar, despedagogizar, desteologizar... y, sobre todo, desfanatizar, son pasos concomitantes al crecimiento de un eclecticismo inventivo singularista, contingente y militante, en defensa y ayuda de la idiosincracia loca.

Oh, el Psicoanlisis!
"No, nuestra ciencia no es una ilusin. Ilusin sera imaginar que aquello que la ciencia no nos puede dar, podemos conseguirlo en otro lugar" "El porvenir de una ilusin"
S . FBEUD

Desde que Freud separaba las "neurosis narcissticas" de las que eran "capaces de transferencia" y sostena que el Psicoanlisis nada poda hacer por las primeras, tambin mucha letra a pasado bajo los ojos. Sin duda cuando el Maestro analiz las memorias del Presidente Schreber, as como cuando elabor los conceptos de: Inconciente, Deseo, Proceso Primario, Pulsin parcial, Ello, Autoerotismo, Narcisismo, Prdida de la realidad, Producciones del Inconciente, etc.... estaba haciendo una contribucin inapreciable. Pona las bases para una de las ms revulsivas crticas del autocentrismo y de la autarqua de la Razn (especulativa y cientfica), de la Conciencia (filosoficomoral y psicolgica) y de la Salud sexual y mental (normativa, estadstica o ideal). Adems, tcnicamente, la libre asociacin es el concepto de una

prescripcin metodolgico-tcnica, pero tambin tiene resonancias polticas que an no han sido suficientemente aprovechadas. Sin embargo: Por qu CREER que la obra freudiana es la summa Teologica, el Jubileo del Saber, el Apogeo de la liberacin por vas tcnicas... para los "psicticos"? Entindase bien, "por amor a Dios"! No se trata de rechazar en bloque ni de dudar por dudar. Al final, es por los aportes, tambin cuestionables, de Abraham, Tausk, Reich, Sullivan, Fromm, Reichman, Melanie Klein, Laingy Cooper, Bion, Fairbain, Rosenfeld, Meltzer, Pichn Riviere, y tantos otros, que el anlisis de "psicticos" fue realmente practicado, con resultados tan interesantes cuanto insuficientes. Cfr. pg. 80, Nota A. ha de convenirse que el psicoanlisis tuvo una influencia directa o indirecta, por simpata o por oposicin, con casi todos los enfoques y tratamientos de la locura desde el comienzo del siglo hasta nuestros das. Es totalmente indiscutible que en su condicin de "ciencia pura" o "aplicada", (con procedimientos propios o combinados con otros tales como: grupo familiar, hospital de da, comunidad teraputica, psicofrmacos, etc.) ciertos principios psicoanalticos se han impuesto. Los mismos han sido y son esgrimidas contra las formas supresivas y represivas de la Psiquiatra as como a favor de la liberalizacin en Pedagoga, en Educacin y en las costumbres en general. Pero quienes ya tenemos algunas dcadas de trabajo en esta rea, hemos visto pasar sucesivas "olas" de moda por las que determinada tendencia (Psicologa del Ego, Kleinismo, Freudomarxismos) era exacerbada hasta el extremo de tomarse una "concepcin del mundo". Esas exageraciones fanticas caricaturizaban tanto los mritos como los defectos de las respectivas corrientes, neutralizando as su potencial innovador. Actualmente, con el auge de cierto lacanismo, nos encontramos con que, en algunos sectores urbanos de los pases "subdesarrollados", (ms que en otros de las metrpolis), se est configurando, otra vez, un paisaje extrao y alarmante.

Es sabido que la obra de Lacan, formidable relectura de la de Freud practicada con instrumentos tomados de la Lingstica estructuralista, Lgica, Algebra, Topologa, Optica, Antropologa y Filosofa, han revitalizado al Psicoanlisis desde 1940. Nadie puede escapar a la ingerencia de ese trabajo ingenioso y sofisticado, a veces exegtico, otras retrico, a menudo selectivo, ocasionalmente creador, siempre inquietante. No obstante, y sin pretender entrar en un examen de fondo, algunas conclusiones que Lacan y ciertos lacanianos han sacado acerca del campo de la "salud mental", as como de las concepciones y actitudes frente a la locura, son totalmente inaceptables. En escritos especficos, y en el espesor de toda su produccin, Lacan ha consolidado la postura de que "la psicosis" no consiste en nada de cuanto hasta ahora se ha dicho sobre ella, ni se "cura" con nada de lo que se ha hecho al respecto. Por una parte, sostiene Lacan siguiendo a Freud, la locura integra la constitucin de todo sujeto como virtualidad. Por otra, el "psictico", que no se ha incluido en el Orden Simblico, va Complejo de Castracin, aceptacin de la Ley y operacin de la Metfora paterna... por haber forcluido el significante falo... no es propiamente un Sujeto, y menos an, de su Deseo. El Psicoanlisis, segn la versin de este analista francs, es el nico saber que ha teorizado ese enigma a pesar de que, por el momento, poco puede hacer tcnicamente sobre el particular. Ms an, casi puede afirmarse que, si un "psictico" "se cura", como resultado de un tratamiento (psicoanaltico o no), o espontneamente, puede suponerse que no lo era. Pese a todo, "el analista no debe retroceder ante la psicsis", o sea, que por poco que haga, siempre ser preferible a los que otros intentan. Tambin es obvio que solamente ensayando el analista posibilitar el progreso de su disciplina enfrentada a ese problema. Cfr. pg. 82, Nota C. Toda otra orientacin no es, para esta doctrina, nada ms que "Discurso del Amo", o "Discurso Universitario", lo cual sig-

nifica "rendimientos espreos de una eficacia de lo imaginario", "captura del psictico por el Otro Absoluto" asumido como "Sujeto supuesto al saber"... que lejos de revolver lo que es una "posicin de estructura" (o fuera de ella), apenas consigue substituir algo que se da en llamar de "Enfermedad Mental", por otra no menos alienante. Corolarios de esa envergadura, adoptados como dogmas del psicoanlisis lacaniano en cuanto movimiento (o sea intrincados con el expansionismo profesionista buscador de lucro, poder y prestigio, al que ya nos referimos), han conducido a un triste y grotescto estado de cosas. Las huestes lacanianas de jvenes analistas, fascinados por el estilo elptico, barroco, paradojal, aportico e indecidible del Maestro, adoptan sus conceptos hermticos como Dogmas sacros. Se lanzan con ellos a invadir los espacios pblicos de la Educacin, la Enseanza y la Salud o Enfermedad Mental como un ejrcito de Templarios imbuidos de una nueva Fe. Lo hacen manifiestamente para anatematizar todo cuando sea considerado Salud y Enfermedad Mental, Diagnstico, Prevencin y Cura, especialmente si se trata de procedimientos mixtos, aplicados por equipos a colectivos de usuarios, y articulados explcitamente a las luchas polticas del rea. La "Idea" es que cualquier Institucin, Organizacin y Establecimiento son, en rigor, "Defensa", "Obturacin del Deseo", "Figuras de identificacin especular". "Un Padre"... y as en adelante. Para ellos toda y cualquier teora y prctica Psi, o no Psi, de ayuda al "psictico", que no sea aquella de la que son devotos, o no sirve para nada, o no sabe lo que hace, ("Perdnalos, Seor, porque no saben lo. que hacen"), o son francamente contraproducentes. No es que yo pretenda sostener que estn enteramente equivocados; pienso haber mostrado al lector que no es exactamente por compartir acrticamente la parafernalia salvacionista que mi opinin puede caracterizarse. Pero acontece que, montados en las anfibolgicas premisas que antes expuse, inflacionadas hasta la jerarqua de Verdades Reveladas, estos nuevos cruzados amenazan con acabar con todo lo que, mal y/o bien, se ensay en este campo. Y con que se proponen substituirlo?

Con la implantacin de filiales de sus desfallecientes consultorios privados, (afectados, como todos, por la crisis econmica), en el mbito de los establecimientos pblicos. Desde estos "puestos de avanzada" intentarn ejercer Psicoanlisis "individual" segn sus creencias: (la "Nada", la "Falta", la "Carencia", la "Deuda", la "Castracin", lo "Imposible", la "Inexistencia de la relacin sexual, de la mujer", etc.). Asumiendo el "Lugar del Muerto", "el Deseo de la Muerte" y no respondiendo, sistemticamente, a la "Demanda" del usuario, estos "Misioneros de la Omisin", pretenden ofrecer una salida para los diez o quince millones de "psicticos" que, segn se dice, forman parte de la asolada poblacin del pas. Su "funcin" y su "identidad" de analistas, segn parecen CREER, consiste en conseguir que estas masas de individuos devengan "sujetos" "subjetivando" su "Castracin" y su condicin "Mortal", en tanto que hacerlos asumir su miseria, su analfabetismo y sus enfermedades fsicas, es tarea de otros organismos y otros "expertos". Y es claro, los analistas nada tienen que ver con esas inquietudes y tareas "mundanas", cuya existencia y proximidad no hace si no perturbar su "Misin" de "castradores simblicos". Como es evidente, esta Fe Fundamentalista est "fundada" en los "fundamentos" de su Credo que se suponen suficientes para dar cuenta, y resolver, las "causas especficas" de las "psicosis", as como para excluir otras determinaciones que eventualmente incidan en el proceso analtico. Por eso, todo su esfuerzo est destinado a conseguir que se les permita emplazar en los establecimientos pblicos un smil de sus gabinetes privados, lo cual sera una garanta para que puedan preservar su "neutralidad", o su "abstinencia", o ambos. Como si la consulta particular no fuese tambin una "Institucin - Organizacin"! y no estuviese acribillada por la incidencia no registrada de las "variables" Poder - Dinero - Prestigio, (por estar intrincada en la red de lo Social, lo Poltico y lo Econmico) que, como deca Max Weber:"Nunca es ms opaca en sus efectos que para los propios agentes de una determinada prctica". Por este camino llegamos a convicciones que podramos 11a-

