Spivak, Gayatri Chakravorty, Puede Hablar el Sujeto Subalterno?, en Revista Orbis Tertius, A o !!!

"#$,Ar%entina, &''(,pp)&('*+,-)
II El ejemplo ms claramente presente de tal violencia epistmica es ese proyecto de orquestacin remota, de largo alcance y heterogneo para constituir al sujeto colonial como Otro. Ese proyecto representa tambin la anulacin asimtrica de la huella de ese Otro en su ms precaria Subjetividad. Es bien sabido que oucault ubica la violencia epistmica, como una completa re!e"aminacin de la episteme, en la rede#inicin de la locura a #ines del siglo $%III europeo. &ero, 'qu suceder(a si esa particular rede#inicin #uera slo una parte de la narracin de la historia en Europa y tambin en las colonias) '*u ocurrir(a si los dos proyectos de e"amen epistmico #uncionaran como partes #racturadas y no reconocidas de una vasta maquinaria dual) *ui+s esto no ser(a di#erente de preguntarse si el subte"to de la narrativa del imperialismo como palimpsesto no deber(a ser reconocido como un ,conocimiento soju+gado-, ,un conjunto de conocimientos que han sido descali#icados como inadecuados para con su tarea o elaborados de modo insu#iciente. conocimientos ingenuos, colocados en la base de la jerarqu(a, por debajo del nivel requerido para adquirir dignidad cognoscitiva o cienti#icidad.- / oucault, 0123! 022. 435. Esto no signi#ica describir las cosas ,seg6n lo que en realidad sucede- ni tampoco privilegiar la narracin de la historia como un imperialismo que da la mejor versin de la historia. 7s bien, se trata de o#recer un aporte en torno a la idea de cmo una e"plicacin y narracin de la #elicidad #ue establecida como la norma. &ara trabajar esta idea perm(taseme levantar el velo para ver lo que hay debajo de la codi#icacin britnica de la 8ey 9ind6. &rimeramente, sin embargo, quiero hacer algunas aclaraciones previas. En los Estados :nidos el tercermundismo que discurre repartido corrientemente entre varias disciplinas humanistas es a menudo abiertamente un #enmeno que implica consideracin de etnias. &or mi parte, yo nac( en la India, pero realic toda mi educacin en ;orteamrica /que incluyen dos a<os como investigacin de graduada5. &or lo tanto, el hecho de que tome mi ejempli#icacin de un continente lejano podr(a ser visto como una b6squeda nostlgica de las ra(ces perdidas de mi propia identidad.=un cuando s que no se puede atravesar libremente la espesura de las ,motivaciones-, quiero insistir en el hecho de que mi proyecto principal es hacer notar el cari+ idealista y positivista de tal tipo de nostalgia, si la hubiera.7e dirijo

hacia materiales tomados en la India, porque carente de un entrenamiento cient(#ico avan+ado, el accidente de mi nacimiento y educacin me provey de una sensibilidad hacia el entramado histrico y de un instrumental en algunos idiomas pertinentes que son herramientas 6tiles para el bricoleur, especialmente si est equipado con el escepticismo mar"ista de una e"periencia concreta como rbitro 6lti!
> &ara e#ectos de edicin, y debido al precario estado del original de este art(culo, las notas del te"to #ueron suprimidas. Slo uso con fines educativos ,.+

mo y cr(tica de las #ormaciones disciplinares. Sin embargo, soy consciente de que el caso indio no puede ser tomado como representativo de todos los pa(ses, naciones y culturas, etc., que puedan ser invocados como el Otro de Europa como identidad. En este trabajo se trata, entonces, de un sumario necesariamente esquemtico de la violencia epistmica sobre la 8ey 9ind6. Si mi contribucin ayuda a aclarar la nocin de violencia epistmica, la re#le"in #inal sobre la auto!inmolacin de las viudas hind6es habr de adquirir, por cierto, una signi#icacin adicional. = #ines del siglo $%III, la 8ey 9ind6, en tanto se la pueda de#inir como un sistema unitario, operaba en #uncin de cuatro te"tos que pon(an en escena una episteme cuatripartita de#inida en base al uso de la memoria por el sujeto. sruti /lo o(do5, smriti /lo recordado5, sastra /lo aprendido de otros5 y vyavahara /lo reali+ado como intercambio5. 8os or(genes de lo que hab(a sido o(do y recordado no eran necesariamente ni continuos ni idnticos. ?ada invocacin de sruti recitaba /o reabr(a5 tcnicamente el acontecimiento de la ,escucha- o revelacin originarias. 8os dos 6ltimos te"tos @lo aprendido y lo reali+ado@ eran considerados como dialcticamente continuos. 8os tericos jur(dicos y los practicantes legales no estaban para nada seguros en un caso determinado si esa estructuracin estaba describiendo el cuerpo de la ley o si hab(a cuatro modos de encarar una querella. Esta b6squeda de legitimacin de la estructura polimor#a de la reali+acin legal, no coherente ,internamente- y abierta en sus e"tremos por una visin binaria, es, en verdad, la narracin de la codi#icacin que presento aqu( como ejemplo de una violencia epistmica. El relato de una estabili+acin y codi#icacin de la 8ey 9ind6 no es tan conocido como, por ejemplo, la historia de la educacin en la India, de modo que ser mejor empe+ar por esto 6ltimo. ?onsidrense, por ello, las in#amantes l(neas programticas de 7acaulay, citadas tan a menudo, en sus ,7inutes on Indian Education- /04AB5.
En este momento debemos hacer todo lo posible por #ormar una clase que pueda #uncionar como intrprete entre nosotros y los millones a quienes gobernamosC una clase de personas, que sean indios en sangre y color, pero ingleses en gusto, en opiniones, en moral y en

capacidad intelectual. = esa clase debemos dejarle que pula los dialectos vernculos del pa(s, que los enrique+ca con trminos cient(#icos de la nomenclatura occidental, y as( trans#ormarlos en el veh(culo de transmisin de conocimientos para una gran masa de la poblacin.

8a educacin del sujeto colonial complementa, entonces, su produccin jur(dica. :no de los e#ectos de establecer una versin del sistema britnico #ue el desarrollo de una separacin /nada #cil5 entre la #ormacin disciplinar en estudios de snscrito y la tradicin nativa de la tradicin de la ,=lta ?ultura- snscrita, ahora una #igura alternativa. Dentro de la primera mani#estacin, las e"plicaciones culturales generadas por eruditos de reconocida autoridad ven(an a con#luir con la violencia epistmica del proyecto legal. 7e interesa se<alar ahora que la #undacin de la Sociedad =sitica de Eengala data de 024F y el Instituto Indio de O"#ord de 044A, y que de esas inquietudes nacieron los trabajos anal(ticos y ta"onmicos de estudiosos como =rthur 7acdonnell y =rthur Eerriedale Geith, quienes #ueron ambos admiSlo
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nistradores coloniales y organi+adores de la cuestin del snscrito. De su #e en los planes utilitarios y hegemnicos para estudiantes e investigadores es imposible deducir una agresiva represin del snscrito en los programas de la educacin general ni un aumento de la ,#eudali+acin- del uso real del snscrito en la vida cotidiana de la India brahmnica hegemnica. =s( paulatinamente una versin de la historia de la India #ue adquiriendo estado de institucionali+acin. En ella los brahmanes aparec(an teniendo las mismas intenciones que los codi#icadores britnicos /de modo tal que tambin prove(an la legitimacin de los coloni+adores5.,?on el #in de conservar a la sociedad hind6 intacta los sucesores Hde los brahmanes originariosI hab(an tenido que reducir todo a la escritura, hacindola cada ve+ ms r(gida.J eso #ue lo que conserv a la sociedad hind6 a pesar de los sucesivos levantamientos pol(ticos y las invasiones e"tranjeras-. Este es el veredicto e"presado en 013B en 7ahamahopadhyaya 9araprasad Shastri, un versado erudito en estudios de snscrito y brillante representante de la lite verncula producida por la coloni+acin, quien #ue requerido para que escribiera algunos cap(tulos de la ,9istoria de Eengala-, un proyecto nacido del deseo del secretario privado del gobernador general de Eengala en 010K. &ara marcar la asimetr(a en la relacin entre las autoridades y sus justi#icaciones /que dependen de la ra+a y clase de esas autoridades5, debe compararse lo dicho con la observacin reali+ada en 0134 por EdLard Mhompson, intelectual ingls. ,El hinduismo #ue lo que parec(a serNSe trataba de una civili+acin ms elevada que gan Hcontra s( mismoI gracias a =Obar y a los ingleses-.

=grguese a estos comentarios, la re#le"in de un soldado y estudioso ingls a #ines del siglo $I$ tomada de una carta. ,El estudioso del snscrito @Pel idioma de los diosesQ@ me ha procurado un gran placer durante los 6ltimos 3B a<os de mi vida en la India, pero estoy agradecido de poder decir que no me ha llevado @como le ha sucedido a otros@ a abandonar nuestra pro#unda #e en nuestra propia gran religin-. R?ursiva de la autoraS. Estas mismas autoridades son la mejor de las fuentes posibles para los #ranceses no especialistas cuando penetran en la civili+acin de Otro. ?on todo, no me estoy re#iriendo a intelectuales y estudiosos que hayan trabajado despus de la poca colonial, como Shastri, cuando sostengo que el Otro como sujeto inaccesible a pensadores como oucault o Deleu+e. &ienso, ms bien, en las personas no especiali+adas en general, dentro de un amplio espectro de poblacin no acadmica, para quienes la episteme opera con una #uncin programtica silenciosa. Sin considerar un mapa de e"plotacin, 'en qu coordenada de opresin ubicar(an estas personas esta variopinta tripulacin) &asemos ahora a considerar los mrgenes del discurso /o lo que podr(amos denominar tambin ,el centro silencioso o silenciado-5 de un circuito marcado por una violencia epistmica. los hombres y mujeres entre un campesinado anal#abeto, las tribus, los ms bajos estratos del subproletariado urbano. Seg6n oucault y Deleu+e /que escriben en el &rimer 7undo, en condiciones de generali+acin y regulacin de una sociedad capitalista, aunque no parecen tener conciencia de ello5, los oprimidos podran hablar y conoceran sus propios condicionamientos una ve+ que obtuvieran la ocasin para hacerlo /el problema de la representacin no pudo ser obviado en ese punto5, lo que suceder(a por medio de la solidaridad a travs de alian+as pol(ticas /aclaracin donde se ve cmo #unciona la temtica mar"ista5. Debemos ahora comparar semejantes opiniones con nuestra propia pregunta. 'puede realmente hablar el individuo subalterno haciendo emerger su vo+ desde la otra orilla, inmerso en la divisin internacional del trabajo promovida en la sociedad capitalista, dentro y #uera del circuito de la vioSlo
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lencia epistmica de una legislacin imperialista y de programa educativo que viene a complementar un te"to ms temprano) 8a obra de =ntonio Tramsci sobre las ,clases subalternas- ha e"tendido las nociones de posicin y de conciencia de clase desde los argumentos aislados aparecidos en El 18 de Brumario. *ui+s porque Tramsci critica la postura vanguardista de los intelectuales leninistas, este autor se muestra especialmente

preocupado por el papel del intelectual en los movimientos culturales y pol(ticos subalternos en su b6squeda de hegemon(a. Estos movimientos debern ser encargados de determinar justamente la produccin de la historia como narracin /de la verdad5. En te"tos tales como ,8a cuestin meridional-, Tramsci considera el movimiento de la econom(a histrico!pol(tica en Italia dentro de lo que ha sido considerado como una alegor(a de la lectura tomada como la divisin internacional del trabajo o pre#igurndola. Sin embargo, un rendimiento de cuentas del desarrollo peridico de los individuos subalternos est #uera de la perspectiva posible en tanto su dimensin macrolgica cultural apare+ca maniobrada, aunque desde un lugar distante, por una inter#erencia epistmica que posee de#iniciones legales y cient(#icas que acompa<an al proyecto imperialista. ?uando, hacia el #in de este ensayo, llegue a la cuestin de la mujer subalterna, se ver, entonces, por qu mi propsito es subrayar que la posibilidad de sentimiento de colectividad aparece persistentemente ocluida a causa de las manipulaciones del agenciamiento #emenino. 8a primera de mi propuesta @es decir. que el desarrollo peridico de los individuos subalternos aparece compleji+ado por la inter#erencia del proyecto imperialista@ se muestra representada en los trabajos a los que se puede llamar ,Subaltern Studies- /,Estudios Subalternos-5, reali+ado por un grupo determinado de intelectuales. Modos ellos #ormulan la pregunta. '&ueden hablar los individuos subalternos) En esta rea de estudios nos hallamos inmersos dentro de la propia disciplina de la historia preconi+ada por oucault y entre gente que acredita la in#luencia de este pensador #rancs. Su proyecto consiste en repensar la historiogra#(a colonial desde la perspectiva de una cadena discontinua de levantamientos campesinos durante la ocupacin colonial. Uste es tambin el problema discutido por Said como el ,permiso para narrar-. J as( lo documenta Vanajit Tuha.
8a historiogra#(a del nacionalismo indio ha sido dominada por largo tiempo por un elitismo @elitismo tanto colonialista como de la burgues(a nacionalista@ que compart(a el perjuicio de que la construccin de la nacin india y el desarrollo de su conciencia @su nacionalismo@ que con#irmaba este proceso, eran logros que pertenec(an e"clusiva o predominantemente a una lite. En las historiogra#(as colonialistas y neo!colonialistas estos logros se atribu(an a la dominacin britnica, a los administradores coloniales, a sus agentes de control policial, a sus instituciones y a su cultura. En los escritos nacionalistas y neonacionalistas se atribuir(an ahora a las personalidades, a las instituciones, a las actividades y a las ideas de una elite india. /Tuha, 0143.05

?iertos estratos de la lite india son, por cierto, el mejor tipo de in#ormantes nativos para intelectuales del &rimer 7undo interesados en la vo+ del Otro. Sin embargo, no se puede dejar de insistir

sobre el hecho de que el sujeto subalterno coloni+ado es irrecuperablemente heterogneo.

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?ontra esta lite se puede esgrimir lo que Tuha llama the polities of the people /,la pol(tica del pueblo-5 tanto en el e"terior como en el interior del circuito de la produccin colonial. &or mi parte no puedo adscribir de modo absoluto a esta insistencia en un vigor determinado y en una autonom(a completa, dado que las e"igencias historiogr#icas prcticas no permitir(an aceptar privilegiar una conciencia subalterna. ?on todo, contra posibles cr(ticas de esencialismo, Tuha tiene el mrito de construir una de#inicin de ,pueblo- /como el lugar de esa esencia5 que puede entenderse solamente como una identidad en la di#erencia. Este autor propone tambin una grilla de estrati#icacin dinmica para describir la produccin social colonial en toda su amplitud. =un el tercer elemento de la lista, el grupo amortiguador, como si #uera una #uer+a que estuviera entre el pueblo y los grupos dominantes al mayor nivel macroestructural. Este grupo intermedio ser(a de#inido por su colocacin como lo que Derrida ha denominado un antre !
"lite 0. Trupos dominantes e"tranjeros. 3. Trupos vernculos dominates a nivel pan!indio. antre #alusin a entre $ A. Trupos vernculos dominantes a niveles regionales y locales. F. El ,pueblo- y las ,clases subalternas-. /Estos trminos han sido empleados como sinnimos a lo largo de este trabajo. 8os grupos y elementos sociales incluidos en esta categor(a representan la di#erencia demogr#ica entre la totalidad de la poblacin india y a%uellos individuos %ue hemos denominado la &lite'5.

