UN ABISMO LLAMA Lectura bblica: Sal. 42:7; Mr. 4:5-6; Is. 39:1-6; 2 Co. 12:1-4; Hch.

5:1-5

A OTRO ABISMO

En Salmos 42:7 dice: Un abismo llama a otro. Solamente el llamado de un abismo puede lograr que otro abismo responda. Lo superficial no puede descender a los abismos ni penetrar jams a las partes ms hondas, ya que lo profundo slo responde a lo profundo. Slo lo que procede de lo ms ntimo de nuestro ser puede lograr una respuesta ntima. Cuando escuchamos un mensaje, lo nico que conmueve nuestro interior es lo que proviene del interior del que habla; si no sale nada de lo profundo de su ser, la ayuda que recibimos es superficial. Debemos ver que la profundidad espiritual es crucial, pues slo lo que brote de all podr tocar lo profundo del ser de otros. Si nuestro ser interior no recibe ayuda ni beneficio, nunca brotar nada de l. Si queremos ayudar espiritualmente a alguien, algo debe brotar de lo profundo de nuestro ser. Si no cavamos profundo en nuestro interior, nunca podremos llegar a nadie. A menos que nuestras palabras salgan de lo ms recndito de nuestro ser, no tocaremos lo profundo de otros. Podemos estimular sus emociones y pensamientos; podemos hacer que lloren, se alegren o se conmuevan, pero slo un abismo llama a otro. Las expresiones superficiales nunca tocarn lo profundo de los dems. TENER RAICES PROFUNDAS En la parbola del sembrador encontramos el principio que debemos seguir cuando predicamos el evangelio o recibimos la palabra de Dios. Cuando el sembrador sali a sembrar, parte de la semilla cay junto al camino, otra en pedregales y otra entre los espinos, pero otra cay en buena tierra. Vemos aqu las cuatro maneras en que el hombre recibe la palabra. El Seor Jess nos dice que uno de esos lugares es los pedregales. All se ve la tierra en la superficie, pero por debajo hay muchas piedras. La semilla que cae en esta clase de terreno, brota pronto, pero en cuanto sale el sol, se seca porque no tiene raz. Qu es la raz? Es la parte de la planta que crece bajo la tierra. Qu son las hojas? Es la parte que crece sobre la tierra. Podemos decir que la raz es la parte escondida de la vida, mientras que las hojas son la vida manifestada. El problema de muchos cristianos es que aunque tienen mucha vida, muy poca se mantiene en secreto. En otras palabras, les falta esa vida escondida. Ustedes han sido cristianos por aos, pero cunto de esa vida se mantiene en secreto y cunto de ella es evidente? Ustedes dan mucho nfasis al trabajo. Por supuesto, las buenas acciones son importantes, pero aparte de esa expresin de su vida, cunto de esa vida se mantiene escondida? Si toda la vida espiritual de uno est expuesta, entonces uno no tiene races. Estn sus virtudes manifestadas ante los hombres, o hay algo que ellos no conocen? Si todas sus experiencias son manifiestas, esto indica que su crecimiento es externo y que carece de crecimiento interno. Si ste es el caso, usted es una persona que tiene hojas, pero no tiene races, as que se encuentra en la superficie. Como creyentes necesitamos aprender lo que significa el Cuerpo de Cristo, y debemos practicar la vida del Cuerpo. Adems, debemos saber que la vida que el Seor le da a cada miembro de Su Cuerpo, es individual. Por ello, usted debe guardar en secreto esa porcin personal que El le dio; de no ser as, esa porcin perder su carcter especfico, y no podr ser til para el Seor. Si usted pone al descubierto aquello que se le ha dado especficamente, se marchitar. El mensaje que el Seor Jess dio en el monte fue extraordinario. El dijo all: Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mt. 5:14). Es algo totalmente al descubierto. Pero en otro lado dijo: Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto ... cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto... (Mt. 6:3-4, 6). Esto indica que, por un lado, si usted es cristiano, debe confesar su fe de forma pblica; y por otro, ciertas virtudes cristianas se deben guardar de la vista pblica. El creyente que exhibe todas sus virtudes y no reserva nada en lo profundo de su ser, no tiene races; y no podr permanecer firme cuando lleguen las pruebas y las tentaciones. Hace muchos aos que somos hijos de Dios; quiera el Seor abrir nuestros ojos y mostrarnos hasta qu punto nuestras experiencias han estado escondidas de la vista pblica. Cuntas de esas experiencias quedaran si se eliminara lo que ya se ha hecho pblico? Que el Seor se forje en nosotros, de modo que podamos tener races.

EXPERIENCIAS PROFUNDAS Pablo dijo en su carta a los corintios: Es necesario gloriarse, aunque ciertamente no conviene... (2 Co. 12:1). El admiti que escribir lo que nos presenta en 2 Corintios 12 no conviene. Pero por causa de otros, se vio obligado a hablar de las visiones y revelaciones que el Seor le haba dado. Hermanos, sta debe ser nuestra actitud. Muchos de nosotros no podemos pasar la prueba al recibir visiones y revelaciones, porque tan pronto tenemos una pequea experiencia, tocamos trompeta y todos se enteran. Si Pablo saba que no le era de provecho mencionar sus visiones y revelaciones, por qu lo hizo? Porque se vio forzado a hacerlo ya que algunos dudaban de su apostolado, y por los problemas que existan acerca del fundamento de la fe cristiana. Dio Pablo a conocer todas las revelaciones que recibi? De ninguna manera. El escribi: Conozco a un hombre [refirindose a s mismo] en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo (2 Co. 12:2). Por catorce aos l no habl de esta experiencia. Qu profundidad haba en Pablo! Sera asombros o si nosotros ocultramos por lo menos siete aos alguna revelacin dada por Dios. Sin embargo, Pablo por catorce aos no divulg su experiencia; en catorce aos la iglesia de Dios no supo nada al respecto; ni siquiera los apstoles haban odo de ello. Pablo tena races muy profundas. Algunas personas le diran: Pablo, hblanos de esa experiencia que tuviste hace catorce aos en el tercer cielo. Nos ayudar a mucho conocer los detalles. Pero Pablo solamente dijo: Conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al Paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar (vs. 3-4). Hasta hoy esta experiencia de Pablo no ha salido a la luz y sigue siendo un misterio. Hermanos, este asunto de tener races es de suma importancia. Si desean que su obra sea como la de Pablo, deben tener races como las de Pablo; si desean tener la conducta de Pablo, necesitan tener la vida interior de Pablo; y si anhelan tener el poder que se manifest en l, entonces necesitan tener las experiencias secretas de Pablo. El problema de los cristianos de hoy es que no pueden tener alguna experiencia espiritual o especial, sin revelarla de inmediato. Tan pronto como obtienen una pequea experiencia, corren a contarla. Viven una vida pblica; no hay nada guardado en su interior; no tienen races. Quiera Dios mostrarnos la experiencia de Pablo y guiarnos a tener tal profundidad. UNA VIDA SUPERFICIAL Isaas 39 narra la ocasin cuando el rey de Babilonia recibi la noticia de que Ezequas haba estado enfermo y que ya se haba recuperado; envi mensajeros con cartas y presentes para l. Ezequas, quien haba recibido mucha gracia de Dios, no pas la prueba de la gracia. La palabra de Dios dice: Y se regocij con ellos Ezequas, y les mostr la casa de su tesoro, plata y oro, especias, ungentos preciosos, toda su casa de armas, y todo lo que se hallaba en sus tesoros... (v. 2). Ezequas no pudo resistir la tentacin de mostrar todo lo que posea. Apenas fue sanado milagrosamente de su enfermedad y se sinti autosuficiente, actu con arrogancia. Despus de todo, a ninguna otra persona que fue sanada se le dio la asombrosa seal de hacer retroceder diez grados la sombra del sol (Is. 38:8). En su gozo, Ezequas mostr todos sus tesoros, lo cual revela que no haba sido quebrantado por la cruz. Su vida natural no fue eliminada y, como consecuencia, todas sus races quedaron al descubierto. Todo su conocimiento y todas las riquezas que acumul, se lo mostr a los babilonios. Debido al despliegue que hizo, Isaas le dijo: Oye palabra de Jehov de los ejrcitos: He aqu vienen das en que ser llevado a Babilonia todo lo que hay en tu casa, y lo que tus padres han atesorado hasta hoy; ninguna cosa quedar, dice Jehov (39:5-6). Aquello que mostremos a los dems, lo perderemos. La medida de vida que exhibamos, ser la medida de vida que se nos escapar. Este es un asunto muy solemne y requiere toda nuestra atencin. Lamentablemente, muchas personas no pueden abstenerse de revelar sus experiencias, dndolas a conocer para deleitar su corazn, que fue lo que hizo Ezequas al mostrar sus tesoros. En una ocasin un hermano dijo: Cuando algunos hermanos dieron sus testimonios acerca de la manera en que Dios los san, yo tambin quise enfermarme, aunque no de algo serio, para poder testificar en la siguiente reunin que Dios me san. El nico motivo de este hermano era tener algo qu testificar. Quera tener esa experiencia nicamente para tener algo de qu hablar. Vivir de modo superficial impide que progresemos espiritualmente.

TESTIFICAR SIN EXHIBIRSE Significa esto que no debemos testificar? Por supuesto que debemos hacerlo. Pablo lo hizo, y los hijos de Dios lo han hecho por generaciones. Pero testificar es una cosa, y complacerse en exhibir nuestras experiencias es otra. Cul es nuestro verdadero motivo al testificar? Es que otros sean ayudados o simplemente nos gusta ser vistos? Deleitarnos en or nuestra propia voz y desear ayudar a otros son dos cosas totalmente diferentes. Testificamos slo porque tenemos algn problema del cual hablar? Un testimonio no es algo que contamos en la conversacin de sobremesa. Cuando hablamos vanamente, perdemos riquezas espirituales. Cuando el Seor en verdad nos lo indique, debemos testificar, procurando ayudar a los dems. Pablo testific en 2 Corintios 12 lo que haba experimentado catorce aos antes. El ocult su experiencia durante catorce aos, y nadie supo nada al respecto. Aun cuando habl de ello, no lo revel todo. El mencion el hecho, pero no dio ningn detalle. Unicamente habl del hecho de que haba tenido una revelacin en la que oy palabras inefables que no le era dado al hombre expresar, y no dijo las palabras que oy. Hasta el da de hoy, el tercer cielo es un misterio y todava no sabemos cmo es. Hermanos, cules son nuestros tesoros? Cul es el oro, la plata, las especias, los ungentos y las cosas preciosas que tenemos? Cul es nuestro arsenal? Debemos recordar que el oro representa todo lo que es de Dios y que la plata se relaciona con la redencin efectuada en la cruz; las especias son el resultado de nuestras heridas; las cosas preciosas son todo lo que se relaciona con el reino; y el arsenal es la obra del Seor, la cual recibimos de Dios y del Seor Jess. Esto no es doctrina, enseanzas bblicas ni teologa; es lo que hemos adquirido en nuestra comunin con el Seor. Cuando tenemos comunin con Dios y nos comunicamos con El, adquirimos muchas cosas. No est bien hablar libremente de estos tesoros. Esto no significa que no debamos testificar, sino que muchas de estas experiencias deben permanecer escondidas. Hermanos, ste es un asunto crucial en la vida cristiana. Muchas de nuestras experiencias espirituales deben guardarse en secreto. El Seor Jess en algunas ocasiones dio Su testimonio, pero nunca habl ms de lo necesario. Una cosa es dar testimonio, y otra muy distinta ser locuaz. En muchas ocasiones el Seor peda a quienes sanaba que no lo dijeran a nadie. Esta orden se repite constantemente en el evangelio de Marcos. En una ocasin el Seor le dijo a cierta persona: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cunto el Seor ha hecho por ti, y cmo ha tenido misericordia de ti (Mr. 5:19). Es apropiado hablar de las grandes cosas que el Seor ha hecho por nosotros, pero no debemos publicarlas, como si se tratara de noticias; lo nico que esto hace es poner en evidencia el hecho de que no tenemos races. No tener races es no tener ningn tesoro; es no tener vida ni experiencias secretas. Es esencial que algunas de nuestras experiencias permanezcan guardadas en secreto; revelarlo todo, equivale a perderlo todo. Recordemos adems que si mostramos todos nuestros tesoros, no podremos evitar ser llevados en cautiverio. La muerte y la exhibicin van juntas. Cuando testificamos, debemos ser como Pablo, el cual aunque se vio obligado a gloriarse, dijo: Ciertamente no conviene (2 Co. 12:1). Con frecuencia el ataque de Satans se presenta cuando el hombre se exhibe. Cualquier clase de exhibi cin acarrea prdida. Muchos creyentes, cuando son sanados, testifican para la gloria de Dios, pero la mayora de estos testimonios no glorifican a Dios, sino que exaltan la fe del que testifica. Como resultado, la enfermedad regresa. Despus de que estas personas dan sus testimonios, son atacadas de nuevo por la misma enfermedad. Esto nos muestra que Dios abriga a aquellos que mantienen sus races ocultas, mas no a los que las exhiben; stos quedan expuestos a ser atacados. Si Dios nos gua a testificar, debemos hacerlo, teniendo en cuenta que hay muchas cosas que debemos guardar. Dios protege lo que guardamos ante El y lo que slo nosotros disfrutamos personalmente. Este mismo principio se aplica a nuestra labor. Por la gracia y la misericordia de Dios, El ha realizado algunas obras por medio de nosotros, pero debemos recordar que Sus obras no son noticias, ni propaganda. Si uno divulga lo que Dios hace en uno, inmediatamente sentir que la muerte viene sobre lo que uno ha experimentado, y se va desvaneciendo a medida que uno lo exhibe. En 2 Samuel 24 encontramos que cuando David cens a los hijos de Israel, la muerte vino sobre ellos. Dios nos libre de exhibir lo que tenemos. Cualquier secreto que tengamos con el Seor, debemos reservarlo. Slo debemos actuar segn las instrucciones que Dios nos da. Debemos revelar algo slo si interiormente somos guiados a hacerlo. Si Dios quiere que compartamos alguna experiencia con un hermano, debemos hacerlo, pues de lo contrario violaramos una ley de los miembros del Cuerpo de Cristo, que es la comunin. Si reprimimos esta ley, el fluirse detendr. Debemos tener una actitud positiva y ministrar vida a los dems. Pero si constantemente acaparamos la atencin, entonces la locuacidad y la exhibicin nos harn vulnerables a los ataques del enemigo. Espero que

conozcamos el Cuerpo de Cristo y el fluir de vida entre sus miembros; pero tambin quisiera que aprendiramos a guardar nuestra porcin secreta delante del Seor, es decir, esas experiencias que nadie conoce. No debemos sacar a la luz ninguna raz. A medida que ganamos profundidad y extendemos nuestras races, descubriremos que un abismo llama a otro. Cuando extraemos riquezas de lo ms profundo de nuestro ser, vemos que otras vidas son profundamente afectadas. En el momento que toquemos nuestro ser interior, otros creyentes recibirn ayuda y sern iluminados. Se darn cuenta de que hay algo ms profundo de lo que pueden entender. Cuando lo profundo que hay en nosotros de uno toca lo profundo de otra persona, ella responde. Si nuestra vida no tiene profundidad, nuestra obra ser superficial y el efecto que tenga en los dems tambin ser superficial. Repitamos esto de nuevo: slo un abismo llama a otro abismo.

ADORAMOS A DIOS POR SUS CAMINOS El hombre entonces se inclin, y ador a Jehov, y dijo: Bendito sea Jehov, Dios de mi amo Abraham, que no apart de mi amo su misericordia y su verdad, guindome Jehov en el camino a casa de los hermanos de mi amo (Gn. 24:26 -27). Cuando el criado de Abraham oy sus palabras, se inclin en tierra ante Jehov. Y sac el criado alhajas de palta y alhajas de oro, y vestidos, y dio a Rebeca; tambin dio cosas preciosas a su hermano y a su madre (vs. 52-53). Y habl Aarn acerca de todas las cosas que Jehov haba dicho a Moiss, e hizo las seales delante de los ojos del pueblo. Y el pueblo crey; y oyendo que Jehov haba visitado a los hijos de Israel, y que haba visto su afliccin, se inclinaron y adoraron (Ex. 4:30-31). Y vosotros responderis: Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas por encima de las cas as de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas. Entonces el pueblo se inclin y ador (12:27). Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el nombre de Jehov. Y pasando Jehov por delante de l, proclam: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. Entonces Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador. Y dijo: Si ahora, Seor, he hallado gracia en tus ojos, vaya ahora el Seor en medio de nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por tu heredad (34:5-9). Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que estaba delante de l, el cual t ena una espada desenvainada en su mano. Y Josu, yendo hacia l, le dijo: Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? El respondi: No; mas como prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador; y le dijo: Qu dice mi Seor a su siervo? (Jos. 5:13-14). Cuando Geden oy el relato del sueo y su interpretacin, ador; y vuelto al campamento de Israel, dijo: Levantaos porque J ehov ha entregado el campamento de Madin en vuestras manos (Jue. 7:15). Por este nio oraba, y Jehov me dio lo que ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov; todos los das que viva, ser de Jehov. Y ador all a Jehov (1 S. 1:27-28). Y al sptimo da muri el nio; y teman los siervos de David hacerle saber que el nio haba muerto, diciendo entre s: Cuando el nio an viva, le hablbamos, y no quera or nuestra voz; cunto ms se afligir si le decimos que el nio ha muerto? Mas David, viendo a sus siervos hablar entre s, entendi que el nio haba muerto; por lo que dijo David a sus siervos: Ha muerto el nio? Y ellos respondieron: Ha muerto. Entonces David se levant de la tierra, y se lav y se ungi, y cambi sus ropas, y entr a la casa de Jehov, y ador. Despus vino a su casa, y pidi, y le pusieron pan, y comi (2 S. 12:18-20).

Y un da aconteci que sus hijos e hijas coman y beban vino en casa de su hermano primognito, y vino un mensajero a Job, y le dijo: Estaban arando los bueyes, y las asnas paciendo cerca de ellos, y acometieron los sabeos y los tomaron, y mataron a los criados a filo de espada; solamente escap yo para darte la noticia. An estaba ste hablando, cuando vino otro que dijo: Fuego de Dios cay del cielo, que quem las ovejas y a los pastores, y los consumi; solamente escap yo para darte la noticia. Todava estaba ste hablando, y vino otro que dijo: Los caldeos hicieron tres escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llevaron, y mataron a los criados a filo de espada; solamente escap yo para darte la noticia. Entre tanto que ste hablaba, vino otro que dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano primognito; y un gran viento vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, la cual cay sobre los jvenes, y murieron; y solamente escap yo para darte la noticia. Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y se postro en tierra y ador (Job 1:13-20). Examinemos esto delante de Dios. Si en realidad tenemos la intencin de adorar a Dios, es imposible que lo adoremos a El solamente. No digo que no debamos adorar a Dios. Tenemos que adorarle, pero tengan presente que vendr el da en que Dios abrir nuestros ojos para que veamos que El es ms que simplemente nuestro Padre; tambin lo conoceremos como nuestro Dios. Necesitamos ver que no slo somos Sus hijos, sino tambin Sus esclavos. Cuando veamos esta revelacin y conozcamos a Dios, inmediatamente lo adoraremos. Sin embargo, no debemos detenernos all. Cada vez que tengamos una revelacin y un encuentro con Dios, espontneamente aceptaremos Sus caminos. La Palabra de Dios nos muestra que necesitamos conocer a Dios y tambin Sus caminos. Dios nicamente puede ser conocido por revelacin, y Sus caminos slo pueden conocerse mediante la sumisin. Podemos conocer a Dios por medio de Su revelacin, y podemos conocer Sus caminos estando dispuestos a ser disciplinados y sometindonos a El. Qu son los caminos de Dios? Qu son los caminos de Dios? Son el modo en que Dios se relaciona con nosotros. Sus caminos indican lo que El desea hacer; son las decisiones que El toma con respecto a nosotros. Estos caminos son ms altos que los nuestros (Is. 55:9). El dispone las cosas segn Su conocimiento, y no deja lugar para nuestra opinin. El trata a cada persona de una manera diferente. Sus caminos son lo que El sabe que es mejor para nosotros y nos muestran que El acta segn Su deseo y determinacin. Muchos titubean ante el hecho de que sin una revelacin de Dios es imposible aceptar Sus caminos. Nos pre guntamos: Por qu Dios am a Jacob y no a Esa? Quiz nos parezca que Dios fue injusto con Esa, y nos indignemos por la manera en que Esa fu e tratado. Tal vez pensemos que Esa era un buen hombre que fue engaado en todo aspecto y que Jacob era el malo. No obstante, Dios dijo: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Ro. 9:13). An as traemos a colacin nuestros argumentos al respecto. Quienes as razonan, no han visto a Dios. Aquellos que lo han visto, saben que El es Dios y, como tal, puede actuar como le plazca. El hace lo que lo satisface a El, pues es Dios. Nadie puede decirle cmo debe actuar. El no necesita consejeros ni asesores ni una junta de consejeros que le digan cmo actuar. El hace lo que le place. Estos son los caminos de Dios. Los caminos de Dios son lo que El escoge, lo que desea hacer, y El desea actuar de una forma especfica; desea relacionarse con nosotros de cierta manera. El quiere llevar a cabo un asunto en particular y no otro. El nos hace pasar por estas circunstancias y no por otras. A esto nos referimos cuando hablamos de los caminos de Dios. No nos limitamos a adorar a Dios Como dijimos anteriormente, cuando una persona recibe una revelacin y se da cuenta de que Dios est muy por encima del hombre, lo nico que puede hacer es postrarse y adorarle. Pero no debemos detenernos all, porque esto es algo abstracto. Debemos decir inmediatamente: Dios, te adoro, y honro lo que T haces. Dios ha de conducir nuestro corazn al punto en que nos postremos en Su presencia y le digamos: Ahora veo que no slo te debo adorar, sino que tambin debo honrar lo que haces y lo que te agrada. Adems debo aceptar lo que escoges. Debo adorarte por lo que has establecido para m y por lo que te ha placido traer sobre m y por lo que no quieres que busque. Hermanos y hermanas, es fcil adorar a Dios mientras estamos reunidos, ya que no tenemos ningn precio que pagar. Pero permtanme decirles que la verdadera adoracin proviene de conocer a Dios, y de recibir una revelacin Suya. Doy gracias a Dios porque lo conozco; por lo tanto, me postro ante El, y le digo: Todo lo que has hecho est bien. T nunca te equivocas. Es as como aceptamos los caminos de Dios.

Aprendemos a caminar paso a paso. Asimismo si deseamos caminar delante de Dios, tendremos que aprender a aceptar Sus caminos y adorarle por ellos, no slo porque El es Dios. Nuestro futuro espiritual depende de nuestra capacidad de adorar a Dios por Sus caminos. As que, todos los que conocen a Dios deben ser llevados al punto en que puedan decir: Adoro a Dios por Sus caminos. Acepto lo que El ha designado para m. Honro todo lo que ha hecho en m. Adoro a Dios por lo que a El le place hacer en m. Adoro a Dios por aquello de lo que me despoja. Los que honran los caminos de Dios Estudiemos ahora algunos de los que adoraban a Dios en el Antiguo Testamento, y examinemos cmo lo hacan. Veremos los caminos de Dios en los ejemplos de los adoradores de Dios en el Antiguo Testamento. Por un viaje prspero Los caminos de Dios son lo que El quiere hacer en nosotros. Nuestro primer ejemplo se halla en Gnesis 24. Recordemos la historia en que Abraham le dijo a su mayordomo: Irs a mi tierra y a mi parentela, y tomars mujer para mi hijo Isaac (v. 4). Esta fue una expedicin formidable. Abraham viva en Canan. A fin de llegar a Mesopotamia deba cruzar el ro Jordn, el ro Eufrates y el desierto que estaba entre ellos. Era una tarea difcil ir a una tierra extraa y muy lejana y, como sirvo, convencer a una joven de que aceptara la propuesta de matrimonio de su amo. No obstante, Eliezer acudi a Dios. El confiaba en Dios, pese a que pareca estar viajando a los confines de la tierra para buscar a los parientes de Abraham y encontrar una doncella. Lo narrado en las Escrituras en cuanto a su viaje es realmente maravilloso. Dice que cuando lleg a Nacor, la ciudad de Abraham, or as: Oh Jehov, Dios de mi seor Abraham, dame, te ruego, el tener buen encuentro, y haz misericordia con mi seor Abraham. He aqu yo estoy junto a la fuente de agua, y las hijas de los varones de esta ciudad salen por agua. Sea, pues, que la doncella a quien yo dijere: Baja tu cntaro, te ruego, para que yo beba, y ella respondiere: Bebe, y tambin dar de beber a tus camellos; que sea sta la que t has destinado para tu siervo Isaac; y en esto conocer que habrs hecho misericordia con mi seor (vs. 12-14). Esta oracin pareca difcil de responder. Pero no haba terminado an de orar, cuando Rebeca lleg al pozo. Ya conocemos esta historia, y cmo todo sucedi conforme haba pedido Eliezer, hasta el ms mnimo detalle. Qu habra sucedido si esta doncella no hubiese sido de la familia de Abraham? Como sabemos, la tipologa usada aqu es la de Cristo y la iglesia; ambos de la misma familia. As el que santifica como los que son santificados, de uno son (He. 2:11). Rebeca deba tener el mismo origen que Isaac. Qu habra sucedido si ella hubiese sido de otro linaje, por ejemplo de Siria o de Babilonia? Por esto Eliezer le pregunt acerca de su parentela. Tan pronto descubri que, en efecto, ella era de la familia de Abraham, se inclin y ador a Jehov (Gn. 24:23-27). Podemos ver esto? Estos son los caminos de Dios. Si solamente aprendiramos a reconocer al Seor en todos nuestros caminos como dice Proverbios 3:6, veramos a Dios actuando. Si le pedimos que haga algo, y creemos confiadamente, entonces cuando las cosas sucedan segn nuestra peticin, adoraremos a Dios. De este modo no adoraremos a Dios simplemente por ser Dios, sino por lo que hace. Eliezer inmediatamente se inclin y ador al Seor, como si dijese: T me has concedido gracia, as como has dado gracia a mi seor Abraham, pues me has guiado en el camino. Hermanos y hermanas, comprendemos lo que significa adorar a Dios? Significa darle toda la gloria a El. Si todo sale bien despus de que oramos y decimos que tuvimos suerte, que las circunstancias cambiaron a nuestro favor en el momento justo, o que nosotros mismos hicimos un buen trabajo, no damos gloria a Dios. Una persona que conoce a Dios, reconoce que no puede hacer otra cosa que inclinarse y adorar a Dios cuando ve que El acta. El siervo de Abraham ni siquiera se detuvo para hablar con Rebeca. Lo primero que hizo fue adorar a Dios. No le dio vergenza inclinarse instantneamente; inclin su cabeza y dijo: Dios, te adoro. Qu es la adoracin? Adorar a Dios es dar gloria a El cuando hace lo que desea en nosotros. Dar gloria a Dios equivale a adorarle. Queda esto claro? Debemos ver la relacin que existe entre dar gloria y adorar. Darle la gloria a Dios significa adorarlo. La gloria que le damos a Dios no es otra cosa que adoracin. Al inclinarnos delante de El le ofrecemos adoracin. Adorar a Dios es inclinarnos ante El y decirle: Me someto a Ti. Las personas orgullosas no pueden adorar a Dios, porque cuando su camino es prspero, lo atribuyen a su propia habilidad o a la suerte. Dicen: Qu inteligente fui al decir esto o aquello. Piensan: Tuve la suerte de encontrarme con tal persona. Personas as jams dan la gloria a Dios, pues no adoran a Dios. Un verdadero adorador de Dios le ofrece alabanzas y acciones de gracias por todo lo que ha hecho por l y todo lo que le sobreviene a lo largo del camino. Permtanme decir que muchas veces no podremos evitar arrodillarnos y darle gloria a Dios. Slo diremos: Dios, te adoro.

Cuando el siervo de Abraham fue a la casa de Rebeca, explic su misin a Labn, a Betuel y al resto de la familia de Rebeca, y les dijo que quera llevarse a Rebeca consigo en su viaje de regreso (Gn. 24:34-49). Despus de que Labn y Betuel escucharon el relato, reconocieron la mano de Jehov y dejaron ir a Rebeca (vs. 50-51). Tal vez digamos que Eliezer tuvo mucha suerte o que l era muy astuto, y que por eso todo le sali bien. Si decimos tal cosa, demostramos que no conocemos a Dios ni lo hemos visto. Pero aqu vemos a una persona que conoca a Dios y haba visto Sus hechos. El tena una caracterstica especial. Aun cuando su camino fue extraordinariamente prspero, no se alegr con aquellos que estaban con l ni les dio las gracias; simplemente se postr en tierra ante Jehov (v. 52). Esta es verdadera adoracin. Hermanos y hermanas, debemos aprender a reconocer los caminos de Dios. No se cmo compartirles esta verdad, pero s quiero reiterar que necesitamos conocer dos asuntos. Tenemos dos opciones. Despus de haber credo en el Seor, debemos aprender, por una parte, a conocer la voluntad y la obra de Dios, y por otra, a conocer Sus caminos y la forma en que se relaciona con nosotros. El viaje del siervo de Abraham fue muy prspero, pero tena una caracterstica especial: la reaccin que tena frente a todo lo que se le presentaba era adorar inmediatamente a Jehov. Como ya dijimos, si realmente deseamos adorar a Dios, encontraremos vez tras vez que El nos da muchas oportunidades para hacerlo. Cuando este mayordomo lleg a las afueras de la ciudad, ador a Dios, y volvi a hacerlo a la puerta de la casa de Labn. Despus de entrar, ador nuevamente. Cuando adoramos a Dios la primera vez, El nos dar una segunda oportunidad de adorarlo. El har que lo adoremos con admiracin inefable. Luego har que las circunstancias nos lleven a no tener otra alternativa que adorarle. Muchas veces Dios nos dar un viaje prspero. En tales casos, debemos confesar que no es por nuestra propia mano ni por nuestra habilidad. No sucedieron las cosas porque tuvisemos mucha astucia, sino porque Jehov lo dispuso todo. Jehov nos condujo; por lo tanto, a El debe dirigirse toda la gloria. Por acordarse de nuestras aflicciones El segundo caso se encuentra en Exodo 4, cuando Dios envi a Moiss a decir a los hijos de Israel que los haba visitado y que los librara de la esclavitud de Egipto. No tendran que coser ladrillos, que fue el material usado en la torre de Babel. El versculo 31 dice: Y el pueblo crey; y oyendo que Jehov haba visitado a los hijos de Israel, y que haba visto su afliccin, se inclinaron y adoraron. Tenemos personas entre nosotros que adoran a Dios por lo que El hace? Muchas veces parece que Dios nos estuviera guiando de la misma manera que gui al siervo de Abraham. Cuando nuestro camino es prspero, no podemos evitar adorar a Dios. Pero sta situacin es diferente, pues ellos adoraron a Dios por haberlos visitado y por ver su afliccin. Dios slo les dijo a los hijos de Israel por medio de Moiss y de Aarn que se haba acordado de ellos, aunque ya haban pasado cuatrocientos treinta aos. El los haba visitado y haba visto su afliccin y lo que les aconteca. Cuando los israelitas entendieron que Dios se haba acordado de ellos, los haba visitado y vea su afliccin, se inclinaron y adoraron. Muchas veces nuestros hermanos y hermanas sufren tribulaciones. No pueden adorar a Dios porque creen que El se olvid de ellos. Muchos tienen dificultades domsticas, pero stas nunca duran cuatrocientos treinta aos. Cmo podemos decir que Dios se ha olvidado de nosotros? Quizs los hijos de Israel hayan dicho: Hemos sido esclavos durante tantos aos; a Dios ya no le importa. Asimismo, nosotros quiz hayamos dicho: He estado enfermo por mucho tiempo; Dios no quiere sanarme. He estado sin empleo por aos, pero Dios no quiere abrirme un camino. Mi esposo an no es creyente; todava hay problemas en mi familia. Tal parece que Dios se olvid de nosotros, de nuestras dificultades y de nuestros sufrimientos. Pero si decimos tales cosas, no adoraremos a Dios y ni siquiera podremos pronunciar una palabra de adoracin hacia El. Pero el da vendr en que veremos a Dios. Lo conoceremos y entenderemos Sus caminos, y veremos que no se olvid de nuestra situacin. Reconoceremos que todo lo que atravesamos redund en nuestro bien; inclinaremos la cabeza y le diremos: Dios, te adoro. No podremos abstenernos de adorar a Dios debido a nuestra gratitud. Le diremos: Dios, te adoro por toda la gracia y las bendiciones que me has dado. Por Su Salvacin En Exodo 12:27 Dios mand que los israelitas ensearan a sus hijos el significado de la pascua: Es la vctima de la pascua d e Jehov, el cual pas por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a los egipcios, y libr nuestras casas. Cmo recibieron los israelitas este mensaje? Entonces el pueblo se inclin y ador. El pueblo ador a Dios. Recuerden que en el Antiguo Testamento el sacrificio de la pascua no era una ofrenda por el pecado, sino un sacrificio recordatorio que llevaba al pueblo a

adorar a Dios. Dios dio muerte a los primognitos de todas las casas de los egipcios, pero pas de largo sobre todas las casas de los hijos de Israel. Al recordar la separacin que Dios haba establecido entre ellos y los paganos y al traer a la memoria los diferentes lugares por los que haban sido trados, no podan evitar adorarlo. La pascua, as como la reunin de la mesa de nuestro Seor, es un sacrificio y una fiesta que traen a la memoria la obra del Seor y nuestra separacin con el mundo, lo cual suscita adoracin en nuestros corazones. Nos preguntamos por qu nos escogi Dios y por qu nos sentimos constreidos a adorarlo por habernos elegido. En muchas ocasiones la gracia de Dios slo nos lleva a dar gracias, mas no a adorar. Sin embargo, cuando vemos los caminos de Dios, no podemos abstenernos de adorarle. Cuando los israelitas vieron los caminos de Dios, no tuvieron ms que decir: Dios, hay tantas personas en Egipto, por qu pasaste por encima de las casas de los hijos de Israel y heriste las casas de los egipcios? Todo primognito de entre los egipcios muri. Por qu fueron salvos los hijos de los israelitas? Dios, qu asombroso que hiciste esto? Cuando veamos lo que Dios ha hecho y la ma nera como nos escogi, lo adoraremos. Los mtodos que Dios utiliza para actuar son lo que llamamos Sus caminos. Dios no solamente nos da gracia lo cual nos motiva a adorarle; tambin los caminos que elige para drnosla nos inducen a adorarle. Han meditado ustedes al respecto? Con frecuencia pienso en aquella poca cuando recib al Seor siendo un estudiante. Haba ms de cuatrocientos estudiantes en aquel colegio. Dios no escogi a ninguno de ellos. Por qu me escogi Dios a m? Mi padre tena doce hijos, de los cuales Dios slo me escogi a m. Cuando pensamos en la manera en que Dios nos escogi, no slo pensamos en la gracia de Dios, no simplemente damos gracias, sino que adems adoramos a Dios por la forma en que El opera. Adorar es reconocer que Dios escogi ese camino para darnos Su gracia. No es slo la gracia concedida por Dios, sino la manera en que nos fue dada. Puesto que El decidi darnos Su gracia de esta manera, debemos decir: Dios, te adoro. Estos son Tus caminos. T eres Dios. Hermanos y hermanas, stos son los caminos de Dios! Tal vez le preguntemos por qu nos salv. Permtanme decirles que El nos salv porque fue Su deleite escogernos. El quera esto, y dispuso que as sucediera. No tenemos nada ms qu decir. Lo nico que podemos hacer es postrarnos delante de El, diciendo: Dios, te adoro. No slo tienes gracia para dar, sino que tambin escogiste caminos maravillosos para dispensarla. Los hijos de Israel no meramente le dieron gracia a Dios despus de ver esto, sino qu e tambin lo adoraron. Al partir el pan, cuando contemplamos la gracia por la cual nos salv, nos justific, nos regener, y nos hizo Sus hijos a nosotros los pecadores, damos gracias a Dios. Pero cuando pensamos en la manera en que El escogi perdonar nuestros pecados, el proceso por el que pas para justificarnos, y los sufrimientos que le costaron sacarnos del lodo y de la inmundicia, de entre tantas otras personas que nos rodeaban y cuando pensamos en que casualmente estbamos en cierta iglesia y por coincidencia escuchamos el evangelio predicado por la persona correcta, y en la manera que nos condujo a recibirlo, recordamos Sus caminos. No slo damos gracias, sino tambin adoracin. Adoramos al Dios que ordena nuestro camino. Cuando conocemos los caminos de Dios, no podemos abstenernos de adorarlo. Hay algo maravilloso en este versculo. Cuando los hijos de Israel escucharon la palabra, se inclinaron y adoraron. Moiss no les dijo que hicieran esto; no les dijo que deban adorar. Simplemente la palabra de Dios los inst a hacerlo, y ellos espontneamente adoraron. Adorar no requiere instruccin, exhortacin ni un ejercicio mental. Cuando vemos los caminos de Dios, espontneamente le adoramos. Por la proclamacin de Sus caminos En Exodo 3234 leemos de una serie de dificultades que tuvo Moiss. Dios le dio dos tablas de piedra con los diez mandamientos inscritos en ellas. Mientras Moiss an estaba en el monte, se present un problema entre los israelitas que esperaban al pie del monte. Hicieron un becerro de oro y lo adoraron. Esto provoc la ira de Dios, quien le dijo a Moiss: Anda, desciende, porque tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto se ha corrompido. Y pronto se han apartado del camino que yo les mand; se han hecho un becerro de fundicin, y lo han adorado, y le han ofrecido sacrificios, y han dicho: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto. Dijo ms Jehov a Moiss: Yo he visto a este pueblo, que por cierto es pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, deja que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo har una nacin grande (32:7-10). Dios estaba sumamente enojado; as que Moiss rog a Dios, y luego descendi del monte

para resolver el asunto. Despus, volvi a subir al monte en obediencia al mandato de Dios y cort otras dos tablas de piedra. Con stas en su mano, volvi a la cima del monte Sina. All hizo Dios una proclamacin solemne. Primero dijo: Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado (34:6-7). No nos sorprende que en ese momento Moiss se hubiese postrado a adorar a Dios; lo asombroso fue que se apresur a hacerlo al final de la proclamacin. La segunda parte de la proclamacin fue totalmente diferente a la primera. La primera parte hablaba de la compasin, la gracia, la misericordia y el perdn de Dios, pero en la segunda parte dijo: Y que de ningn modo tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin. Despus de que Dios hubo proclamado la grandeza de Su majestad, Moiss, apresurndose, baj la cabeza hacia el suelo y ador (v. 8). El conocimiento de Dios no se limita a la gracia. Si fuese solamente un asunto de gracia, ya todo habra terminado y no habra problema, pero tambin necesitamos conocer la santidad de Dios. Me agradan mucho los versculos 8 y 9 del captulo treinta y cuatro. En el versculo 9 Moiss ora, pero en el anterior adora. Primero adora y luego ora. Reconoce lo rectos que son los caminos de Dios, y luego busca la gracia de Dios. El no dijo: T eres tard o para la ira, grande en misericordia y siempre dispuesto a perdonar, as que por favor, ten misericordia de nosotros y no lleves a cabo lo que has planeado. Quizs nosotros habramos orado as: No hagas lo que ibas a hacer. Aunque ste sea Tu camino, no lo hagas. Moiss era muy diferente a nosotros. El tom la debida postura delante de Dios y confes que los caminos de Dios eran rectos. Hermanos y hermanas, hemos reconocido alguna vez que los caminos de Dios son rectos? Le hemos pedido alguna vez a Dios que haga algo que sabamos que era contrario a Su proceder normal? Alguna vez le hemos suplicado que perdone a cierto hermano y que no lo castigue, aun sabiendo que dicho castigo es justo? Si oramos de esta forma, no estamos adorando a Dios. De hecho estamos diciendo: Oh Dios, por favor cambia Tus caminos; no le impongas esta carga, no permitas que tal hermano est enfermo, no permitas que tenga dificultades domsticas. Orar de esta forma es buscar la gracia sin tener en cuenta los caminos de Dios. Al orar as, nos ponemos por encima de Dios; no nos estamos identificando con los caminos de Dios. Moiss primero reconoci la autoridad y los caminos de Dios. Dios declar que de ninguna forma tendra por inocente al malvado, que visitara la iniquidad de los padres sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. Moiss se someti inmediatamente, diciendo: Oh Dios, T eres justo, Tus caminos son rectos y te adoro. Ya que has decidido hacer esto y puesto que tal es Tu proceder, slo puedo adorarte. Desp us de esto or pidiendo gracia si haba hallado favor a los ojos de Dios, y si Dios an estaba dispuesto a estar en medio de Su pueblo, pero slo despus de haber adorado a Dios. Es posible que vayamos a la casa de un hermano y nos enteremos de que su hijo est enfermo. Al arrodillarnos con los padres para orar, inmediatamente nos damos cuenta de que Dios no es adorado en esa casa: Sabemos que Dios no recibe adoracin en ese lugar. Al arrodillarse a orar, las primeras palabras que salen de los padres son: Oh Dios, sana a mi hijo; mi hijo no debe morir; tienes que sanarlo. Le indican a Dios lo que debe hacer. Ya han decidido los caminos de Dios por El. Cuando ellos empiezan a orar, vemos que Dios no es adorado. No quiero decir que no reconozcamos a Dios como nuestro Padre, sino que necesitamos conocerle no slo como nuestro Padre, sino tambin como Dios. Una cosa es que El sea el Padre, y otra completamente diferente es que El sea Dios. Tal vez visitemos a otro hermano, y tambin haya un nio enfermo en la casa. Al arrodillarnos a orar con los padres, tal vez oren: Dios, te alabamos porque nunca te equivocas. Te alabamos por permitir que nuestro hijo se enferme. T nunca te equivocas; por tanto, te adoramos. Todo lo que T haces es bueno. Si te place llevarte al nio, aceptaremos Tu voluntad, pero si te place concedernos misericordia, te pedimos que lo sanes. Es apropiado orar, y nuestra adoracin no debe reemplazar nuestra oracin; pero debemos adorar primero y luego orar. Orar es decir lo que nosotros queremos; la adoracin consiste en reconocer el deseo y la voluntad de Dios, mientras que la oracin expresa nuestro deseo y nuestra voluntad. Cunto necesitamos aprender de la manera como Moiss actu en Exodo 34:8-9! El vio que Dios era severo, y no poda hacer otra cosa que arrodillarse y adorar. Moiss no discuti con Dios y tampoco le pregunt qu sucedera si llevaba a cabo tal castigo. El no dijo: Si no perdonas el pecado de los israelitas, qu harn? Si castigas su iniquidad hasta la tercera y cuarta generacin, qu har yo? He guiado a este pueblo en vano. Ya han pasado cuarenta aos; no puedo esperar otras tres o cuatro generaciones. Estoy acabado. He trabajado en vano. Moiss no exhort a Dios a que desistiera de Su idea. Por el contrario, ador a Dios. No s qu ms decir. La necesidad ms grande entre los creyentes hoy es conocer los caminos de Dios y aceptarlos. No importa cunto me afecte ni el deseo que yo tenga. (Moiss tena un deseo. El deseo que lo consuma era entrar a la tierra de Canan). Sin embargo, Moiss dijo primero: Tu tienes razn en lo que deseas; te adoro. Hermanos y hermanas, no slo debemos aprender a hacer la voluntad de Dios

y aceptar Sus acciones, sino que tambin debemos deleitarnos en los caminos de Dios y en Sus decisiones. Nos debe gustar lo que a Dios le agrada. El capitn del ejrcito de Jehov En el libro de Josu, Dios dio a Josu la comisin de guiar a los israelitas e introducirlos en la tierra de Canan. Qu responsabilidad tan grande! Tanto Moiss como Aarn haban muerto. La nica persona que quedaba era el joven Josu. Quienes podan llevar esta carga ya no estaban. Qu poda hacer este joven? Cmo debi haberse sentido? Moiss, maduro y experimentado, no haba logrado introducir aquel pueblo en la tierra prometida. Cmo poda hacerlo un joven como l? Cmo podra enfrentarse a las siete temibles tribus que habitaban en la tierra de Canan? Y cmo podra guiar a un pueblo como los hijos de Israel con su constante temor de morir y sus persistentes quejas? Josu tena este reto por delante. Podramos culparlo por sentirse agobiado con dicha responsabilidad? No, no podramos. Si estuviramos en las mismas circunstancias, tambin nos sentiramos agobiados. En ese momento Josu tuvo la visin de un varn que tena una espada desenvainada. Josu no conoca a este varn; as que le pregunt: Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos? (5:13). Debemos prestar especial atencin a esta pregunta. Qu respondi el varn? Muchos creen, errneamente, que el varn haba venido a ayudar a Josu, pero sa no fue la respuesta del varn. El respondi: No, es decir, no estoy aqu ni para ayudarte, ni para ayudar a tus enemigos. Estoy aqu con una sola comisin, como Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora (v. 14). Damos gracias a Dios por actuar as. Agradecemos a Dios porque esto lo hace el Seor Jess! El no nos ayuda a nosotros ni a nuestros enemigos, sino que viene como Prncipe del ejrcito de Jehov. Si somos parte del ejrcito de Dios, entonces l viene como nuestro Capitn. Lo importante, entonces, no es si se recibe ayuda, sino si se acepta el liderazgo. El no ha venido a ofrecernos ayuda, sino a demandar sujecin. El no viene para ayudar, sino para conducir. Cmo reaccion Josu al escuchar las palabras del varn? Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, le ador. Hermanos y hermanas, debemos conocer los caminos de Dios, y ste es otro de Sus caminos. Dios no hace nada para ayudarnos ni para ayudar a nuestros enemigos. Dios no se pone en medio del conflicto ayudando parcialmente aqu o all. Dios desea ser el Capitn, y como tal, exige nuestra sumisin. Ante tantos enemigos, la necesidad no habra sido respondida si Dios se limitara a ayudarnos. Someternos a El resuelve el problema. Lo importante no es si Dios nos est ayudando o no, sino si nos sometemos a Su liderazgo. Cuando El est al mando, todo marcha bien. Entre los hijos de Dios predomina el gran problema de que queremos que todo a nuestro alrededor se resuelva y que todo sirva a nuestros intereses. Pero Dios no permitir esto. El desea llevarnos al punto en que simplemente nos sometamos a El. Cuando este asunto se resuelve, inmediatamente desaparecen todos nuestros problemas. Josu se postr con su rostro en tierra y ador. Si conocemos los caminos de Dios al reconocerlo como nuestro Capitn, Dios se encargar de todo, y nosotros le adoraremos. Dios no viene a ayudarnos en la batalla, sino a dirigir las tropas. Si tenemos la esperanza de que El nos ayude en la guerra, no le hemos entendido. Dios vino a guiar las tropas. Debemos someternos a El. Cuando descubrimos el verdadero significado de la adoracin, tambin vemos que hay una espada desenvainada a nuestro favor. Por abrir el camino En el libro de Jueces tenemos una seccin que habla de Geden. En el captulo siete Geden estaba intranquilo, pues no saba si ganara la batalla. El descendi al campamento de los madianitas y all escuch que uno le deca a otro: He aqu yo so un sueo: Vea un pan de cebada que rodaba hasta el campamento de Madin, y lleg a la tienda, y la golpe de tal manera que cay, y la trastorn de arriba abajo, y la tienda cay. Y su compaero respondi y dijo: Esto no es otra cosa sino la espada de Geden hijo de Jos, varn de Israel. Dios ha entregado en sus manos a los madianitas con todo el campamento. Cuando Geden escuch el relato del sueo y su interpretacin, ador (vs. 13-15). Geden no ador a Dios simplemente por ser Dios, sino por lo que Dios poda hacer. No solamente ador a Dios por Su poder, sino tambin por la manera en que derrotara a los madianitas, por su eleccin y por la manera en que se haba complacido en luchar contra los madianitas. Los caminos y los mtodos de Dios provocan la adoracin en este pasaje. Alabado sea Dios que a El le es fcil abrirnos un camino. Parece absurdo esperar que trescientos hombres derroten el ejrcito madianita; sin embargo, Dios puede lograrlo. El quiere que recalquemos constantemente que la porcin que espera recibir de Sus hijos es adoracin. Esto no significa que la obra de Dios no sea importante, pero s indica que adorar a Dios es glorificarlo. Esto es lo que Dios requiere de nosotros.

Por conceder un hijo En 1 Samuel 1 tocamos verdaderamente el espritu de la adoracin. Recordemos que Ana no tena hijos. Su esposo tena dos esposas. La otra esposa tena hijos, pero ella era estril y sufra mucho a causa de esto. Por tanto, le peda al Seor que le diera un hijo, y su peticin le fue concedida. Tan pronto fue destetado el nio, ella lo llev al templo en Silo y dijo: Por este ni o oraba, y Jehov me dio lo que ped. Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov; todos los das que viva, ser de Jehov. Y ador all a Jehov (1 S. 1:27-28). Podemos ver estas dos frases? A m me parecen valiossimas. Lemoslas juntos. Jehov me dio ... Yo, pues, lo dedico tambin a Jehov. Jehov le dio el nio, y ella se lo devolvi. Ninguna respuesta es mejor que sta. La suma de todas sus peticiones a Dios era este nio. Ella haba sufrido toda su vida. La esperanza que ella abrigaba era tener este hijo, pero qu dijo al final? Lo que me has dado, te lo devolver; te devolver la porcin que me des. Hermanos, ciertamente puede estar escrito sobre tal persona que ella ador a Jehov. En esta ocasin Ana ador a Jehov. Slo la persona que desea a Dios mismo ms que Sus dones, puede adorarlo de una manera digna. Ana nos mostr lo que era ms precioso para ella. No el don de Dios, ni el hecho de que estuviera dispuesto a or su oracin, ni siquiera Samuel, el hijo que ella ofreci, sino la manera en que Dios le dio a Samuel. Dios le dio a Samuel, y ella se lo devolvi. Cuando lo hizo, ador a Dios realmente. Tengan presente que una persona que no haya sido consagrada no puede adorar a Dios. Creo que algunos entre nosotros entienden este asunto. El da en que le entreguemos todo a Dios, incluyendo a nuestro Samuel, ser el da en que empezaremos a adorar. El da en que veamos el altar, ser el da en que aprenderemos a adorar. No puedo olvidar a Abraham. Aunque nos hemos referido a l con frecuencia, no puedo evitar mencionarlo de nuevo. No puedo dejar de ser impresionado por la hermosura de las palabras que dijo a sus siervos en Gnesis 22. Cuando iba a subir al monte con Isaac, les dijo: Yo y el muchacho iremos hasta all y adoraremos (v. 5). El no dijo que iba a ofrecer un sacrificio ni a presentar una ofrenda, sino que iba a adorar. No era un sacrificio sino una adoracin. Su adoracin era ofrecer a Isaac ante Dios. Dios se complaci en actuar as, y Abraham ador a Dios por ello. Hermanos y hermanas, no creo que alguien que no lo haya consagrado todo pueda adorar de esta manera. Si no tenemos esta clase de consagracin, no podremos adorar. Pero cuando nos llegue la hora, como le lleg a Ana, de consagrar nuestro Samuel, en quien tenemos cifradas todas las esperanzas, y cuando lo entreguemos a Dios, entonces junto con l brotar la adoracin. Ana conoca los caminos de Dios. Puesto que Dios le haba dado un hijo, ella se lo devolvi, no por un momento, sino por el resto de su vida. Con este acto ella ador a Dios. La adoracin viene despus que uno experimenta la cruz y el altar. Donde estn la cruz, el altar, la consagracin y la obediencia a los caminos de Dios, est la adoracin. Cuando cesemos de laborar para nosotros mismos y dejemos de aferrarnos a las cosas con miras en nuestro propio beneficio, podremos adorar. Adorar es decir que nosotros ya no somos el centro. Adorar significa ponernos a un lado y darle todo el espacio a Dios. Es necesario que nuestro Samuel pase de nuestras manos. Por vindicarse a S mismo Los caminos de Dios no siempre concuerdan con lo que hemos pedido en oracin, y viceversa. Los caminos de Dios no siempre significan prosperidad para nosotros; no es de extraar que traigan adversidad. Cul debe ser nuestra actitud hacia los caminos de Dios? Recuerden el relato del pecado de David en 2 Samuel 12. Betsab qued encinta, y Dios envi al profeta Natn con el mensaje de que el nio morira. David haba pecado, y aunque este hijo era el fruto de su pecado, l, como cualquier padre, lo amaba. Qu hizo? Or a Dios sin cesar, con la esperanza de que lo sanara. Pero Dios dijo: Por cuanto con este asunto hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te ha nacido ciertamente morir (v. 14). Todos ustedes saben que David saba orar. Podemos v er lo bien que oraba en los Salmos. David no slo or, sino que tambin ayun. Toda la noche la pas postrado en tierra, orando fervientemente. Pero a pesar de eso, el nio muri. Quienes no se hayan consagrado ni conozcan a Dios ni se hayan sujetado verdaderamente a El, despus de orar con tanta insistencia, tan fervientemente y con ayuno, postrados toda la noche en tierra, seguramente acusaran a Dios de ser demasiado rgido por no concederles lo que piden. Muchos diran que Dios es muy severo y no lo volveran a adorar. Dejaran de asistir a la reunin del partimiento del pan, de pedirle a Dios y de orar. Muchas personas disputan con Dios cuando los caminos de El no concuerdan con los de ellos. Pelean y discuten con Dios. Le preguntan por qu les hizo tal cosa. Muchos no se someten a los caminos de Dios. Dicen:

No puedo aceptar el hecho de que me hayas quebrantado de esa manera. Puede que no lo digan en voz alta, pero disienten en sus corazones y piensan que Dios es cruel. Lo extrao es que algunos se hubieran rebelado o se hubiesen desanimado o hubiesen murmurado, pero David no lo hizo. Cuando el nio muri, sus siervos tuvieron temor de darle la noticia; pensaron que si David haba estado tan afligido y preocupado cuando el nio an viva, su dolor sera insoportable al enterarse de que haba muerto. Qu sucedi? David se levant de la tierra, y se lav y se ungi, y cambi sus ropas, y entr a la casa de Jehov y ador. Despus vino a su casa, y pidi, y le pusieron pan, y comi (v. 20). Adorar es doblegarse ante los caminos de Dios. Adoramos cuando nos sometemos a los caminos de Dios y no nos desanimamos ni murmuramos ni nos amargamos ni disputamos con El. Por el contrario, le decimos: Dios, tienes razn en todo. Esto es ador ar a Dios por Sus caminos. Con frecuencia es necesario que Dios se vea obligado a vindicarse. Podemos entender lo que esto significa? Al vindicarse deja en claro ante los ngeles, el diablo, el mundo y todos Sus hijos que El no participa de lo que nosotros hacemos. Por esta razn, Dios nos pone en el fuego, y Su autoridad acta sobre nosotros y no nos deja escapar. Cmo reaccionamos en tales circunstancias? Aquellos que conocen y aman a Dios, aquellos que tienen una revelacin de El y han visto Su apariencia, se postrarn delante de Dios y dirn: Si mi sufrimiento exalta Tu santidad, entonces dir: Amn. Si puedes dar a conocer Tu santidad por medio de mis tribulaciones, entonces reconozco que todas las cosas las haces bien. Si Tu naturaleza puede ser exaltada de esta manera, acepto con gozo los sufrimientos que me causas. De esta manera adoramos a Dios. Observen en esta experiencia que David actu como un ser humano normal. En muchas ocasiones la Palabra de Dios nos muestra los sentimientos de las personas. David no era insensible en cuanto a su hijo, ni descuid su oracin por l. Amaba a su hijo y or por l, pues no careca de afecto humano. David era como cualquier otra persona. Muchas personas espirituales parecen vivir en una esfera etrea; no parece que tuvieran los pies en la tierra. No actan como seres humanos normales y son bastante peculiares. Por el contrario, David era una persona normal, pues tena sentimientos y afectos. Sin embargo, cuando vio lo que Dios haba dispuesto, se inclin en Su presencia y le ador. Que Dios nos libre de estar en desacuerdo con El! Frecuentemente no recibimos lo que esperamos, anhelamos o pedimos. Si tenemos la visin, diremos: Dios, ste es Tu camino; me inclino ante Ti en adoracin, pues s que T nunca te equivocas. Hermanos y hermanas, permtanme decir una vez ms que nadie puede adorar a Dios sin someterse a Sus caminos. A fin de poder reconocerlo en Sus caminos, es indispensable que nos sujetemos a El. Sin revelacin no podemos adorar a Dios ni reconocer Sus caminos. Necesitamos ser llevados al punto en que digamos: Dios, me someto a Ti, an si me despojas de lo que ms estimo y valoro. Mi sumisin es adoracin. T eres Dios y jams te equivocas. Tus caminos nunca se desvan. Te alabo a Ti. La bendicin ms grande de mi vida es haber conocido a la seorita Barber. Decenas de veces, quizs centenares, la o orar: Seor, te adoro por Tus caminos. Yo saba que sta era su oracin ms profunda. Muchas veces dijo en oracin: Dios, reconozco Tus caminos. Tengan presente que los caminos de Dios no siempre significan que nuestros caminos prosperarn ni que siempre todo nos beneficiar. El no siempre hace caso a nuestra oracin. Puede ser que hayamos orado con ayuno, pero pero despus de eso el nio muere. Entonces, debemos decir: Dios, te adoro. En tales circunstancias debemos seguir adorando a Dios y reconociendo Sus caminos. Por despojarnos Finalmente, necesitamos comprender que Dios a veces no hace lo que pedimos en oracin porque desea quebrantarnos, como lo hizo con David, o porque desea ser exaltado en Su santidad. En el siguiente ejemplo tenemos a Job. El era recto y tena hijos, ganado y ovejas. Un da un siervo vino a contarle que los sabeos se haban llevado todo su ganado. Despus otro siervo vino y cont que haba descendido fuego del cielo y haba consumido todos sus rebaos sin dejar nada. An otro siervo lleg y dijo que los caldeos se haban llevado todos los camellos y que no le quedaba nada. Finalmente, otro siervo vino y le dijo que un gran viento del lado del desierto haba destruido su casa y dado muerte a todos sus hijos. Cuatro diferentes siervos haban venido a decirle que no le haba quedado nada (Job 1:13-18). Entonces Job, a quien el Seor conoca por su paciencia, se levant, rasg su manto, rasur su cabeza y se postr en tierra y ador (v. 20). Esto fue lo primero que l hizo. No slo adoro a Dios, sino que tambin reconoci Sus caminos. Por favor, recuerden que en este caso no haba un elemento que hiciera necesario que Dios defendiera Su santidad, como en el caso

de David. En este caso simplemente Dios actu como quiso. Ahora slo haba pena y dolor. Todo lo perdi en un slo da. En cuestin de un minuto fue despojado de todo. Pero Job se someti a los caminos de Dios. El pudo decir: Dios, T has obrado bien. Hermanos y hermanas, no s por lo que puedan haber pasado, pero s s que Dios despoja a muchos, haciendo que sufran prdidas y cerrndoles las puertas. Quisiera saber cmo reaccionan ante esto. Muchos se rechazan a s mismos y dejan de recibir la bendicin porque se quejan, luchan y lo ponen todo en tela de juicio. Murmuran para s: Por qu otros no tienen estas dificultades? Por qu soy yo el nico que tiene problemas? A todos lo que tocan se les convierte en oro, pero a m hasta el oro se me vuelve barro; me va mal en todo lo que toco. Ellos no entienden por qu a otros les va bien mientras que ellos mismos no salen de sus problemas. Todo es fcil para otros creyentes, pero para ellos nada es fcil. Quizs ellos puedan hacer las cosas mejor que otros, pero se encuentran con muchas dificultades. Permtanme decirles que no importa lo que digamos, de todos modos necesitamos aprender a reconocer los caminos de Dios. Dios se ocupa de nosotros, de nuestros amigos y de todo lo que nos rodea. Los caminos que El ha ordenado para nosotros son buenos, sea que nos traigan penas o alegras. Una vez que nos sometamos a los caminos de Dios, adoraremos. La verdadera adoracin no se queja. Job 1:20 nos dice que debemos aceptar los caminos del Seor sin preguntar; no importa si las circunstancias son buenas o malas. Practicar esto es verdadera adoracin. No s cuales sean los caminos de Dios en nuestras vidas. No importa si Dios da una explicacin para nuestro sufrimiento o no; El es bueno siempre. A causa del pecado de David Dios tena una razn para defender Su santidad, lo cual explica su sufrimiento. Pero en muchas ocasiones no hay razn alguna, ni ningn pecado. No somos peores que los dems creyentes; incluso en alguna medida tal vez seamos mejores. Entonces, por qu nos encontramos con estas dificultades? Slo debemos adorar a Dios desde lo profundo de nuestros corazones y someternos a Sus caminos. Debemos decirle: Dios, lo que T has hecho es lo mejor. Me postro ante Ti en adoracin porque lo que has hecho es l o mejor. Que Dios nos conceda gracia desde este da para que le ofrezcamos no slo la adoracin que nace de la revelacin sino tambin la adoracin que se expresa en sumisin y en consagracin. Existen dos aspectos de la adoracin; uno viene de la revelacin, y es la revelacin de Dios mismo; el otro es reconocer los caminos de Dios y someternos a ellos. Debemos estar dispuestos a decir que todo lo que Dios haga con nosotros est bien. Lo que Dios haga es siempre correcto. Oracin Oh Dios, Dios nuestro, deseamos postrarnos y adorarte. Todo lo que has ordenado es bueno. Aunque muchas veces escogemos nuestro propio camino, T nos lo impides y no nos dejas prosperar. Parece que nos arrinconaras. Queremos decirte que esto es lo mejor si a Ti te agrada. No podemos preguntarte por qu haces esto. No podemos preguntarte por qu has tratado a nuestros hermanos de cierta manera y a nosotros de otra. No te preguntamos por qu le has dado gracia a algunos hermanos y a nosotros no. Deseamos aceptar Tus caminos y someternos sean razonables o no. Ensanos a ver nuestros caminos y a ver los Tuyos. T no necesitas darnos una explicacin de lo que haces. Lo que hagas est bien. Haz que dejemos de discutir y argumentar sobre cada asunto. Slvanos de todos los porqu. Slvanos de todo cuestionamiento. Te pedimos que nos rescates. Lleva nuestros corazones hasta el punto en el que vengamos a ser el estrado de Tu trono, donde posas los pies. Aydanos a someternos y a adorar. Bendice a nuestros hermanos y hermanas. Te pedimos que nos des Tu gracia. En el nombre del Seor Jess, amn. LA ALABANZA Lectura bblica: Sal. 22:3; 50:23; 106:12, 47; 146:2; He. 13:15 La alabanza constituye la labor ms sublime que los hijos de Dios puedan llevar a cabo. Se puede decir que la expresin ms sublime de la vida espiritual de un santo es su alabanza a Dios. El trono de Dios ocupa la posicin ms alta en el universo; sin embargo, l est sentado en el trono / Entre las alabanzas de Israel (Sal. 22:3). El nombre de Dios, e incluso Dios mismo, es exaltado por medio de la alabanza. David expres en un salmo que l oraba a Dios tres veces al da (Sal. 55:17). Pero en otro salmo, l dijo que alababa a Dios siete veces al da (119:164). Fue por inspiracin del Espritu Santo que David reconoci la importancia de la alabanza. l oraba tres veces al da, pero alababa siete veces al da. Adems, l design a algunos levitas para que tocaran salterios y arpas a fin de exaltar, agradecer y alabar a Jehov, delante del arca del pacto (1 Cr. 16:4-6). Cuando Salomn concluy con la edificacin del templo de

Jehov, los sacerdotes llevaron el arca del pacto al interior del Lugar Santsimo. Al salir los sacerdotes del Lugar Santo, los levitas situados junto al altar tocaban trompetas y cantaban, acompaados de cmbalos, salterios y arpas. Todos juntos entonaban cantos de alabanza a Jehov. Fue en ese preciso momento que la gloria de Jehov llen Su casa (2 Cr. 5:12-14). Tanto David como Salomn fueron personas que conmovieron el corazn de Jehov al ofrecerle sacrificios de alabanza que fueron de Su agrado. Jehov est sentado en el trono entre las alabanzas de Israel. Nosotros debemos alabar al Seor toda nuestra vida. Debemos entonar cantos de alabanza a nuestro Dios. I. EL SACRIFICIO DE ALABANZA La Biblia presta mucha atencin a la alabanza. El tema de la alabanza se menciona con frecuencia en las Escrituras. Salmos, en particular, es un libro en el que abundan las alabanzas. De hecho, en el Antiguo Testamento, el libro de Salmos es un libro de alabanza. As pues, muchas alabanzas son citas tomadas del libro de Salmos. Sin embargo, el libro de Salmos contiene no slo captulos dedicados a la alabanza, sino tambin captulos que hacen referencia a diversos sufrimientos. Dios desea mostrar a Su pueblo que aquellos que le alaban son los mismos que fueron guiados a travs de diversas tribulaciones y cuyos sentimientos fueron lastimados. Estos salmos nos muestran hombres que fueron guiados por Dios a travs de las sombras de la oscuridad; hombres que fueron despreciados, difamados y perseguidos. Todas Tus ondas y Tus olas / Pasan sobre m (42:7). No obstante, fue en tal clase de personas en quienes el Seor pudo perfeccionar la alabanza. Las expresiones de alabanza no siempre proceden de aquellos que no tienen problemas, sino que proceden mucho ms de aquellos que reciben disciplina y son probados. En los salmos podemos detectar tanto los sentimientos ms lastimeros como las alabanzas ms sublimes. Dios echa mano de muchas penurias, dificultades e injurias, a fin de crear alabanzas en Su pueblo. El Seor hace que, a travs de las circunstancias difciles, ellos aprendan a ser personas que alaban en Su presencia. La alabanza ms entusiasta no siempre procede de las personas que estn ms contentas. Con frecuencia, tales alabanzas surgen de personas que atraviesan por las circunstancias ms difciles. Este tipo de alabanza es sumamente agradable al Seor y recibe Su bendicin. Dios no desea que los hombres le alaben slo cuando se encuentren en la cima contemplando Canan, la tierra prometida; ms bien, Dios anhela que Su pueblo le componga salmos y le alabe, aun cuando anden en valle de sombra de muerte (23:4). En esto consiste la autntica alabanza. Esto nos muestra la naturaleza que Dios le atribuye a la alabanza. La alabanza es, por naturaleza, una ofrenda, un sacrificio. En otras palabras, la alabanza proviene del dolor y de los sufrimientos. Hebreos 13:15 dice: As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de El, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan Su nombre. En qu consiste un sacrificio? Un sacrificio es una ofrenda, y una ofrenda implica muerte y prdida. El que presente una ofrenda debe sufrir alguna prdida. Toda ofrenda, o sacrificio, deber ser entregada. Tal entrega implica sufrir prdida. El buey o el cordero que usted ofreci, le pertenecan; pero cuando usted los entreg, cuando los elev en calidad de ofrenda, los sacrific. El hecho de ofrecer algo no indica que habr ganancia; ms bien, significa que se sufrir una prdida. Cuando una persona ofrece su alabanza, ella pierde algo; ella est ofreciendo un sacrificio a Dios. En otras palabras, Dios inflige heridas; l quebranta y hiere a la persona, pero, a su vez, dicha persona se vuelve a l ofrecindole alabanzas. La alabanza ofrecida a Dios a costa de algn sufrimiento, constituye una ofrenda. Dios desea que el hombre le alabe de esta manera; l desea ser entronizado por esta clase de alabanza. Cmo obtendr Dios Su alabanza? Dios desea que Sus hijos le alaben en medio de sus sufrimientos. No debiramos alabar a Dios slo cuando hemos recibido algn beneficio. Si bien la alabanza que se ofrece por haber recibido un beneficio sigue siendo una alabanza, no puede considerarse una ofrenda. Una ofrenda, en principio, est basada en el sufrimiento de alguna prdida. As pues, el elemento de prdida est implcito en toda ofrenda. Dios desea que le alabemos en medio de tales prdidas. Esto constituye una verdadera ofrenda. No slo debemos ofrecer oraciones a Dios, sino que es menester que aprendamos a alabarle. Es necesario que desde el inicio de nuestra vida cristiana entendamos cul es el significado de la alabanza. Debemos alabar a Dios incesantemente. David recibi gracia de Dios para alabarle siete veces al da. Alabar a Dios cada da es un buen ejercicio, una muy buena leccin y una excelente prctica espiritual. Debemos aprender a alabarle al levantarnos de madrugada, al enfrentar algn problema, al estar en una reunin o al estar a solas. Debemos alabar a Dios al menos siete veces al da; no dejemos que David nos supere al respecto. Si no aprendemos a alabar a Dios cada da, difcilmente participaremos del sacrificio de alabanza al cual se refiere Hebreos 13.