mar delirantes, si no tuvisemos un profundo respeto por el delirio. Condenando la "Psiquiatra Humanista", la "Anti-psiquiatra" y las "Terapias familiares", Jacques - Alain Miller pontifica que absolutamente todo lo que compone la Medicina y la Psiquiatra no es "ciencia" y est a punto de desaparecer "comida" por sta. Dice "Hace poco tuve la ocasin de encontrarme y discutir para la revista Ornicar con el sucesor de Jacques Monod en el Colegio de Francia, quien es uno de los ms destacados cientficos franceses dedicados a la biologa molecular (...) Pues bien, l considera que los tiempos de la medicina han terminado, que a nivel de la biologa molecular los problemas que los mdicos se planteaban con su palabrera tienen ahora oportunidad de ser resueltos. A este nivel el mdico aparece para l como un psicoterapeuta mediocre que no acta en el nivel molecular en el que los fenmenos tienen su realidad. Percibimos as la estructura del porvenir, (SIC!), podemos anticiparlo: por un lado los especialistas de la estructura molecular, por el otro los psicoanalistas, entre los dos, nada. Este es el paisaje que se est dibujando". (1) "El psicoanlisis es el refugio de la gran clnica". (2) y ms adelante agrega: "No debe pensarse al respecto que existe un imperialismo del psicoanlisis. Este puede asumir sin problemas su estatuto reduccionista, pero all donde est lo suyo solo l reina. Es como el Dios de los Judos, no es el Dios de todos, pero all donde reina, reina solo" (3) Esos asertos no impiden a este apocalptico dignatario concluir con igual conviccin "... hay una sola prctica que podra llamarse verdaderamente atea, y es el psicoanlisis" (4). Caramba: curiosa reparticin sta del campo de la clnica entre dos "ciencias", sobre todo cuando una de ellas, el Psicoanlisis lacaniano, ha ido mudando de estatuto y ya se calific a s mismo sucesivamente de: "arte liberal", "ciencia conjetural" y ahora responde al nombre de "praxis" con una tica"! Extrao atesmo este que ilustra la autonoma relativa de un dominio del saber con la metfora de la hegemona absolu-

ta de un credo monotesta, sume en la Nada a quien no lo profesa, y profetiza el futuro reinado universal de su deidad! Peculiar ecumenismo que alucina un porvenir unificado bajo su gida. Sorprendente Fe esta que reduce todas las teoras de un campo altamente problemtico a supercheras pre-cientficas de la suya propia, y todas las clnicas a la que l preconiza, siendo sta de una eficiencia auto-reconocidamente dudosa! Evanglica asuncin sta de un estatuto reduccionista que diagnostica como "resistencia" todo cuanto los infieles, herejes y apstatas hacen para no ser reducidos a l! Santa indignacin la de Frei Miller cuando se lamenta de que: "Desde hace varios aos el gran proyecto de Michel Foucault es llegar a la absorcin del corte freudiano en el pensamiento de la poca" (5) Por lo visto, en la doctrina de Miller, hasta el Demonio existe! Si esto no es imperialismo, y esta no es una religin... ya no sabemos ms lo que significan estas palabras! En "El Futuro de una Ilusin", Freud expresaba su temor que el Psicoanlisis fuese derrotado por la Religin..., Mal podra sospechar que sera como una Religin que el Psicoanlisis alcanzara cierto triunfo, y no por casualidad, en las "Indias Orientales"! La cuestin del otro
"La actitud de Coln respecto a los indios descansa en la manera que tiene de percibirlos. Se podran distinguir en ella dos componentes, que se vuelven a encontrar en el siglo siguiente y, prcticamente hasta nuestros das, en la relacin de todo colonizador con el colonizado; ya habamos observado el germen de estas dos actitudes en la relacin de Coln con la lengua del otro. O bien piensa en los indios (aunque no utilice estos trminos) como seres humanos completos, que tienen los mismos derechos que l, pero entonces no solo los ve iguales, si-

no tambin idnticos, y esta conducta desemboca en el asimilacionismo, en la proyeccin de los propios valores en los dems. O bien parte de la diferencia, pero esta se traduce inmediatamente en trminos de superioridad e inferioridad (en su caso, evidentemente, los inferiores son los indios): se niega la existencia de una substancia humana realmente otra, que pueda no ser un estado imperfecto de uno mismo" "La conquista de Amrica. La cuestin del otro" TZVETLAN TODOBOV. Ed. Siglo X X I

Coln, Coln (izar), Co (lo) n (co). No pretendo jugar con las palabras, ni cultivar nacionalismos resentidos, ni iconoclastias provisorias que duran hasta que aparezca el Dios que yo propongo: Tampoco proclamo mi inocencia al mundo, como dira Hegel, "un desorden en el que no participo". En este affaire nadie est lo suficientemente limpio como para "lanzar la primera piedra"... y ocultar la mano que la tira. Parafraseando al dicho latino: "Soy un Psi, y nada de lo Psi, me es ajeno" Puede parecer inconveniente detenerse a denunciar al Psicoanlisis en un "contexto" (como dicen los que an no saben que es una sociedad) en el que subsisten, y an prevalecen, equipamientos objetiva y subjetivamente genocidas, como esos campos de concentracin llamados manicomios. En un sistema asistencialen el que la poblacin denominada "carente" o "menos favorecida" es regularmente idiotizada con ansiolticos y neurolpticos para poder sobrellevar la angustia de la miseria absoluta. Pero acontece que esa parafernalia de exterminio y control mal tiene, o no tiene, un discurso legitimador. Se evidencia groseramente como una situacin de facto remanescente de un largo "estado de excepcin" dictatorial. La complicidad de los "Poderes pblicos" (Ministerios de Justicia, de Salud, de Defensa, de Previdencia) y los establecimientos privados es gritante, aunque la de otros (familiar, eclesistico, sindical, etc.) no sea tan notoria.

El Psicoanlisis, por el justo prestigio que su polo liberalizante, y an libertario merece, as como por la fascinacin de su sofisticacin terica y su confortable ejercicio social producen, en una riqueza a rescatary un blanco de denuncia menos urgente, ms igualmente necesario y nada fcil. Ahorrar al lector el repaso de la polmica establecida en torno a la relacin de ruptura o continuidad que el Psicoanlisis mantiene con los saberes y prcticas Psi que lo precedieron y lo acompaan. Se ha dicho tanto al respecto que sorprende constatar cuando el pblico general y los agentes Psi pueden repetirlo o ignorarlo. No se necesita ser ni demasiado honesto ni muy inteligente para percibir que ambas cosas (ruptura y continuidad) son ciertas. Es decir: apenas porque el Psicoanlisis no surgi ex-nihilo y de una vez para siempre, y porque es una institucin transversalizada por las otras, ya se puede sospechar que est compuesto de lo Nuevo y de lo Viejo, de elementos de respeto por la diferencia y otros asimilatorias o jerarquizantes. La verdadera cuestin no es saber si el Psicoanlisis rompi o no con los saberes y quehaceres que lo antecedieron o coexisten con l; el problema es averiguar si todas esas epistemes y prcticas no continan SIENDO INTERNAS A UN UNIVERSO LOGICO y VALORATIVO hegemnico en la civilizacin occidental. Pero lo que genera ms asombro es verificar como algunos colegas contemporneos, bastante informados, psicoanalistas o no, consiguen adoptar sobre el particular tres actitudes igualmente intolerables: 1) O bien reiteran, en "Nombre del Psicoanlisis", un discurso "progresista" como si fuese pronunciado por primera vez, (malas artes de lo que yo llamo "pioneros de la retaguardia") P. Ej. los que acaban de "descubrir" que el Psicoanlisis puede y debe ser aplicado a los grupos, a los locos... y a los grupos de pobres locos... lo cual, de un modo

u otro, se viene haciendo desde hace medio siglo. 2) O bien hacen caso omiso de cuanto la modernidad y la postmodernidad han pensado en materia de las cortaduras y suturas que el Psicoanlisis ha operada durante su accidentada vida, como si ese asunto no tuviese la menor importancia. "Eso no es anlisis" Afirman brillantemente. (Indiferencia obtusa de los que yo llamo "adoquines profesionales") P. Ej. Los que hacen del psicoanlisis una especie de "oficio". 3) O bien devienen "Templarios" y ya no hesitan ms, el corte psicoanaltico ha sido tan total y definitivo que ya nada tiene que ver con nada, excepto para ejercer su derecho de interpretarlo todo. En consecuencia se lanzan a derramar el Psicoanlisis "individual", el cuerpo y la sangre significantes del Dios estructural a los cuatro vientos, porque es lo "nico", lo "mejor" y lo "absolutamente diferente" que se puede hacer por todo "sujeto" y an por quienes no lo son. Caso especial son los psicoanalistas cultos, y aparentemente laicos, que se han esforzado por oir alguna de las voces que el atronador coro de pensadores actualesha desencadenado en referencia al sentido histrico del Psicoanlisis, freudiano, positivista, estructuralista... o como sea. P. Ej. uno de esos pocos propone (Voluntariosamente? Ingenuamente?) "La historia del Psicoanlisis, en su sentido fuerte, an est por hacer. En este sentido (...) la arqueologa que Foucault no lleg a realizar, mas cuya necesidad permanece imperiosa (...); a nosotros, sus lectores psicoanalistas, nos cabe agarrar nuestras palas, y comenzar a excavar" (6). No dudo, ni por un instante de la "buena Fe" de este autor, estoy completamente seguro de que debe haber ledo los trabajos de: Jones (7), Jaccar (8), Anzieu (9), Schur (10), Ricoeur (11), Ellenberger (12), Mannoni (13), todos historiadores del Psicoanlisis... o los considera tales en un sentido "dbil"? Pero el motivo de mi preocupacin es otro, a saber: Cmo hacer una declaracin de esas circuncribindose apenas a algunos textos de Foucault y descartando los que integran, p. ej., la