?onsideremos ahora el tercer estrato de la lista. este antre de indeterminacin situacional que los historiadores ms escrupulosos presuponen, cuando deben responder a la cuestin emblemtica de nuestro ensayo. '&uede hablar el individuo subalterno)
Momada como una totalidad en abstracto /N5 esta categor(a /N5 era muy hetero(nea en su composicin y, a causa del carcter desnivelado de la econom(a regional y el desarrollo social, era diferente de re(in a re(in. 8a misma clase o elementos que era dominante en una +ona /N5 pod(a llegar a estar entre las dominadas en la regin siguiente. Esto pod(a crear, y en rigor cre, muchas ambigWedades y contradicciones en actitudes y alian+as, especialmente entre los estratos in#eriores de la noble+a rural, entre se<ores empobrecidos, o campesinos ricos o pertenecientes a la clase media elevada, todos los que pertenec(an, hablando idealmente) a la categor(a de ,pueblo-o ,clase subalterna- /Tuha, 0143. 45. REl subrayado pertenece a SpivaO y la cursiva a TuhaS

,8a tarea de b6squeda- proyectada en este campo consiste en ,investigar, identi#icar y medir la naturale+a especfica y el grado de desviacin de los elementos Hconstitutivos del tercer nivelI de un punto ideal, a la ve+ que situarlos histricamente-. ;o podr(a pedirse nada ms esencialista y ta"onmiSlo

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co que este programa. Sin embargo, en l #unciona un curioso imperativo metodolgico.Ja he e"plicado antes que en la conversacin entre oucault y Deleu+e se escond(a un proyecto esencialista detrs de un vocabulario post!representacionalista. En los ,Estudios Subalternos-, a causa de la violencia del imperialismo epistmico, as( como por la inscripcin social y disciplinar, todo proyecto comprendido en trminos esencialistas debe circular en un circuito de prcticas radicales te"tuales en torno a las di#erencias. En el caso de la consideracin no justamente del ,pueblo- como tal, sino de ese estrato social de una +ona #lotante amortiguadora de la lite subalterna regional el objetivo de este grupo es una desviacin del ideal @el pueblo o los individuos subalternos@ que, a su ve+, se de#ine como una di#erencia de lite. 8a investigacin est orientada justamente en contra de esta estructura. Se trata de una di#icultad algo di#erente de las evidencias auto!diagnosticadas que encontramos en los intelectuales radicales del &rimer 7undo. '*u tipo de ta"onom(a ser(a vlida para determinar tal territorio) 8o perciban o no /en rigor Tuha enmarca su de#inicin de ,pueblo- dentro de la dialctica del amo y del esclavo5, sus te"tos vienen a articular la di#(cil tarea de re!escribir las propias condiciones de imposibilidad como condiciones de su posibilidad.
Si pertenecen a estratos sociales jerrquicamente in#eriores a aquellos de los grupos dominantes pan!indios en los niveles regionales y locales Hlos grupos vernculos dominantesI /N5 siguieron actuando en inters de ellos y no en con#ormidad a los intereses correspondientes verdaderamente a su propio ser social.

?uando estos escritores toman la palabra para hablar, entonces, en su lenguaje esencialista, de un abismo entre los intereses y las acciones del grupo intermediario, sus conclusiones se hallan ms cercanas a 7ar" que a la ingenuidad auto!consciente e"hibida en las declaraciones de alguien como Deleu+e. Tuha, as( como 7ar", habla de ,intereses- en el campo de lo social ms que como un tratamiento del ser libidinal. 8a imaginer(a del ;ombre del &adre desplegada en El 18 de Brumario puede servir para hacer resaltar que, a nivel de clase social o grupo de actividades, ,la verdadera correspondencia con nuestro propio ser- es tan arti#icial o social como el patron(mico. Esto es lo que hab(a que decir, entonces, acerca del grupo considerado un amortiguador social. &ara el ,verdadero- grupo subalterno, cuya identidad es la di#erencia, no hay, en rigor, sujeto subalterno irrepresentable que pueda conocer y hablar por s( mismo, pero la solucin de los intelectuales se halla en no abstenerse a la representacin. El problema radica en que el itinerario del sujeto no ha sido tra+ado

para o#recerle un objeto de seduccin al intelectual en su designio representacional. &or ello, en el vocabulario levemente des#asado del grupo indio la pregunta paradigmtica se torna articulada en los siguientes trminos.,'?mo podemos arribar a la conciencia del pueblo, cuando estamos investigando su pol(tica)-,'?on qu vo+ puede hablar la conciencia del individuo subalterno)- El proyecto de este grupo, despus de todo, es re!escribir el desarrollo de la conciencia de la nacin india. 8a planteada discontinuidad del imperialismo establece rigurosamente una distincin en este proyecto, aunque su #ormulacin sea pasada de moda, con un ,hacer visible los mecanismos mdicos y jur(dicos que rodeaban la historia Hde &ierre ViviXreI-. oucault tiene ra+n aqu( al sugerir que ,hacer visible lo invisible puede signi#icar tambin un cambio de nivel, dado que uno se dirige a una capa de materiales que no hab(a
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tenido antes pertinencia en la historia y a lo que no le hab(a acordado ning6n valor moral, esttico o histrico.- &ero lo que se torna lapidariamente inquietante es este desli+amiento #oucaldiano hacia hacer visible los mecanismos para dar vo+ al individuo, evitando tanto ,cualquier tipo de anlisis Hdel sujetoI ya sea psicolgico, psicoanal(tico o lingW(stico- / oucault, 0123!0122. F1!BY5. 8a cr(tica reali+ada por =jit G. ?haudhury, un mar"ista de Eengala Occidental, contra la b6squeda de Tuha de una conciencia subalterna puede ser considerada una #ase del proceso productivo que incluya lo subalterno. 8a observacin de ?haudhury en cuanto a que la visin mar"ista de la trans#ormacin de la conciencia implica el conocimiento de las relaciones sociales me parece, en principio, astuta. Sin embargo, la herencia de la ideolog(a positivista lo obliga a agregar este codicilo.
Esto no es para minimi+ar la importancia de la comprensin de la conciencia de los campesinos o de los obreros en su forma pura. Ello enriquece nuestro conocimiento del campesino o del obrero y, posiblemente, arroja lu+ sobre cmo un modo particular adquiere #orma en di#erentes regiones, lo que se considera un problema de segundo orden en el mar"ismo clsico. R?ursiva de la autoraS.

Esta variedad del mar"ismo ,internacionalista-, que cree en una pura e irrescatable #orma de conciencia para luego descartarla, al mismo tiempo que cerrando la puerta a lo que en 7ar" segu(a siendo un aspecto de desconcierto productivo, puede ser muy bien el motivo del recha+o #oucaldiano y deleu+iano del mar"ismo y la #uente de las motivaciones cr(ticas de los grupos que se dedican a los Estudios Subalternos. ?haudhury, tanto como oucault y Deleu+e, est convencido de que e"iste una versin pura de conciencia. En cuanto a la situacin #rancesa, all( se da un barajar y dar de nuevo los naipes de los signi#icantes. ,el inconsciente- o ,el sujeto en la opresin- llena clandestinamente el espacio de ,la

#orma pura del inconsciente-. En el mar"ismo ortodo"o ,internacionalista- @ya se trate del &rimer 7undo o del Mercero@ la #orma pura de la conciencia sigue siendo una base idealista que, descartada como problema de segundo orden, se gana a menudo la #ama de ser racista o se"ista. Entre los grupos de Estudios Subalternos, ello necesita ser desarrollado en acuerdo con los trminos de desconocimiento de su propia articulacin. &ara lograr tal #ormulacin puede ser ms 6til, digmoslo una ve+ ms, una teor(a desarrollada de la ideolog(a. En una cr(tica como la que ?haudhury presenta, la asociacin entre la ,conciencia- y el ,conocimiento- omite un punto medio de crucial importancia. la ,produccin ideolgica-. =s( se e"presa ?haudhury.
8a conciencia, seg6n 8enin, est asociada con el conocimiento de las relaciones entre di#erentes clases o gruposC esto signi#ica. un conocimiento de los materiales que constituyen la sociedad /N5 Estas de#iniciones adquieren sentido solamente dentro de la problemtica en el marco de un objeto de conocimiento de#inido @comprender el cambio en historia, o, espec(#icamente, el cambio de un modo a otro, conservando la cuestin de la especi#icidad de un modo particular #uera del en#oque /?haudhury, 014F. 0Y5.
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&ierre 7acherey, por su parte, nos suministra la siguiente #ormulacin para la interpretacin de la ideolog(a.
8o que es importante en una obra es lo que no se dice. Esto no es lo mismo que la descuidada observacin de ,lo que se niega a decir-, aunque ello tambin ser(a en s( interesante RconocerloS. un mtodo puede construirse sobre esto, con la tarea de medir los silencios, tanto de lo reconocido como de lo no reconocido. &ero ms bien, lo que la obra no puede decir es lo importante, porque all( la elaboracin de la e"presin es reali+ada como una especie de jornada hacia el silencio.

8as ideas de 7acherey pueden ser desplegadas en direcciones que l mismo no podr(a qui+s seguir.=un cuando escribe, de manera provocativa, sobre la literaturidad de la literatura de proveniencia europea, est #ormulando en verdad un mtodo aplicable al te"to social del imperialismo, casi en contrapelo de su propia argumentacin. =s(, inclusive el lema de ,lo que el te"to se niega a decirpuede ser anodino para el caso de una obra literaria. algo as( como un recha+o colectivo ideolgico que ser(a detectado dentro de la prctica legal de codi#icacin en el imperialismo. Ello abrir(a el debate para una reinscripcin multidisciplinariamente ideolgica en este terreno. &ero, dado que el proceso aparecer(a como una ,universali+acin del mundo- R*orldin( of the *orldS en un segundo nivel de abstraccin, el concepto de recha+o ser(a aceptable en este mismo campo. El trabajo de archivo, el historiogr#ico, el cr(tico!disciplinar e, inevitablemente, tambin el intervensionista implicados en este movimiento son, por cierto, una tarea de ,medir los silencios-. Esta metodolog(a podr(a ser tambin

una descripcin de cmo ,investigar, identi#icar y medir la naturale+a especfica y el grado de desviacinhasta una distancia que es un ideal irreductiblemente di#erencial. ?uando llegamos al punto de la coherencia del problema acerca de la conciencia del individuo subalterno, ese lema de lo que no se puede decir se torna, en cambio, #undamental. En la semiosis del te"to social, las elaboraciones acerca de los levantamientos populares se hallan en el lugar de ,la e"presino ,el mensaje- Rthe utteranceS. El emisor @,el campesino-@ es se<alado solamente como un marcador de una conciencia irrecuperable. En cuanto al receptor, deber(amos preguntarnos quin es ,el verdadero destinatario- de una insurgencia. El historiador, por su parte, al trasladar la nocin de la ,insurgencia- a un te"to hecho para el conocimiento, es solamente uno de los receptores posibles de una colectividad dada dentro de un acto de intencin social. Dejando de lado toda posibilidad para la nostalgia por los or(genes perdidos de un #enmeno, el historigra#o /y la historiogra#(a5 debe suspender, tanto como le sea posible, el clamor de su propia conciencia @o el e#ecto de la conscienti+acin surgidos en la pra"is cient(#ica@, de modo tal que la elaboracin del levantamiento, envuelta en una toma de conciencia del insurgente, no se congele en un #r(o ,objeto de investigacino, lo que es peor aun, en un modelo para imitar. ,El sujeto- implicado en los te"tos del levantamiento puede servir solamente como una posibilidad alternativa para las normatividades del relato garanti+adas a los sujetos coloniales entre los grupos dominantes. 8os intelectuales postcolonialistas aprenden as( que sus privilegios son tambin su desdicha. En este sentido, ellos mismos son paradigmticos como intelectuales. Es bien sabido que la nocin de lo #emenino /ms que lo subalterno dentro del imperialismo5 ha
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sido utili+ada de un modo similar dentro de la cr(tica deconstructiva y dentro de algunas ramas de la cr(tica #eminista. En el primer caso, lo que est en juego es una #igura de la mujer, pero una #igura cuya m(nima predicacin como algo indeterminado ya ha sentado toda una tradicin dentro del #alocentrismo. 8a historiogra#(a subalterna #ormula acerca del mtodo justamente preguntas que habr(an de prevenir contra el uso de tal estratagema. &ero, puesto que la ,#igura- de la mujer, es decir. la relacin entre la mujer y el silencio puede ser urdida por la misma mujer, las di#erencias de clase y las di#erencias tnicas se hallan subsumidas bajo el mismo dictamen. 8a historiogra#(a subalterna, entonces, debe en#rentarse con la imposibilidad de tales gestos. 8a estrecha violencia epistmica del imperialismo nos brinda

una alegor(a imper#ecta de la violencia general que ser(a la posibilidad de una episteme. Dentro del trayecto parcialmente borrado del sujeto subalterno, el surco de la di#erencia se"ual aparece doblemente desmarcado. ;o se trata, entonces, de una participacin #emenina en la rebelin, ni tampoco de las reglas bsicas en la divisin se"ual del trabajo, aunque para ambas cuestiones haya ,evidencias palpables-. 8a cuestin es, ms bien, que, en ambos problemas, tanto como objeto de una historiogra#(a colonialista y como sujeto de la rebelin, la construccin ideolgica de la di#erencia se"ual R(ender S se presenta bajo el dominio de lo masculino. Si en el conte"to de la produccin colonial el individuo subalterno no tiene historia y no puede hablar, cuando ese individuo subalterno es una mujer su destino se encuentra todav(a ms pro#undamente a oscuras. 8a divisin internacional del trabajo es un despla+amiento del imperialismo territorial del dividido campo legado por el siglo $I$. En pocas palabras. un pu<ado de pa(ses @ especialmente del &rimer 7undo@ se hallan en la situacin de invertir capitalC otro grupo, entretanto,@ mayormente del Mercer 7undo@ provee el terreno para invertir, tanto gracias a la e"istencia de una burgues(a verncula ,compradoracomo por su mal protegida mano de obra en estado cambiante. &ara mantener la circulacin y crecimiento del capital industrial /y de la tarea concomitante de administracin dentro del imperialismo territorial decimonnico5, se habr(a llegado all( a un desarrollo en los transportes, en el sistema jur(dico y en un programa de educacin generali+ada, aun cuando tambin se hayan destruido las industrias locales y se haya redistribuido la pertenencia de tierras, a la par que las materias primas hayan sido transferidas del pa(s como territorio de e"perimentacin a la nacin coloni+adora. ?on la as( llamada ,descoloni+acin-, el aumento del capital multinacional y la cesin de la pesada carga de administrar la colonia, el ,desarrollo- no habr(a de implicar ya el control de la entera legislacin ni el establecimiento de sistemas educacionales, por lo menos en un modo comparable a lo que suced(a en la poca colonial. &ero ello impide ahora el crecimiento del consumo en los pa(ses ,compradores- del Mercer 7undo. ?on la aparicin de las telecomunicaciones modernas y el surgimiento de las econom(as de un capitalismo avan+ado en los dos mrgenes de =sia, mantener la divisin internacional del trabajo colabora en la conservacin de un suministro barato de mano de obra en esos pa(ses ,compradores-. El trabajo humano no es, por cierto, intr(nsecamente ,barato- o ,caro-. Ello va a estar asegurado, ms bien, por una ausencia de leyes laborales /o su intensi#icacin discriminatoria5, un Estado totalitario /a