A medida que desarrollemos el hbito de la alabanza, tendremos das en los que nos ser imposible reunir las fuerzas necesarias para alabar. Puede que hoy, ayer y anteayer hayamos alabado a Dios siete veces al da, y que le hayamos alabado con la misma constancia la semana pasada o el mes anterior. Pero llega el da en que simplemente nos es imposible proferir alguna alabanza. Son das en los que a uno lo agobia el dolor, la oscuridad total o los problemas ms graves. En tales das, uno es vctima de malentendidos y calumnias, y se encuentra tan agobiado que, incluso, derrama lgrimas de auto compasin. Cmo es posible que en tales das podamos alabar a Dios? Es imposible alabarlo debido a que uno se siente herido, dolido y atribulado. Uno siente que la respuesta ms obvia no consiste en alabar, sino en lamentarse. Se siente que lo ms normal sera murmurar en lugar de dar gracias, y no hay deseos de alabar ni se piensa en hacerlo. Al tomar en cuenta las circunstancias y el estado en que uno se encuentra, pensamos que alabar no es lo ms apropiado. En ese preciso instante deberamos recordar que el trono de Jehov permanece inmutable, que Su nombre no ha cambiado y que Su gloria no ha mermado. Uno debe alabarlo simplemente por el hecho de que l es digno de ser alabado. Uno debe bendecirlo por la sencilla razn de que l merece toda bendicin. Aunque uno est agobiado por las dificultades, l sigue siendo digno de alabanza; entonces, a pesar de estar angustiados, somos llevados a alabarlo. En ese momento, nuestra alabanza viene a ser un sacrificio de alabanza. Esta alabanza equivale a sacrificar nuestro becerro gordo. Equivale a poner lo que ms amamos, nuestro Isaac, en el altar. As, al alabar con lgrimas en los ojos, elevamos a Dios lo que constituye un sacrificio de alabanza. En qu consiste una ofrenda? Una ofrenda implica heridas, muerte, prdida y sacrificio. En presencia de Dios, uno ha sido herido y sacrificado. Delante de Dios, uno ha sufrido prdida y ha muerto. Sin embargo, uno reconoce que el trono de Dios permanece firme en los cielos y no puede ser conmovido; y, entonces, uno no puede dejar de alabar a Dios. En esto consiste el sacrificio de alabanza. Dios desea que Sus hijos le alaben en todo orden de cosas y en medio de cualquier circunstancia. II. ALABANZA Y VICTORIA Hemos visto que nuestra alabanza representa un sacrificio, pero implica mucho ms. Debemos ver que la alabanza es la manera de superar los ataques espirituales. Son muchos los que saben que Satans teme a las oraciones que hacen los hijos de Dios; Satans huye cuando los hijos de Dios doblan sus rodillas para orar. Por esta causa l los ataca con frecuencia para impedirles que oren. Si bien esto sucede con frecuencia, quisiramos hacer notar otro hecho: los ataques ms serios de Satans no estn orientados a detener las oraciones; sus ataques ms feroces estn dirigidos a impedir las alabanzas. No queremos decir que Satans no se esfuerce por impedir las oraciones, pues sabemos que en cuanto un cristiano comienza a orar, es atacado por Satans. A muchos nos resulta fcil entablar una conversacin con otras personas pero, en cuanto comenzamos a orar, Satans interviene ocasionando impedimentos a la oracin. l es quien nos hace sentir que es difcil orar. Si bien esto es cierto, Satans no solamente procura impedir las oraciones de los hijos de Dios, sino tambin sus alabanzas. Su meta suprema consiste en impedir que Dios sea alabado. La oracin es una batalla, pero la alabanza es una victoria. La oracin representa guerra espiritual, pero la alabanza constituye victoria espiritual. Siempre que alabamos, Satans huye; por eso, l detesta nuestras alabanzas. l har uso de todos sus recursos a fin de impedir que alabemos a Dios. Los hijos de Dios son insensatos si cesan de alabar a Dios cuando enfrentan adversidades y se sienten oprimidos. Pero a medida que conocen mejor a Dios, descubrirn que an una celda en Filipos puede ser un lugar para entonar cnticos (Hch. 16:25). Pablo y Silas alababan a Dios desde su celda. Sus alabanzas causaron que se abrieran todas las puertas de la crcel en la cual se encontraban. Hechos menciona dos instancias en que las puertas de la crcel fueron abiertas. En una ocasin fueron abiertas a Pedro, y en otra, a Pablo. En el caso de Pedro, la iglesia oraba fervientemente por l cuando un ngel le abri las puertas de la prisin en que estaba y lo liber (12:3-12). En el caso de Pablo, l y Silas estaban cantando himnos de alabanza a Dios cuando todas las puertas se abrieron y las cadenas fueron rotas. En ese da, el carcelero crey en el Seor, y toda su casa fue salva en medio de gran jbilo (16:19-34). Pablo y Silas ofrecieron sacrificio de alabanza cuando estaban en la crcel. Sus heridas an no haban sido curadas, su dolor no haba sido mitigado, sus pies seguan sujetos al cepo y estaban confinados a un calabozo del Imperio Romano. Qu motivo haba para sentirse gozosos? Qu razn haba para sentirse inspirados a cantar? Sin embargo, en ese calabozo se encontraban dos personas de espritus transcendentes, que lo haban superado todo. Ellos entendan que Dios an estaba sentado en los cielos y permaneca inmutable. Si bien era posible que ellos mismos cambiaran, que su entorno mudara, que sus sentimientos fluctuaran y que sus cuerpos sintieran dolor, aun as, Dios permaneca sentado en el trono. l segua siendo digno de recibir alabanza. Nuestros hermanos, Pablo y Silas, estaban orando, cantando y alabando a Dios. Esta clase de alabanza, que se produce como resultado del dolor y la afliccin, constituye un sacrificio de alabanza. Tal alabanza constituye una victoria.

Al orar, todava estamos inmersos en nuestra situacin. Pero al alabar, nos remontamos por encima de nuestras circunstancias. Mientras uno ora y ruega, todava sigue atado a sus problemas; no logra librarse de ellos. Inclusive, cuanto ms splicas elevamos, ms maniatados y oprimidos nos sentimos. Pero si Dios nos lleva a remontarnos por encima de la crcel, las cadenas, las dolorosas heridas del cuerpo, los sufrimientos y la pena, entonces, ofreceremos alabanzas a Su nombre. Pablo y Silas estaban entonando himnos; ellos cantaban alabanzas a Dios. Dios los llev a un punto en que la crcel, la pena y el dolor dejaron de ser un problema para ellos. As que, ellos podan alabar a Dios. Al alabarle as, las puertas de la prisin se abrieron, las cadenas se soltaron y aun el carcelero fue salvo. En muchas ocasiones, la alabanza es eficaz cuando la oracin no ha dado resultado. ste es un principio fundamental. Si usted no puede orar, por qu no alabar? Despus de todo, el Seor ha puesto en nuestras manos este otro recurso a fin de darnos la victoria y permitir que nos gloriemos triunfalmente. Cuando le falten fuerzas para orar y su espritu se sienta muy oprimido, lastimado o decado, alabe a Dios. Si no puede orar, trate de alabar. Siempre pensamos que se debe orar cuando la carga es abrumadora, y que debemos alabar cuando ella ha sido quitada de nuestros hombros. Sin embargo, le ruego tome en cuenta que a veces la carga es tan pesada que uno es incapaz de orar. Es en ese momento en que usted debe alabar. No es que alabemos a Dios porque no tengamos ninguna carga sobre nuestros hombros; ms bien, le alabamos debido a que las cargas nos abruman sobremanera. Si se enfrenta a situaciones y problemas extraordinarios, se encuentra perplejo y siente que se desmorona, tan solo recuerde un a cosa: Por qu no alabar?. He aqu una brillante oportunidad: si ofrece una alabanza en ese momento, el Espritu de Dios habr de operar en usted, abrir todas las puertas y romper todas las cadenas. Debemos aprender a cultivar este espritu elevado, un espritu que vence cualquier ataque. Puede ser que la oracin no siempre nos conduzca al trono, pero con seguridad la alabanza nos llevar ante el trono en todo momento. Es posible que por medio de la oracin no siempre logremos vencer, pero la alabanza nunca falla. Los hijos de Dios deben abrir sus bocas para alabar al Seor, no slo cuando se encuentren libres de problemas, aflicciones, sufrimientos y dificultades, sino, aun ms, cuando se vean en tales problemas y aflicciones. Cuando alguien que se encuentra en tales situaciones yergue su cabeza para decir: Seor, te alabo, puede que sus ojos estn llenos de lagrimas, pero su boca rebosar de alabanzas. Es posible que su corazn est angustiado; no obstante, su espritu seguir alabando. Su espritu se remontar tan alto como se eleve su alabanza; l mismo ascender junto con sus alabanzas. Aquellos que murmuran son insensatos. Cuanto ms murmuran, ms quedan sepultados bajo sus propias murmuraciones. Mientras ms se quejan, ms se hunden en sus propias lamentaciones. Cuanto ms se dejan vencer por sus problemas, ms desalentados se encuentran. Muchos parecen ser un poco ms osados y oran cuando se ven en problemas. Se esfuerzan y luchan por superar sus problemas. A pesar de sentirse agobiados por sus circunstancias y aflicciones, no estn dispuestos a ser sepultados por ellas y tratan de escapar por medio de la oracin; y con frecuencia logran su liberacin. Pero tambin sucede que a veces sus oraciones no hacen ningn efecto. Nada parece ser capaz de libertarlos, hasta que empiezan a alabar. Deben elevar en calidad de ofrenda el sacrificio de alabanza. Es decir, deben considerar la alabanza como un sacrificio que se eleva a Dios. Si se colocan en una posicin tan ventajosa como esa, de inmediato superarn cualquier dificultad y no habr problema que pueda abrumarlos. A veces, usted sentir que algo lo oprime; sin embargo, tan pronto empiece a alabar, saldr de su depresin. Leamos 2 Crnicas 20:20-22: Se levantaron por la maana y salieron al desierto de Tecoa. Y mientras ellos salan, Josafat, estando en pie, dijo: Odme, Jud y moradores de Jerusaln. Creed en Jehov vuestro Dios, y estaris seguros; creed a Sus profetas, y seris prosperados. Y habiendo consultado con el pueblo, puso a algunos que cantasen a Jehov y que alabasen, en vestiduras santas, mientras sala delante del ejrcito, y que dijesen: Dad gracias a Jehov, porque Su benignidad es para siempre. Y cuando comenzaron a entonar cantos y alabanzas, Jehov puso emboscadas contra los hijos de Amn, de Moab y del monte de Seir, que venan contra Jud, y fueron derribados. sta es la descripcin de una batalla. En la poca en que gobernaba Josafat, la nacin de Jud estaba a punto de ser extinguida; se encontraba en un estado de debilidad y caos. Los moabitas, los amonitas y los del monte de Seir, se haban propuesto invadir el territorio de Jud. La nacin de Jud estaba sobrecogida por una desesperacin total; su derrota era inminente. Josafat era un rey que haba sido reavivado por Dios y le tema. Por supuesto, ninguno de los reyes de Jud haba sido perfecto; sin embargo, Josafat era una persona que buscaba a Dios. l exhort a la nacin de Jud a confiar en Dios. Qu fue lo que hizo? l design cantores para que entonaran alabanzas a Jehov. Tambin, les pidi que alabasen en vestiduras santas y que salieran delante del ejrcito, diciendo: Dad gracias a Jehov, porque Su benignidad es para siempre. Por favor, ponga atencin a las palabras y cuando comenzaron, que aparecen a continuacin en el versculo 22, las cuales son muy preciosas. Y cuando comenzaron a entonar cantos y alabanzas, Jehov puso emboscadas contra los hijos de Amn, de Moab y del monte de

Seir. Y cuando comenzaron quiere decir en ese preciso momento. Cuando todos cantaban alabanzas a Jehov, l respondi derribando a los amonitas, moabitas y a los del monte de Seir. No hay nada que haga mover tan rpidamente la mano del Seor como la alabanza. La oracin no es la manera ms rpida de hacer que la mano del Seor se mueva, sino la alabanza. Les ruego que no me malinterpreten y lleguen a pensar que no debemos orar. Debemos orar todos los das; sin embargo, hay muchas cosas que slo podemos vencer por medio de la alabanza. Aqu vemos que la victoria espiritual no depende de la batalla que libremos, sino de la alabanza que elevemos a Dios. Debemos aprender a vencer a Satans por medio de nuestras alabanzas. No slo vencemos a Satans por medio de la oracin, sino tambin por medio de la alabanza. Muchas personas han tomado conciencia tanto de la ferocidad de Satans como de sus propias flaquezas, de modo que resuelven luchar y orar. No obstante, aqu nos encontramos con un principio muy singular, a saber: la victoria espiritual no la determina la oracin, sino la alabanza. Con frecuencia, los hijos de Dios caen en la tentacin de llegar a pensar que sus problemas son muy complicados y que, por tanto, deben encontrar la manera de resolverlos. As pues, concentran todos sus esfuerzos en buscar la manera de superar tales problemas. Sin embargo, cuanto ms se empean en tal bsqueda, les resulta ms difcil vencer. Al hacer esto, nos rebajamos al nivel de Satans. En tales casos, ambos intervienen en la batalla; desde un extremo lucha Satans, y nosotros nos encontramos en el extremo opuesto. Es difcil lograr alguna victoria si estamos en tal posicin. Pero 2 Crnicas 20 nos muestra una escena muy diferente. En un extremo estaba el ejrcito, y en el otro estaban aquellos que entonaban himnos, los cuales, o tenan mucha fe en Dios o estaban locos. Gracias a Dios, nosotros no somos un pueblo desquiciado; somos personas que tienen fe en Dios. Son muchos los hijos de Dios que padecen tribulaciones; ellos son probados con frecuencia. Cuando tales tribulaciones llegan a ser muy severas y el combate arrecia, tales cristianos se encuentran en una posicin parecida a la de Josafat, pues no se vislumbra solucin alguna para sus problemas. Una de las fuerzas combatientes es muy potente, y la otra demasiado endeble; no existe comparacin entre ambas. Estn atrapados en un torbellino, pues sus problemas son tan serios que superan todas sus capacidades. En esos momentos, es muy fcil que ellos se concentren en sus problemas y fijen su mirada en sus propias dificultades. Cuanto ms tribulaciones padece una persona, ms probabilidades tiene de dejarse agobiar por sus problemas, lo cual se convierte en un perodo de prueba muy intenso. Tal persona es sometida a la prueba ms severa cuando se fija en ella misma o en sus circunstancias; cuanto ms pruebas una persona padece, ms propensa es a mirarse a s misma o sus circunstancias. En cambio, aquellos que conocen a Dios experimentan que, cuanto ms pruebas padecen, ms confan en Dios. Cuanto ms pruebas estas personas padecen, ms aprenden a alabar. As que, no debemos mirarnos a nosotros mismos, sino que debemos aprender a fijar nuestros ojos en el Seor. Debemos erguir nuestras cabezas y decirle al Seor: T ests por sobre todas las cosas; alabado seas!. Las alabanzas ms entusiastas, que provienen del corazn y que fluyen de aquellos cuyos sentimientos han sido heridos, constituyen los sacrificios de alabanza agradables y aceptables para Dios. Una vez que nuestro sacrificio de alabanza asciende a Dios, el enemigo, Satans, es vencido por medio de la alabanza. El sacrificio de alabanza tiene mucha eficacia delante de Dios. Permita que sus alabanzas ms sublimes broten para Dios, y con toda certeza ser capaz de resistir y vencer al enemigo. Al alabar, encontrar que el camino a la victoria se abre delante de usted! Los nuevos creyentes no debieran pensar que necesitan muchos aos para aprender a alabar. Al contrario, debieran saber que pueden empezar a alabar inmediatamente. Cada vez que enfrenten algn problema, deben orar pidiendo la misericordia necesaria para detener sus propias manipulaciones y complots, as como deben aprender la leccin en cuanto a la alabanza. Se pueden ganar muchas batallas por medio de la alabanza, y muchas se pierden debido a que nuestras alabanzas estn ausentes. Si uno cree en Dios, al enfrentar sus problemas podr decirle: Yo alabo Tu nombre. T ests por encima de todas las cosas. T eres ms fue rte que todo. Tu benignidad es para siempre!. Una persona que alaba a Dios supera todas las cosas, vence constantemente en todo orden de cosas por medio de su alabanza. ste es un principio y constituye, adems, un hecho. III. LA FE QUE GENERA LA ALABANZA Salmos 106:12 es una palabra muy preciosa: Entonces creyeron a Sus palabras / Y cantaron Su alabanza. Tal era la condicin de los hijos de Israel cuando estuvieron en el desierto. Ellos creyeron y cantaron; o sea, ellos crean, as que alababan. La alabanza contiene un ingrediente fundamental: la fe. No se puede alabar nicamente de labios para afuera; no se puede decir a la ligera: Gracias Seor! Te alabo Seor!. Uno tiene que tener fe; slo podremos alabar despus que hayamos credo. Si uno enfrenta algn problema o se siente afligido, ora; y a medida que ora, siente que la fe brota en su corazn. Es en ese momento que uno empieza a

alabar. sta es la manera viviente, pero no debe ser realizada con ligereza. Uno debe orar cuando le sobrevenga algn problema; pero tan pronto reciba un poco de fe, tan pronto empiece a creer en Dios y en Su grandeza, en Su poder, en Su compasin, en Su gloria y en la manifestacin de Su gloria, debe comenzar a alabar. Si la fe se ha despertado en uno, pero uno no manifiesta enseguida la alabanza, pronto ver que su fe se desvanece. Decimos esto basados en nuestra propia experiencia. En cuanto la fe brote en nuestro ser, debemos alabar a Dios. Si no lo hacemos, despus de cierto tiempo, nuestra fe se desvanecer. Quizs ahora tengamos fe, pero despus de cierto tiempo, es posible que tal fe se desvanezca. Por consiguiente, tenemos que aprender a alabar. Tenemos que aprender a expresar nuestra alabanza. Tenemos que abrir nuestras bocas y alabar. No basta con tener pensamientos de loor, sino que tenemos que expresar nuestras alabanzas de manera concreta y audible. Uno debe alabar a Dios en medio de todos sus problemas y en la faz de Satans, diciendo: Oh Seor! Alabado seas!. Hgalo hasta que surja cierto sentir all donde antes no exista sentimiento alguno, y hgalo hasta que tal sentimiento, que empieza muy dbilmente, se haga ms intenso y definido. Hgalo hasta que su fe, que al comienzo era muy pequea, sea plenamente perfeccionada. Una vez que usted contemple plenamente la gloria de Dios, usted podr creer. Una vez que la gloria de Dios impregne su espritu, usted podr alabarle. Debe llegar a comprender que Dios est por encima de todas las cosas y que l es digno de ser alabado. Cuando usted alaba, Satans huye. Hay ocasiones en las que tenemos que orar; pero cuando nuestra oracin nos lleve al punto en que obtenemos fe y certeza, sabemos que el Seor ha respondido a nuestra oracin y que nos corresponde alabarle: Seor! Te doy gracias! Te alabo! Este asunto ya ha sido resuelto!. No espere a que el asunto haya sido efectivamente resuelto para comenzar a alabar. Debemos alabar tan pronto hayamos credo. No esperemos a que el enemigo se marche para empezar a cantar. Debemos cantar para ahuyentarlo! Debemos aprender a alabar por fe; cuando alabamos por fe, el enemigo ser derrotado y echado lejos. Tenemos que creer, antes de poder alabar. Primero, creemos y alabamos, y despus experimentamos la victoria. IV. LA OBEDIENCIA CONDUCE A LA ALABANZA Nuestros problemas pueden clasificarse, bsicamente, en dos categoras. La primera corresponde a los problemas provocados por nuestro entorno y por los asuntos que nos ocupan. En dicha categora recae el problema que confrontaba Josafat. La alabanza constituye la manera de vencer esta clase de circunstancias problemticas. La segunda categora la conforman aquellas cosas que nos afectan de una manera personal. Es probable que, por ejemplo, nos hayamos ofendido por causa de ciertas palabras hirientes. Tal vez algunas personas nos ofendan o nos vituperen, nos maltraten o nos contradigan, nos aborrezcan sin razn alguna o nos difamen sin motivo alguno. Quizs tales acciones nos parezcan intolerables y nos sea imposible olvidarlas. Estos problemas estn relacionados con nuestra victoria en un plano personal. Tal vez un hermano nos diga algo inapropiado o una hermana nos trate mal y, quizs, nos resulte imposible superar tales cosas. Entonces, todo nuestro ser lucha, se queja y gime por justicia. Probablemente nos sea difcil perdonar y no podamos superar los sentimientos que nos embargan. Quizs se haya cometido alguna injusticia en contra de nosotros, o tal vez se nos haya calumniado u hostilizado, pero el caso es que nosotros no podemos olvidarnos de ello. En tales ocasiones, la oracin no sirve de mucho. Uno desea luchar y arremeter en contra de ello, pero est maniatado; mientras ms trata de deshacerse de tal carga, ms oprimido se siente. As, uno descubre lo difcil que es vencer tales sentimientos. En tales momentos, les ruego tengan en cuenta que el agravio o injusticia del cual son vctimas es demasiado grande y, por ende, no es el momento para orar, sino para alabar. Uno debe inclinar su cabeza y decirle al Seor: Seor, gracias. T nunca te equivocas. Recibo de Tus manos todas estas cosas. Deseo darte las gracias. Alabado seas!. Cuando uno hace esto, todos sus problemas desaparecen. La victoria no tiene nada que ver con luchar en contra de la carne, ni tiene relacin alguna con el que intentemos, por nuestros esfuerzos naturales, perdonar a otros o disculparlos. La victoria se obtiene cuando uno inclina su cabeza y alaba al Seor diciendo: Alabado seas por Tus caminos. Lo que T dispones siempre es bueno. Lo que T haces es perfecto. Cuando alabe a Dios as, su espritu se remontar por encima de sus problemas; superar aun sus heridas ms profundas. Si uno se siente injuriado, ofendido, es porque no alaba lo suficiente. Si usted es capaz de alabar al Seor, las heridas infligidas se volvern alabanzas; su espritu se remontar a las alturas y le dir a Dios: Te doy gracias y te alabo. T nunca te equivocas en ninguno de Tus caminos. sta es la senda que debemos tomar ante el Seor. Deje atrs todo lo dems. Esto es glorioso; esto es un verdadero sacrificio. La vida cristiana se eleva mediante las alabanzas. Alabar consiste en sobrepasar todo a fin de tener contacto con el Seor. ste fue el camino que el Seor Jess tom cuando anduvo en la tierra. Nosotros debemos tomar la misma senda. No debemos murmurar en contra de los cielos si somos probados, sino, ms bien, remontarnos por encima de las pruebas. Una vez alabamos al Seor, nos

remontamos por encima de las tribulaciones. Si otros buscan abatirnos, con mayor razn debemos responder resueltamente dicindole al Seor: Te doy gracias y te alabo!. Aprendamos a aceptar todas las cosas. Aprendamos a conocer que l es Dios . Aprendamos a conocer cul es la obra de Sus manos. No hay nada que lleve al hombre a crecer y a madurar en la vida divina como el ofrecer sacrificios de alabanza. Debemos aprender no slo a aceptar la disciplina del Espritu Santo, sino tambin a alabar a Dios por ella. Es necesario que no slo aceptemos la disciplina del Seor, sino que, incluso, nos gloriemos en ella. No solamente debemos aprender a aceptar ser corregidos por el Seor, sino tambin a aceptar dicha correccin gustosa y jubilosamente. Si lo hacemos, se nos abrir una puerta amplia y gloriosa. V. LA ALABANZA ES ANTERIOR AL CONOCIMIENTO Finalmente, en Salmos 50:23 Dios nos dice: El que ofrece sacrificio de accin de gracias me glorifica(heb.). Aqu la expres in accin de gracias puede tambin traducirse como alabanza. El Seor est esperando que le elevemos nuestras alabanzas. Ninguna otra accin glorifica tanto a nuestro Dios como la alabanza. Llegar el da en que todas las oraciones, profecas y obras cesarn; pero en ese da, nuestras alabanzas sern mucho ms abundantes que hoy. La alabanza perdurar por la eternidad; nunca cesar. Cuando lleguemos a los cielos y arribemos a nuestra morada final, nuestras alabanzas se elevarn an ms alto. Hoy tenemos la oportunidad de aprender la leccin suprema; podemos aprender a alabar a Dios hoy mismo. Ahora vemos por espejo, obscuramente (1 Co. 13:12). Si bien podemos vislumbrar ciertas cosas, an no podemos comprender lo que ellas representan. Apenas sentimos el dolor que nos causan tanto nuestras heridas internas como las tribulaciones externas que enfrentamos y experimentamos, pero no entendemos el significado que encierran tales cosas; por consiguiente, no alabamos. Tengo la certeza de que las alabanzas abundarn en los cielos puesto que all se tendr pleno conocimiento de estas cosas. Mientras ms completo sea nuestro conocimiento, ms perfecta ser la alabanza. Todo estar claro cuando estemos frente al Seor en aquel da. Las cosas que hoy no entendemos claramente, en ese da las comprenderemos. En ese da, veremos cun excelente es la voluntad del Seor en cuanto a todos los aspectos de la disciplina del Espritu para con nosotros. De no haber sido por la disciplina del Espritu, habramos descendido a niveles inimaginables! Si el Espritu Santo no hubiese impedido ciertas acciones nuestras, no podemos imaginar siquiera lo lastimosa que hubiese sido nuestra cada. Muchas cosas, miles, incluso millones de ellas, que hoy no entendemos, nos sern aclaradas ese da. Cuando en ese entonces lo veamos todo claramente, inclinaremos nuestra cabeza y le alabaremos diciendo: Seor, T nunca te equivocas. Cada aspecto de la disciplina del Espritu Santo representa la obra que Dios lleva a cabo en nosotros. Si en tal ocasin no nos hubiramos enfermado, qu nos habra sucedido? De no haber fracasado en aquel momento, qu hubiera sido de nosotros? Puede que lo acontecido haya sido un problema para nosotros; sin embargo, al enfrentar tales problemas nos evitamos peores complicaciones. Tuvimos que enfrentarnos a lo que constituy una desgracia para nosotros, pero debido a esa situacin, mayores infortunios fueron evitados. En ese da conoceremos cul fue la razn de que el Seor permitiera que esas cosas nos sucedieran. Hoy da, el Seor nos gua en todo momento, paso a paso. En ese da inclinaremos nuestra cabeza y diremos: Seor, que insensato fui por no haberte alabado aquel da. Fui un tonto porque no te di las gracias aquel da. Cuando nuestros ojos sean abiertos y veamos claramente en ese da, cun avergonzados estaremos al recordar nuestras murmuraciones. Es por eso que hoy debemos aprender a decir: Seor, no logro comprender lo que T haces, mas s que no puedes equivocarte. Tenemos que aprender a creer y a alabar. Si lo hacemos, en ese da diremos: Seor! Te agradezco por Tu gracia que me salv de quejas y murmuraciones innecesarias. Seor! Te agradezco por la gracia que me guard de murmurar en aquellos das. En muchos asuntos, cuando los conozcamos ms a fondo, ms grandiosas sern nuestras alabanzas. En nosotros existe el deseo de alabar al Seor debido a que l es bueno (Sal. 25:8; 100:5). Debemos decir siempre: El Seor es bueno. Hoy debemos aprender a creer que el Seor es bueno y que l nunca se equivoca, aunque no siempre podamos entender lo que est haciendo. Si creemos, le alabaremos. Nuestras alabanzas son Su gloria; al alabarle, le glorificamos. Dios es digno de toda la gloria. Que Dios obtenga de Sus hijos alabanzas en abundancia.

EL AVANCE ESPIRITUAL Lectura bblica: Lc. 14:26-27, 33 Todo creyente debe avanzar espiritualmente, pero qu es avanzar espiritualmente? Cmo podemos progresar en la vida espiritual? Cules son las manifestaciones de que un cristiano est avanzando espiritualmente? Aunque sta es una buena pregunta, no podemos abarcar todo el tema en este mensaje. Slo lo mencionaremos brevemente. Segn la Biblia y la experiencia de los santos, el avance espiritual es el aumento del elemento de Dios en nosotros. Dios es Espritu, y si el Espritu de Dios mora en nosotros, estamos en el espritu (Ro. 8:9). El avance espiritual es el aumento del elemento de Dios en nosotros. Supongamos que el elemento de Dios era de cien unidades en el momento en que fuimos salvos. Si hemos tenido algn progreso en asuntos espirituales, entonces el elemento de Dios habr aumentado en nosotros. Si el elemento de Dios en nosotros llega a ser de doscientas o trescientas unidades, quiere decir que hemos tenido algn progreso espiritual. En el principio cuando Dios cre al hombre, hizo de l un vaso. El propsito eterno de Dios era entrar en el hombre y mezclarse con l para llenarlo de S. El fracaso de Adn y Eva consisti en impedir que Dios llevara a cabo este propsito. Por el contrario, fueron apartados de Dios. Qu significa ser apartado de Dios? Significa que el hombre no le da a Dios el debido lugar dentro de s. Qu quiere decir no darle el debido lugar a Dios? Significa que otras cosas han venido a ocupar el ser interior del hombre. Cuando Adn y Eva comieron del fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, el mandato de Dios no los llen; fueron llenos con el fruto del rbol del conocimiento del bien y el mal, el cual era bueno para comer, agradable a la vista y codiciable para alcanzar sabidura. Todo esto usurp el lugar de Dios en ellos. Como consecuencia, cayeron. Mientras haya alguna cosa, asunto o alguna persona que tome posesin de uno, uno habr perdido la presencia de Dios. Debemos preguntarnos cul es nuestra condicin. Desde el da en que fuimos salvos hasta ahora, cuntas cosas, asuntos y personas todava ocupan nuestro ser y privan a Dios del lugar que le corresponde? Necesitamos mirarnos a nosotros mismos. Queridos hermanos y hermanas, si el Espritu de Dios abre aunque sea un poco nuestros ojos, inmediatamente veremos que hay muchas cosas en todo nuestro ser que ocupan el lugar que solamente le pertenece a Dios. Un hermano dijo en cierta ocasin que el corazn del hombre es muy pegajoso; todo lo que se le atraviesa se le pega, ya sea ropa o una mesa. A veces nos apegamos a una vida fcil, y otras veces, nos adherimos a ambiciones personales. Cuando nos adherimos a algo, no podemos amar a Dios de una manera apropiada. No slo nos apegamos a lo que tenemos, sino tambin a lo que no tenemos. Podemos an adherirnos a nuestras dificultades, imaginaciones o vanagloria. No importa a qu se apegue nuestro corazn, mientras haya algo usurpando el lugar de Dios en nosotros, estamos cados. Cada vez que el lugar de Dios es usurpado en nosotros, venimos a ser personas cadas. Una persona puede haber sido salva durante diez aos. Durante los primeros cinco aos puede haberle ido bien, pero en los siguientes cinco aos hubo algo en su corazn que tom el lugar que corresponde a Dios, y vino a ser una persona cada. Aunque sigui yendo a las reuniones, orando y sirviendo a Dios, interiormente haba cado. Hermanos y hermanas, la meta de Dios es que el hombre sea un vaso que lo contenga. Mientras seamos ocupados por algo que no sea Dios y mientras no le demos a El el debido lugar, seremos personas cadas. Un hermano puede decir que otro hermano ama a su hijo demasiado y que ste ha usurpado el lugar de Dios, pero que su propio hijo no ha usurpado el lugar de Dios, porque su hijo no ocupa un lugar tan especial. En realidad, ambos estn errados. Si su hijo es especial, puede usurpar el lugar de Dios, y si no es muy especial, tambin puede usurpar el lugar de Dios. Uno puede dejar de amar a Dios porque su hijo es demasiado especial, y tambin porque no es muy especial. Si hay algo que ocupe el lugar que corresponde a Dios, entonces uno ama aquello ms que a Dios. Por consiguiente, es fcil encontrar el significado del avance espiritual y los medios de progresar espiritualmente. Ya mencionamos el aspecto positivo del progreso espiritual, que es el aumento del elemento de Dios en nosotros. Miremos ahora el otro aspecto del avance espiritual. El avance espiritual consiste en ser despojados de ciertas cosas nuestras en nuestro ser interior. Tan pronto algo es quitado de nosotros, avanzamos espiritualmente. Cuando algo que usurpa el lugar de Dios es quitado de nosotros, progresamos espiritualmente.

Supongamos que una persona se preocupa por hablar demasiado. Cada vez que usted se encuentra con dicha persona, ella habla sin parar. Si aquella persona desea tener algn progreso espiritual, debe ser librada de su locuacidad. Se ver el avance espiritual cuando deje de hablar en exceso. El avance espiritual es el aumento del elemento de Dios en nosotros y tambin la eliminacin de elementos nuestros que no son Dios. No debemos pensar que podemos tener algn avance espiritual simplemente asistiendo a reuniones u oyendo mensajes. El progreso espiritual no slo implica adicin, sino tambin substraccin. Asimilar ocho o diez mensajes no es sinnimo de progresar; incluso puede ser un estorbo. El avance espiritual es el aumento del elemento de Dios y la eliminacin de todo lo dems. Hermanos y hermanas, qu es el avance espiritual? Es acaso escuchar algn mensaje? No. Cuando escuchamos un mensaje, ste slo llega a nuestra mente, pero no constituye ningn progreso. Si algo es eliminado de nosotros, estamos progresando. Si el elemento de Dios se aumenta en nosotros, estamos progresando. Muchos creyentes son librados de los placeres del pecado en el momento de ser salvos. Sin embargo, ser libres del pecado no es suficiente. El avance espiritual consiste en ser libres de todo lo que usurpa el lugar de Dios. Hermanos y hermanas, no slo debemos ser limpios sino tambin puros; no debemos ser ocupados por nada que no sea Dios. Cada vez que Dios nos quite algo que no sea El mismo, avanzamos espiritualmente. Debemos preguntarnos continuamente si estamos siendo despojados de lo que no sea de Dios. Debemos recordar que si nada es eliminado de nosotros, no progresamos espiritualmente. Si nada ha sido desechado de nosotros durante un mes o un ao, no habremos progresado en ese mes o en ese ao. Hermanos y hermanas, el progreso espiritual trae consigo el aumento del elemento de Dios, e implica que nosotros menguamos. Un creyente que mengua a diario experimenta un gran progreso. Puede ver que la vanidad no debe tener lugar en l y mengua. Dos das despus, se da cuenta de que el orgullo no tiene cabida en l y disminuye un poco ms. Despus del quinto da, descubre que no puede tolerar los chismes y decrece an ms. Despus de siete das, ve que su impaciencia no puede ocupar un lugar en l, y mengua ms. A algunos se les hace muy difcil deshacerse del amor al dinero. Para otros es muy difcil hacer a un lado su ira. A otros les parece muy difcil desechar la pereza. Algunas cosas slo pueden ser eliminadas en forma gradual. Pueden necesitar diez aos antes de que las haya expulsado por completo. Deshacerse de cosas es una especie de muerte. Morir al dinero, significa soltar el dinero; morir al mal genio significa desechar la ira. En el aspecto positivo, el progreso espiritual significa que el elemento de Dios aumenta en nosotros. En el aspecto negativo, significa ser despojados poco a poco de muchas cosas internas. Cmo podemos librarnos de estas cosas? En trminos sencillos, el amor de Dios opera primero en una persona que es salva. Cuando esta persona es constreida por el amor de Dios, su corazn se vuelve hacia Dios, y el Espritu de Dios tiene la oportunidad de operar en su interior. Cuando esto sucede, la persona es iluminada y puede ver. Una vez que ve algo, el Espritu Santo intensifica Su obra. El creyente obedecer al Espritu, y algo ser eliminado en l. Un da el amor de Dios lo constreir de manera inexplicable, y su corazn se volver a Dios, y podr decir: Dios, te amo. Cuando esto sucede, el Espritu Santo lo ilumina. Una vez que el Espritu lo ilumina, puede ver algo, y esto, a su vez, intensifica la accin del Espritu Santo; entonces uno inmediatamente obedece y dice amn. Esta obediencia eliminar algo. El avance espiritual est determinado por la medida en que las cosas sean eliminadas. El Seor les dijo a los discpulos: Todo aquel que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser Mi discpulo (Lc. 14:33). Alg unos renuncian a todas las cosas, slo para volverlas a tomar poco despus. Cuando el Seor Jess habl de la necesidad de renunciar a todo, quiso decir que debamos llevarlo a cabo por el Espritu que mora en nosotros. Por consiguiente, la obra de la cruz slo puede ser ejecutada por el Espritu Santo, y slo entonces las cosas podrn ser eliminadas. Cmo puede el Espritu Santo efectuar la obra de la cruz? Mientras nuestro corazn est abierto al Seor, el Espritu nos aplicar la cruz. En la cruz, el Seor ya efectu la obra de despojarnos. En la actualidad la realizacin de esta obra de despojar que lleva a cabo el Espritu, se basa en el grado al cual nuestro corazn se vuelva a Dios. Repito que el progreso espiritual es el aumento del elemento de Dios, y que por otra parte es la disminucin de las cosas que usurpan el lugar de Dios. La medida de esta disminucin depende del grado al que nuestro corazn se haya vuelto a Dios. Cunto desearamos que algo pudiera ser quitado de nosotros diariamente! Esto es morir diariamente. Si no somos despojados de nada, nuestro progreso estar detenido.

UNA COMISION ESPECIFICA EN LA ORACION Lectura bblica: Jer. 33:2-3; 1 Ts. 5:19 UNO Todo hijo de Dios debe de tener una comisin de orar por algo especfico. Ningn hijo de Dios puede decir que nunca la haya recibido. No obstante, slo la podemos recibir cuando nuestro espritu est abierto a El. La condicin que necesitamos para recibir este encargo es un espritu abierto a Dios. Una vez que hayamos recibido esta comisin, debemos llevarla a cabo fielmente por medio de la oracin. Despus de haber cumplido con esta comisin especfica, recibiremos una segunda, y despus una tercera y as sucesivamente. Por lo tanto, lo ms importante es tener un espritu abierto a Dios. Debemos decirle: Abro mi ser ante Ti para orar. A causa de nuestra infidelidad, rara vez recibimos este sentir. Por lo tanto, si queremos colaborar con Dios, debemos permanecer sensibles y no rechazar ningn sentir que provenga de El. Si sentimos que debemos orar por algo, debemos hacerlo inmediatamente. Al principio el deseo de orar no es muy intenso, pero ir cobrando fuerza a medida que avancemos. Si apagamos el Espritu y no damos libertad a este sentir por medio de la oracin, se desvanecer, y slo lo podremos recobrar confesando nuestro pecado y obedeciendo fielmente a partir de ese instante a todo sentir que Dios nos ponga. Debemos orar tan pronto como seamos inducidos a hacerlo. Si respondemos fielmente al sentir que tenemos, Dios nos continuar dando comisiones especficas en la oracin. La nica razn por la cual no recibimos una comisin especfica es no haber cumplido la anterior, y por no haberlo hecho, quedamos aprisionados bajo su peso. Si llevamos a cabo la primera comisin de orar, recibiremos otra. Quizs al principio este sentir sea casi imperceptible, pero debemos obedecerlo. Si somos fieles al Seor en esto, Dios continuar poniendo en nosotros el deseo de orar por algo especfico. Hermanos y hermanas, si deseamos ser tiles para Dios, debemos recuperar ese sentir de orar que hemos perdido. Esta comisin de orar por algo especfico se relaciona directamente con la obra del Seor. Por lo tanto, debemos procurar hacer la voluntad de Dios en todo y esperar que El nos comunique el deseo que tiene en Su obra. Este deseo de orar por algo especfico manifiesta la voluntad de Dios. El sentir que recibimos es el medio por el cual Dios manifiesta Su voluntad, y tambin es la voluntad misma de Dios. Por ejemplo, puede ser que Dios le ponga el sentir definido de predicar el evangelio. Si usted obedece y acta segn la voluntad de Dios, cuanto ms predique, ms satisfar ese sentir. Tal vez sienta un peso al principio, pero cuanto ms predique, ms liviano se le har. Sin embargo, si usted no descarga ese peso, ste aprisionar su espritu, y sentir que aumenta con el tiempo. Con el tiempo, usted se volver insensible y no volver a percibir nada. La vida interior comenzar a desvanecerse; sentir como si hubiese una barrera entre usted y Dios (no significa que pierda su salvacin eterna, ni que se condene; simplemente significa que usted sentir como si su vida hubiese dejado de moverse), como si ya no pudiera tener contacto con el Seor, y como si el peso lo hubiera aprisionado. La obra espiritual en su totalidad proviene de un sentir. Si uno trata de laborar sin tener un sentir definido, la obra que haga no tendr ningn resultado. Pero si labora de acuerdo con el sentir que recibe, todo su ser ser ms libre a medida que avanza. Tal vez inicialmente usted sienta un peso, pero a medida que ora, el peso se aliviana y usted se siente satisfecho. El valor de su obra depende del sentir que haya recibido con relacin a ella. Sin este sentir definido, su labor no tendr ningn valor espiritual. Cada vez que usted acte conforme a un sentir definido, se sentir reconfortado y ser edificado. A medida que presenta su oracin, usted es edificado. Sin esta comisin especfica en la oracin, usted sentir que est laborando en vano e incluso sentir desaprobacin a medida que avanza. En toda obra espiritual, debe esperar primero hasta recibir una carga de parte de Dios y proponerse luego a descargarla conscientemente. DOS Esto no implica que constantemente tengamos que examinar nuestro interior para descubrir si tenemos un sentir. Entre los hijos de Dios, no hay nada ms daino que encerrarse en s mismo. Es muy peligroso desviar nuestra mirada hacia nuestro interior. Esto puede ser ms grave que el pecado. El pecado se puede reconocer rpidamente, pero no sucede lo mismo cuando uno se mete en s mismo. Una enfermedad que no se siente es siempre mucho ms grave y daina que un mal obvio. Si le preguntaran si es correcto ser orgulloso o tener envidia, inmediatamente respondera que no. Estos defectos son evidentes. Pero usted puede estar encerrado en s mismo veinte veces en un slo da sin tener la sensacin de haber hecho nada malo. Si pelea, inmediatamente se percata de que ha hecho algo malo y puede identificar su problema. Pero puede meterse en s mismo sin tener la menor idea de lo maligno que

es eso. Mirar nuestro interior perjudica mucho la vida cristiana. Muchos cristianos se mantienen encerrados en s mismos y llevan una vida de falsa espiritualidad. Antes de actuar se detienen y preguntan: Es esto un peso que se me haya dado? Es de Dios este sentir que tengo? He recibido este encargo? Cul es la comisin por la que tengo que orar? Si un hombre se hace continuamente estas preguntas, no sabe lo que es la comisin especfica en la oracin. Supongamos que alguien le pide que lo ayude a llevar una mesa de un cuarto otro. Mientras lo hace, acaso se pregunta si eso es una carga? Dira acaso que no es una carga porque la mesa es muy liviana, pero que lo sera si fuese ms pesada? No. Siempre que uno sienta el peso de algo, sa es una carga. Recuerde que una carga es algo que usted conoce, no algo que tenga que descubrir. Si tiene el deseo de orar por algo especfico, lo sabe. Es errneo mirar hacia el interior de uno para ver si tiene el sentir o no. La comisin especfica de orar es algo de lo que uno es consciente, no algo que se busca. Es de suma importancia reconocer este hecho. No se obtiene ningn beneficio de la reflexin. El mayor dao que un cristiano puede sufrir viene de meterse en s mismo, pues esto lo engaa. No es necesario buscar constantemente este sentir. Si siente que debe predicarle el evangelio a alguien y se detiene para preguntarse si ha recibido esta comisin, la oportunidad desaparecer. Hermanos y hermanas, no nos ayuda rebuscar en nosotros mismos. Es fcil percibir si uno tiene la comisin de orar. No necesita escudriar tratando de hallar este sentir. Si tiene que mirar dentro de s para encontrar un sentir, es que no tiene ninguno. No es necesario pedir nada. Si tiene ese sentir dentro de usted, inmediatamente lo sabr. Si algo pesa sobre usted, eso es una comisin para orar. Si uno siente un peso interior, aquello es una comisin especfica por la cual orar, y si responde a ella, se sentir aliviado. Entonces quedar libre para que Dios le d otra, y ser edificado en el proceso. La obra de Dios se lleva acabo de esta forma. El ministerio de oracin se lleva a cabo de la misma manera. La oracin y la obra son inseparables. Sin oracin no puede haber ninguna labor. Por lo tanto, uno debe aprender a aceptar esta comisin y cumplirla por medio de la oracin. Puede ser que el Seor ponga en usted cierto asunto y le haga sentir el deseo de orar. Si usted ora, la carga ser aliviada y usted se sentir reconfortado. Pero si no lo hace, sentir que el peso de esa carga lo agobia. Si no ora hoy, ni maana ni el da siguiente, se sentir perturbado cada vez que piense en ello, y este sentir se volver cada vez ms pesado por no haber hecho lo que deba. Despus de ponerla una o dos veces de lado, terminar por no sentirla ms. Si en repetidas ocasiones usted acta en contra de su sentir, llegar al punto en que no lo sentir. Perder el contacto con Dios y no podr tener comunin con El. Se levantar una barrera entre usted y Dios por no haber sido fiel a la comisin dada y no haber actuado segn la direccin de Dios. Toda obra debe ser conducida por una comisin especfica de oracin, sea que la obra se dirija a Dios o a los hombres. Cuando uno tenga una comisin de orar, debe actuar conforme a ella. De no hacerlo, se sentir muerto por haber hecho caso omiso de la voluntad de Dios. Este sentir en la oracin es un requisito necesario en la obra de Dios. Una vez que usted tenga una comisin especfica en la oracin, tendr que actuar conforme a ella. TRES Aunque es posible que el sentir que tengamos sea de Dios y que nuestro deseo de orar sea la voluntad de Dios, tambin puede ser que nuestro conocimiento gobierne este sentir, principalmente en su etapa inicial, aunque hay excepciones. Por ejemplo, Dios puede recordarnos ciertas cosas y pedirnos que oremos por ellas. Es posible que a la media noche nos despierte para que nos levantemos a orar por un hermano que vive en un sitio lejano. Estas cosas no son muy comunes, pues Dios no hace esto muy frecuentemente. A veces El tiene que buscar a otra persona de muy lejos, al no poder encontrar a alguien cerca; no obstante, stas son excepciones. En condiciones normales, Dios dirige a los hombres segn lo que sepan. Es por esto que decimos que el conocimiento gobierna la comisin especfica en la oracin en su etapa inicial. Despus de que uno tiene el conocimiento, no necesariamente tiene este sentir. Quizs conozcamos la condicin de todo lo relacionado con ciertos hermanos y hermanas, y an as, no tengamos ningn sentir con relacin a ellos ni nos sintamos conmovidos en nuestro interior. Aunque tenemos el conocimiento, no deseamos orar por ello. Por lo tanto, la comisin especfica en la oracin no viene primordialmente del conocimiento; sin embargo, ste gobierna nuestro sentir al comienzo. Por ejemplo, Dios puede darle a uno el conocimiento de ciertos asuntos y el deseo de orar y de ayudar en la situacin. Es as como recibe uno la comisin. Se puede formar este sentir al principio a travs del conocimiento. Inclusive la mayor parte de dicha comisin parte del conocimiento. No es comn que Dios inicie este sentir sin que se tenga algn tipo de conocimiento al respecto. No obstante, puede haber excepciones. A veces Dios puede darle a uno el deseo de orar por cierto hermano que posiblemente est enfermo o en dificultades de lo cual uno no est informado. Sin embargo, Dios le pone un sentir definido en su interior de orar por l. Quizs despus de unas semanas o unos meses, reciba una carta de l, en la que se entere de que l se hallaba enfermo y en

dificultades. Hay casos como stos, pero no son comunes. Esto puede suceder, pero es espordico. Por lo general, este sentir de orar se inicia a partir del conocimiento. Sin embargo, esto no significa que el conocimiento por s solo equivalga a un sentir. CUATRO Puesto que la oracin es un ministerio cristiano importante, surge una pregunta: cuando haya un sentir intenso de orar, debemos expresarlo en palabras, o debemos guardar silencio? Podemos simplemente llevar nuestro sentir silenciosamente ante Dios? Creemos que si Dios nos da un sentir definido, El quiere que lo expresemos con palabras. Si slo tenemos unas cuantas palabras dispersas, debemos usarlas. Este sentir definido es expresado nicamente con palabras. Si permanecemos callados delante de Dios, el deseo de orar no se ir, sino que se volver cada vez ms intenso. Es sorprendente el valor que tienen nuestras palabras en la esfera espiritual. Dios toma en cuenta no slo lo que creemos, sino tambin lo que decimos. El presta atencin no slo a las intenciones de nuestro corazn, sino tambin de las palabras de nuestra boca. Nuestro Dios dijo a la mujer cananea: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija (Mr. 7:29). Las pocas palabras que pronunci la mujer cananea hizo que el Seor obrara. Puede ser que hagamos una peticin en nuestro corazn, pero tiene ms efecto si la expresamos con palabras. Parece como si Dios nos pidiera que expresramos lo que tenemos en el corazn. La oracin del Seor en el huerto de Getseman fue crucial, y fue una oracin hecha con gran clamor (He. 5:7). No queremos decir que solamente debemos hacer oraciones en voz alta. A veces no es necesario que oremos audiblemente. Pero si tenemos un peso en nuestro interior, el peso que sentimos y la expresin exterior deben concordar. Si el sentir que tenemos dentro no es fuerte, las oraciones en voz alta no son ms que ruido. Pero si el sentir en nuestro interior pesa, debe ser expresado con sonidos audibles. Si no podemos orar en voz alta en nuestra casa, entonces debemos encontrar un lugar donde podamos expresar nuestro sentir como el Seor lo hizo. A veces El se retiraba a un lugar desierto (Mr. 1:35) y en otras ocasiones, se iba a un monte (Lc. 6:12). Si no podemos ir al desierto ni al monte, de todos modos debemos orar audiblemente, aunque sea en voz baja. Lo importante es que nuestras oraciones sean expresadas verbalmente. Si nuestro sentir de orar es lo suficientemente fuerte, encontraremos un lugar adecuado para hacerlo. Dios desea que articulemos nuestro sentir con palabras. Si no lo hacemos, este sentir permanecer en nosotros. Algunos dicen errneamente que oran en silencio y que no importa mucho si esta comisin especfica en la oracin es cumplida o no. Si un hombre no ha terminado la obra que tiene en sus manos, no puede proseguir a la siguiente. De la misma forma, si nuestro deseo de orar no es aliviado, Dios no puede darnos otro. Tenemos que responder a nuestro sentir con nuestras palabras para que Dios pueda darnos otro sentir. Muy frecuentemente, nuestra dificultad radica en que aunque estamos conscientes de tener una carga por la cual orar, no sabemos cmo presentarla cuando nos arrodillamos. Sabemos que tenemos un peso dentro de nosotros, pero no sabemos que decir. Necesitamos darnos cuenta de que nuestro sentir est en el espritu, mientras que la comprensin de este sentir est en la mente. Cuando nuestro espritu toca nuestra mente, entendemos el sentir que tenemos en el espritu. Cuando nuestro espritu y nuestra mente entran en contacto, ambos llegan a tener claridad. Algunas personas sienten un peso, pero no saben qu es. Esto se debe a que su espritu an no ha tocado su mente. Por consiguiente, cuando su espritu tiene un sentir, su mente no lo comprende. Cmo se puede establecer contacto entre el espritu y la mente? De una forma muy sencilla. Si usted desea encontrar algo, qu hace para hallarlo? Si el objeto est en el occidente, cmo podra encontrarlo yendo hacia el oriente a buscarlo? Tendra que darle la vuelta al mundo para hallarlo. Puede ser que el objeto est a un kilmetro de distancia, pero usted habra tenido que caminar alrededor de la tierra para encontrarlo. Usted debe tomar como centro el punto donde est y comenzar a buscar desde ah movindose gradualmente del centro a la circunferencia, expandiendo el crculo a medida que avanza. De esta forma, abarcar todas las direcciones. Esta es la mejor manera de buscar las cosas. Cuando su espritu pierde el contacto con la mente, usted debe hacer lo mismo. Cuando se arrodille para orar, no se aferre tenazmente a una cosa. Esto sera caminar en una sola direccin, y as no encontrara fcilmente lo que busca. Ore por muchas cosas y en muchas direcciones. Despus de proferir unas cuantas frases, puede percibir que aquello no es el asunto por el cual debe orar; entonces debe dejarlo y tomar otro asunto. Quizs tenga que cambiar dos, tres o cuatro veces de enfoque. Puede ser que despus del segundo asunto, llegue a tener claridad, o tal vez tenga que mencionar cinco o seis cosas antes de sentir que ha tocado algo que concuerde con su sentir; pero una vez que ore por esto, su mente y su espritu se unirn. Usted debe entonces orar especficamente por ese asunto a fin de aliviar su carga. Una vez que ore de esta forma, se sentir aliviado, y cuando haya respondido a su primer sentir, estar listo para recibir otro de parte de Dios.

CINCO Muchos cristianos no pueden ser usados por Dios en el ministerio de la oracin porque estn sobrecargados. Nunca han llevado a cabo ninguna comisin especfica en la oracin. Dios les da la comisin de orar y puede ser que la reconozcan; e incluso quizs su mente y su espritu estn conectados, y an as no oran; dejan que este sentir se vuelva cada vez ms pesado hasta que llegan a sentirse tan abrumados por su peso, que no pueden soportarlo ms. Entonces el sentir de orar se va. Hermanos y hermanas, la obra de Dios se obstaculiza seriamente si no tenemos un espritu libre para servir como instrumentos tiles. Si necesitamos que alguien nos ayude a hacer cierta tarea, pero lo vemos con las manos demasiado ocupadas, sera intil que buscramos su colaboracin. De la misma forma, si estamos sobrecargados, cmo puede Dios encomendarnos algo ms a nosotros? Es por esto que debemos responder a ese sentir; eso nos har libres, y Dios podr darnos ms. Si no llevamos a cabo esta comisin, no podremos llevar a cabo un ministerio de oracin delante del Seor. El ministerio de oracin requiere un espritu libre. Si tenemos un sentir en nuestro espritu y no oramos por l, no podremos pasar a orar por otro. Si tenemos el deseo de orar, pero no somos fieles en esto ni en tomar el ministerio de oracin delante del Seor, sentiremos una carga pesada el primer da, ms pesada el segundo y an ms pesada el tercero. Despus de varios das, el sentir gradualmente se desvanecer, y tambin la fuerza para orar. Si tenemos este sentir y no oramos, a la larga, esto nos costar nuestro ministerio de oracin. Por lo tanto, debemos dedicar tiempo para cumplir con nuestro ministerio de oracin. La mejor manera de orar es hacerlo con dos o ms personas; esto nos salvar del individualismo. Muchos no han aprendido a orar con otros. Al orar en compaa, no slo debemos orar, sino tambin escuchar. Si aprendemos a orar de este modo, la oracin en espiral de la que hemos hablado, es decir, la que se extiende del centro hacia la circunferencia, ser eficaz. Por medio de la oracin, podemos expresar el sentir que Dios nos ha dado. La oracin libera nuestro espritu y nuestro ser y permite que Dios continuamente nos encomiende un nuevo sentir. Hoy da, Dios necesita la cooperacin de Su iglesia en la tierra y nuestra cooperacin por medio de la oracin. Espero que podamos cumplir Su voluntad.