obra de Gantheret (14), Donzelo (15), Castel (16), Escobar (17), Rolnik (18), Perrs (19), Robert (20), M. Langer (21), Roudinesco (22), Roazen (23). Cmo olvidar a Deleuze Guattari? (24). Es claro que una Arqueologa y una Genealoga (inseparables) del Psicoanlisis, no estn acabadas. Es claro que interesarse por ellas sera una buena Terapia Ocupacional para los psicoanalistas. Pero: Para qu hacer CREER que no han sido hechas? Para qu sino para "Dar a Csar lo que es de Csar..."? El Psicoanlisis, (o los Psicoanlisis, dado que el autor sugiere que son varios), para los psicoanalistas, quienes a fin de perservar a todo costo en su "ser", deben tornarse genelogos preservadores de la identidad singular (o plural) de su disciplina, re-descubriendo la plvora! Esa plyade de intelectuales que arriba citabamos, ha terminado definitivamente con la creencia en el Psicoanlisis (despus de haber incursionado en su arqueologa y genealoga) como campen protector de la locura. Adems han demostrado, con una fuerza que an no ha sido asimilada, que el espacio de lo que llamamos locura est compuesto de multiplicidades, existentes como puras diferencias y conectadas al acaso, funcionando en un proceso que an nos ser muy difcil entender. Frente a esa prodigiosa y al mismo tiempo insoportable originalidad, cada cultura, cada clase, cada grupo, reaccionan con una definicin y un trato diverso, por lo general correctivo o intolerante. El loco no es el otro con minscula ni el Otro con mayscula. El loco es los infinitos otros, o los otros infinitos a los que (parafraseando a Sartre) sometemos al infierno de nuestras categoras y manipulaciones porque devienen infernales para nuestro logocentrismo y modus viven di. Pero bueno, aunque el Psicoanlisis no sea el "non plus ultra" para la locura, la verdad es que los psicoanalistas moderados y dedicados a menudo han podido ayudar, y mucho, a los locos que, en las ms de las circunstancias, precisan de alianzas y de "buenos encuentros", como deca Espinoza.

Ya hubo tiempos en que los psicoanalistas se esforzaban por cultivar un cdigo de referencia y canales abiertos entre su teora, su mtodo y su tcnica y otros epistemes y modos de intervenir... entre lo que un paciente asociaba en el divn y las viscisitudes de su vida cotidiana (lo que Freud llamaba "la superficie psquica");... entre los criterios especficos de cura y los sucesos o fracasos, placeres y sufrimientos "empricos" de los analizandos. Era comn que los analistas emplearan o solicitaran una serie de maniobras no-psicoanalticas destinadas, (si no a inventar una ayuda singular), por lo menos a restaurar lo que denominaban "condiciones de posibilidad del dilogo analtico". Obviamente las calificaban de "concesiones" por las que se renunciaba transitoriamente a los objetivos puristas del mtodo en funcin de viabilizar el tratamiento y cumplir as, sin petulancias doctrinario-corporativas, con los propsitos clnicos amplios, que siempre fueron prioritarios. Estimo que contina habiendo psicoanalistas as, a la vez cuidadosos y comprometidos, respetuosos y apasionados, permeables y audaces. Sin embargo, hoy, con el pasaje del significado al significante y la autosuficiencia de una lgica y una tica absolutizadas, asistimos a una tentativa de cierto psicoanlisis de sobrecodificarlo todo, de tornarse una axiomtica, una lengua oficial que subsume a las otras. Notamos una inclinacin por pasar de una relacin contractual temporal a un Estatuto (no apenas epistmico, sino jurdico); de alguna correlacin entre los cdigos propios y otros de referencia a un monopolio auto-referente; de una evaluacin clnica con criterios comparativos a otra radicalmente auto-estimativa; de una indicacin opcional o combinada a otra exclusiva, excluyente y omniaplicable. El Psicoanlisis ha devenido INDEX SUI (25) Los psicoanalistas, particularmente ciertos lacanianos, se han burlado livianamente de las crticas de los anti-psiquiatras, acusndolos de no entender los "lmites" de la "psicosis" y de una simplista e ingenua idealizacin de la locura.

Sospecho que un Basaglia, por ejemplo, logr mostrar mucho ms cerca de la potencia de los locos justamente por no estar asustado por esos "lmites". De cualquier forma es "conmovedor" y alarmante ver como los psicoanalistas se empean en desconocer textos que, irrefutables o no, nada tienen de ingenuos y muchsimo menos de simplistas. No pretender ni siquiera esbozar aqu una aproximacin a esa monumental propuesta que constituye el Esquizo-Anlisis de Deleuze y Guattari. Para lo que procuramos, bastar con apuntar que, segn esos autores, el Psicoanlisis ha sido uno de los saberes que ms a contribuido a encontrar, por medio de su abordaje de los caracteres variados del proceso de la locura, (valga la redundancia)... la real materialidad de lo Real, la inmanencia del Deseo y la Produccin y, junto con ella, la de la Naturaleza, la Cultura, la Sociedad y la Industria a travs de la Historia entera. (26). Freud sera, para la elaboracin de la categora de Deseo, equiparable a lo que Smith y Ricardo significaron para la categora marxista de Produccin. Sealan, sin embargo, que tambin el Psicoanlisis, tanto el freudiano como los posteriores, ha vuelto a clausurar buena parte de lo que liber, capturndolo en las versiones mticas o teatrales, o bien estructurales y significantes, de la grilla edipiana. Entre el loco "posedo", el "bioqumico", o el "pre o extra estructural" forcluidor del falo y del Nombre del Padre, hay sin duda, diferencias. A pesar de ellas, todos esos apotegmas incluyen una piadosa creencia en la universalidad, exclusividad y eternidad de un modo de produccin del sujeto, conflictivo y culpgeno, que demanda para asistirlo de voluntades ms o menos pastorales y de praxis salvacionistas-normativizantes. Por eso, sern tareas del Esquizo-Anlisis destruir todas esas construcciones y propiciar formas revolucionario-deseantes de la subjetividad. Postulados stos en los que no es preciso creer. Discurso ste no encuadrable en gneros pre-establecidos que no da ttulos

acadmicos, ni puestos corporativos. Discurso ste que invita al oyente o al lector a tomar de l exclusivamente lo que le guste o le sirva, sin exigencias de sistematicidad ni de fidelidad. Discurso ste que convida a la invencin y al placer y no a la resignacin, la expiacin o la Redencin. Postulados estos demasiado fulgurantes e inespecficos como para que los psicoanalistas los entiendan y los asuman, pero que son imposibles de ignorar. La inteleccin y la ayuda de la locura no requiere super hombres, pero no admite adeptos, fascinerosos ni fanticos. La lucha contra las modalidades exterminadoras, segregativas o cohibidoras de entendimiento y auxilio a la locura no justifica ningn extremismo. Ni el que sostiene que el problema de la locura tornada psicosis no existe, ni el que se consagra a s mismo, paradojalmente, como nico y ptimo. "Quiera Dios darnos menos Fe y ms sentido comn" (27).

Bibliografa
(1) "Recorrido de Lacan" - J. A. MILLER. Ed. Manantial. Bs. As. Pgs. 95(2) Op. Cit. Pg. 105. (3) Op. Cit. Pgs. 104-105. (4) Op. Cit. Pg. 57. (5) Op. Cit. Pg. 103. (6) "Una arqueologa inacabada". R. MEZAN, en "Recordar Foucault" R. J. Ribeiro (Org.) Ed. Brasiliense. SP. Pg. 125. (7) "Vida y Obra de S. Freud". E. JONES. Ed. Nova Bs. As. (8) "Historia del Psicoanlisis". R. JACCARD. Ed. Granica. Bs.As. (9) "El auto-anlisis de S. Freud y el descubrimiento del Inconciente". D. ANZIEU. Ed. Siglo XXI, Mxico. (10) "S. Freud: enfermedad y muerte en su vida y obra". M. SCHUR. Paids. Barcelona. (11) "Freud, una interpretacin de la cultura". P. Ricoeur. Ed. Siglo XXI, Mxico. (12) "A la decouverte da l'inconscient. Histoire de la psychiatrie dynamique". H. ELLSINBERGER - Simep. France. (13) "Freud, el descubrimiento del Inconciente". O. MANNONI. Ed. Galerna. Bs. As. (14) "Freud y la cuestin sociopoltica. El Psicoanlisis como Institucin". F. GANTHERET en "La institucin del Anlisis". Gantheret. Lourau et alt. Ed. Anagrama. Barcelona. Pgs. 11 a 42. (15) "A policio das Familias". J. DONZELOT. Ed. Graal. Rio de Janeiro. (16) "El psicoanalismo". R. Castel. Ed. Siglo XXI. Mxico. (17) "De Reich a Deleuze: psicanlise e ciencia da historia". C. H. ESCOBAR en "Psicanlise e Cincia da Histria" - C. H. Escobar Org. Ed. Eldorado, 96.

RJ.