menudo acompa<ado por un desarrollo y moderni+acin en la peri#eria5 y condiciones m(nimas de subsistencia en el rea obrera. &ara conservar estas premisas de#initorias sin variaciones, el proletariado urbano en los pa(ses ,compradores- no deber ser entrenado en la ideolog(a del consumo /que aparece como el paradigma de la #iloso#(a de la sociedad sin clases5, lo que, contra viento y marea, preparar(a el
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terreno para la resistencia a travs de pol(ticas de coalicin como las que menciona oucault /0122. 30K5. Este alejamiento de la ideolog(a del consumo es e"acerbado de modo creciente por los #enmenos proli#erantes de un sistema de subcontratos internacionales. En ese caso, el eslabn hacia el entrenamiento para el consumismo aparece prcticamente salteado.
Desde esta estrategia, los #abricantes de pa(ses desarrollados subcontratan los estadios de trabajo ms intenso en la cadena de la produccin, por ejemplo, haciendo reali+ar la costura o el ensamblaje en el Mercer 7undo, donde el trabajo es barato. :na ve+ reali+ada esa tarea, las multinacionales re!importan las mercanc(as @gracias a generosas reglas tari#arias@ a los pa(ses desarrollados en lu(ar de venderlas en el mercado local donde fueron producidas. Z 7ientras la recesin global hi+o retardar el paso del comercio y de la inversin a escala mundial desde 0121, se ha producido luego, en cambio, un estallido de la actividad internacional del subcontratismoN En estos casos, las multinacionales se encuentran ms libres para resistir a militantes obreros, levantamientos revolucionarios e inclusive bajas econmicas. R?ursiva de la autoraS.

8a movilidad de clase aparece cada ve+ ms agnica en el escenario de pa(ses ,compradores-. ;o debe sorprender, por lo tanto, que algunos miembros de los grupos vernculos dominantes en estos pa(ses, que son miembros de la burgues(a local, encuentren atractivo el lenguaje de las alian+as pol(ticas. Identi#icarse con #ormas de resistencia plausibles en pa(ses del capitalismo avan+ado va de la mano, a veces, con la inclinacin elitista de la historiogra#(a burguesa como es descrita por Vanajit Tuha. 8a creencia en la plausibilidad de una alian+a pol(tica global es tambin predominante entre las mujeres de los grupos sociales dominantes, interesadas en un ,#eminismo internacional- en los pa(ses ,compradores-. =l otro e"tremo del espectro, las ms alejadas de cualquier posibilidad de una alian+a en una lista que contenga a ,las mujeres, los presos, los soldados conscriptos, los pacientes de hospitales y los homose"uales- / oucault, 0122. 30K5 son justamente las mujeres del subproletariado urbano. En su caso, la negativa a marchar al ritmo del consumismo y la estructura de la e"plotacin aparecen combinadas con elementos basados en relaciones sociales patriarcales. 9acia el otro lado de la divisin internacional del trabajo, el sujeto de la e"plotacin no puede saber y hablar el te"to de la e"plotacin #emenina ni siquiera cuando el absurdo de la no representacin intelectual le da lugar su habla es

alcan+ada. 8a mujer su#re as( una doble violencia. =un as( esto abarca la heterogeneidad del Otro. uera del circuito de la divisin internacional del trabajo /aunque no de modo absoluto5, e"iste gente cuya conscienti+acin no se puede aprehender si nos cerramos a la benevolencia al construir el Otro homogneo y lo re#erimos solamente a nuestro propio lugar en el sitio de la Identidad o del Jo. En esta +ona hay granjeros que viven de la propia subsistencia, hay trabajadores agrarios no sindicali+ados, hay tribus y hay comunidades de obreros sin trabajo en la calle o en el campo. En#rentarse con todos ellos no signi#ica representarlos /en el sentido de vertreten5, sino re!presentarnos /en el sentido de darstellen 5 a nosotros mismos. Esta argumentacin podr(a conducirnos, claro est, a una cr(tica de la antropolog(a disciplinar y a una reconsideracin de la
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relacin entre la pedagog(a elemental y la educacin cient(#ica. Ese gesto habr(a de llevarnos tambin a cuestionar la e"hortacin impl(cita nacida entre intelectuales que han elegido un tema de opresin que estuviera ,naturalmente articulado-, y que tal tema llegara a travs de una historia abreviada en su modo de produccin. El hecho de que Deleu+e y oucault hayan ignorado ambos la violencia epistmica del imperialismo y de la divisin internacional del trabajo ser(a menos importante de lo que en realidad es, si al #inali+ar su conversacin no entraran a considerar asuntos del Mercer 7undo. &ero, en rancia, es imposible ignorar el problema del tiers monde, como a los habitantes de las colonias #ranco! a#ricanas. Deleu+e, naturalmente, limita su consideracin del Mercer 7undo a re#le"ionar sobre esta lite regional verncula, que es, idealmente, subalterna. En este conte"to, las re#erencias a un mantenimiento de un ejrcito e"tra de trabajadores caen en una sentimentalidad tnica que causa el e#ecto inverso. Dado que est hablando de la herencia territorial imperialista dejada por el siglo $I$, su re#erencia se dirige al Estadonacin ms que al centro globali+ador.
El capitalismo #rancs necesita urgentemente un signi#icante #lotante de desempleo. En esta perspectiva, comen+amos a ver la unidad de las #ormas de la represin. la restriccin en la inmigracin, una ve+ que se ha comprobado que los puestos ms di#(ciles e ingratos son cubiertos por inmigrantesC la represin en las #bricas, porque los #ranceses deben volver a adquirir el ,gusto- por un trabajo que se torna cada d(a ms duroC la lucha contra la juventud y la represin en el sistema educativo. / oucault, 0122. 300!3035

Uste es un anlisis al parecer aceptable. Sin embargo, muestra nuevamente que el Mercer 7undo puede entrar en el programa de resistencia de una pol(tica de alian+as dirigida contra la ,represin uni#icadaslo cuando es con#inada a grupos provenientes del Mercer 7undo que tienen acceso directo al &rimero. Esta benevolente apropiacin del &rimer 7undo y reinscripcin del Mercer 7undo como Otro

es la caracter(stica #undacional de mucho del tercermundismo que circula en las 9umanidades del mundo acadmico norteamericano. oucault, por su parte, contin6a la cr(tica contra el mar"ismo invocando la discontinuidad. 8a marca real de la ,discontinuidad geogr#ica Ho geopol(ticaI- ser(a la divisin internacional del trabajo. &ero oucault usa el trmino para distinguir entre e"plotacin /como e"traccin y apropiacin de plusval(a. es decir, dentro del vocabulario mar"ista5 y dominacin /como nocin de los estudios acerca del &oder5 y sugerir as( el mayor potencial para la resistencia basada en las pol(ticas de alian+a se halla en el segundo trmino. Ese autor no puede de ninguna manera reconocer que tal acceso monista y uni#icado a una concepcin de ,&oder- /que metodolgicamente supone un sujeto de poder5 ha sido posible gracias a un cierto estadio de e"plotacin, dado que su visin de una discontinuidad geogr#ica es geopol(ticamente espec(#ica al &rimer 7undo.=s( a#irma oucault entonces que.
Esta discontinuidad geogr#ica de la que :sted habla puede signi#icar qui+s lo siguiente. tan pronto como luchamos contra la e+plotacin, el proletariado no slo conduce la lucha sino que de#ine sus blancos, sus mtodos, sus lugares y sus instrumentosC y aliarse con el proletariaSlo
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do ser(a consolidar su posicin, su ideolog(aC ser(a al+ar de nuevo las motivaciones para su combate. Esto signi#ica la total inmersin Hen el proyecto mar"istaI. &ero, si se trata de luchar contra el poder, entonces todos aquellos que no lo soporten pueden empe+ar a dar su batalla en cualquier lugar en que se encuentren y en los trminos que su propia actividad /o pasividad5 les dicten. =l embarcarse en esta lucha que es su propia lucha, en la que comprenden con claridad sus objetivos y donde pueden determinar ellos mismos los mtodos, esas personas entrarn en el proceso revolucionario. ?omo aliados del proletariado, para estar seguros, puesto que el poder se maniobra de tal modo como para que pueda prolongarse la e"plotacin capitalista. Ellos sirven genuinamente la causa del proletariado al luchar en los lugares en que se encuentren ellos mismos en estado de opresin. 8as mujeres, los presos, los soldados conscriptos, los pacientes de hospitales y los homose"uales han comen+ado ahora una lucha espec(#ica contra la #orma particular de poder, contra las compulsiones y controles que se hallan oprimindolos. / oucault, 0122. 30K5

Uste es un programa admirable de resistencia locali+ada. Donde sea posible, este modelo de resistencia no se presentar, entonces, como una alternativa, sino como un complemento de lucha a nivel macrolgico a lo largo de las trincheras del mar"ismo. Sin embargo, si la situacin es realmente universal, est ajustndose para dar una prioridad no admitida del sujeto. Sin una teor(a de las ideolog(as, este gesto puede conducir a la ms peligrosa de las utop(as. oucault ha sido, por cierto, un brillante pensador en su capacidad de darle un lugar al poder, pero la conciencia de una reinscripcin topogr#ica del imperialismo no logra dar una con#iguracin a sus presuposiciones. Este autor, en rigor, cae en la trampa de una versin restringida de Occidente producida por la reinscripcin que as( ayuda a consolidar sus propios e#ectos. ;tese, entonces, seg6n se hace

evidente en un pasaje posterior de sus declaraciones, la omisin del hecho de que un nuevo mecanismo de poder en el transcurso de los siglos $%II y $%III /cuando se obtuvo la e"traccin de plusval(a sin la coercin e"tra!econmica seg6n lo desarrolla 7ar"5, apare+ca asegurado por medio del imperialismo territorial @la Mierra y sus productos@ ,en todas partes-. =s( para oucault, sin embargo, la representacin de la soberan(a ser(a crucial en todos esos teatros de la accin.,En los siglos $%II y $%III nos encontramos con la aparicin de un #enmeno importante, el surgimiento, o mejor dicho. la invencin de un nuevo mecanismo de poder que posee un alto nivel de tcnicas espec(#icamente procesalesN lo que es tambin, creo, absolutamente incompatible con las relaciones de soberan(a. Este nuevo mecanismo de poder depende ms de los cuerpos y de lo que stos hacen que de la tierra y sus productos-. / oucault, 0123!0122. 0YF5. = causa de una laguna #rente a este primer embate de ,discontinuidad geogr#ica-, oucault puede permanecer impertrrito ante la segunda acometida ocurrida en la segunda mitad de nuestro siglo, identi#icndola simplemente como.,la derrota del ascismo y la declinacin del estalinismo- / oucault, 0123!0122. 425. =qu( conviene citar la alternativa que postula 7iOe Davis., ue ms bien la lgica global de la violencia contrarrevolucionaria, la que cre las condiciones para la interdependencia econmica pac(#ica de un imperialismo atlntico bajo la mirada amonestadora del lidera+go norteamericanoN ue la integracin militar multinacional bajo el lema de la seguridad colectiva #rente al peligro de la
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:VSS lo que precedi y aceler la interpenetracin de las econom(as capitalistas mayores, haciendo posible a la ve+ la nueva era de un liberalismo comercial que #loreci entre 01B4 y 012A-. =ll(, dentro de este surgimiento de un ,nuevo mecanismo de poder-, es donde debemos leer un establecimiento en los escenarios nacionales de las resistencias a la econom(a y la acentuacin de conceptos tales como poder y deseo que privilegian la escala microscpica. =s(, por ejemplo, se sigue e"presando Davis al respecto. ,Esta centrali+acin casi absolutista del poder estratgico militar en manos de los Estados :nidos iba a permitir una subordinacin ilustrada y #le"ible para sus strapas principales. En casos especiales demostr ser altamente adaptable a las pretensiones residuales imperialistas de los #ranceses e inglesesN quienes no dejaban de mantener alta la consigna de una #ervorosa movili+acin contra el comunismo durante todo el per(odo-. =s( aun tomando precauciones contra

nociones peligrosamente tan homogneas como , rancia-, debe decirse que los conceptos uni#ormes tales como ,lucha de clases-o declaraciones lapidarias del tipo de ,como el poder, la resistencia es m6ltiple y puede integrarse dentro de estrategias globales- / oucault, 0123!0122. 0F35, pueden interpretarse en virtud de la propuesta de Davis. ;o estoy sugiriendo, sin embargo, como lo hace &aul Eov, que ,para un pueblo desterrado y sin hogar Hse re#iere a los palestinosI atacado militar y culturalmenteN un problema tal Hest aludiendo a la #rase de oucault donde ste declaraba que ,meterse en pol(ticaN es tratar de conocer con la mayor honestidad posible si la revolucin es de desear-I es una costosa locura propia de la rique+a de los occidentales-. /Eov, 014A. B05. Estoy sugiriendo ms bien, que adquirir una versin sobre Occidente que se contenga a s( misma es ignorar el lugar que juega en su propia creacin el proyecto imperialista. =lgunas veces parecer(a que la llamativa brillante+ del anlisis de oucault acerca de varios siglos de imperialismo europeo produjera una versin en miniatura de ese #enmeno tan heterogneo. la ocupacin del espacio, pero llevada a cabo por los doctoresC el desarrollo de la administracin, pero dentro de los hospiciosC las consideraciones de la peri#eria, pero en trminos que dan el protagonismo a los locos, los prisioneros y los ni<os. =s(, la cl(nica, el hospicio, la prisin, la universidad, todos parecen ser territorios de alegor(as!biombo que ocultan la lectura de los relatos ms amplios del imperialismo. /Se podr(a abrir una discusin similar en torno al bestial motivo de la ,desterritoriali+acin- en Deleu+eZ Tuattari5. =s( oucault puede decir en tono menor.,:no puede muy bien no hablar algo porque no sabe nada sobre el tema- / oucault, 0123!0122. KK5. J, con todo, 'hay que volver a decir que e"iste una ignorancia sancionada que todo cr(tico del imperialismo tiene el deber de registrar) III ?onsiderando la situacin ms corriente por la que los acadmicos norteamericanos reciben una #uerte in#luencia de la cr(tica #rancesa, nos encontramos con la siguiente idea generali+ada. mientras que oucault tratar(a de la historia, la pol(tica real y los problemas sociales realesC Derrida, en cambio, resultar(a inaccesible, esotrico y ,te"tual(stico- Rte+tualisticS. El lector de estas pginas se hallar probablemente bien #amiliari+ado con esta idea recibida. Merry Eagleton, por su parte, comenta. ,;o puede
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negarse que la tarea propia Hde DerridaI ha sido en su mayor parte ahistrica, evasiva a nivel pol(tico y ajena a considerar, en la prctica, el lenguaje como PdiscursoQ Hes decir. lenguaje como #uncinI. Eagleton