COMO CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS INTERESA LA PERSONA, NO LA TECNICA Los hijos de Dios pueden y deben conocer la voluntad de Dios. El conocimiento de la voluntad de Dios se relaciona con la persona; y no tiene nada que ver con la tcnica. Cuando el Seor atrae a los hombres, a algunos los atrae por medio de su intelecto, a otros les conmueve sus emociones y an a otros por medio de su voluntad. Por lo general, la voluntad es el medio que Dios menos utiliza para atraer a los hombres. Muchos aman las verdades de la Biblia. Desean conocer ms de estas verdades y esperan que otros puedan ser edificados con ellas. Pasan horas estudiando la Biblia y son versados en estudios bblicos. Cuando no pueden interpretar un pasaje, se sienten frustrados. Cuando creen que pueden interpretar un pasaje, se alegran. Tales personas slo se acercan a la Biblia con su mente. No llevan necesariamente una vida cristiana apropiada. Hay que admitir que es difcil llevar una vida cristiana autntica sin usar la mente. Pero aquellos que slo tienen una comprensin intelectual de las doctrinas, no experimentan la vida cristiana que apropiada. Hay otro grupo de personas que no son tan brillantes; no son muy versadas, pero tienen mucho celo. Ren y lloran con gran facilidad. Tienen sus emociones a flor de piel. Cuando tocan la Biblia, son conmovidas fcilmente. Laboran solamente cuando sienten que algo arde en su interior. En su celo, les predican a todos los que se encuentran y no se detienen ni aunque queden afnicos. A dondequiera que van, llevan consigo un aire de emotividad, pero cuando su celo se desvanece, ni siquiera diez personas lograran hacerlos mover un solo centmetro. Tales personas tienen un alma fuerte. Pueden avivarse fcilmente, y pueden avivar a muchos cuando sus corazones estn ardiendo. Pueden llorar o rer con otros, pero cuando baja la ola de sus emociones, no pueden llevar a nadie al Seor. Tocan a otros con su emotividad. Cuando se encuentran avivados, tienen un buen concepto de s mismos, pero cuando se enfran, nada har que los haga emprender algo. Tales cristianos no son tiles al Seor. Supongamos que un hombre tiene una mente despejada delante del Seor, unas emociones equilibradas, un buen conocimiento de la Biblia, y celo por servir a otros. Todas estas cosas son maravillosas, pero si el Seor nunca ha tocado su persona, no puede servir debidamente a Dios. Necesita que Dios toque su voluntad. Si el espritu de un hombre est muerto delante del Seor, tal individuo es intil para Dios; su espritu necesita ser regenerado. Damos gracias al Seor, porque nuestro espritu ha sido renovado y regenerado. Este espritu es nuestro hombre interior. Todo creyente ha recibido la vida de Dios en su espritu. El mismo Espritu que habit en Pablo tambin habita en un hermano dbil. Si somos del Seor, la nueva creacin que tenemos en nuestro espritu ser la misma que

en los dems, pues Dios no hace acepcin de personas. Sin embargo, cuando el hombre interior expresa la vida del Seor, pueden verse grandes diferencias, las cuales se relacionan con la constitucin natural del hombre. La mente, la parte emotiva y la voluntad, son las facultades naturales del hombre, mientras que el Espritu Santo, quien mora en su interior, y su espritu regenerado, han venido a ser el hombre nuevo, el hombre interior. Sin embargo, la persona an tiene un hombre exterior, el hombre viejo, el hombre natural. El hombre exterior se relaciona con el pecado. Al hombre viejo se le puso fin en la cruz, pero la vida de la vieja creacin an permanece. Puesto que el hombre interior slo puede expresarse por medio del hombre exterior, las expresiones y manifestaciones son diferentes en distintas personas. La vida interior se ve estorbada por el hombre exterior. Por lo tanto, el hombre exterior debe llegar a su fin. De no ser as, siempre habr obstculos que impedirn que el hombre sirva al Seor. DIOS PONE FIN AL HOMBRE EXTERIOR A fin de que la persona salva y regenerada pueda expresar la vida del Seor, necesita dar dos pasos. El primero es creer, que consiste en recibir la vida nueva, y el segundo, es consagrarse, que consiste en entregar al Seor su hombre exterior para que la vida nueva se exprese. Es como tener una casa rodeada por un terreno. Podemos pensar que la casa es el hombre interior, y que el terreno que la rodea es el hombre exterior. Si la casa pertenece a una persona, y el terreno a otra, habr problemas. Por consiguiente, tan pronto como un hombre cree, debe consagrar su vida al Seor. La consagracin consiste en entregar nuestro hombre exterior al Seor, para que le pertenezca a El, de la misma forma que el hombre interior. Muchos creyentes no se han definido todava. Cuando se les pregunta si son salvos, dicen que s. Pero a pesar de que son salvos, su hombre exterior nunca ha sido tocado. La vida interior que tienen est limitada al no poder expresarse. Por consiguiente, no debemos simplemente creer en el Seor y quedarnos en la etapa de ser salvos y regenerados. Tambin debemos consagrar nuestro hombre exterior al Seor. Si un hombre est dispuesto a consagrar al Seor su mente, su parte afectiva y su voluntad, expresar la vida del Seor. El problema que vemos hoy, es que aunque muchos se han consagrado, lo hacen a su propio antojo. Se consagran slo cuando quieren hacerlo, y cuando no quieren, no lo hacen. La mayora de las personas son guiadas por su intelecto y sus emociones, y su inters fundamental es satisfacer su propia carne. Muchos se comunican con el Seor valindose de su mente y de sus emociones. Son pocos los que se comunican con El usando su voluntad. Es fcil encontrar creyentes que valoran las doctrinas de la Biblia. Si les explican bien Mateo 24 o Apocalipsis, se complacen en escuchar tales mensajes. No se requiere mucho esfuerzo para escuchar un mensaje que no nos exige pagar ningn precio. Despus de escuchar un buen mensaje, regresan contentos a casa, pero no sucede nada ms. Otros tienen emociones sensibles. Siempre estn activos trabajando para el Seor. Estos son mejores que los que son insensibles, pero son tan inestables como las olas del mar. Quizs ellos preparen un mensaje con mucho celo. Despus de compartir el mensaje, es posible que piensen secretamente en su corazn cun bueno fue su mensaje y cuntos fueron conmovidos. Quizs estn tan gozosos que no puedan dormir en toda la noche. (Muchas personas no pueden dormir por causa del dolor, pero stos no pueden dormir por causa del gozo). Estas personas se complacen con las actividades de la carne. Aunque estn sirviendo al Seor exteriormente, en realidad se satisfacen a s mismas. No han entregado su voluntad plenamente al Seor. Deben consagrar su voluntad incondicionalmente al Seor y ser disciplinadas por El. Antes de ofrecer algn servicio vlido al Seor, deben permitirle que gue su mente y su parte emotiva, a fin de no ser gobernadas por una mente activa ni ser impulsadas por sus emociones. REQUISITOS PARA CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS No me agrada or cuando la gente pregunta cmo conocer la voluntad de Dios. Todos nosotros ya deberamos tener una respuesta clara al respecto. La voluntad de Dios slo es revelada a quienes han consagrado su voluntad a El. El no nos obliga a hacer nada, pues siempre espera que nosotros estemos dispuestos. No es tan importante conocer la voluntad de Dios como estar dispuestos a hacerla. Tenemos que decirle al Seor: No se haga mi voluntad, sino la Tuya. Cuando pongamos a un lado nuestro yo, conoceremos la voluntad de Dios. Una vez en una reunin de hermanas en Hangchow, dos hermanas me preguntaron si la voluntad de Dios se basaba en las circunstancias, en la Biblia o en otros principios. Al escuchar esto, me aflig mucho, y les respond de una manera severa (aunque en mi corazn no haba dureza): Conocer la voluntad de Dios no es un asunto de mtodos. Ustedes pueden tener los mejores mtodos, y aplicarlos en detalle, paso a paso, pero an seguirn sin conocer la voluntad de Dios. Mientras hablaba, mis ojos estaban fijos en las dos hermanas. Entonces les pregunt: Qu clase de personas son ustedes? El conocimiento que u na persona tenga de la voluntad de Dios tiene que ver con la persona misma. Si la persona no es recta, el mtodo no producir ningn resultado. Puede Dios revelar Su voluntad a personas como ustedes? No necesitan hacer muchas preguntas, no necesitan pedirle

mtodos a Dios. Dios puede revelar Su voluntad de muchas formas; puede revelarla por medio del viento, del trueno, de un nio o de una burra. Slo necesitan preguntarse si personas como ustedes son aptas para conocer la voluntad de Dios. En Gnesis 18, cuando Dios estaba a punto de destruir la ciudad de Sodoma, fue a ver a Abraham, porque no poda ocultarle lo que iba a hacer. Abraham era amigo de Dios (Jac. [Stg.] 2:23). El no era un esclavo de Dios, porque el esclavo no sabe lo que hace su seor; slo el amigo conoce la mente de un amigo (Jn. 15:15). No haba barreras entre Abraham y Dios, y por esto Dios no poda ocultar lo que iba a hacer. Lot era pariente de Abraham; l pudo haber tenido mucho conocimiento espiritual, pero Dios no habl con l; slo habl con Abraham. Sera muy extrao si Lot se me acercara y me preguntara: Cmo puedo conocer la voluntad de Dios? Abraham era apto para conocer la voluntad de Dios, pero Lot no. Sera intil que Lot supiera cul era la voluntad de Dios. Lot an seguira siendo Lot. Quin es usted? Es usted Abraham o Lot? Muchos prestan atencin slo a los mtodos para conocer la voluntad de Dios. Es necesario conocer los mtodos, pero debemos ser como Abraham para comprenderlos. Si es alguien como Lot, quien est aprendiendo estos mtodos, aunque sean los mejores, de nada servirn, porque es una persona que vive en el mundo. No ha puesto fin a su relacin con el mundo ni con la posicin que tiene en l. Necesitamos aplicar la luz de Dios para ver si en nosotros hay pecados, sean grandes o pequeos. Hemos cometido alguna injusticia? Le debemos algo a alguien? Hemos sido negligentes en nuestro comportamiento o hemos sido incorrectos en nuestras palabras, gestos o actitudes? Estamos todava aferrados a algo? Todos estos pecados, grandes y pequeos, afectan nuestra aptitud para conocer la voluntad de Dios. EL PUNTO DE PARTIDA PARA CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS: UNA CONSAGRACION INCONDICIONAL En cuanto a conocer la voluntad de Dios, Pablo dijo que no debemos ser insensatos, sino entender cul es la voluntad del Seor (Ef. 5:17). Hay un punto de partida para conocer la voluntad de Dios, y hay una continuacin para la misma. Si no se tiene el comienzo apropiado, no se puede conocer la voluntad de Dios. Pero aun teniendo un buen comienzo, si uno no es la persona apropiada, seguir sin conocer la voluntad de Dios. Alguna vez en su vida se ha consagrado incondicionalmente al Seor? No me refiero a dedicarse a ser un predicador, sino a consagrarse a El para hacer Su voluntad. Usted no necesita preocuparse con respecto a la voluntad de Dios; slo tiene que consagrarse de manera sincera. Debe comprender que necesita una relacin directa con la voluntad de Dios, y sta no debe ser afectada por los hermanos. Si el Seor quiere que yo vaya al oriente, ir al oriente. No me afectar la opinin de ninguna persona, cosa o circunstancia. An as, mis ojos no estarn puestos en el oriente sino en Dios mismo. El peligro que existe entre los obreros de Dios es que pueden convertir la obra en el centro de su atencin. No podemos desarrollar ningn apego a la obra, ni a las personas ni a las circunstancias. Debemos relacionarnos directamente con Dios y poner nuestros ojos exclusivamente en El. Los siete espritus de Apocalipsis son enviados por toda la tierra, pero no tienen relacin alguna con la tierra. Estos siete espritus estn delante del trono de Dios (1:4; 5:6) y se relacionan solamente con Dios. Debemos consagrarnos plenamente a Dios por lo menos una vez, para poder ejecutar Su voluntad. Este es el punto de partida en nuestro conocimiento de la voluntad de Dios. Sin este punto de partida, nunca podremos entender la voluntad de Dios como se debe. LA CONTINUACION EN CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS: ELIMINAR TODOS LOS OBSTACULOS El punto de partida para conocer la voluntad de Dios es una consagracin incondicional. Pero si uno desea avanzar en dicha voluntad, debe eliminar todos los obstculos. Si es obstinado, envidioso, orgulloso o tiene pequeos problemas de ndole semejante, est enfermo espiritualmente y no podr conocer la voluntad de Dios. Si usted desea impedir que su odo escuche algo, no necesita taprselo con una vara ni un escritorio; basta con un pequeo dedo. El mismo principio se aplica al conocimiento de la voluntad de Dios: un pequeo obstculo ser suficiente para impedirnos conocer Su voluntad. Una vez daba un paseo con la seorita Barber por un jardn. Despus de un rato nos cansamos y nos sentamos en unas sillas debajo de un rbol. Ella dijo: Hay una estrella brillante en el cielo, pero no puedo verla porque una hoja me impide verla. Hermano Nee, si alguien se me acerca y me habla de las muchas maneras de ver la estrella, no podra verla aun cuando los mtodos de observacin que me sugiriera fueran muy buenos. La razn es que mi posicin no es la indicada; estoy parada en el lugar equivocado. Las palabras que me dijo en esa ocasin, todava estn frescas en mi mente. Ella me explic que una pequea hoja puede impedir que veamos la luz de una enorme estrella. Muchas veces, cosas muy pequeas ocultan la voluntad de Dios. Si despus de buscar la voluntad de Dios muchas veces, no obtiene una visin clara, la solucin no es cambiar de mtodo, sino de persona. Si descubre que

no puede conocer la voluntad de Dios, esto indica que algo se interpone entre usted y Dios. Puede ser que ya Dios le haya hablado y que usted no haya estado dispuesto a obedecerlo. Usted debe eliminar estos obstculos. Una vez que haya puesto fin a estos problemas, conocer la voluntad de Dios. Para conocer la voluntad de Dios, debemos prestar atencin a la persona ms que a los mtodos. LA MANERA DE CONOCER LA VOLUNTAD DE DIOS VARIA DE UNA PERSONA A OTRA Puede ser que un mismo mtodo no se aplique a todas las personas. David se ofreci para pelear contra Goliat, y Sal le prest su armadura. Pero como no le ajust bien ni poda caminar con ella, decidi quitrsela (1 S. 17:32, 38-39). Una vez, cuando estuve en Shanghai, le di mi abrigo al hermano Luk, y le quedaba demasiado pequeo. No se senta muy cmodo con el abrigo, pues no le quedaba bien. Slo podemos ponernos algo que sea de nuestra talla. Dadas las diferentes condiciones del hombre, Dios ha designado diferentes maneras para que ste lo conozca. Algunos le pueden conocer con cierta facilidad, mas para otros es muy difcil. En todo caso, Dios tiene una camino para que el hombre conozca Su voluntad. Por tal motivo, no debemos tratar de aprender ningn mtodo. Lo que tenemos que hacer es consagrarnos al Seor, eliminar los obstculos y mantener una relacin personal con El. LOS QUE LABORAN PARA DIOS DEBEN CONOCER SU VOLUNTAD Muchas veces he ofendido a muchos hermanos. Cuando me preguntan por la manera de conocer la voluntad de Dios, siempre les respondo que no me gustan tales preguntas. Qu bendicin sera si pudisemos consagrarnos por completo al Seor para conocer Su voluntad. Qu somos nosotros? Aunque la tierra, el sistema solar y el universo sean tan vastos e inmensurables, nunca se pueden comparar con la voluntad de Dios! Cun glorioso es que un pecador, un hombre de polvo, pueda conocer la voluntad de Dios! Una vez que un hombre llega a conocer la voluntad de Dios, viene a ser superior a una simple criatura. Esta es la meta del Nuevo Testamento. Aquellos que no conocen la voluntad de Dios, ni siquiera son aptos para ser llamados cristianos y estn desperdiciando las provisiones de Dios. Los que no conocen la voluntad de Dios, no pueden laborar para El. Si un siervo no conoce el deseo de Su amo, cmo puede ser un siervo? Es posible que un incrdulo no tenga conocimiento de la voluntad de Dios, pero es inexcusable que nosotros no conozcamos Su voluntad. Un cristiano debe primero que todo ser un amigo de Cristo: uno que conoce Su voluntad, antes de llegar a ser un esclavo Suyo: uno que le sirve. Necesitamos hacernos la pregunta: Somos amigos del Seor? Hay alguna barrera entre El y nosotros? Conocemos Su voluntad? Slo despus de que hayamos llegado a ser sus amigos, podremos llegar a ser Sus esclavos y trabajar para El.

EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO Y LA LUZ DIVINA En este mensaje estudiaremos lo que significa conocerse a uno mismo. El creyente que no se conoce a s mismo, no progresa espiritualmente pues no puede ir ms all de lo que sabe. Ningn creyente puede ir ms all de la luz que Dios le haya dado; as que, la vida que expresa depende de la medida de luz (no de conocimiento) que haya recibido. Cuando desconocemos nuestras faltas y nuestra verdadera condicin espiritual, no persistimos en la bsqueda de lo que sigue, ni tenemos inters en proseguir en el camino que tenemos por delante. En la vida cristiana es muy importante juzgarse a uno mismo. Slo podemos confiar plenamente en Dios y caminar segn el Espritu Santo, no segn la carne, cuando nos damos cuenta de que no servimos para nada y de que nuestra carne no es digna de confianza. Es imposible llevar una vida espiritual si uno no se juzga a s mismo. Cmo podemos juzgarnos sin conocernos? Pero si no nos juzgamos, no podremos recibir la bendicin espiritual que proviene de ese juicio. Dios desea que sepamos que nuestra carne, por ser corrupta, no puede satisfacer lo que El exige. No vivimos en el Espritu Santo debido, en parte, a nuestra ignorancia. Por desconocernos nos aprobamos y confiamos en nosotros mismos y en nuestra suficiencia, y no tenemos idea de por qu el Seor dijo: Separados de M nada podis hacer (Jn. 15:5). El Espritu Santo nos fue dado para ayudarnos en nuestra debilidad; pero como ignoramos que somos dbiles, no buscamos Su ayuda y, como resultado, permanecemos en nuestra debilidad. Si no sabemos lo que somos, nos tendremos confianza, y estaremos seguros de nosotros mismos, pensando que somos personas maravillosas. Esto nos llena de orgullo, lo cual desagrada a Dios sobremanera. Cuando uno no se conoce a s mismo, lleva una vida pobre, su conciencia es insensible, es irresponsable, injusto, despiadado, tenso, irascible e implacable. Aunque la situacin empeore continuamente, nos

sentimos cmodos y conformes, sin percibir cun grande es nuestro vaco, y cun completa y valiosa es la salvacin que Cristo efecta. En consecuencia, perdemos incontables bendiciones. El primer requisito para avanzar es conocerse, pues quienes se conocen a s mismos, desean lo mejor. Los que no se conocen no tienen hambre ni sed en su corazn y tampoco pueden ser llenos del Espritu Santo. Es absolutamente indispensable que el creyente se conozca a s mismo. PROVIENE EL CONOCIMIENTO PROPIO DE EXAMINARSE A UNO MISMO? Cmo se percatan las personas del mundo de sus errores? El mtodo que usan es la introspeccin; es decir, reflexionan sobre sus propios actos analizando lo que han hecho. Ellos se examinan por dentro y determinan sus motivos y sus actos. La introspecc in se describe comnmente como una reflexin o autoevaluacin. El hombre comn no puede conocerse a s mismo si no se examina interiormente. He escuchado con frecuencia que muchos creyentes dicen que deben examinarse para ver si han cometido algn error. Djenme decirles que el creyente no se examina a s mismo. La introspeccin es un gran engao y a perjudicado a muchos creyentes. Debemos preguntarnos: (1) Ensea la Biblia que debemos evaluarnos a nosotros mismos? (2) Puede la reflexin ayudarnos a conocernos en realidad? (3) Trae algn beneficio examinarse a uno mismo? Al creyente, por consiguiente, no le corresponde evaluarse a s mismo. 1. Ensea la Biblia que debemos autoexaminarnos? Se halla en la Biblia algn mandamiento en cuanto a examinarse a uno mismo? No! El seor Griffith Thomas dice que en la Biblia solamente hay dos pasajes donde se menciona el autoexamen; no obstante, ambos se refieren a algo especfico. Estudiemos estos dos pasajes. Pero prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa (1 Co. 11:28). Esta evaluacin personal no se hace con el propsito de obtener santidad, sino que se refiere a comer el pan y beber la copa en la cena del Seor. Debemos examinarnos para ver si podemos discernir que el pan y la copa son el cuerpo y la sangre del Seor, y si estamos conscientes de su significado espiritual; porque si no lo hacemos, la cena del Seor, que debe ser un testimonio, se puede volver un simple rito. As que el autoexamen al que alude este versculo se relaciona con nuestra participacin de la mesa del Seor, y no sugiere que busquemos errores en nuestro interior para poder progresar espiritualmente. Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos (2 Co. 13:5). Este versculo, ms definidamente que el primero, no nos pide que examinemos nuestra condicin interior. Este pasaje alude a algo especfico. En aquellos das en Corinto, haba muchos que calumniaban a Pablo diciendo que no era un apstol. Por lo tanto, Pablo les pidi que se examinaran a s mismos para ver si estaban en la fe. El pareca decir: Si ustedes tienen fe, eso es una prueba de que yo soy un apstol. Si Dios no me ha llamado a ser apstol a los gentiles, cmo pueden ustedes ser salvos? Dios me llam a predicarles el evangelio a ustedes corintios, y el hecho de que sean salvos demuestra que soy un verdadero apstol. Si ustedes no tienen fe, entonces yo no soy un apstol. Este autoexamen no se hace para obtener santidad, sino que se sugiri en un caso especfico que se daba en Corinto, y tena como fin ver si los corintios tenan fe. En el Antiguo Testamento encontramos un pasaje que dice: Meditad bien sobre vuestros caminos (Hag. 1:5, 7). Notemos en primer lugar que este versculo no indica que debemos examinarnos a nosotros mismos, sino que meditemos sobre nuestros caminos. Este tipo de examen es externo. Segundo, la palabra meditar segn el idioma original significa reflexionar; o sea que debemos reflexionar sobre nuestro comportamiento, no sobre nuestra condicin interna. Cuando leemos el contexto de las tres porciones que acabamos de mencionar, debemos tener presente que no hablan de introspeccin, sino de examinarse con respecto a un asunto concreto. Por lo tanto, podemos concluir que la Biblia no ensea que uno deba analizar su condicin. 2. Puede un anlisis personal ayudarnos a conocernos a nosotros mismos? Aun si nos examinramos a nosotros mismos, sabemos por experiencia que es imposible conocernos. Veamos lo que la Biblia dice al respecto.

Jeremas 17:9 dice: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Puesto que tal es el caso, no podemos confiar en un examen propio ni podemos evitar ser engaados por ste. En ocasiones estamos equivocados, pero nuestro corazn nos dice lo contrario; o tal vez no lo estemos, pero debido a alguna debilidad, nuestro corazn nos dice que estamos equivocados. Si el corazn fuera recto, podramos usarlo como una norma; pero dado que es engaoso, no podemos ser guiados por l. Si usamos la norma equivocada para examinarnos, es prcticamente inevitable ser engaados. En cierta ocasin un hombre tom las medidas para construir una chimenea de metal de tres metros de largo. Cuando la chimenea estuvo lista se dio cuenta que sta tena treinta centmetros de ms; as que le reclam al hojalatero por este defecto, el cual midi la chimenea y le indic que meda exactamente tres metros; sin embargo, el hombre insista que sta meda treinta centmetros ms de lo que l haba especificado. De repente, el hojalatero not que a la regla del hombre le faltaba un pedazo. El hijo del dueo de la chimenea haba cortado la regla con el serrucho mientras jugaba con ella, y por eso las medidas no concordaban. Al examinarnos a nosotros mismos, debemos preguntarnos primero si podemos confiar en tal juicio. Somos corruptos y perversos a los ojos de Dios. Cmo podemos examinarnos a nosotros mismos? Muchos piensan que examinarse a s mismos es una virtud, pero en realidad, es un gran error. La estructura de nuestra psiquis es muy compleja. Es imposible determinar con exactitud cmo nuestros deseos, pensamientos, sentimientos y otras manifestaciones de nuestro corazn interactan y se afectan mutuamente. Es un proceso muy complicado; de tal modo que aun si pudiramos examinarnos, no podramos conocer con exactitud cmo somos. Mientras examinamos nuestros sentimientos, no sabemos cmo actan ni cmo se relacionan con otras reas. As que, no podemos confiar en ellos, ya que el ms leve cambio afecta nuestros sentimientos en innumerables maneras. Muchas veces no entendemos claramente algn asunto, porque desconocemos nuestras propias intenciones, las cuales a su vez pueden estar teidas por un pecado oculto o un mal pensamiento o algn prejuicio o nuestra personalidad o por otros innumerables factores. Ningn conocimiento que provenga de nuestro ser es digno de confianza ya que es inexacto y extremadamente complejo. A veces nos encontramos con personas que poseen ciertas cualidades de las que no estn conscientes; o con personas que no tienen ciertas cualidades y piensan que las tienen. Esto es muy comn y nos muestra que aun cuando nos esforcemos por examinarnos, no nos conoceremos en realidad. El hombre no puede conocerse examinndose a s mismo. Un amigo, despus de ser salvo, hablaba mucho del amor cristiano. Segn su punto de vista, l pensaba que tena mucho amor, pero en su hogar no tena armona con su esposa. Podemos confiar en el autoanlisis de tal persona? Si no podemos confiar en el yo, entonces qu propsito tiene examinarse a uno mismo? En Salmos 19:12 se hace la pregunta quin podr entender sus propios errores? Nadie. No hay duda de que no podemos entenderlos por nuestra propia cuenta. 3. Trae algn beneficio examinarse a uno mismo? En la Biblia no se ensea que uno deba hacerse un examen personal. Por otra parte, la experiencia nos dice que no es posible hacernos un examen imparcial. As que, si persistimos en autoanalizarnos, perjudicaremos profundamente nuestra vida espiritual. El examen que uno hace de s mismo produce dos clases de resultados: conformismo o desnimo. Cuando alguien se examina y cree que es muy bueno, se conforma con su condicin; pero si cree que es malo, se desanima. Dios me ha enseado que nadie puede conocerse verdaderamente examinndose a s mismo. Hebreos 12:2 dice: Puestos los ojos en Jess. Esto indica que para poner los ojos en El, uno debe apartar la mirada de cualquier otro objeto o persona. Debemos quitar los ojos de lo que no debemos mirar, y ponerlos en lo que s debemos contemplar. Pienso que esta clusula podra traducirse: Puestos los ojos exclusivamente en Jess. Nuestra vida espiritual se basa en que miremos a Jess, no a nosotros mismos. Si nos contemplamos a nosotros mismos y no obedecemos el mandato bblico de mirar a Jess, sufriremos una gran prdida espiritual. Dijimos anteriormente que la introspeccin (el anlisis de nuestros sentimientos, intenciones y pensamientos) es bastante perjudicial. Griffith Thomas dijo: Existe hoy un dicho comn: Por cada vez que uno se mire a s m ismo, debe mirar a Cristo diez. Pero yo lo cambiara por: Mira a Jess once veces y no te mires a ti mismo ni una sola vez. Hace unos aos le una fbula acerca de un ciempis y un sapo. El sapo le pregunt al ciempis: Cuando caminas cul pie mue ves primero? Cuando el ciempis trat de determinar con cul pie empezaba a caminar, ya no pudo moverse. Entonces, cansado por el

esfuerzo, decidi no pensar ms en ello y se despidi. Pero cuando comenz a caminar, trat de adivinar cul pie haba movido primero, y esto de nuevo lo inmoviliz. De repente el sol apareci entre las nubes, y cuando el ciempis vio los rayos, se puso muy contento y corri a su encuentro olvidndose por completo del orden en que mova sus pies. Esta fbula es un cuadro exacto de nuestro vivir cristiano. Cuanto ms tratamos de analizarnos a nosotros mismos, menos podemos movernos y ms retrocedemos; pero cuando miramos la luz del Seor, avanzamos sin siquiera darnos cuenta. Hace tiempo le un artculo en una revista inglesa llamada Los Vencedores, que hablaba de experiencias espirituales profundas. El ttulo del artculo era: Qu es el yo? El escritor deca: El yo no es otra cosa que la reflexin y el anlisis de uno mismo. Esta expresin es en verdad profunda y muy cierta. En el momento en que el yo se activa, uno se encierra en s mismo. Debemos recordar que el alma es la parte sensible del yo. Despus del avivamiento de Gales, un profesor de una universidad fue a ver al predicador Roberts. Despus de pasar el da juntos y formularle muchas preguntas, el profesor escribi un artculo en el peridico sobre las impresiones recogidas en dicha entrevista, en el cual dijo que el seor Roberts era un hombre que no estaba consciente de s mismo. Nuestro fracaso es el resultado de examinarnos interiormente. Lo nico que acude a nuestra memoria es nuestra victoria o nuestro fracaso, y como resultado, Cristo no puede manifestarse libremente en nosotros. Podemos ser victoriosos poniendo los ojos en Jess, no en analizarnos incesantemente. No es un asunto de eliminar los malos pensamientos y retener los buenos; ni de extirpar algo en nosotros, sino de permitir que Cristo nos llene al grado de que nos olvidemos por completo de nosotros mismos. Cuando nos examinamos por dentro, nos detenemos. La Biblia no dice que prestemos atencin a la manera en que corremos, sino que corramos con nuestra mirada puesta en Jess. El autoanlisis nubla la visin. Cuanto ms nos examinamos, ms nos confundimos. Si ponemos nuestros ojos en Jess, espontneamente correremos. Cuando yo estaba aprendiendo a montar en bicicleta, manejaba muy cerca de las paredes y muchas veces me lastimaba la mano contra la pared. Yo fijaba los ojos en el manubrio, pensando que as mis manos tendran ms control sobre la bicicleta y no perdera el equilibrio. Pero cuanto ms fijaba mis ojos en el manubrio, ms temblaban mis manos y ms fcilmente perda el equilibrio. Le pregunt a un compaero de estudio que saba montar en bicicleta, y l me dijo que el problema estaba en que yo miraba el manubrio, en lugar de mirar la carretera. Para mantener el equilibrio, deba fijar los ojos en la carretera. Nuestra vida opera de la misma manera; cuando nos miramos a nosotros mismos, caemos. Debemos mirar siempre adelante. El fracaso espiritual de muchos creyentes se debe a la introspeccin y la reflexin. Cuando el creyente se encierra en s mismo para examinarse por dentro, se le hace imposible seguir adelante. El autoexamen, aparte de no ser un mandamiento bblico, es improductivo y nos impide progresar espiritualmente. Aquellos que al final del da se hacen un anlisis personal examinndose interiormente, se engaan a s mismos. El apstol Pablo ni se juzgaba a s mismo, ni se preocupaba por el juicio de los dems. El dijo: As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual sacar a luz lo oculto de las tinieblas y manifestar las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios (1 Co. 4:5). Pablo saba que slo cuando el Seor ilumina con Su luz, puede uno saber lo que est bien y lo que est mal. Si un creyente constantemente se analiza a s mismo, fracasar, porque se sentir orgulloso si piensa que es mejor que sus compaeros, o se desanimar si logra ver sus faltas. Cuando el conocimiento de uno mismo impide la iluminacin que procede de Dios, el resultado es muy diferente. EL DEBIDO EXAMEN Significa esto que debemos ser negligentes en nuestra vida diaria y no preocuparnos por si nuestro caminar es recto o no, o si nuestra intencin es pura o impura? La Biblia no nos ensea a hacernos una autoevaluacin, pero tampoco nos prohibe que nos conozcamos interiormente. Volvernos hacia nuestro interior y centrarnos en nosotros mismos es daino, pero ser indulgente con uno mismo es an ms perjudicial. Dios no nos permite ser negligentes en nuestro modo de vivir. El desea que nos conozcamos a nosotros mismos, porque el Espritu Santo que ahora mora en nosotros censura nuestro pecado. Sin embargo, segn la Biblia, la santidad no se logra por hacerse uno un anlisis personal. Esto no quiere decir que no debemos procurar la santidad. Aunque no debemos conocernos por medio del autoanlisis, esto no significa que no debamos conocernos en absoluto. Es un error pensar que examinarse y conocerse a uno mismo no se pueden separar. No examinarse a uno mismo no significa que uno no necesite conocerse interiormente. Es necesario conocerse a uno mismo, mas no hacindose un examen interior. La meta es vlida, pero se debe tener cuidado con el medio que se usa para obtenerla.

Puesto que la Biblia no nos dice que nos examinemos a nosotros mismos, cmo podemos conocernos? Leamos Salmos 26:2: Escudrame, oh Jehov, y prubame; examina mis ntimos pensamientos y mi corazn. Y vemos en Salmos 139:23, 24a: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad. Estos dos pasajes nos muestran la manera apropiada de conocernos a nosotros mismos. No necesitamos esforzarnos hacindonos un anlisis personal, tratando de examinar nuestros sentimientos y pensamientos a fin de conocer nuestro fuero interno, nuestro corazn, y de ver si hay camino de perversidad en nosotros. Debemos pedirle a Dios que nos examine y nos pruebe. Slo cuando El lo hace, podemos conocernos debidamente. As que, el conocimiento de uno mismo no depende de nuestro examen interno, sino de la inspeccin que Dios realiza. Estos pasajes nos muestran que si deseamos conocernos, debemos pedirle a Dios que nos d a conocer lo que El sabe de nosotros. Este es un conocimiento exacto. Dios nos conoce de una manera clara y exacta. Todo est al descubierto delante de El, pues El conoce aun lo ms recndito de nuestro corazn, lo que no podemos percibir ni analizar solos. Cuando nos vemos con los ojos de Dios, no nos engaamos y conocemos nuestra verdadera condicin. En verdad, slo el conocimiento que Dios tiene de nosotros es acertado. Sabemos lo que Dios piensa de nosotros? Si pensamos que somos muy buenos o que somos muy malos est Dios de acuerdo? Cuando creemos que somos buenos, es posible que no lo seamos; y si creemos que somos malos, posiblemente se no sea el caso. Nuestro razonamiento no es confiable, pero Dios nos evala como realmente somos. El hecho de que Dios no quiera que nos examinemos a nosotros mismos, no indica que no desee que nos conozcamos ni que seamos negligentes en nuestro vivir diario. Aun si nos examinamos a nosotros mismos, no llegaremos a conocernos. Tal vez lo que nosotros consideramos bueno El lo juzgue equivocado; lo que a nuestros ojos sea una pequea equivocacin El lo puede catalogar como un error garrafal. Dios desea que tengamos la misma perspectiva que El tiene. Por lo tanto, para determinar nuestra verdadera condicin interna, debemos rechazar lo que nos dicen nuestros sentimientos, los cuales son bastante inestables, y recibir los pensamientos y los juicios de Dios. Esto nos capacitar para hacer un anlisis preciso de nosotros mismos. LA LUZ DIVINA Y EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO Cmo, entonces, podemos saber de que manera nos ve Dios? Cmo podemos saber lo que El piensa de nosotros? En Salmos 36:9 dice: En tu luz veremos la luz. La palabra luz se menciona dos veces con dos diferentes significados. La primera vez se refiere a una luz especfica, la luz divina, por eso dice en tu luz; la segunda es luz en general, y por eso no lleva adjetivo. La luz divina es el conocimiento que Dios tiene, y la vista de Dios es Su criterio. Estar en la luz divina es ser iluminado y puesto en evidencia por El. All Dios nos dice lo que El sabe de nosotros. La segunda luz denota la verdadera condicin de un asunto. Por lo tanto, en tu luz, veremos la luz significa que cuando recibimos revelacin de parte de Dios, Su luz santa resplandece sobre nosotros y no s permite ver la verdadera condicin de cierto asunto, el cual llega a ser perfectamente difano. Bajo nuestra propia luz jams veremos la luz. Solamente en la luz de Dios podremos ver la luz. En Efesios 5:13 vemos claramente la funcin de la luz: Mas todas las cosas que son reprendidas, son hechas manifiestas por l a luz; porque todo aquello que hace manifiestas las cosas es luz. Esto indica que la funcin de la luz es poner las cosas en evidencia. La primera luz que se menciona en Salmos 36:9 es absoluta e imparcial y pertenece a Dios. En esta luz quedamos desnudos y descubiertos y no podemos evitar ver nuestra verdadera condicin, que es la luz que vemos al estar en aquella luz. Nosotros no sabemos lo que somos, pero una vez que la luz divina alumbra, nos percatamos de nuestra condicin. Muchas cosas que hemos considerado buenas, cuando sean expuestas por la luz divina, nos daremos cuenta de cun horribles son. Posiblemente pensemos que somos mejores que los dems, pero cuando la luz ilumina nuestro ser, vemos no solamente que el pecado es pecado, sino que muchas cosas que pensbamos que eran buenas, se manifiestan tambin como pecado. No debemos examinarnos a nosotros mismos, para luego informar al Seor de los resultados; por el contrario, la luz debe iluminarnos, y luego nosotros debemos confesar nuestros pecados delante de El. As que, hacernos un examen personal no es un acierto. El conocimiento de uno mismo no proviene de auto examinarse interiormente, sino de la luz divina. A medida que la luz divina va alumbrndonos, podemos ver lo que El ve en esta luz.

No tenemos que preguntarnos cmo saber cuando viene la luz divina, ni cmo saber si sa es la luz divina, as como no necesitamos usar una vela ni una linterna para saber si el sol est en el cielo. Al vernos a nosotros mismos, automticamente sabremos que estamos expuestos a la luz del sol y que ste ya ha salido. Cuando tenemos un conocimiento ms exacto acerca de nosotros y vemos nuestra verdadera fotografa y entendemos la condicin cada de nuestra carne, sabemos que Dios nos ha dado Su luz y que estamos bajo la luz divina. Sin embargo, si el concepto que tenemos de nosotros mismos no es acertado, no nos daremos cuenta de que nuestra carne es dbil, vil y corrupta como se describe en la Biblia. Esto demuestra que no hemos recibido la luz divina. Cuando sta nos alumbra, no necesitamos preguntar dnde est la luz ni qu es, porque su manifestacin es evidente. Despus de que Adn comi el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, lo primero que vio fue la vergenza de su desnudez. Este fue el sentir de su propia conciencia. Pero, hizo esto que temiera a Dios? No. Inclusive, valindose de sus propios esfuerzos, hizo delantales con hojas de higuera para cubrir su desnudez. Cuando escuch la voz de Dios que le preguntaba: Dnde ests t?, se escondi entre los rboles del huerto tratando de escapar de la presencia de Dios, aunque no lo logr. El no poda depender de los delantales que haba hecho y tuvo que admitir que estaba desnudo. Lo mximo que puede resultar de examinarnos a nosotros mismos es, como en el caso de Adn, que veamos nuestra propia vergenza. Sin embargo, l no sinti ningn remordimiento por su pecado; y adems trat de encubrirlo. Cuando Dios lo interrog, Adn se conoci a s mismo. Cuando Dios le pregunt dnde estaba, no lo hizo porque no lo supiera, sino para que Adn se diera cuenta de dnde se hallaba. Quienes tenemos experiencia en esto, podemos testificar que cuando nos examinamos a nosotros mismos, aunque veamos algo malo, lo nico que podemos hacer es cubrirlo usando nuestros propios medios. Pero cuando la luz divina nos ilumina, no podemos escondernos. Cierto creyente le pregunt a un judo si quera ser salvo, y aunque ste le contest que no, lo inst a que se arrodillara y le pidiera a Dios que le mostrara cmo era por dentro. El hombre no saba cun sucio era, hasta que la luz divina brill sobre l. Cuando vio sus pecados, quera que la tierra se lo tragara. Esto nos muestra que, a fin de uno darse cuenta de que es un pecador, necesita la luz divina. Antes de recibir la salvacin las personas no admiten ser pecadoras. Aunque muchos pecadores evidentemente muestran su condicin como tales, no creen tener pecados. Slo cuando la luz divina brilla en ellos, se dan cuenta de cun pecadores y viles son. La reprobacin que la luz divina produce, hace que vean que no pueden esconderse en ningn lugar. Muchos pecadores saben que tienen pecados porque su corazn se lo dice y lo confiesan. Ellos tal vez se consideren personas sabias y conocedoras de s mismas; pero cuando el Espritu Santo derrama la luz divina sobre ellos, se dan cuenta de que los pecados que confesaron son superficiales y que no aborrecen aquellos actos como Dios los detesta. Despus de recibir iluminacin, perciben que sus pecados son abominables y que necesitan ser librados de ellos. Los que trabajamos en la obra de Dios, no debemos tratar de convencer a los dems de sus pecados, sino que debemos orar para que el Espritu Santo los amoneste. Todo autoexamen es igualmente superficial, insuficiente y distorsionado. Slo la luz divina puede hacer que el hombre vea su verdadera condicin como Dios la ve. Por ser creyentes, da tras da nos vamos conociendo ms, no por hacernos una autoevaluacin, sino porque la luz divina nos alumbra. Cuando esto sucede, nos damos cuenta de cun corruptos somos. Posiblemente expresamos mucho amor hacia los dems, pero cuando la luz divina resplandece en nosotros, descubrimos que no amamos a los dems lo suficiente. Tal vez hayamos conducido muchas personas al Seor y creamos que nuestra obra es prspera, pero cuando la luz divina nos alumbra, hallamos que nuestras obras no son ms que producto de la carne, vanas e improductivas, y que no han sido realizadas por Dios. Muchas veces pensamos sinceramente que estamos haciendo la voluntad de Dios, pero cuando Su luz brilla, vemos que se no era el caso. En cierta ocasin le ped a la seorita Barber que me hablara de su experiencia con respecto a obedecer la voluntad de Dios. Ella me dijo: Cada vez que Dios se demora en revelarme Su voluntad, me doy cuenta de que mi corazn todava no est dispuesto a obedecerle; es posible que todava tenga una meta errada. Muchas veces he visto que se es el caso. Cuando procuramos conocer la voluntad de Dios y no encontramos respuesta, debemos pedirle que nos examine y nos muestre si no estamos dispuestos a obedecerle. Cuando la luz divina nos alumbra, vemos nuestra verdadera condicin interna. Nosotros pensamos que siempre estamos dispuestos a obedecer a Dios, pero nos engaamos a nosotros mismos. Al lavarnos el rostro, nos examinamos para ver si tenemos polvo blanco, manchas negras o lodo, o nos miramos siquiera en el espejo? La nica manera de conocernos bien es pedir a Dios que nos ilumine con Su luz. Muchas veces pensamos que nuestra intencin es buena y nuestra conducta aceptable, pero cuando la luz divina brilla, nos damos cuenta de cunto egosmo y cunta injusticia hay en nosotros. En la luz divina podemos ver la luz.

La diferencia entre un creyente maduro y uno superficial, depende de la luz divina que cada uno haya recibido y de si la ha recibido de manera permanente o temporal. Bajo la luz divina vemos negro lo que es negro, y blanco lo que es blanco. El creyente inmaduro ve sus faltas hasta cierto punto y slo cuando est bajo la luz divina. Pero el que es maduro se conoce a s mismo porque est constantemente bajo la iluminacin de Dios. Cuando un creyente inexperto habla de su amor por el Seor y dice que se consagra totalmente a El, por experiencia sabemos que no sabe de qu est hablando. El todava no sabe cun difcil es consagrarse a Dios ni cual ser el resultado futuro de esa consagracin; l simplemente expresa lo que siente en ese momento. Esto es similar a la repuesta que el Seor Jess le dio a Jacobo y a Juan cuando ellos le pidieron que les concediera sentarse uno a Su derecha y el otro a Su izquierda: No sabis lo que peds. Podis beber la copa que Yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que Yo soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos (Mr. 10:37-39). El contenido de las palabras que el Seor dijo es profundo y difcil de comprender; sin embargo, ellos se apresuraron a contestar que s podan. Cuando no tenemos la luz divina, somos como estos dos discpulos que no conocan su debilidad ni el alcance de lo que Dios nos exige. Pensamos que podemos hacer cualquier cosa. Cuando la luz divina nos alumbra, entendemos cmo hablamos gratuitamente en muchos asuntos relacionados con las verdades espirituales, sin entender en absoluto qu repercusiones habr. La luz divina no slo manifestar que nuestra bondad no es buena, sino que tambin cosas que pensamos que no son buenas se manifestarn como buenas. Muchas veces sabemos muy bien que somos dbiles en ciertos aspectos, e incluso lo hacemos saber a otras personas y lo confesamos a Dios al orar, pero no tenemos el sentir de que es abominable. Por otra parte, aunque estamos conscientes de esta debilidad, desperdiciamos nuestra vida miserablemente. Cuando la luz divina llega a nosotros, nos damos cuenta de que somos supremamente dbiles. Entonces sentimos desesperacin y dolor por causa de esta debilidad, y nuestro corazn se aflige; comprendemos que si no somos libertados, no podremos seguir viviendo. La diferencia en profundidad entre el conocimiento que se deriva de nuestro anlisis personal y el que procede de la luz divina es inmensurable. As que, aunque nos conozcamos interiormente, en realidad no nos conocemos bien, a menos que tengamos la luz divina. El conocimiento que se deriva de la introspeccin, simplemente muestra lo que uno piensa que es; pero el conocimiento de uno mismo que se recibe por medio de la luz divina, demuestra cmo Dios nos ve. El juicio que hacemos de nosotros mismos nunca es exacto como lo es el juicio que Dios hace de nosotros. Vemos aqu la diferencia entre la luz divina y el conocimiento de uno mismo. Este es simplemente lo que nosotros entendemos en nuestra mente, mientras que la luz divina es lo que Dios conoce y nos revela por medio de Su Espritu. Muchos se equivocan cuando piensan que la luz de la cual habla la Biblia se conocimiento. Por eso no es extrao or que alguien tiene mucha luz, aunque su vida es catica. Esto no es posible, pues la luz no es conocimiento. La Biblia dice que el conocimiento envanece. Pero cuando la luz divina brilla en el corazn del hombre, no lo envanece sino que lo conduce a reprobarse a s mismo y a arrepentirse de sus hechos pasados, a aborrecer la carne y a rogar de todo corazn a Dios que lo libre de la inmundicia. Uno puede estar lleno de conocimiento bblico y an as no tener la luz divina en el corazn. Si alguien reincide en sus antiguos pecados, puede hablar acerca de la Biblia porque tiene un conocimiento previo, pero carece de la luz divina. La luz divina se encuentra en el poder del Espritu Santo, mientras que el conocimiento es la luz que el hombre retiene en la memoria. Podemos encontrar conocimiento en la Biblia y tambin en las experiencias espirituales, pero el conocimiento sin poder del Espritu Santo carece de vida. El seor Scofield dijo: No hay nada ms peligroso que separar la verdad del poder. Si la verdad no procede del poder del Espritu Santo, aun cuando tengamos mucho conocimiento, carecemos de luz y nos es imposible conocer nuestra verdadera condicin y andar por el camino que nos es propuesto. Si ya recibimos la luz divina, por medio del Espritu Santo, debemos guardarla y preservarla sin permitir que pierda su poder. Con frecuencia Dios nos da luz y nos concede una percepcin clara de algn asunto. Por un tiempo parece que podemos discernir el asunto en sus ms mnimos detalles; da la impresin de que todas las cosas estn claras y manifiestas, pero ms adelante, a pesar de que todava recordamos la experiencia y retenemos lo que vimos, nuestro sentir con respecto a dicho asunto no parece ser tan profundo; como si no lo viramos tan claro como antes. La luz divina ha desaparecido, y lo que queda es slo reminiscencias. (Nota: En el peor de los casos debemos andar conforme al conocimiento que tengamos. Sin embargo, esto no es suficiente. Tambin necesitamos la luz). La luz hace que el hombre tenga un sentir profundo, lo cual no sucede con el conocimiento. Por consiguiente, si queremos seguir este camino, es indispensable que la luz divina nos ilumine. Nuestro propio sentir nos engaa o reduce nuestra conviccin por el pecado. Si procuramos la santidad siguiendo nuestro propio sentir, estaremos siguiendo a un gua ciego. Es entonces cuando necesitamos la luz divina, porque slo as se manifiesta la verdad de cualquier asunto. La luz va ligada a

la forma como Dios ve nuestra condicin y a lo que El dice. Cuando Dios dice que algo est equivocado, est equivocado. Antes de que venga la luz, solamente tenemos lo que nosotros pensamos, lo cual, por supuesto, no es digno de confianza. Nuestra vida no es lo que decimos que es, sino lo que Dios dice que es. Cuando la seorita Barber muri, me leg su Biblia, en la cual estn escritas estas palabras: Oh Dios, concdeme una revelac in completa e ilimitada de mi misma. Cun profundas son estas palabras! En muchas ocasiones pesamos que si no vemos nada de malo en nosotros, entonces estamos bien. Muy pocas veces nos damos cuenta de que Dios nos ve de una manera diferente. Si no sabemos cmo nos ve El, slo nos estaremos engaando a nosotros mismos. Debemos tener la confianza de que seremos iluminados por la luz divina de tal manera que El pueda revelarnos nuestra verdadera condicin. No es posible conocernos a nosotros mismos, a menos que Dios nos ilumine, ya que no podemos confiar en nuestra propia evaluacin. DE DONDE PROVIENE ESTA LUZ? Primero, Cristo es nuestra luz. Juan 8:12 dice: Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, jams andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida. El Seor Jess es luz, y cuando nosotros nos acercamos a El, vemos la luz. Muchas veces pensamos que algo es muy bueno y que no tiene nada de malo, pero cuando acudimos al Seor a presentarle la situacin y a pedirle que nos ilumine, encontramos, para nuestra sorpresa, que estamos equivocados. Constantemente pensamos que estamos bien, pero al entrar a la presencia del Seor, se manifiesta todo lo malo. Nuestra propia norma difiere enormemente de la de Dios. Cuando nos acercamos a El, nos damos cuenta de que nuestra norma no es la de El. Si el creyente no ora fervientemente a fin de que su verdadera condicin interna le sea revelada, podemos garantizar que su condicin espiritual es deficiente. Cuanto ms nos acercamos al Seor, ms luz divina recibimos. Segundo, la Palabra de Dios es nuestra luz. En Salmos 119:105 leemos: Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino. Y el versculo 130 aade: La exposicin de tus palabras alumbra. Tal vez conozcamos bien estos dos versculos, pero si los leemos cuidadosamente, nos daremos cuenta de cun profundos son. Quin determina si el camino en el que andamos es justo, el hombre o Dios? Las obras de la carne no se pueden escapar de la luz divina. No es lo que el hombre opina lo que cuenta, sino lo que la Palabra de Dios dice. No debemos seguir nuestro propio sentimiento convencidos de que algo es bueno o malo, sino que debemos permitir que la Palabra de Dios lo decida por nosotros. Tampoco debemos juzgar nada; debemos permitir que la Palabra de Dios sea la que juzgue. Entremos en la Palabra de Dios y dejemos que ella nos juzgue y ponga en evidencia nuestra verdadera condicin espiritual. Leamos ms la Biblia, confiando en que el Espritu Santo nos manifestar la Palabra de Dios a fin de que podamos conocernos a nosotros mismos. Tercero, los creyentes son nuestra luz, como dice en Mateo 5:14: Vosotros sois la luz del mundo. Este versculo es bastante conocido. Es comn pensar que este versculo se refiere al buen comportamiento de los creyentes. Pero en realidad, encierra un significado ms profundo. Dice que el creyente es luz. Un creyente puede dejar expuesta la verdadera condicin de una persona. Muchos creyentes que viven en la luz divina hacen que otros sientan temor de relacionarse con ellos, porque cuando lo hacen, son redargdos por sus propios pecados. Un creyente que est dbil no teme que otro creyente que est en su misma condicin se le acerque, pero si se relaciona con un creyente que est bajo la luz divina, se siente avergonzado. Uno puede ser orgulloso o deshonesto, pero despus de ser iluminado por alguien que est en la luz divina, se siente incmodo. Hermanos y hermanas, somos siervos que laboran para Dios. Si no tenemos la luz divina, no podremos trabajar, y las personas no podrn ser conducidas a Dios. Si estamos cerca de Dios y somos guiados constantemente por la luz divina, espontneamente pondremos en evidencia la verdadera condicin espiritual de las personas con quienes nos relacionemos. Para obedecer la voluntad de Dios y llevar a cabo Su obra, necesitamos ser luz. Cuando nos acercamos a creyentes que tienen una estrecha relacin con Dios, ellos hacen que sintamos la presencia de Dios. No sentimos la ternura ni la humildad de ellos, sino a Dios mismo. Cuando comenc a laborar para el Seor, tom la decisin de obedecer Su voluntad a cualquier costo, y sinceramente pensaba que era obediente. Sin embargo, cada vez que iba a ver a la seorita Barber y despus de leer algunos versculos con ella, me daba cuenta de mi pobreza. Cada vez que la visitaba, vea en ella algo especial: Dios estaba en ella. Si uno se acercaba a ella, senta a Dios. Ella tena luz y era controlada por la luz divina; de tal manera que el pecado de uno era manifiesto en su presencia.

Debemos recordar que toda la luz que recibimos, ya sea por acercarnos a Cristo, por leer la Palabra de Dios o por estar con otros creyentes, viene de la revelacin del Espritu Santo. El Espritu Santo es quien manifiesta la luz inaccesible de Dios en la cual El habita. El manifiesta Su gloria, Su santidad y Su justicia. Vemos en esto la norma de Dios, por medio de la cual podemos vernos, conocer nuestra verdadera condicin espiritual y darnos cuenta de que nuestra norma no llega a la de Dios. EL PODER DE ESTA LUZ El poder de esta luz permite que el hombre se conozca a s mismo. Cuando entramos en esta luz, vemos nuestra verdadera condicin espiritual. Cuando el creyente se justifica a s mismo, est satisfecho consigo mismo y es orgulloso, no hay palabras humanas, explicaciones, exhortaciones, advertencias ni censuras que le hagan ver su condicin cada. Slo cuando Dios da su gracia y por medio del Espritu Santo ilumina a estas personas, pueden darse cuenta de cun corruptas, cadas e hipcritas son. Cuando la luz divina resplandece, todo cambia y se manifiestan los verdaderos colores de las cosas. Nadie puede ser salvo, ni progresar espiritualmente, ni realizar una obra eficaz si carece de la iluminacin de Dios. Puede acaso un pecador saber que el Seor Jess es el Salvador por medio de una discusin? Se dar cuenta acaso de que es pecador por la crtica que le hagamos? No importa que mtodo usemos, ya sea argumentando con lgica, debatiendo con razonamientos, o previniendo con palabras severas, no lograremos hacer que el pecador se d cuenta de sus pecados ni vea que Jess es el Salvador. No digo que estos mtodos son intiles, pues tienen su validez. Estos procedimientos slo logran que la persona entienda mental y superficialmente que es pecadora y que Jess es el Salvador; jams logran que las personas vean. Todo pecador est ciego, y esta ceguera le impide ver la luz del evangelio de Dios. El Espritu Santo, por medio de la luz divina, abre los ojos del pecador para que vea la luz divina. Poder ver es una bendicin especial del Nuevo Testamento. Dios revela a su Hijo en m. Esta es una experiencia comn de todo pecador que es salvo. No hay nada ms vano que hacer que las personas acojan la fe cristiana, crean en Jess o lleguen a ser cristianos por medio de un excelente mensaje, de ser conmovido, de emocionarse con los cantos, de derramar lgrimas, de argumentos o de otras razones. El elemento indispensable es la luz divina, la luz que Dios emana mediante el Espritu Santo. La necesidad bsica del pecador es que pueda reconocer su propia condicin y la gloria de Jess. Conducir al pecador a las lgrimas, a que sienta remordimiento, a que sea ferviente, a que se confiese y se sienta bien es en vano. Slo cuando el pecador ve, por medio del Espritu Santo, puede verdaderamente creer y recibir al Seor Jess como su Salvador. Esto se debe a que nunca podemos creer en lo que no hemos visto ni recibir lo que no vemos. Creemos porque hemos visto desde nuestro interior. Slo esta clase de fe es inconmovible y soporta las pruebas. El progreso de la vida cristiana no depende de las muchas exhortaciones, advertencias y enseanzas que se reciban, ni consiste en decirle a un creyente que sea ferviente, que cumpla con su deber, que lea ms la Biblia o que ore ms. Todo esto es secundario. El elemento primordial es poder ver. Por eso, cuando Pablo escribi su epstola a los Efesios, a pesar que saba que ellos estaban bien en el Seor y que no eran como los corintios que haban cado en inmoralidad, lo primero que pidi al orar por ellos, fue que Dios les alumbrara los ojos del corazn por medio del Espritu Santo. El progreso de la vida cristiana es el resultado de recibir la luz divina, la cual abre los ojos del creyente para que vea las riquezas de la gloria de Dios, y la grandeza del poder de Dios, el cual le es dado por medio de la resurreccin de Jesucristo. Si un creyente no puede ver esto, ni sabe cun ricas son las cosas que ha recibido de Dios, no podr progresar. Todo aquel que realiza una obra especial para Dios, debe haber sido iluminado por El. Slo aquellos a quienes Dios haya iluminado, pueden juzgar su propia carne, y slo aquel que ha juzgado su propia carne, puede ser usado por Dios. Cuando la luz divina llega al creyente, puede ver cun inmundo es, porque ha visto la santidad de Dios; puede saber cun injusto es, pues ha visto la justicia de Dios; puede saber cun corrupto es, ya que ha visto la gloria de Dios. Cuando uno se conoce a s mismo de esta manera, es como quien ha sido circuncidado en verdad, que no confa en s mismo (no slo no confa en su carne sino que la aborrece profundamente), y depende completamente del Espritu de Dios. Dios slo utiliza esta clase de obreros, pues stos pueden tener la misma perspectiva de Dios, ver Su plan y entender Su meta. Debido a que muchos no tienen la luz divina, tienen un concepto muy elevado de s mismos. Con frecuencia Satans engaa a las personas hacindoles pensar que ya obtuvieron la santidad y que no tienen pecado. Estos no se dan cuenta de que hablar as es el resultado de no tener la luz divina, lo cual les impide ver lo corrupta que es la carne. Yo creo profundamente que Cristo es mi vida y que El puede hacerme apto para vencer completamente el pecado. Ningn creyente puede excusarse diciendo que es imposible que

un hombre en la tierra se abstenga de pecar. Pero an si somos victoriosos en esto, no podemos decir que nuestra carne no es corrupta. El hombre comete el error de irse de un extremo al otro. Algunos piensan que debido a que son corruptos es imposible que dejen de pecar; otros piensan que debido a que han recibido a Cristo para que sea su victoria, el pecado ha sido erradicado de ellos, y por ende, ya no son corruptos. Ambos planteamientos estn equivocados. Es cierto que somos victoriosos en Cristo, pero tambin es cierto que somos corruptos en nosotros mismos. El creyente puede experimentar una vida diaria de completa victoria sobre el pecado por medio de Cristo y, al mismo tiempo, puede sentir que es totalmente corrupto. La sensacin de corrupcin no determina la victoria, porque el que vence es Cristo en uno, no uno mismo. Del igual manera, esta victoria no puede quitar de l la sensacin de corrupcin, porque, a pesar de que Cristo le dio libertad, la naturaleza corrupta de la carne no cambia. Debido a que muchos se engaan, bajo la iluminacin de su propia luz escasa y tenue, pensando que son muy santos, que no tienen pecado y que son perfectos en amor, es necesario ir a la Biblia a fin de ver que los santos ms destacados, quienes tuvieron experiencias espirituales profundas, se vean a s mismos bajo la luz divina. Job Job era un hombre justo. Este fue el comentario que Dios hizo de l. Cuando Job estaba sufriendo, sus tres amigos pensaron que l haba pecado y ofendido a Dios. Sin embargo, l neg esto y discuti con ellos tratando de demostrarles que l era justo y que estaba libre de culpa. La Biblia deja constancia de las palabras que Job expres cuando Dios se revel a l: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza (Job 42:5-6). Cuando la luz divina lo ilumin, l se dio cuenta de cun despreciable era. Las palabras humanas no pudieron hacer que l se reprobara a s mismo, pero la luz divina hizo que se humillara. Isaas Antes que Dios enviara a Isaas, primero le manifest Su gloria. Ante esta gloria el profeta de Dios no pudo hacer otra cosa que clamar: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Is. 6:5). Antes de recibir esta visin, sus labios eran inmundos y habitaba en medio de un pueblo de labios inmundos; pero l no se haba dado cuenta de esto y probablemente pens que poda ser un profeta til a Dios. Cuando la intensa luz divina lo alumbr, pudo ver la verdadera condicin de las personas que lo rodeaban y su propia condicin. Cun inmundos eran sus labios y cun indigno de ser el orculo de Dios. Este pensamiento lo hizo exclamar: Ay de m! que soy muerto. Verdaderamente, la santidad de Dios nos hace exclamar Ay de m! Despus de que Isaas comprendi cmo era por dentro, uno de los serafines le purific los labios con un carbn encendido. Tenemos aqu una excelente secuencia: primero, vemos la inmundicia; luego, la luz divina; despus, el reconocimiento de que uno es inmundo; a continuacin, la posibilidad de ser purificado y, finalmente, la disponibilidad para ser enviado. Daniel En la Biblia hay dos personas cuyos pecados no se mencionan. Daniel es una de ellas. Concluimos que Dios se complaca en l. An as, la Biblia nos dice que cuando l vio al Seor y la luz divina lo alumbr, dijo: No qued fuerza en m, antes mi fuerza se cambi en desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras; y al or el sonido de sus palabras, ca sobre mi rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra (Dn. 10:8-9). Ante la luz divina, aun el ms santo no puede sostenerse en pie; tiene que postrarse en tierra. Habacuc Cuando la luz divina ilumin a Habacuc, l tambin tuvo la misma experiencia, por lo cual dijo: O, y se conmovieron mis entraas; a la voz temblaron mis labios; pudricin entr en mis huesos, y dentro de m me estremec (Hab. 3:16). Pedro Sabemos que Pedro fue un hombre que confiaba en s mismo. Pero cuando un pequeo rayo de la luz divina brill sobre l por medio del Seor Jess, pudo vislumbrar lo que l era; de tal manera que tuvo que confesar su inmundicia. Conocemos la historia en la cual los discpulos echaron las redes toda la noche sin pescar nada, y cmo, cuando obedecieron el mandato del Seor de arrojar las

redes en las aguas profundas, cogieron tantos peces que llenaron las dos barcas. Fue de esta manera que el Seor Jess manifest un rayo de Su gloria e hizo que Pedro cayera a Sus pies diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador (Lc. 5:8). Pablo Pablo pele la buena batalla, acab la carrera y guard la fe. Cuando estaba a punto de partir de este mundo, dijo que l era el primero de todos los pecadores. Al referirse a s mismo usando el tiempo presente, muestra el concepto que l tena de s mismo cuando estaba cercano a su muerte. Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo [Pablo] soy el primero. El no tena nada de que gloriarse. No tena logros ni tena nada especial; igual que los dems pecadores fue salvo por la gracia de Cristo. Adems, se consideraba peor que los dems; por lo cual necesitaba la gracia del Seor ms que todos ellos. Quin ha recibido ms luz divina que Pablo? Debido a que la luz que l recibi fue ms intensa que la de los dems, el conocimiento que tuvo de s mismo fue ms claro que el de ellos, y el juicio que haca de s mismo era ms severo que el de los dems. Slo aquellos que no se conocen a s mismos piensan que son muy santos y especiales. La razn por la cual no se conocen a s mismos es que no han recibido la luz divina. Juan Juan, el discpulo a quien el Seor amaba, estuvo ms cerca de El que los dems durante el tiempo que el Seor tuvo Su gloria escondida en Su carne. Recordemos que l era el discpulo que se recostaba en el pecho de Cristo. Despus de la resurreccin de Cristo, l hizo buenas obras para el Seor durante varias dcadas, y el Seor lo us para escribir una epstola que habla especficamente de la comunin y particularmente del amor y la luz divina. Puesto que este discpulo haba visto la luz divina, no debera haber tenido temor ante esta luz como muchos otros. Sin embargo, en la isla de Patmos al describir la revelacin de la gloria del Seor Jess dijo: Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza. Cuando lo vi, ca como muerto a Sus pies (Ap. 1:16-17). Todos los que han visto la gloria de Dios han cado en tierra. No slo en las Escrituras vemos hombres que se humillaron, confesaron sus pecados y llegaron a conocerse a s mismos por medio de la luz divina, sino tambin en la historia de la iglesia. Muchos santos descubrieron su propia debilidad y corrupcin debido a la estrecha relacin que tenan con la luz divina. Las personas que vamos a citar a continuacin son innegablemente las ms destacadas en la iglesia. No obstante, qu humilde opinin tenan ellos de s mismos. Esto se debe a que, cuanto ms nos acercamos a Dios, ms descubrimos nuestras debilidades, y cuanto ms recibimos la luz divina, ms claramente vemos nuestra corrupcin. Los orgullosos y los que se aprueban a s mismos no han visto la luz divina. Martn Lutero Cuando l fue encarcelado, escribi una carta a una persona muy poderosa de la Iglesia Catlica, en la cual deca: Probablemente usted piense que yo ahora estoy completamente imposibilitado. Para el emperador es fcil impedir la peticin que hace un pobre monje como yo. No obstante, tenga usted la seguridad de que cumplir con la responsabilidad que el amor de Cristo me ha comisionado. No temo en lo ms mnimo el poder del Hades, mucho menos al del Papa o al de sus obispos. Pero cuando se vio a s mismo bajo la luz divina, el ms valiente de todos los reformadores, no pudo evitar clamar: Temo mucho ms a mi propio coraz n que al Papa y a todos sus obispos, pues dentro de m est el peor Papa: el yo! Juan Knox Este escocs, por amor de Cristo, fue profesor, evangelista, prisionero, esclavo, errante, reformador y gobernante; y al mismo tiempo, un santo de la especie ms peculiar. En su ltima oracin, l dijo: Esta oracin, es lo que yo, Juan Knox, con mi lengua a punto de morir y con toda mi mente, pido a mi Dios. Veamos el contenido de esta oracin. Oh Seor, ten misericordia de m, no juzgues mis innumerables pecados. Entre ellos, perdona especialmente aquellos pecados que el mundo no reprueba. En mi juventud, en mi edad madura y hasta este momento, por cuntos conflictos he pasado! He descubierto que dentro de m no hay otra cosa que falsedad y corrupcin. Oh Seor, T eres el Seor que conoce los secretos del corazn del hombre. Por favor, recuerda que de todos los pecados que mencion, de ninguno me complazco. Estos me acongojan y mi hombre interior los aborrece profundamente. Lloro de tristeza por mi corrupcin. Mi reposo est simplemente en Tu misericordia.