(18) "MicropolUica - Cartografas de Desejo" - F. GUATTARI/S. ROLNIK, Vozes. Petrpolis. (19) "El nacimiento del Psicoanlisis". J. PERRES. Ed. Plaza y Jans. Mxico. (20) "A revoluqo psicanaltica". M. Robert. Ed. Martin Fontes. Santos. (21) "Memoria, historia y dilogo psicoanalltico". M. LANGER. Ed. Folios. Mxico. (22) "Pour unepolitique de la psychanalise". E. ROUDINESCO. Ed. Maspero. Paris. (23) "Los hijos de Freud estn cansados". P. ROAZEN. Ed. Papiros, Bs. As. (24) "El Antiedipo". DELEUZE y GUATTARI. Ed. Barral. Barcelona. (25) "Dilogos". G. DELEUZE e C. PARNET. Ed. Pre. Textos. Pgs. 98-99. (26) "El Antiedipo". DELEUZE y GUATTARL Ed. Barral. Barcelona. I e II Caps.

(27) Frase atribuida a Luis XVI cuando se neg a practicar la "Cura real de la imposicin de manos" sobre un sbdito. Nota A Vale la pena or a Deleuze y Guattari cuando dicen: "Ser preciso que nos preguntemos si el imperialismo del Edipo no condujo a Freud a recobrar, y a garantizar con su autoridad, el fastidioso concepto de autismo aplicado a la esquizofrenia. Pues, en una palabra, a Freud no le gustan los esquizofrnicos, no le gusta su resistencia a la edipianizacin, mas bien tiene tendencia a tratarlos como tontos: toman las palabras por cosas, dice, son apticos, narcisistas, estn separados de lo real, son incapaces de transferencia, se parecen a los filsofos, "indeseable semejanza" El Anti-Edipo. Deleuze y Guattari. Pg, 31. Barral. Ed. 1973. Nota B Estos asuntos, que tal vez seran encuadrables en el apasionante tema conocido como "Nuevo paradigma" o "Nueva Alianza", son demasiado interesantes y complicados como para abordarlos en este escrito. No obstante, me permitir hacer unas pocas observaciones sobre el particular. Me atrevo a decir que los ltimos hallazgos de la micro y macro fsica, as como los de la biologa molecular la multiplicidad y reversibilidad de los tiempos; la autopoiesis; la neguentropia; la funcin productora del acaso, el desorden y el acontecimiento; la interconversibilidad materia-energa, flujo-corpsculo; la redefinicin del lmite de los sistemas (in put, out-put); la inclusin del operador en el sistema experimental; la capacidad de autoregeneracin y organizacin de los sistemas; el papel hipercataltico de las protenas alostricas, la pluripotencialidad indeterminada del cigoto etc. etc.... han generado un tremendo impacto en todas las epistemes contemporneas. Esa conmocin parece ser excesivamente revolucionaria como para que, P. Ej., las ciencias humanas las asimilen y aprovechen. Por eso me parece meritorio y prudente que la cuestin sea atendida y conserve un estatus polmico. Recientemente ha sido publicado en el Brasil un excelente libro: "Un novo pradigma en Ciencias Humanas, Fsica e Biologa"Clio Garca (org.) d. UFMG/PROED. Belo Horizonte. Esta coletnea de textos trata el tpico con dignidad y mesura. Coincido con el organizador cuando afirma: "Contingencia e necessidade em Psicanlise a sero discutidas com alguma clareza quando tivermos abandonado a idia de urna Meta psicologa ampliada, mesmo sabendo-se que no melhor dos casos esa ampliarlo corresponde a urna preocupafo com aspectos polticos e sociais de nossa prtica profissional como terapeutas. Metapsicologia ampliada significa

degradafo cujas consequncias se faro sentir ao nivel dos conceitos da disciplina gue ora ocupa". A continuacin el autor menciona ejemplos de este procedimiento equivocado a saber: "la extensin desnaturalizante que ha sido dada a conceptos especficos como transferencia, relacin de objeto y complejo de Edipo" Op Cit. Pg. 72. Efectivamente: no se trata de "ampliar" la teora psicoanaltica (vase P. Ej. la nocin de "Edipo Ampliado" que Deleuze y Guattari llaman humorsticamente "Edipo de Edipos al cuadrado". "El AntiEdipo" - Pg. 57). Tampoco conviene apenas "ampliar" su tcnica (P. Ej. la nocin progresista de "ampliacin de la clnica") que Castel estudia como "Ampliacin del Psicoanlisis en crculos concntricos a partir del divn", Cf. "El Psicoanalismo" (Cap. 8)). El verdadero impacto del "Nuevo Paradigma" en los Sistemas Psi y Meta Psi probablemente ser (si ya no lo ha sido y no nos damos cuenta) la radical metamorfosis de la especificidad de esas disciplinas. No se trata, pues, de una degradacin, sino de un enaltecimiento por "complejizacin heterloga", ciertamente una re-fundacin. Vase, bsicamente: "De las psicosis paranoicas en sus relaciones con la personalidad" J. Lacan. Ed. Siglo XXI, Mxico, "El Seminario n9 3 La Psicosis" J. Lacan. Ed. Paids, Barcelona. Bs. As. Mxico, y "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la Psicosis". J. Lacan, en "Escritos", T. II, pg. 217. Ed. Siglo XXI, Mxico. Cuanto se pueda comentar acerca de la soberbia certidumbre de ese enfoque est dicho por la formulacin misma del ltimo texto citado "De una cuestin preliminar (planteada segn Lacan la ESTABLECIO) de TODO TRATAMIENTO POSIBLE (!!) de la Psicosis (segn la UNICA MANERA POSIBLE de entenderla!).

II.

AYUDA MEMORIA

PLATAFORMA HOY. GRUPALIDAD EN DISPERSION*

ARMANDO BAULEO

Deseara establecer descripciones e interrogaciones sobre la situacin actual del proceso sufrido por Plataforma. Pero a su vez intentar realizar dichas descripciones e interrogaciones poniendo en juego el diseo histrico de Plataforma y sus objetivos, para establecer paralelos, niveles de observacin y de reflexin. Siempre el movimiento Plataforma ha sido considerado como un movimiento es decir ha girado sobre el eje de "lo colectivo". Los grupos, comits o representantes dependan siempre de asambleas y slo en circunstancias puntuales surgan por alguna urgencia social que los justificaba. La asamblea permita el retorno y la verificacin o ajuste de la intervencin, adems de mantener "un nivel de ten sin" entre accin y lo que se haba estipulado, entre la accin y el proyecto. Finalizada la era de las asambleas emerge como necesidad esclarecer sobre qu bases, personajes, grupos o estructuras
* Relato en relacin a la reunin realizada en Roma (lugar de su fundacin) en conmemoracin del XX aniversario de la creacin de Plataforma. Las dos jornadas de trabajo 10-11 noviembre 1989, fueron divididas en tres unidades: "El pasado" (introduccin Berthol Rostchild); "El presente" (introduccin Armando Bauleo); "El futuro" (introduccin Nicols Caparros).

justifican o dicen hacerse cargo de seguir la lnea plataforniana (aunque aqu surgira la necesidad urgente de aclarar previamente la definicin de dicha lnea en la actualidad). Parecera que, frente a la ausencia del "momento colectivo", se ha forjado la ilusin de que un personaje o cierta estructura pueda regir, gestionar o manipular cierto comportamiento que se valida en s mismo o por su grupo de pertenencia, ocultando as aquella ausencia. Otra caracterstica de Plataforma fue el esfuerzo por mantener una lnea internacionalista, no nacional, y mucho menos provincial o regional. Nosotros mismos despus de Roma y antes y despus de Viena (1971) estuvimos y compartimos reflexiones y acciones con distintos grupos y compaeros latinoamericanos, nuestros colegas y amigos suizos fueron testigos (particularmente Berthold, Ursula, etc.). Adems si hacemos esta reunin en Roma es en base a ese internacionalismo y no para rendir homenaje a una estructura local. Las divisiones ficticias, que ms de una vez se desean establecer (y que sera bueno, interpretar sus alcances) entre Europa y Amrica latina, nunca estuvieron en el inicio ni en el funcionamiento de Plataforma. Esto no significa que no divisramos las diferencias de sistemas sociales, de poder econmico, de influencias sociales, de efectos culturales, pues sera no tener en cuenta los artculos y conferencias que Hermn Keselman y yo mismo expusimos, en aquellos aos del inicio de Plataforma, sobre el neocolonialismo. Pero lo que estamos expresando es que no debemos confundir tcticas y prcticas diversas (propias de cada lugar) y las estrategias globales y los objetivos de.un movimiento. A su vez, estas lneas internacionales no eran una idea megalmana, ellas configuraban la posibilidad de una confrontacin y de una toma de distancia para mejor evaluar las cuestiones nacionales. Por lo tanto se trataba de una posicin ideolgica y tambin metodolgica. Debera ser claro que aqu hablamos de poltica y no de puestos administrativos (confusin actual o falsa conciencia en