contin6a recomendando, por ello, el estudio #oucaldiano de las ,prcticas discursivas-. &erry =nderson, a su ve+, construye una historia similar.,En Derrida se produce la auto!anulacin del estructuralismo que se hallaba latente con el recurso a la m6sica o a la locura de 8vi!Strauss o oucault. Sin deseo de establecer ninguna e"ploracin de las realidades sociales, Derrida no tiene tampoco ning6n empacho en deshacer las construcciones de sus dos antecesores, adscribindoles una Pnostalgia por los or(genesQ @de corte rousseauniano, para el uno, y presocrtico, para el otro@ y cuestionando con qu derecho estos autores podr(an sostener la valide+ de sus respectivos discursos sobre sus propios puntos de partida-. El presente ensayo tiene como objeto, en rigor, sostener la idea, ya sea en de#ensa de Derrida o no, de que una nostalgia por or(genes perdidos puede ser negativa para la e"ploracin de las realidades sociales dentro de una cr(tica del imperialismo. 8a agude+a de la lectura #avoritista de =nderson no le impide a este autor, por cierto, detectar justamente los problemas que yo estoy poniendo de mani#iesto en oucault. , oucault toc la nota pro#tica cuando declar en 01KK. PEl hombre se hallar en un proceso de agon(a en tanto el problema del lenguaje se encuentre encandilndonos en nuestro hori+onte cada ve+ con mayor potenciaQ. &ero, 'quin es el PnosotrosQ que percibe o posee tal hori+onte)- Sin embargo, =nderson tampoco ve en el oucault tard(o la intrusin de un sujeto Occidental que se halla en estado de ignorancia, un Sujeto que marca su dominio con la desaprobacin. =nderson considera la actitud de oucault del modo habitual, como la desaparicin del Sujeto cognoscente como talC y en Derrida, =nderson encuentra el desarrollo #inal de esta misma tendencia. ,En el hueco del pronombre PnosotrosQ yace la apor(a de este proyecto- /=nderson, 014A. B35. ?onsidrese, #inalmente el triste dictum de Said, que deja entrever una pro#unda descon#ian+a por la nocin de ,te"tualidad-.,8a tarea cr(tica de Derrida nos lleva hasta dentro del te"to, la de oucault se mueve dentro y fuera de l/Said, 014A. 04A5. &or mi parte, he tratado de hacer convincente la idea de que e"iste una preocupacin may6scula por la pol(tica de los oprimidos y que un reiterado pedido de autoridad a oucault puede ocultar un privilegiamiento de lo intelectual y del sujeto ,concreto- de la opresin que, de hecho, es el que reali+a el pedido. 7irando las cosas desde un ngulo opuesto, aunque aqu( no tenga la intencin de pasar revista a la opinin espec(#ica de Derrida promovida por cr(ticos tan prestigiosos Rcomo Eagleton, =nderson y SaidS, quiero dedicar la siguiente parte del debate a algunos puntos de la obra de Derrida

que contienen una utilidad de largo alcance para los pueblos que se hallan #uera del &rimer 7undo. Esto no es una disculpaCDerrida es, verdaderamente, de di#(cil lectura y el objeto de su estudio es la #iloso#(a clsica.?on todo,Derrida resulta menos peligroso @cuando se lo entiende@ que el baile de mscaras intelectual del &rimer 7undo como el ausente sin representacin que deja que los oprimidos hablen por s( mismos. %oy a considerar un cap(tulo que Derrida escribi en la dcada del KY. Se trata de ,De la gramatolog(a como ciencia positiva- /Derrida, 01K25. En este cap(tulo, Derrida discute la idea de si la ,deconstruccinpuede conducir a una prctica adecuada, ya sea sta cr(tica o pol(tica. 8a cuestin es, entonces, cmo lograr que un Sujeto etnocntrico mantenga la objetividad en el propio establecimiento de s( mismo en el momento de de#inir selectivamente al Otro. Uste no es un proyecto, en rigor, para el Sujeto
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como talC ms bien se trata de una plata#orma para el intelectual occidental benevolente. Sin embargo, la especi#icidad del problema es la cuestin central para aquellos de nosotros que sienten que el ,sujetotiene una historia y que la tarea del sujeto del conocimiento del Mercer 7undo en nuestro momento histrico es resistir y criticar el ,reconocimiento- de ese tercer mundo cuando ste se logra por ,asimilacin-. ?on el objeto de proponer una cr(tica de los hechos ms que una cr(tica basada en el patetismo del impulso eurocntrico del intelectual europeo, Derrida admite que no puede #ormular al ,&rimer 7undo- las preguntas que habr(a que responder para establecer los l(mites de su argumentacin. Este autor, sin embargo, en ning6n momento sostiene que la gramatolog(a pueda elevarse ms all del empirismo, seg6n lo e"pone ranO 8entricchia, dado que esa categor(a, como sucede con el mismo empirismo, no sirve para contestar a las cuestiones primeras. En este sentido, Derrida coloca el conocimiento ,gramatolgico- a la par de los problemas que surgen en la investigacin emp(rica. &or lo tanto, ,la deconstruccin- no ser(a un nuevo trmino para ,la demisti#icacin ideolgica-, pues cuando la investigacin emp(rica busca re#ugio en el campo del conocimiento gramatolgico ,debe operar con PejemplosQ-/Derrida, 01K2. 145. 8os ejemplos que Derrida despliega para mostrar los l(mites de la gramatolog(a como ciencia positiva provienen de una autojusti#icacin ideolgica apropiada dentro de un proyecto imperialista. En el siglo $%II, a#irma este autor, e"ist(an tres tipos de ,prejuicios-que, operando en la historia de la escritura constitu(an, un ,s(ntoma de la crisis de la conciencia europea- /Derrida, 01K2. 115.,el prejuicio teolgico-,,el prejuicio

chino- y ,el prejuicio jerogli#ista-. El primero puede resumirse en la idea de que Dios escribi un te"to primigenio y natural en hebreo o en griego. El segundo indica que el chino es el patrn per#ecto para la escritura #ilos#ica, pero es slo un patrn, pues la escritura #ilos#ica ,es independiente con respecto a la historia- /Derrida, 01K2. 0YB5 y trans#ormar(a a la lengua china en una escritura #cil de aprender que habr(a de superar al idioma chino actual. El tercer prejuicio sostiene que la escritura egipcia es demasiado sublime como para ser desci#rada. El primer prejuicio mantiene la ,actualidad- del hebreo o el griego, los 6ltimos dos /,el racional- y ,el m(stico-, respectivamente5 entran en colisin con el #in de sostener al primero, donde se ubica el centro del lo(os visto como el Dios judeo!cristiano /la apropiacin del Otro del helenismo a travs de asimilacin es una historia ya antigua5 @un ,prejuicio- todav(a sostenido con el objetivo de dar a la cartogra#(a del mito judeo!cristiano el estatuto de una historia geopol(tica.
El concepto de la escritura china #uncionaba como una especie de alucinacin europea/N5 Nese #uncionamiento obedec(a a una necesidad rigurosa. /N5 ;o estaba perturbada por el saber, limitado pero real, del que entonces se pod(a disponer en relacin con la escritura china. Z=l propio tiempo que el ,prejuicio chino-, un ,prejuicio jero(lifista- hab(a producido el mismo e#ecto de enceguecimiento interesado. El ocultamiento, lejos de proceder, en apariencia, del desprecio etnocntrico, adquiere la #orma de la admiracin hiperblica. ;o hemos terminado a6n de veri#icar la necesidad de este esquema. ;uestro siglo no se ha liberado del l. siempre que el etnocentrismo es precipitado y ruidosamente conmovido cierto es#uer+o se resguarda silenciosamente detrs de lo espectacular para consolidar una situacin interna y e"traer de l cierto bene#icio de puestas adentro. /Derrida, 01K2. 0YK5 RMraduccin modi#icada por [.=.C subrayado de la autoraS.
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Derrida pasa, luego, a o#recer dos posibilidades caracter(sticas para solucionar el problema del Sujeto Europeo, que busca presentar a un Otro que consolide la situacin interna, su propio estatuto de sujeto. 8o que sigue en el te"to de Derrida es un rendimiento de cuentas de la complicidad entre la escritura @la apertura de la sociedad privada y p6blica@ y las estructuras del deseo, el poder y el devenir del capitalismo. En este momento, el autor deja #uera de consideracin la vulnerabilidad de su propio deseo de conservar algo que es, paradjicamente, al mismo tiempo, ine#able y no!trascendental. =l criticar la produccin del sujeto colonial, este lugar ine#able y no!trascendental /,histrico-5 es llenado por el sujeto subalterno. Derrida cierra el cap(tulo volviendo a mostrar que el proyecto de la gramatolog(a debe desarrollarse dentro del discurso de la presencia. Esto implica no una cr(tica de la presencia, sino la toma de conciencia de que el itinerario del discurso de la presencia en la propia cr(tica es un llamado de atencin precisamente en contra de una pretensin demasiado declarada a #avor de la transparencia de los

motivos. 8a palabra ,escritura- como denominacin del objeto y el modelo de la gramatolog(a es una prctica que ,no pod(a llamarse escritura sino en la clausura Rclture. rea cerradaS histrica, vale decir en los l(mites de la ciencia y la #iloso#(a- /Derrida, 01K2. 03K5. En estos pasajes Derrida se encuentra alinendose con ;iet+che y con los discursos #ilos#icos y psicoanal(ticos, ms que con categor(as espec(#icamente pol(ticas, con el #in de sugerir una cr(tica al eurocentrismo en la constitucin del Otro. ?omo intelectual postcolonialista, no me siento perturbada por el hecho de que esta postura no haya sido una v(a para m( @como parece ser inevitablemente para los europeos@ hacia la meta espec(#ica que esta cr(tica hace necesaria. 7s importante me parece, en cambio, que, en tanto #ilso#o europeo, Derrida consiga e"presar las tendencias del sujeto europeo de constituir al Otro como marginal al etnocentrismo y que le d un lugar a ese proceso como problema, con todos sus empe<os lo(ocntricos y, por lo tanto, gramatolgicos /dado que la tesis central del cap(tulo es la complicidad entre los dos5. y no como un problema general, sino europeo. Dentro de este conte"to del etnocentrismo, Derrida trata denodadamente de desjerarqui+ar al Sujeto del pensamiento o del conocimiento, a pesar de ser el ,blanco te"tual- /Derrida, 01K2. 03K5C pero lo que es pensamiento por ser ,un pasaje vac(o-, sigue estando en el te+to y, por ello, debe ser consignado como el Otro de la historia. Este vac(o Rblan,nessS inabordable #ijado en sus l(mites por un te"to interpretable es lo que un cr(tico postcolonialista del imperialismo querr(a ver desplegado dentro del rea acotada de Europa como el lugar de la produccin de teor(a. 8os cr(ticos e intelectuales postcolonialistas podemos intentar despla+ar su propia produccin slo presuponiendo ese vac(o como inscripto en el te+to. &ero dar cuenta del pensamiento o del sujeto hacindolo visible o invisible parece, en cambio, ocultar el reconocimiento implacable del Otro logrado a travs de la asimilacin. ?on tales recaudos Derrida, entonces, no proclama que ,se deje hablar al otro Z a los otros-, sino que convoca a un ,llamado- al ,otro por completo- /toutautre, como opuesto al otro que se a#irma a s( mismo5 para ,transmitir a modo de delirio esa vo+ interior que es la vo+ del otro en nosotros-. Derrida considera al etnocentrismo de la ciencia europea de la escritura en el siglo $%II tard(o y temprano siglo $%III como un s(ntoma de la crisis general de la conciencia en Europa. ;aturalmente que esto es parte de un s(ntoma ms amplio, o qui+s la crisis misma en el lento pasaje del #eudalismo hacia el capitalismo a travs de las primeras oleadas del imperialismo capitalista. &or mi parte, me pareSlo
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ce que el trayecto de reconocimiento a travs de la asimilacin del Otro puede ser tra+ado de un modo ms interesante aun en la constitucin imperialista del sujeto colonial que en las incursiones reiteradas hacia el psicoanlisis o hacia la ,#igura- de la mujer, aunque la importancia de estos dos en#oques dentro del deconstruccionismo no deber(a ser minimi+ada. &ero Derrida no entr /o qui+s no pudo entrar5 en ese campo de lucha. ?ualesquiera que sean las ra+ones para esta ausencia espec(#ica, lo que me parece 6til es el trabajo sostenido y en desarrollo todav(a sobre mec-nica de la constitucin del Otro. &odemos usar esto con mayor ventaja anal(tica e intervensionista que las pretensiones de autenticidad del Otro. = este nivel, lo que sigue siendo 6til en oucault es la mecnica de la disciplinari+acin e institucionali+acin, es decir, la constitucin del coloni+ador. oucault no lo relaciona con ninguna versin, temprana o tard(a, proto o post!imperialista. &ero ello es muy #ruct(#ero para los intelectuales preocupados por la decadencia de Occidente. 8a seduccin en aqullos /y el temor en nosotros5 radica en que puedan permitir la complicidad del sujeto que investiga /el pro#esional masculino o #emenino5 para dis#ra+arse a s( mismos detrs de una pretensin de claridad de objetivos RtransparencyS. I% '&uede hablar el sujeto subalterno) '*u es lo que los circuitos de lite deben hacer para velar por la continuacin de la construccin de un discurso subalterno) En este conte"to la cuestin de la ,mujer- parece especialmente problemtica. En una palabra. si se es pobre, negra y mujer la subalternidad aparece por triplicado. &ero, sin embargo, si esta #ormulacin se trans#iere desde el conte"to del &rimer 7undo al del mundo postcolonial /que no es lo mismo que el Mercer 7undo5, la cualidad ,negroo ,de color- pierde mucho de su connotacin persuasiva. 8a estrati#icacin necesaria para la constitucin del sujeto colonial en la primera #ase del imperialismo capitalista hace de la marca ,color- un elemento in6til como signi#icante emancipador. En#rentados ante la #ero+ benevolencia normali+adora de la mayor parte del radicalismo humanista y cient(#ico en los Estados :nidos y Europa /con su reconocimiento por asimilacin5, y ante el creciente aunque heterogneo cese del consumismo en la burgues(a ,compradora- de la peri#eria y la e"clusin de los mrgenes de esa misma articulacin de los centros de la peri#eria /los ,verdaderos y di#erentes grupos subalternos-5, en esta rea la analog(a de conciencia de clase ms que conciencia de etnia parece prohibida tanto a nivel histrico como disciplinar. J esto sucede de modo igual para los grupos de i+quierda como para los representantes de las derechas. ;o