Esta es la oracin de un hombre que haba recibido la luz divina. Juan Bunyan Juan Bunyan estuvo preso trece aos por predicar el evangelio. Estando en la crcel, l escribi un libro muy conocido llamado: El progreso del peregrino. Despus de la Biblia, El progreso del peregrino es el libro ms traducido en todo el mundo. Spurgeon dijo en cuanto a l: En mi opinin, el estilo de Juan Bunyan es el que ms se parece al del Seor Jess; no hay nadie como l. Pero cu ando Bunyan escribi acerca de s mismo, dijo lo siguiente: Despus de mi previo arrepentimiento, existe algo que me entristece; es decir, si yo austeramente examino lo mejor de lo que ahora hago, descubro pecados; pecados nuevos mezclados con lo mejor de mis hechos. As que, he llegado a la conclusin de que no importa cun orgulloso de m mismo pueda sentirme, ni cun idealista respecto a mi persona y a mi obra, y aun si en mi vida anterior no hubiera habido ninguna culpa, los pecados que cometo en un da son suficientes para mandarme al infierno. En tan profundo dolor por sus pecados, exclam: Si El no fuera un salvador tan grande, no podra salvar a un pecador tan terrible como yo. Jorge Whitefield Este extraordinario evangelista, tan famoso como Juan Wesley, dijo a la hora de morir: Oh! que pueda acostarme y morir en la obra de mi Seor, porque es digna de morir por ella. Si tuviera mil cuerpos, cada uno de ellos sera un evangelista errante por causa de Jess. La ltima vez que se retir a descansar, sosteniendo una vela, en el portal de su casa se junt un grupo de personas que le pidieron que les predicara una vez ms. El saba que morira ese da, sin embargo, les predic hasta que la vela se consumi. Luego subi a su aposento y muri. Al hablar de s mismo, dijo: Al cumplir nuestras responsabilidades, siempre las mezclamos con corrupcin. As que, si despus de arrepentirnos de nuestros pecados, Jesucristo slo nos recibiera por nuestros hechos, tengamos la plena certeza de que stos nos condenaran, ya que no podemos ofrecer una oracin tan perfecta como la que la ley moral de Dios exige. No s lo que usted piense de usted, pero yo puedo decir que yo no puedo orar ni predicar; slo puedo pecar. Lo nico que puedo decir es esto: hasta de mi arrepentimiento me tengo que arrepentir; aun mis lgrimas necesitan ser lavadas por la sangre preciosa de mi Redentor. Nuestras mejores acciones no son otra cosa que pecados disfrazados. Augusto Toplady Este piadoso hombre, al contar sus pecados, estimaba que cada segundo cometa por lo menos un pecado; a ese paso, en diez aos habra cometido ms de trescientos millones de pecados. Ante esto, l compuso ese himno glorioso que proporcion descanso a millones de personas que estaban cansadas y oprimidas por el pecado: Roca de los siglos, hendida por m, permteme esconder me en Ti! Tambin escribi: No existe en el mundo una persona tan digna de lstima como yo! Aparte de mi debilidad y mi pecado, no tengo nada. En mi carne no hay nada bueno, y que sorprendente que pueda ser tentado a verme como si fuera alguien importante. La mejor accin que he hecho en mi vida slo me califica para ser condenado. Sin embargo, cuando estaba muriendo de tuberculosis en Londres, reclin su pecaminosa cabeza en el pecho del Salvador y dijo: Soy el hombre ms feliz del mundo. Jonathan Edwards El era un hombre muy espiritual, y el Seor lo us grandemente. Cada vez que predicaba, innumerables personas lloraban por causa de sus pecados, profundamente conmovidos en sus corazones, y pedan que el Salvador los perdonara. El era un hombre extremadamente honesto; debido a lo cual, con mucha humildad escribi:

Muchas veces siento muy profundamente cun lleno estoy de pecados y de inmundicia, y debido a esta fuerte sensacin, no puedo detener las lgrimas. A veces lloro tanto que tengo que encerrarme. Puedo sentir muy profundamente la perversidad y la corrupcin que hay en mi corazn, aun ms fuertemente que antes de mi conversin. Con respecto a mi persona, puedo decir que he sentido por mucho tiempo que mi maldad es completamente incurable y llena mis pensamientos y mi imaginacin. No obstante, siento a la vez que mi sensibilidad con respecto a mis pecados es muy leve. Francamente me sorprende no ser ms sensible ante el pecado. Mi esperanza es poder tener un corazn contrito para postrarme humildemente delante de Dios. David Brainerd Cunto quisiera que todas las cosas que fueron vistas y odas en esta persona extraordinaria, su santidad, su calidad celestial, su obra, su vida de negacin al yo, su total consagracin interior y prctica de su ser y de todo lo que tena para la gloria de Dios, y la manifestacin de su maravillosa personalidad, tan constante, aun bajo amenaza de muerte y de las penas y agonas que conlleva, que todas estas virtudes estimulen en todos nosotros un sentido del deber en la obra tan grande que tenemos que hacer en el mundo y de la excelencia de la perfecta religin en experiencia y prctica, y la bienaventuranza de alcanzar la meta de la misma. Estas fueron las palabras que Jonathan Edwards pronunci en el funeral de David Brainerd, quien lleg a ser su hijo espiritual por medio del evangelio. Cuando Brainerd tena veinticinco aos, labor entre los indios pobres que vivan en los ms apartados bosques de los Estados Unidos. El laboraba, sufra, oraba, ayunaba hasta que el Espritu de Dios se derramaba sobre ellos, de tal manera que muchos se arrepentan, se volvan al Seor y vivan para El. A sus treinta aos, descans en el Seor. No obstante, refirindose a s mismo, suspir: Oh, cunta impureza hay dentro de m! Mi vergenza y mis pecados estn delante de Dios. El orgullo, el egosmo, la hipocresa, la ignorancia, la amargura, la doblez de nimo y la falta de amor, de pureza, de bondad y de paz, han estado presentes en mis intentos de promover los intereses de la religin! Hudson Taylor El seor Frost, director de la Misin al Interior de la China, en Canad, labor con Hudson Taylor por muchos aos. El dijo que or centenares y aun millares de veces con Hudson Taylor, y ni una sola vez escuch que ste orara sin confesar sus pecados. Estos fueron hombres que estaban ms cerca de Dios que otros; sin embargo, es sorprendente que tuviesen tal concepto de s mismos. Quisiera preguntar: Pueden los creyentes comunes, que no se encuentran cerca de Dios como estos hombres y que no se dan cuenta de que tienen una condicin corrupta, estar ms avanzados espiritualmente que ellos? Todos debemos responder: No. El hecho de que no estn conscientes de sus defectos no los hace buenos; por el contrario, slo nos muestra que les falta la iluminacin de Dios para conocerse a s mismos. La estrecha relacin que estos hombres tenan con Dios hizo que se percataran de que eran indignos de El. La iluminacin de la luz divina sobre ellos fue ms intensa que en otros creyentes; de tal manera, que conocan la santidad de Dios, lo cual los haca conscientes de sus defectos ms que a los dems. Leemos en 1 Juan: Pero si andamos en luz ... la sangre de Jess Su Hijo nos limpia de todo pecado (1:7). Debido a que estamos en la luz, los pecados son manifestados y aplicamos la sangre de Jess. Juan aade: Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est en nosotros (v. 8). Aquellos que dicen que no tienen pecado, se engaan a s mismos. Esto sucede porque la verdad (aquella que proviene de la luz divina) no est en el corazn de ellos. Slo aquel que no tiene la iluminacin de Dios se considera bueno, santo, perfecto y sin pecado. Si nos acercamos a Dios, como estos hombres espirituales lo hicieron, podemos tener la certeza de que la medida de santidad aumentar en nosotros, y nuestra impureza, corrupcin e injusticia quedarn al descubierto. El grado de sensibilidad hacia el pecado es directamente proporcional a la medida de luz divina que recibamos. Al comienzo de nuestra vida cristiana, no pensbamos que ciertas cosas eran pecado. Pero ahora, por haber recibido la luz divina, lo que creamos correcto el ao pasado, sabemos que no lo es. Muchas cosas que ahora pensamos que son aceptables, ya no lo sern cuando recibamos ms revelacin de Dios y de Su intencin. No existe un solo creyente en toda la tierra que no tenga defectos. Debemos ser cuidadosos para que la carne no nos engae hacindonos pensar que hemos alcanzado la perfeccin y que ya no pecamos.

EL JUICIO VENIDERO Todo creyente sabe que un da vamos a estar ante el tribunal de Cristo para ser juzgados. Este juicio no determina nuestra salvacin eterna, pero s decide nuestra entrada y nuestra posicin en el reino; juzgar la forma en que vivimos y lo que hicimos despus de haber recibido la salvacin. Dios nos alabar o nos condenar en el futuro, dependiendo de cun obedientes seamos a Su voluntad hoy. Dios no se complace en nada que no sea Su voluntad. Recibir o no recibir una recompensa no tiene mucha importancia; lo que en realidad cuenta es que el corazn del Seor est satisfecho. Yo creo que toda persona salva tiene el deseo de agradar al Seor, aunque la intensidad de este anhelo vara en cada creyente. Muchos creyentes que desean tener ms de Cristo, son muy negligentes al hablar y declaran gratuitamente que sta o aqulla es la voluntad de Dios, o que creen que cierto curso es determinado por Dios. Amados hermanos, saban ustedes que las palabras que profiramos descuidadamente sern juzgadas en el tribunal de Cristo? No importa tanto lo que decimos o pensamos o nos parece o creemos, sino si nuestra obra procede verdaderamente de la voluntad de Dios. En 1 Corintios 3 se describe la manera en que seremos juzgados en el futuro: La obra de cada uno se har manifiesta; porque el da la declarar, pues por el fuego es re velada; y la obra de cada uno cul sea, el fuego mismo la probar (v. 13). Qu es el fuego? Sabemos que la funcin del fuego es consumir o iluminar. En el caso de una obra de madera, heno u hojarasca, el fuego se usa para quemar; pero si se edifica con oro, plata o piedras preciosas, el fuego ilumina la obra. Si relacionamos este versculo con Apocalipsis 1:14, donde se describen los ojos de juicio del Seor como llama de fuego, podremos entender ms claramente el significado de este fuego. Cuando seamos juzgados en el futuro, el Seor usar Su fuego para probar y poner al descubierto nuestra obra. Este fuego es los ojos del Seor, que son como llama de fuego. Esto significa que el Seor juzgar por medio de Su luz toda la obra que hayamos hecho desde que recibimos la salvacin; Su luz revelar toda nuestra obra a fin de que veamos si sta se hizo conforme a la voluntad de Dios. Debemos saber que ante Dios slo hay una norma: o est bien o est mal. Esta norma es absoluta, perfecta, inalterable e inconmovible. En el futuro seremos juzgados segn esta norma. No importa lo que digamos o sintamos o creamos o pensemos, si nuestro andar no corresponde a la voluntad de Dios, tengamos por seguro que en aquel da, sufriremos prdida. Bajo la luz divina, no slo ser imposible que algo quede oculto, sino que tambin ser imposible que algo est mal. Si la luz de Dios no nos revela ahora nuestra verdadera condicin ni nos indica si algn asunto concuerda con la voluntad de Dios, entonces en aquel da, cuando Dios nos juzgue por medio de Su luz y segn Su voluntad, con toda seguridad no podremos permanecer en pie. Si mientras vivimos en esta tierra tenemos la iluminacin de Dios en todo aspecto de nuestra vida y si conocemos Su voluntad, ya sea con respecto a nosotros mismos, a otros o a algn asunto especfico, en aquel da seremos recompensados por nuestra obra. Tengamos la certeza de que la luz divina que resplandece hoy en nuestra obra, ser la misma luz que Dios usar para juzgarnos en el futuro. Por lo tanto, si queremos saber si nuestra obra podr soportar la luz divina en aquel da, debemos preguntarnos si esta obra se est efectuando ahora conforme a la luz divina. La luz de Dios nunca cambia. Todo lo que la luz divina condena y considera que est en contra de Su voluntad hoy, sin duda alguna lo condenar y juzgar contrario a Su voluntad en el futuro. No corramos el riesgo de andar en contra de la luz de Dios, descuidando Su voluntad y haciendo caso omiso de Su juicio, si deseamos recibir una recompensa el da de la manifestacin de la luz divina. Hoy vivimos por la luz de Dios. Andar segn Su luz equivale a andar segn Su juicio, teniendo una visin clara de la manera en que Dios juzgar nuestra conducta en el futuro. Puesto que sabemos con certeza lo que suceder cuando estemos delante del tribunal del juicio venidero, debemos ser instados a hacer aquello que reciba la alabanza de El, no lo que ser condenado por El en aquel da. La luz divina es la luz del tribunal de Cristo. Si nos conocemos a nosotros mismos y andamos segn el conocimiento que recibimos de la voluntad de Dios por medio de la luz divina. En tal caso andamos segn el conocimiento de Su voluntad por medio de la luz del tribunal de Cristo. Debemos agradecer a Dios y alabarlo porque no tenemos que esperar hasta aquel da para ver la luz divina y saber cmo nos juzgar. Podemos ver la luz hoy y saber de antemano lo que El condenar o aprobar en el futuro. El Espritu Santo viene a morar en nuestro corazn para revelarnos la luz divina; por lo tanto, no tenemos excusa. Pablo afirma que el juicio venidero de Dios concuerda con la luz divina. Nos dice que lo que hagamos conforme a nuestro sentir, no tiene ningn valor. Por eso dijo: Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero no por eso soy justificado; pero el que me examina es el Seor. As que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual sacar a luz lo oculto de las tinieblas y manifestar las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de Dios (1 Co. 4:4-5). Este pasaje es muy explcito. Hermanos, si no se puede confiar en el sentir de un hombre como Pablo, quien era consciente de no tener nada

malo, y no por eso se consideraba justo, qu diremos de nosotros? El dijo que Dios nos iluminar con Su luz en aquel da y pondr en evidencia muchas cosas ocultas e intenciones del corazn que ahora afectan nuestras acciones y hace que andemos en nuestros propios caminos. En aquel da, cuando Dios resplandezca sobre nosotros, sabremos cunto fuimos afectados por nuestros motivos ocultos. Por eso, en los versculos anteriores nos dice que slo tena su fidelidad. Si decidimos ser fieles y estamos dispuestos a obedecer la voluntad de Dios cueste lo que cueste, entonces El nos revelar Su voluntad a fin de que sepamos qu hacer. El Seor Jess dijo: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer (Jn. 7:17). Por lo tanto, hermanos, si mientras estamos en la tierra buscamos la luz divina, cuando sta se manifieste en el futuro, no seremos condenados, sino que recibiremos una recompensa que nos llenar de plena satisfaccin. ORACION Sabemos cun importante es obedecer la voluntad de Dios. Pero para conocer Su voluntad, debemos tener un corazn dispuesto a hacer Su voluntad. Nuestro corazn debe despojarse de todo. Debemos tener un solo deseo: conocer el deseo del corazn de Dios. Debemos estar dispuestos a recibir la revelacin que Dios nos traiga sea cual fuere. Si estamos en esta condicin y tenemos un corazn dcil y obediente, Dios nos dar a conocer Su voluntad. La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14). Muchas veces no conocemos nuestro corazn. No sabemos cun engaoso, torcido y rebelde es. Pensamos que estamos dispuestos a obedecer a Dios y que verdaderamente deseamos hacer Su voluntad; sin embargo, no nos damos cuenta de que en lo profundo de nuestro ser hay motivos ocultos y deseos de hacer nuestra propia voluntad. Por lo tanto, debemos clamar como David lo hizo delante de Dios: Escudrame, oh Jehov, y prubame; examina mis ntimos pensamientos y mi corazn (Sal. 26:2). Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; prubame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino etern o (Sal. 139:23-24). Slo cuando Dios nos examina y conoce nuestro corazn, llegamos a conocerlo nosotros. Y slo si El nos prueba y conoce nuestros pensamientos, podemos conocerlos tambin. Cuando Dios nos hace pasar por esta especie de examen y de prueba, podemos ver si hay camino de perversidad en nosotros, es decir, si tenemos malas intenciones, de tal manera que podamos librarnos de ellas y ser guiados por Dios para andar en el camino de la vida eterna. Muchos creyentes desean entender la voluntad de Dios y piden fervientemente que Dios se la revele. Sin embargo, no estn dispuestos a acogerla. Esto se debe a que hay camino de perversidad en sus corazones, lo cual no permite que Dios los gue. Ellos no se conocen a s mismos ni saben cuntas inclinaciones, cuntas opiniones, cunto temor y cunta concupiscencia hay en sus corazones, lo cual evita que Dios les revele Su voluntad. No obstante, si se acercan a Dios y le piden que los ilumine y les conceda conocerse a s mismos y quite cualquier obstculo que haya, Dios los guiar con toda seguridad. Aunque el conocimiento propio no nos capacita para conocer inmediatamente la voluntad de Dios, por lo menos nos revela lo que est escondido en nosotros que impide que entendamos Su voluntad. Por lo tanto, el conocimiento propio es indispensable para entender la voluntad de Dios. Sin la luz divina, sera imposible conocernos a nosotros mismos. Por lo tanto, es tiempo de orar como David or.

CRISTO ES NUESTRA SABIDURIA Lectura bblica: 1 Co. 1:30 La Biblia declara que Cristo es nuestra vida de muchas maneras. No obstante, el significado de la expresin Cristo es nuestra vida no es tan simple. Veamos 1 Corintios 1:30. Podemos dividir este pasaje en dos secciones. La primera dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jes&uactue;s. Esto se refiere a la relacin que nosotros tenemos con Cristo. La segunda dice: El cual nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Esto se refiere a la relacin que Cristo tiene con nosotros. Dicho de otra manera, este versculo muestra que nosotros estamos en Cristo, y que Cristo est en nosotros. Debemos prestar atencin a estos dos aspectos. Algunos cristianos dan nfasis al primer aspecto, y otros, al segundo. Si somos parciales y damos nfasis a uno de los dos, esto nos ocasionar problemas y afectar nuestra vida cristiana. Debemos tener un conocimiento apropiado de ambos. Debemos saber que estamos en Cristo y que El est en nosotros.Dios nos dio al Seor Jes&uactue;s, no como maestro ni como modelo, sino para que sea nuestra vida; de tal manera que Su vida se manifieste por medio de nosotros. Si no tenemos la vida de Cristo, no podemos ser cristianos. Sin embargo, si la tenemos y no sabemos cmo lleg a ser nuestra, no podemos manifestarla. Cmo puede Cristo ser

nuestra vida? Esta es una pregunta muy importante. El Seor Jes&uactue;s es Dios y a la vez hombre. Entonces, cmo puede El ser nuestra vida? Esto parece imposible. Nosotros no podemos solucionar este problema, pero Dios s puede. El puede hacer lo que el hombre no puede. Dice 1 Corintios 1:30 que Dios hizo esta obra. Si no fuera as, Cristo no habra podido ser nuestra vida. La primera parte de este versculo dice: Mas por El estis vosotros en Cristo Jes&uactue;s. Esto indica que la primera parte de la obr a fue llevada a cabo por Dios. Y aade: El cual nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Esta segunda parte de la obra tambin fue realizada por Dios. Nosotros no podemos hacer que el Seor Jes&uactue;s sea nuestra sabidura; El nos ha sido hecho sabidura de parte de Dios. Por lo tanto, el hecho de que Cristo sea nuestra vida, es algo que Dios mismo ha logrado. Nada de esto sera posible si Dios no lo hubiera hecho. Sin El no podemos hacer nada. Dios hizo que Cristo sea nuestra vida. ES OBRA DE DIOS QUE ESTEMOS EN CRISTO Dios desea que Cristo sea nuestra vida. Pero qu hizo para lograr esto? El primero nos puso a nosotros en Cristo y luego puso la vida de Cristo en nosotros. Dios primero estructura nuestra relacin con Cristo. Si no tenemos una relacin con Cristo, no podemos tenerlo como nuestra vida. Primero nosotros somos puestos en Cristo y luego Cristo en nosotros. Este es el orden en que Dios actua. Por qu nos puso Dios en Cristo? Porque somos pecadores y tenemos la vida admica. As que, para que Dios pueda darnos una vida nueva, primero debe eliminar este problema. Pero Dios no puede llevar a cabo esto en nosotros directamente, porque si lo hiciera, moriramos. Si Dios eliminara los pecados directamente en nosotros, moriramos eternamente. Por un lado, Dios quiere poner fin a nuestros pecados y a nuestra vida admica; y por otro, no desea que muramos. Qu hizo entonces? Nos puso en Cristo por medio de la operacin de Su poder. Como resultado, todo lo que Dios hizo en Cristo resolvi nuestra situacin. Todos nosotros estamos incluidos en Cristo, y todo lo que Dios hizo en El, llega a ser Su obra en nosotros. Cuando Dios juzg a Cristo, el resultado fue el mismo que si nos hubiera juzgado a nosotros directamente. Esta es la verdad bblica bsica con respecto al Seor Jesus actue como nuestro salvador. Dios le dijo a Adn en el huerto de Edn que si desobedeca Su mandato y coma del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, recibira el juicio. En qu consista este juicio? Dios le dijo a Adn: Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17). Comer del fruto que Dios prohibi es pecado, y cuando uno peca, muere. La muerte es el castigo por el pecado. Si un hombre peca, ser castigado. Porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Esto significa que todo aquel que peca, muere. El hombre no debera pecar, porque el resultado del pecado es muerte. El pecado es un hecho inevitable, y el resultado ineludible es muerte. Qu se debe hacer entonces? Por un lado, Dios tiene que eliminarnos por completo; y por otro, tiene que darnos vida. Esta es la &uactue;nica manera en que podemos ser salvos. Gracias al Seor que El estableci la salvacin para nosotros. Esta incluye el envo de un salvador para que muera en nuestro lugar. Por eso Cristo naci para morir por nosotros. Sin la carne, no podra haberse realizado la muerte substitutiva. Cristo se hizo carne, y de esta manera fue posible que muriera por nosotros. Por medio de Su muerte llev sobre S mismo nuestro castigo, lo cual produjo nuestra salvacin. Cmo pudo Cristo morir por nosotros? Lo pudo hacer porque Dios nos puso a todos nosotros en El. Esta enseanza bblica es crucial. No podemos comprender cmo ejerci Dios Su poder y autoridad para ponernos en Cristo. Todo lo que sabemos es que 1 Corintios 1:30 nos dice claramente que por El estamos en Cristo Jes&uactue;s. Por El [Dios] significa que es Dios quien lo hizo. Qu significa estar en Cristo? Explicar esto con un ejemplo. Pekn produce entre sus artesanas cierta clase de cajas barnizadas, las cuales contienen otras cajas de menor tamao. Cada caja contiene otra que embona perfectamente en su interior. Exteriormente hay una sola caja; pero cuando uno la abre, encuentra otra ms pequea adentro, y luego otra. Esta es la forma en la que nosotros estamos en Cristo. Estar en Cristo, contrasta con el hecho de que El est en nosotros. Como descendientes de Adn, todos estbamos en l. Adn es como la caja grande, y nosotros las cajas pequeas. Todas las cajas pequeas salieron de esa gran caja. Todos nosotros procedemos de l. Cuando se abre una caja, adentro se hallan muchas otras. Ponemos muchas cajas dentro de una, y slo vemos una. Desde nuestra perspectiva, vemos muchos hombres individuales; pero desde la perspectiva de Dios, todos somos un solo hombre en Adn. Debido a que todos nosotros estbamos en Adn, la desobediencia de un hombre constituy muchos pecadores. Y puesto que somos uno en Adn, todos nosotros estamos condenados. Dios nos salv segun este mismo principio. El nos puso a todos en Cristo, y por la obediencia de uno solo, los muchos sern constituidos justos. Puesto que somos uno en Cristo, todos hemos recibido la justificacin de la vida (Ro. 5:18-19). Dios nos ve a todos como una sola persona en Adn. De la misma manera, nos ve a todos como una sola persona en Cristo. Adn es como una caja grande, y Cristo como una segunda caja grande.

Dios nos sac de la primera y nos puso en la segunda. Somos uno en la primera gran caja, la cual representa a Adn, y tambin en la segunda, la cual representa a Cristo. La Biblia llama al Seor Jes&uactue;s el segundo hombre y tambin el postrer Adn (1 Co. 15:47, 45). El Seor Jesus es e ultimo Adn, y Dios nos puso en El. Cuando Jesus de Nazaret viva en la tierra, era un solo individuo, pero cuando fue a la cruz, Dios nos incluy a todos nosotros en El1. [Nota 1: Al hablar de la vida del Seor en la gloria, podemos decir que Dios nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). En ese entonces, el pecado no exista y la vida era Cristo. Despus de que El muri y resucit, imparti esta vida en quienes creen en El y estableci con ellos una relacin personal. Cuando Cristo fue crucificado, la vieja creacin fue juzgada. En ese momento Dios nos puso en El y nos uni a El (Ro. 6:3-6). Aunque el pecado ya haba entrado en el hombre, la muerte de Cristo lo elimin. La muerte y la resurreccin de Cristo (1) pusieron fin al pecado y al viejo hombre, que haban sido introducidos por medio de Adn, y (2) nos dieron la vida eterna que exista desde antes de la fundacin del mundo. En este librito damos nfasis al Cristo de Romanos 6; no hablamos del Cristo de antes de la fundacin del mundo.] Por lo tanto, cuando Cristo fue crucificado, aquella cruz no fue slo Su cruz, sino tambin la nuestra. Puesto que Dios nos puso en Cristo, la cruz ya no es slo Suya; es una cruz de la que participan todos aquellos que estn en El. Si Dios no nos hubiera puesto en Cristo, no tendramos nada que ver con la cruz. Pero lo hizo, y por lo tanto, estamos estrechamente relacionados con ella. Agradezcamos y alabemos a Dios porque cuando Cristo fue crucificado fuimos incluidos en El. Su experiencia en la cruz lleg a ser la nuestra. Esto es lo que Romanos 6:6 quiere decir cuando declara: Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con El. Si no estuviramos en Cristo, no podramos ser crucificados juntamente con El. Con base en esto alguien dijo: Si no estamos en Cristo, no podemos morar en El. Este es una concepto espiritual y bblico. Debemos recordar que para andar con El, debemos andar en El. Si primero no estamos en El, no podemos andar con El. Esta es nuestra fe fundamental, la cual debemos entender claramente. Mas por El estis vosotros en Cristo Jes&uactue;s. Esto es algo exclusivamente realizado por Dios. Como nosotros no sabamos esto, era necesario que la iglesia predicara el evangelio para que lo llegramos a or. La iglesia anuncia al hombre el hecho estremecedor de que Dios puso a la humanidad en Cristo. Por lo tanto, cuando el Seor Jes&uactue;s fue crucificado y juzgado por Dios, el hombre tambin fue juzgado en El. Esto significa que el juicio sobre Cristo llega a todos los hombres, puesto que estn relacionados con El. Este es el evangelio. El evangelio nos dice que Dios hizo algo en Cristo y que nos incluy en El. Cuando Dios juzg a Cristo, tambin nos juzg a nosotros con El. Dios resolvi el problema del pecado y del yo. Gracias a Dios que morimos en Cristo. Esta es la razn por la que Romanos 6:11 dice: As tambin vosotros, consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jes&uactue;s. Hemos muerto en Cristo Jes&uactue;s. Qu debemos hacer despus de conocer este hecho? Despus de creer en este hecho, debemos expresarlo de alguna manera. Esta es la razn por la cual al creer en el Seor y ser salvos, deseamos ser bautizados. Qu significa el bautismo? Es ser incluidos en Cristo Jes&uactue;s y en Su muerte (Ro. 6:3-4). Dicho de otra manera, Dios nos puso en Cristo, pero nosotros tenemos que manifestar esto a otros. Nuestro bautismo muestra la manera en que fuimos puestos en Cristo. Cuando somos sumergidos en el agua, nos quedamos ah? No, salimos rpidamente. Salir del agua significa que hemos resucitado con Cristo. Por lo tanto, emerger del agua atestigua que El resucit; o sea, que nuestro bautismo es la confirmacin de la obra que Dios realiz por nosotros en Cristo. Es una representacin espiritual que expresa fsicamente lo que Dios hizo por nosotros en Cristo. Cuando Cristo fue crucificado, Dios nos incluy en El y termin as con nuestro viejo hombre, el cual estaba en Adn. Dios puso fin a Adn. Esa cuenta se liquid y se cerr. Anteriormente nos encontrbamos en Adn, y la &uactue;nica forma de ser librados de l era la muerte. Al estar unidos a Cristo en Su muerte, somos terminados y librados de Adn. Este es el primer aspecto de la obra de Dios. El segundo aspecto consiste en poner a Cristo en nosotros. En 1 Corintios 1:30 dice: El cual nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. NOS HA SIDO HECHO DE PARTE DE DIOS... Ya dijimos que estamos en Cristo. Ahora hablemos de Cristo en nosotros. Cmo puede estar Cristo en nosotros? El est en nosotros debido a Su resurreccin. Puesto que el Seor Jes&uactue;s resucit y ahora es el Espritu Santo (no es simplemente un hombre, sino un hombre en el Espritu), puede estar en nuestro interior. El Seor dijo que Su carne es verdadera comida y Su sangre verdadera bebida. Nosotros podemos comerle (Jn. 6:53-56). Si El continuara siendo un hombre tal como lo fue cuando estuvo en la

tierra, no podra ser nuestra comida. Nosotros comemos el fruto del rbol de la vida; no el rbol mismo. Es imposible comerse un rbol. De la misma forma, no hay manera que una persona entre en otra. Cuando el Seor Jes&uactue;s estuvo en la tierra, El fue como el rbol de la vida; no poda entrar en nosotros. Si el Seor Jes&uactue;s no hubiese resucitado y slo fuera el Jes&uactue;s que vivi en la tierra, permanecera siendo igual. Lo mismo sucedera conmigo, no habra manera de recibirlo. Por muy santo y precioso que sea Jes&uactue;s de Nazaret, si slo es un hombre, es imposible que entre en nosotros. Pero gracias al Seor que hoy El no es slo un hombre. Por morir y resucitar como el Espritu Santo, ha venido a ser el Seor a quien podemos recibir. El Espritu Santo es el propio Seor en otra forma (Jn. 14:16-20). Otro nombre del Espritu Santo es el Espritu de Jes&uactue;s (Hch. 16:7). Tambin es llamado el Espritu de Cristo (Ro. 8:9). Cuando el Seor Jes&uactue;s lleg a ser el Espritu, vino a ser el Seor a quien posemos recibir. Si no hubiera llegado a ser tal, no lo podramos disfrutar. Cristo resucit y lleg a ser el Espritu Santo. Cuando recibimos al Espritu Santo, recibimos a Cristo. De la misma manera, cuando recibimos al Hijo, recibimos al Padre. Cuando los hombres de antao vean al Padre, vean al Hijo. Lo mismo sucede ahora; cuando los hombres conocen al Espritu, conocen al Hijo. El Seor Jes&uactue;s resucit y es el Espritu Santo. Por lo tanto, podemos recibirlo como vida. Todos los que han recibido al Seor Jes&uactue;s, han recibido esta experiencia divina, sea que lo entiendan o no. Dios nos ha puesto en Cristo y ha hecho que El sea nuestra sabidura. Ninguna de estas dos cosas las llevamos a cabo nosotros. As como no podemos entrar en Cristo por nuestro propio esfuerzo, de la misma manera, no podemos poner a Cristo en nosotros. Slo Dios puede llevar a cabo estas cosas. Cristo nos ha sido hecho de parte de Dios sabidura. Qu significa esto? Primero quiero hacer notar la puntuacin de la segunda parte de 1 Corintios 1:30. Ntese los dos puntos despus de las palabras hecho de parte de Dios sabidura. Esto significa que la sabidura incluye los siguientes asuntos: justicia, santificacin y redencin. En 1 Corintios 13 se mencionan la sabidura de Dios y la del hombre. La sabidura es el tema central, mientras que la justicia, la santificacin y la redencin, explican cmo Cristo llega a ser nuestra sabidura. Qu significa este versculo? Para poder entenderlo, primero debemos saber lo que es la vida. Supongamos que una tentacin viene y lo provoca a usted. Sabe que debe ser paciente. Pero de dnde sale esta paciencia? La vida la provee. Usted debe tener vida para poder usar dicha paciencia. Si no tiene vida, si est muerto, no puede ser paciente. La paciencia la suministra y la sustenta la vida. Sabemos que no es bueno ser perezoso y quisiramos ser diligentes. Si uno es diligente, su vida lo hace diligente. Supongamos que alguien se encuentra en apuros y deseamos mostrarle amor y ayudarlo. De dnde sale tal amor? Es la vida la que nos compele a amar. Por lo tanto, la reaccin interna que se produce cada vez que nos enfrentamos con estas situaciones, proviene de nuestra vida. A cada momento de nuestra vida nos enfrentamos con situaciones y con exigencias del mundo exterior que nos obligan a reaccionar. El origen de estas reacciones es la vida. Sin la vida, no podemos reaccionar. Slo reaccionamos cuando hay vida. Momento a momento nuestra vida act&uactue;a. Dios nos dio a Cristo no slo para que muriera en la cruz por nosotros, sino tambin para que fuera nuestra vida. En principio, nuestra reaccin a todas las exigencias que se nos presentan provienen de nuestra vida; actuamos conforme a nuestra propia vida. Si nuestra vida es suficientemente fuerte, podemos superar cualquier situacin que se nos presente, de lo contrario nos derrumbaremos. Nuestra vida reacciona y se enfrenta con los asuntos externos. Pero Dios nos dio a Cristo para que sea nuestra vida. Antes de recibir al Seor Jes&uactue;s vivamos por nuestra cuenta. Pero despus de recibirlo, Dios desea que El viva en nosotros y por nosotros. Cuando el Seor Jes&uactue;s se vuelve nuestra vida, ya no tenemos necesidad de vivir conforme a nuestra vida original. El Seor Jes&uactue;s no nos da mandamientos, sugerencias ni enseanzas que debamos llevar a cabo, sino que viene a sea nuestra vida interna y lo hace todo en nuestro lugar, para que podamos vivir por Su vida. Anteriormente reaccionbamos a las circunstancias con nuestra propia vida, pero ahora debemos permitir que sea la vida de Cristo la que responda. Ya que entendemos lo que significa que Cristo sea nuestra vida, pasemos al asunto de que Cristo llega a ser nuestra sabidura de parte de Dios. Hermanos, si ustedes han sido creyentes por muchos aos, deben saber contestar con claridad estas preguntas cruciales. Tienen una sabidura aparte de la suya propia? Han recibido al Seor Jes&uactue;s como su sabidura? Han tomado alguna vez al Seor como su sabidura? Cunto han llegado a conocer en realidad al Seor Jes&uactue;s? La Biblia no dice que el Seor Jes&uactue;s nos da sabidura, ni que Dios nos da la sabidura del Seor Jes&uactue;s. Tampoco dice que aunque una vez ramos ignorantes, ahora podemos entender y saber cmo hablar y actuar gracias a que Dios nos dio sabidura. No, la Biblia no dice esto; dice que Cristo viene a ser nuestra sabidura de parte de Dios. La frase viene a ser es muy importante, es la mejor expresin.

Podemos tomar la historia de Moiss y Aarn como un ejemplo de este hecho. Moiss tena temor de hablar a los israelitas debido a su falta de elocuencia. El us el pretexto ante Dios de que tena dificultad para expresarse por causa de un defecto del habla. Qu le respondi Dios? Le dijo: No conozco yo a tu hermano Aarn, levita, y que l habla bien? ... l hablar por ti al pueblo; l te ser a ti en lugar de boca... (Ex. 4:14, 16). Significa esto que cuando Aarn lleg a ser la boca de Moiss, ste se volvi elocuente? No, Aarn slo hablaba por l, pero Moiss sigui siendo el mismo (por supuesto que Moiss habl en otras ocasiones). Cuando la elocuencia de Moiss falt, pidi a su hermano Aarn que hablara por l. Este es el significado de que Aarn fuera la boca de Moiss. Aarn era la boca de Moiss, pero la elocuencia era de Aarn, no de Moiss. Moiss necesitaba que Aarn hablara por l debido a que l no se expresaba muy bien. Esto no significa que Moiss se volvi elocuente cuando tom a Aarn como su portavoz. Con esto en mente, veremos lo que significa que Cristo llegue a ser nuestra sabidura de parte de Dios. No quiere decir que Dios nos ha hecho sabios; sino que, aunque somos ignorantes, permitimos que el Seor sea nuestra sabidura. En un principio, cuando se nos presentaban las exigencias del mundo, reaccionbamos por nuestra propia cuenta. Pero ahora sabemos que no somos capaces de enfrentarlas y que no debemos reaccionar por nuestra propia cuenta. Qu debemos hacer entonces? Debemos permitir que la vida del Seor reaccione por nosotros. Este no es asunto de ser mejores por nuestros medios; sino de que el Seor viva por nosotros. El habla de Moiss no mejor cuando Aarn habl en su lugar como vocero. El hecho de que Cristo sea nuestra sabidura es comparable con el caso de Aarn y Moiss. Supongamos que tenemos que hablar ante alguien. Qu haremos cuando no podamos expresarnos? Podemos pedir que otro hable por nosotros. Ya que no podemos hablar, debemos permitir que otro lo haga en nuestro lugar. Mientras l habla, nos callamos. Seguimos siendo los mismos. No debemos pensar que una vez que Cristo viene a ser nuestra sabidura, nos volvemos sabios. Debemos recordar que aun cuando Cristo se sea nuestra sabidura, seguimos siendo incapaces de actuar por nosotros mismos2. [Nota 2: Cuando Cristo vive en nosotros, El vive en nuestro lugar. Nuestra nica responsabilidad es obedecerle sin ofrecer ninguna resistencia. No obstante, obedecerle no produce ningn cambio intrnseco en nosotros. Por supuesto, esto es slo parte del cuadro completo. Por muchos aos de obediencia y cooperacin, y al ser llenos de la vida de Dios, los atributos de Su vida gloriosa sern forjados en nuestra alma. Como consecuencia, se desarrollar un nuevo carcter en nosotros. De este modo, nuestra constitucin ser transformada. Esta es la obra del Espritu Santo, la cual nos hace piedras preciosas, y adems es la transformacin de gloria en gloria en la gloria del Seor, en la cual todas las partes de nuestra alma sern glorificadas (2 Co. 3:18).] En Glatas 2:20 dice: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m Este es un hecho que nos muestra la forma en que el cristiano de be vivir. No debe hacer nada por s mismo, sino que debe permitir que Cristo lo haga todo por l. Dicho de otra manera, es dejar que Aarn hable mientras Moiss permanece callado. Algunas personas no son elocuentes y piden ayuda, pero mientras su vocero habla, ellas no estn satisfechas e interrumpen con frecuencia. Esto hace difcil hablar por ellas. Cuando Moiss vio que no era capaz de hablar, tom a Aarn para que fuera su portavoz. Gracias al Seor que ste es el camino de la salvacin. Dios no cambi la boca de Moiss, sino que le dio una nueva boca. Dios no cambia las bocas de las personas, sino que les da una nueva. El no transforma al hombre insensato en sabio; sino que hace que Cristo mismo venga a ser su sabidura. Hermanos, esto es la salvacin. Dios no transforma a hombres ignorantes en sabios; lo que hace es lograr que Cristo llegue a ser su sabidura; Cristo mismo vino a ser nuestra sabidura de parte de Dios. Supongamos que tenemos que resolver un asunto que requiere sabidura. Uno trata de resolverlo de diferentes maneras, pero no lo logra. Su mente limitada queda exhausta sin la solucin. Entonces dice: Seor, soy ignorante, si alguien no me ayuda, no podr lograrlo. Slo puedo confiar en ti, hazlo por m. Una vez que uno deposita su confianza en el Seor, El mismo lo guiar a ha cer o decir lo que debe. Tal vez uno no est consciente de la sabidura con que est actuando en tal asunto. Pero posteriormente, cuando lo haya hecho, dir: Lo que hice fue algo que yo no podra haber hecho por mi cuenta. Esto no quiere decir que usted haya mejorado; sino que el Seor mismo actu como su sabidura. Esto es lo que significa que Cristo sea nuestra sabidura. Antes tenamos que resolver solos los asuntos, aunque no furamos capaces; pero ahora permitimos que Cristo sea nuestra sabidura. Debemos tener presente que no es la sabidura de Cristo la que se convierte en nuestra sabidura, ni que Cristo nos da sabidura con el fin de que nos volvamos sabios, sino que El mismo llega a ser nuestra sabidura. La sabidura pertenece al Seor y no a nosotros. Hermanos, si llegamos a entender la frase Cristo es nuestra sabidura, podremos vivir una vida apropiada delante del Seor. Ya hemos dicho que Cristo llega a ser en nuestra sabidura mediante tres asuntos: justicia, santificacin y redencin. Cul es el significado de estos asuntos? Primero hablaremos de lo que es la justicia. Cristo ha sido hecho nuestra justicia Para presentarnos delante de Dios se requiere justicia, la cual est relacionada con Dios. Si no tuviramos que presentarnos ante El, el asunto de la

justicia no nos preocupara. Cuando hablamos acerca de Dios, pensamos en la justicia. Por ejemplo, cuando tenemos compromisos sociales, pensamos en vestir apropiadamente. De la misma manera, cuando un hombre se presenta ante Dios, debe tener justicia, pues sin sta, nadie puede ver a Dios. Debido a que la justicia es fundamental en la vida cristiana, se relaciona con la forma en que nos presentamos ante Dios cada vez que nos acercamos a El. Si un creyente no ha resuelto este asunto, no tiene una base slida; duda acerca de la justicia y no puede acercarse a Dios con confianza. Es posible que tenga un deseo genuino de crecer y avanzar en el camino del Seor, pero vacila y experimenta altibajos, principalmente por causa de su falta de claridad acerca de la justicia. La justicia es un asunto sencillo pero fundamental. Hermanos, si no vemos claramente este asunto no tendremos paz y siempre tendremos dificultades. En muchas ocasiones nos sentimos inseguros de la manera en que podemos acercarnos a Dios, y por eso tomamos nuestra buena conducta como justicia y base. Algunos hermanos creen que slo si act&uactue;an bien y observan buena conducta, estn en el marco de la justicia. Tales hermanos toman su conducta como justicia. El da que Dios abra nuestros ojos, entenderemos que para El nuestra justicia no tiene nada que ver con nuestra conducta y que stas son dos cosas completamente diferentes. La luz de Dios opera en nosotros como un cuchillo que separa nuestra conducta de nuestra justicia. Anteriormente creamos que cuando venamos a Dios, nuestra conducta era nuestra justicia. Pero ahora vemos que para acercarnos a Dios, nuestra justicia es Cristo. Nuestra justicia ya no es nuestra conducta, sino Cristo. Gracias al Seor que ante Dios nuestra justicia es Cristo. Podemos mejorar nuestra conducta pero no nuestra justicia, pues sta siempre es perfecta. Como nuestra justicia es Cristo, podemos acercarnos a Dios por medio de ella. Nuestra conducta no est libre de transgresiones; pero damos gloria al Seor porque nuestra justicia s lo est, pues nuestra justicia es Cristo. Debemos entender que el hecho de que Cristo sea nuestra justicia es la salvacin ms grande. Dios ha resuelto el asunto de la justicia por nosotros. Debido a esto, nuestra posicin delante de El est segura. Hermanos, debemos tener buena conducta y actuar bien. Adems, debemos servir a Dios y ser diligentes en llevar la cruz. Pero aunque nuestra conducta mejore cada vez ms, nuestra justicia delante de Dios no puede ser mejor. Los medios por los que somos dignos de presentarnos ante Dios hoy, sern los mismos dentro de diez o veinte aos; pues nuestra justicia delante de Dios no es nuestra conducta, sino Cristo. Si alguien no recibe la revelacin de que Cristo es su justicia, no ser capaz de acercarse confiadamente a Dios. Necesitamos ver que la persona de Cristo es nuestra justicia. Debemos recordar que cuando nos presentamos ante Dios, nuestra justicia no es nuestra buena conducta, pues nuestra justicia no es una cosa sino una persona, Cristo. Cristo ha sido hecho nuestra santificacin Delante de Dios no nos justifica nuestra buena conducta. Sin embargo, no debemos ser descuidados. Nuestra justicia delante de Dios est asegurada, pero qu debemos hacer con respecto a nuestra conducta y nuestro modo de vivir? Debemos tener presente que Dios no slo ha hecho a Cristo nuestra justicia, sino tambin nuestra santificacin, la cual tampoco es una cosa ni una condicin, sino una persona, Cristo. Dios ha hecho a Cristo nuestra santificacin. Algunos cristianos tienen ciertos conceptos acerca de la santificacin. Piensan que Cristo les ayuda a ser santos. Esto implica que no son santos, pero llegarn a serlo con la ayuda de Cristo. En 1 Corintios 1:30 se nos dice que Dios ha hecho a Cristo nuestra santificacin. No tenemos que tratar de santificarnos por nuestros propios esfuerzos ni con la ayuda de Cristo, pues Cristo mismo es nuestra santificacin. Nuestra santificacin es la persona de Cristo, no Su ayuda. Otras personas piensan que la santificacin se obtiene gracias a que Cristo les da el poder para hacerlo. Oran pidiendo que el Seor les conceda tal poder, para as poder santificarse. Pero la Palabra de Dios no dice esto, sino que claramente establece que Dios ha hecho a Cristo nuestra santificacin. Nuestra santificacin es un don, una persona, y no el resultado del poder de Dios. Si no tenemos esta visin, no podremos ver la gran diferencia que existe entre estos dos conceptos; no es algo que nuestra mente pueda entender. Si no tenemos la revelacin, aun si pudiramos entender esto con nuestra mente, sera in&uactue;til. Necesitamos la luz de Dios para ver que Cristo no nos ayuda a ser santos, ni nos da el poder para lograrlo, sino que El es nuestra santificacin. Otros cristianos creen que la santificacin tiene dos aspectos: el poder de la santificacin y el fruto de sta. Piensan que para que la santificacin produzca fruto, necesitan el poder. Si esta teora fuera vlida en dnde quedara Cristo? A un lado del poder, capacitndonos para que seamos santos? Lo que dice Dios en 1 Corintios 1:30 es totalmente diferente. Cristo no vino a ser nuestro

poder de santificacin, ni tampoco a producir la santificacin con Su poder; El mismo es nuestra santificacin. Tengo que exclamar Aleluya! Cristo es nuestra santificacin. Si la santificacin fuera una cosa, la Palabra de Dios nos dira que esa cosa es Cristo. Hermanos, lo que consideramos una cosa es en realidad una persona viviente. Nuestra santificacin es una persona: Cristo. Tomemos la humildad como ejemplo. Supongamos que yo soy una persona muy orgullosa. Aunque estoy consciente de mi orgullo, no puedo humillarme por m mismo. As que oro: Dios, ten misericordia de m; te ruego que enves al Seor Jes&uactue;s a ayudarme para que yo pueda ser humilde. Hermanos, pueden ver que con esta oracin lo que pretendo es que Cristo me ayude a ser humilde? Dios no nos salva de esta manera. Dios no le pide a Cristo que nos ayude a ser humildes, sino que nos da a Cristo para que El sea nuestra humildad. Hermanos, tiene poder el Seor Jes&uactue;s? S, todos sabemos que lo tiene. Nos ha dado ese poder? S, por supuesto que nos lo ha dado. Entonces por qu seguimos siendo tan dbiles? Debemos entender que Dios ya nos dio todo el poder y que este poder es una realidad, pero no podemos utilizarlo. Si por el poder del Seor intentamos ser humildes, nos daremos cuenta de que no podemos lograrlo. Lo &uactue;nico que podemos hacer es algo externo y considerarlo como humildad. Sin embargo, interiormente sabemos que eso no es genuino. La Palabra de Dios nos ensea que nuestra humildad no es el poder de Cristo, sino Cristo mismo. Por qu decimos que la humildad es el Seor mismo? Porque en nosotros no hay humildad ni la podemos producir por nosotros mismos. Aunque el Seor nos diera el poder para humillarnos, aun as no podramos ser humildes. Lo &uactue;nico que podemos decir es: Seor, T&uactue; eres mi humildad. Te doy la libertad en mi vida para que seas mi humildad. Cul es el significa do de que Cristo sea mi humildad? Significa que deseo que Cristo me reemplace y exprese Su humildad en m. Si pedimos el poder de Dios para ser humildes, tal vez podamos humillarnos por alg&uactue;n tiempo, pero tal humildad ser slo el resultado de un buen comportamiento, de una buena actitud y de una buena intencin; pero no ser Cristo. Sin embargo, cuando pedimos que el Seor sea nuestra humildad, acudimos a El y le decimos: Seor, no tengo ninguna humildad en m mismo, y aun si me dieras el poder para humillarme, no podra hacerlo. Por lo tanto, Seor, te pido que T&uactue; seas mi humildad, que T&uactue; seas humilde por m. Despus de acudir al Seor, espontneamente empezamos a ser humildes. Tal humildad no ser una labor, sino una persona viviente: Cristo mismo. Tomemos el caso de la paciencia. Yo no tengo nada de paciencia. Mi paciencia es Cristo. Esto mismo se aplica a la mansedumbre, pues tampoco puedo ser manso. Mi mansedumbre tambin es Cristo. Hermanos, podemos ver esto? Dios ha hecho a Cristo mi paciencia y mi mansedumbre. Todas nuestras virtudes son Cristo. Las virtudes cristianas son diferentes de las virtudes humanas comunes. Estas son individuales, pero aqullas no son ni individuales ni fragmentarias, sino una persona viviente: Cristo mismo. Nuestra virtud no es un conjunto de cualidades sino una sola entidad. No son experiencias fragmentarias, sino una persona. Por lo tanto, si no tenemos a Cristo, no tenemos nada. Cuando tenemos a Cristo como nuestra vida interior, El responde a todas las exigencias externas. Esta vida es una sola, pero seg&uactue;n las diversas circunstancias, se manifiesta en diferentes formas. Cuando el orgullo se presenta, Cristo se manifiesta como nuestra humildad. Si tenemos ansiedad, Cristo se expresa como nuestra paciencia. Y si el celo se levanta, El se manifiesta en forma de amor. De esta vida brotan todas las virtudes. Debido a que las circunstancias son variables, la manifestacin de esta vida tambin vara. A diario nos encontramos con distintas situaciones, y el Seor responde a ellas expresando Sus diversas virtudes. De aqu que las muchas virtudes del creyente no corresponden a su propio comportamiento, sino a la respuesta de Cristo con Sus diversas manifestaciones. Esto es lo que significa que Cristo fue hecho nuestra santificacin. Por lo tanto, la vida cristiana es un asunto que depende de cunto sabemos de Cristo, no de nuestra humildad ni paciencia ni mansedumbre. Todo depende de Cristo. Cuanto ms conocemos al Seor, ms se manifiestan Sus virtudes en nosotros. Los dems pueden pensar que tales virtudes son nuestras, pero nosotros sabemos que son Cristo. Todas las virtudes del creyente son slo Cristo. Hermanos, cuanto ms conozcamos a Cristo, ms veremos que nuestras virtudes son el fluir de El. La paciencia de la hermana Wang es Cristo y la paciencia del hermano Chang tambin es Cristo. Ni el amor del hermano Chow, ni la mansedumbre de la hermana Hu ni la humildad de la hermana Liu son virtudes diferentes; todas son Cristo. Las virtudes manifestadas en distintas personas pueden ser diferentes, pero todas ellas son Cristo. Aleluya! Todas nuestras virtudes son Cristo! Todo lo que fluye de nuestro interior es Cristo. Las condiciones pueden variar, pero la provisin interior es la misma. Las manifestaciones exteriores son diferentes, pero la naturaleza intrnseca es la misma. Las virtudes cristianas no son producto de lo que uno hace, sino el fluir de la vida de Cristo. Es Cristo reflejado en nosotros. Hermanos y hermanas, una vez que comprendamos esto, levantaremos nuestro rostro

al Seor y diremos: Antes trataba de ser cristiano por mis propios medios, pero estaba equivocado. Seor, gracias porque ahora entiendo que T&uactue; eres mi santificacin. Deseo que vivas y te expreses en m. Cristo ha sido hecho nuestra redencin Cristo no slo ha venido a ser nuestra justicia y nuestra santificacin de parte de Dios, sino tambin nuestra redencin. Redimir es pagar para recobrar algo, o libertar a alguien pagando un rescate. Existen tres elementos indispensables en todo acto de redencin. El primero es la persona redimida, el segundo es la persona que redime y el tercero es el precio de esa redencin. Todos los redimidos fueron primeramente vendidos al pecado (Ro. 7:14) y esclavizados por ste. Pero el Seor Jes&uactue;s pag el precio con Su sangre (Mt. 20:28; Mr. 10:45; 1 Ti. 2:6) y nos redimi de la maldicin de la ley (G. 3:13). Esto nos muestra que el Seor es nuestro Redentor. Sigamos un paso ms adelante. El Seor Jes&uactue;s no slo es nuestro Redentor sino tambin nuestra redencin. Si &uactue;nicamente fuera nuestro Redentor, permanecera separado de los redimidos, a pesar de la cercana relacin de gracia que existe entre ambas partes, pues nos salv. El Seor Jes&uactue;s no slo es nuestro Redentor, sino tambin nuestra redencin. Lo cual significa que al ser redimidos no nos unimos a una cosa, sino a una persona. Cuando fuimos redimidos, el Seor se hizo uno con nosotros; El y nosotros llegamos a ser uno. Nuestra redencin es una persona. Cuando lo experimentamos como nuestra vida, obtenemos redencin, pues El es esta redencin. Nuestra redencin es una persona que est unida a nosotros. Cristo ha venido a ser nuestra redencin. Por lo tanto, todos los que han sido lavados por la sangre pueden acercarse confiadamente a Dios. Mientras Dios juzga a los pecadores, El puede con justicia pasar de largo sin juzgar a aquellos que estn bajo la sangre del Cordero (Ex. 12:12-13; Ro. 3:25-26). Todos los redimidos han experimentado una redencin completa. Cuando Dios los mira, no ve a las personas, sino a Cristo. Cristo es el Cordero sacrificado; Su sangre elimina delante de Dios la lista de pecados del hombre. Cuando alguien se acerca a Dios por medio de Cristo, Dios ya no lo condena, pues Cristo ha satisfecho, en lugar del hombre, Sus justos requerimientos. Cristo sufri el castigo por el pecado en lugar del hombre. Por eso, cuando ste recibe a Cristo, obtiene la redencin. Cuando Dios ve a Cristo, ve la redencin. Cristo no slo es nuestra redencin ante Dios, sino tambin la redencin en nosotros. Cristo como nuestra redencin interior est particularmente relacionado con nuestro cuerpo. La redencin interior no slo nos libera de la ley del pecado en nuestros miembros (Ro. 7:23; 8:2), sino que llega a ser la vida de nuestro cuerpo. Romanos 8:11 dice: Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jes&uactue;s mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jes&uactue;s vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por Su Espritu que mora en vosotros. Esto no significa que resucitaremos despus de morir, sino que El dar vida a nuestros cuerpos mortales hoy. En 2 Corintios 4:10-11 dice: Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jes&uactue;s, para que tambin la vida de Jes&uactue;s se manifieste en nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a muerte por causa de Jes&uactue;s, para que tambin la vida de Jes&uactue;s se manifieste en nuestra carne mortal. Es digno de notarse que el versculo 11 parece una repeticin del versculo 10, pero en realidad no lo es. El versculo 10 dice que la vida de Jes&uactue;s se manifiesta en nuestro cuerpo, mientras que el 11 dice que la vida de Jes&uactue;s se manifiesta en nuestra carne mortal. Puede ser que en muchos creyentes la vida de Jes&uactue;s se manifieste en sus cuerpos, pero no en su carne mortal. Hay una gran diferencia. Muchos creyentes son obedientes y pacientes en tiempos de enfermedad; y no se muestran ansiosos ni murmuran. Sienten la presencia del Seor, y en la expresin, en la voz y en las acciones manifiestan las virtudes de Cristo. La vida de Jes&uactue;s se manifiesta en sus cuerpos por medio del Espritu Santo. Sin embargo, no saben que el Seor Jes&uactue;s puede sanar sus enfermedades, ni que la vida del Seor Jes&uactue;s tambin afecta el cuerpo de humillacin. Reciben gracia del Seor para soportar el dolor, mas no reciben la sanidad. Tienen la experiencia del versculo 10, pero no la del versculo 11. Hermanos, tenemos que darnos cuenta que Cristo es la redencin de nuestro cuerpo. El hecho de que nuestro cuerpo mortal sea vivificado no significa que la naturaleza del cuerpo cambie, ni que nos volvamos inmortales. La naturaleza del cuerpo permanece igual, pero una vida nueva abastece y fortalece el cuerpo. Al principio, la vida natural era la fuerza de nuestro cuerpo; pero ahora somos abastecidos por la vida de Cristo. Cuando la vida de resurreccin de Cristo sustenta nuestro cuerpo, lo capacita y lo fortalece para actuar. Es grandioso que Cristo venga a ser nuestra redencin. Cristo como nuestra redencin no slo llega a ser la vida de nuestro cuerpo, sino que adems nos proporciona una gran esperanza para el futuro, la redencin de nuestro cuerpo (Ro. 8:21-23; 1 Co. 15:50-54;

Fil. 3:21). Un da Dios nos mostrar la forma en que redimi la creacin y la manera en que nos adquiri. En aquel da nuestros cuerpos sern redimidos y la corrupcin se vestir de incorrupcin; entonces no estaremos ms bajo la esclavitud de la corrupcin, pues entraremos a la libertad de la gloria. Los muertos sern resucitados y todos seremos transformados. Nuestro cuerpo de humillacin ser transfigurado y conformado al cuerpo de la gloria Suya. Entonces veremos que nuestra redencin es Cristo. Quines tienen la seguridad de que participarn de la primera y mejor resurreccin, y de que sus cuerpos sern transfigurados en aqul da? Nosotros creemos y estamos seguros de esto porque Cristo es nuestra redencin. En 1 Corintios 15:42-44 vemos que cuando un creyente muere, no es sepultado sino sembrado. Todos sabemos que enterrar y sembrar son dos cosas completamente diferentes. Por ejemplo, si enterramos un pedazo de cobre, ste no retoa. Pero si sembramos un grano de trigo, despus de algunos das retoar. Cuando un creyente muere, no lo enterramos como un pedazo de cobre; lo sembramos como un grano de trigo, el cual un da surgir de nuevo. Puede retoar porque tiene la vida de Cristo en su interior. La muerte no puede aprisionar esta vida, ya que la vida de Cristo es la vida de resurreccin, la cual est en los creyentes. Esta es la razn por la un da resucitaremos. Cristo nos har crecer porque El es nuestra redencin. La muerte no puede aprisionar a Cristo. Todo el que ha sido regenerado tiene a Cristo en su interior, quien es su redencin, y por lo tanto, heredar un cuerpo resucitado e incorruptible, glorioso, fuerte y espiritual. Eso no es todo. Debido a que Cristo es nuestra redencin, algunos creyentes no experimentarn la muerte porque sern arrebatados. En cierta ocasin una nia le pregunt a un predicador: Se requiere mucha fuerza para ser arrebatado? Es normal que un nio piense as, pero nosotros sabemos que el arrebatamiento no es lo que nosotros pensamos. Un creyente ser arrebatado simplemente porque Cristo est en l y es su redencin. La vida cristiana se basa en que Cristo es nuestra vida. El primer paso de nuestra salvacin es la regeneracin, y el &uactue;ltimo es la redencin de nuestro cuerpo; pero la base es Cristo como vida. La relacin que existe entre Cristo y nosotros es una relacin de vida, una relacin inquebrantable. Cristo no est fuera de nosotros, sino en nosotros como nuestra vida. Una relacin en vida no se puede quebrantar. Si no hemos recibido a Cristo como vida, nada nos une a El. Pero ya que lo hemos recibido como nuestra vida, tenemos una estrecha relacin con El. Cuando Adn pec, Dios inmediatamente salvaguard el acceso al rbol de la vida poniendo querubines y una espada encendida que se revolva por todos lados (Gn. 3:24). Esto se debi a que si Adn hubiese comido el fruto del rbol de la vida, habra entrado en una relacin perdurable con Dios. Agradecemos a Dios porque nuestra relacin con Cristo es una relacin inquebrantable, una relacin que Adn jams tuvo. La relacin que existe entre Dios y nosotros no la quebranta ni el propio Dios. Esta vida permanece en nosotros y nos conduce a la gloria y la eternidad. Qu gran poder y cun gloriosa esperanza! Que el Seor abra nuestros ojos para que veamos que Dios nos puso en Cristo e hizo que fuese nuestra sabidura, justicia, santificacin y redencin. Que el Seor nos muestre que de todos los dones que nos ha concedido, ninguno es tan maravilloso como Su Hijo. Ojal veamos que Cristo no es un solo don, sino muchos. Debemos aprender a conocer a Cristo como nuestra justicia, santificacin y redencin, y debemos permitir que el Seor nos rescate de la ignorancia y las tinieblas, para que entendamos que en la esfera espiritual solamente existe Cristo. EL CUERPO DE CRISTO Lectura bblica: Ef. 3:4-6; Col. 3:4-11; Ro. 12:3-5 LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO En este mensaje hablaremos sobre el Cuerpo de Cristo. En el Nuevo Testamento, Pablo fue el nico apstol que us la expresin el Cuerpo de Cristo con relacin a la iglesia. En otros pasajes la iglesia es llamada el templo de Dios, la casa de Dios, etc. Pero Pablo dijo especficamente que la iglesia es el Cuerpo de Cristo. No hablaremos de cmo llegar a ser hijos de Dios, sino de la manera en que la iglesia viene a ser el Cuerpo de Cristo. Podemos decir que la iglesia es Cristo en una forma diferente. Cristo era el Hijo unignito de Dios; ahora es el Primognito. Cristo, y todos los dems hijos, la iglesia, conforman el Cuerpo nico. No hay individuos en la iglesia; en ella slo est Cristo. Todo lo que procede de Cristo constituye la iglesia. As que la iglesia proviene exclusivamente de Cristo y est perfectamente unida a El. No hay necesidad de que un creyente haga algo ni que cambie a fin de poder estar en Cristo. Si un hombre es regenerado, est en Cristo y es miembro de Su Cuerpo.

EL CUERPO DE CRISTO SE RELACIONA CON LA VIDA La iglesia como Cuerpo de Cristo se relaciona estrechamente con la vida; no es una doctrina. Un hombre no puede llegar a ser miembro del Cuerpo de Cristo solamente por entender lo que esto significa, sino por medio de la regeneracin. Esto es un asunto exclusivamente de vida; no tiene nada que ver con doctrinas ni con conocimiento. Puesto que somos creyentes, es esencial que veamos el Cuerpo de Cristo, pero esto slo se logra recibiendo una revelacin de parte de Dios. No podemos entender el Cuerpo de Cristo con nuestra mente. Aun si tenemos mucho conocimiento acerca del Cuerpo de Cristo, es posible que no hayamos visto ni tocado la realidad del mismo. Slo aquellos que han recibido una revelacin de parte de Dios pueden ver el Cuerpo de Cristo y entrar en su realidad. Romanos 12 nos dice que la iglesia es el Cuerpo de Cristo, pero no dice de qu manera la iglesia llega a serlo. A fin de entender esto, necesitamos examinar Romanos 58. El captulo cinco nos dice que todos los hombres estn unidos a Adn y que la vida del hombre procede de l. Por causa de la cada de Adn, todos los hombres son pecadores y estn unidos al viejo hombre. El captulo seis nos dice que el viejo hombre debe llegar a su fin; debe ser crucificado con Cristo. Por medio de la redencin que Cristo efectu, morimos y resucitamos. El captulo siete dice que el hombre no debe vivir segn la carne, sino segn el Espritu. El captulo ocho explica cmo podemos vivir conforme al Espritu. EL CUERPO DE CRISTO ES LA CONSUMACION DE LA OBRA DE LA CRUZ La consumacin de la obra de la cruz es la iglesia. La obra de la cruz se extiende hasta el Cuerpo de Cristo, el cual es su consumacin. Por consiguiente, el conocimiento de la cruz nos lleva al conocimiento del Cuerpo de Cristo. La cruz conduce al hombre a un estado de debilidad e incapacidad, en el que pierde toda esperanza en la vieja creacin. En este punto, es verdaderamente librado de la vieja creacin y es introducido en la nueva creacin. Todo lo que pertenece a la vieja creacin fue condenado y terminado por la cruz. El Cuerpo de Cristo es la nueva creacin y no tiene nada que ver con la vieja creacin. Si recurrimos a mtodos, tcticas y recursos humanos (los cuales tal vez utilizbamos antes) para resolver los asuntos de la iglesia, el resultado ser desastroso. Dios no aprueba nada que provenga de la vieja creacin, ni permitir que nada de sta tenga acceso a la nueva creacin. Todo lo que sea de la vieja creacin, debe pasar por la cruz y quedarse all. La iglesia no recibe beneficio alguno de lo que proviene del hombre viejo; slo recibe lo que procede de Cristo. Cuando el hombre cae, cae por causa de sus conceptos, preferencias y juicios. Por eso, Dios no permitir que predomine nada que provenga de la vieja creacin. La determinacin del hombre natural debe ser quebrantada, y l debe ser herido en el encaje de su muslo. Para uno someterse a Dios, primero tiene que quedar lisiado y estrellarse contra el suelo. Esto es lo que Dios hace en la nueva creacin. El pone fin a todo lo que pertenezca a la vieja creacin y nos constituye de todo lo que procede de Cristo para que lleguemos a ser Su Cuerpo en la prctica. Hace doce aos se me permiti ver, en Filipenses 3, Romanos 5 y Juan 5, la maldad que hay en la carne del hombre. Durante siete meses tuve temor de iniciar cualquier accin, porque saba que todo lo que proviene de la carne es rechazado por Dios. Dios quiere despojar al hombre de todo lo que proviene de su carne. Los hijos de Dios deben, en primer lugar, poner fin a su vida natural. Si lo hacen, espontneamente estarn en el Cuerpo, porque ste se compone de todo lo que procede de Cristo. Nada de lo que pertenece al hombre viejo puede permanecer en el Cuerpo. Una vez que el hombre pasa por la experiencia de Romanos 58, puede entrar en la experiencia de Romanos 12. En la actualidad la iglesia est dividida porque los creyentes viven en la esfera incorrecta; no viven en la nueva creacin ni en la realidad del Cuerpo de Cristo. Solamente viven en la superficialidad de las doctrinas, lo cual pertenece a la vida natural del hombre y es parte de la vejez de ste. Si todos los hijos de Dios estuviesen dispuestos a ser terminados, a abandonar las cosas naturales, a dejar atrs la vieja creacin y a vivir en la realidad del Cuerpo de Cristo, no habra ms divisiones. Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que podamos ver lo que es el Cuerpo de Cristo. Que la obra de la cruz nos conduzca al Cuerpo de Cristo.