varios pases europeos, incluida Italia) espejismo que hace creer que el tener amigos o colegas en los puestos de poder, o en la administracin pblica, es la meta para desarrollar programas polticos. No negara la utilidad puntual de esa posibilidad, pero creo que jams puede ser esa conducta la totalidad de la visin poltica. Entre un poltico y un administrador existe un espacio enorme que se llama "reflexin sobre el futuro". Adems la burocracia es una enfermedad que puede deglutir a cualquiera que se ponga a su alcance. No sabra a quien nombrar en la actualidad como poltico. Volviendo al inicio podramos agregar que cuando se seala lo colectivo esto no es slo para referirse a un conjunto de personas reales, tambin hablamos de una "madeja informativa" que se constituye por diversas calidades y tipos de informaciones (internas y externas) que circulaban y que podan aparecer en los diarios cotidianos como as tambin en las correspondencias y en las reuniones. Por esto hablar de lo que puede suplantar el momento asamblea, es tambin la posibilidad de recuperar aquella "madeja informativa", hoy ocultada por la manipulacin de la informacin, sobre todo televisiva que hace creer que la imagen es la realidad. Aclaremos ahora aquellos dos objetivos sobre los cuales o a los cuales apuntaba el proyecto de Plataforma: 1. Hacia el psicoanlisis y el psicoanalista. 2. Hacia lo social-poltico. Lo primero no se resuelve hoy, como en aquella poca, en una crtica a IPA, actualmente empobrecida en su imagen y en su gestin. Se hace necesaria una comprensin o explicacin de la fragmentacin estructural sufrida por la institucin psicoanaltica, y en la cual (en algunos pases), tuvo que ver la accin de platafornianos. Creo que tambin ha llegado el momento de que esa accin o de que algunas reflexiones sobre lo acontecido (y sobre lo que

fusin molecular, y algunos de nosotros podemos ser microejemplos de ese modelo. En la Argentina, al final de la dictadura militar, hubo que recomponer el cuadro cultural destruido por ella, que intentaron borrar todo lo antes realizado. Plataforma tuvo que reconstruir su imagen y su lugar histrico. Fue sobre todo Pavlovsky, uno de los primeros en retornar al pas, quien tuvo el mritdo de comenzar esa labor. No slo la efectu en aquellos momentos sino que la publicacin por l comenzada, despus co-dirigida con J.C De Brasi ("Lo Grupal"), contina hoy su trayectoria con las colaboraciones constantes de todos nosotros, y contribuciones de diversos autores. Quedara por estudiar la articulacin entre terrorismo de estado y discurso tirnico psicoanaltico, que sera el tema suscitado por la presencia masiva del lacanismo, con apoyo extranjero, durante el perodo de la guerra sucia, que jug el rol de obturar los vacos que la depredacin y la tortura ejercieron no slo en el mbito analtico sino tambin en el cultural. En Brasil los compaeros exilados (junto a compaeros brasileos) provocaron un doble movimiento) a) una expansin del conocimiento del "psicoanlisis social" y de la articulacin del anlisis en los mbitos institucionales, b) la aparicin posterior y actual de un movimiento institucionalista cuasi-anarquista que ejercita una fuerte crtica de las instituciones. En Montevideo, los grupos de compaeros fuera de la A.P.U., que haban trabajado con nosotros, nuevamente volvieron ahora a la universidad. El retorno de algunos exilados espero que refuerce esa labor. En Mxico, se exilaron una serie de platafornianos, entre los M. Langer. Trabajaron sobre todo en la Universidad y en el Sistema de Atencin Social. La situacin actual ha cambiado, varios retomaron sus pases de origen y otros ya forman parte del trabajo universitario e institucional mexicano. En Chile, nuestra vinculacin inicial con los chilenos la perdimos despus del golpe a Allende. M. Langer haba recupera-

do alguna relacin con ellos y el trabajo que realizaban sobre la tortura y la realidad social. Hay un libro sobre el tema. Otros pases, Nicaragua, Cuba, tambin pueden ser incluidos en la conversacin de hoy, hubieron compaeros que trabajaron en esos pases. En Espaa, Caparros y el C.I.R.*. Aqu tenemos a Nicols Caparros. En Franci a, tenemos para conversar con ellos hoy, a Marie Pascal Chevance Bestin y Michel Tort. De Zurich hablarn los compaeros suizos. Para finalizar podemos decir que a pesar de que Plataforma no existe como organizacin, s es vigente como "ojo curioso y movedizo" (como dira Bataille), como esquema existencial que nos "tira de la chaqueta" para avisarnos cuando "algo" sucede. As podemos observar que en nuestro trabajo actual, en el campo de las instituciones pblicas, se hace cada vez ms necesario discutir y distinguir entre profesionalidad y puestos de trabajo. En ciertos pases, lo constato en Italia, por momentos el trabajo aparece solamente como logro econmico. Al mismo tiempo el alcanzar ciertos puestos de jerarqua sera una meta econmica y a travs de "alcanzar amiguistas". Es decir se trama en el interior de las instituciones una ideologa familiarstica en la cual como diran los mexicanos, "al amigo todo, al enemigo la ley". Esto obscurece los anlisis sobre el poder pero, a su vez, produce un efecto de desmotivacin sobre las nuevas generaciones, y por qu no sobre nosotros mismos. As que, aqu, nos encontraramos con otras dos problemticas: a) Anlisis del poder y de la trama institucional de tipo familiar. b) La formacin no slo como transmisin del conocimiento sino tambin como anlisis y reanlisis del aspecto motivacional de nuestra labor. Es fcil deducir cuando ste ensea sobre la transferencia y contratransferencia.
* C.I.R.: Centre International de Recheche en Psychologie sociale et grupale.

No s que ilvanado f\ie este discurso. Han pasado veinte aos y la historia nos reserv sorpresas que jamps imaginbamos. Hoy la velocidad de las transformaciones sociales hacen difciles las predicciones. Solo podemos decir que no es imposible ser analista sin institucin, como nos predijeron cuando nos fuimos de A.P.A., pero si que es difcil y solitario, sobre todo cuando la distancia y el exilio rompieron lo cotidiano como uno de los elementos mnimos de reconocimiento. Plataforma jug como un colectivo imaginario, anclado en nosotros, que contribuy con sus imgenes, recuerdos, nostalgias, disputas a desafiar cada das las desventuras de nuestro vivir y trabajar lejos de donde habamos nacido.

LA ESTETICA MOLECULAR DE LA ESCENA O LOS LIMITES DEL PSICODRAMA

CAROLINA PAVLOVSKY

Estas apreciaciones intentan ser una reflexin crtica acerca de la produccin psicodramtica, tanto en el dominio de su prctica como en el de la teora. La crtica no es un ejercicio frente al cual podamos preservar nuestra neutralidad. No hay crtica neutra: toda prctica y toda teora puede y debe ser interrogada segn su posicionamiento efectivo en relacin a la problemtica del poder, segn su modo de concepcin y ejercicio; poder que se agencia en la naturalizacin de las formulaciones, como estrategia para sostener la jerarqua de ciertos discursos, prcticas y saberes. Pero an, ni siquiera nuestra integridad queda inmune: el acto de desmistificacin que supone poner bajo la mira de nuestro anlisis la materialidad del objeto de nuestras operaciones, involucra, en un movimiento dialctico nuestra propia subjetividad, afectando sus ms slidos referentes. Cabe entonces preguntarnos qu nocin de clnica estamos manejando? qu concepciones de enfermedad, de cura, subyacen en la prctica del psicodrama? El alcance de estas preguntas supera las intenciones de este trabajo, pero abordaremos la cuestin por la va que ms nos compromete en aquello de "poner el cuerpo": cmo se hace un psicodramatista? cules son las condiciones de elaboracin y ejercicio de su experiencia?

cules son los referentes desde los cuales se posiciona en su especificidad? Si en algn momento de su historia, el psicodramafue el "stiro" de los abusos catrticos, hoy parece correr el riesgo de transformarse en una tcnica de adiestramiento y neutralizacin afectiva. "La tcnica se convierte en una forma de anticipar y prever lo imprevisible" (Juan C. De Brasi), en poltica de control (aqu hay que aplicar inversin de roles, all conviene un soliloquio, etc.), cuando detrs de su voluntad interpretativa, neutraliza la intensidad pulsional, y puede ser entonces un borde rgido para conjurar un desborde de flujos afectivos. El perfil del psicodramatista, en nuestro pas, lleva la marca indisoluble, indiferentemente de la orientacin que ms le cuadre, de una tradicin psicoanaltica y de una formacin en la experiencia de los llamados pequeos grupos. Pero poco riguroso, en su generalidad, en el ejercicio de conceptualizar su prctica, ms inclinado a acumular experiencias "vivenciales" que al debate terico de las ideas, el psicodramatista parece no encontrar su verdadero estatuto como agente de su quehacer y su saber: coordinador (de grupos)? animador? terapeuta corporal? Vocacin an marginada y dispersa en el campo de las prcticas "Psi", con un estrecho margen de literatura que responda a los interrogantes que hoy le plantea una praxis que parece haber bajado la guardia para legitimar su lugar como mtodo de experiencia y campo de investigacin, (literatura a la que a veces recurre como a un manual de recetas), el psicodramatista no cree ya en la singularidad de su especificidad: parece haber olvidado que el psicodrama es uno de los dispositivos de intervencin clnica ms polmicos pero tambin ms creativos que el siglo XX haya inventado. El Psicodrama, obligado a expiar su seduccin, su exhibicionismo, su inclinacin dionisaca por las catarsis descontroladas, arrinconado frente al avance de dogmatismos tericos frente a los que se ve compelido a rendir cuenta de su nivel cientfico, no sera del todo osado sostener que, en nuestro contexto, se ve reducido a una prctica "filial" que, en tanto no genere su