se trata, empero, justamente de una cuestin de de#asaje doble, como no lo es tampoco de encontrar una alegor(a psicoanal(tica que permita la adaptacin de la mujer del Mercer 7undo al del &rimero. 8os reparos que acabo de e"presar son vlidos si hablamos de la conciencia en la mujer subalterna, o, de modo ms aceptable, en el sujeto subalterno. 8o que se requiere hoy en d(a es hacer in#ormes, o mejor dicho, participar en trabajo antise"ista entre mujeres de color o entre mujeres bajo opresin de clase en el &rimer 7undo o en el Mercero. =l mismo tiempo, habremos de recibir de buen agrado todo lo que tenga que ver con el rescate de in#ormacin en estas reas silenciadas relacionadas con la antropolog(a, las ciencias pol(ticas, la historia y la sociolog(a. Sin embargo, asumir y construir la conciencia y
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al sujeto, implica tal es#uer+o y voluntad que, a la larga, ello viene a converger con la tarea de constitucin de un sujeto imperialista, entrela+ando la violencia epistmica con los avances del aprendi+aje y de la civili+acin.J la mujer subalterna seguir muda como siempre. En un campo tan acotado como ste, no es #cil #ormular la pregunta sobre la toma de conciencia de la mujer subalterna. En este sentido, resulta ms urgente recordarles a los radicales pragmticos que una pregunta semejante no es simplemente un modo idealista de desviar la atencin de lo que importa. =unque todos los proyectos #eministas o antise"istas no pueden reducirse al mencionado, ignorarlo ser(a un gesto de #alta de conocimiento pol(tico, que, por otra parte, tiene una larga data y que colabora con ese radicalismo masculino que hace que el lugar de enunciacin del investigador sea tan evidente. Euscando aprender a dirigirse al sujeto histricamente mudo representado en la mujer subalterna /ms bien que intentando escucharla o hablar por ella5, una intelectual postcolonialista ,desaprendesistem-ticamente privilegios acordados a la mujer. Este desaprendi+aje sistemtico implica aprender a criticar el discurso postcolonialista con las mejores herramientas que l mismo puede proveer y no simplemente a sustituir la #igura ya perdida del ,coloni+ado-. =s(, cuestionar la mude+ nunca cuestionada antes de la mujer subalterna dentro del proyecto antiimperialista de los estudios sobre subalternidad no es, como siguiere [onathan ?uller, ,producir una di#erencia di#iriendo- o ,apelar aN la identidad se"ual de#inida como esencial y privilegiar las e"periencias asociadas con esa identidad-. 8a versin de ?uller del proyecto #eminista es posible dentro de lo que Eli+abeth o" Tenovese ha llamado ,8a contribucin de las revoluciones democrtico!burguesas al individualismo social y pol(tico

de las mujeres-. 7uchas de nosotras estuvimos obligadas a comprender el proyecto #eminista seg6n lo describe ?uller en este momento, ya cuando estbamos, como en mi caso, todav(a organi+ando la agitacin en los centros acadmicos norteamericanos. Eso signi#ic para m( un paso necesario en mi propia educacin hacia un ,desaprendi+aje- y sirvi para consolidar la conviccin de que el proyecto principal del #eminismo occidental contin6a y, al mismo tiempo, despla+a la batalla hacia el derecho al individualismo entre hombres y mujeres en situaciones de una movilidad social creciente. Es posible suponer que el debate entre el #eminismo de Estados :nidos y la ,teor(a- europea /seg6n se la presenta generalmente entre las mujeres de ;orteamrica e Inglaterra5 ocupa un rincn muy importante en ese mismo campo. Jo veo con agrado la incitacin a que el #eminismo norteamericano se vuelque ms hacia la ,teor(a-. 7e parece, sin embargo, que el problema de un sujeto mudo en el caso de la mujer subalterna, aunque no sea solucionado por una b6squeda ,esencialista- de or(genes perdidos, no puede tampoco encontrar la respuesta en ms teor(a dentro del mbito anglo! americano. 8a e"hortacin a una mayor utili+acin del pensamiento terico se presenta a menudo en nombre de una cr(tica del ,positivismo-, que aparece en este conte"to como idntico al ,esencialismo-. Sin embargo, 9egel, el introductor moderno del ,trabajo de la negacin-, no se manten(a ajeno a la nocin de esencias. &ara 7ar", justamente, la curiosa persistencia del esencialismo dentro de la dialctica era un problema pro#undo y en ebullicin. =s( puede considerarse espuria la estricta oposicin binaria entre el positivismo Z esencialismo /lase EE.Z::.5, por un lado, y la ,teor(a-, /lase, la teor(a #rancesa o #ranco!alemana a travs de la anglo!americana5, por otro. =dems de ocultar la ambigua complicidad entre el esencialismo y la cr(tica al positivismo /puesta de relieve en el cap(tulo de su libro que Derrida titul ,De la gramatolog(a como ciencia positiva-5, esta corriente yerra al dar por sentado que el positiSlo
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vismo no es una teor(a. ?on esta jugada se pretende la aparicin de un nombre propio, una esencia positiva. la Meor(a. J nuevamente lo que queda sin considerar es el lugar de enunciacin del investigador. ?uando esta polmica por los territorios se despla+a al Mercer 7undo, no se produce ning6n cambio en la cuestin del mtodo. 8a discusin no puede tomar en cuenta, en rigor, que no e"isten registros de elementos para constituir el itinerario de una huella del sujeto se"uado que permita ubicar la posibilidad de la diseminacin en el caso de la mujer como individuo subalterno.

= pesar de todo, veo con buenos ojos que el #eminismo haga causa com6n con la cr(tica al positivismo y la des#etichi+acin de lo concreto. Estoy muy lejos de sentir aversin por el hecho de aprender algo gracias al trabajo que reali+an los tericos occidentales, aunque tambin he aprendido ya a insistir en que se debe se<alar el propio posicionamiento del sujeto que investiga. Dadas esas condiciones y en calidad de cr(tica literaria, me he dedicado, por necesidad tctica, a e"aminar el inmenso problema de la conciencia de la mujer como individuo subalterno. =s( reinvent el problema de una #rase, trans#ormndola en el objeto de una simple semiosis. '*u signi#ica esa proposicin) 8a analog(a pasa aqu( por la victimi+acin ideolgica de un reud y el posicionamiento de un intelectual postcolonialista como sujeto investigador. ?omo ha demostrado Sarah Go#man, la pro#unda ambigWedad en el uso #reudiano de mujer como chivo emisario es una reaccin y una #ormacin hacia un deseo inicial y continuo de dar una vo+ a la histrica, de trans#ormarla en el sujeto de la histeria. 8a #ormacin masculinamente imperialista e ideolgica que dio #orma a este deseo moldendolo como la ,seduccin de la hija- es parte de la misma #ormacin que construye la monol(tica #igura de ,la mujer del Mercer 7undo-. ?omo intelectual postcolonialista, yo tampoco he podido desligarme de esa misma in#luencia. &or ello, parte de nuestro proyecto de ,desaprendi+aje- consiste en dar articulacin a esa #ormacin ideolgica @ midiendo los silencios, si es necesario@ para introducirla dentro del objeto de investigacin. =s(, en el momento de considerar estas preguntas. '&uede hablar el sujeto subalterno) y '&uede hablar el sujeto subalterno /en tanto mujer5), nuestros es#uer+os por dar una vo+ al individuo subalterno en la historia van a estar doblemente e"puestos a correr el riesgo del discurso #reudiano. ?omo resultado de estas re#le"iones, ensambl las #rases del siguiente modo. .os hombres blancos est-n prote(iendo a las mujeres de piel oscura de los hombres de piel oscura con un nimo no demasiado di#erente de aqul que se encuentra en las investigaciones de reud cuando arma la #rase ,Ein Gind Lird geschlagen- /8e pegan a un ni<o5. El uso que en este caso hace reud no implica una analog(a isomr#ica entre la #ormacin del sujeto y la conducta del colectivo social, que es tambin una prctica #recuente @ acompa<ada a menudo de una re#erencia a \ilheim Veich@ en la conversacin mantenida entre Deleu+e y oucault.De este modo, esto no signi#ica que yo est sugiriendo que mi #rase indica una #antas(a colectiva sintomtica de un itinerario colectivo de represin sado!masoquista en una empresa imperialista colectiva. E"iste una simetr(a

satis#actoria en tal alegor(a, por cierto, pero yo invitar(a al lector a considerar lo e"puesto como un problema de psicoanlisis ,salvaje- Rlego o incompetenteS ms bien que como una solucin de#initivamente establecida. Del mismo modo como cuando reud insiste haciendo a la mujer el chivo emisario de la situacin descrita en ,Ein Gind Lird geschlagen-, pero tambin en otros de sus te"tos, ello revela su inters pol(tico, aunque de modo imper#ecto, tambin mi insistencia en la produccin del sujeto imperialista en relacin con mi #rase pone en evidencia mi lugar pol(tico de enunciacin.
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&or otro lado, yo estoy tratando de imbuirme del aura que posee la metodolog(a general #reudiana en la estrategia de una #rase que reud construy como una a#irmacin sacada de las muchas con#esiones que su paciente le comunic. Esto, sin embargo, no signi#ica que yo haya de o#recer un caso de trans#erencia como un modelo isomr#ico para la transaccin entre el lector y el te"to /el te"to ser(a aqu( mi #rase5. 8a analog(a entre trans#erencia y cr(tica literaria o historiogra#(a no es ms que una #ruct(#era catacresis. Decir que el sujeto es un te"to no autori+a a la inversin del tipo ,el te"to verbal es un sujeto-. 7s bien me siento #ascinada por el modo en que reud reali+a el predicado de una historia de represin que conduce a la produccin de la #rase #inal. Es una historia con un doble origen, uno oculto en la amnesia de la ni<a y el otro locali+ado en nuestro pasado arcaico, donde se asume de modo impl(cito un espacio pre!originario en el que el ser humano y el animal no se hallaban todav(a di#erenciados. =s( nos inclinamos a imponer una homolog(a de la estrategia #reudiana al discurso mar"ista para e"plicar la disimulacin de la econom(a pol(tica imperialista y esbo+ar una historia de la represin que produce una proposicin como la que presento. Esta historia tiene tambin un doble origen, uno escondido en la manipulacin detrs de la abolicin del sacri#icio de las viudas llevada a cabo por Tran Ereta<a en 0431C el otro se halla ubicado en el pasado clsico y vdico de la India hind6. el /i(01eda y el 2harmas3stra. Sin ninguna duda, e"iste tambin un espacio pre!originario indi#erenciado que sirve de soporte a esta historia. 8a proposicin construida por m( es una muestra de entre los muchos despla+amientos surgidos para describir la relacin entre los hombres de piel oscura y los blancos /donde a veces se hallan implicadas las mujeres de los dos grupos5. Esa a#irmacin se ubica, por lo tanto, entre otras que e"presan ,admiracin hiperblica- o una culpa piadosa que Derrida comenta en cone"in con el ,prejuicio jerogli#ista-. 8a

relacin entre el sujeto imperialista y sus temas puede ser considerada,cuando menos, ambigua. 8a viuda hind6 asciende a la pira del marido muerto para inmolarse sobre ella. Esto es conocido como ,el sacri#icio de la viuda-. /8a transcripcin tradicional del trmino snscrito para ,viuda- ser(a sati, pero los primeros coloni+adores britnicos lo hab(an transcripto como suttee5. Este rito no ten(a alcance universal ni era establecido en relacin a la casta o a la clase social. &ero la abolicin del rito por parte de los britnicos #ue algo comprendido en general dentro de la m"ima ,.os hombres blancos est-n prote(iendo a las mujeres de piel oscura de los hombres de piel oscura-. 8as mujeres blancas @ seg6n consta en los registros de las misionarias britnicas del siglo $I$ hasta el de 7ary Daly@ no han producido una interpretacin que valiera como comprensin alternativa del #enmeno. En contraste con esto, el argumento nativista indio se presenta como una parodia de la nostalgia por los or(genes perdidos.,.as mujeres deseaban) en realidad) la muerte-. 8as dos a#irmaciones recorren un largo camino hasta encontrar su mutua legitimacin. &ero lo que no se oye es el testimonio de la propia vo+ de la conciencia #emenina.Mal testimonio no ser(a, por cierto, tampoco trascendente ideolgicamente o ser(a catalogado como ,completamentesubjetivo, pero habr(a servido para sentar las bases de produccin de una a#irmacin contraria. =l repasar los nombres /grotescamente mal transcriptos5 de aquellas mujeres, las viudas sacri#icadas, incluidos en los in#ormes policiales de los registros de la East India ?ompany, es imposible pensarlos emitiendo una ,vo+-. 8o m"imo que puede deducirse es la inmensa heterogeneidad que se #iltra a pesar de la ignorancia que
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trasunta semejante esbo+o de rendimiento de cuentas /as(, las castas, por ejemplo, aparecen descritas como ,tribus-5. =nte el entramado dialctico que representan las dos a#irmaciones. ,.os hombres blancos est-n prote(iendo a las mujeres de piel oscura de los hombres de piel oscura y ,.as mujeres deseaban) en realidad) la muerte , la mujer intelectual postcolonialista #ormula la pregunta de una simple semiosis. '*u signi#ica esto), para comen+ar a tejer una historia. 7arcando el momento en que nace no slo una sociedad civili+ada sino tambin una ,buena sociedad- en el seno de una con#usin interna, es el momento tambin en que se invocan a menudo acontecimientos singulares que in#ringen la letra de la ley para real+ar en ella su esp(ritu. 8a proteccin de las mujeres llevada a cabo por varones a menudo suministra tales ocasiones. Si por otro lado, sin embargo, recordamos que los coloni+adores hac(an gala de su absoluta pretensin de no inter#erir en