LAS DOS NATURALEZAS; UNA PLATICA CON LOS CREYENTES JOVENES (El siguiente artculo apareci primero en el tomo 1, Nm. 5 de la revista El Cristiano en marzo, 1926.) Un gran nmero de personas que han credo en el Seor Jess aceptndolo como su Salvador, han descubierto una nueva experiencia poco despus de haber credo en El: parecen tener dos naturalezas en su corazn. Estas dos naturalezas son incompatibles una con la otra; una es maligna, y la otra es buena. Algunas veces, cuando la naturaleza buena domina, la persona se vuelve muy amorosa, paciente, bondadosa y dcil. Pero otras veces, cuando prevalece la naturaleza maligna, tal persona se vuelve celosa, malhumorada, perversa y obstinada. Los creyentes que pasan por tal experiencia, sufren constantes altibajos en su vida diaria. Algunas veces, tal parece que su condicin espiritual se encuentra en la cumbre de la montaa, pero otras veces, parecen estar sumidos en un valle profundo. Esta clase de vida espiritual tambin es semejante a las olas del mar, algunas veces altas y otras veces bajas. Los creyentes que se hallan en tal condicin se desconciertan! Por qu sienten gozo? Y por qu se sienten tristes? Por qu algunas veces somos capaces de amar tanto a cierta persona y podemos soportar las burlas de los dems? Y por qu otras veces estamos tan carentes de amor y nos mostramos impacientes? Cuando esta persona se encuentra en la cumbre de su condicin espiritual, experimenta paz y gozo inefables. Pero cuando est abatida espiritualmente, se llena de tristeza y se siente deprimida. Antes de haber credo en el Seor, aquella persona era bastante insensible, incluso cuando pecaba. Pero ahora es muy distinta. Tal vez, accidentalmente, diga algo equivocado o haga algo malo. Anteriormente, consideraba estas cosas como triviales y no le molestaba su conciencia. Pero ahora, se condena a s misma y se halla sumida en un intenso sentimiento de culpa. Aunque nadie la condena, esta persona se reprocha a s misma por haber hecho tales cosas. Tal sentimiento de culpa es abrumador. Hace que el creyente se sienta avergonzado, culpable y bajo condenacin. Slo despus de comprobar que el Seor ha perdonado completamente sus pecados y despus de recuperar su gozo espiritual, este creyente puede sentirse contento. Sin embargo, esta clase de felicidad no le dura mucho. Aquellos creyentes que permanecen en tal nivel de crecimiento en la vida divina, muy pronto tropezarn nuevamente y perdern nuevamente su gozo! Al poco tiempo, se encontrarn cometiendo nuevamente el mismo pecado! Les parece tan natural caer en pecado. Es como si algn poder interno los dominara en un instante, y los condujera a decir y hacer algo errado sin poder controlarse. Al estar en tal condicin, dichos creyentes invariablemente se encuentran llenos de remordimiento. Invariablemente, ellos hacen ante el Seor una serie de votos y decisiones. Se imponen a s mismos una serie de normas, con la esperanza de no cometer nuevamente el mismo error. A la vez, ruegan ser limpiados nuevamente con la sangre del Seor y procuran que el Seor los llene nuevamente del Espritu Santo. Despus de esto, parecen sentirse bastante satisfechos y creen haber dejado atrs su ltimo pecado; piensan que de ahora en adelante se encuentran camino a la santidad. Sin embargo, los hechos son contrarios a tales deseos, pues muy pronto, quizs apenas unos das despus, caen nuevamente! Una vez ms, se hunden en un profundo remordimiento a causa de su fracaso y se sienten profundamente acongojados; sus esperanzas de llegar a ser santos se hacen aicos. Todas las decisiones que tomaron y las normas que se impusieron a s mismos, no les han servido de nada. Y aunque probablemente reciban de nuevo el perdn del Seor, les resulta difcil creer que sern capaces de refrenarse para no pecar nuevamente. Aunque todava oran, rogando al Seor que los guarde, abrigan muchas dudas en su corazn y comienzan a preguntarse si verdaderamente el Seor puede guardarlos de volver a pecar. Los nuevos creyentes experimentan esto con mucha frecuencia. Casi a diario, se condenan a s mismos y se llenan de congoja. A veces se condenan a s mismos varias veces al da, incluso docenas de veces diariamente. Tal vida en la que se encuentran vagando en el desierto, hace que lleguen a dudar hasta de haber sido regenerados. Pues, acaso no dicen las Escrituras: Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado? (1 Jn. 3:9). As que, llegan a pensar que si pecan todo el tiempo, probablemente qui ere decir que todava no han sido regenerados! La desilusin y el desaliento que sienten en tales ocasiones son tan profundos, que incluso con lgrimas no pueden ser expresados. Puesto que estos creyentes han experimentado muchos fracasos, se proponen permanecer alertas y resuelven combatir hasta el final en contra del pecado que mora en ellos. Constantemente se recuerdan a s mismos que deben permanecer en guardia por si sus antiguas debilidades los atacaran nuevamente. Procuran mejorar en aquellas reas en las que antes han fracasado constantemente. Han resuelto despojarse del pecado que tan fcilmente nos enreda (He. 12:1). Por supuesto, esto les ayuda mucho en cuanto a su conducta externa. Sin embargo, el pecado que mora en ellos sigue tan activo como antes; no han logrado sofocar su energa. A la postre, dichos creyentes fracasan nuevamente. Consideremos el caso de alguien que procura dominar su mal genio. Despus que un creyente se da cuenta de que su pecado recurrente consiste en que fcilmente da rienda suelta a su enojo, procurar estar alerta y

controlarse en todo momento. Quizs esto le d resultado cuando se trata de pequeos inconvenientes; tal vez le ayude a vencer una o dos tentaciones. Sin embargo, aunque sea capaz de contener su ira temporalmente, cuando los dems continen irritndolo, llegar el momento en que dar rienda suelta a su ira. Quizs haya tenido xito en algunas ocasiones, pero en cuanto se descuide, se enojar nuevamente. Cuando es tentado, probablemente haya un conflicto muy grande en su corazn. Por un lado, este creyente sabe que no debe enojarse, sino que debe ser amable. Por otro lado, cuando considera cun irracional y ofensiva es la otra persona, siente la necesidad de defenderse y castigar tal comportamiento. Esta clase de conflicto resulta bastante comn entre los creyentes. Lamentablemente, con frecuencia el resultado es el fracaso en lugar de la victoria. Una vez que agotan su paciencia, fracasan nuevamente. Una persona que verdaderamente ha sido regenerada, atraviesa con frecuencia por esta clase de experiencias al comienzo de su vida cristiana. No podemos saber cuntas lgrimas son derramadas a causa de las derrotas que experimentamos en esta clase de conflictos internos! Amados hermanos, han sufrido ustedes las experiencias que acabamos de describir? Quieren conocer el motivo de todas ellas? Desean superarlas? Quiera el Seor bendecir nuestra pltica el da de hoy, a fin de que aprendamos a crecer en Su gracia. Antes de hablar de nuestra condicin actual, necesitamos primero comprender qu clase de persona ramos antes de creer en el Seor. Despus, hablaremos de nuestra condicin despus de haber credo. Sabemos que somos personas compuestas de tres partes: el espritu, el alma y el cuerpo. El espritu es el rgano con el cual tenemos comunin con Dios. Los animales no tienen espritu y, por tanto, no pueden adorar a Dios. El alma es el asiento de nuestra personalidad. Nuestra voluntad, mente y parte emotiva son funciones que corresponden a nuestra alma. Y el cuerpo es nuestro caparazn exterior. Aunque el hombre es un ser cado, todava posee estas tres partes. Y despus de haber sido regenerado, el hombre an posee estas tres partes. Cuando Dios cre al hombre, lo cre con la capacidad de tener conciencia de s mismo; as, el hombre era una criatura viviente y poseedora de una conciencia. El hombre tena un espritu y, por ello, difera de las otras clases inferiores de criaturas. Adems, el hombre posea un alma y, por ende, difera de los ngeles de luz, quienes son nicamente espritu. La parte central del hombre era su espritu, el cual controlaba todo su ser; es decir, el espritu del hombre controlaba su alma y su cuerpo. El hombre viva completamente en funcin de Dios; las emociones de su alma y las exigencias de su cuerpo estaban todas gobernadas por su espritu y tenan como nico propsito glorificar a Dios y adorarlo. Pero he aqu que el hombre cay! Esta cada no elimin ninguno de los tres elementos de los cuales estaba compuesto el hombre. Sin embargo, el orden de estos tres componentes fue alterado. La condicin del hombre cuando an estaba en el huerto del Edn, nos muestra claramente que la humanidad se haba rebelado contra Dios; su amor por Dios haba cesado, y el hombre se haba declarado independiente de Dios. Gnesis 3:6 dice: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer [esto alude a los apetitos del cuerpo, los cuales surgen primero], y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable [esto alude al afecto que surge de nuestra parte emotiva en el alma, el cual surge despus que los deseos del cuerpo se han manifestado] para alcanzar la sabidura [tal era la insinuacin hecha por Satans: Y seris como Dios, sabiendo... (3:5); se trataba, por tanto, del espritu que rechazaba a Dios y del hombre que procuraba satisfacer los apetitos del alma y del cuerpo; esto es lo que ocurre finalmente]. As, el hombre cay, y su espritu, su alma y su cuerpo se vieron afectados. Entonces, el espritu qued sujeto al alma, y el alma fue dominada por sus muchas tendencias. El cuerpo, a su vez, desarroll muchos deseos y apetitos anormales, con los cuales seduca al alma. Originalmente, el espritu era quien diriga al hombre; pero ahora, era el cuerpo el que lo diriga a fin de satisfacer sus concupiscencias. En la Biblia, a estos apetitos del cuerpo se les llama: la carne. A partir de ese momento, el hombre lleg a ser carne (Gn. 6:3). Esta carne constituye ahora la naturaleza propia del hombre que ha pecado; ha llegado a ser la constitucin natural del hombre. La naturaleza de nuestro ser es aquel principio vital o constitucin intrnseca que rige todo nuestro ser. Desde los tiempos de Adn, todo aquel que es nacido de mujer lleva en s esta naturaleza pecaminosa; es decir, todos somos de la carne. Despus de haber comprendido cul es el origen de la carne y que la carne no es sino nuestra naturaleza pecaminosa, ahora podemos considerar el carcter de esta carne. No podemos esperar que esta carne mejore. La naturaleza humana es muy difcil de cambiar; de hecho, no cambiar. El Seor Jess dijo: Aquello que es nacido de la carne, carne es. Notemos el ltimo vocablo: es. Aquello que es nacido de la carne, es carne. No importa cunto se reforme una persona, ni cunto mejore y se eduque, la carne sigue siendo carne. No importa cunto una persona se esfuerce por hacer actos caritativos y de benevolencia, por brindar ayuda a los ms necesitados, por amar a los dems o servirlos; an as, sigue siendo carne. Aun si pudiera hacer todas estas cosas, seguir siendo carne. Aquello que es nacido de la carne , carne es. Puesto que lo que nace es carne, carne ser el resultado final. No hay ningn hombre sobre la tierra que pueda cambiar su propia carne. Tampoco Dios, que est en los cielos, puede cambiar la carne del hombre, es decir, la naturaleza del hombre.

Puesto que Dios vio que era imposible enmendar, mejorar o cambiar la naturaleza pecaminosa del hombre, El introdujo el maravilloso camino de la redencin. Sabemos que el Seor Jess muri por nosotros en la cruz del Glgota. Tambin sabemos que al creer en El y recibirlo como nuestro Salvador, somos salvos. Pero, por qu Dios nos libra de la muerte y nos da vida una vez que hemos credo en el nombre de Su Hijo? Si este acto de creer no implica una transaccin real en lo referente a nuestra vida, lo cual difiere de un mero cambio o reforma, acaso Dios no estara llevando al cielo a hombres que todava estn llenos de pecado? Ciertamente, tiene que haber un profundo mensaje implcito aqu. Despus que cremos en el Seor Jess, Dios no nos deja seguir viviendo segn nuestra naturaleza pecaminosa, esto es, segn la carne. Dios sentenci al Seor Jess a morir debido a que El se haba propuesto, por un lado, que el Seor fuese hecho pecado por nosotros y, por otro lado, que la vieja creacin admica fuese crucificada juntamente con Cristo; de esta manera, El podra impartirnos una nueva vida. Cuando cremos en el Seor Jess como nuestro Salvador, Dios nos dio esta nueva vida, la cual trae consigo una nueva naturaleza. Por medio de las cuales El nos ha concedido preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia (2 P. 1:4). Cuando cremos, Dios nos imparti Su propia vida, la vida divina, juntamente con la naturaleza divina. Esta naturaleza es absolutamente nueva, y difiere completamente de nuestra vieja naturaleza pecaminosa. Tal naturaleza no es producto de haber mejorado nuestra vieja naturaleza. Ms bien, en el instante mismo en que cremos en el Seor Jess aceptndolo como nuestro Salvador, ocurri una transaccin misteriosa. Esto es la regeneracin, la cual consiste en nacer de arriba y en recibir la vida de Dios y la naturaleza de Dios. La regeneracin no es algo que el hombre pueda sentir; ms bien, es la operacin del Espritu Santo de Dios en nuestro espritu, mediante la cual nuestro espritu recobr la posicin que haba perdido y la vida de Dios se estableci en nuestro espritu. El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni adnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu (Jn. 3:8). Todos aquellos que verdaderamente han credo en el Seor Jess, poseen el Espritu Santo, el cual opera en ellos de esta manera. Aquellos que slo ejercitan sus labios o su mente al creer, en realidad no han sido regenerados; pero todos aquellos que creen con el corazn, son salvos (Ro. 10:9) y ciertamente han sido regenerados. Ahora bien, dos naturalezas surgen en el creyente. Una es la naturaleza pecaminosa, la carne, la cual es la naturaleza del viejo Adn; y la otra es la vida espiritual, el espritu nuevo, cuya naturaleza es la de Dios. Hermanos, ustedes han credo en el Seor Jess y saben que son salvos. Por este motivo, ya han sido regenerados. Ahora, deben saber que en ustedes coexisten dos naturalezas. Estas dos naturalezas son causa de innumerables conflictos internos. La razn por la que ustedes fluctan de arriba a abajo y por la cual alternan entre la victoria y la derrota, es que estas dos naturalezas ejercen influencia sobre ustedes. Estas dos naturalezas son la clave para comprender el enigma de una vida constante de lucha. El hecho de que un nuevo creyente experimente conflictos internos y sentimientos de culpa, comprueba que ste ha sido regenerado. Una persona que no ha sido regenerada, an est muerta en sus pecados. Si bien es posible que a veces se sienta condenada por su conciencia, tal sentimiento de culpa es bastante vago. Si una persona no posee la nueva naturaleza, es obvio que no experimentar conflicto alguno entre la nueva naturaleza y la vieja naturaleza. La Biblia describe claramente el conflicto que existe entre la nueva y la vieja naturaleza. En Romanos 7, valindose de su propia experiencia, Pablo describe vvidamente la clase de vida que llevamos al estar inmersos en tal conflicto: Porque lo que hago , no lo admito; pues no practico lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (v. 15). Este es el conflicto que existe entre la nueva y la vieja naturaleza. La descripcin hecha aqu corresponde a la experiencia de un creyente recin nacido. Cuando atraviesa por tales experiencias, esta persona es todava un beb en Cristo. Por encontrarse en la infancia de su vida espiritual, todava es infantil y desvalido. En este versculo, la nueva naturaleza es la que quiere y aborrece. Si bien la nueva naturale za quiere hacer la voluntad de Dios y aborrece el pecado, la vieja naturaleza es demasiado fuerte. Esto, junto a lo dbil que pueda ser la voluntad de una determinada persona, lo impulsa a pecar. Sin embargo, la nueva naturaleza no peca. De manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m (v. 17). El primer sujeto es el yo, el cual corresponde a la persona que posee la nueva naturaleza. Aqu, el pecado es otro nombre dado a la vieja naturaleza. Por tanto, este versculo significa que quien peca no es el nuevo yo, sinola naturaleza pecaminosa. Por supuesto, esto no exime de responsabilidad al hombre. A continuacin, Pablo describe las contradicciones que existen entre la nueva naturaleza y la vieja naturaleza, esto es, la contradiccin que existe entre la naturaleza pecaminosa y la vida espiritual.

Pues yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso practico ... As que yo, queriendo hacer el bien, hallo esta ley: Que el mal est conmigo. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que est en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Ro. 7:18-23). Esta es la experiencia comn de todos los creyentes: deseamos hacer el bien, pero somos incapaces de hacerlo; as como tambin deseamos oponernos a lo malo y, no obstante, somos incapaces de resistirlo. Cuando la tentacin viene, cierto poder (una ley) anula nuestro anhelo de santidad. Como resultado de ello, hablamos lo que no debiramos hablar y hacemos lo que no debiramos hacer. A pesar de tantas resoluciones y votos, somos incapaces de evitar que tal poder opere en nosotros. En Glatas, Pablo describe nuevamente el conflicto que existe entre estas dos naturalezas: Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis (5:17). La vieja naturaleza y la nueva naturaleza son enemigas la una de la otra. Ambas luchan por ganar absoluta primaca sobre nosotros. La vieja naturaleza tiene sus propios deseos y su propio poder, y la nueva naturaleza tambin tiene los suyos. Ambas naturalezas existen en nosotros simultneamente. Por tanto, el conflicto es constante. Esto es similar a cuando Esa y Jacob estaban en el vientre de Rebeca; el uno era diametralmente opuesto al otro, y pugnaban entre s aun dentro del vientre de su madre. Cuando el Hijo de Dios estuvo en la tierra, todas las potencias terrenales confabulaban para matarlo. Asimismo, mientras el Hijo de Dios viva en nuestro corazn como nuestra nueva vida, todos nuestros deseos carnales pugnarn por echarlo fuera. Antes de continuar, es necesario que primero entendamos las caractersticas que ambas naturalezas poseen. La vieja naturaleza es nacida de la carne. As que, en ella no mora el bien (Ro. 7:18). Por su parte, la nueva naturaleza procede de Dios, y por tanto no puede pecar (1 Jn. 3:9). La nueva naturaleza y la vieja naturaleza difieren por completo. No slo proceden de dos fuentes distintas, sino que difieren incluso en cuanto a su funcin. Sin embargo, ambas coexisten en el creyente. La vieja naturaleza es la carne. Y los que estn en la carne no pueden agradar a Dios (Ro. 8:8). La nueva naturaleza es el espritu nuevo. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que adoren. Si no tuviramos que compararla con la nueva naturaleza, en trminos humanos, la vieja naturaleza no nos parecera tan mala, pese a sus tendencias a ser indulgente consigo misma y a la concupiscencia. Sin embargo, cuando una persona ha sido regenerada, junto con la nueva vida recibe una nueva naturaleza. Al comparar la nueva naturaleza con la vieja naturaleza, las verdaderas caractersticas de la vieja naturaleza son puestas en evidencia. En contraste con la nueva naturaleza, resulta evidente que la vieja naturaleza es maligna, mundana e incluso demonaca. La nueva naturaleza, por su parte, es santa, celestial y divina. Con el paso del tiempo, la vieja naturaleza se ha mezclado profundamente con nuestra persona misma; por eso, se requiere de un tiempo bastante prolongado para que, en nuestra experiencia, esta vieja naturaleza sea anulada. La nueva naturaleza recin ha nacido en nosotros y, debido a que la carne y la naturaleza pecaminosa han llegado a ser tan fuertes en nuestro ser, tanto el crecimiento de la nueva naturaleza como el desarrollo de sus funciones se hallan reprimidos. Por supuesto, hablamos nicamente desde la perspectiva humana. Esto es semejante a las espinas que ahogan el crecimiento de la semilla, la palabra de Dios. Debido a que ambas naturalezas se oponen entre s, cuando viene la tentacin, experimentamos conflictos feroces. Puesto que la vieja naturaleza se ha hecho tan fuerte y la nueva naturaleza todava es dbil, frecuentemente terminamos haciendo aquello que no deseamos hacer y no somos capaces de hacer aquello que quisiramos. Ya que la nueva naturaleza es santa, cuando fracasamos, nos sentimos profundamente arrepentidos y nos condenamos a nosotros mismos, suplicando que la sangre de Cristo nos limpie del pecado. Hermanos, ahora pueden comprender por qu experimentan conflictos internos. Tal clase de conflictos demuestra con absoluta certeza que ustedes han sido regenerados. Ahora, la pregunta ms crucial es: Cmo podemos obtener la victoria? En otras palabras, cmo podemos rechazar el poder que ejerce sobre nosotros la vieja naturaleza as como la operacin que sta realiza en nosotros? Adems, cmo podemos andar segn las aspiraciones de la nueva naturaleza, a fin de agradar a Dios? Leamos los siguientes tres versculos: Pero los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias (G. 5:24). Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu. Digo pues: Andad por el Espritu, y as jams satisfaris los deseos de la carne (vs. 25 y 16).

Estos tres versculos nos muestran dos maneras de vencer la carne, o sea, la naturaleza pecaminosa, la vieja naturaleza, la naturaleza admica. De hecho, ambas maneras no son sino dos aspectos o fases de un mismo mtodo: la cruz y el Espritu Santo conforman la nica manera en la que podemos vencer la naturaleza pecaminosa. Aparte de este nico camino, cualquier resolucin humana, voto o determinacin, est destinado al fracaso. Hemos visto que todos nuestros fracasos son causados por la tenacidad de la naturaleza pecaminosa; llegamos a caer muy bajo debido a tal naturaleza. Por tanto, si vencemos o no, depender de si somos capaces de enfrentarnos a nuestra naturaleza pecaminosa, la cual es nuestra carne. Damos gracias a Dios porque, aunque somos tan dbiles, El ha preparado la manera para que venzamos. En la cruz, Dios prepar el camino para nosotros. Cuando el Seor Jess fue crucificado, El no slo muri por nosotros, sino que adems, El crucific nuestra carne juntamente con El en la cruz. Por tanto, la carne de todos los que pertenecemos a Cristo Jess y que hemos sido regenerados, ha sido crucificada. Cuando El muri en la cruz, nuestra carne tambin fue crucificada. La muerte del Seor Jess fue una muerte que incluy dos aspectos: una muerte vicaria, y una muerte con la cual podemos identificarnos y a la cual podemos estar unidos. Ambos aspectos fueron plenamente realizados en la cruz. Anteriormente, cremos en Su muerte vicaria y fuimos regenerados. Y ahora, de la misma manera, creemos que nuestra carne ha sido crucificada juntamente con El y, as, somos llevados a experimentar la muerte de nuestra carne. Sabemos que la carne nunca dejar de ser carne. Por eso Dios nos dio una nueva vida y una nueva naturaleza. Pero entonces, qu haremos con nuestra carne? Puesto que Dios la consider sin esperanza y sin posibilidad alguna, El determin darle fin, es decir, la hizo morir. No hay otra opcin que la de hacer morir la carne. Por tanto, los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias. Esto es hacer morir la carne. Y esto es lo que logr el Seor Jess; El ya lo ha logrado! Al crucificar nuestra carne juntamente con El, hizo posible que nosotros hagamos morir nuestra naturaleza pecaminosa. Esto ha sido logrado sin ningn esfuerzo de nuestra parte. Cmo conseguimos experimentar esta crucifixin? Hemos dicho que la manera de hacerlo es por medio de la fe. Romanos 6:11 dice: As tambin vosotros, consideraos muertos al pecado. Aqu, el pecado se refiere a nuestra naturaleza pecaminosa, la cual es nuestra carne. Por nosotros mismos no podemos hacer morir la carne. La nica manera de lograrlo es considerarla muerta. Pero para considerarla muerta, para reconocerla como tal, debemos ejercitar nuestra voluntad y nuestra fe. Esto implica que diariamente adoptemos la actitud de que estamos muertos para la carne, que creamos en la palabra de Dios y que consideremos que todas las palabras de Dios son verdaderas. Dios afirma que nuestra carne fue crucificada juntamente con el Seor Jess; por tanto, yo creo firmemente que mi carne ha sido verdaderamente crucificada. Por una parte, tenemos fe en que estamos muertos; por otra, adoptamos la actitud de que verdaderamente ya estamos muertos. Si hacemos esto, tendremos la genuina experiencia de morir al pecado. Si reconocemos esto como un hecho, veremos cmo la cruz nos libera y cmo la carne pierde su poder. Lo cierto es que, una vez que nos consideramos muertos, experimentamos victoria inmediata. No obstante, muchos experimentan una liberacin gradual del poder de la carne. Esto se debe a su propia necedad o a que los espritus malignos persisten. Pero si perseveramos en la fe y ejercitamos nuestra voluntad adoptando la actitud apropiada, obtendremos finalmente la victoria. Sin embargo, esto no quiere decir que de ahora en adelante la naturaleza pecaminosa ya no estar presente en nosotros, y que slo tendremos la nueva naturaleza. Si afirmsemos tal cosa, caeramos en hereja. Adems, esto hara confusa la enseanza de la Biblia y no sera fiel a la experiencia real de los santos. Hasta que seamos librados de este cuerpo de pecado, nunca seremos completamente libres de la carne nuestra naturaleza pecaminosa, la cual se origina en el cuerpo de pecado. Aunque hemos aceptado la obra de la cruz, necesitamos continuamente andar por el Espritu, ya que la carne todava est presente en nosotros. Si hacemos esto, jams satisfaremos los deseos de la carne. La cruz es el instrumento mediante el cual crucificamos la carne. Y el Espritu Santo es el poder por el cual evitamos que la carne resucite. En un sentido negativo, debemos creer que fuimos crucificados juntamente con Cristo en la cruz, a fin de que no llevemos una vida en la carne. Y en un sentido positivo, debemos andar conforme al Espritu, a fin de que la carne no sea despertada. Muchos creyentes experimentan la resurreccin de su carne debido a que no ponen esto en prctica. Cada vez que no andamos conforme al Espritu Santo, le estamos dando la oportunidad a la carne de regir sobre nosotros. Pero si en todas las cosas andamos conforme al Espritu, la carne no tendr oportunidad alguna.

Una persona puede leer en la Biblia acerca de la manera de vencer la carne, la naturaleza pecaminosa, y puede escuchar a otros hablar acerca de ello. Pero slo cuando compruebe esto por experiencia propia, comprender que se trata de algo real. Con frecuencia he dicho que es posible experimentar esto en el mismo momento en que creemos en el Seor. Sin embargo, en mi caso, pas mucho tiempo antes de que lo experimentara! Por qu sucede as? Porque muchas veces nos esforzamos por nuestra propia cuenta. Aunque afirmamos que confiamos en la cruz, en un treinta por ciento de los casos en realidad estamos confiando en nosotros mismos o en nuestras propias consideraciones. Muchas veces Dios permite que seamos derrotados, para que nos demos cuenta de que nada en nuestra propia experiencia es digno de confianza. Incluso considerarnos muertos, por cuenta propia, no reviste mrito alguno. Por eso afirmamos que, en cuanto reconocemos nuestra verdadera condicin por fe, experimentamos la victoria; y tambin es correcto afirmar que obtenemos la victoria slo mediante una aprehensin gradual. Hermanos, ahora pueden comprender las dos naturalezas y la manera de vencer la carne. Al leer esto, pueden ejercitar su fe para considerarse muertos al pecado y pueden orar pidiendo que el Espritu Santo aplique la cruz del Seor Jess en su ser de una manera profunda, de modo que puedan experimentar la victoria sobre el pecado. Despus de esto, deben tomar la determinacin de andar por el Espritu Santo. Anteriormente, fracasaron en cumplir tal determinacin. Pero ahora, deben pedir que el Espritu Santo los fortalezca en su voluntad, de tal modo que sta se someta a la nueva naturaleza. La voluntad es como un timn que puede hacer girar la nave entera. Sin embargo, un timn que no funciona es intil. Una vez que el Espritu Santo los haya fortalecido, deben ejercitar dicha voluntad para andar conforme al Espritu Santo. Recuerden que la carne nunca desaparece; la carne siempre est presente. Pero si andan por el Espritu Santo, podrn crucificar continuamente la carne. De otro modo, la carne les causar sufrimiento. Andar en el Espritu significa confiar calmadamente en el Espritu Santo para todo, a fin de que manifestemos los nueve aspectos del fruto del Espritu Santo. El Seor nos guiar de una manera concreta, paso a paso, a adentrarnos en el misterio que este asunto representa. Sin embargo, por nuestra parte, debemos ser fieles. DOS PRINCIPIOS RELACIONADOS CON EL MODO DE VIVIR: VIVIR SEGUN LA VIDA O SEGUN EL BIEN Y EL MAL Porque por fe andamos, no por vista (2 Co. 5:7). Y he aqu se les aparecieron Moiss y Elas, hablando con El (Mt. 17:3). Y alzando ellos los ojos, a nadie vieron sino a Jess solo (v. 8). A El od (v. 5b). Yo en muy poco tengo el ser examinado por vosotros, o por tribunal humano; y ni aun yo me examino a m mismo. Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero no por eso soy justificado; pero el que me examina es el Seor (1 Co. 4:3-4). El rbol de vida en medio del huerto, y el rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn. 2:9b). Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (vs. 16-17). (La expresin del bien y del mal conlleva el significado de lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, con respecto a la conducta.) Cuando Dios cre al hombre, tuvo en cuenta que ste necesitara alimentarse. Darle vida fue slo el comienzo; ahora, deba sustentar esa vida a base de alimentos. Puesto que el hombre era un ser vivo, Dios tena que proveerle algn medio para su subsistencia. El hombre no slo necesita vida, sino tambin un modo de sustentar esa vida. Dios deseaba que el hombre llegase a depender de El para su subsistencia, de la misma manera en que dependera de los alimentos. Porque en El vivimos, y nos movemos, y somos (Hch. 17:28). Por esta razn, Dios nos habla usando una parbola, la de los dos rboles: el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal. Estos dos rboles nos muestran en figura que el hombre puede vivir por dos tipos de alimento: o por la vida, o por el conocimiento del bien y el mal. Muchas personas han ledo acerca de los dos rboles en Gnesis 2, pero quisiramos recalcar que estos dos rboles fueron colocados all para mostrarnos que los hombres, y en particular los cristianos, pueden vivir regidos por dos principios diferentes, a saber: el principio del bien y del mal, o el principio de la vida divina. Algunos cristianos toman el conocimiento de lo bueno y lo malo como la norma de su vida, mientras que otros toman como su norma la vida divina.

Quisiramos examinar delante de Dios estos dos principios que rigen la vida del hombre. Qu significa que una persona viva segn el principio del bien y del mal? En qu consiste vivir conforme a la vida divina? Muchas personas slo son gobernadas por el principio del rbol del conocimiento del bien y el mal, otras se guan por el principio del rbol de la vida, y aun otras viven regidas por ambos principios. La Palabra de Dios nos dice que el que coma del rbol del conocimiento del bien y del mal ciertamente morir, y que el que coma del rbol de la vida vivir. Dios tambin nos muestra que todo el que viva por el conocimiento del bien y del mal, no podr vivir delante de El. Si alguien quiere vivir siempre delante de Dios, entonces necesita saber lo que significa comer del fruto del rbol de la vida. DOS PRINCIPIOS RELACIONADOS CON LA VIDA CRISTIANA Quisiera aadir otro principio relacionado con el modo de vivir: el principio del pecado. Podemos decir que todos los seres humanos viven conforme a cualquiera de estos tres principios: viven gobernados por el pecado, o viven gobernados por el conocimiento de lo bueno y lo malo, o viven guiados por la vida divina. Qu significa esto? Es muy sencillo. Muchas personas viven en la tierra siguiendo la concupiscencia de su carne. Son hijos de ira, llevados por la corriente de este mundo, y viven y se conducen segn los espritus malignos que operan en su corazn. Por lo tanto, el principio por el cual viven es el principio del pecado (Ef. 2:1-3). En esta ocasin no hablaremos de este principio, porque creo que ya muchos entre nosotros lo hemos dejado. Lo que estudiaremos hoy no est relacionado con el principio del pecado. Los dos rboles representan dos principios que rigen la manera en que vivimos. Hay algunas personas que, despus de llegar a ser cristianas, se rigen por el principio de escoger entre lo bueno y lo malo, mientras que otras son gobernadas por el principio de la vida. Al hablar de este asunto, doy por sentado que ya hemos dejado atrs el principio del pecado y que ahora andamos delante de Dios. Si examinamos un poco este asunto, nos daremos cuenta de que hay personas que viven segn el principio del bien y del mal, es decir, segn lo que es bueno o malo con respecto a la conducta. Recordemos que la vida cristiana no consiste en saber escoger entre el bien y el mal, ni en conducirse segn ciertas normas de conducta, sino en ser guiados por la vida divina. El cristianismo se relaciona con la vida de Dios, no con el bien y el mal; y se centra en dicha vida, no en discernir entre lo bueno y lo malo. Tenemos muchos hermanos y hermanas jvenes entre nosotros. Cuando ustedes aceptaron al Seor Jess y recibieron una vida nueva, obtuvieron algo maravilloso en su interior. Recibieron otro principio que gobernara el modo en que ustedes viviran. Sin embargo, si ustedes ignoran este principio, en lugar de ser regidos por la vida divina, vivirn segn el principio del bien y del mal. LO QUE SIGNIFICA SEGUIR EL PRINCIPIO DEL BIEN Y DEL MAL En qu consiste el principio del bien y del mal? Si nuestra conducta es gobernada por el principio del bien y del mal, entonces, cada vez que vayamos a tomar una decisin, nos preguntaremos si lo que vamos a hacer es bueno o malo. Por ejemplo, podramos preguntarnos: Est bien o mal que haga esto?. Cuando nos hacemos esta pregunta, en efecto nos preguntamos si tenemos razn o no al hacerlo. Muchas personas entran en razonamientos tratando de determinar si algo es bueno o malo. Examinan meticulosamente lo que van a hacer para saber si les est permitido hacerlo. Se preguntan: Es correcto que haga esto?. Como cristianos que son, ellos examinan cuidadosamente sus acciones tratando de determinar si lo que van a hacer es bueno y justo; por conducirse de esta manera, se consideran a s mismos como buenos cristianos. La Palabra de Dios dice: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn. 2:17). La prctica que mencionamos anteriormente no es otra cosa que discernir entre el bien y el mal; no es nada ms que decidir hacer o no hacer ciertas cosas: decidimos hacer lo bueno y rechazamos hacer lo malo. No obstante, esto es ajeno a la vida cristiana. El cristianismo no tiene preceptos externos de lo que es bueno y malo; no tiene normas establecidas. Aunque usted escoja lo bueno y rechace lo malo, esto no tiene nada que ver con el cristianismo. Este tipo de prctica pertenece al Antiguo Testamento, a la ley, a las religiones del mundo, a las normas morales y a la tica humana, pero no al cristianismo. EL CRISTIANISMO SE BASA EN LA VIDA DIVINA En qu consiste el cristianismo? Primeramente tiene que ver con la vida de Dios, y no con el hecho de preguntarnos si algo es bueno o malo. La vida cristiana consiste en consultar con la vida divina que est en nosotros cada vez que vayamos a hacer algo. Qu nos dice la nueva vida que Dios nos ha dado? Es muy extrao que muchos slo presten atencin a una norma externa, la

norma de lo que es bueno y malo. Pero Dios no nos ha dado una norma externa. El cristianismo no cuenta con otros Diez Mandamientos; no nos conduce a un nuevo Sina ni nos da una nueva serie de reglas o preceptos de hars esto o no hars aquello. La vida cristiana no nos exige que determinemos si lo que vamos a hacer es bueno o malo. Antes bien, se trata de que en cualquier cosa que vayamos a emprender, estemos atentos a la vida divina que est en nosotros, la cual reacciona y nos habla interiormente. Si nos sentimos tranquilos en nuestro interior, si sentimos que la vida de Dios est fluyendo internamente, si nos sentimos firmes interiormente y percibimos la uncin, entonces sabemos que tenemos la aprobacin de la vida divina. Muchas veces, cierta accin puede parecer buena y loable ante los hombres, pero, contrario a lo que esperamos, la vida en nuestro interior comienza a enfriarse y a retraerse. Debemos recordar que la Palabra de Dios dice que la vida cristiana se basa en la vida que reside en nuestro interior, y no en una norma externa que define lo que es bueno o malo. Muchas personas mundanas, que an no han sido salvas, viven segn la norma de vida ms elevada que pueden alcanzar: el principio de escoger entre lo bueno y lo malo. No obstante, si nosotros como cristianos vivimos segn este mismo principio, en nada nos diferenciamos de la gente del mundo. Los cristianos y los incrdulos difieren en el sentido de que los cristianos no se rigen por una norma tica ni por una ley externa. Lo que nos preocupa no es la moralidad ni los conceptos del hombre. No tratamos de determinar si algo es bueno o malo segn el criterio y las opiniones humanas; en lugar de ello, nos hacemos esta pregunta: Qu dice al respecto la vida que mora en mi interior?. Si sentimos que la vida divina en nuestr o interior se fortalece y se activa, entonces podemos proceder; pero si percibimos que sta se enfra y se retrae, debemos detenernos. El principio por el cual nos regimos opera dentro de nosotros, y no afuera. ste es el nico y verdadero principio por el que debemos guiarnos; todo otro principio es falso. Quizs otros digan que es correcto hacer ciertas cosas y tal vez yo tambin tenga el mismo parecer, pero qu nos dice al respecto la vida en nuestro interior? Es posible que la vida divina en nuestro interior no est de acuerdo. Si aun as llevamos a cabo dicho asunto, no recibiremos recompensa alguna, y si no lo hacemos, no debemos sentirnos avergonzados, pues simplemente hemos dejado de acatar normas externas a nosotros. Slo podemos determinar que algo es correcto cuando el Espritu de Dios nos lo confirma en nuestro interior. Si sentimos que la vida divina fluye en nuestro interior, sabemos que lo que vamos a hacer es correcto; pero, si no tenemos este sentir, se trata de algo incorrecto. Lo que determina si algo es bueno o malo, correcto o incorrecto, no es una norma externa a nosotros, sino la vida que est en nuestro interior. LA NORMA DE LA VIDA DIVINA ES MAS ELEVADA QUE LA NORMA DE PROCURAR HACER EL BIEN Una vez que tengamos claro este asunto, nos daremos cuenta de que no slo debemos repudiar todo lo malo, sino tambin todo aquello que aparentemente sea bueno; los cristianos slo deben hacer lo que provenga de la vida divina. As que, podemos ver que existen cosas malas, cosas buenas y tambin cosas que provienen de la vida divina. No estamos diciendo que los cristianos slo deban hacer lo bueno y todo lo que provenga de la vida divina, sino que ellos no deben hacer cosas buenas ni malas. Dios dijo: Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Observemos que el bien y el mal se presentan aqu como un solo camino, mientras que la vida se presenta como otro camino. Por consiguiente, los cristianos no slo deben rechazar el mal, sino que tambin deben rechazar el bien, ya que existe una norma que est muy por encima de la norma del bien, a saber: la norma de la vida divina. Aunque ya he contado esta experiencia a muchos hermanos jvenes, quisiera contarla de nuevo. Cuando empec a servir al Seor, procuraba diligentemente evitar todo lo malo y hacer todo lo que fuera bueno. A los ojos de los hombres, pareca gozar de un progreso esplndido en lo tocante a evitar el mal y hacer el bien. Sin embargo, surgi un problema. Puesto que yo me haba propuesto hacer lo bueno y evitar lo malo, quera tener claro si algo era correcto o incorrecto antes de actuar. En ese entonces serva con otro hermano que era dos aos mayor que yo, con quien siempre estaba en desacuerdo. Las diferencias que haba entre nosotros no tenan que ver con asuntos personales, sino con asuntos relacionados con la obra, y nuestras discusiones eran pblicas. Con frecuencia me deca a m mismo: Lo que propone hacer ese hermano est mal; si l insiste en hacerlo as, protestar. Sin embargo, no importa cunto protestara yo, l nunca acceda. Su nico argumento consista en que l era dos aos mayor que yo. Este era un hecho que no poda refutar; si bien no poda refutar este argumento, interiormente segua en desacuerdo. Le present mi caso a una hermana anciana que tena mucha experiencia en asuntos espirituales, y le ped que juzgara la situacin. Le pregunt: Quin tiene la razn, l o yo?. En lugar de contestar si era l o era yo quien tena la razn, me respondi mirndome fijamente a los ojos: Debes hacer lo que l te diga. Yo qued bastante insatisfecho con su respuesta y pens: Si yo tengo razn, por qu no puede reconocer ella que es as? Y si estoy equivocado, por qu no me lo dice? Por qu me dice que haga lo que l dice?. As

que le ped que me diera una explicacin. Ella respondi: Porque en el Seor, el menor debe someterse al mayor. Le dije: Pero en el Seor, si el menor tiene la razn y el mayor est equivocado, debe el menor an someterse al mayor?. En aquel entonces y o era estudiante de secundaria y, como no haba aprendido nada en cuanto a la disciplina, di rienda suelta a mi enojo. Ella simplemente sonri y me dijo nuevamente: Es mejor que hagas lo que l dice. En otra ocasin, algunas personas queran ser bautizadas, y tres hermanos estuvimos encargados de este servicio. Yo era el menor de los tres, luego segua el hermano que era dos aos mayor que yo, y por ltimo, el hermano Wu, que era siete aos mayor que el segundo. Entonces pens: T eres dos aos mayor que yo, y por eso siempre me ha tocado someterme a ti. Ahora quiero ver si te someters al hermano Wu, quien es mayor que t. Consideramos lo que bamos a hacer, pero l rehus aceptar cualquier sugerencia que hiciera el hermano Wu. En cada actividad que planebamos, l insista en que se hicieran las cosas como l quera. Finalmente, nos dijo: Ustedes dos djenme las cosas a m; yo har todo solo. As que pens: Qu clase de lgica es sta? El insiste en que siempre le obedezca por ser mayor que yo, pero no est dispuesto a obedecer al que es mayor que l. Inmediatamente acud a aquella hermana y le expliqu lo sucedido. Como no prest atencin a quin tena razn y quin no, me molest, y entonces ella, ponindose en pie, me pregunt: Acaso no te has dado cuenta en qu consiste la vida de Cristo? Estos ltimos meses me has dicho que t tienes la razn y que tu hermano est equivocado. Acaso no conoces el significado de la cruz? A ti slo te interesa saber quin est en lo correcto, pero yo debo insistir en la vida de la cruz. Yo haba estado insistiendo solamente en lo que era correcto o errado, pero no haba visto lo que era la vida divina ni la cruz. As que ella me pregunt: Crees t que ests obrando correctamente al hacer esto? Piensas que has tenido la razn al hablar como lo has estado haciendo? Te parece bien venir a contarme todo esto? Conforme a la razn, ests en lo correcto, pero quisiera saber cmo te sientes interiormente. Cul es tu sentir interior?. Tuve que admitir que aunque yo tena la razn desde el punto de vista humano, estaba equivocado desde la perspectiva de la vida interior. La norma de la vida cristiana emite su veredicto no slo sobre lo malo, sino tambin sobre lo que es bueno y correcto. Muchas cosas son buenas segn el criterio humano, pero la norma divina las declara incorrectas porque carecen de la vida divina. En aquella ocasin, recib esta luz por primera vez. Desde entonces comenc a preguntarme si la vida que llevaba delante de Dios estaba regida por el principio de la vida o por el principio de elegir entre lo bueno y lo malo. Comenc a preguntarme: Estoy haciendo esto simplemente porque es correcto?. La clave de todo lo que hemos venido diciendo es la siguiente: aunque los dems digan que a lgo est bien y aunque nosotros mismos pensemos que es correcto, debemos preguntarnos, se hace ms fuerte el sentir de la vida del Seor en nosotros o se desvanece? Al comenzar a llevar a cabo dicha accin, sentimos la uncin o nos sentimos oprimidos? Mientras realizamos tal accin, tenemos un sentir cada vez ms definido de que estamos avanzando en la debida direccin o hay algo que nos dice que nos estamos desviando? Recuerden que la vida divina no acta basndose en normas externas de lo que es bueno o malo. Debemos tomar nuestras decisiones basndonos en el sentir de vida o muerte que tengamos. Debemos prestar atencin a si la vida divina dentro de nosotros aumenta o disminuye. Ningn cristiano debe hacer algo simplemente porque sea bueno y correcto. Debemos consultar con el Seor, quien mora en nosotros. Cul es el sentir que El nos da? Nos sentimos gozosos interiormente al hacer aquello? Tenemos el gozo y la paz que provienen del Espritu? Esto es lo que ha de determinar el rumbo que hemos de seguir en nuestra senda espiritual. Mientras estuve de visita en Honor Oak, un hermano que se hospedaba all conmigo criticaba constantemente todo lo que se haca en ese lugar. El haba sido pastor y era un buen predicador, y saba que Honor Oak tena mucho que ofrecer espiritualmente; sin embargo, estaba en desacuerdo con muchas cosas. Cada vez que nos encontrbamos, me deca que el lugar de donde l vena era mucho mejor que Honor Oak. Durante los dos o tres meses que estuvimos all, sus criticas sobrepasaron las de todos los dems. Un da se excedi y entonces le pregunt: Si le parece que Honor Oak no es un buen lugar, no sera mejor que se fuera? Por qu sigue aqu?. El, entonces, sealando su corazn, dijo: La razn yace aqu; mi corazn no quiere irse. Cada vez que me dispongo a marcharme, pierdo la paz en mi corazn. En cierta ocasin me ausent por dos semanas, pero tuve que pedir que me permitieran regresar. Le dije: Hermano, ha visto que hay dos lneas de conducta, una determinada por la vida y la otra por lo que cons idera bueno o malo?. El respondi: He tratado de abandonar este lugar ya tres veces, pero cada vez que intento irme, algo me lo impide interiormente. Siento en mi interior que las cosas no se hacen bien aqu, pero tambin siento que no es correcto que me vaya . Dios le haba mostrado que si l haba de recibir ayuda espiritual, tena que quedarse en ese lugar para tener un encuentro con Dios. Este caso nos permite ver que no se trata de lo que nosotros podamos concebir como bueno o malo. Al contrario, Dios usa Su vida para dirigir a Sus hijos.

LOS FACTORES EXTERNOS NO DEBEN REGIR NUESTRAS DECISIONES El ms grave error que cometen los hijos de Dios es el de determinar si algo es bueno o malo basndose en lo que ven. Muchas personas juzgan algo como bueno o malo segn la manera en que fueron criados o basndose en la experiencia que han acumulado con los aos y, por eso, no saben lo que es verdaderamente bueno o malo. Recordemos que la vida cristiana se basa en la vida divina que reside en nuestro interior. Muchas personas, al relacionarse con Dios, solamente se guan por factores externos y, basndose en ellos, determinan si algo est bien o mal. Sin embargo, ser guiados por la vida es algo totalmente distinto. Slo aquellos que viven por la vida divina saben lo que sta es. Espero que todos podamos ver este asunto delante de Dios: ningn cristiano debe intentar determinar si algo es bueno o malo independientemente de la vida divina. Todo aquello que incremente la vida interior es correcto, y todo lo que la haga disminuir es incorrecto. No debemos determinar si algo es bueno o malo basndonos en normas externas. Recuerdo haber ido a cierto lugar donde haba un grupo de hermanos que laboraba muy eficazmente. Dios verdaderamente los estaba usando. Si ustedes me preguntaran si la obra que ellos realizaban era perfecta o no, yo respondera que haba muchas cosas que se podan mejorar. Un da, ellos me pidieron con mucha humildad que les hiciera notar cualquier cosa que yo considerara incorrecta, y entonces les hice algunas observaciones. En varias ocasiones me pidieron que les ayudara de esta manera, pero no cambiaron nada. Me molest esto? En absoluto. Slo una persona insensata se molestara, pero no alguien que conoce a Dios. Yo slo poda hacerles notar algunas cosas externas que necesitaban mejorar, pero no poda ver lo que Dios estaba haciendo en su interior. Yo no me atrevera a aconsejarle a Dios qu hacer en las vidas de ellos. En otro lugar que visit, los hermanos no predicaban el evangelio. Ellos comentaron este asunto conmigo y me preguntaron si yo pensaba que deban hacerlo. Les respond: En trminos doctrinales, ciertamente deberamos predicar el evangelio. Ellos me informaron que estaban de acuerdo, pero que lo sorprendente era que Dios no les haba suministrado la vida para hacerlo. Aquellos que conocen a Dios saben que lo nico que pueden hacer es ponerse a un lado y guardar silencio, ya que la senda que deben seguir es Su misma vida, y no la senda de escoger entre lo bueno y lo malo. La diferencia entre estos dos principios es enorme. Hermanos y hermanas, el contraste que vemos aqu es muy marcado. A muchas personas slo les interesa saber si lo que van a hacer es bueno o malo. Pero nosotros no debemos actuar basndonos en si algo est bien o mal. Lo nico que debemos preguntarnos es si la vida divina que est en nosotros crece o mengua. Esto es lo que debe llevarnos a determinar el camino que debemos seguir. Todas nuestras decisiones debemos tomarlas segn lo que nos muestre nuestro corazn. A EL OID En el monte de la transfiguracin estaban presentes Moiss, quien representaba la norma moral externa, y Elas, quien representaba la norma humana externa (Mt. 17:3). Todos sabemos que Moiss representa la ley y que Elas representa a los profetas. As que la norma de la ley estaba all, y tambin la norma de los profetas. En el Antiguo Testamento, la ley y los profetas fueron el medio que Dios us para hablar, pero aqu fueron silenciados por Dios. Dios le dijo a Pedro: Este es Mi Hijo, el Amado ... a El od (v. 5). La norma que hoy rige la vida cristiana ya no es la ley ni los profetas, sino Cristo mismo, el Cristo que mora en nuestro interior. Por tanto, lo que importa no es si tenemos la razn o no, sino que la vida divina nos d o no su aprobacin. A menudo, para nuestra sorpresa, percibimos que la vida interior desaprueba lo que nosotros aprobbamos. Cuando esto ocurre, no podemos seguir insistiendo en lo que a nosotros nos parece bien. LA VIDA DIVINA DEBE SER SATISFECHA Recuerdo el caso de dos hermanos, ambos cristianos, que tenan un arrozal. Los arrozales requieren mucha agua. El terreno de ellos estaba en una colina, y haba otros cultivos en un nivel ms bajo. En el calor del da ellos acarreaban agua para regar sus cultivos, y en la noche se iban a descansar. Una noche mientras dorman, el vecino que tena su campo contiguo al de ellos en la parte baja, cav una hoyo en el canal de irrigacin de estos hermanos para que el agua drenara a su campo. A la maana siguiente, los hermanos vieron lo sucedido, pero no dijeron nada. Nuevamente llenaron de agua sus canales de riego, y a la maana siguiente vieron que se haba drenado otra vez el agua de su campo. Aun as, no hubo ninguna protesta. Como eran cristianos, ellos pensaban que deban sufrir el agravio en silencio. El ardid de los vecinos se repiti siete noches consecutivas. Algunos les sugirieron que

vigilaran su campo por la noche para prender al ladrn y golpearlo. Ellos no respondieron una palabra al respecto y simplemente siguieron soportando el agravio debido a que eran cristianos. Uno pensara que un cristiano que permita ser ultrajado as sin pronunciar queja alguna, debera estar rebosando de gozo, sintindose muy alegre y victorioso, incluso despus de haber acarreado el agua cada da para que ms tarde se la robaran. Lo extrao es que a pesar de haber acarreado el agua durante el da y de haber guardado silencio mientras otros la robaban, estos dos hermanos no tenan paz en su corazn. As que fueron a presentar el caso a un hermano que tena experiencia en la obra del Seor, y le dijeron: No entendemos por qu no tenemos paz, aun despus de haber estado sufriendo este agravio durante siete u ocho das. Se supone que los cristianos deben soportar el maltrato y permitir que otros les roben. Sin embargo, an no tenemos paz en nuestro corazn. Este hermano, que tena mucha experiencia, les respondi: La razn es que no han hecho todo lo que deben hacer, ni han soportado todo lo que deben soportar. Deben regar primero los campos de la persona que les ha hurtado el agua y despus regar el de ustedes. Vayan a casa y hagan esto, luego miren si su corazn halla reposo. Ellos estuvieron de acuerdo y se marcharon. Al da siguiente madrugaron ms que de costumbre y, antes de regar sus propios cultivos, abastecieron de agua el campo del vecino que les quitaba el agua. Lo extrao fue que mientras acarreaban el agua para su vecino, comenzaron a experimentar cada vez ms gozo. Cuando comenzaron a traer el agua para su propio campo, sus corazones estaban en perfecta paz. Ni siquiera la posibilidad de que sus vecinos les siguieran robando el agua les quitaba la paz. Despus de ver esto por dos o tres das, el vecino que les haba hurtado el agua vino a ofrecer disculpas, y despus aadi: Si en esto consiste el cristianismo, quiero saber ms al respecto. Si solamente nos guiramos por lo bueno y lo malo, lo correcto en este caso sera perseverar. Qu ms se le poda pedir a alguien en semejantes circunstancias? Estos hermanos haban pasado todo el da acarreando agua, y no en un clima agradable sino bajo un intenso calor. No eran personas educadas, sino simples campesinos. Haban hecho lo correcto al sufrir el agravio. Qu ms poda uno pedirles que hicieran? Sin embargo, no tenan paz en su interior. Este ejemplo nos muestra qu es el camino de la vida. Este es el camino que debemos tomar. El camino de discernir entre lo bueno y lo malo es un camino diferente. El hombre considera que basta con hacer lo bueno, pero Dios nos dice que solamente la vida divina alcanza Su norma. Por lo tanto, no debemos detenernos hasta que sintamos paz y gozo en nuestro interior. En esto radica la diferencia entre ser guiados por la vida y ser guiados por lo que nos parece bueno o malo. Pareciera que basta con hacer el bien y rechazar el mal, pero Dios no est satisfecho si simplemente hacemos el bien. El exige que satisfagamos la norma de la vida divina. Qu nos ensea el sermn del monte en Mateo 57? Nos ensea que no es suficiente hacer el bien. Debemos proceder de tal manera que satisfagamos las exigencias de la vida que Dios nos ha dado. Este es el contenido de Mateo 57, el sermn del monte. Este sermn no nos dice que todo estar bien siempre y cuando hagamos lo que es correcto. Las personas se preguntan por qu tienen que poner la otra mejilla cuando alguien los golpea. Se preguntan: Acaso no es suficiente quedarse callado cuando alguien lo golpea a uno? No es maravilloso que no reprendamos a quien nos abofetea y que contengamos nuestro enojo? No obstante, Dios dice que no es suficiente agachar la cabeza y retirarnos cuando alguien nos golpea, pues esto no satisface los requisitos de la vida que mora en nuestro interior. Es preciso que tambin pongamos la otra mejilla al que nos abofetea. Al hacer esto, demostramos que no guardamos ningn resentimiento en nuestro corazn. Es debido a que no estamos enojados que podemos sufrir el mismo agravio por segunda vez. La vida divina es humilde y perfectamente capaz de poner la otra mejilla. Este es el camino que corresponde a la vida. Muchos dicen que lo que Mateo 57 presenta es muy difcil de practicar. Reconozco que es cierto. De hecho, es imposible cumplir lo que dice Mateo 57. Si tratamos de hacerlo, moriremos en el intento, pues somos absolutamente incapaces de cumplir esta palabra. Sin embargo, tenemos otra vida en nosotros que nos dice que no estaremos satisfechos hasta que hagamos todo lo que dice dicho pasaje. No importa cunto nos haya ofendido cierto hermano o hermana, a menos que nos arrodillemos y oremos por dicha persona, no tendremos gozo interiormente. Es muy loable sufrir el agravio en silencio, pero si no practicamos lo que ensea el sermn del monte, no tendremos gozo en nuestro interior. El sermn del monte ensea que tenemos que satisfacer las exigencias de la vida de Dios que est en nuestro interior. Cuando cumplimos dichas exigencias, la vida divina queda satisfecha, liberada, en paz y llena de gozo. En esto se resume todo el asunto: andamos por el camino que corresponde a la vida o por el camino que corresponde a lo correcto y lo incorrecto? Si leemos la Palabra de Dios, veremos claramente que es errneo tomar decisiones segn el principio del bien y del mal, o vivir y comportarnos segn nuestra propia vida.

DEBE HABER PLENITUD DE VIDA EN NUESTRO INTERIOR A veces algn hermano acta de manera insensata. Lo correcto, en dado caso, sera exhortarlo o reprenderle severamente. Tal vez nos digamos a nosotros mismos que l necesita una buena reprimenda, y luego nos preparemos para confrontarlo. Despus vamos a su casa y llamamos a la puerta, pero justo en ese momento surge en nosotros la pregunta de si lo que vamos a hacer est bien o mal. Es obvio que l actu neciamente, qu ms podramos hacer, si no exhortarlo? Sin embargo, mientras nos disponemos a tocar a la puerta, algo interiormente nos detiene. Aunque estamos seguros de tener la razn en lo que habamos pensado hacer, nos damos cuenta de que no se trata de lo que es bueno o malo, sino de lo que la vida de Dios nos permite hacer. Es posible que al exhortar a un hermano, l reciba nuestra exhortacin cortsmente y prometa hacer lo que Dios dice. Sin embargo, cuanto ms hablamos con l y le predicamos, ms secos nos sentimos interiormente. Finalmente, al volver a casa, tenemos que admitir que nos equivocamos al exhortar a ese hermano! Por consiguiente, no se trata del bien o del mal, sino de ser llenos interiormente de la vida divina. Quisiera darles otro ejemplo. Hace unos das, me encontr con un hermano que estaba pasando por dificultades econmicas y necesitaba ayuda. Pens que deba ayudarlo, ya que l no tena posibilidad de recibir ayuda de ninguna parte. En ese momento el dinero no me sobraba, as que me era un gran sacrificio ayudarlo. De hecho, esto estaba muy por encima de mis limitaciones. Lo ms apropiado en este caso era ayudarle, as que debera sentirme gozoso de poder darle algn dinero. Sin embargo, por alguna razn que no lograba explicar, me sent seco interiormente cuando le di el dinero. Una voz interna me dijo: Lo que acabas de hacer fue simplemente una obra de caridad. No has actuado conforme a la vida divina, sino segn tu caballerosidad humana y bondad natural. No obraste basndote en la vida divina, sino en tu yo. Dios no me haba dicho que hiciera aquello. Este asunto me turb por dos o tres semanas. As, pues, aunque le di el dinero al hermano, al regresar a casa tuve que humillarme delante del Seor, confesarle mi pecado y pedirle perdn. NUESTRO VIVIR Y NUESTRAS ACCIONES DEBEN SER DETERMINADAS POR LA VIDA DIVINA Hermanos y hermanas, mientras vivimos delante de Dios, nuestras acciones no deben ser determinadas por el bien o el mal, sino por la vida que reside en nuestro interior. Vale la pena hacer todo lo que esta vida nos pide que hagamos. Cualquier accin que realicemos independientemente de la vida divina, por buena que sea, nos traer condenacin. El cristiano no slo debe arrepentirse delante de Dios por los pecados que ha cometido; en muchas ocasiones deber tambin arrepentirse delante de Dios por sus buenas obras. El principio que debe regir nuestro vivir no es el de discernir entre el bien y el mal. Tenemos que acudir a Dios para poder discernir lo que proviene de la vida y lo que proviene de la muerte. Si sentimos que la vida divina se activa dentro de nosotros y fluye, entonces sabemos que estamos haciendo lo debido. Pero si sta no se activa ni sentimos la uncin en nuestro interior, no nos debe importar lo correcto ni lo incorrecto; ms bien, debemos confesar nuestro pecado delante de Dios y pedirle que nos perdone. Pablo dijo que ni l mismo se examinaba a s mismo, sino que Dios era su juez (1 Co. 4:3-4). Muchas personas no entienden este pasaje de 1 Corintios. En realidad, la idea presentada aqu es muy sencilla, pero si no conocemos la vida divina, es muy difcil entender estos versculos. Si nos regimos por la norma externa del bien y del mal, es muy fcil juzgar si lo que vamos a hacer est bien o mal. Puesto que Pablo no actuaba segn dicha norma externa, lo nico que poda decir era: Ni aun yo me examino a m mismo. Porque no estoy consciente de nada en contra ma, pero no por eso soy justificado; pero el que me examina es el Seor. El que nos examina ante el tribunal es el Seor, pero, adems de esto, tenemos la vida divina que nos gua interiormente. Por esta razn, Pablo dijo en 2 Corintios 5:7: Porque por fe andamos, no por vista. Nosotros no tomamos decisiones basndonos en una norma externa y visible, sino segn la direccin que el Seor nos da en nuestro interior. Tenemos que aprender delante de Dios a no regirnos por la norma de lo bueno y lo malo. No se trata de que esta norma sea mala; de hecho es buena, pero no es lo suficientemente buena para un cristiano. La norma que rige a los cristianos est muy por encima de la norma del bien y el mal. Por supuesto, es incorrecto hacer lo malo, pero no siempre es correcto hacer lo bueno. Si actuamos segn la vida de Dios, El nos mostrar que Sus exigencias sobrepasan las de las leyes humanas. Visto desde esta perspectiva, es ms fcil vivir la vida cristiana. Cada vez que busquemos a Dios y le pidamos que nos hable, la luz espontneamente resplandecer en nuestro interior. Tengamos presente que nuestra regeneracin es un hecho. Tambin es un hecho que Dios vive en nosotros por medio de nuestro Seor Jess. El Seor est expresndose continuamente desde nuestro interior. Por consiguiente, esperamos que cada uno de nosotros pueda decirle a Dios: Concdeme Tu gracia para vivir segn el rbol de vida, y no segn el rbol del conocimiento del

bien y del mal. Quiero estar siempre atento a la vida divina. En cada situacin deseo preguntarme: Cul es el sentir que me comunica Tu vida?. Si ste es el principio que rige nuestro vivir, notaremos un gran cambio en nuestra vida cristiana. Muchos problemas surgen debido a que solamente nos guiamos por la norma del bien y del mal. Muchos errores se cometen debido a que no somos gobernados por la vida. Si procedemos segn la norma de la vida divina, se resolvern muchos problemas. ORACION Seor, estamos delante de Ti, suplicndote que nos hables una vez ms. Estamos vacos interiormente y no podemos hacer nada. Slo podemos pedirte que Tu gracia abra nuestros ojos. Seor, cada vez que vayamos a decir algo o estemos por tomar alguna decisin, haz que acudamos a Ti y consultemos contigo si lo que vamos a hacer se basa en el bien y el mal o en el sentir que nos da Tu vida. Seor, permtenos ver la diferencia entre lo espiritual y lo carnal. Mustranos la diferencia entre la luz que brilla interiormente y los mandamientos externos. Seor, slvanos de seguir el camino de la muerte. Reconocemos que no debemos vivir regidos por lo que consideramos bueno o malo. Haznos ver que discernir entre el bien y el mal no es otra cosa que pecado y muerte, pues slo los que viven en muerte actan de esta manera. Los que vivimos segn la vida divina debemos ser guiados por esta vida. Permite que sea la vida la que tome la iniciativa. Seor, te pedimos que nos muestres esto claramente. Una vez ms te suplicamos que Tu Palabra no sea hablada en vano. Mustranos la diferencia entre la vida y la ley. Bendice estas palabras. Ten misericordia de nosotros y concdenos Tu gracia. Guanos en este camino que nos has mostrado. En el nombre del Seor Jess. Amn. ESPERAMOS LA BENDICION DEL SEOR Quisiera compartir acerca del hecho de que toda la obra cristiana depende de la bendicin de Dios. Podemos ser fieles y diligentes, y aun as no ver ni la bendicin ni el fruto de nuestra labor. Podemos usar nuestra fe creyendo que verdaderamente Dios puede hacer algo, e incluso orar para que El obre, pero si El no nos bendice, todo ser en vano. Todos los que servimos al Seor, anhelamos la bendicin de Dios, porque si El no nos bendice, nuestra fidelidad, diligencia, fe y oraciones son intiles. La bendicin de Dios produce fruto aun cuando aparentemente estemos equivocados o sin esperanzas. Por lo tanto, todas las dificultades se suscitan cuando falta la bendicin de Dios. Uno Quisiera que visemos el caso de la multiplicacin de los cinco panes (Mr. 6:35-44; 8:1-9) en relacin con la bendicin de Dios. La alimentacin que podamos dar a otros no depende de la cantidad de panes que tengamos, sino de la bendicin de Dios. Si tuviramos ms de cien panes, no seran suficientes para alimentar a cuatro o cinco mil personas, porque este asunto no depende de los recursos disponibles. Tenemos que darnos cuenta de que no se trata de cunto podamos sacar de nuestro depsito, ni de cun grande sea nuestro don, ni tampoco de cunto poder tengamos. Llegar el da cuando diremos: Seor, todo depende de Tu bendicin. Esto es muy importante. Cunta bendicin nos ha dado el Seor? No importa cuntos panes haya, porque en realidad es la bendicin del Seor la que alimenta y da vida. Hay un asunto que inquieta mi corazn: Apreciamos realmente la bendicin de Dios? Esta es una pregunta bsica relacionada con la obra. Quizs ahora ni siquiera tengamos cinco panes, a pesar de que la necesidad actual posiblemente sea mayor que la de las cuatro o cinco mil personas. Temo que nosotros tengamos menos reserva ahora que la que tenan los apstoles, a pesar de que la necesidad de hoy es mucho mayor que la que haba en aquel tiempo. El da llegar cuando se har manifiesto que nuestro propio depsito, nuestra fuente, nuestro poder, nuestra labor y nuestra fidelidad son intiles. Hermanos, el futuro nos depara mucho desnimo si no vemos que solos no podemos hacer nada. Debemos observar que en los evangelios el Seor Jess primero aliment a cinco mil personas y luego a cuatro mil. Por qu hace El estos dos milagros tan similares? Esto se debe a que esta leccin no es fcil de aprender. Muchas personas, en lugar de mirar la bendicin de Dios, miran los panes que tienen en sus manos. Lamentablemente, los panes que tenemos en nuestras manos son muy pocos. An as, seguimos dependiendo de ellos, y esto hace que la obra se vuelva pesada y difcil de realizar. Me consuelan las palabras que un hermano dijo hace cien aos: Cuando el Seor desea hacer un milagro pequeo, me pone en una situacin difcil; pero cuando quiere hacer un gran milagro, me pone en una situacin imposible. Nuestra situacin es difcil, incluso imposible.