propio espacio alternativo de produccin, busca reconocerse invocando obedientemente la "paternidad" de una generacin pionera, que an hoy sigue siendo la vanguardia de un pensamiento siempre vivo y transformador. Sera hora de preguntarnos si con esta gratitud reverencial hacia quienes nos despejaron el campo de accin, no los estamos literalmente abandonando a la soledad de los hroes sin descendencia y por lo tanto, sin interlocutores. El psicodramatista se ha vuelto silencioso, extremadamente cuidadoso en sus movimientos, pulcro con sus intervenciones, bajo la consigna de mantener en el nivel mnimo la variable de induccin. Ha adquirido un estilo grave, asctico, neutro, monocorde. El auge de la puesta bajo la mira crtica del deseo del analistay de todo agente clnico en ltima instancia, deriva con peligrosa facilidad hacia una gimnasia del autocontrol. La era de la soft tecnology ha invadido tambin las disciplinas de la curacin. El psicodramatista es un operador ms entrenado en los modales silenciosos de la abstinencia y la moderacin, que en la sensibilidad esttica de la dramaturgia. Si en sus orgenes, el psicodrama se autoproclam como revolucin creadora (aunque en Moreno parece haberse agotado ms bien en una religin de la espontaneidad), y en los aos 6070 florece como una de las formas tcnicas del happening, la desintoxicacin expresiva, el sensitivy trainning (modo de apropiacin y control del sistema capitalista americano para convertir en negocio redituable y poner al servicio de su mantenimiento todo tipo de movimiento de cierto corte innovador, como sucedi con el hippismo, en la misma dcada), decamos, en la actualidad lo acecha el peligro de reducirse a una sofisticacin amanerada, un instrumento de simulacin que no pasa del amague. Forma obscena del antiteatro (Baudrillard). No lo impulsa ya una filosofa de la improvisacin (impromptu) como forma artstica dionisaca, sino que lo "compulsa" la presin sofocante de las categoras psicoanalticas desde las que se lo ha intentado articular. En aras de limitar los efectos de poder de su prctica, el atri-

buto de director no le sienta cmodo a todo aquel que ejerce el psicodrama. La direccin de la escena se le ha vuelto problemtica. Interviene desde una exterioridad prudencial. No toca casi al paciente, no interrumpe sino para mantener en un umbral tolerable (eaborable) la intensidad emocional de la escena. Opera a distancia en un oficio de guantes blancos. Contrariamente a estas gestiones de higiene cientfica, en Moreno se ve a las claras que la marcada incidencia que no slo su presencia, sino tambin su emplazamiento corporal, el tono de su voz, su contacto fsico, su distancia, su despliegue siempre buscador de algn efecto en el protagonista o en el pblico, no era un factor a evitar, sino, todo lo contrario, eje principal de su mtodo. La descripcin detallada que hace de las funciones de director revela que de lo que se trata all no es de un punteo de reglas tcnicas, sino de unas estrategias hbilmente dispuestas para condicionar al pblico y luego al protagonista que saldra de all, al estado psicofsico que Moreno consideraba como ptimo para desplegar una dramatizacin. Maestro en el arte de la induccin, calculador tctico de los efectos de sugestin de su carisma. Todo era parte del warming: cada uno de sus movimientos,de sus palabras, cumplan, a la manera de un orden ritual, una funcin de eficacia inductiva dentro de una estrategia global que llevaba al montaje de una escena protagnica. Hasta la idea de los escenarios escalonados da cuenta del carcter casi ceremonial (disposicin regulada del espacio) que supona el proceso de la dramatizacin. Pero lejos hoy ya de los delirios de grandeza moremanos, vestirnos con los ropajes que nos prestaron los "estilos" aprendidos, no es una coartada suficiente para desconocer el alcance de una prctica cuyos efectos superan los rudimentos de una tcnica aplicada. No se puede dirigir sin violentar la materia, sin el recurso a una accin que descentra, altera, transgrede el eje de sentido de un texto original. El proceso de la direccin es siempre activo, deseante casi al extremo del goce, puesta en acto de una presen-

cia inexorable, singularidad que talla toda la autoridad de su marca en un texto original. Es una densidad deseante, no una transparencia neutral. "Hay texto escrito listo para ser transgredido" (Fridlewsky, Pavlovsky, Kesselman). El Psicodrama no debera aspirar a legitimarse desde su adaptacin a los parmetros vigentes de las disciplinas ms rigurosas, sino ms bien constituyndose y mantenindose como espacio alternativo de investigacin y de creacin. No es en los paradigmas de cientificidad sino en una concepcin de la libertad y el deseo donde el psicodrama puede encontrar la direccin de su mtodo. Dejando sin cerrar las preocupaciones que guiaron estas conjeturas, abrimos el juego de otra apuesta en la que interesamos nuestra reflexin. Dos citas encabezan la propuesta: "En la relacin entre historia e imagen, aquella me parece como un vampiro que intenta chupar la sangre a las imgenes. Estas ltimas son muy delicadas, como caracoles que se repliegan cuando se toca su antena. Tampoco quieren trabajar como caballos; no les gusta cargar ni transportar: ni mensajes ni sentidos ni propsito ni moral" (Wim Wenders). La otra es de Giles Deleuze, de su libro Lgica del sentido: "Es a fuerza de deslizarse que se pasar del otro lado; ya que el otro lado no es sino el sentido inverso. Y si no hay nada que ver detrs del teln, es que todo lo visible, o ms bien, toda la ciencia posible, est a lo largo del teln, que basta con seguir lo bastante lejos y lo bastante estrechamente, lo bastante superficialmente, como para invertir lo derecho... No hay pues unas aventuras de Alicia, sino una aventura: su subida a la superficie, su repudio de la falsa profundidad, su descubrimiento de que todo ocurre en la frontera". Nos planteamos de entrada una serie de cuestionamientos: qu tipo de configuracin conceptual conforma la definicin de escena en psicodrama, y de qu manera estas conceptualizaciones regimentan nuestros modos de intervenir clnicamente? La tarea supone, en efecto, oponer, desintegrar, hacer estallar cada uno de los supuestos que inciden en la instrumenta-

cin de una nocin tan particular y tan poco sometida a anlisis crticos, como es la de escena psicodramtica. El "hecho" deber ser "deshecho" para elucidar, en su irradiada composicin, las condiciones de su enunciacin y su produccin, (Juan C. De Brasi). Veamos algunas definiciones. La nocin de escena est directamente vinculada a algunas de las principales articulaciones del psicoanlisis desde sus orgenes: escena traumticahuella mnmica-representacin-fantasa- signo-smbolo. En la clnica freudiana, la teora traumtica da pronto paso a la preeminencia de la realidad psquica (fantasa). Ya desde 1897 Freud distingue a los fantasmas como procesos de traduccin. De la opacidad de lo real del trauma a la inscripcin representacional. La representacin como proceso de inscripcin, registro y organizacin de los primitivos complejos perceptivos abiertos. (Carta 52 a Fliess). La nocin de fantasma, en la diacrona de la obra de Lacan, fue operando transformaciones cuyo recorrido nos permite explorar la trayectoria de su teorizacin. A partir de 1960, el estatuto del fantasma sufre un giro radical: a partir de concebirlo como una construccin que opera como pantalla sobre un vaco (real) no significable, lo sita en una relacin fundamental con lo no representable, aquello que categorizar como resto incapturable. Pero an aqu, en el lmite de la estructura, no se la puede pensar sino dentro de su propia lgica. El fantasma cumple aqu funcin de axioma, de articulacin gramatical. Es la lgica que organiza las disyunciones de lo pulsional. Se est, por lo tanto, en muy especfico registro de lo inconciente: el inconciente representativo en tanto se sostiene que, si bien las pulsiones son silenciosas, necesitan sin embargo, un representante en el ello. Pulsiones siempre sometidas a representantes psquicos. Es decir: a pesar de que en las ltimas teorizaciones psicoanalticas, lo real, como tierra de nadie, se impone fatalmente como lmite de la supremaca del significante y tambin del Psicoanlisisno se renuncia al desafo siempre forzado de ha-

cer pasar a la pulsin por los desfiladeros estrechos y ya prefigurados del significante, impotentizando al inconciente como puro flujo que des-borda cualquier tipo de contorno topolgico. Se trata de cuestionar la nocin de inconciente y fantasma como registros cristalizados, de reevaluarlas como producciones de la economa deseante (J. C. De Brasi). Ahora bien, el concepto de fantasa, en psicoanlisis, alude a un argumento, organizado en secuencias, en las que se halla presente el sujeto en una trama que articula personajes, roles, atributos, acciones, y representa la escenificacin de un deseo inconciente. (Laplanche y Pontals). Las caractersticas escnicas de la fantasa estn directamente en relacin con la dimensin dramtica que se atribuye al nivel fantasmtico. Fantasma como configuracin de escasos, aunque intercambiables y an contradictorios elementos. Toda una apreciacin del acontecer grupal se apoya en este modelo dramtico del fantasma: la organizacin grupal interna del fantasma individual (Kaes, Missenard), la estructura dramtica del grupo interno (Pichn Rivire). Modelo que remite a la segunda tpica freudiana, en la que Freud concibi la relacin entre instancias como si se tratara de un grupo personalizado. La escena, como producto conceptual, es tomada as como unidad de anlisis de la produccin psicodramtica (Martnez Bouquet), y constituye tambin el objeto principal de investigacin de un determinado pensamiento clnico (M. Bouquet, F. Moccio, E. Pavlovsky). Tambin toda la nocin de representacin domina la concepcin de la escena. Representacin como discurso organizado, sistema de signos, estructura de lenguaje (David Maldavsky). Representacin que se impone como rgimen estructurante de la realidad. (J. C. De Brasi). Las primeras teorizaciones ms o menos acabadas sobre una metapsicologa del psicodrama (G. y P. Lemoine), conciben a la representacin bsicamente a partir de la consideracin del juego del carretel, o del fort-da, descrito por Freud, como matriz