las costumbres y las leyes nativas, es interesante prestar atencin a la invocacin de esa transgresin sancionada de la letra en aras del esp(ritu como puede leerse en la a#irmacin de [. D. 7. Derrett. ,8a verdadera primera legislacin en la 8ey 9ind6 #ue llevada a cabo sin el consentimiento de un solo hind6-. 8a legislacin carece aqu( de nombre. 8a pr"ima proposicin donde la medida aparece con su denominacin es igualmente muy interesante si se consideran las implicaciones de una supervivencia, despus de la descoloni+acin, de la ,buena- sociedad establecida durante el dominio colonial. ,8a recurrencia del sati en la India independiente es un resurgimiento oscurantista que no ha de sobrevivir por mucho tiempo ni siquiera en las regiones ms atrasadas del pa(s-. En este caso lo que me interesa no es si la a#irmacin de Derrett es correcta o no, sino que la proteccin de la mujer /hoy en d(a de ,la mujer del Mercer 7undo-5 deviene un signi#icante para el establecimiento de una buena sociedad que, en determinados momentos #undacionales, debe transgredir la mera legalidad o la justicia de las pol(ticas legales. En este caso particular, el proceso permiti tambin la rede#inicin como crimen de lo que hab(a sido tolerado, conocido o inclusive alabado como ritual. En otras palabras, este ejemplo paradigmtico en la legislacin hind6 trascendi los l(mites entre lo p6blico y lo privado. =unque la narrativa histrica #oucaldiana al ocuparse slo de Europa Occidental, descubre nada ms que tolerancia para la criminalidad hasta la #echa del desarrollo de la criminolog(a, a #inales del siglo $%III /Derrida, 0123!0122. F5, su descripcin terica de la espisteme es aqu( pertinente ,8a episteme es el PdispositivoQ que hace posible la separacin no entre lo verdadero y lo #also, sino de lo que puede ser caracteri+ado como cient(#ico-, es decir, el ritual opuesto al crimen, donde lo primero cae bajo la supersticin y lo segundo bajo las ciencias jur(dicas. El salto dado por el suttee de lo privado a lo p6blico establece una clara aunque compleja relacin con el momento de cambio de una presencia britnica que pasa de mercantil y comercial a territorial y administrativa. Ello puede ser rastreado en correspondencia con las instituciones como los destacamentos policiales, los tribunales de primera instancia y los otros, as( como los tribunales de directores y del pr(ncipe regente, etc. Es interesante notar, adems, que desde el punto de vista de un ,sujeto colonial-, tambin salido del #eudalismo y de la transicin al capitalismo, sati es un signi#icante con una connotacin social inversa.
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Se trata de grupos que se han vuelto psicolgicamente marginales a causa del impacto que les han producido el contacto con la occidentali+acinN y se han sentido presionados a

demostrar, a otros y a s( mismos, su pure+a ritual y su lealtad a la alta cultura tradicional. &ara muchos de ellos el rito de sati se torn una prueba importante de su con#ormidad a viejas normas cuando esas mismas normas se hab(an vuelto vacilantes desde adentro. Si este es el primer origen histrico de la #rase que presento como paradigmtica, ese origen se pierde en la noche de los tiempos que incluye el trabajo, el relato de la e"pansin capitalista, la paulatina liberacin de la #uer+a del trabajo como mercanc(a, la narrativa de los modos de produccin y la transicin del #eudalismo pasando por el mercantilismo hasta llegar al capitalismo.

Sin embargo, la precaria normatividad de esta narracin est sostenida por la supuesta constancia en la #alta de cambio y en el abismo que separa el modo ,asitico- de produccin. Se a#irma esto cada ve+ que se hace evidente que la historia de la lgica del capital es la historia de Occidente, que el imperialismo establece la universalidad de modo narrativo de produccin y que ignorar al individuo subalterno hoy en d(a es, quirase o no, continuar con el proyecto imperialista. El origen de mi #rase paradigmtica se pierde, entonces, al me+clarse con otros discursos ms poderosos. Dado que la abolicin de sati #ue en s( misma admirable, 'es posible todav(a maravillarse que su descubrimiento revelara deseos intervencionistas, considerando quin podr(a haber acu<ando semejante #rase) 8a imagen del imperialismo como la instancia que estableci la buena sociedad en la India aparece acompa<ada por la idea de la mujer como objeto de proteccin desde su propio modo de ser. '?mo es posible anali+ar la disimulacin en la que incurre la estrategia patriarcal, que aparentemente le garanti+a a la mujer libre eleccin como sujeto) En otras palabras, 'cmo se hace el pasaje desde lo britnico a lo hind6) =un este intento debe mostrar que el imperialismo no puede identi#icarse con el cromatismo o el mero perjuicio contra la gente de color. &ara acercarse a esta cuestin, me re#erir brevemente al 2harmas3stra /Escrituras #undamentales5 y al /(01eda /?onocimiento de alaban+a5. Estos te"tos representan el origen arcaico en mi homolog(a con reud. &or supuesto que mi tratamiento del tema no ser e"haustivo.7is lecturas son, ms bien, un anlisis interesado e ine"perto, proveniente de una mujer salida del postcolonialismo, que se dirige al modo cmo se construye la represin con el #in de construir una narracin alternativa de la conciencia #eminista, es decir, del ser de la mujer, y por lo tanto, de la mujer que es buena, o sea. del deseo de la mujer buenaC o sea. del deseo de la mujer. &aradjicamente, somos testigos del lugar inestable que ocupa la mujer en la inscripcin de una individuacin social. 8os dos aspectos en el 2harmas3stra que me interesa tratar son el discurso sobre los suicidios sancionados por la tradicin y la naturale+a de los ritos #6nebres. Enmarcada entre estos dos discursos, la auto!inmolacin de las viudas parece una e"cepcin a la regla. 8a doctrina de las Escrituras indica en general que el

suicidio es reprensible.*ueda un margen, sin embargo, para ciertas #ormas de suicidio que, en tanto reali+aciones que siguen determinada regulacin, pierden la categor(a de suicidios. 8a primera categor(a de suicidios codi#icados surge del tatvajn3na, o conocimiento de la verdad. En este caso el sujeto cognoscente comprende la insubstancialidad o la mera condicin de #enmeno /que puede llegar a ser lo mismo que la a#enomenalidad5 de su propia identidad. En cierto momento tat tva #ue interpretado
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como ,lo t6- Ren ingls.,that you-S, pero aun sin esta lectura, tatva signi#ica ,cosidadRen ingls.,thatness-, ,quiddity-S.=s(, ese yo iluminado conoce verdaderamente la ,cosidad- de su identidad. 8a destruccin de esa identidad no es 3tma(h3ta /un asesino de s( mismo5. 8a paradoja de conocer los l(mites del conocimiento es que la a#irmacin ms #uerte del operativo para negar la accin no puede ser un ejemplo de s( mismo.De modo curioso, el auto!sacrificio de los dioses es sancionado por una ecolog(a natural prctica para la elaboracin de la econom(a de la ;aturale+a y del :niverso, ms que para el auto!conocimiento. En este estadio lgicamente anterior en la cadena particular de despla+amientos, al estar habitado por dioses ms que por seres humanos, suicidio y sacri#icio /3tma(h3ta y 3tmad3na5 se presentan con la peque<a di#erenciacin de una sancin ,interior- /auto!conocimiento5 o ,e"terior/relacionado con un signi#icado #(sico ecolgico5. Este discurso #ilos#ico, sin embargo, no deja lugar para el auto!sacri#icio de la mujer. &ara este caso especial, buscamos la es#era de los suicidios codi#icados que no pretendan conocimiento de la verdad como un estado que, en todo caso, es #cilmente veri#icable y pertenece al rea de sruti /lo que #ue o(do5 ms que smirti /lo que #ue recordado5. Esta e"cepcin a la regla general sobre suicidio anula la identidad #enomnica del auto!sacri#icio si ste aparece reali+ado en ciertos lugares ms que en cierto estado de iluminacin en este sentido, pasamos de una sancin interior /conocimiento de verdad5 a una e"terior /lugar de peregrinacin5. Es posible para una mujer reali+ar este tipo de /no5 suicidio. Sin embargo, este no es el lugar para que la mujer anule el nombre propio del suicidio en virtud de la destruccin de su propio yo. &ara ella se trata solamente de la inmolacin sobre la pira de su marido muerto. /8os pocos ejemplos masculinos, citados en la antigWedad hind6, de auto! inmolacin en otra pira, considerados prueba de entusiasmo o devocin hacia un maestro o superior, revelan la estructura de dominacin del rito5. Este suicidio que no es tal puede leerse como el simulacro tanto de un conocimiento

de la verdad como de piedad del lugar. El primer caso es como si el conocimiento dentro de un sujeto de su propia insubstancialidad y la mera #enomenalidad #uese dramati+ado de modo tal que el marido muerto deviniera el ejemplo e"teriori+ado y el lugar del sujeto e"tinguido, mientras que la viuda se tornar(a el /no5 agente que ,dramati+a-. En el segundo caso de simulacro, ser(a como la metonimia donde todos los lugares sagrados #ueran ahora ese lecho de madera ardiente, erigido en un elaborado ritual, donde se consume el sujeto #emenino, legalmente despla+ado del sujeto mujer. Es en este marco pro#undamente ideolgico del lugar despla+ado del sujeto mujer donde la paradoja de la libre eleccin toma lugar. &ara el sujeto masculino, se trata de la #elicidad del suicidio, una #elicidad que ha de anular ms que establecer su estatuto como tal. &ara el sujeto #emenino es una auto!inmolacin sancionadaC aun si hace desaparecer el e#ecto de ,ca(da- /p3ta,a5 relacionada con un suicidio no permitido, redundar(a en un acto de eleccin en otro registro. En la produccin ine"orablemente ideolgica del sujeto se"uado, tal muerte puede entenderse desde el sujeto mujer como un signi#icante e+cepcional de su propio deseo, que e"ceder(a la regla general de la conducta de una viuda. En ciertos periodos y regiones esta reglamentacin de e"cepcin se torn en la regla general para una clase determinada. =shis ;andy da testimonio de su prevalencia en el siglo $%II y a comien+os del $I$ en Eengala. E"istencia del ritual debido a #actores que van desde el control de la poblacin a una misoginia comunitaria. Su predominio en esas reas durante ese per(odo se e"plica, por cierto, porque en Eengala @a di#erencia del resto de la India@ las viudas pod(an heredar propiedades. Entonces, lo
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que los britnicos le(an como el caso de pobres mujeres v(ctimas enviadas al matadero es de hecho un campo de batalla ideolgico. ?omo ha apuntado &.%. Gane, el gran historiador del 2harmas3stra, al sostener que.
en Eengala la viuda de un miembro que no tiene hijos aun en una #amilia hind6 e"tensa sea poseedora de prcticamente los mismos derechos sobre el conjunto de la propiedad #amiliar que habr(a tenido su marido #allecidoN debe haber conducido con #recuencia a los miembros restantes a deshacerse de esa viuda apelando, en el momento de mayor angustia, a su devocin y amor por el marido /Gane, 01KA. II.3. KAB5.

= pesar de ello, la mirada masculina benevolente e ilustrada consideraba y sigue considerando con simpat(a el ,coraje- de la libre eleccin #emenina en este asunto. &or consiguiente, los varones aceptan la produccin del sujeto se"uado subalterno.
8a India moderna no justi#ica la prctica de sati, pero slo una mente torcida puede censurar a los indios de hoy por e"presar admiracin y reverenciar el #r(o e indoblegable coraje de las mujeres de la India cuando se tomaban satis o reali+aban el jaubar para llevar a cabo sus ideales de conducta #emenina-. /Gane, 01KA. II.3. KAK5.

8o que [ean! ran]ois 8yotard ha denominado el ,di##rend-, como la inaccesibilidad o la intraducibilidad de un modo de discurso dentro de una polmica hacia otro modo de discurso, aparece v(vidamente ilustrado en estos ejemplos. En tanto el discurso que los britnicos percib(an como un ritual pagano aparece trans#ormado /8yotard dir(a ,no traducido-5 en hecho criminal, una diagnosis del libre arbitrio #emenino es sustituida por otra. 8a auto!inmolacin de las viudas no #ue, por cierto, una prescripcin ritual invariable. J, sin embargo, si la viuda realmente decide e"ceder la letra del ritual, echarse atrs es una transgresin para la que se estipula un tipo especial de castigo /Gane, 01KA. II.3. KAA5. &or oposicin, ser disuadida despus de haberse decidido a la inmolacin, ante la presencia del o#icial de la polic(a britnica quien registraba el sacri#icio, era en la viuda un signo de real libre eleccin, una eleccin por la libertad. 8a ambigWedad de la posicin de la lite colonial india se revela en la romanti+acin nacionalista de pure+a, #uer+a y amor que se colocaba en las mujeres que eleg(an ser v(ctimas. 8os dos te"tos claves al respecto son el canto de agradecimiento de Vabindranath Magore dedicado a ,las abuelas paternas de Eengala y a su auto!renuncia- y la alaban+a del suttee por parte de =nanda ?oomarasLamy como ,la 6ltima prueba de la per#ecta unidad entre el alma y el cuerpo- /Sena, 013B. 3. 10A! 10F5. Obviamente no estoy aqu( abogando por el asesinato de viudas en la India, lo que pretendo es sugerir que e"isten dos versiones contrapuestas de libertad, y que la constitucin de sujeto #emenino en la vida es lugar del ,di#erendo-. En caso de la auto!inmolacin, el ritual aparece rede#inido no como supersticin sino como crimen. 8a gravedad de sati consist(a, en cambio, en que era ideolgicamente registrado como ,recompensa-, as( como la gravedad del imperialismo consist(a en que era considerado
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como una ,misin social-. 8a comprensin de EdLard Mhompson de sati como ,castigo- es digna, por lo tanto, de un comentario. Este autor sostiene que.
&uede parecer injusto e ilgico que los mongoles empalaran y despellejaran vivos a los enemigos sin ning6n empacho y que otras naciones europeas tuvieran terribles cdigos penales y que un siglo antes que el suttee empe+ara a producir un impacto en la conciencia de los ingleses, en Europa se esceni#icaran org(as de quema de brujas y persecuciones religiosas sin que los europeos se sintieran lastimados en sus sentimientos. &ero las di#erencias se basaban para ellos en esto. que las v(ctimas de sus crueldades eran torturadas por medio de la ley que detectaba a quienes la in#ring(an, mientras que las v(ctimas del suttee no eran castigadas por una in#raccin sino que era la debilidad #(sica la que las colocaba a merced del varn. El rito ven(a a probar as( una #alla moral y una arrogancia como no hab(a puesto en evidencia en ninguna otra transgresin humana. /Mhompson, 0134. 0A35.

Entre la mitad y el #in del siglo $%III, siguiendo el esp(ritu de la codi#icacin de la ley, los britnicos colaboraron en la India con brahmanes letrados, consultndolos para decidir si el suttee era legal dentro de la versin homogenei+ada con que presentaban la legislacin hind6. 8a colaboracin #ue a menudo muy particular, como en el caso de la importancia acordada a la disuasin ante la inmolacin. = veces, como en la prohibicin general s3strica en contra de la inmolacin cuando sta iba a tener lugar entre las viudas con los hijos peque<os, la actitud britnica parece con#usa. =l comien+o del siglo $I$, las autoridades britnicas @y especialmente los britnicos en Inglaterra@ suger(an de modo constante que esa colaboracin hac(a aparecer a los ingleses como avalando las prcticas de inmolacin. ?uando #inalmente #ue aprobada la ley, se borr automticamente la historia de un largo per(odo de colaboracin, mientras se hac(a escuchar un discurso celebratorio del hind6 noble que se hab(a opuesto al hind6 malvado, capa+ de toda clase de atrocidades.
8a prctica del suttee4es repugnante a los sentimientos de la naturale+a humanaN En di#erentes instancias se han perpetrado atrocidades que han escandali+ado a los mismos hind6esN =ctuando bajo estas consideraciones, el Tobierno Teneral en la =samblea @sin intentar separarse de uno de los ms importantes principios del sistema britnico de Tobierno de la India que consiste en que a todas las clases de la poblacin se les garantice la observancia de sus ritos religiosos, en tanto se pueda suscribir a ese sistema sin violar los e"celsos dictados de la justicia y de la humanidad@ se arroga el derecho de establecer las siguientes normasN /Gane, 01KA. II.3, K3F!K3B5.