Muchas veces es verdaderamente difcil y nosotros, como el nio de la parbola, slo tenemos unos pocos panes. Lo nico que nos queda por hacer es esperar que suceda un milagro, y ese milagro consiste en que el propio Seor tome los panes y los bendiga. Hermanos, los milagros se originan y se basan en la bendicin del Seor, la cual multiplica los panes y cambia la situacin. Cuando se produce un milagro, se pueden alimentar cuatro o cinco mil personas; pero sin ste, doscientos o quinientos denarios de pan no bastaran para satisfacer a esa multitud. En todo esto, el Seor estaba adiestrando a Sus discpulos y llevndolos al punto de buscarlo a El para obtener Su bendicin. Muchas veces no tenemos la facultad de hacer algo. Las circunstancias son difciles o imposibles; y si nuestros ojos estn puestos en los recursos que tenemos, no podremos afrontar la situacin. A pesar de eso, el Seor repetidas veces nos saca adelante. En esos momentos difciles experimentamos la bendicin del Seor. Cuando tenemos la bendicin del Seor, todo marcha bien y sin dificultades. El Seor desea llevarnos a un punto en el que nunca hemos estado, donde Su bendicin ocupe el primer lugar. Cuando el Seor nos lleva hasta all, podemos seguir adelante. De lo contrario, continuaremos diciendo que doscientos denarios de pan no son suficientes. Nosotros solos no podemos satisfacer la necesidad imperante que nos rodea. Todos nosotros y todo nuestro dinero no bastamos para suplir la necesidad que existe. Pero el Seor s sabe que hacer en esos momentos. En la obra del Seor, es fundamental tener Su bendicin; lo dems no importa. Dos Hermanos, si Dios nos permite ver que Su obra depende de Su bendicin, se producir un cambio esencial en la labor que realizamos para El. Entonces ni la cantidad de personas que haya, ni el dinero ni el pan que tengamos tendrn importancia. Lo que est delante de nuestros ojos no es suficiente, pero la bendicin s lo es. La bendicin suple la necesidad que nosotros no podemos suplir. Aunque no podemos satisfacer la necesidad, la bendicin es mucho mayor que nuestra escasez. Si vemos esto, nuestra obra experimentar un cambio radical. En todo lo que acontece, debemos poner ms atencin a la bendicin que a la situacin. Los mtodos, la prudencia, la sabidura humana y la elocuencia no tienen ningn valor. En la obra del Seor debemos creer en Su bendicin y esperarla. Muchas veces somos descuidados y perjudicamos la obra; pero esto no es problema, porque si el Seor nos bendice aunque sea un poco, podremos salir adelante en cualquier circunstancia. Nuestro deseo es que todo marche bien en la obra. No queremos cometer errores ni hablar ni actuar negligentemente. Sin embargo, no debemos preocuparnos por esto, porque cuando tenemos la bendicin del Seor, no podemos hacer nada incorrecto, aunque estemos equivocados. A veces parece que hemos cometido un error muy serio, pero si la bendicin de Dios est presente, no ser un error. Una vez le dije al hermano Witness, que si el Seor nos bendeca, las cosas que hiciramos bien, estaran bien, y las cosas que hiciramos mal tambin estaran bien. Nada puede daar la bendicin. Tres Lo importante es vivir de una manera que no obstaculice la bendicin de Dios. Algunos de nuestros hbitos obligan a Dios a retener Su bendicin; por lo tanto, los debemos eliminar. El temperamento de algunos hermanos hace que Dios no los bendiga; esto se debe acabar. Debemos aprender a creer en la bendicin de Dios, a confiar en ella y a eliminar las barreras que nos impidan recibirla. Tomemos a Sian como ejemplo. Cuando los hermanos se dividieron en dos facciones, se detuvo la bendicin de Dios. Si este problema hubiese persistido, la bendicin de Dios no habra venido. Otro ejemplo es Szechuan, la cual est pasando por muchas dificultades. Por lo tanto, no podemos esperar que Szechuan sea bendecida. Slo menciono esto como ejemplo. Debemos ver que el Seor no desea privarnos de nada que nos beneficie. Si la obra no est marchando bien, si los hermanos y hermanas estn en una condicin lamentable, y si no se ha incrementado el nmero de personas salvas, no culpemos a las circunstancias ni a ciertas personas. La verdadera causa de que no est presente la bendicin es que damos cabida a obstculos que nos impiden recibirla. Si el Seor logra romper las barreras que hay en nosotros, Su bendicin ser mucho ms grande que nuestra capacidad. Dios dijo a los israelitas: Probadme ahora en esto ... si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre vosotros bendicin hasta que sobreabunde (Mal. 3:10). Hoy Dios nos habla de la misma manera. La vida y la obra normal de un cristiano traen bendicin, y si sta no viene es porque posiblemente nosotros la estamos estorbando.

Con el transcurso de los aos se hace notorio que algunos hermanos reciben la bendicin de Dios, y otros no. No podemos formarnos un juicio anticipado sobre este asunto; pero este hecho se ha vuelto tan evidente, que podemos saber de antemano que si cierto hermano sale a evangelizar habr fruto, pero que no suceder lo mismo si es otro el que va. Podemos prever cul ser el resultado. Cuatro Para recibir la bendicin de Dios es necesario cumplir ciertos requisitos. La bendicin no se obtiene por casualidad ni al azar. Dios acta gobernado por Sus principios. A El le agrada el mtodo de algunas personas, pero rechaza el de otras. Esa era muy bueno, pero Dios no se agrad de l, mientras que Jacob no era bueno, pero Dios lo acept. Cuando una persona no recibe la bendicin de Dios, debe de haber algo en ella que lo impide; as que no lo atribuyamos ni a la situacin ni al ambiente. Si de todo corazn esperramos la bendicin de Dios, y le pidiramos que nos mostrara la razn por la cual no somos bendecidos, la obra de Dios tendra un gran futuro. Vivamos en la tierra anhelando recibir la bendicin de Dios. No hay nada que importe ms que la bendicin de Dios. Los resultados de la obra dependen de esa bendicin. S que todos tenemos nuestras debilidades, algunas de las cuales Dios pasa por alto, pero hay otras que no tolera. Cuando stas se presentan, Su bendicin no puede impartirse. Parece como si Dios no le diera importancia ni a los continuos errores ni a ciertas debilidades. Sin embargo, debemos tener mucho cuidado con las debilidades que pueden detener la bendicin de Dios. No podemos eliminar todas nuestras debilidades, pero por lo menos debemos pedirle a Dios que tenga misericordia de nosotros y nos d su bendicin. Debemos orar as: Seor, soy un vaso dbil, pero no permitas que sea tan superficial y pequeo que no pueda contener Tu bendicin. Aunque no tengamos profundidad y seamos pequeos, podemos contener Su bendicin. La bendicin y los dones son obra de Dios. Que Dios tenga misericordia de nosotros. Cinco Creo que muy pronto habr un cambio en la obra del evangelio. Que el Seor nos bendiga y tenga misericordia de nosotros. Que podamos considerar la bendicin como si estuviramos acostumbrados a recibirla constantemente. Que la bendicin fluya de nosotros como fluy de Abraham. No queremos impedir que Dios nos bendiga grandemente. La salvacin de mil personas puede impedir que diez mil se salven. De la misma manera, la salvacin de una pequea cantidad de personas en un lugar, puede ser un obstculo para que millares se salven en otra parte. Cada vez que recibamos una bendicin, debemos esperar otra. Debemos estar a la expectativa de bendiciones mucho ms grandes. Los colaboradores debemos procurar que Dios haga una obra entre nosotros como nunca antes. Delante de nosotros hay una obra mucho ms grande que la que hemos conocido. No creen ustedes que las pocas personas que han sido salvas y el saln de reuniones que hemos construido han venido a ser los lmites de nuestra bendicin? Antes la obra creca constantemente, pero ahora la hemos limitado. Las bendiciones del pasado han venido ha ser los estorbos de hoy. Esto es muy lamentable. Cada vez que nos acerquemos a Dios, debemos hacerlo como la primera vez que salimos a laborar. Algunos han estado laborando por veinte o treinta aos, y siguen como nuevos en la obra. Debemos dejar atrs el pasado. En situaciones difciles Dios puede lograr ms si nuestro corazn, nuestra esperanza y nuestra confianza son amplios. Nunca debemos compararnos con Dios. Unos cuantos panes pueden alimentar a cuatro o cinco mil personas. Nada puede impedir una gran bendicin. Si los que servimos al Seor, cuando nos reunimos buscamos sinceramente la bendicin de Dios, los resultados sern mucho ms de lo que podamos pedir o pensar. Seis La bendicin de Dios es como un ave. No podemos hacerla entrar en la casa, a menos que ella lo haga por s sola; pero una vez que entra, la podemos espantar con facilidad; es difcil de atraer y fcil de espantar. Basta un descuido para espantar la bendicin. No podemos forzar a Dios a hacer algo. El bendice al que desea bendecir. Durante los ltimos dos o tres aos, he observado a los colaboradores. Un da, uno de ellos dijo algo que molest a otro, y los dos empezaron a discutir. El primero tena absolutamente toda la razn en lo que dijo e hizo, pero en mi corazn yo le quera decir: Hermano, usted tiene razn, pero debemos comportarnos segn lo que juzgamos correcto o incorrecto, o debemos comportarnos de acuerdo con lo que traer la bendicin de Dios? Con frecuencia hacemos las cosas correctamente, pero qu podemos hacer si Dios no nos bendice aunque estemos haciendo las cosas bien? No debemos preguntarnos si todas nuestras acciones son correctas o

incorrectas, sino si tenemos la bendicin de Dios. Nuestro objetivo no es hacer lo correcto y rechazar lo incorrecto, sino pedirle a Dios que nos bendiga. Si procuramos que Dios bendiga la obra, esto limitar mucho nuestra forma de hablar y de vivir. Posiblemente tengamos la razn, pero nos bendecir Dios por esto? Es muy fcil cortar nuestra bendicin y la de otros. Nuestra norma no debe ser seguir lo correcto y alejarnos de lo incorrecto. Lo que nos interesa es la bendicin de Dios. Quizs los dos hermanos que discuten tengan razn, pero podr bendecir Dios esa obra? Nuestras vidas deben ser gobernadas por la bendicin de Dios. Dios en Su obra no bendecir lo que sea incorrecto, como tampoco bendecir lo que sea correcto. Cuando nos mantenemos unnimes, la bendicin viene. Es muy importante que sepamos que es un asunto muy serio que los hermanos discutan. Tal vez tengamos la razn, pero la bendicin se detiene! Hermanos, permtanme advertirles de una manera solemne: no deben hablar precipitadamente ni pensar que es suficiente tener la razn. Que el Seor tenga misericordia de nosotros. Los hermanos deben tener mucho cuidado cuando hablan entre ellos. No deben criticarse mutuamente. No importa quin tenga la razn, porque de qu sirve si la tenemos pero el Seor no nos bendice? La obra no se edifica sobre nuestras habilidades, ni sobre nuestros dones, ni sobre nuestra fidelidad ni sobre nuestra labor. Sin la bendicin de Dios, todo se acaba. Siete Qu es la bendicin? Es la labor que Dios hace sin motivo. Hablando en trminos lgicos, un centavo puede comprar bienes por valor de un centavo. Pero a veces, sin que gastemos un solo centavo, Dios nos da bienes por valor de diez mil centavos. Esto significa que lo que hemos recibido, va ms all de lo que podamos concebir. La bendicin de Dios es la obra que El realiza sin que haya razn para hacerla. Esta obra sobrepasa lo que deberamos recibir. Cinco panes alimentaron a cinco mil personas y todava sobraron doce cestas! Esto es bendicin. Algunas personas no deberan de obtener buenos resultados en lo que realizan. Lo normal sera que obtuvieran poco, pero asombrosamente, reciben en abundancia. Toda nuestra obra se debe edificar sobre la bendicin de Dios. La bendicin hace que recibamos lo que no merecemos y excede lo que nuestras fuerzas y dones naturales pueden lograr. Aunque debido a nuestras debilidades y fracasos no merecemos obtener buenos resultados en lo que hacemos, sorprendentemente logramos algo; ste es el resultado de la bendicin. Si buscamos la bendicin del Seor, obtendremos algo que va ms all de lo que esperbamos. Esperamos que Dios prospere nuestro servicio? Muchos hermanos se conforman con los resultados que ellos mismos pueden producir. Cuando hay bendicin, el resultado no es proporcional a la causa. Si slo buscamos resultados basados en lo que somos, si nos conformamos con obtener pocos frutos y no tenemos la esperanza de lograr algo grande, corremos el riesgo de perder la bendicin de Dios. Puesto que nuestros ojos estn fijos en que estamos laborando da y noche, Dios no puede hacer nada que vaya ms all de lo que esperamos. Debemos estar en una posicin en la cual Dios pueda bendecirnos. Debemos confesarle al Seor que solos no podemos lograr nada, pero que nos conceda Su bendicin por causa de Su nombre, de Su iglesia y de Su camino. Tener fe en la obra es creer y esperar la bendicin de Dios. En la obra de Dios, tener fe significa tener la conviccin de que el resultado no es proporcional a lo que nosotros somos o hacemos. Cuando pongamos esto en prctica, Dios bendecir nuestro trabajo. Espero que al hablar de emigrar, la bendicin del Seor sobrepase lo que nosotros esperamos. A veces parece que Dios, adems de no darnos Su bendicin, la retuviera intencionalmente. Es un asunto muy serio que Dios retenga Su bendicin; ms de lo que puede ser que nos la conceda. Nuestra capacidad, nuestros dones y nuestra continua labor deberan ser suficientes para obtener buenos resultados en la obra, pero no es as. Cuando Dios retiene Su bendicin, obtenemos menos de lo que deberamos. Puede ser que laboremos por un largo tiempo, sin ningn fruto. A pesar de que somos diligentes, no obtenemos mucho. Esto es lo que sucede cuando Dios retiene Su bendicin. Podemos ver cun serio es esto? Nunca debemos discutir acerca de la mejor manera de hacer las cosas. Tener la razn no sirve de nada. Nuestro inters debe ser que Dios nos bendiga. Podemos tener toda la razn, pero no sirve de nada si Dios no nos bendice. Es correcto pescar toda la noche; sin embargo, descubrimos que Dios no nos bendice. Nuestra meta no es hacer lo correcto, sino experimentar la bendicin de Dios. David y Abraham cometieron errores; Isaac no fue muy til y Jacob fue muy astuto; no obstante Dios los bendijo. Lo que cuenta no es si uno es bueno o malo, sino si es bendecido por Dios. Quizs nosotros seamos mucho mejores que Jacob, pero si Dios no nos bendice, de nada nos sirve. Debemos procurar la bendicin de Dios. Cuando discutimos, posiblemente tengamos la razn, pero de nada nos sirve sin la bendicin de Dios.

El futuro de la obra no depende de si tenemos la razn, sino de la bendicin de Dios. Si Dios nos concede Su bendicin, podemos enviar personas a regiones remotas, y los pecadores sern salvos. Sin la bendicin de Dios, nadie ser salvo ni habr obreros, nadie ofrendar y nadie podr emigrar. Cuando gozamos de la bendicin de Dios, aunque las cosas parezcan incorrectas, estn bien y no podemos equivocarnos aunque lo intentsemos. En cierta reunin cantamos un himno que pensamos que no era adecuado; pero para nuestra sorpresa, trajo mucha bendicin. A veces, mientras predicamos, parece como si no estuviramos diciendo lo correcto ni nos dirigiramos a quienes deberamos, pero an as Dios bendice a algunos de los que escuchan. Cuando volvemos a predicar quiz otra vez no digamos lo correcto, pero Dios bendice a otro grupo de personas. Con esto no quiero decir que seamos negligentes a propsito, sino que aunque queramos equivocarnos, no podremos, porque tenemos la bendicin de Dios. Posiblemente pensemos que nuestros errores pueden ser un obstculo para que Dios nos bendiga. pero El no toma esto en consideracin. Dios dijo: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Ro. 9:13). Dios bendice a quien le place. Este es un asunto muy serio. No debemos pensar que la bendicin no tiene importancia. De la bendicin dependen las almas y la consagracin de las personas. En esa bendicin quizs estn incluidas cincuenta almas o cien consagraciones. Las palabras, la actitud y las opiniones de ciertas personas pueden detener la bendicin de Dios. Debemos pedirle al Seor que no nos deje tranquilos interiormente hasta que obtengamos Su bendicin. Si no hacemos esto, el pecado de perder la bendicin del Seor, ser mucho mayor que cualquier otro pecado que hayamos cometido. Debemos buscar a Dios para que nos d Su bendicin y una vez que la obtengamos no la dejemos escapar. Roguemos a Dios que nos d Su gracia. Ocho Debemos aprender a vivir en la bendicin de Dios. Es bueno laborar y llevar a cabo actividades, pero nuestra capacidad debe aumentar. Debemos pedirle a Dios que en la obra y en nuestras acciones nos guarde en Su bendicin. Si no hacemos esto, nuestra obra se daar severamente. El hermano Witness estuvo en Shanghai en 1945. El dijo que la reunin de hermanos experiment una gran bendicin de parte de Dios. El ha progresado en este asunto. Debemos presentarnos ante Dios con la certeza de que no estamos buscando obtener frutos de nuestra propia labor, sino esperando la bendicin de Dios. A veces nuestra propia obra produce algunos frutos, pero se marchitan y carecen de valor. Si esperamos la bendicin de Dios, obtendremos ms de lo que nos imaginamos. Si esperamos la bendicin de Dios, sta exceder nuestra capacidad de contenerla. Es normal que en la obra ocurran milagros y acontecimientos inesperados. No debemos seguir esperando algn fruto de nuestros esfuerzos. Conformarnos con poco fruto limita a Dios. Si no estamos a la expectativa de la bendicin de Dios, nuestro futuro no es muy prometedor, las dificultades financieras se agravarn y ser difcil que podamos avanzar. Por lo tanto, no debemos esperar frutos de nuestra labor individual. El fruto debe ser el resultado de la bendicin de Dios. Si nuestra confianza est en la capacidad que tenemos, pasarn muchos aos antes que los incrdulos crean en el Seor. Debemos buscar siempre que lo que Dios haga vaya ms all de lo que esperamos. Debemos pedirle a Dios que nos d la visin de lo que significa la bendicin. Algunos tratan de averiguar si los jvenes estn haciendo las cosas como se debe. En lugar de esto, debemos descubrir si la persona est siendo bendecida por Dios, porque por encima de cualquier don o habilidad, esto es lo que lleva fruto. Si no est presente la bendicin, toda labor y preocupacin sern en vano. Dios bendice a unos y a otros no. Posiblemente tengamos un mejor temperamento y un don mayor que el de cierto hermano, pero la obra de l lleva fruto, mientras que la nuestra no. Menospreciamos a muchas personas porque creemos que nosotros somos mejores que ellas; sin embargo, Dios las bendice a ellas. El no se equivoca. Debemos reconocer, en dado caso, delante del Seor que El no puede bendecirnos. No debemos enojarnos ni ponernos celosos por este asunto. Por el contrario, debemos juzgarnos a nosotros mismos con sobriedad. Tenemos muchas excusas, lo mismo que nuestros hermanos. Nosotros tenemos razn, y tambin ellos. Qu podemos hacer si Dios no nos bendice? Tenemos la razn, sin embargo no podemos ganar almas. Ellos tambin tienen razn, pero la iglesia no es edificada. De nada sirve tener la razn. Debemos eliminar todo lo que reprima la bendicin. En adelante no discutamos obstinadamente sobre lo que es correcto o no lo es, para que as recibamos las bendiciones de Dios.

GRACIA ESPECIAL Y GRACIA DE RESERVA Pregunta: Por qu hay pobreza en la vida del creyente? Cmo puede uno tener una reserva de gracia ante Dios? Respuesta: En Apocalipsis 3 El Seor dijo a la iglesia de Laodicea: T eres ... pobre (v. 17). Dicha pobreza indica que esta iglesia no haba acumulado nada. Esto no implica una simple escasez pasajera, sino un vaco continuo. UN PROBLEMA FUNDAMENTAL Muchos hermanos y hermanas tienen un problema fundamental: son mantenidos por un suministro especial de gracia. Dependen de una provisin de gracia para el momento y no tienen almacenada la revelacin que recibieron hace catorce aos [2 Co. 12:2]. Hemos dicho que toda la obra que Dios realiza en nuestras vidas es una obra de gracia; as que debemos reconocer que si El quitara de nosotros Su gracia, nuestras vidas quedaran completamente vacas. Adems, Dios desea que Sus hijos acumulen un depsito de gracia, y no que dependan exclusivamente de la gracia que reciben espordicamente para permanecer en Su voluntad. El no se complace en que nosotros Sus hijos vivamos cada da con un suministro especial de gracia, pues desea que tengamos un depsito que rebose de gracia. Puesto que muchos carecen de una reserva de gracia, el Seor nos manda que ayunemos y oremos. En Mateo 17:21 el Seor dijo que ciertos demonios slo salen con oracin y ayuno. El les dijo a los discpulos que necesitaban una clase especial de oracin y ayuno, ya que sin stos no tendran el poder que necesitaban. Los creyentes que no tienen sus lomos ceidos, que no se restringen y que tienen un espritu indomable, no tienen otra alternativa que depender de dispensaciones espordicas de gracia. Si recientemente vinimos al Seor, es comprensible que seamos sustentados por un suministro especial de gracia; pero si nos quedamos en ese nivel despus de un ao o dos de haber credo en el Seor, mostraremos una condicin pobre y anormal. Esta pobreza es el resultado de depender de una gracia especial, sin tener ningn depsito o reserva de gracia. Qu es ser rico? Es obviamente lo opuesto de ser pobre. En trminos espirituales es tener un depsito de gracia delante de Dios y no depender de un suministro circunstancial de gracia. La pobreza es erradicada por el excedente de gracia que acumulamos en nuestro interior. PABLO TENIA UN DEPOSITO DE GRACIA En cierta ocasin estbamos reunidos algunos hermanos hablando sobre las epstolas de Pablo a los corintios. A m me parece que la revelacin de vida ms elevada de todo el Nuevo Testamento se encuentra en las epstolas a los corintios. Esas dos epstolas de Pablo tienen especial importancia, pues son las nicas epstolas que nos dan a conocer a Pablo el hombre. En su Epstola a los Romanos l presenta la salvacin de una manera profunda, y en su Epstola a los Efesios presenta una revelacin muy elevada y profunda. Todas estas cosas giran en torno a Dios. Sin embargo, si deseamos conocer a Pablo como hombre, tenemos que ir a 1 y 2 Corintios. Slo estos dos libros nos proporcionan una clara descripcin de Pablo; y nos permiten ver su misma persona. Muchos no pueden ministrar la Palabra de Dios si no tienen alguna inspiracin. Si en un momento dado no tienen una inspiracin nueva, dejan de hablar. Esto se debe a que las palabras que ministran provienen de su propia inspiracin. Si bien es cierto que necesitamos inspiracin para tener un ministerio, lo cual es legtimo, tambin debemos recordar que la inspiracin no fluye continua e ininterrumpidamente. Aun en el caso de los primeros doce apstoles y en el caso de una persona como Pablo, la inspiracin no era continua. En cierta ocasin Pablo dijo: No tengo mandamiento del Seor (1 Co. 7:25a). El no tena instrucciones especficas de parte del Seor en esa ocasin. As que expres su sentir. Es decir, no tuvo una revelacin, una inspiracin espiritual ni instrucciones especficas del Seor. No obstante, encontramos algo sorprendente. Pablo dijo: Mas doy mi parecer, como uno a quien el Seor ha concedido misericordia para ser fiel (v. 25b). Pablo expres su propio juicio. Qu sorprendente! Durante los ltimos dos mil aos, los telogos no se han atrevido a explicar estas palabras de Pablo. Pablo saba de qu estaba hablando. Cuando no tuvo la inspiracin para el momento, de todos modos pudo hablar.

Sera una arrogancia de parte de algunos hablar sin recibir antes la inspiracin. Otros, por su parte, no se atreven a proferir palabra si no han recibido inspiracin, porque carecen de un depsito adicional de gracia. Dios slo les da suficiente gracia para el momento. Personas as no tienen nada qu decir cuando la inspiracin instantnea est ausente; y por ello dependen de un suministro especial de gracia que satisfaga su necesidad inmediata. Sin dicho suministro no tienen nada que decir. Sin embargo, Pablo poda expresarse aun sin tener la inspiracin inmediata. Las palabras de Pablo eran la palabra de Dios. El Espritu Santo escogi esas palabras y las incluy en la Biblia. Nosotros creemos que Dios as lo dispuso. En repetidas oraciones Pablo dijo que eran sus palabras, no las del Seor. No obstante, cuando habl, dio a entender que lo que deca no pareca proceder de s mismo y concluy diciendo: Y pienso que tambin yo tengo el Espritu de Dios (v. 40). Esto es algo muy significativo. De una manera inconsciente l era conducido por el Espritu Santo. Algunos se precipitan a afirmar que el Espritu acta en ellos. Temo que el mismo hecho de tener una experiencia de inspiracin inmediata del Espritu Santo revela que carecen de depsito. Es mejor ser movidos por el Espritu Santo sin tener conciencia de ello. Los que son superficiales dudan por lo general de si no son movidos por el Espritu Santo, mientras que los que tienen un depsito dudan de que realmente hayan sido movidos por el Espritu, preguntndose: Cmo puedo decir que sta no es la palabra del Seor? En realidad es la palabra del Seor. Encontramos un principio bsico. Pablo tena algo ms que inspiracin inmediata; tena una reserva. Esto se deba a que durante muchos aos haba seguido al Seor, haba sido restringido y se haba apartado del pecado. Durante aos haba aprendido a temer al Seor. En todos esos aos, algo se fue acumulando dentro de l. A pesar de que no tena una inspiracin para el momento, tena algo qu decir. Esto era su depsito, sus riquezas. Ninguna de las epstolas de Pablo nos revelan tanto su persona como Corintios, donde l afirma que expresa su propia opinin y que no tiene una indicacin especfica de parte del Seor. No obstante, descubrimos que lo que l profiri era en realidad una revelacin para la iglesia. Vemos que Pablo expresa sus propias palabras, pero stas constan en la Biblia como palabra de Dios. Esta es la cumbre ms elevada del Nuevo Testamento, en la que un hombre ha sido edificado, transformado, purificado y constituido por Dios, a tal grado que sus palabras llegan a ser la palabra de Dios. Esto es lo que significa ser rico, y ste es el depsito interior que Pablo acumul al laborar con Dios por muchos aos. El suministro de gracia que se recibe en circunstancias especficas no lo conduce a uno a tal cumbre. SER RICO SIGNIFICA TENER UN DEPOSITO DE GRACIA Me causa un gran dolor encontrarme frecuentemente a hermanos y hermanas que dependen tanto de la gracia que reciben para el momento, que el perodo entre los momentos en los que la reciben, sus palabras y sus pensamientos descienden al nivel de los de un incrdulo. Qu gran pobreza revela esto! Cuando una persona as no recibe un suministro, queda vaca. Es cierto que todos quedaramos totalmente destituidos si la gracia de Dios nos fuera quitada; pero tambin es cierto que algo de la gracia de Dios puede ser forjada en nuestro ser. La reserva de Dios en el hombre tambin es un hecho. Algunos viven el da consumiendo lo que reciben para solventar sus necesidades inmediatas, y no pueden soportar las pruebas. Qu son las pruebas? Son aquellos momentos en que parece que Dios no cuidara de nosotros, ni nos escuchara, ni tuviera comunin con nosotros. La seora Guyn entendi muy bien lo que son las pruebas. Las pruebas espirituales son momentos en los que parece que Dios se hubiera cubierto el rostro y hubiera cerrado la boca; cuando parece que El no responder ni emitir ningn sonido; cuando El est callado, como si no existiese. Estos momentos de prueba inmediatamente separan a aquellos que acumulan una reserva de los que no tienen ninguna. Una persona pobre vive del gozo que la oracin le traiga y sustenta su vida con la frescura que experimenta en la Mesa del Seor. Cada vez que stos le faltan, fracasa el resto de la semana y al no poder continuar, tropieza. Muchos dependen toda la vida del suministro inmediato de gracia que reciben, y en consecuencia, no tienen reserva alguna. Algunas personas, como por ejemplo la seora Guyn, atravesaban pruebas que duraban meses. Durante las pruebas, el mundo entero puede verse tan confuso que parece como si Dios no existiera. En tales momentos se manifestar si la persona tiene un depsito interior de gracia. Pasar la prueba porque tiene algo interior capaz de pasarla, a lo cual llamamos riqueza. De esta riqueza habl el Seor a la iglesia de Laodicea (Ap. 3:18a).

En conclusin, la pobreza equivale a carecer de reservas, y la riqueza consiste en tener una reserva espiritual acumulada. COMO ACUMULAR UNA RESERVA ABUNDANTE El tiempo es un factor esencial Cmo podemos acumular en nuestro interior una reserva de riquezas? Esta es una pregunta muy importante. Permtanme decirles a los hermanos jvenes que independientemente de quines sean, ninguno de ustedes es realmente rico. Tal vez usted piense que ha llegado a ser rico. Pero acumular riquezas requiere tiempo. Aquellos que han pasado tiempo delante de Dios pueden tener algunas riquezas, y los que no, indudablemente son pobres. Es imposible que los jvenes sean ricos, pues el tiempo es un factor esencial. Antes pensbamos que algunos jvenes iban ms adelante que algunos ancianos en asuntos espirituales bsicos, pero recientemente, cuando tocamos algunos asuntos ms profundos en Foochow, descubrimos que muchos de nuestros mejores jvenes no podan captar los asuntos ms prcticos. Les pido a ustedes jvenes que revisen cunta riqueza espiritual han acumulado. Me temo que slo tienen la reserva mnima. No sean orgullosos, pues ser orgulloso no es otra cosa que necedad. Deben comprender que tienen un largo camino por delante; necesitan ser constituidos y establecidos por el Espritu Santo en dicha senda da tras da. Este es un asunto de suma importancia. No pasen por alto esta observacin. Las experiencias son un factor esencial En segundo lugar, debemos pasar por varias experiencias. Muchos han pasado bastante tiempo delante de Dios, pero no han atravesado muchas experiencias delante de El. Si uno quiere ser rico, debe pasar tiempo delante de Dios y debe atravesar por muchas experiencias. Las experiencias por las que debemos atravesar constituyen la disciplina del Espritu Santo. Algunos han sido creyentes por ocho o diez aos, pero parece que el Espritu Santo fuera muy considerado con ellos, pues da la impresin de que no los disciplinara o de que ni siquiera les prestara atencin. Es como si el Espritu Santo no quisiera intervenir en los asuntos de ellos. En el caso de otros, parece como si el Espritu se centrara en ellos y no los soltara; son severamente disciplinados por El. Parece que no importa lo que ciertas personas hacen, pues el Espritu no les habla ni por medio de las situaciones ni en sus conciencias. Ni las circunstancias ni sus conciencias les causan molestias. Aunque estas personas parecen recibir el beneficio de pasar mucho tiempo sin sufrir, no aprenden mucho de Dios por no haber sido restringidos, labrados, limitados ni castigados lo suficiente. Esto hace que no sean ricos ante Dios. As que, no nos desanimemos por las dificultades que afrontemos, ya que cada una de estas situaciones aumenta nuestras riquezas. Cuanto menos problemas tengamos, menos reservas acumularemos y menos palabras tendremos para compartir con otros. Nadie puede tener un mensaje slido si carece de experiencia. La riqueza en lo que decimos y nuestro servicio a los hijos de Dios son directamente proporcionales a las experiencias por las que hayamos atravesado. Nuestra provisin proviene de las lecciones que hayamos aprendido. No es algo que nos puedan proporcionar los estudios bblicos ni las doctrinas; es algo que aprendemos cuando el Espritu Santo nos gua en nuestro andar diario. Por tanto, espero que no seamos negligentes en nuestra experiencia diaria a medida que aprendamos a seguir al Seor y a reconocer las disciplinas severas que el Seor nos aplica en cada desilusin y fracaso. Inclinmonos delante de El con gratitud y adormosle, reconociendo que Su propsito en todas estas cosas es enriquecernos. Un hermano pensaba que era muy fuerte en la fe, hasta que un da se enferm. Slo entonces empez a conocer el verdadero significado de la fe. Si nunca hemos sido pobres, no sabremos lo que es buscar con ahnco al Seor. Si nunca hemos estado enfermos, no conocemos la fe; si nunca hemos tenido problemas, no conocemos la verdadera adoracin; si no tenemos experiencias ni hemos aprendido nada, somos pobres. Todos los que tratan de evadir las dificultades permanecen en la pobreza. Todos los que buscan circunstancias fciles son pobres. Si deseamos progresar, debemos pedir que nos vengan circunstancias difciles por las cuales atravesar. Cuanto ms deseemos aprender, ms deberemos experimentar. Nuestra esperanza, nuestra fe y nuestra sumisin vienen en estas diferentes situaciones, nos edifican y nos hacen avanzar. Si exteriormente se nos aade una adversidad ms, acumularemos algo ms de riquezas espirituales interiormente. Debemos comprender que cada dificultad que encontremos nos ensea algo, no importa cun arduo sea para nuestra carne ni cunto nos disguste. Debemos inclinar nuestra cabeza y decir: Esta es una oportunidad que se presenta una sola vez en la vida y que no viene fcilmente. Seor, te doy gracias. Estamos rodeados de creyentes, pero algunos parecen estar protegidos de las pruebas y llevan una vida apacible y reposada; no obstante, inmediatamente recibimos la impresin de que la fe, la esperanza y la confianza de estos santos son muy pequeas.

Permtanme decirles que cuando se encuentren con pruebas, deben levantar la cabeza y alabar al Seor diciendo: Seor, T ests creando otra oportunidad en m para que acumule riquezas. Todas las pruebas redundan en mi beneficio. T has de producir algo en m que otros no tienen, para que yo pueda traer algo a la iglesia. Hermanos, no se engaen pensando que podrn predicar a fuerza de mucho estudio. Es posible predicar un mensaje sin que se tenga necesariamente un espritu rico. Uno puede mejorar su predicacin y llegar a ser ms elocuente, pero esto no lo har rico en su espritu. Tener elocuencia y ser lleno del Espritu son dos asuntos completamente diferentes. Dios no nos trata injustamente cuando nos manda ms pruebas y dificultades; en realidad nos est tratando muy bien. El nos escogi y nos concedi Su favor al proveernos esta gran oportunidad; esto es lo que debemos buscar. Si tenemos luz, debemos recordar siempre que debemos acumular las experiencias que hemos atravesado en el Seor. Se har evidente si tenemos una reserva en nuestro interior. Cuanto ms tratemos de engaar a los dems, ms nos conocern. Cuanto ms orgullosos seamos y cuanto ms tratemos de mostrar una buena fachada, ms quedaremos en evidencia. Tan pronto empecemos a hablar, dejaremos ver lo que en realidad somos. No debemos jactarnos de poder engaar a otros con una piel como la de Esa, mientras que nuestra voz es la de Jacob. El cmulo de riquezas espirituales que tengamos se basa en las experiencias por las cuales hayamos pasado. La necesidad de llegar a un fin En tercer lugar, es esencial llegar a un fin. No es suficiente que atravesemos por muchas experiencias. Si hemos pasado el debido tiempo y hemos atravesado las experiencias necesarias, debemos preguntarnos si hemos visto algn resultado. An podemos hallar aqu un problema. Debemos llegar a una meta concreta. Cuando nos enseaban qumica en el colegio, se nos deca que al llevar acabo un experimento debamos llegar a una conclusin. Esto significa que debemos persistir en el experimento hasta obtener un resultado. Muchas veces iniciamos cosas pero las dejamos inconclusas. Si no concluimos la tarea que empezamos, de nada nos sirve. Todo debe finiquitarse. La Biblia pone en claro que cuando Dios disciplina a una persona, no la suelta fcilmente; El lleva las cosas hasta el final. No importa si nos roban el ganado, si las ovejas y los siervos son consumidos por el fuego, si se derrumba la casa o si los hijos se mueren. No importa si todo nuestro cuerpo es herido con una sarna maligna. Tiene que llegar el da cuando la lengua se someta y se cierre (vase Job 1:62:10; 42:1-6). La Epstola de Jacobo usa la palabra fin en 5:11, cuando habla de el fin que le dio el Seor a Job. Aqu podemos ver que lo que cuenta no es la frecuencia de nuestras pruebas, sino que Dios logre el fin que busca por medio de las pruebas. Todos los hijos de Job murieron. Cuntos de nuestros hijos permitiramos nosotros que murieran? Nadie tiene tantos hijos que est dispuesto a perder uno. Esto es muy serio. Job recibi una disciplina bastante severa, pero segua siendo pobre. No debemos pensar que Dios puede darnos pruebas ilimitadas. Cierta hermana, pese a haber perdido a su esposo y a haber quedado viuda, era muy negligente en asuntos espirituales. En una ocasin, despus que termin de dar un testimonio, me sent muy incmodo en mi interior; as que le habl con franqueza dicindole: Su actitud no es correcta. Es una gran pe na que Dios se llevara a su esposo, pero usted no parece haber aprendido la leccin! Una persona no tiene muchos maridos que perder. A muchos les gusta subir al monte Kuling a orar, pero no debemos creer que Kuling es un lugar agradable. Kuling es un lugar de juicio implacable. Las vacas y ovejas pueden ser robadas, las casas pueden derrumbarse, y los hijos pueden morir, pero an as, es posible que el asunto no haya llegado a su fin. Su cuerpo entero puede ser cubierto de una sarna maligna sin que el asunto llegue a su finalizacin. Esto es lo que significa no haber llegado al final. Una persona debe atravesar muchas experiencias, pero slo hay un nmero limitado de situaciones por las cuales pueda atravesar. Si una persona no aprende las lecciones por las que atraviesa, no podr alcanzar el fin que el Seor busca. Esto quiere decir que el Seor no podr lograr Su meta. Recuerden que si el Seor no obtiene algo, no acumularemos mucha reserva. Si ste es su caso, simplemente est desperdiciando los das, los quebrantos, las pruebas y la disciplina! Todos debemos temer que tal cosa nos suceda. Muchos pasan por disciplina, pero se convierten en vasos quebradizos e intiles, lo cual es similar a la casa del alfarero, que se menciona en Jeremas 18:4. El piso estaba cubierto de vasijas que se haban echado a perder. Aunque las vasijas pueden afirmar que pasaron por el fuego, yacen en pedazos desperdigados por el piso. Por lo tanto, nuestra esperanza no se limita a que pasemos suficiente tiempo delante del Seor y tengamos suficientes experiencias, pues tambin debemos ser vasos para gloria como resultado de lo anterior. Job no simplemente pas por adversidades. Un da Dios vio que algo se haba finalizado. Haba algo nuevo en l; haba cambiado. Esto es sumamente importante. Lo importante no es recibir ms vida, sino forjar la vida divina en la vida humana.

Frecuentemente se entiende mal cuando digo que el hombre viejo no puede cambiar. Dios ya lo crucific y puso una vida nueva en nosotros. Si Dios retirara esta vida, el hombre viejo seguira siendo el hombre viejo. Sin embargo, la Biblia tambin dice que el hombre puede cambiar y que la mente puede ser renovada y transformada (Ro. 12:2). Recuerden que la vida nueva no es lo nico que nos hace diferentes; llegamos a ser diferentes de los dems por la obra que esta vida realiza en nosotros. Cuando vivimos con una persona por mucho tiempo, comenzamos a parecernos a ella. Si vivimos con Dios por un largo tiempo, sera raro que no tuviramos ningn cambio. Puesto que el Espritu Santo vive en nosotros, algo debemos de haber aprendido de El que nos haga semejantes a El. En esto consisten la renovacin y la transformacin. Por lo tanto, esperamos aprender nuestras lecciones y llegar a una finalizacin. Confiamos en que el tiempo que pasemos delante de Dios y las lecciones que hayamos aprendido delante de El, tengan una finalizacin. El Seor puso su Espritu en nosotros para que aprendisemos las lecciones y para llevarnos a una clausura. Slo entonces, podr usarnos para alimentar a otros. No podemos obtener esto leyendo las epstolas de Pablo; slo viene al conocer a Cristo (Ef. 4:20). No hacemos las cosas porque la Biblia lo diga; las hacemos porque las hemos aprendido por experiencia. Debemos tener esta cualidad para poder servir a Dios y para que nuestras palabras puedan abastecer a otros. La luz tambin es necesaria El ltimo elemento de esta lista es la luz. Una persona rica es una persona que recibe mucha luz. Debemos aprender las lecciones, y adems debemos dejar que el Seor ilumine nuestro espritu para que veamos lo que estamos aprendiendo. No basta con saber que algo ha sucedido. Lo que nos haya ocurrido debe convertirse en parte de nosotros. Esta es la nica manera en que podremos convertir nuestra experiencia en palabras que beneficien a otros. Aquella adversidad no nos acontece slo a nosotros. Podemos tomar de lo que hemos aprendido y alimentar con ello a otros. Cuando la luz viene, podemos expresar palabras que edifiquen. Dios frecuentemente nos disciplina, pero nosotros no nos damos cuenta. Sin embargo, algunas veces s nos percatamos de ello, lo cual hace que la disciplina sea ms eficaz. Podemos creer y obedecer por haber sido iluminados y as permitimos que la disciplina cumpla su cometido, que se produzca el fruto y que ste madure. Ese es el fin del hombre delante de Dios. Esta iluminacin es el colirio que se menciona en Apocalipsis 3:18, que nos permite ver y brillar. RECIBIR ILUMINACION NO ES LO MISMO QUE RECIBIR INSPIRACION Pregunta: La iluminacin de la que habla, es diferente de la inspiracin? Respuesta: S, es diferente. Esta luz viene por revelacin y brilla en nuestro interior. Lo ms bsico que confronta el ser interior es la obediencia. LA DISCIPLINA DEL ESPIRITU SANTO Pregunta: Cuando se nos presenta una adversidad, debemos someternos lo ms pronto posible? Depende esta reaccin de cun rpido reconozcamos que la adversidad proviene del Seor? Respuesta: La respuesta a ambos interrogantes es s, pero es importante que entendamos el significado de la disciplina del Espritu Santo. La disciplina del Espritu Santo consiste en que cuando el Espritu Santo opera en nuestras circunstancias externas para llevarnos a una meta particular, crea cierta exigencia en nuestro interior. A esto llamamos la disciplina del Espritu Santo. Si no nos sometemos, aquello no servir de nada, pero an as, El seguir obrando hasta conducirnos a la obediencia. Vendr el da cuando El nos har sumisos. La disciplina del Espritu produce sumisin. Esto no significa que tengamos la disposicin de someternos por nuestra cuenta, sino que somos llevados al punto en el cual espontneamente obedecemos. Algunos hermanos y hermanas que han sido creyentes por aos pueden examinar su pasado y contar las muchas veces que el Seor les habl y ellos obedecieron. El Seor volvi a hablarles, y ellos obedecieron nuevamente. Todos podemos decir esto. Si observamos nuestro pasado, podemos identificar muchas veces cuando el Seor nos habl y aunque no estbamos dispuesto a obedecer, al final cedimos. Este es el resultado de la disciplina del Espritu Santo. A veces decidimos no obedecer; sin embargo, misteriosamente, despus de dos o tres aos de confusin, nuestra resistencia desaparece. Este es el resultado de la disciplina del Espritu Santo. Cuando estamos dispuestos a someternos, la obra

termina pronto. Pero agradecemos a Dios que aunque no queramos someternos ni tengamos suficiente fe, podemos ser conducidos a la sumisin. Muchas veces he considerado la disciplina del Espritu Santo el medio por el cual El llena nuestra falta de sumisin. Hay dos aspectos de la disciplina del Espritu Santo. El primero consiste en llevarnos a la sujecin. Dios dispone nuestras circunstancias y nos conduce a someternos. El segundo aspecto es la obra que lleva a cabo el Espritu Santo despus de que nos sometemos. Aunque no estemos dispuestos a someternos, el Espritu Santo acta en nosotros haciendo que nos sometamos. Haba un hermano que amaba mucho el dinero. El Espritu Santo lo disciplin muchas veces, pero su problema persista. Durante tres o cuatro aos, se le presentaron muchas cosas que le turbaron bastante, a tal punto que hoy, sin habrselo propuesto, ya no ama el dinero. El pregunt: Debo dejar de amar el dinero en un espritu de obediencia? Qu sucede si lo abandono en un espritu de desobediencia? Le respond: En tanto que abandones tu amor al dinero, todo est bien. Muchas veces queremos someternos rpidamente y le pedimos a Dios que nos d gracia para que podamos someternos. Esto es muy loable y hace que tengamos que pasar por menos castigo, adems de ahorrarnos algunos quebrantos y llegar ms rpidamente al otro lado. Sin embargo, aun si no colaboramos mucho, El nos llevar adelante conforme al tiempo que El determine, siempre y cuando le demos la oportunidad. Esta es la disciplina del Espritu Santo. Por consiguiente, la obra interior del Espritu es preciosa, y la obra que lleva a cabo en nuestras circunstancias tambin es muy valiosa. Pregunta: Cmo podemos obedecer ms rpidamente? Respuesta: Algunas veces el Espritu Santo opera en nosotros desde nuestro interior y otras veces acta en nuestras circunstancias con el paso del tiempo. Cuando acta en nosotros, la obediencia es instantnea. Pero Dios no slo trabaja por medio del Espritu Santo en el hombre; El tambin labora en ste mediante la disciplina exterior que el Espritu Santo aplica. Esto no es inmediato; es un proceso constante. El contina Su labor hasta que estemos dispuestos y hayamos sido transformados, lo cual toma tiempo. Cuando le pedimos a Dios que nos haga sumisos, El responde de dos manera: por Su operacin interior, que es instantnea, y por la obra exterior que el dispone en nuestras circunstancias, lo cual requiere tiempo. As llegamos a someternos, ya sea por medio de la iluminacin o mediante la disciplina. Llegar el da cuando la iglesia alcanzar la plena madurez de la que habla Efesios 4. Entonces no tendr mancha ni arruga ni cosa semejante, segn lo indica Efesios 5. Veamos dos aspectos de la obra. Juan llor cuando vio que nadie era digno de abrir el libro (Ap. 5:4). No creo que seamos como Juan, pero los lectores de la Biblia se preocupan mucho por lo que leen en Efesios 4 y 5. Parece como si les fuera ms fcil pensar que las estrellas caern del cielo como caen los higos de una higuera y que grandes pedazos de granizo de un talento [como treinta kilogramos] caern sobre la tierra, que pensar que la iglesia llegar a la madurez, a la estatura de Cristo, sin mancha ni arruga ni ninguna cosa semejante. Les parece imposible que la iglesia pueda ser santa y absolutamente inmaculada, y que pueda ser examinada exhaustivamente sin que se le halle ningn defecto. Sin embargo, vemos que el Espritu Santo no slo acta interiormente sino tambin exteriormente, con Su disciplina a fin de hacernos irreprochables. Cun prctica es la disciplina del Espritu Santo! Nosotros luchamos por eliminar muchas cosas, pero gran parte de ellas es erradicada sin que nos demos cuenta. Nuestro Seor ha dispuesto toda clase de circunstancias para nosotros; El ha planeado nuestro futuro. Este es en realidad el evangelio! Es maravilloso ver que los creyentes tienen a su disposicin la disciplina del Espritu Santo. EL FLUIR DEL ESPIRITU Hay un fluir delante de Dios que llamamos el fluir del Espritu. En cada poca Dios se encarga de que esta corriente no se interrumpa y que siempre est avanzando. El fluir del Espritu avanza en la iglesias hoy. Hace algn tiempo estuve haciendo una recopilacin de los mensajes de Juan Wesley. Puedo agradecer al Seor porque puedo ver cmo el fluir del Espritu ha avanzado hasta hoy. Si miramos atrs y examinamos a Wesley, por una parte tenemos que reconocer que hizo una enorme labor delante de Dios y que tal vez nuestra vida no se iguale con la suya; por otra parte, la corriente del Espritu sigue movindose de una manera progresiva en el presente.

Tenemos aqu un principio bsico: si hacemos lo que Dios quiere hacer en nuestra generacin, obtendremos el fluir del Espritu. Si, por el contrario, permanecemos fijos en el pasado y le exigimos a Dios que haga lo que nosotros pensamos es mejor y ms

recomendable, quedaremos fuera del fluir del Espritu. Era aceptable ser un Martn Lutero en el siglo diecisis, pero no estara bien ser un Martn Lutero ahora en 1950. Estara bien ser una seora Guyn en el medioevo, pero no sera suficiente ser una seora Guyn en 1950. Estaba bien ser un Juan Wesley en el siglo dieciocho, pero es incorrecto serlo en 1950. Era aceptable ser un Darby en 1828, pero no lo es en 1950. Dios siempre sigue adelante, y cada instrumento cumple su funcin para la iglesia. La corriente del Espritu en la iglesia contina avanzando. Hay muchas personas que tienen una debilidad bsica: no ven el fluir del Espritu en la iglesia. Ha habido gigantes espirituales en la iglesia, quienes han trado muchas riquezas espirituales. Nosotros hemos recibido su legado. Santos como Martn Lutero, la seora Guyn, John Nelson Darby, Evan Roberts y la seora Penn-Lewis, nos dejaron un cmulo de riquezas espirituales. Agradecer inmensamente al Seor por esto. Si en la actualidad logrsemos llegar a ser un Martn Lutero, una seora Guyn, un Darby, un Roberts o una seora Penn-Lewis, seramos un fracaso, porque no habramos visto el punto central: el fluir del Espritu. En cada poca el fluir ha avanzado. Debemos reconocer que la corriente general de la Biblia, desde Gnesis hasta Apocalipsis, es progresiva. Dios se ha ido revelando de una manera gradual y progresiva en cada poca. Una vez en Hong Kong, un hermano me pregunt acerca de la importancia del libro de Hebreos. Le pregunte: Qu diferencia existe entre el libro de Hechos y el de Hebreos? El libro de los Hechos, es un libro progresivo. Cuando llegamos al captulo ocho, no podemos retroceder al captulo dos. El Seor ya haba ido a Samaria. Si regresramos a Jerusaln, cmo podramos llegar a los confines de la tierra? Donde est el Seor, est en el camino. El Espritu Santo deseaba ir a Roma y a los confines de la tierra. Ir a Samaria era el primer paso y a la vez era una preparacin para ir a los confines de la tierra. Producir apstoles entre los gentiles era correcto y era un paso adelante. Despus de salir de Jerusaln, sera equivocado tener el deseo de regresar a Jerusaln. Los apstoles de los gentiles siguieron avanzando hasta llegar a Roma. El libro de Hebreos nos muestra personas con una de dos identidades: judo o cristiano, pero el libro de los Hechos nos muestra personas con doble identidad: ellas eran tanto judas como cristianas. En Hechos todava se habla del templo. En aquella poca, por una parte, los cristianos visitaban el templo y, por otra, oraban en la reunin: Seor consagro a Ti mi ser. Cuando se daban cuenta de que haban pecado, por una parte buscaban la ayuda del sacerdote y por otra, oraban. En aquella poca, los cristianos dividan su tiempo entre ser judos y ser cristianos. Haba dos sacrificios, dos perdones y dos ofrendas por el pecado. Estaba la cruz, y haba tambin un animal: el cordero. El libro de Hebreos habla de los cristianos que haban retrocedido al judasmo: Es usted cristiano o judo? En Hechos, uno podra ser judo y cristiano al mismo tiempo, pero en el libro de Hebreos, no se poda ser ambos. Se d eba escoger entre ser judo o cristiano. Slo puede haber un Cordero redentor, un sacerdote y un templo. Por lo tanto, Hebreos 10 dice que no dejemos de congregarnos (v. 25). Si dejamos de congregarnos en Cristo, ya no quedar ms sacrificio por los pecados (v. 26). Por lo tanto, hay un solo pensamiento bsico en el libro de Hebreos; que es un libro progresivo. Debemos avanzar. El fluir del Espritu est siempre avanzando. Puesto que el fluir del Espritu est siempre avanzando, lo que se poda hacer en Jerusaln no era suficiente para satisfacer la necesidad de Roma. Lo que se haba llevado a cabo en Cesarea no sera vlido hoy. El avance que aqu se menciona se relaciona con el fluir del Espritu. Dios predijo que Tito destruira a Jerusaln porque slo poda permitir que existiera una sola Jerusaln. Despus de que la iglesia fue establecida en la tierra, Dios destruy la otra Jerusaln. La destruccin de Jerusaln puso fin a los sacrificios. Puede ser que los judos an guarden la pascua hoy, pero ya no tienen el cordero. Esto constituye un avance. Dios destruy el primero. En Hechos, se poda tener dos identidades, pero cuando llegamos al libro de Hebreos, slo se puede tener una. Este es un cambio muy serio: ya no queda ms sacrificio por el pecado. En el tiempo del libro de Hechos, Pablo todava poda hacer un voto (18:18). No debemos medir a una persona de alguna poca segn la revelacin de Dios. Debemos seguir el fluir del Espritu. Dondequiera que vaya el Espritu, nosotros debemos seguirlo. Era vlido que Pablo se rasurara la cabeza y entrara al templo para purificarse (21:26), porque el fluir del Espritu haba llegado slo hasta ese punto. Sin embargo, el libro de Hebreos desecha por completo la religin juda. El libro de Hebreos dice que debido a que lo perfecto ya ha venido, Moiss quedaba atrs. Dios est avanzando en la enseanza y en el fluir del Espritu. Durante los dos mil aos de historia de la iglesia, el Espritu de Dios ha estado actuando sin detenerse. An despus del ltimo captulos de Hechos, el Espritu de Dios ha seguido avanzando, y nunca se ha detenido. El libro de los Hechos no tiene fin. Sera una

necedad pensar que el Espritu Santo ha abandonado a la iglesia. En realidad, en cada poca Dios ha levantado a algunos. En cada poca la iglesia ha ido avanzando. De generacin en generacin, siempre ha seguido adelante y siempre avanzando, hasta el da de hoy. Slo aquellos que andan conforme al corazn de Dios son bendecidos con prole. Mical nunca tuvo hijos (2 S. 6:23), sin embargo Betsab, la madre de Salomn, tuvo hijos (12:24), uno de los cuales es la continuacin de la lnea del Espritu Santo: esto es a lo que yo llamo el fluir del Espritu. Nosotros heredamos toda la gracia de nuestros padres y antepasados; de ellos recibimos nuestro legado espiritual. Est avanzando el camino de Dios entre nosotros hoy, o se est moviendo por medio de otros? A esto llamo la autoridad del Espritu Santo. Si fracasamos, el Espritu Santo se expresar por medio de otros. La autoridad del Espritu Santo es como el tronco de un rbol, que crece sin parar. Dondequiera que est el sello del Espritu, ah est el camino de Dios. Qu sucedera si esta lnea se interrumpiera? Deberamos estudiar la historia de la iglesia para ver las huellas de Dios en ella. Tales huellas se pueden detectar en la historia y en la iglesia. Cuando miramos a Martn Lutero, podemos ver muchas debilidades en l, pero durante esta poca, la obra de Lutero fue la cumbre de la obra del Espritu Santo. Hoy da somos el fruto de la obra de Lutero. Ninguno de nosotros tiene una vida lo suficiente larga como para manipular esta lnea. En todas las pocas, la iglesia ha sido como las piedras de un ro. La obra del Espritu Santo en nosotros es la de hacernos como las piedras de un ro en las cuales El se pueda apoyar. Esta es nuestra mayor gloria. Si l no puede forjar un camino con nosotros, escoger otra piedra para pararse en ella. Si El no puede actuar por medio de nosotros, sufriremos una gran prdida. El sello del Espritu Santo puede estar en cierto lugar hoy, pero no podemos determinar dnde estar en diez aos. Cada da el Espritu Santo desecha hombres y los deja a un lado, un grupo tras otro. Muchos parecen haber perdido su utilidad. Por consiguiente, tenemos que estar en el camino del Espritu Santo. Si el Espritu no puede realizar nada con nosotros, deber tener un nuevo inicio con otra persona. Cun solemne es este asunto! Debemos andar siempre por el camino. En los ltimos veinte aos, el hermano T. Austin-Sparks ha estado preocupado por el servicio del Cuerpo. Algunos estudiaron este asunto hace ciento treinta aos, pero nadie haba andado en este camino. El recobro de cierta verdad es algo muy distinto a andar verdaderamente en el camino de esa verdad. Slo en los das de T. Austin-Sparks esta realidad espiritual se comenz a manifestar. Ahora nos corresponde a nosotros tomar el camino de funcionar plenamente en el servicio del Cuerpo. Todo debe ser dedicado a la propagacin del evangelio. Estudiamos con miras a propagar el evangelio y trabajamos con ese mismo objetivo. El recobro del Seor en la iglesia tambin se refleja en otras reas. Cuando el Seor acta en la iglesia, al mismo tiempo acta en el mundo. Debemos alcanzar la etapa en que todos en el Cuerpo laboren juntos en el servicio y la etapa en que todo sea realizado con miras a la extensin del evangelio. Cuando toda la iglesia participe en el servicio, la venida del Seor estar cerca. En ese entonces, no slo se ensear el asunto, sino que tambin el Espritu Santo estar activo. La iglesia acta cuando acta antes el Espritu Santo. Tan pronto el Espritu obre, todos dirn Amn a Su accin. El Espritu Santo est actuando delante de nosotros, y nosotros lo estamos siguiendo en Su fluir. Nuestras palabras y nuestros sentidos espirituales deben estar actualizados con el fluir del Espritu. EL MENSAJERO DE LA CRUZ Quisiramos examinar la palabra que predicamos. No es necesario traer a colacin a los que predican un evangelio equivocado, pues stos estn en error de todos modos. Lo que nosotros predicamos es la crucifixin del Seor Jess y la forma en que ella salva a los pecadores de la condenacin del pecado y del poder del pecado. Al predicar, prestamos mucha atencin a la estructura, la lgica y al pensamiento central de nuestro mensaje; hacemos lo posible por presentar claramente nuestras doctrinas, de manera que aun la persona ms sencilla pueda entender. Tambin prestamos atencin al intelecto humano y procuramos arduamente que nuestra exgesis satisfaga su inteligencia. Sabemos que lo que predicamos es bblico y es la verdad, pues nuestro tema es la cruz del Seor Jess. Sabemos que El muri en la cruz por los pecadores para que todos los que crean en El puedan ser salvos por la fe y no por las obras. Adems, sabemos que en la cruz no slo muri el Seor Jess, pues tambin en la cruz fue clavado el pecador y su pecado. Conocemos el camino de la salvacin; sabemos que morimos con el Seor; sabemos aplicar Su muerte por la fe y permanecer en unin con El, y sabemos que podemos poner fin al pecado y al yo. Tambin entendemos otras doctrinas bblicas que se relacionan

con la crucifixin. Presentamos nuestra predicacin de manera detallada y comprensible para que todos la puedan entender. Los que escuchan nos prestan atencin cuando proclamamos el mensaje de la cruz del Seor, lo reciben y son conmovidos. Tal vez seamos elocuentes y podamos presentar la verdad de manera convincente, lo cual nos hace pensar que nuestra obra es muy eficaz. Bajo tales circunstancias, esperamos ver que mucha gente reciba la vida de Dios y que muchos creyentes obtengan la vida abundante. Sin embargo, el resultado no es lo que esperbamos. Aunque los oyentes pueden ser conmovidos en la reunin y el mensaje se quede en sus mentes, no se produce en sus vidas lo que esperbamos. Ellos entienden lo que predicamos, pero no afecta sus vidas. Slo almacenan la predicacin en su cerebro, pero no la aplican en sus corazones. En los ltimos aos, el Seor me ha dicho que debo tener cuidado con esta clase de predicacin. No queremos convertirnos en oradores famosos sino ser canales que lleven vida (pues nuestro Seor es el Dador de vida) a los corazones de las personas. Cuando predicamos el mensaje de la cruz, debemos hacer que la vida de la cruz fluya a las vidas de los dems. Es lamentable que hoy tantas personas prediquen la cruz sin que los oyentes reciban la vida de Dios. La gente da la impresin de estar de acuerdo con nuestras palabras y hasta las reciben con gusto, pero no han recibido la vida de Dios. Muchas veces cuando predicamos el aspecto substitutivo de la muerte de Cristo, las personas parecen entender el significado y la razn por la cual El muri como nuestro substituto; dan la impresin de ser conmovidos en ese momento. An as, no vemos que la gracia acte en los oyentes hacindoles recibir la vida que regenera. Tambin predicamos que los creyentes fueron juntamente crucificados con Cristo y lo explicamos de una manera conmovedora. En el momento que lo oyen, es posible que oren y decidan morir juntamente con Cristo y que anhelen vencer el pecado y el yo. Pero despus que todo termina, no vemos que obtengan la vida abundante de Dios. Tales resultados me afligen y hacen que me humille ante el Seor para buscar Su luz. Si ustedes tienen la misma experiencia que yo, espero que tambin se aflijan delante del Seor y se lamenten por los fracasos. Ciertamente, es necesario que se predique la cruz, pero es an ms importante que se predique la cruz en el poder del Espritu Santo. Examinemos ahora en la Palabra de Dios lo que Pablo dijo: Yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y temor y mucho temblor; y ni mi palabra ni mi proclamacin fue con palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder (1 Co. 2:1-4). En estos versculos vemos tres cosas: (1) el mensaje que predicaba Pablo, (2) la clase de persona que l era, y (3) la manera en que Pablo proclamaba su mensaje. El mensaje que Pablo predicaba era el Seor Jesucristo y ste crucificado. El tema de su predicacin era el Cristo crucificado y la cruz de Cristo. El no saba nada ms. Cun grande ser la prdida si nuestro tema no es Cristo y Su cruz! Nosotros ciertamente predicamos la cruz. Tal vez nuestro mensaje y nuestro tema sean buenos, pero sabemos que en ocasiones hemos dado un buen mensaje sin impartir la vida de Dios en otros. Permtanme hacer notar que por ms importante que sea el mensaje que predicamos, si no infunde vida en los dems, nuestra obra es prcticamente en vano. Debemos recordar que la meta de nuestra obra es darle vida a la gente. Nosotros predicamos la muerte de Cristo por los pecadores, pero nuestra meta es que Dios imparta Su vida en aquellos que creen. Si los oyentes son conmovidos y se emocionan, incluso si se arrepienten y asienten a nuestra predicacin, si no reciben la vida de Dios de nada les aprovechar. Quiz muestren su agradecimiento, pero en realidad no han sido salvos. Por consiguiente, nuestra meta no es hacer que la gente se arrepienta por haber sido conmovida, ni convencer al pblico intelectualmente, sino impartir la vida de Dios en los oyentes a fin de que sean salvos. Inclusive cuando predicamos las verdades profundas o intentamos ayudar a otros a que entiendan la verdad, como por ejemplo que fueron crucificados juntamente con Cristo, el mismo principio sigue vigente. Es fcil hacer que la gente entienda lo que predicamos y hacer que acepten nuestra enseanza. Cualquier creyente que tenga algo de conocimiento percibe si uno sabe explicar las verdades con claridad. Pero si uno desea que la otra persona obtenga la vida y el poder de Dios y que experimente lo que uno predica, slo podr lograrlo si Dios infunde Su vida abundante en dicha persona por medio de uno. Debemos darnos cuenta de que nuestra labor consiste en ser los canales de la vida de Dios por los cuales se trasmite la vida al espritu de otra persona. As que, aun si el tema o el mensaje que predicamos es correcto, debemos examinar si somos canales a travs de los cuales Dios trasmite Su vida. El mensaje de Pablo era la cruz del Seor Jesucristo y no era en vano debido a que l era un canal vivo por el que corra la vida de Dios. El engendr muchas personas mediante el evangelio de la cruz que predicaba. Hablando de s mismo, dijo que estuvo con debilidad, y temor y mucho temblor. El era una persona crucificada! Slo una persona crucificada puede proclamar el mensaje de la