de todo psicodrama: simbolizacin de una ausencia, evocacin de un objeto ausente, perdido de entrada. El lugar de la representacin es la escena o dramatizacin. Dramatizar implica el reencuentro, en el orden significante, con el objeto de la realidad. Realidad ya no alucinada, sino producida desde la representacin. La representacin posibilita ir del fracaso de la repeticin como encuentro fallido con dicho objeto, al duelo, es decir, ala representacin simblica del mismo. He aqu, para esta corriente de pensamiento, la eficacia del psicodrama. Pero lo que est en juego aqu es: quin simboliza? quin evoca qu? dnde est el sujeto y dnde el objeto en esta construccin significante? es un mismo y nico sujeto el que corresponde a estas acciones? es siempre la misma calidad, el mismo estatuto de subjetividad lo que est en cuestin? Por qu privilegiar la posicin de sujeto, por qu defender esta ficcin de una voluntad, de una conciencia, incluso de un inconciente del sujeto?" (Baudrillard). En "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" de J. Lacan, la representacin representante aparece fundamentalmente ligada a la idea de afnasis, desaparicin subjetiva. El surgimiento de la subjetividad aparece como vacilacin radical. Es ms: el fort-da no da cuenta del sujeto ejerciendo una funcin de dominio frente al objeto, sino todo lo contraro, del momento de desvanecimiento subjetivo. Si bien es cierto que para Lacan, este desvanecimiento se produce exclusivamente en el plano significante, es precisamente lo que no puede ser representado (cada del significante unaro bajo la barra) lo que opera como motor de la cadena deseante. Es decir, si bien advertimos el momento de la supremaca de los signos, para una lectura lacaniana, podramos aventurar, desde otra perspectiva, la supremaca del objeto carretel, en los modos en que se manifiesta como materialidad pura, en su condicin de "signo" gravitacional, su autonoma silenciosa, su inercia simulada mediante la cual se deja tomar como presa para escurrirse mejor. Es en relacin a esta idea de hiancia subjetiva (fuerza inaugural de la repeticin) que se perfila uno de los aportes conceptua-

les ms radicales y peor aprovechados de Lacan: el objeto a como potencia y proceso maqunicos de desubjetivizacin. Mquina sin sujeto; maquinacin del deseo (y por qu no del goce?) en tanto irreductible, inasimilable a los rdenes estructurales. "Objetalidad" que establece un real concebido "ms all" del deseo, como su causa; sin embargo lo que aqu se esboza es un objeto que se burla de estas determinaciones; objeto que no tiene vocacin: ni de causa, ni de deseo, ni de sentido. Rgimen de la superficie y la apariencia, este imperio "fatal" (Baudrillard) slo puede habitarse sometindose a su sin sentido, dejndose seducir por la danza inquietante de sus signos vacos, por su banalidad, su no previsibilidad, su imperturbabilidad. La importancia que tiene la nocin de representacin en psicodrama, es su relacin con una determinada concepcin de lo imaginario y lo simblico. Observamos que aquella supone el pasaje del registro imaginario al simblico. Cuando el valor de una imagen es pasible de plasmarse en una representacin, en una figuracin representativa, pasa del nivel imaginario para adquirir funcin simblica (Marcelo Percia). Por otro lado, el trmino ESCENA, proviene del griego SKENE: parte o tienda del teatro donde representaban los actores. Ya su definicin supone coordenadas que la delimitan y la sitan. La escena implica un argumento que la vertebra, personajes, interacciones (M. Bouquet). Abordar la escena como despliegue espacializado de la imagen, significa concebir una cierta geometra del espacio, una cierta funcin de la imagen (la geometra es precisamente la medida de las correspondencias punto por punto entre imgenes en un espacio). La escena presupone un marco que la encuadra y la delimita. Pero qu es lo que hay que enmarcar o encuadrar? a qu hay que ponerle lmites? "La cultura del marco nos hace voyeristas, para espiar la vida desde el marco" (J. C. De Brasi). Hay una particular calidad de lo inconciente que atraviesa toda la perspectiva de la escena psicodramtica, tanto en el campo de sus prcticas como en el de sus formulaciones. El dis-

positivo psicodramtico, slo puede operar, desde all, con una determinada dimensin de lo inconciente: su dimensin teatral, representacional, figurativa, simblica. El intento de generar un desafo que ponga en crisis, interrogue, resignifique una prxis de intervencin de un orden de riqueza y complejidad tales como es el psicodrama, supone restaurar al inconciente, como acontecimientacin de la produccin psicodramtica, en su dimensin productiva. Se trata de deshumanizar al inconciente (O. Saidn), desde una perspectiva esttica molecular. Se trata de problematizar al inconciente en tanto privatizado, antromorfizado, que slo pueda dar cuenta de su subjetividad personalizada; subjetividad producida desde una dramtica reducida a la intimidad familiarista, o desde una lgica significante limitada a escasos intercambios. Recuperar al inconciente en su calidad incorporal, impersonal, preindividual, ms all de lo general y lo particular, de lo colectivo y lo privado (G. Deleuze). Inconciente como multiplicidad de encuentros, de afectaciones, de parcialidades que no logran totalizarse nunca. Inconciente no sujeto a las lgicas de las homologas internas entre contenidos latentes y manifiestos; inconciente cuyos sentidos no resisten desde las profundidades, sino que fluye y se distribuye entre los pliegues e intersticios de las superficies. Hablamos de recuperar la ilusin de las apariencias como lo han hecho durante siglos el arte, el teatro, la poesa. La Multiplicacin Dramtica indaga de manera ejemplar esta dimensin. No agotndose en un recurso dramtico ms, supone toda una concepcin de la produccin de sentido. Accin de transversalidad, despliegue de la produccin inconciente intersubjetiva, colectiva, institucional. Encontramos sus antecedentes en las contribuciones de Martnez Bouquet: La escena desde el punto de vista de los individuos que constituyen el grupo, y en el dispositivo de las escenas temidas del coordinador de grupos (Fridlewsky, Kesselman, Pavlovsky). En la multiplicacin dramtica, la transformacin esttica del conflicto original se da por la pluridimensionalidad de perspectivas subjetivas.

Se recupera el fenmeno esttico como irreductible a la profundidad de los sentidos, a partir del recurso al grupo. Es el grupo, por las mltiples versiones subjetivadas que presta, el que hace estallar el sentido monocular de una escena. El grupo puede ser el instrumento privilegiado para evitar la captura de un sentido hegemnico. Lo que se intenta aqu reivindicar es tambin una lectura esttica, no interpretativa. Pero le sumamos otra intencin: la de violentar el eterno esplendor de una subjetividad humanizada. Esttica de las conexiones y ligazones sensibles, en una superficie sin espesor ni consistencia; Esttica que quiebre la opacidad de la escena como pantalla, con la catica transparencia de automatismos, balbuceos, sonidos humanos e inhumanos, partculas corporales e incorporales afectndose mutuamente en la proximidad y en la distancia infinitas. Una esttica que no quede fascinada por la simulacin de la mscara, sino que desnude la belleza de una simultaneidad de muecas en permanente metamorfosis en la misma mscara; atravesar la escena no como relacin construida, sino como mltiple universo de impresiones, destellos, percepciones moleculares; buscar las calidades singulares de la produccin psicodramtica en los intersticios de la trama expresiva. Interrumpir el gesto antes de que se desarrolle como cdigo indicial. Lentificar el movimiento para captarlo antes de que anticipe el sentido, o bien acelerarlo de tal modo que se adelante al mismo. Pero para abrir, en cada micromovimiento, en cada micropercepcin, la vertiginosidad de la pulsacin inconciente por la que supuran mltiples historias. En una sesin, Marcela no sabe cmo hacer valer su tiempo, cmo privilegiar las actividades que la ocupan. Se le propone espacializar con almohadones, las reas en conflicto, distribuirlos en el espacio segn la "distancia" o la "proximidad" afectivas. El ejercicio fracasa. La indecisin la inmoviliza. No puede "representar^ su conflicto. Queda en silencio, abrumada, y los almohadones, apilados sobre su falda. Me pregunto el porqu del fracaso: montante demasiado alto de angustia? indicio de trans-

ferencia negativa en forma de "negativismo" a la propuesta? resistencia defensiva frente a la proximidad de algn conflicto inconciente? Un movimiento casi imperceptible me interrumpe de pedirle un soliloquio donde "confiese su dificultad": distradamente, con la mano hace "pasar" los almohadones. Le pregunto qu ve en lo que est haciendo. "No s". Insisto. "Como revisando un fichero". Le pido solamente que repita el movimiento. A partir de la repeticin, y de las velocidades, Marcela acelera, lentifica, descompone el movimiento. No hay sujetos ni historias, hay trozos de corporalidades mezclndose entre s. All slo hay encuentros singulares de ritmos-manos-texturas-telas-consistencias-espesores-huecos-planos-temperaturas-pieles-dedos"entres"- formas no totalizadas. Sorpresivamente, la repeticin cobra "cuerpo" en un indicio gestual. Del sin sentido a la otra escena, del automatismo al recuerdo: un pantallazo de su infancia se despeja del olvido, y se recuerda buscando a escondidas el dinero que su madre guardaba entre la pila de sus pulveres, para sacrselo. Se trata, entonces, de una lectura que desplaza la unidad de anlisis de la escena como produccin molar, a sus elementos ms moleculares; elementos que ya no tienen forma ni funcin y que slo se distinguen por cualidades tales como el,movimiento, el reposo, la lentitud, la velocidad. Lectura que opera con velocidades, entonces, no con secuencias; con arritmias y ritmos variados, ms que con regularidades; con destellos y evanesencias, ms que con la previsibilidad del juego de la luz y la sombra. No estamos acostumbrados, en psicodrama, hoy, a concebir las intensidades aconteciendo sobre las superficies, a no urgar en la "caja de Pandora" la otra escena que se resiste a mostrarse (de hecho, habr que preguntarse si estamos habituados a la intensidad en s misma, o la hemos asesinado). En la vieja idea de catarsis moreniana, estaba en grmen el sentido de la intensidad como puro devenir, slo que, tratndo-