&or supuesto, nadie se dio cuenta de que aqu( se trataba de una ideolog(a alternativa como codi#icacin graduada que ve(a el suicidio en tanto e"cepcin y no como rotulacin pecaminosa. *ui+s, en cambio, sati debi haber sido interpretado como martirio, donde el di#unto habr(a aparecido como el :no trascendental, o como la Tuerra, y en ese caso el marido #allecido habr(a simboli+ado al Soberano o al Estado, por cuyo motivo habr(a podido ponerse en movimiento una ideolog(a transida con la idea de auto!sacri#icio. En realidad, el rito #ue caratulado como asesinato, in#anticidio y e"posicin mort(#era
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de las ms a<ejas tradiciones. =s( se produjo el e"itoso borramiento de la ambigua ubicacin del libre arbitrio para el sujeto constituido se"uadamente en tanto mujer.J aqu( no hay modo de seguir huellas de un itinerario.Dado que los otros suicidios sancionados por la tradicin no inclu(an la escena de esta constitucin, no se adscribieron en el campo de batalla ideolgico en el origen arcaico @en la tradicin del 2harmas3stra5 ni en el marco de la reinscripcin del ritual como crimen que estipul la abolicin britnica de sati. 8a 6nica trans#ormacin relacionada #ue la reinscripcin reali+ada por 7ahatma

Tandhi de la nocin de saty3(raha, o huelga de hambreC como acto de protesta. Uste no es el lugar para discutir los detalles de este enorme cambio. Simplemente me limitar a invitar al lector a comparar el aura que pudo rodear el sacri#icio de las viudas con el que rode la resistencia de Tandhi. 8a ra(+ etimolgica de la primera parte de la palabra saty3(raba y sati es, sin embargo, la misma. Desde el comien+o de la Era &urnica /desde el a<o FYY5, hubo brahmanes que se hallaban debatiendo la propiedad doctrinaria de sati como #orma de suicidio codi#icado en lugares sagrados en general. /:n debate que no ha cesado en el mbito acadmico5. = menudo entraba en la cuestin la proveniencia de casta. Vara ve+, sin embargo, se debat(a la ley en general para las viudas @en cuanto a la obligacin de observancia de brahmacarya. En este sentido, hay que decir que no es su#iciente traducir este concepto como ,solter(a- Rpero no e"istir(a otro trmino ms apropiadoC en ingls. ,celibacy-S. Debe hacerse notar que de los cuatro a<os del ser en la psico!biogra#(a normativa hind6 /o brahmnica5, brahmacarya es la prctica social anterior a la inscripcin #amiliar del matrimonio. El varn @ya se trate de un hombre viudo o casado@ se grad6a al pasar por el v3naprastha /la selva de la vida5 hacia la ,solter(a- madura y renunciacin de samny3sa /el dejar de lado5. 8a mujer como esposa es indispensable para (3rhasthya, o manutencin de los bienes hogare<os, y ella puede acompa<ar a su esposo a atravesar la selva de la vida. Seg6n la norma brahmnica ella no tiene acceso, sin embargo, a la ,solter(a#inal del ascetismo, o samny3sa. 8a mujer como viuda, por la regla general de la doctrina sagrada, debe regresar a un estadio anterior trans#ormada en lo inmvil. 8os da<os institucionales que acompa<an a esta ley son bien conocidos, pero lo que yo estoy considerando aqu( es el e#ecto asimtrico de ello sobre la #ormacin ideolgica del sujeto se"uado. Es mucho ms importante que no hubiera habido, en rigor, una polmica abierta en torno a este destino no e"cepcional de las viudas @ni entre los hind6es mismos ni en el dilogo entre hind6es y britnicos@ que el hecho de que #uera condenada activamente la prescripcin e+cepcional de auto!inmolacin. En este caso, la posibilidad de recuperacin de un sujeto /se"ualmente5 subalterno aparece una ve+ ms en un estado de prdida y de sobre!determinacin. Esta asimetr(a legalmente programada en el estatuto del sujeto que e#ectivamente de#ine a la mujer como objeto de un marido, opera obviamente llevando agua para el molino del status simtricamente legal del sujeto masculino. 8a auto!inmolacin de la viuda llega a ser, por este motivo, el caso e"tremo de la ley general ms que la e"cepcin a ella. ;o debe sorprender, por lo tanto, que se hable

de recompensas celestiales para sati, dado que la cualidad de ser un objeto que tiene un poseedor 6nico aparece real+ada en virtud de una rivalidad con otras mujeres, aquellas bailarinas que dan+an en el cielo en estado de "tasis, como parangones de belle+a #emenina y goce masculino que cantan en su alaban+a.
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En el cielo, ella, dedicada tan slo a su marido y alabada por grupos de aps3ras bailarinas celestialesS, se dedica a competir con su esposo tanto tiempo como imperen los catorce Indras. /Gane, II.3. KA05.

=l ubicar el libre arbitrio de la mujer en la auto!inmolacin, su pro#unda iron(a se revela una ve+ ms en un verso que acompa<a el primer pasaje.,En tanto la mujer Rcomo esposa. striS no se queme a s( misma en la pira por la muerte de su marido, nunca ser liberada RmucyateS de su cuerpo #emenino Rstrisarir @es decir. en el ciclo de los nacimientosS-. =un asociando muy sutilmente una liberacin general a partir del agente individual, el suicidio sancionado por la tradicin especialmente para las mujeres obtiene su estricte+ ideolgica por medio de una identificacin de ese agente con una categor(a supraindividual, como si dijera. ,mtese en la pira de su marido ahora y as( podr aniquilar su cuerpo #emenino en el ciclo entero de la procreacin del #uturo-. En una rami#icacin ms esta paradoja, al destacar el libre arbitrio se rati#ica, al mismo tiempo, la desdicha particular de poseer un cuerpo #emenino. El trmino usado aqu( para el ser que va a arder en la pira es el vocablo corriente de ,esp(ritu- en el ms levado de los sentidos /3tman5C el verbo ,liberar-, a travs de su v(nculo con la ra(+ de ,salvacin- en la aceptacin ms sublime /muc6mos,a5, aparece en su #orma pasiva /mocyate5C mientras que, en cambio, la palabra de aquello que ser aniquilado en el ciclo de los nacimientos es el trmino ms com6n para signi#icar ,cuerpo-. El mensaje ideolgico subyacente se hace evidente en la admiracin puesta de mani#iesto de modo benevolente por los historiadores masculinos del siglo $$. ,El 7auhar Rgrupo de viudas de guerra en auto!inmolacin provenientes del aristocrtico Vajput o viudas de guerra inminentesS practicado por las damas de Vajput en ?hitor y en otros lugares con el #in #e salvarse de las inenarrables atrocidades de los musulmanes triun#antes es demasiado bien conocido como para desarrollarlo con detalle- /Gane, 01KA. II.3. K315. =unque el jauhar no es, hablando estrictamente, un saco de sati y, aunque no quiero tratar aqu( tampoco el tema de la violencia se"ual tradicionalmente aceptada entre los conquistadores masculinos, ya sean musulmanes o no, es importante decir que la auto!inmolacin #emenina aparece en este marco como una legitimacin de la violacin en tanto hecho ,natural-, y obra a la larga dentro de una

visin interesada de la posesin 6nica genital de la mujer. 8as violaciones grupales perpetradas por los ejrcitos conquistadores es una celebracin meton(mica de adquisicin territorial. Del mismo modo que la ley general en torno a las viudas de la India se presentaba sin cuestionar, as( tambin aquel acto de hero(smo persistente entre los relatos patriticos contados a los ni<os, operando, al mismo tiempo, en el nivel ms craso de reproduccin ideolgica. Ese relato ha jugado tambin un enorme papel, precisamente en su calidad de signi#icante hiper!marcado, saliendo a la escena en el momento de actuacin del comunitarismo hind6. Simultneamente, la problemtica ms amplia de la constitucin del sujeto se"uado aparece ocultada por la silueta ms imponente de la evidente violencia del acto de sati. =s( la tarea de recuperacin de un sujeto /se"ualmente5 subalterno se pierde en la te"tualidad institucional en las ra(ces de su origen arcaico. ?omo he dicho antes, al poder trans#erirse transitoriamente el estatuto del sujeto legal como poseedor de una propiedad al deudo femenino, se le daba una #uer+a may6scula al auto!sacri#icio de las viudas. Vaghunandana, el jurista de #ines del siglo $% y comien+os del $%I, cuyas interpretaciones
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prestan supuestamente la mayor autoridad a tales prcticas de realce, hace suyo un curioso pasaje del /(01eda, el ms antiguo de los te"tos hind6es, el primero de los Srutis /lo que #ue o(do5. =l hacerlo, contin6a una centenaria costumbre que conmemora una lectura errnea, que es peculiar e ingenua, como si all( estuviera el verdadero lugar de la sancin de la tradicin. Se trata de versos que ponen de relieve ciertos pasos en el decurso de los rituales #6nebres. &ero aun una simple lectura pone en evidencia que ,no est dirigido de ninguna manera a mujeres que acaban de enviudar, sino a las damas que #orman parte de la servidumbre del hombre #allecido, pero cuyos propios maridos se hallan con vida-. 'por qu #ue considerado, entonces, un juicio autori+ado) 8a transposicin no demasiado real+ada del individuo #allecido, que toma el lugar de los maridos vivos, pertenece a un orden di#erente de misterio en el origen arcaico entre los que hemos venido presentando. El te"to prosigue.,Dejad que aquellas cuyos maridos son honorables y se hallan vivos entren en la morada con claros ungWentos en sus ojos. ZDejad que esas mujeres entren primeras en la morada, sin llanto, llenas de salud y magn(#icamente ataviadas.- /Gane, 01KA. II.3. KAF5. &ero esta signi#icativa transposicin no es el 6nico error. 8a pretensin de autoridad est basada en un convertido pasaje que, adems, es le(do de modo di#erente.

En la segunda l(nea citada, el trmino para ,primeras- es en el te"to original ,a(re-. =lgunos han le(do ese vocablo como ,a(ne- /Oh, #uego5. ?omo el mismo Gane aclara, sin embargo, ,inclusive si ese cambio =pararOa y otros relacionan el pasaje con la prctica de sati- /Gane, 01KA. I%.3. 0115. En este sentido, llegamos a un punto donde se produce otra barrera protectora #rente al origen de la historia del sujeto #emenino subalterno. 'Se trata de otro caso de onitocr(tica histrica que deba desplegarse sobre la base de una a#irmacin del tipo de las que hace Gane. ,&or lo tanto, hay que admitir que o bien que la letra est corrupta o que Vaghunandana cometi un desli+ inocente/Gane, 01KA. II.3. KAF5. 9ay que agregar, adems, que el resto del poema trata sobre la ley general de brahmacarya en estado de inmovilidad para las viudas /donde sati es una e"cepcin5 o sobre ni(oya.,se<alar a un hermano o a cualquier deudo cercano para despertar la atencin sobre el marido di#unto llevando al altar a su viuda-. =s( como Gane es la autoridad en el caso de 2harmas3stra) el libro 8rinciples of 9indu la* de 7ulla es su gu(a prctica. Este anlisis de te"tos corresponder(a a lo que reud llamar(a ,lgica de cadena-, puesto que el manual de 7ulla aduce, de modo igualmente lapidario, que los versos /(01dicos considerados eran la prueba de que. ,el nuevo casamiento de las viudas y el divorcio eran reconocidos en algunos te"tos antiguos-. Slo corresponde mostrar asombro ante el papel jugado por el trmino yoni. En este conte"to, vinculado al adverbio de lugar a(r /en el #rente5, yoni signi#ica ,morada-. Sin embargo, este sentido no borra su primera acepcin genital /aunque no necesariamente re#erido slo a los genitales #emeninos5. '&or qu, entonces, habr(a de tomarse como autoridad para e"plicar la eleccin de las viudas en el auto!sacri#icio justamente un pasaje que celebra la entrada de mujeres ataviadas en una morada que en este caso se denomina yoni) cuando habr(a una iconicidad e"traconte"tual que remitir(a ms bien a una entrada en la produccin p6blica o en el nacimiento) &aradjicamente, la asociacin entre la idea de vagina y #uego presta cierta #uer+a a la pretensin de autoridad antes comentada. Esta paradoja se ve acrecentada por la modi#icacin introducida por Vaghunandana quien lee lo siguiente. ,Dejad que ellas asciendan primeras a la morada #luyente Ren el sentido de ,origen-S, oh #uego Ho de #uegoI-. '&or
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qu se ha de aceptar, adems, lo siguiente. ,&robablemente esto signi#ica Pque el #uego sea para ellas tan #resco como el aguaQ- /Gane, 01KA. II.3. KAF5) El #luido genital del #uego, es decir, una #rase salida de

un pasaje corrupto, podr(a representar una indeterminacin se"ual para suministrar la met#ora a la indeterminacin intelectual de tattvajn3na /?onocimiento de la verdad5. En prra#os anteriores he hablado de una narracin alternativa como construccin para la conciencia #emenina que termina siendo para la mujer que es buena y de all( para el deseo de la mujer buena que pasa a ser para el deseo de la mujer. Este despla+amiento puede ser visto tambin en el propio trmino de sati, la #orma #emenina de sat. Esta 6ltima palabra trasciende toda nocin espec(#icamente se"ual de lo masculino, sin embargo, para ascender a la es#era no solamente de la universalidad humana sino al dominio de lo espiritual. Se trata del participio presente del verbo ,ser-, y en este sentido signi#ica no slo lo ,que es-, sino tambin ,%erdad- Z ,Dios- Z ,[usticia-. En los te"tos sagrados su sentido es ,esencia-, ,esp(ritu universal-. ?omo pre#ijo tambin indica ,apropiado-,,oportuno-,,ajustado-. &or otro lado, pertenece al estilo su#icientemente elevado como para servir de traduccin a los trminos de la #iloso#(a occidental moderna, como se da, por ejemplo, en el uso del ,Sein- heideggeriano. &ero sati @la #orma #emenina@ signi#ica simplemente ,buena esposa-. Es el momento ahora de revelar que sati o suttee, como el nombre propio del rito de auto!inmolacin de las viudas en la India, guarda la memoria de un error gramatical por parte de las autoridades britnicas, del mismo modo que la nomenclatura de ,indio americano- conmemora un error concreto por parte de ?oln. 8a palabra en numerosas lenguas de la India signi#ica ,el arder de sati- /es decir, de la ,buena esposa-5, quien as( escapa a la inmovilidad regresiva de la viuda en brahmacarya. Esto ejempli#ica la hiper!marcacin de etnia, clase y di#erencia se"ual en toda la situacin. &ero a la ve+ esta sobredeterminacin slo puede ser percibida cuando se lleva a la parodia de s( misma, al mostrar cmo se impone sobre algunas mujeres una compulsin ideolgica ms e"tensa en el acto de provocar la identi#icacin, dentro de la pr-ctica discursiva, de la virtud de ,buena esposa- con la auto!inmolacin en la pira del marido. En otra cara de esta constitucin del objeto, la abolicin de aquello que justamente dar(a la ocasin para el establecimiento de una buena sociedad en la India, que va ms all de una sociedad puramente de buenas costumbres, es lo que estoy tratando de debatir, en tanto implica la manipulacin hind6 de la constitucin del sujeto mujer. =ntes he mencionado la obra de EdLard Mhompson titulada Suttee y publicada en 0134. =qu( no puedo, sin embargo, dedicarle a esta obra el comentario que ella se merece como per#ecto ejemplo de una verdadera justi#icacin del imperialismo en su papel de misin civili+adora. 9e de decir, con todo,

que en ning6n momento de ese libro, escrito por alguien que declara ,amar a la India-, se problemati+a la injerencia britnica y su ,bene#iciosa crueldad- como caso motivado por un e"pansionismo territorial o una plani#icacin de capitalismo industriali+ado. /Mhompson, 0134. A25. El problema que se halla en este libro es, por cierto, una cuestin de representacin. la construccin de un concepto continuo y homogneo de la categor(a ,India- en trminos de autoridades del Estado y de administradores britnicos, por lo menos desde la perspectiva del sentido com6n, que ser(a la e"presin clara de un humanismo ra+onable.,8a India- puede ser representada tambin, en otro sentido, por sus dominadores imperiales. 8a ra+n para las re#erencias a suttee en este prra#o tiene que ver con la versin que presenta Mhompson de esta palabra desde la primera #rase de su obra donde aparece con el sentido de ,lealSlo uso con fines educativos ,,.