cruz. No tena confianza en s mismo ni dependa de sus capacidades. La debilidad, el temor, el temblor, la desconfianza de s mismo, considerarse totalmente intil, son cosas que caracterizan a una persona crucificada. El dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado (G. 2:20) y cada da muero (1 Co. 15:31). Slo el Pablo que ya estaba muerto poda predicar de la crucifixin. Si Pablo no hubiese muerto en realidad, la vida que produce la muerte del Seor no habra podido fluir por medio de l. Es fcil predicar acerca de la cruz, pero no es fcil estar crucificado para poder hacerlo. Si uno no es una persona crucificada, no puede predicar el mensaje de la cruz ni infundir en otros la vida que emana de la cruz. De hecho, si una persona no tiene la experiencia de la cruz, no es digna de proclamarla. Pablo predicaba la crucifixin y l mismo era una persona crucificada, que predicaba el mensaje de la cruz con el espritu de la cruz. Muchas veces predicamos la cruz, pero nuestra actitud, nuestras palabras y nuestro sentir no dan la impresin de que estemos predicando la cruz! Muchas personas que predican la cruz no lo hacen en el espritu de la cruz! Pablo dijo: No fui anuncin doos el misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura. Este misterio se refiere a la palabra de la cruz. Pablo no predicaba la cruz con excelencia de palabras ni de sabidura. Ni mi palabra ni mi proclamacin fue con palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder. Este es el espritu de la cruz, la cual es sabidura para Dios y necedad para el hombre (1 Co. 1:23-24). Cuando predicamos esta necedad, debemos tener la forma, la actitud y la expresin de la misma. Pablo obtuvo la victoria porque era verdaderamente un hombre crucificado. El predicaba la cruz con el espritu y la actitud de la cruz. Quienes no han experimentado la crucifixin no sern llenos del espritu de la crucifixin, y no son dignos de anunciar la palabra de la cruz. La experiencia de Pablo deja claramente en evidencia el motivo de nuestros fracasos. El mensaje que predicamos puede ser bueno, pero debemos examinarnos a nosotros mismos a la luz del Seor: Estamos en verdad crucificados? Con qu espritu, con qu palabras y con qu actitud predicamos la cruz? Espero que al hacernos estas preguntas nos humillemos para que Dios tenga misericordia de nosotros. No nos referimos aqu a aquellos que predican un evangelio diferente, sino a quienes predican el evangelio de la gracia de Dios. Las palabras no estn erradas y el mensaje es correcto, pero por qu los dems no reciben la vida de Dios? El problema reside en el predicador! Es ste el que est mal y por eso carece de poder, no es necesariamente problema del mensaje. Es el hombre el que impide que fluya la vida de Dios; no es que la Palabra de Dios haya perdido su efecto. Cuando el hombre que predica la cruz no la ha experimentado ni tiene el espritu de la misma, no puede impartir en otros la vida de la cruz. No podemos dar lo que nosotros mismos no tenemos. Si la cruz no llega a ser nuestra vida, no podremos comunicar la vida de la cruz a los dems. Nuestra obra fracasa cuando intentamos anunciar la cruz sin antes saber si nosotros mismos la experimentamos. Aquellos que son buenos para predicar, primero deben predicarse a s mismos. De otro modo, el Espritu no colaborar con ellos. Aunque el mensaje que predicamos es importante, no debemos recalcarlo demasiado desligndolo de nuestra propia persona. Podemos obtener conocimiento en los libros que hablan de la cruz que anunciamos. Y podemos buscar muchas definiciones en la Biblia. Pero todo ello ser un montn de conceptos prestados que no nos pertenecen. Aquellos que tienen una mente hbil son los ms peligrosos. Un predicador as est en mayor peligro que otros, porque es posible que todo lo que estudie, lea, indague y escuche, lo dirija a los dems y no a s mismo. Es posible que labore para los dems sin darse cuenta de que l mismo se est muriendo de hambre espiritualmente. Podemos or palabras profundas acerca de los varios aspectos de la cruz o leer libros acerca de las definiciones de la muerte substitutiva de Cristo y de nuestra condicin de estar juntamente crucificados con El. Si nuestra mente es hbil, es posible que podamos ordenar sistemticamente estas enseanzas, de manera que cuando las compartamos podamos desarrollar el tema con claridad y tenerlo todo bien organizado y presentar claramente todos los puntos y dividir los argumentos de manera ordenada. Quiz hagamos todo esto de tal manera que nuestros oyentes lo puedan entender bien. Sin embargo, a pesar de que ellos entiendan el mensaje, no habr un poder que los inste a procurar experimentar lo que han entendido. Tal parece que para ellos basta con entender la doctrina de la cruz. Se detienen en lo que entienden y no procuran obtener lo que la cruz les promete. Aun si el orador percibe la medida de receptividad de la audiencia y se dirige a ella con claridad y franqueza y la anima a que no slo entienda la doctrina sino a que experimente lo predicado, solamente logra estimular momentneamente a sus interlocutores. Estos todava no han recibido vida. Se conforman con la teora y no buscan la experiencia. No debemos estar satisfechos pensando que nuestra elocuencia puede dominar la audiencia. Es posible que ellos sean conmovidos en el momento, pero les hemos dado slo ideas y doctrinas o les hemos dado vida? Si no les damos vida, no les aportamos ningn beneficio espiritual. De que sirve darle al

hombre slo teoras o doctrinas? Que este pensamiento quede plantado profundamente en nuestro ser a fin de que nos arrepintamos de la labor que hemos realizado. Si nadie recibe la vida de Dios cuando predicamos acerca de la cruz, se debe a lo siguiente: (1) nosotros mismos no hemos experimentado la cruz y (2) no usamos el espritu de la cruz al predicar el mensaje de la cruz. Quienes no estn crucificados no pueden predicar el mensaje de la cruz ni son dignos de hacerlo. La cruz que predicamos debe actuar en nosotros primero. El mensaje que predicamos debe arder en nuestra vida para que sta y nuestro mensaje se mezclen. De esta manera nuestra vida llegar a ser el mensaje vivo que predicamos. Diariamente debemos expresar la cruz en nuestra vida. Lo que predicamos no debe ser simplemente un mensaje sino el fruto de nuestra experiencia diaria. Al predicar, impartimos esta vida en los dems. El Seor Jess dijo que Su carne era verdadera comida y su sangre verdadera bebida (Jn. 6:55). Participar de la cruz del Seor Jess por la fe, equivale a comer Su carne y beber Su sangre. Pero comer y beber no son slo palabras. Cuando comemos y bebemos, digerimos aquello que ponemos en nuestra boca y llega a ser parte de nosotros, llega a ser parte de nuestra misma vida. Fracasamos porque muchas veces estudiamos la Palabra de Dios valindonos de nuestra propia sabidura, y preparamos nuestras notas basndonos en nuestras propias ideas. Tomamos el conocimiento que obtenemos de los libros y las doctrinas que omos de nuestros maestros y amigos, y los convertimos en nuestros sermones. Aunque tenemos muy buenas ideas y la audiencia nos escuche con mucha atencin e inters, toda la obra se detiene all. No somos aptos para infundir la vida de Dios. Aunque predicamos la palabra de la cruz, no podemos impartir dicha vida. Slo podemos impartir pensamientos e ideas. Pero lo que el hombre necesita es vida, no buenas ideas. No podemos dar a otros lo que nosotros mismos no tenemos. Si tenemos vida, entonces podemos dar vida. Si slo tenemos pensamientos, nicamente comunicaremos pensamientos. Si no hemos experimentado la crucifixin en nuestra vida ni estamos muertos junto con Cristo en victoria sobre el pecado y el yo, si no llevamos la cruz ni seguimos al Seor sufriendo por El, y si sabemos de la cruz por los mensajes y libros de otros, mas no tenemos la experiencia de la cruz por nosotros mismos, entonces sin duda no seremos aptos para impartir vida. Solamente podremos comunicar las teoras de la vida de la cruz. Slo al ser transformados por la cruz y recibir la vida y el espritu de la cruz podremos impartir el mensaje de la cruz. La cruz debe hacer diariamente un obra profunda en nuestra vida para que experimentemos el sufrimiento y la victoria que ella proporciona. Entonces al predicar, nuestra vida espontneamente brotar en nuestras palabras, y el Espritu derramar Su vida a travs de la nuestra, para nutrir las vidas marchitas de los oyentes. Las ideas slo pueden llegar al cerebro del hombre y slo suscitan interrogantes. Slo la vida puede llegar al espritu del hombre y hacer que el espritu reciba la vida que regenera, la vida abundante. Los pensamientos, las palabras, las expresiones y las teoras del hombre slo pueden tocar el alma y conmover la parte emotiva, la mente y voluntad del hombre. La obra del Espritu Santo se lleva a cabo en nuestro espritu (Ro. 8:16; Ef. 3:16). Slo al experimentar las cosas del espritu y al dejar que fluya la vida de nuestro espritu, el Espritu Santo derramar Su vida en el espritu de otros por medio de nosotros. Por consiguiente, es vano tratar de salvar a los pecadores y edificar a los santos valindose de la mente, las palabras y las teoras del hombre. A pesar de que lo expresado pueda sonar muy convincente, debemos saber que el Espritu Santo no respalda dicho discurso; no apoya las palabras de dicho mensaje ni obrando junto con el orador ni invistindolo de Su autoridad y poder. La audiencia solamente escucha sus palabras, mas no se produce ningn cambio en las vidas de ellos. Es posible que en ocasiones ellos hagan votos y resoluciones, pero esto no es ms que una reaccin de su alma. La vida no respalda las palabras de un predicador que no ha experimentado la cruz. En consecuencia, los oyentes carecen del poder para obtener lo que todava no han obtenido. Donde est la vida, all estar el poder. En asuntos espirituales, no hay poder si no hay vida. Es por eso que si uno no permite que su vida sea usada por el Espritu Santo a fin de que El derrame Su vida en el espritu de otros, stos no tendrn la vida del Espritu ni el poder para practicar lo que uno les predique. Lo que deseamos no es elocuencia sino el poder del Espritu Santo. Que el Espritu de Dios nos muestre que las teoras slo llegan al alma del hombre, y que slo la vida puede llegar a su espritu. Al hablar de esta vida nos referimos a la experiencia que uno mismo tiene de la Palabra de Dios y del mensaje que predica. La vida de la cruz es la misma vida del Seor Jess. Debemos permitir que nuestro mensaje pase la prueba en nuestra experiencia primero. La doctrina que entendemos no es ms que doctrina. Debemos permitir que la doctrina acte en nosotros primero para que lo que entendamos de sta se convierta en parte de nuestra vida y en el constituyente vital de nuestro andar diario y no sea simple teora. Es semejante al alimento que digerimos, el cual viene a ser carne de nuestra carne y hueso de nuestros huesos. Por lo tanto, nos convertimos en la doctrina viva. De esta manera, lo que predicamos deja de ser simplemente una teora que conocemos y viene a ser

nuestra propia vida. A esto se refiere la Biblia cuando habla de que seamos hacedores de la palabra (Jac. [Snt.] 1:22). Es posible que no entendamos la expresin hacedores; pensamos que hacedores son aquellos que hacen todo lo posible por obedecer las palabras que oyen y entienden. Pero esta clase de accin no es la que se encuentra en la Biblia. Es cierto que debemos proponernos practicar lo que omos, pero las obras a las que alude la Biblia no son nuestras acciones, sino permitir que el Espritu Santo exprese en la vida de la persona, la doctrina que sta conoce. Se trata de vivir no de llevar a cabo acciones. Si uno tiene la vida, espontneamente se manifestarn las acciones. La obra que describe la Biblia no equivale a hacer algunas buenas obras espordicamente. Debemos usar nuestra voluntad para cooperar con el Espritu Santo en nuestra vida cotidiana a fin de poder expresar todo lo que tenemos en nuestra experiencia. De esta manera podremos impartir la vida de Dios en los dems. EL PLAN Y EL REPOSO DE DIOS Lectura bblica: Gn. 1:262:3; 2:18-24; Ef. 5:22-32; Ap. 12; 21:122:5 Estos cuatro pasajes de la Escritura mencionan a cuatro mujeres. En Gnesis 2 la mujer es Eva; en Efesios 5 es la iglesia; en Apocalipsis 12 es la mujer que aparece en la visin; y en Apocalipsis 21 es la esposa del Cordero. Que Dios nos conceda Su luz para que veamos cmo estas cuatro mujeres se relacionan entre s y qu relacin tienen con Su plan eterno. Entonces podremos ver la posicin que ocupa la iglesia y la responsabilidad que sta tiene con relacin a este plan, y la manera en que los santos que vencen lo realizarn. EL PROPOSITO DE DIOS AL CREAR AL HOMBRE Por qu cre Dios al hombre y con qu propsito lo cre? Dios nos da la respuesta en Gnesis 1:26 y 27. Estos dos versculos son muy significativos ya que nos revelan el hecho de que la creacin del hombre fue sumamente especial. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Este era el plan que Dios tena al crear al hombre. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Esto nos habla de la clase de hombre que Dios quera. Es decir, Dios estaba diseando un modelo para el hombre que estaba a punto de crear. El versculo 27 presenta la creacin del hombre: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y el versculo 28 aade: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. En estos versculos podemos ver la clase de hombre que Dios deseaba. Dios quera un hombre que seorease en la tierra; slo as estara satisfecho. Cmo cre Dios al hombre? Lo cre a Su propia imagen. El quera que el hombre fuera como El. De ah que es evidente que la posicin del hombre en la creacin es nica. De todos los seres que Dios cre, nicamente el hombre fue hecho a Su imagen. Dios propuso en Su corazn que el hombre fuera totalmente distinto a las dems criaturas, y lo hizo a Su imagen. En los versculos 26 y 27 podemos notar algo extraordinario; el versculo 26 dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen..., y en el versculo 27 dice: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. En el versculo 26 el pronombre nuestra est en plural, mientras que en el 27, a su [imagen], est en singular. Al decidir la Deidad en el versculo 26, dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Gramaticalmente el versculo 27 debera decir: Y Dios cre al hombre a la imagen de ellos. Sin embargo, es extrao que el versculo 27 diga: Y cre Dios al hombre a su imagen. Cmo podemos explicar esto? Entendien do que la Deidad est conformada por tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu. De estos tres slo uno posee imagen, el Hijo. Cuando la Deidad estaba planeando la creacin del hombre, la Biblia especifica que el hombre sera hecho a nuestra imagen (ya que los tres de la Deidad son uno solo, se dijo nuestra imagen); pero en el preciso momento de crear al hombre, la Biblia dice que lo hizo a su imagen. Este su [en singular] denota al Hijo. Por consiguiente, Adn fue hecho a la imagen del Seor Jess. Adn no precedi al Seor Jess. Cuando Dios cre a Adn, lo cre a la imagen del Seor Jess. Esta es la razn por la cual dice: A su imagen en vez de decir a la imagen de ellos.

El propsito de Dios ha sido obtener un pueblo hecho a la imagen de Su Hijo. Romanos 8:29 habla de este propsito: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que El sea el Primognito entre muchos hermanos. Dios desea tener muchos hijos, y que todos ellos tengan la semejanza de Su Hijo. De esta manera, Su Hijo ya no ser el Unignito, sino el Primognito entre muchos hermanos. La intencin de Dios es obtener un pueblo as. Si vemos esto, comprenderemos cun valioso es el hombre y nos regocijaremos siempre que el hombre se mencione. Cunto valora Dios al hombre! El mismo se hizo hombre! El propsito de Dios es obtener al hombre. Cuando lo logra, Su plan se realiza. Dios cumple Su plan y satisface Su necesidad por medio del hombre. Qu requiere Dios del hombre que cre? Que seoree. Cuando Dios lo cre, no lo predestin para que cayera; la cada no sucedi en el captulo uno de Gnesis, sino en el captulo tres. Cuando Dios plane la creacin del hombre, tampoco predestin que ste pecara ni determin de antemano que lo redimira. Al decir esto no subestimamos la importancia de la redencin; slo afirmamos que la redencin no fue ordenada de antemano por Dios. Si hubiera sido as, entonces el hombre necesariamente deba pecar; y Dios no predetermin que esto sucediera. De acuerdo con el plan de Dios, cuando El cre al hombre slo estableci que seoreara, lo cual se revela en Gnesis 1:26. Dios nos revela Su deseo y el secreto de Su plan en estas palabras: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Este era el propsito de Dios al crear al hombre. Tal vez algunos se pregunten por qu Dios tiene ese propsito. La respuesta se halla en el hecho de que un ngel de luz se rebel contra El antes de la creacin del hombre y vino a ser el diablo. Satans cay y pec; aquel que era la estrella de la maana se convirti en el enemigo de Dios (Is. 14:12-15). Por eso Dios retir Su autoridad de Su enemigo y la entreg al hombre. Dios cre al hombre, entonces, para que seoreara en lugar de Satans. Cunta gracia divina encontramos en la creacin del hombre! Dios no slo quera que el hombre seoreara, sino que le seal un rea especfica donde ejercer su dominio. Podemos ver esto en Gnesis 1:26: ...y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra. La tierra er a el rea donde el hombre ejercera su dominio. Dios no slo le dio dominio sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sino que adems le mand que seoreara sobre toda la tierra. La jurisdiccin que Dios asign al seoro del hombre fue la tierra. El hombre se encuentra especialmente relacionado con la tierra. Cuando Dios plane la creacin, no centr Su atencin en la tierra, pues despus de crear al hombre, claramente le indic que l deba seorear sobre ella. Los versculos 27 y 28 dicen: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla... Dios recalc que el hombre deba llenar la tierra y sojuzgarla. Dominar los peces del ma r, las aves de los cielos y todo ser que se arrastra sobre la tierra era secundario; lo primordial era sojuzgar la tierra. En Gnesis 1:1-2 leemos: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Estos dos versculos pueden ser entendidos con ms claridad si se traducen directamente del hebreo. En el versculo 1 los cielos estn en plural y se refieren a los cielos de todas las estrellas. (La tierra tiene su cielo, y asimismo las estrellas.) La traduccin literal del versculo 2 sera: Y la tierra qued desordenada y vaca; y las tinieblas se posaron sobre la faz del abismo. En el principio cre Dios los cielos y la tierra; no haba conflictos ni problemas ni en los cielos ni en la t ierra, pero luego algo sucedi: Y la tierra qued desordenada y vaca. La palabra estaba de Gnesis 1:2: Y la tierra estaba desordenada y vaca es la misma que se usa en Gnesis 19:26, donde se narra que la esposa de Lot se volvi estatua de sal. La esposa de Lot no naci siendo estatua de sal, sino que se volvi estatua de sal. De la misma manera, la tierra no estaba desordenada y vaca cuando fue creada, sino que se volvi desordenada y vaca. Dios cre los cielos y la tierra, pero la tierra se volvi desordenada y vaca. Esto revela que el problema no est en los cielos, sino en la tierra. En estos versculos podemos ver que el centro de todos los problemas del universo es la tierra. Dios lucha por la tierra. El Seor Jess nos ense a orar: Santificado sea Tu nombre. Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (Mt. 6:9-10). Segn el significado del idioma original, la frase como en el cielo, as tambin en la tierra modifica las tres clusu las que la preceden, no slo a la ltima. En otras palabras, el significado original es: Santificado sea Tu nombre, como en el cielo, as tambin en la tierra. Venga Tu reino, como en el cielo, as tambin en la tierra. Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. Todo esto revela que no hay problema en el cielo, y que todo el problema est en la tierra. Despus de la cada del hombre, Dios le dijo a la serpiente: Sobre tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida (Gn. 3:14). Esto significa q ue la tierra sera la esfera donde la serpiente operara y sobre la cual se arrastrara. La esfera donde Satans opera no es el cielo sino la tierra. Si

el reino de Dios ha de venir a la tierra, Satans debe ser echado fuera. Si la voluntad de Dios ha de ser hecha, debe ser hecha en la tierra. Y si el nombre de Dios ha de ser santificado, debe ser santificado en la tierra. Todos los problemas estn en la tierra. En Gnesis hay dos palabras muy significativas. Una es sojuzgadla (Gn. 1:28), la cual puede tambin traducirse sometedla; la otra es guardase (Gn. 2:15). En estos versculos vemos que Dios le orden al hombre sojuzgar y guardar la tierra. La intencin original de Dios era darle al hombre la tierra para que habitase en ella; Su intencin no era que la tierra estuviera desolada (Is. 45:18). Dios quera impedir por medio del hombre que Satans se apoderara de la tierra, pero el problema era que ste estaba sobre la tierra e intentaba hacer una obra de destruccin en ella. Por lo tanto, Dios quiso que el hombre la arrebatara de la mano de Satans. Otro asunto que debemos notar es que, siendo exactos, Dios inst al hombre no slo a recuperar la tierra sino tambin el cielo que est relacionado con sta. En las Escrituras se ve una diferencia entre los cielos y el cielo. Los cielos son el lugar donde se encuentra el trono de Dios y donde El ejerce Su autoridad; mientras que el cielo muchas veces denota el cielo que est relacionado con la tierra, el cual Dios tambin quiere recobrar (vase Ap. 12:7-10). Algunos podran preguntar: Por qu Dios mismo no arroja a Satans al abismo o al lago de fuego? A lo cual respondemos: Dios puede hacerlo, pero El no quiere hacerlo solo. No sabemos por qu, pero s sabemos cmo lo va a hacer. Dios quiere usar al hombre para eliminar a Su enemigo, pues con este propsito cre al hombre. Dios quiere que la criatura confronte a la criatura. El intenta que el hombre, Su criatura, haga frente a Satans, la criatura cada, con el fin de que la tierra sea recuperada para El. Dios cre al hombre con este propsito. Leamos de nuevo Gnesis 1:26: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra... Se esperara que all terminara la oracin, pero se aadi otra clusula: ...y en todo animal que se arrastra sobre la tierra, en la cual podemos ver que las criaturas que se arrastran ocupan una posicin importante, si as no fuera, Dios no las habra mencionado despus de concluir con toda la tierra. Esto implica que para que el hombre tenga dominio sobre toda la tierra, no debe pasar por alto lo que se arrastra, porque el enemigo de Dios tom el cuerpo de una criatura que se arrastra. La serpiente que aparece en Gnesis 3 y los escorpiones que se mencionan en Lucas 10 son animales que se arrastran sobre la tierra. No slo se menciona la serpiente, que representa a Satans, sino tambin los escorpiones, que representan a los espritus malignos inmundos y pecaminosos. El territorio de la serpiente y de los escorpiones es la tierra. Vemos una vez ms que el problema est en la tierra. Por lo tanto, debemos distinguir la diferencia que existe entre la obra de salvar almas y la obra de Dios. En muchas ocasiones salvar almas no es necesariamente la obra de Dios. Cuando un alma es salva, se resuelve el problema del hombre, pero la obra de Dios requiere que el hombre ejerza autoridad y dominio sobre todas las cosas creadas. Dios requiere que haya autoridad en Su creacin, y escogi al hombre para que sea esa autoridad. Si nosotros mismos como simples seres humanos furamos la meta de Dios, entonces toda nuestra bsqueda y nuestro anhelo seran simplemente amar ms al Seor, ser ms santos, tener ms celo y salvar ms almas. Todas estas metas indudablemente son buenas, pero estn centradas en el hombre, pues slo tienen en la mira el beneficio del hombre; pero las obras y las necesidades de Dios son completamente descuidadas. Debemos darnos cuenta de que Dios tiene ciertas necesidades. No nos encontramos en esta tierra solamente para satisfacer las necesidades humanas sino primordialmente para satisfacer las necesidades de Dios. Damos gracias a Dios porque El nos encomend el ministerio de la reconciliacin, pero aun si hubiramos salvado a todas las almas del mundo, no por eso habramos realizado la obra de Dios ni satisfecho Sus requerimientos. Existen la obra de Dios y la necesidad de Dios. Cuando Dios cre al hombre, indic lo que El necesitaba, y mostr Su necesidad de contar con un hombre que seoreara y expresara Su dominio sobre toda la creacin, y que adems proclamara Su triunfo. Gobernar en nombre de Dios no es insignificante; es algo grandioso. Dios necesita hombres en los que pueda confiar y que no le fallen. Esta es la obra de Dios, y lo que El desea obtener. No menospreciamos la obra de la predicacin del evangelio, pero si nuestra obra est limitada a la predicacin del evangelio y a salvar almas, no le estamos causando prdidas fatales a Satans. Si el hombre no recupera la tierra de manos de Satans, an no ha alcanzado el propsito que Dios tuvo al crearlo. Cuando salvamos almas por lo general beneficiamos al hombre, pero hacer frente a Satans trae beneficio a Dios. Salvar almas resuelve la necesidad del hombre, pero enfrentar a Satans satisface la necesidad de Dios.

Hermanos, esto requiere que paguemos un precio. Sabemos que los demonios pueden hablar. Un demonio dijo en una ocasin: A Jess conozco, y s quien es Pablo; pero vosotros, quines sois? (Hch. 19:15). Cuando nos encontremos con un demonio, hui r de nosotros? Cuesta predicar el evangelio, pero enfrentar a Satans cuesta mucho ms. El asunto no radica en dar un mensaje o una enseanza, sino que requiere nuestra prctica constante, y el costo es extremadamente alto. Si Dios ha de utilizarnos para derribar todas las obras y la autoridad de Satans, debemos obedecer a Dios de una forma completa y absoluta. Al llevar a cabo otras obras no es tan importante si preservamos un poquito de nuestro yo, pero cuando se trata de enfrentar a Satans, no podemos darnos el lujo de dejar ni un palmo de terreno a nuestro yo. Podemos ser algo consecuentes con nosotros mismos al estudiar la Palabra, predicar el evangelio, servir a la iglesia o a los hermanos; pero cuando tenemos que encarar a Satans, debemos abandonar nuestro yo por completo. Nunca podremos vencerlo si preservamos nuestro yo. Que Dios abra nuestros ojos para que veamos que Su propsito requiere que nos dediquemos por completo a El. Una persona de doble nimo nunca podr enfrentar a Satans. Que recibamos en nuestros corazones esta palabra de parte de Dios. EL INMUTABLE PROPOSITO DE DIOS Dios dese tener al hombre para que reinara en la tierra en nombre de El, pero el hombre no cumpli este propsito. En Gnesis 3 el hombre cay, y el pecado se introdujo, por lo cual el hombre qued bajo el poder de Satans; todo pareci haber terminado. Aparentemente Satans haba triunfado y haba derrotado a Dios. Adems de este pasaje de Gnesis 1, hay otros dos pasajes que estn relacionados con este problema. Salmos 8 y Hebreos 2. Salmos 8 En el salmo ocho vemos que el propsito y el plan de Dios nunca han cambiado. Despus de la cada del hombre, la voluntad y los requerimientos de Dios para con l siguieron siendo exactamente los mismos. La voluntad que Dios manifest en Gnesis 1 cuando cre al hombre, sigui en vigencia, aun cuando el hombre cay y pec. A pesar de que el salmo 8 fue escrito despus de que el hombre cay, el salmista alab a Dios, pues sus ojos continuaban puestos sobre Gnesis 1. El Espritu Santo no se olvid de Gnesis 1, y Dios tampoco. Veamos el contenido de este salmo. El versculo 1 dice: Oh Jehov Seor nuestro, Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Todo aquel que sea inspirado por el Espritu Santo expresar tales palabras: Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Aunque algunos difaman y rechazan el nombre del Seor, el salmista proclam en voz recia; Oh Jehov, Seor nuestro, cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! No solamente dijo: Tu nombre es muy glorioso. Muy glorioso significa que yo, el salmista, puedo describir lo glorioso que es Su nombre, mientras que cun glorioso indica que aunque puedo escribir salmos, no tengo las palabras para expresarlo, y no alcanzo a comprender lo glorioso que es el nombre del Seor. De tal manera, que slo puedo decir: Oh Jehov, Seor nuestro, cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! No slo es glorioso, sino que es glorioso en toda la tierra. La expresin en toda la tierra es la misma que aparece en Gnesis 1:26. Si conocemos el plan de Dios, siempre que leamos la palabra hombre o tierra, nuestros corazones saltarn de gozo dentro de nosotros. El versculo 2 aade: De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza, a causa de tus enemigo s, para hacer callar al enemigo y al vengativo. Los nios y los que todava lactan se refieren al hombre y, por ende, el versculo recalca el hec ho de que Dios utiliza al hombre para hacer frente a Su enemigo. El Seor Jess cit este mismo versculo en Mateo 21:16: De la boca de pequeos y de los que maman perfeccionaste la alabanza Esto quiere decir que cuando el enemigo haga todo lo que pueda, Dios no necesitar encararlo directamente, sino que lo har por medio de los pequeos y de los nios de pecho. Qu pueden hacer los pequeos y los nios de pecho? De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza. Lo que Dios desea es obte ner al hombre, quien es capaz de alabar. Aquellos que son capaces de alabar pueden enfrentarse al enemigo. En los versculos del 3 al 8 el salmista dice: Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t form aste, digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites? Le has hecho poco menor que los ngeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies: ovejas y bueyes, todo ello, y asimismo las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar; todo cuanto pasa por los senderos del mar. Si nosotros hubiramos escrito este salmo, tal vez habramos aadido un parntesis con una aclaracin como sta: qu lamentable que el hombre haya cado y haya sido echado fuera del huerto del Edn, pues ya no volver a obtener esto.

Pero gracias a Dios que en el corazn del salmista no hubo tal pensamiento. Para Dios, la tierra todava puede ser restaurada, la posicin que Dios le dio al hombre aun sigue vigente, y la encomienda que le dio de destruir la obra del diablo tambin sigue siendo vlida. Por lo tanto, empezando en el versculo 3, el salmista de nuevo narra la historia de la creacin, haciendo a un lado por completo el captulo tres de Gnesis. Esta es la caracterstica sobresaliente del salmo ocho. El propsito de Dios es que el hombre seoree. Es el hombre digno de ello? Ciertamente no! Pero como ste es el propsito de Dios, el hombre indudablemente lo cumplir. En el versculo 9 el salmista dice otra vez: Oh Jehov, Seor nuestro, cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Y contina alabando al grado de no estar consciente de la cada del hombre. A pesar de que tanto Adn como Eva pecaron, nunca se resistieron al plan de Dios. El hombre puede caer y pecar, pero no puede deshacer la voluntad de Dios. Aun cuando el hombre cay, la voluntad de Dios para con l sigui siendo la misma. Dios an requiere que el hombre derroque a Satans. Oh, cun estable es nuestro Dios! Su camino nunca se desva; tiene una sola meta. Debemos entender que Dios nunca podr ser derrocado. Puede haber algunos que reciban fuertes ataques, pero nadie recibe tantos ni tan continuos como Dios. Aun as, Su voluntad nunca ha sido derribada. Dios no ha cambiado en nada ni antes ni despus de la cada del hombre cuando el pecado entr en el mundo. La decisin inicial de Dios, hoy sigue vigente. El nunca la ha cambiado. Hebreos 2 Gnesis 1 habla de la voluntad de Dios en el momento de la creacin; el salmo 8 muestra Su voluntad despus de la cada del hombre, y Hebreos 2, menciona Su voluntad en la redencin. Veremos que en la victoria de la redencin Dios sigue deseando que el hombre obtenga la autoridad y enfrente a Satans. Del versculo 5 al 8a el escritor dice: Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual estamos hablando; pero alguien dio solemne testimonio en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del hombr e, para que de l te preocupes? Le hiciste un poco inferior a los ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de Tus manos; todo lo sujetaste bajo Sus pies [citado del salmo 8]. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que n o sea sujeto a El. Todas las cosas deben estar sujetas al hombre; Dios determin esto desde el principio. Sin embargo esto no se ha cumplido an. El escritor aade: Pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Pero v emos a Jess, coronado de gloria y de honra, quien fue hecho un poco inferior a los ngeles para padecer la muerte. (vs. 8b-9a). Jess es la persona indicada para esta situacin. El salmo 8 dice que Dios hizo al hombre un poco inferior a los ngeles, pero el apstol cambia la palabra hombre por Jess. El explica que hombre se refiere a Jess; fue Jess quien vino a ser un poco inferior a los ngeles. La redencin del hombre la realiza El. En un principio Dios dispuso que el hombre fuera un poco inferior a los ngeles y que fuera coronado y seoreara sobre toda la creacin. Dios tena la intencin de que el hombre ejerciera autoridad en representacin Suya, con el fin de que arrojara a Su enemigo de la tierra y tambin de los cielos que estn relacionados con ella. El deseaba que el hombre destruyera todo el poder de Satans. No obstante, el hombre cay, y no ocup su posicin de dominio. Por eso, el Seor Jess vino a la tierra y se puso sobre s un cuerpo de carne y sangre. El vino a ser el postrer Adn (1 Co. 15:45). La ltima parte del versculo 9 dice: A fin de que por la gracia de Dios gustase la muerte por todas las cosas. El nacimiento del Seor Jess, Su vida humana, as como Su crucifixin, nos muestran que la redencin no tiene como nico fin al hombre, sino tambin todo lo creado. Todos los seres creados, excepto los ngeles, estn incluidos en esta redencin. El Seor Jess se encuentra en dos posiciones: para Dios El es el hombre del principio; el hombre que Dios nombr desde el mismo comienzo de todo. Y para el hombre, El es el Salvador. Al principio Dios asign al hombre la tarea de seorear y de derrocar a Satans. El Seor Jess es tal hombre, y est ahora entronado, Aleluya! Tal hombre ha derrocado el poder de Satans. El es el hombre que Dios busca y desea obtener. En Su otro aspecto, Jess es un hombre relacionado con nosotros; El es nuestro Salvador, el que ha hecho frente al problema del pecado por nosotros. Aunque pecamos y camos, Dios le hizo a El nuestra propiciacin. Por lo tanto, El no slo lleg a ser nuestra propiciacin, sino que tambin fue juzgado por causa de todas las criaturas. Esto se ve por el hecho de que el velo del lugar santo se rasg en dos. Hebreos 10 nos dice que el velo del lugar santo representa el cuerpo del Seor Jess. Sobre el velo estaban bordados querubines, los cuales representan todo lo creado. En el momento en que el Seor muri, el velo se rasg en dos de arriba abajo. As que, los querubines bordados en ese velo, tambin fueron rasgados. Esto revela que la muerte del Seor Jess incluye el juicio de todas las criaturas. El no slo gust la muerte por todos los hombres, sino tambin por todo lo creado.

El versculo 10 agrega: Porque convena a Aquel para quien y por quien son todas las cosas, que al llevar muchos hijos a la gloria... Todas las cosas existen para El y por medio de El. Damos gloria a Dios porque El no ha cambiado el propsito de la creacin! Lo que Dios determin desde el momento de la creacin, no lo cambi despus de la cada del hombre, ni aun en la redencin. El no cambi Su propsito por causa de la cada del hombre. Alabado sea Dios porque El est introduciendo muchos hijos en la gloria! Los est glorificando. Dios se propuso obtener un grupo de hombres que tengan la imagen y la semejanza de Su Hijo. Ya que el Seor Jess es el prototipo, los dems sern lo que El es, y entrarn con El a la gloria. Cmo se realizar esto? El versculo 11 dice: Porque todos, as el que santifica como los que son santificados, de uno son... Quin es el que santifica? El Seor Jess. Quines son los que son santificados? Nosotros. Podemos leer el versculo de la siguiente manera: Porque tanto Jess, quien santifica, como nosotros, los que somos santificados, somos de uno solo. Tanto el Seor Jess como nosotros fuimos engendrados por el mismo Padre; todos provenimos del mismo origen y tenemos la misma vida. El mismo Espritu mora en nosotros y tenemos el mismo Dios, quien es nuestro Seor y nuestro Padre: Por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos (v. 11b). Esto se refiere al Seor Jess, quien nos llama a nosotros hermanos. No se avergenza de llamarlos hermanos debido a que El pertenece al Padre y nosotros tambin. Nosotros somos los muchos hijos de Dios y, por consiguiente, El nos introducir en la gloria. La redencin no cambia el propsito de Dios; por el contrario, lo cumple, ya que no se cumpli con la creacin. El propsito original de Dios era que el hombre ejerciera dominio, en especial sobre la tierra, pero el hombre lamentablemente fracas. Sin embargo, la cada del hombre no fue el fin de todo. Lo que Dios no logr del primer hombre, Adn, lo logr por medio del segundo, Cristo. Fue necesario que se produjera aquel memorable nacimiento en Beln debido a que Dios haba determinado que el hombre seoreara sobre la tierra y la restaurara; y que el hombre, una criatura, venciera a Satans, otra criatura. Por esta razn el Seor Jess se hizo hombre. El primer hombre no pudo cumplir el propsito de Dios; por el contrario, pec y cay. No slo no restaur la tierra, sino que fue llevado cautivo por Satans. No slo fracas en su cometido de ejercer dominio, sino que qued sometido bajo el poder de Satans. Gnesis 2 dice que el hombre fue hecho del polvo, y Gnesis 3 muestra que el polvo era el alimento de la serpiente. Esto significa que el hombre cado lleg a ser la comida de Satans. El hombre no pudo hacer frente a Satans, y fue acabado por ste. Qu poda hacerse entonces? Significa esto que Dios nunca podra realizar Su propsito eterno ni obtener lo que deseaba? Quiere decir que nunca lograra restaurar la tierra? De ninguna manera! Pues El envi a Su Hijo a hacerse hombre. El Seor Jess es realmente Dios, y a la vez es realmente hombre. En todo el mundo existe un hombre que eligi a Dios, alguien que pudo decir: Porque viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en M (Jn. 14:30). En otras palabras, en el Seor Jess no hay ni el menor vestigio del prncipe de este mundo. Si leemos la Palabra detenidamente, notaremos que el Seor Jess no vino a este mundo a ser Dios, sino a ser hombre. Dios necesita un hombre. Si Dios mismo se enfrenta a Satans, le sera muy fcil vencerlo; Satans caera en un segundo. Pero Dios no har esto solo. El quiere que sea el hombre el que le haga frente. El desea que la criatura derrote a la criatura. Cuando el Seor Jess se hizo hombre, sufri la tentacin como hombre y pas por todas las experiencias que enfrentan los hombres. Pero este hombre venci; obtuvo la victoria. Adems, ascendi a los cielos y se sent a la diestra de Dios. Jess fue coronado de gloria y de honra (He. 2:9) y fue glorificado. Cristo no vino a recibir gloria como Dios sino como hombre. No queremos decir que no tuvo la gloria de Dios, sino que Hebreos 2 no se refiere a la gloria que El posea como Dios. Se refiere a que Jess, quien fue hecho un poco inferior a los ngeles pues poda experimentar la muerte, fue coronado de gloria y de honra. Nuestro Seor ascendi a los cielos como un hombre. Ahora El est en los cielos como hombre; un hombre se encuentra a la diestra de Dios, sentado en el trono. Un da habr muchos hombres sentados tambin en el trono. Cuando el Seor resucit, nos imparti Su vida; es por esto que cuando creemos en El, recibimos Su vida. Todos los que creemos llegamos a ser hijos de Dios, y como tales, pertenecemos a El. Debido a que tenemos la vida de Dios en nosotros, Dios confa que en calidad de hombres podamos cumplir Su propsito eterno. Por lo cual dice que introducir muchos hijos a la gloria. Ejercemos dominio para ser glorificados, y somos glorificados para ejercer dominio. Cuando los muchos hijos hayan obtenido autoridad y hayan restaurado la tierra, entonces sern introducidos triunfalmente a la gloria.

No debemos pensar que el propsito de Dios es solamente salvarnos del infierno para que disfrutemos las bendiciones del cielo. Debemos recordar que Dios desea que el hombre siga a Su Hijo en el ejercicio de Su autoridad sobre la tierra. Dios quiere realizar algo, pero no directamente; El desea que nosotros lo llevemos a cabo. Cuando lo hayamos hecho, Dios habr logrado Su propsito. El desea obtener un grupo de hombres que lleven a cabo Su obra aqu en la tierra, para as poder reinar sobre la tierra por medio del hombre. LA RELACION ENTRE LA REDENCION Y LA CREACION Debemos conocer la relacin que existe entre la redencin y la creacin. No debemos pensar que el tema de la Biblia es la redencin solamente. Damos gracias a Dios porque adems de la redencin existe la creacin. El deseo que Dios tiene en su corazn se expresa en la creacin. La meta de Dios, Su plan y Su voluntad eterna, son dadas a conocer por medio de Su creacin. Esta revela el propsito eterno de Dios y nos muestra lo que Dios en verdad anhela. El lugar que ocupa la redencin no puede ser ms elevado que el de la creacin. En qu consiste la redencin? En recobrar lo que Dios haba creado; la redencin no nos proporciona nada nuevo; slo restaura lo que ya era nuestro. Por medio de la redencin Dios recupera el propsito que tena al crear el universo. Redimir quiere decir recobrar, y crear significa determinar e iniciar. La redencin fue algo posterior realizado para que el propsito de Dios en la creacin pudiera cumplirse. Espero que los hijos de Dios no menosprecien la creacin pensando que la redencin lo es todo. La redencin est dirigida a nosotros y nos beneficia trayndonos salvacin y vida eterna. Pero la creacin est dirigida a Dios y a Su obra. En la redencin el hombre recibe el beneficio, mientras que la creacin produce beneficio para los intereses de Dios. Que Dios haga algo nuevo sobre la tierra de tal manera que el hombre no slo le d importancia al evangelio, sino que vaya ms adelante y ponga su atencin en el plan, la obra y los intereses de Dios. De hecho, cuando predicamos el evangelio, debemos tener en la mira la recuperacin de la tierra para Dios. Debemos presentar el triunfo de Cristo sobre el reino de Satans. Si no furamos creyentes, la historia sera otra, pero una vez que llegamos a serlo, no slo debemos recibir los beneficios de la redencin, sino tambin lograr el propsito de la creacin. Sin la redencin no podramos relacionarnos con Dios. Pero una vez que somos salvos, debemos consagrarnos a Dios a fin de lograr la meta para la cual El nos cre. Si nicamente prestamos atencin al evangelio, abarcamos slo la mitad de su plan. Pero Dios requiere la otra mitad, la cual consiste en que el hombre reine sobre la tierra en representacin Suya, y en no permitir que Satans permanezca en este lugar. Esta segunda mitad tambin se le exige a la iglesia. Hebreos 2 nos muestra que la redencin no slo trae el perdn de pecados y da salvacin al hombre, sino adems vuelve al hombre al propsito de la creacin. La redencin se puede comparar con un valle ubicado entre dos montaas. Mientras uno desciende de una y se dirige a la otra para escalarla, encuentra redencin en lo ms bajo del valle. Redimir significa levantar al hombre e impedir que caiga de nuevo. Por un lado, la voluntad de Dios es eterna y sencilla; no es complicada, y consiste en que el propsito de la creacin sea logrado. Por otro lado, algo sucedi. El hombre cay y se apart de Dios. La distancia entre l y el propsito eterno de Dios es cada vez ms grande. La voluntad eterna de Dios sigue una lnea recta, pero por causa de la cada del hombre, ste no puede cumplirla. Damos gracias a Dios porque existe una solucin para esto: la redencin. Desde que la redencin se efectu, el hombre se salv de descender ms. Por la redencin, el hombre cambia y empieza a ascender. Cuanto ms asciende el hombre, ms se acerca a la lnea recta de la voluntad de Dios; hasta que llega el da en que vuelve a tocarla. El da en que la alcance, vendr el reino. Agradecemos a Dios porque nos dio la redencin. Sin ella nos hundiramos cada vez ms, y seramos oprimidos por Satans ms y ms hasta no tener esperanza de levantarnos. Gloria sea dada a Dios porque la redencin nos volvi a Su propsito eterno. Lo que Dios no logr en la creacin y lo que el hombre perdi con la cada, es recuperado por completo por la redencin. Debemos pedir a Dios que nos abra los ojos para que veamos lo que El logr y as poder experimentar un verdadero cambio en nuestra vida y en nuestra obra. Si todo nuestro esfuerzo est concentrado en salvar a otros, todava tenemos fallas y no podemos satisfacer a Dios. Tanto la redencin como la creacin tienen el propsito de obtener la gloria y de destruir el poder del diablo. Proclamemos el amor y la autoridad de Dios para afrontar el pecado y la cada del hombre. Pero al mismo tiempo, debemos ejercer la autoridad espiritual para anular el poder del diablo. La comisin de la iglesia tiene dos aspectos: testificar de la salvacin de Cristo y proclamar Su triunfo. Por un lado, la iglesia trae beneficio al hombre, y por otro, le causa prdidas a Satans.

EL REPOSO DE DIOS De los seis das en que Dios hizo la creacin, Su obra ms especial fue la creacin del hombre. Su obra completa durante los seis das tena esto como meta. Su fin principal era crear al hombre. Para poder realizar esto, Dios tuvo primero que restaurar la tierra y el cielo que haban sido arruinados. Gnesis 2:4 dice: Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos. Los cielos y la tierra se refieren a la creacin realizada en el principio; ya que entonces fueron formados los cielos primero, y luego la tierra. Pero la segunda parte del versculo, el da que Jehov Dios hizo la t ierra y los cielos, se refiere a Su obra restauradora (ya que aqu se menciona primero la restauracin de la tierra y luego la del cielo). Despus de que Dios restaur la tierra y el cielo que haban sido destruidos, cre al hombre conforme a Su diseo. Despus del sexto da lleg el sptimo, en el cual Dios descans de toda Su obra. El reposo viene despus de laborar. Primero se trabaja, y despus viene el descanso. Adems, el trabajo debe ser terminado satisfactoriamente antes de poder descansar. Si el trabajo no se ha terminado de manera completa y satisfactoria, ni la mente ni el corazn podrn reposar. Por lo tanto, no debemos estimar como algo insignificante el hecho de que Dios descansara despus de los seis das de la creacin. Para Dios el reposo fue muy importante. Era necesario que El hubiese logrado Su objetivo antes de poder descansar. Cun grande sera el poder que el Dios creador utiliz, que despus descans! Para que un Dios tan lleno de vida, y cuyos planes son tan enormes, fuera movido a descansar, debe requerirse el poder ms inmenso. Gnesis 2 nos muestra que Dios descans el sptimo da. Qu significa el reposo de Dios? La ltima parte de Gnesis 1 relata cul fue la razn: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera (v. 31). Dios repos el sptimo da, antes de lo cual tuvo mucho trabajo, y antes de dicho trabajo, tuvo que haber hecho un plan. Romanos 11 habla de la mente del Seor, de Sus juicios y maneras de obrar. Efesios 1 habla del misterio de Su voluntad, de Su beneplcito y de Su plan eterno. Efesios 3 tambin habla de este plan. Con base en estos pasajes concluimos que Dios no es slo un Dios que labora, sino tambin un Dios que tiene un plan y un propsito. Como El se deleita en Su obra, procedi a llevarla a cabo; trabaj porque deseaba obtener lo que haba planeado. Cuando hall satisfaccin en Su obra, descans. Si deseamos conocer la voluntad de Dios, Su plan, Su beneplcito y Su propsito, solo tenemos que contemplar aquello que le trajo tal descanso. Si vemos que Dios descansa ante cierto asunto, podemos saber lo que El realmente quera obtener. Tampoco el hombre puede encontrar reposo en aquello que no le satisface; debe lograr lo que se propone, y slo entonces puede descansar. No debemos considerar este reposo como algo pequeo, porque su significado es muy grande. Dios no descans en los primeros seis das, sino solamente en el sptimo. Su descanso revela que satisfizo el deseo de Su corazn. El hizo una obra que le trajo mucho gozo; por lo tanto pudo reposar. Debemos prestar atencin a la palabra vio de Gnesis 1:31. Qu significa? Cuando adquirimos algn objeto con el cual estamos particularmente satisfechos, lo observamos una y otra vez con agrado. Esto es lo que significa la expresin vio. Dios no mi r despreocupadamente todo lo que haba creado y juzg que era bueno, sino que vio la obra de Sus manos y vio que era muy buena. Debemos notar el hecho de que Dios estaba ah contemplando Su obra. La palabra repos es la declaracin de que El estaba satisfecho y se deleitaba en la obra de Sus manos; tambin proclama que el propsito de Dios se logr y que Su beneplcito se cumpli al mximo. Su obra fue tan perfecta que no poda ser mejor. Por esta razn, Dios orden a los israelitas observar el sbado durante todas sus generaciones. Dios estaba en busca de algo que lo satisficiera, y lo logr; por lo tanto, descans. Este es el significado del sbado (el da de reposo para los israelitas). No se trataba de que el pueblo judo deba comprar ciertas cosas o caminar distancias ms cortas. El da de reposo nos habla de que Dios tena un deseo en Su corazn, el cual deba ser satisfecho, y de que tuvo que realizar una obra para satisfacer dicho deseo. Puesto que El logr lo que se propuso, ahora reposa. No es un asunto de un da en particular. El da de reposo nos habla de que Dios cumpli Su plan, alcanz Su meta y satisfizo Su corazn. Dios desea hallar satisfaccin, y puede ser satisfecho; despus de que obtuvo lo que deseaba, repos. Qu fue lo que le trajo reposo a Dios? Qu fue lo que le dio tal satisfaccin? Durante los seis das de la creacin estaban presentes la luz, el aire, la hierba y los rboles; tambin el sol, la luna y las estrellas; adems los peces, las aves, el ganado, los animales que se arrastran y las bestias. Sin embargo, en todo esto Dios no encontr reposo. Pero finalmente hizo al hombre, y entonces Dios

descans de toda Su obra. Todo lo creado antes del hombre era la preparacin. Todos los intereses de Dios estaban centrados en el hombre. Cuando Dios obtuvo un hombre, qued satisfecho y entonces descans. Leamos de nuevo Gnesis 1:27-28: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. Ahora leamos Gnesis 1:31 juntamente con 2:3: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera ... Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin. Dios tena un slo propsito, el cual era obtener un hombre que tuviera autoridad para seorear sobre la tierra. Slo la realizacin de este propsito poda satisfacer el corazn de Dios. Si poda lograrlo, todo estara bien. En el sexto da Dios logr Su propsito. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera ... y repos el da sptimo de toda la obra que hizo. El propsito de Dios y Sus expectativas fueron logrados; ahora El poda parar y reposar. El reposo de Dios se basaba en el hombre, quien reinara.

EL PODER PRESERVADOR DE DIOS Lectura bblica: 1 Ts. 5:23; Nm. 13:25-33; 14:4-10; Jos. 14:6-12 Es bastante preocupante que algunos cristianos crean en el poder salvador de Dios pero no en Su poder preservador. Han recibido Su gracia salvadora mas no Su gracia preservadora. No entienden que Aquel que les da la gracia es el mismo que los guarda en sta. Veamos las bases bblicas que nos afirman que a quienes Dios salva, El tambin los guarda. En Josu 14:11 dice: Todava estoy tan fuerte como el da que Moiss me envi; cual era mi fuerza entonces, tal es ahora mi fuerza para la guerra, y para salir y para entrar. Esto fue lo que Caleb dijo. Para salir y para entrar se refiere a su vida diaria, y para la guerra, a las circunstancias excepcionales. La fuerza de Caleb para hacer frente a las exigencias de la vida diaria como tam bin a las circunstancias especiales de tensin, era la misma que tena en los das en que habl con Moiss. A pesar de que haban transcurrido cuarenta aos, segua siendo tan fuerte como entonces. Aqu podemos ver el poder preservador de Dios. La fuerza y el vigor que tena Caleb a los ochenta y cinco aos eran los mismos que tena a los cuarenta. Su vigor era el mismo a los ochenta y cinco aos que a los cuarenta. Slo hay una explicacin para esto: Dios lo haba preservado. Nosotros somos completamente incapaces de guardarnos a nosotros mismos en la gracia de Dios. No existe garanta de que aun a los cinco aos de haber sido salvos sigamos teniendo la misma medida de fe que la que tuvimos al principio de nuestra vida cristiana. Por nuestro propio esfuerzo no somos aptos para permanecer en la gracia de Dios; nicamente Dios puede mantenernos en Su gracia. Cul fue la condicin para que Caleb experimentara el poder preservador de Dios? Pensemos un poco en esto. En Josu 14:14 hallamos: ...por cuanto haba seguido cumplidamente a Jehov Dios de Israel. Cmo hizo Caleb esto? En Nmeros 13 y 14 se nos habla de ello. En Nmeros 13:30 dice: Entonces Caleb hizo callar al pueblo delante de Moiss, y dijo: Subamos luego, y tomemos posesin de ella; porque ms podremos nosotros que ellos. Una persona que sigue cumplidamente al Seor es una persona que cree en la fidelidad de las promesas de Dios, en que El est con Su pueblo y en que ella est capacitada para vencer. Hermanos, creen ustedes esto? Muchos s lo creen, pero su fe vacila; son demasiado tmidos. Pueden cantar un himno de alabanza, y aunque las palabras sean acertadas, hay algo mal en su voz. En el caso de Caleb no fue as; l cant las palabras correctas con la voz correcta. Dijo: Subamos luego. Una persona que sigue al Seor sin dudar de que El es fiel, hace la voluntad de Dios inmediatamente. Qu podemos decir acerca de los diez espas? Ellos observaron a los habitantes de aquella tierra y notaron que eran hombres de gran tamao, y que sus ciudades eran muy grandes y fortificadas. As que, al mirarse a s mismos les pareci que eran poca cosa ante ellos. Eramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas. Su vista se concentr en las dificultades que tenan frente a ellos. Esta es la razn por la cual muchos creyentes no experimentan el poder preservador de Dios; las dificultades ocupan su visin. Si uno se concentra slo en las dificultades, no ver ninguna esperanza en tal situacin. Dios no quiere que veamos las montaas que obstaculizan nuestro camino; El quiere que digamos a las montaas: Qutate y chate en el mar (Mr. 11:23). Ser contraproducente concentrarnos en las montaas, pues cuanto ms las contemplemos ms grandes nos parecern. Muchos no pueden vencer debido a que siempre estn viendo sus fallas. Saben de antemano que van a fracasar, y por consiguiente su derrota ser segura. Muchas

experiencias de fracaso se deben a que las estamos esperando. Si pensamos que podemos hacer frente a ciertos problemas pero que hay uno en particular que no podemos, le daremos pie a la derrota tan pronto se presente el problema. Si nos miramos a nosotros mismos, seremos derrotados; pero para que Dios nos salve, primero tendr que guardarnos de que nos miremos a nosotros mismos, y hacernos poner los ojos en Sus promesas. Slo seremos valientes si ponemos los ojos en las promesas de Dios. Una vez que lo hagamos, veremos que podemos vencer. En el pueblo de Dios hay muchos a quienes les falta la fe que caracterizaba a Caleb; stos concentran sus pensamientos en la seriedad de su enfermedad, el tamao de sus cicatrices y en lo insuperable de sus dificultades. Sin embargo, aquellos que tienen su mirada en las promesas de Dios no temen a los hijos de Anac y pueden vencerlos. Caleb pidi a Josu que le asignara a Hebrn como su porcin. Hebrn era una gran ciudad de los anaceos, en la que haba gigantes (Jos. 14:12-15). Caleb no desfalleci por el hecho de que los anaceos fueran hombres de gran estatura ni porque Hebrn fuera una ciudad muy grande y fortificada; con todo y eso los venci. Nuestra victoria depende de si confiamos en nosotros mismos o en el Seor. Si confiamos en nosotros mismos, nos preocupar si los anaceos son fuertes o dbiles y si sus ciudades estn fortificadas o no; pero si nuestra confianza est en Dios, nada de esto nos inquietar. Si confiamos en Dios, no habr lugar para el temor, y la victoria estar asegurada sin importar cun grandes puedan ser los enemigos, ni cun fortificadas estn sus ciudades. Quisiera mencionar un asunto ms en relacin con Caleb. En Nmeros 14:9 l exhort a toda la congregacin de los hijos de Israel, diciendo: No seis rebeldes contra Jehov, ni temis al pueblo de esta tierra, porque nosotros los comeremos como pan. El di jo a los israelitas que podran subir inmediatamente y vencerlos, y que no tenan por qu temerles, pues los comeran como pan. El pan aumenta nuestra fuerza cuando lo comemos. Los habitantes de aquella tierra eran sin duda hombres de gran tamao, pero ante los ojos de Caleb, ellos eran comida para el pueblo de Dios. El no slo honr las promesas de Dios, sino que menospreci todas las dificultades. Todo aquel que tiene una fe genuina, honra a Dios y no presta atencin a las dificultades. No obstante, esto no da cabida al orgullo, porque slo aquellos que se humillan ante Dios obtienen la victoria. Es posible que siempre que ustedes se enfrenten con alguna dificultad o con algo que parece no tener remedio, se pregunten si morirn o sobrevivirn. Si confan en que el Seor les dar la victoria y permiten que la vida vencedora se manifieste en ustedes, indudablemente obtendrn alimento fresco, se reanimarn y aumentar as su vitalidad. Tengan presente que los que no se alimentan bien no pueden desarrollarse ni madurar. Nuestro alimento no consiste nicamente de la palabra de Dios ni solamente en hacer Su voluntad, sino tambin en comer a los anaceos, los cuales representan las dificultades que encontramos en nuestro camino. Muchos toman la palabra de Dios como su pan, y Su voluntad como su carne, lo cual est bien; pero nunca, o slo en contadas ocasiones comen anaceos. Cuantos ms anaceos comamos, ms fuertes nos volveremos. Caleb es un buen ejemplo de esto, pues l tom a los anaceos como su pan. A la edad de ochenta y cinco aos l tena la misma fuerza que a los cuarenta. Debido a que haba comi do y asimilado muchos anaceos con el paso de los aos, haba desarrollado una constitucin fsica que no revelaba su edad. Esto tambin se aplica a la esfera espiritual. Aunque algunos hermanos se han enfrentado con dificultades, es evidente que en sus vidas existe mucha debilidad. Son dbiles espiritualmente debido a que no han consumido suficientes anaceos. Sin embargo, encontramos a muchos que han enfrentado y vencido un problema tras otro, y una tentacin tras otra; stos se encuentran llenos de vigor porque se han alimentado bien de anaceos. Debemos alimentarnos de nuestras dificultades y tentaciones. Cada problema y tentacin que Satans ponga en nuestro camino es comida para nosotros. Es un medio adecuado para nuestro progreso espiritual. Aquellos que no tienen fe se aterrorizan con cualquier problema, pero los que confan en el Seor, dicen: Aqu viene mi comida! Agradezcamos al Seor y alabmosle porque todas nuestras pruebas, sin excepcin, son comida para nosotros. Cada prueba que comemos nos produce crecimiento espiritual. Cuantas ms pruebas asimilemos, mejor nutricin tendremos. Veamos ahora la aplicacin prctica. Debemos tener presente que el poder preservador de Dios tiene una condicin: debemos creer de todo corazn en Sus promesas. Si no confiamos en El, no tendr modo de guardarnos. Pero si despus de vencer, dudamos de la victoria obtenida, estaremos desacreditando Su poder preservador. Cada maana al levantarnos debemos decirle al Seor: Dios, gracias por haberme guardado el da de ayer, s que hoy lo seguirs haciendo; no s que tentaciones se me puedan presentar, ni s cmo las vencer, pues no soy capaz de hacer nada; pero creo que T me guardars. La primera epstola de Pedro 1:5 nos habla de ser guardados por el poder de Dios mediante la fe. Dios guarda a aquellos que tienen fe en El. No debemos enfrentar las tentaciones ni tratar de vencerlas por nuestra cuenta; sino creer que el poder preservador de Dios lo har por nosotros y confiar en su capacidad para librarnos de caer en el pecado. Si confiamos por completo en El, aun cuando inesperadamente las tentaciones nos

asalten, algo asombroso suceder. En cierta manera no podemos explicar lo que nos guarda de los dardos de fuego del maligno. Es el escudo de la fe que se interpone entre nosotros y Satans para que sus dardos de fuego no lleguen a nosotros. En vez de herirnos, chocarn contra el escudo de la fe y rebotarn hacia el mismo Satans. El apstol Pablo dijo: Estoy persuadido de que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da (2 Ti. 1:12). Lo que Pablo hizo fue slo confiar en el Seor. Si usted cree en el Seor, entonces debe confiar en El, pues solamente El puede guardar a aquellos que se han puesto en Sus manos. Muchos no experimentan la bendicin de Su poder preservador, porque nunca se encomiendan a Su cuidado. Nunca le han dicho: Seor, me encomiendo a Ti, y te confo mi vida para que la guardes. Hermanos, se han puesto ustedes en las manos de Dios? Si lo han hecho, entonces podrn decir juntamente con Pablo: Estoy persuadido de que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da. Si nuestra vida verdaderamente est en Sus manos, entonces la promesa de Judas 24, que habla de guardarnos de tropiezos, y presentarnos sin mancha delante de la gloria de Dios con gran alegra, se cumplir en nosotros. Tropezar es resbalar y golpearse contra una obstruccin en el camino, de la cual no estabamos conscientes. Alabemos a Dios porque El nos preservar no nicamente de los fracasos, sino tambin de todo tropiezo. Agradezcamos al Seor y alabmosle porque Su gracia preservadora opera mas all de la esfera de nuestra percepcin. Hermanos, si nos encomendamos sin reservas a Su cuidado, nos maravillaremos de la manera en que seremos guardados. Cuando la tentacin repentinamente nos ataque y necesitemos amor, espontneamente el amor brotar de nosotros. Cuando alguna tentacin repentina nos exija paciencia sin darnos tiempo ni aun para pensar, surgir la paciencia necesaria para llenar la necesidad. Alabemos a Dios porque as como la vida que recibimos de Adn se expresa espontneamente, asimismo la vida que recibimos de Cristo. Heredamos nuestro mal genio de Adn, y podemos enojarnos en un instante sin quererlo. Tambin heredamos el orgullo, y aunque no lo queramos ste se manifiesta en nosotros. De la misma manera, aquellos que han recibido la vida de Cristo y se han encomendado a Su cuidado, pueden ser mansos sin proponrselo y humildes sin hacer ningn esfuerzo. La misma espontaneidad que caracteriza la manifestacin de la vida que recibimos de Adn, tambin caracteriza la manifestacin de la vida que recibimos de Cristo. No es necesario ningn esfuerzo de nuestra parte para que opere lo que el Seor Jess nos ha dado. Si confiamos en Sus promesas y nos encomendamos completamente a El, seremos guardados hasta Su venida, y seremos preservados sin mancha. Agradecemos a Dios porque tenemos una salvacin que es digna de toda nuestra confianza, la cual resistir toda prueba. QUIENES SOMOS? (El siguiente es un mensaje dado por el hermano Watchman Nee en enero de 1934 en la ciudad de Shangai, como parte de la tercera conferencia sobre los vencedores. Este texto se basa en notas que el hermano K. H. Weigh tom en aquella ocasin.) Lectura bblica: Juan 1:22; 2 Pedro 1:12 Quisiramos contestar la pregunta: quines somos? O sea, qu estamos haciendo aqu? En el pasado hemos hablado poco al respecto porque ste es un tema delicado; por eso, no hemos querido hablar de nosotros mismos. No obstante, pese a que no hemos mencionado el tema, frecuentemente se nos pregunta: Quines son ustedes? Algunos dicen que somos La iglesia del avivamiento, otros nos llaman La manada pequea, y otros dicen que somos la iglesia de El cristiano [N. de T.: Watchman Nee publicaba en China una revista llamada El cristiano]. Por tanto, nos gustara dar respuesta a esta pregunta. Primeramente, debemos aclarar que no somos otra denominacin, ni otro grupo faccioso, ni un movimiento nuevo ni una organizacin nueva. No estamos aqu para unirnos a otro grupo ni para formar nuestra propia faccin. Si no tuviramos una comisin y un llamamiento especial de Dios, no se justificara nuestra existencia. Estamos aqu debido a que Dios nos hizo un llamado especial. CONFIRMADOS EN LA VERDAD PRESENTE En 2 Pedro 1:12 se menciona la expresin confirmados en la verdad presente, lo cual tambin puede ser traducido confirmados en la verdad actual. Pero, cul es la verdad actual? Todas las verdades constan en la Biblia, y no hay ninguna que no est e scrita all; sin embargo, muchas verdades se han perdido o han estado escondidas debido a la insensatez del hombre, su infidelidad, su negligencia y su desobediencia. Las verdades han estado en las Escrituras, pero el hombre no las poda ver ni tocar. Mas cuando

lleg la plenitud de los tiempos, Dios sac a la luz verdades especficas durante lapsos especficos y permiti que stas fueran reveladas una vez ms. Las verdades reveladas recientemente no son inventos nuevos de Dios, sino descubrimientos que el hombre hizo. No hay necesidad de inventar nada, pero s de descubrir. En las generaciones pasadas, Dios ha revelado diferentes verdades. Durante pocas particulares, El ha permitido que el hombre descubra verdades especficas; este hecho se ve claramente en la historia de la iglesia. Tomemos como ejemplo a Martn Lutero en el siglo diecisis: Dios le abri los ojos para que viera que el hombre es justificado por la fe. Esto no quiere decir que antes de Lutero no exista tal realidad; ya exista la justificacin por la fe, pero l la descubri en una forma ms definida. El entendimiento de Lutero fue extraordinario en cuanto a esta verdad. En consecuencia, la justificacin por la fe lleg a ser la verdad presente de esa era. Cada obrero del Seor debe preguntar a Dios cul es la verdad presente. Debemos preguntarle: Dios, cul es la verdad presente? Aunque en la Biblia hay muchos temas importantes y cruciales, es necesario conocer la verdad actual. No slo debemos conocer las verdades generales, sino que tambin debemos entender claramente la verdad presente. LAS VERDADES RECOBRADAS DURANTE EL SIGLO DIECISIS Desde el siglo diecisis en adelante, Dios ha estado recobrando diferentes verdades. La era de la Reforma, que transcurri durante el siglo diecisis, fue una poca de cambios monumentales en el campo religioso. Esto no quiere decir que antes de ese siglo no se hubiese recobrado nada, pues s se recobraron algunas verdades; sin embargo, desde el siglo diecisis en adelante hubo cambios notables. Podemos clasificar la historia a partir de la era de la Reforma en cuatro perodos: el primero, la era de la Reforma; el segundo, el perodo despus de la Reforma, del siglo diecisis al dieciocho; el tercero, el siglo diecinueve; y el cuarto, el siglo veinte. Primeramente, examinemos la Reforma que Lutero suscit. Cuando l fue levantado por Dios, vio la luz y propuso que el hombre se volviera a la verdad que est en la epstola a los Romanos. Actualmente, muchos consideran la obra de Lutero como un movimiento poltico; sin embargo, cuando le sus escritos y su diario, me enter de que sus motivos y metas eran correctos. En particular, lo ms sobresaliente fue que l recobr la verdad de la justificacin por la fe. Por supuesto, Dios no recobr todas las verdades por medio de l, pues aunque Lutero recobr la verdad de la justificacin por la fe, no hizo cambios completos con respecto a la iglesia. Por ejemplo, l todava aprobaba la iglesia estatal y estaba de acuerdo con que sta fuera parte del estado. Puesto que l no recibi luz en cuanto a estos aspectos de la iglesia, al poco tiempo la denominacin Luterana lleg a ser la religin estatal de Alemania. El propio Lutero dijo que la iglesia no deba ser controlada por el estado; no obstante, crea que los asuntos administrativos no pertenecan al Lugar Santo porque eran temporales y pertenecan al atrio. Por tanto, no resolvi esta cuestin de manera cabal. Dios permiti que la administracin de la iglesia quedara sin resolverse durante el tiempo de Lutero, y aunque este asunto no fue recobrado, la verdad de la justificacin por la fe s lo fue. Dios desenterr esta verdad de entre las tradiciones, las opiniones y los credos, e hizo que fuese difundida y predicada una vez ms. Cualquier persona que hubiera nacido en esa era, deba predicar esta verdad y exhortar a otros a seguirla; de lo contrario, no sera contado como fiel obrero de Dios en esa era. EL RECOBRO DE LA VERDAD DESDE EL SIGLO DIECISIS AL DIECIOCHO Despus de la Reforma llegamos al perodo comprendido entre el siglo diecisis y el dieciocho. En 1524 surgieron en Alemania los anabaptistas, un grupo de creyentes que consideraban nulo el bautismo de infantes que se haca por aspersin y, por ende, bautizaba a los creyentes adultos. Ellos seguan a los hermanos predecesores de Lhota, quienes predicaban que el creyente debe bautizarse despus de creer. Antes, tanto la Iglesia Catlica Romana como la Luterana bautizaban a los nios rocindoles agua. Los anabaptistas no slo predicaban la verdad de la justificacin por la fe, sino que avanzaron y bautizaban a los creyentes que haban sido justificados por la fe. Despus de que la Iglesia Anglicana fue establecida en Inglaterra, los anabaptistas afirmaron que la iglesia no tena nada que ver con la poltica, y por esta razn fueron perseguidos y exiliados. Doce aos despus, en 1536 Dios levant a Juan Calvino, quien fue uno de los vasos ms tiles para Dios en esa era. Calvino fue perseguido en todas partes: primero en Suiza y luego en Alemania. Dondequiera que iba encontraba oposicin y exilio, hasta que finalmente, en Escocia, tuvo un nuevo comienzo y all estableci la Iglesia Presbiteriana de Escocia.