se de una materia indcil, fue incomprendida y descalificada. A pesar de la ideologa espontanesta de Moreno, ste intent elaborar una autntica filosofa de la creacin, a partir de la cual, "cada acontecimiento sucede slo una vez y nunca ms" (Moreno). Pero Moreno ense tambin a no retroceder cuando estas intensidades acontecen, porque all acontece la sexualidad, la muerte, la vida, la locura; intuicin genial que lo llev a gestar una praxis como puro rgimen de flujos y encuentros. Tras un trabajo de improvisacin corporal bastante prolongado, y llevado a cabo en condiciones atpicas de semioscuridad (por los cortes de luz se trabaj con luz de vela), en un grupo de formacin no aparecen escenas para representar. Nadie puede relatar "historias", "conflictos", "recuerdos humanos": slo se habla de destellos, sensaciones tctiles, viscerales, imgenes sin objetos definidos: los registros perceptuales se asemejan a las impresiones visuales que provoca la anestesia profunda, o a las alucionaciones corporales. No cuesta mucho suponer all la resistencia a "pensar en escenas" (Martnez Bouquet), teniendo en cuenta que era la primera aproximacin a escenas personales. Sin embargo, lo que circula da cuenta de un rgimen de afectaciones de una vibracin extraa, casi incmoda, sin forma, catica, sin sujeto. Afectaciones de las pieles en contacto con otras pieles, de las oscuridades no imaginarias, del acontecer mudo de los procesos somticos. Algo all no se poda representar, pero se manifestaba a travs de otros rdenes de expresin. Crisis del pensamiento en escenas. "Dicho tipo de pensamiento ha sido considerado con frecuencia como meramente constituido por imgenes. Pero ante una observacin ms atenta, y en particular, cuando quien observa es sensible a la deteccin de los fenmenos dramticos, resulta estar constituido por escenas" (Martnez Bouquet). Pero existen otros modos de afeccin que no pasen por el pensamiento en escenas? Existen otras modalizaciones del pensamiento? Es comprobable que, tanto las imgenes, como la compleja multiplicidad de registros que dominan nuestras formas de per-

cepcin, no tienen la tendencia automtica de acomodarse en una historia. Como las palabras y las frases, para adquirir sentido, deben ser violentadas. Narrar, desplegar una historia implica manipular, doblegar, constreir las imgenes. El llamado pensamiento en escenas es efecto de este intento de dar coherencia a la inextricable complejidad de un universo de percepciones que desborda y sobrepasa toda su posibilidad de darse representacin. Poder desplegar, escenificar "historias" es parte imprescindible de la prctica psicodramtica, pero nos topamos con los lmites del psicodrama si, al tomar a la escena como unidad instrumental, capturamos en un marco de coordenadas espaciotemporales, los mltiples flujos de expresin no siempre representables. Nos topamos con los lmites del psicodrama si no sabemos inventar otras alternativas de expresin para los flujos no representativos del inconciente. Molecularizar la unidad de la escena ni siquiera es "mirar desde adentro", alusin equvoca al sesgo contratransferencial de la implicancia deseante del coordinador; otras metforas dicen mejor el devenir subjetivo que se produce con esta operacin: afectarse con la textura de la trama, dejarse ser parte del cuadro; devenir escenario como puro acontecimiento; ser una pincelada en la tela, ser puro color; hacerse objeto y partcula de objeto. Nos topamos con los lmites del psicodrama si trabajamos con una dramtica como simple pantalla de lo imaginario o latencia de lo simblico. Dramtica como discurso narrativo, frase acabada, coherencia argumental, montaje gramatical; que no sabe tolerar losbalbuceos, las metamorfosis que transcurren en las superficies de las proposiciones y las palabras, los sonidos de los objetos cuando hablan, el silencio ensordecedor de los cuerpos cuando vibran. "En Las sillas de Ionesco, el poderoso contenido potico de la obra no se apoya en la banalidad del texto que recitan los actores, sino en el hecho de que va dirigido a un nmero cada vez mayor de sillas vacas. Martin Esslin." (Citado en Reflexiones sobre el proceso creador, de E. Pavlovsky).

El problema no es el de la organizacin, el de la estructura, sino el de la composicin. Composicin de molculas y partculas de todo tipo; de afectos, de intensidades, de individuaciones sin sujeto (Deleuze, Guattari). Composicin que singulariza a la obra de arte, con sus caractersticas de extraeza, liquidez, instantaneidad, inhumanidad. Es el juego vertiginoso y superficial de las apariencias desafiando el sujeto de la interpretacin. Juego que nos arranca del reino de la metfora y nos sumerge en la seduccin de las metamorfosis. Intentamos recuperar la posibilidad de intensidad en una praxis que pierde el sentido sin ella. Por otro lado, intentamos mostrar que para trabajar en psicodrama, no slo no basta entrenarse en la escucha de la palabra, sino que concentrarnos en esta dimensin, nos insensibiliza la mayora de las veces, para captar los mltiples registros en que el drama, como modo "espacial" del verbo, ms que de la accin, permite al deseo expresarse. La idea de mquina (Deleuze, Guattari) y la de devenir (Deleuze) pueden servirnos cuando la de estructura ha perdido la significacin de corte en un proceso, y opera como estrategia de "momificacin" del fluir siempre des-bordante (fuera del borde que la estructura misma pretende imponerle) del inconciente. Los procesos maqunicos de desubjetivizacin promueven un sujeto que queda por fuera de la mquina. Pero una realidad difusa, descentralizada, volatilizada hasta lo infinitesimal de sus cortes, anula toda posible captacin del objeto, y a la vez al sujeto mismo. La mquina, en tanto haga imposible la representacin de sus efectos, arrasa con el sujeto del sentido. Desaparicin de las ilusiones y las utopas? "Para que una cosa tenga sentido, hace falta una escena, y para que exista una escena hace falta una ilusin, un mnimo de ilusin, de movimiento imaginario de desafo a lo real, que nos arrastre, que nos seduzca, que nos rebele" (J. Baudrillard, citado en "La multiplicacin dramtica" de H. Kesselman y E.

Pavlovsky). Pero no estamos apostando al conformismo obsceno de lo hiperreal. (Baudrillard). Hoy asistimos a la produccin de otras formas de subjetividad. "La mquina, como repeticin de lo singular, es el nico modo posible de representacin de las diversas formas de subjetividad en el plano individual o colectivo" (F. Guattari). Las formas sociales en las que estamos sumergidos hoy ya no responden a determinismos estructurales, ya no se dejan capturar por la causalidad que desencadena una estructura. "La realidad no se puede explicar desde la estructura" (J. C. De Brasi). Quizs asistamos no slo a la manifestacin de rdenes maqunicos de funcionamiento, sino tambin al surgimiento de una dimensin maqunica de la tica y de la esttica. La mquina, como proceso de apropiacin deseante, tambin puede producir otros modos de ilusin. Los lmites del psicodrama son tambin los propios lmites del psicodramatista como agente clnico. Pero ser tambin su desafo. Y el desafo ser el de la creacin. Porque nos encontramos en la encrucijada de lo desconocido. Deberemos fundamentalmente crear otra concepcin de la clnica: una clnica, por lo pronto, que abandone sus refugios sedentarios para animarse a transitar por la incapturable expansin de la produccin deseante.

Bibliografa consultada
BAUDRILLARD, J.: Cultura y simulacro, Ed. Kairs. , Las estrategias fatales, Ed. Anagrama. BRUERE-DAWSON, C. y colaboradores: "Pulsin y fantasma en las diferentes estructuras neurticas" (Cuarto Encuentro Internacional del Campo Freudiano) Ed. Manantial. DE BRASI, J. C.: "Crtica y transformacin de los fetiches". Lo grupal 6. Ed. Bsqueda. , 1Apreciaciones sobre la violencia simblica, la identidad y el poder". Lo grupal 3, Ed. Bsqueda. , "Elucidaciones sobre el ECRO" Lo grupal 4. Ed. Bsqueda. , Seminarios sobre la obra de Deleuze (Centro de Psicodrama Psicoanalftico Grupal). DELEUZE, G.: Lgica del sentido, Ed. Paids Studio DELEUZE, G., GUATTARI, F.: MU mesetas, Ed. Jcar. GUATTARI, F.: Psicoanlisis y transversalidad, Ed. Siglo XXI FREUD, S.: Obras completas, Ed. Amorrortu. KESSELMAN, H., PAVLOVSKY, E.: La multiplicacin dramtica, Ed. Ayllu - Bsqueda. LACAN, J.: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (indito). LEMOINE, G. y P.: Teora del Psicodrama, Ed. Gedisa. MARTINEZ BOUQUET: Fundamentos para una teora del psicodrama, Ed. Siglo XXI. MARTINEZ BOUQUET, C. MOCCIO F, PAVLOVSKY, E.: Psicodrama psicoanaJtico en grupos, Ed. Fundamentos (Madrid). MORENO, I.: Psdicodrama, Ed. Horm. MALDAVSKY, D.: Teora de las representaciones. Ed., Nueva Visin. PERCIA, M.: Psicoterapia de grupos, funcin y espacio de la escena en la investigacin analtica, Ed. de la U.B. PAVLOVSKY, E.: Reflexiones sobre el proceso creador, Ed. Bsqueda. SAIDON, O.: Seminarios sobre la clnica ampliada. (Centro de Psicodrama Psicoanaltico Grupal).