/faithful5, una traduccin inadecuada que siendo una licencia potica, le permite insertar al sujeto #emenino en el discurso del siglo veinte. ?onsideremos la aceptacin de Mhompson de la apreciacin del Teneral ?harles 9ervey del problema del sati.,9ervey tiene un pasaje que muestra la piedad de un sistema que mira slo por la bondad y la constancia en la mujer. Ul obtuvo los nombres de satis quienes murieron en la pira de EiOanir VajasC ellas tuvieron nombres como. ,Veina rayo, Vayo de sol, Tusto de amor, ?ollar de #lores, %irtud hallada, Eco, Ojo Suave, ?omodidad, 8u+ de luna, ?ora+n querido, =mor triste, Ojo! juego, Sonrisa, ?laro de bosque!nacida, =mor!capullo, eli+ anuncio, %estida de roc(o, o ;ube!#loreciente @ el 6ltimo, un nombre #avorito. :na ve+ ms, imponiendo las t(picas demandas victorianas de las clases superiores sobre ,su mujer- /su #rase pre#erida5, Mhompson se apropia de la mujer hind6 mientras intenta salvarla del ,sistema-. EiOaner est en VajasthanC y cualquier discusin sobre las viudas! quemadas de Vajasthan, especialmente dentro de la clase dominante, se debe entender (ntimamente ligada a la construccin @positiva o negativa@ del comunalismo 9ind6 /o :ryan5. :na mirada a los patticamente mal deletreados nombres de las satis del artesano, del campesino, del religioso del pueblo, del prestamista, del clrigo y de los grupos sociales comparables de Eengala, donde las satis eran ms comunes, nos revela que qui+s no hubiesen tenido lugar /los adjetivos pre#eridos de Mhompson para las bengalies son ,imbciles-5. O tal ve+ pudieron haberlos tenido. ;o hay pasado ms peligroso que el que se produce cuando se trans#orma un nombre propio en un sustantivo, traducindolo, y usndolo como evidencia sociolgica. Jo intentar(a reconstruir los nombres de la

lista y comen+ar(amos a sentir la arrogancia de 9ervey y Mhompson. '*u podr(a haber signi#icado comodidad) '*u es PShantiQ) 8os lectores son recordados de la 6ltima l(nea de ;aste .and de M. S. Eliot. =ll(, la palabra tiene la marca de un especial estereotipo de la India @la grande+a del :panishads ecumnicos. 'O #ue SLasti) 8os lectores son recordados de la sLastiOa, la marca del ritual Erahmanic de la comodidad domstica /como en ,Dios Eendice ;uestro 9ogar-5, estereotipado en la parodia criminal de la hegemon(a de =ryan. Entre estas dos apropiaciones, 'Dnde est nuestra bella y constante viuda quemada) El aura de los nombres debe ms a los escritores como EdLard it+gerald @el ,traductor-de Vubayyat de Omar Ghayyam quien ayud a construir un cierto cuadro de la mujer oriental a travs de la supuesta ,objetividad- de la traduccin@ que a la e"actitud sociolgica. &or este tipo de pensamiento, los nombres propios traducidos de una coleccin al a+ar de #ilso#os #ranceses contemporneos o directores de prestigiosas corporaciones norteamericanas podr(an dar evidencia de una inversin #ero+ en una teocracia hagiogr#ica y arcangeli+ada. Males desli+amientos del lpi+ pueden ser perpetuados en sustantivos comunes, pero el nombre propio es ms susceptible al enga<o.J ste es el enga<o britnico con sati que estamos discutiendo. 8uego de tal domesticacin del sujeto, Mhompson puede escribir, bajo el encabe+ado ,8a psicolog(a del Sati-, ,9e intentado e"aminar estoC pero la verdad es, que ha cesado de e"tra<arme-. Entre el patriarcado y el imperialismo, sujeto!constitucin y objeto!#ormacin, la #igura de la mujer desaparece, no en una nada pr(stina, sino que en una violenta negacin que es la #iguracin despla+ada de la mujer del Mercer 7undo atrapada entre la moderni+acin y la tradicin. Estas consideraciones podr(an hacernos revisar cada uno de los detalles de los juicios que parecen vlidos para una historia de la se"ualidad occidental.,=quella que podr(a ser de la propiedad de la opresin, la que se distingue
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de las prohibiciones mantenidas por la ley penal simple. la represin #unciona tambin como una sentencia para desaparecer, pero tambin como una injuncin para silenciar, la a#irmacin de la no!e"istenciaC y consecuentemente establece que de todo esto no hay nada que decir, ver, o saber-. El caso del suttee como e+emplum de la mujer!en!el!imperialismo podr(a desa#iar y reconstruir esta oposicin entre el sujeto /ley5 y objeto de conocimiento /represin5, y marcar el lugar de la ,desaparicin- con algo otro que el silencio y la no!e"istencia. una violenta apor(a entre sujeto y objeto. Sati como el nombre propio de mujer es ampliamente usado hoy en la India. 8lamar a una ni<a

,buena esposa- tiene su propia iron(a, y la iron(a es mayor debido a que el sentido del sustantivo com6n no es el operador primario en el nombre propio. Mras la nominacin de la ni<a es el Sati de la mitolog(a hind6, Durga en su mani#estacin como una buena esposa. En una parte de la historia, Sati @que es mencionada ya bajo este nombre@ llega a la corte de su padre sin haber sido invitada y careciendo de una invitacin para su divino esposo Shiva. Su padre comien+a a hablar mal de Shiva, por lo que Sati muere de pena. Shiva, por su parte, arriba a la corte en#urecido y dan+a sobre el universo transportando sobre sus hombros el cadver de Sati.%ishnu provoca el desmembramiento de su cuerpo de modo que partes de l se dispersan por el mundo. En torno a cada pie+a de ese cuerpo desmembrado se gesta un gran lugar de peregrinacin. Estas #iguras, como la diosa =tenea @,hijas de sus padres y como tales declaradamente contaminadas por el 6tero materno-@ son de utilidad en el momento de establecer la auto! humillacin ideolgica de las mujeres, que debe separarse de una actitud deconstructiva #rente a un sujeto esencialista. 8a historia de la Sati m(tica, al invertir cada narratema del rito, reali+a una #uncin similar. el marido vivo venga la muerte de su esposa, de modo que una transaccin entre los grandes dioses masculinos lleve a cabo la destruccin del cuerpo #emenino que pasa a inscribirse en la tierra como geogra#(a sagrada. &ero ver esto como una prueba del #eminismo del hinduismo clsico o considerar que si la cultura india aparece centrada en una diosa se trata, por lo tanto, de un sistema #eminista, es, sin embargo, una contaminacin tan ideolgica dentro del nativismo o de un etnocentrismo inverso como lo #ue para el imperialismo el proceso de borrar la imagen de la preclara 7adre Durga en su lucha, connotando el nombre propio Sati slo con el signi#icado de la pira de auto!inmolacin de la viuda desprotegida que, por consiguiente, debe y puede ser salvada. En este movimiento no hay mrgenes para que el sujeto se"uado subalterno pueda hablar. Si los oprimidos en una sociedad capitalista no tienen necesariamente acceso inmediato a una resistencia que pueda considerarse ,correcta-, 'puede, entonces, la ideolog(a del rito de sati, en tanto proveniente de la peri#eria, ser subsumida a un modelo de prctica intervencionista) 7e corresponde proceder por v(a de ejemplos en este momento, dado que este trabajo opera con la premisa de considerar tales sospechosas nostalgias como contornos bien per#ilados hacia or(genes perdidos @especialmente como base para una produccin ideolgica contra!hegemnica. /Debe quedar claro, adems, que el ejemplo que o#re+co no va a abogar por la instauracin de una hermandad violenta de autodestruccin

entre las mujeres. &ara la comprensin de estos ejemplos hay que recordar, por otra parte, que la de#inicin de la ley indo!britnica como ,8ey 9ind6- es una de las marcas de la guerra ideolgica contra las autoridades 7ughal musulmanas de la India. :na llamativa escaramu+a en esa guerra todav(a inacabada #ue la divisin del subcontinente indio. J lo que es ms. en mi opinin estos ejemplos individuales de
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una situacin se mani#iestan como #racasos trgicos en tanto modelos de una prctica intervencionista, en la medida que yo interrogo la produccin de los modelos como tales. &or otra parte, como objetos de anlisis discursivos para todo intelectual que no baje los bra+os, pueden iluminar un aspecto del te"to social, aunque ms no sea de modo a+aroso5. :na joven de 0K 02 a<os, EhuvanesLari Ehaduri, se ahorc en la modesta casa de su padre en 013K en el ;orte de ?alcuta. El suicidio se present como un enigma, pues dado que la joven se hallaba menstruando en el momento de su muerte resultaba claro que la motivacin de su acto no proven(a de un embara+o involuntario. =pro"imadamente una dcada despus, se descubri que EhuvanesLari era miembro de uno de los muchos grupos envueltos en la lucha armada por la independencia de la India. ?omo se supo luego, se hab(a asignado a esa joven cometer un crimen pol(tico. Incapa+ de llevar adelante esa tarea, pero al mismo tiempo, consciente de su responsabilidad, EhuvanesLari puso #in a su vida. Ella sab(a tambin que su suicidio habr(a de ser interpretado como resultado de una pasin il(cita. &or ese motivo, esper hasta el momento de aparicin de su menstruacin. En este acto de espera, EhuvanesLari, en tanto brahmct3rini, que sin duda pensaba en la cualidad de ,buena esposa-, reescribi qui+s el te"to social del suicidio por sati de una manera intervencionista. /:na e"plicacin alternativa de su acto enigmtico hab(a sido una posible melancol(a originada en las o#ensas de su cu<ado que le hac(a ver que ella estaba superando la edad en la que otras jvenes ya estaban casadas5. ?on su resolucin, EhuvanesLari llev a condicin general el motivo sancionado para los suicidios #emeninos, pero tomndose el terrible trabajo de despla+ar /no solamente negar5 un signo, inscribindolo de manera #isiolgica en su cuerpo, para borrar todo aprisionamiento que apuntara a una pasin pos un hombre en particular. En el conte"to inmediato, su acto #ue visto como absurdo, como un caso de delirio ms que de cordura. &ero el gesto de despla+amiento @esperar hasta el momento de la menstruacin@ es la primera inversin de una prohibicin que imped(a a las viudas el derecho a inmolarse. la viuda impura

deb(a esperar p6blicamente hasta que el ba<o puri#icador del cuarto d(a mostrara que su per(odo menstrual hab(a terminado, pasa as( poder reclamar su dudoso privilegio. En mi lectura, el suicidio de EhuvanesLari Ehaduri es una escritura subalterna, sin alharaca y ad hoc, del te"to social del suicidio como sati, pero, al mismo tiempo, es tambin el relato hegemnico de esa Durga, destellante, luchadora y #amiliar. 8as posibilidades del disentimiento que surge en el relato hegemnico de la madre luchadora se hallan bien documentados y son recordados muy bien a nivel popular a travs del discurso de los l(deres y participantes masculinos en el movimiento independentista. El individuo subalterno como mujer no puede ser escuchado o le(do todav(a. &or mi parte, me enter de la vida y muerte de EhuvanesLari por v(a de relaciones #amiliares.=ntes de ponerme a investigar el caso ms e"haustivamente, le pregunt a una mujer bengal(, #ilso#a y SansOritist @cuya produccin intelectual temprana es casi idntica a la m(a@ que iniciara la b6squeda. Sus dos respuestas #ueron. 0. '&or qu est usted interesada en la vida desdichada de EhuvanesLari, cuando sus dos hermanas @SailesLar y V^sesLari@ llevaron una vida tan completa y maravillosa)C 3. 8es pregunt a sus nietas. 8es parec(a que su caso estuvo signado por un amor clandestino. En este art(culo he tratado de utili+ar la deconstruccin derrideana, pero, al mismo tiempo, traspasarla, en el sentido de que no la presento como una celebracin del #eminismo como tal. Sin embargo,
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en el conte"to de la problemtica tratada, considero la mor#olog(a de Derrida ms concien+uda y 6til que las de oucault y Deleu+e, dado que la del primero aparece relacionada de modo inmediato y sustantivo con los planos ,pol(ticos- /pienso en la invitacin deleu+iana a ,devenir mujer-5, lo que hace que su in#luencia pueda ser ms peligrosa para la academia norteamericana as( como tambin es radicalmente entusiasta. Derrida se<ala, en e#ecto, una cr(tica radical, pero ello se acompa<a del peligro de apropiarse del otro por asimilacin. Derrida lee la catacresis en los or(genesC e"horta a la reescritura de un impulso estructural utpico ,reproduciendo como delirante la vo+ interior que es la vo+ del otro en nosotros-. En este sentido, quiero e"presar aqu( mi reconocimiento por la utilidad en sentido macroestructural de los te"tos de [acques Derrida que ya no encuentro en los autores de 9istoria de la se+ualidad y <il mesetas. El individuo subalterno no puede hablar. &ues no e"iste mrito alguno en la lista completa de la lavander(a donde la ,mujer- sea vista como una prenda piadosa. 8a representacin no se ha marchitado.

8a mujer intelectual tiene como intelectual una tarea circunscripta que ella no puede desheredar poniendo un #lorilegio en su #irma.