En Inglaterra, a finales del siglo diecisis y principios del diecisiete, se form la Iglesia Anglicana; ste fue el inicio de la iglesia estatal en ese pas. Pese a que la Iglesia Anglicana se liber de la influencia de la Iglesia Catlica Romana, aun as se lig a la poltica britnica, por lo cual se levantaron disidentes en Inglaterra. Estos disidentes se opusieron a la religin estatal ya que no compartan las mismas opiniones; ellos procuraban lograr la separacin entre la iglesia y el estado, y afirmaban que la iglesia no debera estar bajo el control del estado. Aunque denunciaban osadamente los errores de la iglesia estatal, ellos mismos no se apegaron plenamente a las enseanzas del Nuevo Testamento. Durante esa poca Dios levant en Alemania a Felipe Jacobo Spener, quien fue pastor en 1670 de la Iglesia Luterana en Frankfurt. Para entonces, la denominacin Luterana se haba convertido en una religin formal. Al leer la Biblia, Spener descubri que la iglesia estaba llena de opiniones humanas, lo cual Dios desaprobaba. Spener vio que los creyentes deberan regresar a las enseanzas del Nuevo Testamento y, por esta razn, gui a los creyentes a practicar 1 Corintios 14. En sus reuniones enseaba a rechazar los ritos tradicionales y a seguir al Espritu Santo. Lamentablemente, esta prctica no dur mucho tiempo. En 1732 naci en Moravia el primer cuerpo de misioneros, los hermanos moravos. Ellos fueron el primer grupo de hermanos en salir por todo el mundo a evangelizar; el ochenta y cinco por ciento de ellos llegaron a ser misioneros que laboraban en el extranjero. El comienzo de los hermanos moravos se remonta a un hermano llamado Cristian David, quien fue regenerado a los veintids aos de edad. Antes de ser salvo, haba viajado infructuosamente por todas partes buscando la verdad acerca de la salvacin, pero un da hall el camino y fue salvo. Entonces, regres a Moravia, su pueblo natal, donde empez a proclamar esta verdad con denuedo. Dios hizo una gran obra por medio de l. A causa del avivamiento que surgi, fue perseguido y exiliado a Sajonia. All se encontr con el conde Zinzendorf, quien en aquel entonces slo tena veintids aos de edad y era miembro de la aristocracia de un pequeo reino. Debido a la persecucin que haba en Moravia, los hermanos huyeron de esa tierra y fueron recibidos por el hermano Zinzendorf en su territorio, donde empezaron la Iglesia Morava. Morando en las colinas de Sajonia, comenzaron a edificar una comunidad, a la cual gradualmente se unieron diferentes grupos de cristianos que huan de la persecucin. Entre los emigrantes lleg un negro de las Antillas llamado Antonio. Despus de haber encontrado a los hermanos, les present la situacin de las Antillas, y algunos de los hermanos sintieron la necesidad de ir all a predicar el evangelio. Echaron suertes y escogieron a varios obreros para que fueran con Antonio en una misin evangelstica; ellos constituyeron la primera labor misionera en el extranjero, alrededor de 1732. De ah en adelante, salieron muchos misioneros de entre ellos, y la Iglesia Morava lleg a ser el cuerpo ms slido de misioneros en ese entonces. Sus miembros se esparcieron a todos los rincones del mundo. Al mismo tiempo, el Seor haba levantado un grupo de personas espirituales dentro de la Iglesia Catlica. El ms destacado entre ellos fue Miguel de Molinos (1640-1697). El escribi un libro llamado La gua espiritual, en el que ensea que uno debe negarse a s mismo y morir con el Seor; este libro influy en muchos durante esa poca. Uno de sus contemporneos fue la seora Guyn (16481717), quien conoci an ms profundamente las experiencias de negar el yo y unirse a la voluntad del Seor; su autobiografa tiene un gran contenido espiritual. Adems, el padre Feneln, un obispo de esa poca, estuvo dispuesto a sufrir por el Seor y labor juntamente con la seora Guyn. Por medio de todos ellos, Dios comunic muchos mensajes espirituales. En ese entonces las personas que tenan experiencias espirituales profundas se encontraban en la Iglesia Catlica, ya que el protestantismo solamente prestaba atencin a la doctrina de la justificacin por la fe. A la par de estos tres vivi Gottfried Arnold, quien escribi muchos libros en cuanto a la iglesia. El lleg a la conclusin que la iglesia se haba desviado de la verdad y deba regresar a lo revelado en el Nuevo Testamento para ser edificada. Aqu podemos ver dos corrientes: la de los creyentes como Molinos, Guyn y Feneln; y la de los creyentes representados por Arnold. En nuestra revista El testimonio actual, publicamos el artculo La corriente del Espritu, escrito por la seora Guyn. Por medio de sus escritos podemos ver que ella verdaderamente era una persona espiritual. En cuanto a Arnold, l mayormente recobr asuntos ms externos, pues propuso que los cristianos regresasen a lo que est escrito en el Nuevo Testamento. Estas dos corrientes se unieron en 1700 cuando naci la iglesia en Filadelfia, que significa amor fraternal. En ese tiempo, al leerse los captulos dos y tres de Apocalipsis, se comprendi que el protestantismo realmente haba salido del catolicismo; sin embargo, como resultado lleg a ser slo la iglesia en Sardis, por lo cual no hubo un recobro completo.

A diferencia de otras organizaciones, ellos no llamaban a las personas a salir de los grupos religiosos en donde estaban ni insistan en que salieran de sus denominaciones; sencillamente se reunan por todas partes. Desde el ao 1670 en adelante, las reuniones de ellos surgieron una tras otra, y su testimonio se manifest en Inglaterra, en lugares tales como Leeds y Bradford. Ellos llegaron a ser los testigos ms fieles del siglo dieciocho. Aunque Zinzendorf trat de absorberlos en la Iglesia Morava, no lo logr. A principios del siglo dieciocho hubo un gran avivamiento en Inglaterra. En 1729 Dios levant a los dos hermanos Wesley, y por medio de ellos trajo un enorme avivamiento, el cual fue el comienzo de la Iglesia Metodista. Los hermanos Wesley, a quienes llamaban metodistas, fueron las figuras clave del siglo dieciocho. Antes de ser salvo Juan Wesley se esforzaba por ser bueno, y aunque no era salvo, se fue a los Estados Unidos como misionero. El testificaba que, pese a haber escuchado la verdad de la justificacin por la fe, nunca pudo comprenderla. Ms tarde un hermano moravo lo ayud dicindole: Slo predica la justificacin por la fe hasta que t mismo ests seguro de que has sido justificado por la fe. Al poco tiempo fue salvo. Despus de recibir la salvacin, los dos hermanos inmediatamente empezaron a predicar este mensaje por todas partes. En aquel entonces no se permita predicar el evangelio al aire libre; slo se poda predicar dentro del santuario porque se pensaba que la Palabra santa deba proclamarse solamente en un lugar santo. No obstante, estos dos hermanos, junto con Jorge Whitefield, empezaron a tener reuniones al aire libre y as trajeron muchas personas al Seor. El tema principal de los mensajes de Juan Wesley era la doctrina de la santificacin. Con l empez la enseanza de la erradicacin del pecado, aunque tambin ense que la santificacin vena por la fe. El movimiento misionero al extranjero comenz despus de la muerte de Wesley, y la primera organizacin que se estableci fue la Sociedad Misionera de Londres. Aunque esta institucin empez sin ninguna afiliacin denominacional, ms tarde qued bajo l a directiva de los congregacionalistas. En 1799 la Iglesia Anglicana form la Sociedad Misionera Eclesistica (C.M.S.). Los metodistas tambin agrandaron el campo de su organizacin misionera, y formaron la presente Sociedad Misionera Metodista. En conclusin, las reformas del siglo diecisis tuvieron gran difusin mientras que las del siglo dieciocho no. Las reformas del siglo diecisis afectaron al mundo no slo espiritualmente, sino tambin poltica y socialmente; las del siglo dieciocho mayormente ejercieron una influencia espiritual. El movimiento ms notable del siglo dieciocho fue el testimonio de la i glesia en Filadelfia, ya que ellos asimilaron lo que haba sido recobrado anteriormente y retuvieron todas las verdades principales. LA VERDAD DIVINA QUE SE DESCUBRE DURANTE EL SIGLO DIECINUEVE El siglo diecinueve vio un avivamiento completo. Primeramente, estudiaremos a Juan Nelson Darby y el avivamiento que l representa. En 1827 se levant un grupo de personas en Dubln, Irlanda, entre los cuales haba hombres tales como Eduardo Cronin y Antonio Norris Groves; ellos vieron que muchas actividades de la iglesia carecan de vida y no eran ms que ritos, por lo cual empezaron a pedirle al Seor que les mostrara la iglesia segn la revelacin bblica. Despus de mucha oracin y comunin mutua, entendieron que deban reunirse segn el principio presentado en 1 Corintios 14 y, como resultado, comenzaron a partir el pan en la casa de un hermano. Al poco tiempo Juan Nelson Darby, un exministro anglicano, empez a reunirse con ellos y a exponer la Biblia. Gradualmente entre ellos se manifestaron otros expositores de la Biblia, tales como Guillermo Kelly, C. H. Mackintosh, B. W. Newton y J.G. Bellett. Al leer los libros de ellos vi que hay un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo, y entend el error de las organizaciones denominacionales. La iglesia no debe ser formada por las opiniones humanas, sino que debe permanecer directamente bajo la direccin del Espritu Santo. Al examinar las organizaciones eclesisticas actuales, vemos muchas tradiciones y opiniones humanas, pero muy poca orientacin directa del Espritu Santo; esto no concuerda con el deseo del Seor. Segn la voluntad de Dios, la iglesia no debe estar bajo el control del hombre, sino bajo la direccin del Espritu Santo. Todos los que pertenecen al Seor deben ser guiados por el Espritu Santo y no por las directrices humanas. Todas estas verdades fueron descubiertas por la Asamblea de los Hermanos. Adems, los Hermanos hicieron muchos descubrimientos acerca del milenio, el arrebatamiento y las profecas mencionadas en Daniel y en Apocalipsis. Ellos fueron los expositores ms prominentes de los tipos y figuras que se encuentran en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el comentario del Pentateuco por C. H. Mackintosh es la mxima autoridad en su categora, y fue muy recomendado por el evangelista D. L. Moody. Los Hermanos tambin presentaron con mucha claridad la diferencia entre las profecas bblicas con respecto a los judos y con respecto a la iglesia. Hasta ese entonces, muchas personas confundan las profecas acerca de los judos

con las profecas acerca de la iglesia, y pensaban que las profecas con respecto a los judos ya se haban cumplido en la iglesia. Adems de estos temas, los Hermanos tambin publicaron muchos otros escritos.

Durante este perodo surgieron muchos hermanos espirituales en Inglaterra. Adems de los mencionados anteriormente, hubo hermanos de la talla de Carlos Stanley y Jorge Cutting; ste ltimo escribi un folleto llamado Laseguridad, la certeza y el gozo, en el cual demuestra que es posible tener la certeza que uno es salvo. Este folleto ya se tradujo al chino. Por medio de estos hermanos, las verdades en cuanto al evangelio fueron recobradas cabalmente. Adems de estos hermanos estaba Roberto Govett, quien vio el galardn del cristiano. El descubri que, si bien es cierto que el hombre es salvo por la fe, ste recibir un galardn segn sus obras ante Dios. La salvacin se obtiene al recibir una nueva vida, mientras que el galardn se obtiene al vivirla. C. G. Spurgeon dijo una vez que Govett estaba cien aos ms adelantado que sus contemporneos porque sus enseanzas eran muy profundas. Govett enseaba que el creyente puede ser excluido del milenio; por tanto, el creyente debe ser fiel y diligente. En segundo lugar, l enseaba que no todos los creyentes seran arrebatados antes de la tribulacin, sino slo los que sean fieles y venzan. Durante ese lapso surgieron muchos expositores de la Biblia. Un hermano muy espiritual y famoso que escribi muchos comentarios fue G. H. Pember. Y hubo otros, tales como D. M. Panton y Hudson Taylor. Taylor escribi un libro llamado Unin y comunin, en el cual describe algunas experiencias profundas que se tienen en Cristo. Todas las verdades anteriormente mencionadas fueron descubrimientos muy grandes y, pese a que fueron recobradas, no se les puede considerar como la verdad central de Dios. Luego, Dios levant en Inglaterra a Jorge Mller, quien aprendi muchas lecciones excelentes acerca de la oracin y de tener fe en la Palabra de Dios. El enseaba que debemos reclamar las promesas de Dios por medio de la oracin, y dio testimonio de que viva por fe en cuanto a la provisin para sus necesidades econmicas. En los Estados Unidos surgi la Alianza Cristiana Misionera, entre quienes se destacaron los hermanos A. B. Simpson y A. J. Gordon. Ellos fueron personas prominentes, que incluso influyeron en Hudson Taylor de Inglaterra. Ellos vieron que los creyentes deban regresar a la experiencia de la era apostlica, cuando los hombres vivan por fe. Esa fue una importante revelacin para ese tiempo, la cual actualmente ha llegado a ser muy conocida entre nosotros. Gordon y Simpson tambin descubrieron la verdad en cuanto a la sanidad divina y empezaron a experimentarla; esto se esparci rpidamente y obtuvo mucha publicidad, lo cual atrajo a muchos. Sin embargo, Simpson recalcaba que la vida de resurreccin, y no la sanidad, vence la debilidad de la carne. El enseaba que podemos triunfar sobre nuestras enfermedades conociendo a Cristo como el poder y el Liberador. En esos das se levant otro grupo de personas que prestaban atencin a la vida interior. Hace como sesenta aos, el Seor salv a un comerciante de porcelana llamado Roberto Pearsall Smith. El vio que la santificacin brota de la consagracin, lo cual difiere bastante de la santificacin que mencionaba Wesley. Smith predicaba una santificacin que proviene de la consagracin y la fe, mientras que la santificacin de la cual Wesley hablaba era una vida a la que uno llegaba gradualmente despus de consagrarse. De hecho, ambas enseanzas son vlidas. Hannah Whitall Smith, que sigui la lnea de Smith, escribi un libro titulado El secreto de una vida cristiana feliz. Adems, Stocknell (?), Evan Hopkins y Andrs Murray continuaron la lnea de la verdad acerca de negar el yo, la cual fue predicada por otros autores, como por ejemplo, la seora Guyn doscientos aos antes en la Iglesia Catlica. Estos creyentes empezaron a conducir conferencias en Alemania, Inglaterra y otros pases, que llegaron a ser el comienzo de lo que hoy se conoce como La Convencin de Keswick. El orador principal en esas convenciones fue Evan Hopkins. El recibi ayuda de Smith y de otros como la seora Guyn, y tuvo mucha influencia sobre muchos de sus contemporneos. Aunque la verdad que la seora Guyon comunic no ha sido ampliamente recibida en la historia de la iglesia, ciertamente ha influido profundamente en muchos; de hecho, hasta Wesley recibi ayuda de ella. Juan Wesley dijo una vez que deseaba que todos los creyentes leyeran los mensajes de la seora Guyn, a quien l deba mucha gracia. Dios salv a dicha hermana en el siglo diecisiete, y por medio de ella introdujo la corriente principal del siglo diecinueve.

Adems de Hopkins, estaba H. C. Trumbull, que predic en la Convencin de Keswick la verdad respecto a la vida que vence. Esos mensajes recobraron slidamente el conocimiento de la vida que vence y la manera en que los cristianos pueden experimentarla en su vida diaria. Despus de Hopkins, Dios levant a otra hermana, la seora Jessie Penn-Lewis. En las primeras etapas de su vida, ella fue muy dbil fsicamente y estuvo postrada en cama por largo tiempo. Durante esa enfermedad, lea los escritos de la seora Guyn y los hizo sus fieles compaeros; sin embargo, no crea que era posible practicar esa abnegacin, esa fe y ese amor incondicionales, como se describe en aquellos escritos. Un da, mientras discuta con Dios, ella desesperadamente le rog al Seor que la introdujera en esas verdades. El Seor escuch su oracin, y desde entonces la us para que predicara el mensaje de la cruz. El hermano Holden, un exmisionero de la Misin al Interior de la China, lleg a conocer el significado de la cruz al leer los libros de la seora Penn-Lewis. Ella era una persona que verdaderamente llevaba la cruz, y por medio de sus experiencias, muchos creyentes fueron atrados a buscar la verdad de la cruz. Por medio de estos hombres y mujeres, Dios llev a muchos a conocer que la cruz es el centro de la obra de Dios; la cruz es el cimiento de todos los asuntos espirituales. Si uno no experimenta la obra de la cruz, no puede saber lo que es la muerte ni el pecado. Muchas personas espirituales recibieron gran ayuda de la seora Penn-Lewis, y mediante los mensajes que ella predicaba, Dios concedi a muchos la liberacin. Todo esto nos muestra que la verdad divina se descubre de forma progresiva; cuanto ms avanza, ms completa es. A finales del siglo diecinueve, casi todas las verdades haban sido descubiertas. EL AVANCE DE LA VERDAD DURANTE EL SIGLO VEINTE Ahora llegamos al siglo veinte, en el cual ocurrieron dos eventos importantes. El primer evento fue la rebelin de los Boxers en 1900, que ocurri en la China, durante la cual muchos cristianos murieron como mrtires. El segundo evento fue el gran avivamiento de Gales en 1904, durante el cual muchos pueblos y aldeas presenciaron la salvacin de toda su poblacin, hasta el punto de que ya no haba ms almas que salvar. Entre ellos hubo muchas manifestaciones pentecostales. El lder de este avivamiento fue Evan Roberts, un minero de veintids aos de edad y poca educacin. Dios lo llam de entre los humildes y le dio como compaero a Hastwell (?). Despus de ser salvo, Roberts a menudo oraba con fervor en las minas de carbn. Su nica oracin era sta: Seor, doblega a la iglesia para que salves al mundo. Los que lo rodeaban estaban perplejos y tambin impresionados por l. Poco a poco ms personas se unieron a l en oracin, y muy pronto las minas cambiaron. Muchos mineros empezaron a orar, y el avivamiento se esparci por todo el sur de Inglaterra. Hemos aprendido dos verdades de ellos. Primero, el Espritu Santo comienza la obra de avivamiento con un grupo de personas que han sido doblegadas y subyugadas. No necesitamos pedirle a Dios que nos enve un avivamiento externo; slo debemos pedirle que nos subyugue de manera ms profunda, y la vida fluir espontneamente de nuestro ser. Segundo, de ah en adelante muchos comenzaron a entender la obra de los espritus malignos. Anteriormente, aunque se hablaba del tema, no haba un conocimiento cabal de ello; pero el hermano Roberts comprendi el significado de la guerra espiritual y entr en la experiencia de Efesios 6. En 1908, mientras l estaba enfermo en cama, le cont al seor y a la seora Penn-Lewis las batallas que tuvo contra los espritus malignos. Ella se bas en ese entendimiento y en su propia experiencia posterior para escribir el libro titulado La guerra contra los santos, que ayud a liberar a muchos creyentes que haban sido engaados. Durante estos ltimos aos, casi todos los mensajes que se hablan en los crculos de los creyentes espirituales son las enseanzas de la seora Penn-Lewis; stas son verdades en cuanto a la guerra espiritual y a la cruz. Al mismo tiempo que se produca este avivamiento, comenz una obra nueva en la ciudad de Los Angeles en los Estados Unidos. Desde 1908 hasta 1909, en la Calle Azusa, un grupo de afroamericanos experiment el bautismo del Espritu Santo y empez a hablar en lenguas. En cuanto a hablar en lenguas, es cierto que entre muchos esta experiencia se acenta demasiado y se practica de modo incorrecto. Por supuesto, no debemos anular el hablar en lenguas, sino que debemos ayudar a otros a que tengan esta experiencia pentecostal. Por una parte, Pablo enseaba que no todos hablan en lenguas (1 Co. 12:30), y por otra, dijo: no impidis el hablar en lenguas (14:39). El primer versculo fue escrito para los que dan demasiado nfasis a este asunto, y el segundo fu e dado para los que lo rechazan. Debemos prestar atencin a los dos aspectos.

Estas personas vieron que slo parte de la profeca de Joel se haba cumplido durante el tiempo de los apstoles y que la lluvia tarda deba venir antes de que la profeca se cumpliese por completo. Hablando en trminos espirituales, la lluvia tarda se refi ere al presente. LA OBRA DE DIOS HOY Y LAS REVELACIONES ACUMULADAS QUE SE RECIBEN DE EL Por lo mencionado podemos ver las diferentes verdades respecto de Dios que se descubrieron antes de este siglo y durante el mismo. Ahora nos preguntamos: Actualmente, cul es la obra de Dios en la China? Qu clase de obra est Dios haciendo hoy? Inmediatamente despus de que fui salvo, escuch muchas enseanzas de los misioneros extranjeros. Antes de 1920 casi no se escuchaban mensajes de salvacin en la China, y muchos no saban nada de ello. Pero despus de 1920, se ha predicado mucho la salvacin, la justificacin y la regeneracin. Actualmente existen ms de ciento cincuenta denominaciones; pero Dios nos ha mostrado el error de formar denominaciones y de ser sectarios. El comenz a mostrarnos, una por una, todas las verdades mencionadas anteriormente. Gradualmente empezamos a ver la victoria de Cristo, la vida de resurreccin, el mensaje de la cruz, la obra del Espritu Santo, y ms. En toda la China, las personas comenzaron a entender estos asuntos. Y en el transcurso de nuestras conversaciones con los misioneros occidentales, descubrimos que muchas de estas verdades tambin haban sido recobradas en el Occidente. Sabemos que las verdades de Dios son acumulativas, es decir, las verdades que se revelan posteriormente no anulan las verdades que se recibieron anteriormente. Las verdades que fueron reveladas en el pasado son el fundamento de las verdades que vemos hoy. Lo que vemos hoy es la acumulacin de revelaciones que hemos recibido de Dios. Cuando Dios nos abre los ojos para ver este hecho, empezamos a comprender que vivimos en la corriente de la voluntad de Dios. Esta corriente contina lo que Dios ha llevado a cabo en las eras anteriores. A partir de 1926 empezamos a dar muchos mensajes y a testificar acerca de la salvacin, la iglesia y la cruz. En 1927 concentramos nuestra atencin en la obra personal de la cruz y vimos que sta no slo incluye la verdad de la muerte de Cristo, sino tambin la resurreccin. En el pasado predicbamos la resurreccin principalmente como un artculo de la fe, pero no lo relacionbamos con nuestra experiencia. Hoy hablamos de la resurreccin como un principio de vida, como un hecho espiritual, y no como una mera doctrina. La resurreccin es como un grano de trigo que muere y produce muchos granos; ste es el principio de la resurreccin. Luego, Dios nos mostr lo que es el Cuerpo de Cristo y dnde se encuentra la realidad del Cuerpo. Adems, empezamos a darnos cuenta de que si hay slo una vida de Cristo, tambin debe haber una sola iglesia. Personalmente, yo recib mucha ayuda de la seora Penn-Lewis. En Inglaterra el seor Austin-Sparks tambin recibi mucha ayuda de ella; l era pastor de una capilla bautista situada al sudeste de Londres. Ms tarde, el Seor le mostr varias verdades en cuanto al significado de la resurreccin y de la vida de iglesia. No podemos decir que las verdades mencionadas anteriormente no existan antes; sin embargo, no haban sido reveladas tan claramente como ahora. A pesar de esto, antes de 1928 todava no se mencionaba nada respecto a los asuntos centrales de Dios, pero en febrero de ese ao empezamos a hablar del propsito eterno de Dios. Durante ese ao celebramos nuestra primera Conferencia de Vencedores, y luego una segunda. Lo que se mencion en estas conferencias fueron asuntos relacionados con el propsito central de Dios. Pese a que habamos recibido todas las revelaciones mencionadas, slo en 1934 comprendimos que Cristo es el centro de todo lo relacionado con Dios; Cristo es el centro y la universalidad de Dios. Todo el plan de Dios gira en torno a Cristo. Esta es la verdad que Dios se complace en revelarnos actualmente y es el mensaje que predicamos durante esta conferencia. Esto es lo que Dios le mostr tambin al hermano Sparks; l vio mucho en cuanto a los vencedores que Dios busca. Los vencedores que Dios busca son un grupo de personas que toman la iniciativa de ponerse en el lugar de la muerte en nombre de toda la congregacin. La relacin que tienen con la iglesia es la que tiene Sion con Jerusaln. Todos los requisitos de Dios caen sobre Sion; cuando Sion es conquistada, Jerusaln est segura. Cuando Dios obtenga a Sion y a Jerusaln, se cumplir Su propsito. Nuestros corazones estn llenos de agradecimiento a Dios, ya que hemos recibido mucha ayuda de todos estos hermanos. Como Pablo dijo: ...ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno... (G. 1:12). De la misma manera podemos decir que, si bien recibimos

ayuda de nuestros hermanos de Lutero, Zinzendorf, los hermanos moravos, los mensajes de Keswick no recibimos estas revelaciones de hombre alguno. Creemos que la meta mxima de Dios es que Cristo sea nuestro todo. Un pastor ya mayor de edad, el Dr. F. B. Meyer, tambin vio este asunto; sin embargo, ya tena ms de noventa aos cuando lo vio y, por ende, no poda hacer mucho al respecto. Creo que Dios tiene una sola obra hoy, y ste es el mensaje de Colosenses 1:18, donde dice que Dios desea que Cristo tenga la preeminencia en todo. La base de todo esto es la muerte, la resurreccin y la ascensin de Cristo; aparte de El no hay realidad espiritual. Esta es la verdad presente de Dios. UN LLAMADO Por consiguiente, qu estamos haciendo hoy? Debemos responder al igual que Juan el Bautista y decir que somos una voz que clama en el desierto (Jn. 1:23). Nuestra obra consiste en hacer un llamado a los hijos de Dios a que regresen al propsito central de Dios, que tomen a Cristo como centro en todo, y que tomen Su cruz, Su resurreccin y Su ascensin como la base de todo. Este es el mensaje de los captulos uno y tres de Colosenses. Conocemos la posicin que la iglesia tiene en el Nuevo Testamento y comprendemos que su posicin es muy elevada y espiritual. Agradecemos a Dios por la ayuda que nos ha concedido mediante los misioneros occidentales; sin embargo, Dios hoy nos est mostrando que debemos regresar a Su propsito central. Nuestra obra actual consiste en regresar al terreno bblico de la iglesia. Todas las verdades que Dios revela toman como punto de partida la iglesia. Dios primeramente puso a Pablo en la iglesia que estaba en Antioqua. Ms tarde, Pablo fue enviado a la obra desde la iglesia en Antioqua. Todas las verdades que predicamos hoy tienen la iglesia como punto de partida. Esta es nuestra obra y nuestro testimonio. Debemos darle menos importancia a las verdades secundarias. Debemos hacer lo posible por mostrar que el Seor es la Cabeza sobre todas las cosas. No estamos aqu para perturbar las iglesias, sino que deseamos regresar a la obra inicial de los apstoles. Debemos ser cuidadosos en todo lo que hacemos, aprendiendo a rechazar lo que venga del hombre y esforzndonos por recibir lo que provenga de Dios. Agradecemos a Dios por concedernos ser parte de Su gran propsito. Debemos humillarnos, postrarnos ante El y negarnos a nosotros mismos. Es necesario entender claramente que nuestra obra hoy no se limita a salvar almas y ayudar a otros a ser espirituales, sino que nuestra meta es lo ms grandioso y glorioso. Gracias a Dios que podemos conocer la verdad presente. Que Dios nos conceda Su gracia para que no seamos alienados de la verdad presente, sino que seamos vigilantes y no permitamos q ue ni la carne ni el yo ganen terreno en nosotros. Que se cumpla la voluntad de Dios en nosotros. CUATRO RESPONSABILIDADES ACTUALES Finalmente, quisiera agregar algo ms. Hoy tenemos cuatro responsabilidades: (1) en cuanto a los pecadores, tenemos que predicarles el evangelio; (2) en cuanto a Satans, tenemos que estar conscientes de la guerra espiritual; (3) en cuanto a la iglesia, tenemos que retener todo lo que vemos; (4) en cuanto a Cristo, debemos dar testimonio de Su preeminencia sobre todas las cosas. Ahora este testimonio se halla en los Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Espaa, Africa y en muchas otras partes; sin embargo, el nmero de creyentes no es muy grande. Exteriormente, ellos son muy pobres. Debemos orar por esos lugares.

LA RENOVACION DE LA MENTE En la Biblia la palabra griega nous se traduce de dos maneras. En algunas partes se traduce mente, y en otras entendimiento. Esta palabra aparece veinticuatro veces en el Nuevo Testamento. Ms adelante, haremos una lista de las citas bblicas. Despus de esto veremos cmo esta expresin se relaciona con los creyentes, quienes deben renovar su mente (gr. nous), para poder avanzar en la senda espiritual. El hombre consta de tres partes: espritu, alma y cuerpo. La Biblia nos muestra que el hombre no slo tiene un espritu sino tambin un cuerpo y adems un alma. Por qu tiene el hombre un alma adems de tener un espritu y un cuerpo? El alma se halla entre el espritu y el cuerpo y sirve como conexin o intermediaria entre el espritu y el cuerpo. Todo lo que Dios quiere darnos a conocer, nos lo da a conocer por medio de la intuicin del espritu. El espritu nos hace conscientes de Dios, y nos faculta para tener comunin con El y percibirlo. Dios nos dio el cuerpo para que tuviramos contacto con el mundo; y por medio de l podemos percibir todo lo que hay en el mundo fsico. Dios tambin nos dio un alma, la cual nos hace conscientes de nosotros mismos y permite que sintamos. Los seres humanos no somos como los ngeles que tienen espritu pero no poseen cuerpo, pues nosotros tenemos espritu y cuerpo. Y todo lo que hay en nuestro espritu y en nuestro cuerpo se expresa por medio de nuestra alma. EL CORAZON DEL HOMBRE Quisiera hacer notar que el corazn del hombre es lo que conocemos como la mente del hombre. Lo que por lo general llamamos corazn, segn la Biblia es la conciencia que est en el espritu del hombre junto con la mente que est en su alma. El espritu es el rgano con el que el hombre se comunica con Dios, a fin de tener una relacin ntima con El, entender Su voluntad y conocerlo. El corazn es el administrador del espritu, pues expresa todo lo que ste contiene y se compone de la conciencia y de la mente del hombre. La Biblia se refiere al corazn en estos trminos. Por lo tanto, el corazn es la zona de interaccin e interseccin entre el espritu y el alma. Es como la central de una compaa telefnica, donde todas las lneas y las llamadas se entrecruzan. Todo lo que ha de entrar en el espritu tiene que pasar por el corazn, y todo lo que brota del espritu se expresa por medio del corazn, puesto que el corazn es el lugar de interaccin, el punto de contacto y el lugar de recepcin mutua. El espritu llega al alma por medio del corazn. El alma con todas las sensaciones externas llega al corazn y de all pasa al espritu. En el corazn est nuestra personalidad y nuestro verdadero yo. As que, el corazn es el yo. Debemos leer la Biblia y averiguar lo que dice con respecto al corazn. As nos daremos cuenta de que ste tiene una estrecha relacin con nosotros y ocupa una posicin muy importante. Leamos varios versculos en la Biblia con respecto al corazn. Salmos 4:4: Temblad, y no pequis; meditad en vuestro corazn estando en vuestra cama, y callad. En otras palabras, el corazn es el yo; es por eso que uno se comunica valindose de l. Es como el proverbio chino que dice: El corazn discute por la boca. Proverbios 4:23: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn: porque de l mana la vida. Uno debe guardar su corazn porque de l sale o brota la vida. Todo fruto que el hombre lleva exteriormente, se origina en el corazn. Por eso digo que el corazn es la persona misma. Mateo 12:34-35: Cra de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, de su buen tesoro saca buenas cosas; y el hombre malo, de su mal tesoro saca malas cosas. Con esto el Seor Jess dio a entender que los pecados y las malas acciones que un pecador comete salen de su corazn. El corazn es la mezcla del espritu con el alma. Es por eso que todas las cosas malignas salen del corazn. Mateo 15:18-19: Pero lo que sale de la boca, del corazn proviene; y eso contamina al hombre. Porque del corazn provienen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios , las blasfemias. Lo que sale del corazn es inmundo porque lo que hay dentro del hombre es inmundo. Es muy interesante que, a pesar de que el hombre est compuesto de tres partes (espritu, alma y cuerpo), cuando la Biblia habla de nuestra regeneracin, no nos dice que Dios nos da una nueva alma sino que nos da un nuevo espritu y un nuevo corazn. Dios nos dio un nuevo espritu, que nos permite comunicarnos con El y que hace que nuestro espritu muerto recobre su funcin. Dios tambin nos dio un corazn nuevo, que nos faculta para vivir en la tierra en novedad de vida y con nuevas inclinaciones.

Aunque existe algo en comn entre el espritu y el corazn, la Biblia mantiene un delineamiento entre ambos para evitar confusin. Ezequiel 36:26 dice: Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. A los ojos de Dios, El no necesita cambiar el rgano del alma. La personalidad del ho mbre tampoco necesita ser cambiada. Pero el corazn del hombre necesita ser cambiado porque del corazn mana la vida. Por lo tanto, el corazn necesita ser cambiado. Qu les sucede al espritu y al corazn de un creyente cuando ste peca? Leemos en Salmos 51:10: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. Este versculo habla del corazn y del espritu, que son las parte s que a Dios le interesan. Si el corazn de un creyente se contamina, debe pedirle a Dios que cree dentro de l un corazn limpio y un espritu recto. Por lo tanto, nuestro corazn debe estar limpio y nuestro espritu debe ser recto. La Biblia pone nfasis en el corazn a fin de mostrarnos su importancia, ya que l es nuestra verdadera persona. La condicin de nuestro corazn es nuestra verdadera condicin. El corazn es la fuente de la vida del hombre; incluye la conciencia, que es parte del espritu, y la mente, que es parte del alma. Aunque nos comunicamos con Dios por medio del espritu, El presta ms atencin al corazn. En nuestra vida diaria, el corazn es el rgano ms importante. Decimos que somos salvos pero, cmo somos salvos exactamente? Por creer con el corazn. Cmo servimos a Dios? Servimos a Dios con el corazn. A qu clase de personas bendice Dios? Dios bendice a aquellos que son rectos de corazn. En el futuro, cul es la parte del hombre que ser juzgada? Dios juzgar las cosas ocultas del corazn. Por lo tanto, a fin de acercarnos a Dios, debemos tener un corazn bueno; pero para tener un corazn bueno, debemos tener una mente limpia. Esta es la razn por la que quisiera hablar especialmente de la mente, la traduccin de la palabra griega nous. VARIAS TRADUCCIONES DE LA PALABRA NOUS La palabra griega nous se traduce mente, y se usa veinticuatro veces en el Nuevo Testamento. Enumeraremos las citas donde aparece. Espero que los lectores recuerden las similitudes entre estos versculos. Lucas 24:45: Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras Romanos 1:28: Y como ellos no aprobaron tener en su pleno conocimiento a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen. Romanos 7:23: Pero veo otra ley en mis miembros, que est en guerra contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la l ey del pecado que est en mis miembros. Romanos 11:34: Porque quin conoci la mente del Seor? Romanos 14:5: Cada uno est plenamente convencido en su propia mente. Primera Epstola a los Corintios 1:10: Que estis perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. La palabra nous se traduce sentir. Primera Epstola a los Corintios 2:16: Porque quin conoci la mente del Seor? quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. Efesios 4:17: Esto, pues, digo y testifico en el Seor: que ya no andis como los gentiles, que todava andan en la vanidad de su mente. Colosenses 2:18: Que nadie con humildad autoimpuesta y culto a los ngeles, os defraude juzgndoos indignos de vuestro premi o, hablando constantemente de lo que ha visto, vanamente hinchado por la mente puesta en la carne. Segunda Epstola a los Tesalonicenses 2:2: Que no os dejis mover fcilmente en vuestro modo de pensar. Modo de pensar es l a traduccin de nous.

Apocalipsis 17:9: Esto para la mente que tiene sabidura. Romanos 7:25: As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios. Romanos 12:2: Transformaos por medio de la renovacin de vuestra mente. Primera Epstola a los Corintios 14:14-15: Pero mi mente queda sin fruto. Qu pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con la mente; cantar con el espritu, pero cantar tambin con la mente. Primera Epstola a los Corintios 14:19: Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente, para instruir tambin a otros. Efesios 4:23: Y os renovis en el espritu de vuestra mente. Filipenses 4:7: Y la paz de Dios ... guardar vuestros corazones y vuestros pensamientos. Nous se traduce aqu pensamientos. Primera Epstola a Timoteo 6:5: Constantes altercados entre hombres corruptos de entendimiento. Nous es traducida entendimi ento. Segunda Epstola a Timoteo 3:8: Hombres corruptos de entendimiento. Tito 1:15: Su mente y su conciencia estn contaminadas. Apocalipsis 13:18: El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia. LA RELACION ENTRE LA MENTE Y EL CREYENTE Cmo se relaciona la mente con la vida, la obra, el servicio del creyente ante Dios? Aquellos que creen en el Seor tienen un espritu y un corazn. Esto es un hecho innegable. No importa cun dbil o fuerte sea un creyente, l nace de Dios y recibe un espritu nuevo y un corazn nuevo. Por eso puede amar al prjimo, servir a Dios y hacer todo de corazn. Sin embargo, a pesar que su corazn es nuevo, la parte del corazn que corresponde a la mente no ha sido renovada. De acuerdo con los razonamientos humanos, se creera que debido a que el corazn es renovado, la mente y la conciencia, que son parte del corazn, tambin debieron ser renovadas. Pero se no es el caso. Por ejemplo, la conciencia, que es parte del corazn, fue renovada cuando fuimos salvos, pero despus de ser salvos, no permanece en esta condicin. Cuando uno compra un vestido, es nuevo los primeros das, pero no permanece nuevo toda la vida. Uno debe cuidarlo mucho para mantenerlo como nuevo. Cuando fuimos salvos, nuestra mente fue renovada, lo cual no significa necesariamente que ha de permanecer nueva por mucho tiempo. Esta es la experiencia de muchos creyentes. Cuando un hombre cree en el Seor, es salvo y obtiene una conciencia nueva, cuya funcin es restaurada, de tal manera que l ahora aborrece el pecado y se entristece cuando peca. Pero, puede permanecer nueva la conciencia del hombre? No, no puede. Si una persona peca, o si empieza a tolerar los pecados, y no escucha a su conciencia, despus de cometer repetidamente un pecado, la conciencia no lo reprender; pues ha perdido su funcin. As como la conciencia puede perder su funcin y dejar de ser nueva, le puede ocurrir lo mismo a la mente. As que quisiera hablar de la mente, porque sta se relaciona vitalmente con la posicin y la vida del creyente. QUE ES LA MENTE? Qu es exactamente la mente de la que habla el Nuevo Testamento? Podemos verla desde tres ngulos diferentes. Los seres humanos tenemos el cerebro, que se relaciona con el aspecto fisiolgico. Tambin tenemos la mente, que est en la esfera psicolgica, y adems tenemos la intuicin, que habla del aspecto espiritual. Lo que est relacionado con el aspecto fsico se circunscribe al cerebro; lo que se relaciona con el aspecto intelectual, se ubica en la mente. Sin embargo, no me atrevo a decir que la mente sea exactamente equivalente a los pensamientos, aunque stos constituyen en su mayor parte la mente. Nuestro espritu recibe el sentir de Dios por medio de la intuicin. En ese momento, nuestra alma por medio de la mente nos hace sensibles a la intuicin. Aunque conocemos la voluntad de Dios por medio de la intuicin, sta carece de raciocinio y de orden. Por lo tanto, necesitamos la mente para expresar lo que la intuicin conoce. Seamos ms exactos. El hombre tiene tres facultades por medio de las cuales obtiene informacin. (1) El cerebro, que es parte del cuerpo; (2) la intuicin, que es parte del espritu; (3) la mente o nous, que es parte del alma. Sin embargo, la mente tambin es

controlada por la intuicin. Sabemos que cuando el cerebro es expuesto en una ciruga, no vemos ms que una masa gris y blanca. Este es el cerebro. Qu podemos decir de la intuicin? A veces sentimos que la tenemos, otras veces no. Por momentos sentimos que algo nos insta a actuar y otras veces algo nos detiene. Esta es la intuicin. Nuestra mente est entre nuestro cerebro y nuestra intuicin. La mente expresa lo que la intuicin quiere decir y permite que el cerebro piense y exprese ideas. Independientemente de cun fuerte sea la intuicin de un creyente, y cun bueno sea su cerebro, si tiene algn problema con su mente, vivir sin ningn principio. Aun en sus predicaciones, no podr expresar lo que lleva dentro. Vivir todo el da neciamente, lo cual es fruto de una mente no renovada. LA MENTE DE LOS PECADORES Quisiera mencionar la mente de los pecadores. Romanos 1:28 dice que Dios los entreg a una mente reprobada; Efesios 4:17 dice que tienen una mente vana. Colosenses 2:18 dice que tiene una mente carnal. En 2 Timoteo 3:8 dice que tienen un entendimiento corrupto. Tito 1:15 dice que tiene una mente contaminada. Esta es la condicin de la mente de un pecador. Desde que usted fue salvo, sali de esa condicin. Trate de recordar cun lejos estaba de Dios antes de ser salvo. Cul es la condicin de la mente de un pecador ante Dios? Supongamos que tenemos delante de nosotros al peor pecador, el cual no sabe nada de nada. Cuando usted le hable de Dios, l tendr muchos argumentos. Alegar que usted est equivocado en algo; dir obstinadamente que Dios no existe. Esta persona sacar a relucir muchos argumentos refutando la existencia de Dios. Esto se debe a que su corazn est entenebrecido. Su mente tambin est entenebrecida y muerta. Adems, su espritu tambin est muerto. El no tiene manera alguna de conocer a Dios y desconoce por completo la verdad de Dios. Sin embargo, tiene muchos argumentos porque su mente es reprobada, corrupta, contaminada y llena de vanidad. Tal es la condicin de una persona necia. Por otro lado, si usted habla acerca de Dios con aquellos que son sabios y filsofos, es posible que ellos entiendan y sean versados en muchas cosas, pero no conocen a Dios. Ellos puede tambin tener muchas razones lgicas con las cuales argumentar. Tanto los sabios como los necios se oponen a Dios. A pesar de que estas dos clases de personas difieren en su intelecto y son opuestas en muchas cosas, tienen la misma mente y el mismo sentir en cuanto a negar la existencia de Dios. La nica razn por la cual niegan la existencia de Dios es que su mente est entenebrecida y su espritu est muerto. Debido a que su mente est entenebrecida, ellos no pueden ver la luz de Dios. Sus pensamientos estn desviados y no tienen ningn rumbo. Por lo tanto, Dios dice que los ojos de los incrdulos han sido cegados por el dios de este siglo. Sus corazones estn entenebrecidos, de manera que la luz del evangelio no puede brillar sobre ellos. Aunque ellos conocen la filosofa, no saben nada de Dios. Quizs conozcan alguna enseanza bblica segn la letra, pero no pueden profundizar en el significado de la misma ni pueden conocer a Dios de una manera definida. LA MENTE Y LA SALVACION Qu significa ser salvo? Significa conocer a Dios. Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a quien has enviado, Jesucristo (Jn. 17:3). La vida eterna es la facultad de conocer a Dios. Qu significa ser salvo? No es la habi lidad de hablar de ciertas doctrinas, sino de conocer a Dios. Si invitamos a la persona ms culta del mundo a hablar con un recin convertido, la persona educada puede presentar muchsimos argumentos en contra de la existencia de Dios. El creyente no podr rebatirle los argumentos, pero podr decir: Yo s que tengo vida eterna y que soy salvo. Esta es la gran diferencia entre los dos. La men te de la persona que no es salva est velada y no tiene luz. Una vez que la persona es salva, su mente recibe luz, y slo entonces puede conocer a Dios. Cuando las personas escuchan por primera vez la predicacin del evangelio con poder, sus ojos son abiertos y se dan cuenta de que son pecadores y que Jesucristo es el Salvador. Pese a que ellos todava no entienden completamente con su mente, tienen cierto conocimiento y pueden decir: Yo s que he recibido una gran luz, s que soy pecador y que Jesucristo es mi Salvador; s que soy salvo. Este conocimiento lo obtiene la mente. Todo lo que Dios quiere darnos por medio de la intuicin se transmite al cerebro por medio de la mente. Una vez que Dios acta en la intuicin de una persona espiritual que vive delante de El, la mente inmediatamente detecta esa accin, de tal manera que el cerebro puede entenderla. Despus de ser salvos, conocemos a Dios. Estas tres partes: la intuicin, la mente y el cerebro, se conectan y trabajan simultneamente. Hablamos de ellos por separado slo para analizarlos.

LA IMPORTANCIA DE LA RENOVACIN DE LA MENTE Cuando somos salvos, nuestra mente es iluminada. Pensamos que es suficiente tener un corazn nuevo, pero la Biblia nos dice que nuestra mente tambin necesita ser renovada. Obtenemos una mente nueva en el mismo momento en que somos salvos. Pero est renovada? La parte que est relacionada con Dios fue iluminada, pero qu podemos decir de las dems partes? Me temo que las mentes de muchas personas no han sido renovadas despus de ser salvas; por lo cual permanecen igual que antes de ser salvos. Si la mente de los creyentes no es renovada, no podrn ser tiles en las manos de Dios. Por lo tanto, nuestra mente no slo necesita ser nueva sino tambin renovada. Nuestro problema es que en el momento en que fuimos salvos, tuvimos una gran revelacin. Pero despus, nuestra mente no fue renovada. La salvacin fue una gran revelacin que recibimos. Pero, hemos recibido otras revelaciones grandes desde aquel entonces? Cuando cremos en el Seor, fuimos iluminados y confesamos nuestros pecados; no temamos a la persecucin; permitimos que nuestros padres y otras personas nos persiguieran; y estuvimos dispuestos a abandonar el mundo. Esto se debi a que nuestra mente nos permiti entender la salvacin, confesar nuestros pecados, abandonar el mundo y aceptar que nuestros padres nos persiguieran. Si esta luz que ilumin nuestra mente brillase diariamente en nuestra vida, no estaramos en la condicin en la que estamos hoy. Tendramos una vida iluminada por Dios. Cierta joven que amaba mucho al mundo y que pareca no estar dispuesta a abandonarlo por nada. Un da oy la predicacin de un hombre en una iglesia. La predicacin no era particularmente convincente, pero el versculo que l ley la conmovi. El versculo deca: Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe (1 Jn. 5:4). Este versculo cautiv a aquella muchacha. El ley este pasaje siete u ocho veces: Esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe. En toda su vida ella no haba odo lo q ue era el mundo. Pero aquel da comprendi lo que era el mundo y se alej de l. Este es el entendimiento que recibe la mente. Muchos no pueden desprenderse de las cosas del mundo, porque su mente no ha sido iluminada. De la misma manera, cuando escuchamos un mensaje o trabajamos para el Seor, no podemos llevar ningn fruto si la mente no coopera. Cada vez que escuchamos un mensaje, necesitamos la cooperacin de nuestra mente. Antes de ser salvos, no creamos a pesar de cunto tratasen las personas de persuadirnos con sus muchas razones. Pero un da, cremos debido a que nuestra mente vio algo. Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a quien has enviado, Jesucristo (Jn. 17:3). La funcin de la mente incluye la facu ltad de pensar, juzgar y observar. LA CONDICION DE LA MENTE NO RENOVADA Cul es la condicin de la mente cuando no es renovada? Estudiaremos este tema basados en tres aspectos: (1) El hombre, (2) Dios y (3) nosotros mismos. Estos tres aspectos determinarn si nuestra mente ha sido renovada. Cmo controlemos nuestros pensamientos tambin determinar si nuestra mente ha sido renovada. (Tengan en cuenta que esta palabra es muy difcil de explicar. Usamos la palabra mente, pues est compuesta de la capacidad de comprensin y los pensamientos. No sera exacto traducir la palabra griega nous como simplemente comprensin o pensamientos.) La mente no renovada en relacin con el hombre Si la mente del hombre no es renovada, se relacionar con los dems de cierta manera; naturalmente la persona tendr conceptos muy errados con relacin a los dems. Es interesante que nunca confiar en nadie y siempre tendr dudas acerca de los dems. Slo criticar a las otras personas, pues sus pensamientos se han dedicado a hallar faltas en los dems; por lo cual, siempre hablar mal de los dems. Podemos darnos cuenta de cul es la condicin de nuestra mente, si nos preguntamos qu pensamos de los dems. La Biblia dice que el Seor Jess nunca juzg a nadie de acuerdo con lo que vea u oa. El lo juzgaba todo de acuerdo con el sentir de su espritu. Pero nosotros juzgamos a los dems de acuerdo con lo que vemos y escuchamos. Sera maravilloso que pudiramos como Pablo probarlo todo. La mente de un creyente que critica est equivocada. Hay un versculo muy valioso en la epstola a Filemn, donde Pablo dice que Filemn tena fe para con el Seor Jess y para con todos los santos. Si un creyente menosprecia a todos los dems, debe haber algo errado en su mente. Por lo tanto, cada vez que vemos a los dems o los escuchamos hablar, debemos preguntarnos si los menospreciamos. Conozco a un hermano que siempre subestima lo que otras personas le dan a l. Por ejemplo, si alguien le da algo que cuesta dos dlares, l dir que slo vale treinta centavos. Si alguien le da un regalo de treinta dlares, l dir que slo vale diez. Pero no slo l es as; muchos creyentes tienen esta misma mentalidad. A qu se debe esto? A que la mente es mundana y llena de vejez. Las

personas mundanas siempre piensan que los dems son malos, que estn equivocados y que esconden algo en sus palabras, as como el relleno que se esconde dentro de un pastel. No debemos pensar as. La razn por la cual tenemos esta clase de pensamientos es que nuestra mente no ha sido renovada y que tambin Satans trabaja en ella. Todo lo que proviene de Adn sirve de base para que Satans trabaje. La mente no renovada en relacin con Dios Nuestra vida cristiana no es necesariamente la misma con respecto a Dios. En el caso de un creyente cuya mente no ha sido renovada, podemos ver las siguientes caractersticas con respecto a Dios: no puede confiar en Dios, no puede conocerlo de la misma manera que conoce al Seor Jess como su Salvador, y tiene muchas dudas. Duda del poder, la sabidura y la bondad de Dios. Estos tres aspectos constituyen su actitud hacia Dios: duda del poder de Dios, pues piensa que Dios no puede; duda de Su sabidura, ya que le parece que Dios est equivocado; y duda de la bondad y el amor de Dios, puesto que se imagina que El no quiere amarnos. Adems, dicha persona no entiende las Escrituras, ni las enseanzas de Dios, debido a que su mente est confusa y no puede ser iluminada por Dios. Es verdad que este individuo fue iluminado en el momento de su conversin; pero si su mente se hubiese mantenido abierta a Dios cada da, su condicin no sera tan pobre ni se dedicara a criticar. Si todos nosotros abrimos nuestra mente, recibiremos mucha iluminacin, pero si no somos ms que mensajeros que pasan a otros lo que han recibido sin recibir nada directamente de Dios, nuestra mente estar equivocada. Si dependemos de otros para recibir lo que ellos han recibido y luego transmitimos lo poco que recibimos, no seremos muy tiles. No digo que no necesitemos recibir ayuda de los dems, sino que si no recibimos algo directamente de Dios, algo debe de estar mal en nuestra mente. A m me agrada recibir ayuda de los dems. Mientras que la persona que est hablando haya recibido la iluminacin de Dios en su mente, podr iluminar la mente de los dems y ayudarlos. Precisamente por eso digo que cada uno de nosotros necesita recibir algo de Dios en su propia mente. Una persona cuya mente no ha sido renovada, no podr conocer la voluntad de Dios. Es posible que razone con lgica, pero no podr conocer la voluntad de Dios en su mente. Es necesario conocer la voluntad de Dios de la misma manera que se conoce a Cristo como Hijo de Dios y que se reconoce la salvacin el mismo da de la conversin de uno. Conocer la voluntad de Dios debe ser una experiencia directa. Con respecto al conocimiento de la voluntad de Dios, es posible que en muchas ocasiones solamente sepamos que cierto asunto es la voluntad de Dios, y no podamos explicarlo. Esto es como poner a un campesino recin convertido para que debata con un inconverso intelectual. Podran debatir por dos o tres horas y posiblemente el campesino no pueda formular ningn argumento razonable limitndose slo a decir que l sabe que es salvo. Esto es similar al conocimiento de la voluntad de Dios. Muchas personas hoy no conocen la voluntad de Dios, debido a que no tienen el rgano con el que se conoce la voluntad de Dios. Hoy es domingo, que puede considerarse el da ms activo para las estaciones de radio de todo el mundo. Las principales denominaciones de los pases occidentales tienen programas radiales que transmiten sus mensajes. Estas hondas radiales llevan el sonido muy lejos, pero nosotros no las podemos detectar si no tenemos un radio. De la misma manera, la voluntad de Dios debera ser obvia; pero si uno carece del rgano indicado, no puede reconocerla. Debera ser tan fcil para nosotros reconocer su voluntad como distinguir entre el trigo y la cizaa. Por qu no conoce una persona la voluntad de Dios? Porque no tiene el rgano receptor, es decir, no tiene una mente renovada. En el momento en que fuimos salvos, nuestra mente lleg a ser una mente nueva, y recibimos la revelacin de Dios. Pero al poco tiempo, perdi esa novedad. Qu podemos decir de nuestros pensamientos? Estos se han corrompido. Despus de ser salvos pensamos que como creyentes debemos tener un corazn bueno. Pensamos que si albergamos odio en nuestro corazn, si pecamos o si cometemos fornicacin, ofendemos a Dios. Sabemos que debemos evitar que nuestros motivos sean inapropiados. Sin embargo, olvidamos que nuestros pensamientos tambin deben ser rectos. Son nuestras intenciones, nuestras palabras y nuestros pensamientos iguales a los que tenamos antes de ser salvos? No hablar de los motivos ni de las intenciones del corazn; slo quisiera examinar la condicin de nuestra mente despus de ser salvos. Es sorprendente ver que un hombre antes de ser salvo tiene una mente muy desorganizada y que despus de ser salvo, su mente permanece igual. Su manera de hablar y sus pensamientos no han cambiado desde que fue salvo. Si no podemos vencer nuestros pensamientos fracasaremos en todo lo dems. En una carta dirigida a la seorita Dora Yu, la seorita Barber escribi las siguientes palabras: Si Satans puede controlar nuestros pensamientos, puede controlar toda nuestra vida. Este es un hecho. No piense que estas palabras fueron expresadas gratuitamente.

Ella haba tenido ya ms de cincuenta aos de experimentar a Dios profundamente, antes de escribir esas palabras. Hermanos, no piensen que si nuestros motivos son buenos, todo estar bien. A pesar de haber cambiado nuestra percepcin con respecto a las personas y a las cosas, si nuestros pensamientos y nuestra percepcin con respecto a los dems son los mismos que antes de ser salvos, estaremos todava tomando decisiones de la misma manera que antes. Si no podemos vencer nuestros pensamientos, estaremos en las manos de Satans y no podremos vencerlo. La mente no renovada en relacin con nosotros mismos Incapaz de controlar los pensamientos Una persona cuya mente no ha sido renovada, es absolutamente incapaz de controlar sus pensamientos. La energa mental de muchos creyentes es desperdiciada. Si nuestras manos slo trabajan ocho horas al da, y lo que hacemos durante esas ocho horas es inapropiado, aquello ser un desperdicio de energa y nos impedir trabajar en algo correcto. De la misma manera, slo podemos usar nuestra mente cierta medida de tiempo al da; pero si desperdiciamos nuestros pensamientos en cosas impropias y sin sentido, no podremos pensar de manera apropiada. Un hermano pregunt en cierta ocasin: Por qu no me puedo concentrar? Despus de orar por cinco minutos, mi mente empieza a vagar. Yo le pregunt: Su mente vaga todo el da o slo en el momento de orar? Le demostr que sus pensamientos nunca estaban concentrados durante el da, pues se volvan siempre hacia el mundo y estaban en completo desorden. Si nuestra mente est en desorden doce horas al da, cmo podremos concentrarnos mientras oramos? Si no podemos concentrarnos durante todo el da, por qu nos extraamos de no poderlo hacer mientras leemos la Biblia u oramos? As que, si nuestra mente no es renovada, no podremos controlar nuestros pensamientos. Debo subrayar nuevamente que si no podemos controlar nuestros pensamientos, no podremos ser tiles en las manos de Dios. Se ha dicho que si la energa generada por el sol en un da se pudiera almacenar, sera suficiente para que todas las fbricas de la tierra pudieran funcionar por diez millones de aos. Pero no podemos usar energa solar, por la sencilla razn de que no la podemos almacenar, mas si usamos una lupa para concentrar los rayos del sol, el calor quemar cualquier objeto que pongamos debajo de la lupa. Es una lstima que muchos creyentes desperdicien su tiempo en cosas vanas. Ellos piensan da y noche, sin generar nada productivo; desperdician sus das enteros en sus pensamientos caticos. No es de extraar, entonces, que Dios no pueda usarlos. Ellos podrn ser creyentes tiles slo cuando su mente sea renovada. Examinar el pasado El peor error que un creyente pueda cometer es tratar de examinar su pasado. Muchos creyentes piensan que la introspeccin es positiva, pero sta no puede proporcionarnos un conocimiento exacto de nosotros mimos. No existe un solo creyente que pueda conocerse a s mismo slo por medio de la reflexin. El verdadero conocimiento de uno mismo proviene de la luz de Dios. (Vase El conocimiento de s mismo y la luz de Dios, publicado por Living Stream Ministry). La autocrtica, el autoanlisis, o cualqui er pensamiento que se centre en el yo, sea bueno o malo, hace que la mente pierda la paz. No debemos compararnos secretamente con nadie. Cuando un creyente se mira a s mismo, deja de progresar. Examine el caso de una persona que camina por una carretera: si se mira a s misma, se tendr que detener. No puede mirarse a s misma y seguir caminando hacia adelante. As que, cuando uno se mire a s mismo, retroceder o se detendr. Lo mismo ocurre en la esfera espiritual. Si uno se examina a s mismo continuamente, se desanimar. Si nadie lo gua a uno a seguir adelante, se hallar en una posicin bastante peligrosa y llegar a pensar que no es salvo, que ha cometido un pecado imperdonable o que Dios lo abandon. Todo esto proviene de la introspeccin. Esta es la condicin de una persona cuya mente no ha sido renovada. Incapaz de ministrar bien la Palabra de Dios Si nuestra mente no ha sido renovada, no podremos ministrar lo que Dios nos ha dado. Algunos creyentes son muy hbiles para hablar. Independientemente de cuntos temas puedan abordar, ellos pueden relacionarlos entre s con bastante lgica, pero cuando se les pide que hablen de temas espirituales o de la verdad, no pueden explicar claramente ni siquiera un tema. La razn es que sus mentes no son aptas para ser usadas por Dios. Su mente es dbil como el brazo de un nio, que no puede cargar ningn objeto que pese ms de cinco kilos. Aunque ellos puedan tener muchos pensamientos, todos ellos se hallan en desorden y no pueden entender lo que proviene de Dios. Entienden lo que reciben con su intuicin, pero no pueden convertirlo en una enseanza coherente que puedan compartir con otros. Esto se debe a que su mente no ha sido renovada. Si Dios quiere que hablemos su Palabra, con certeza, El nos dar las palabras; sin embargo, aunque esto es necesario, si la persona no tiene una mente renovada, no podr expresar lo

que ha recibido. Supongamos que un creyente tiene una mente iluminada pero no renovada completamente; tal persona no podr presentar la Palabra de Dios de una manera ordenada, y tampoco podremos tomarla como nuestro modelo. No pensemos que basta con recibir iluminacin una sola vez. Deberamos tener un entendimiento claro da tras da y deberamos usar palabras que expresen lo que sabemos interiormente, de tal manera que otros puedan entenderlo. El creyente necesita una mente renovada para poder ser guiado todos sus das sobre la tierra; de lo contrario, sufrir dao y prdida. El tendr conceptos errneos acerca de otros y no podr entender la voluntad de Dios; tambin tendr ideas equvocas de s mismo, y no podr vivir como es debido. Por eso es necesario que cada uno de nosotros procure la renovacin de su mente de una manera especfica. Existen dos clases de personas en el mundo: los salvos, regenerados y que estn en Cristo, y los que se pierden, los que no son regenerados y estn en Adn. Estas son dos condiciones absolutamente diferentes. De igual modo, al referirnos a los creyentes, tenemos aquellos cuyas mentes han sido renovadas y aquellos cuyas mentes no lo han sido. Existe una barrera entre estos dos tipos de mentes. Si somos salvos, nuestra mente deben ser renovada. Esta renovacin no se produce una sola vez, sino diariamente. Si sta es nuestra condicin, podremos entender claramente la voluntad de Dios. Una vez el seor Moody caminaba por la calle y se dirigi a la casa de uno de sus vecinos; le pregunt si poda subir al segundo piso a hacer algo. El dueo de la casa se lo permiti. As que subi y or a Dios as: Oh, Dios, debes detener Tu mano; es demasi ado pesada y no puedo soportarla. Si uno mantiene diariamente una mente renovada, ver que no puede soportar lo que Dios le muestra de usted mismo por medio de su mente. Repito que uno debe hacer esto de todo corazn, as como actu en el momento de la regeneracin. Si su regeneracin ha producido un cambio en su vida, su mente tambin debe ser iluminada de una manera especfica y renovada diariamente. Uno no debe pensar que su mente es torpe. No crea que aquellos que son inteligentes por naturaleza crecern rpidamente y entendern la verdad de Dios, pues esto no se cumple. Si el crecimiento en la verdad, fuera determinado por la inteligencia natural del individuo, sera un asunto de la carne. El crecimiento personal no tiene nada que ver con la capacidad intelectual de la persona. Si tiene una mente renovada, podr entender a Dios y conocer lo relativo a El. La persona que est a su lado puede ser la ms sabia e inteligente, pero no podr entender estas cosas que usted comprende. Por lo tanto, usted debe pedirle especficamente a Dios que renueve su mente. De lo contrario, no podr avanzar. Quiero recalcar que uno debe acudir a Dios y procurar esto de una manera especfica. Antes de que usted creyera en el Seor, usted no amaba al prjimo. Despus de que creer en el Seor, comenz a amar ms al prjimo. Si no hubo tal cambio en usted, me temo que todava no ha sido salvo. Si usted es salvo, habr espontneamente un cambio en su corazn y amar al hombre, ser tolerante y servicial. Antes, usted amaba para sentirse bien, pero ahora usted prefiere sufrir, sobrellevar el agravio y tolerar. Esto se debe a que tiene un corazn nuevo. Otros vern el cambio en usted y le dirn que antes era diferente y que ha cambiado. Pero yo preguntara: Ha habido alguna mejora en sus pensamientos? Ha habido alguna mejora en sus facultades mentales? Sus pensamientos estn ms ordenados y se puede concentrar? O todava son los mismos que tena antes de ser salvo? Si es as, su mente no ha sido renovada. Independientemente de lo sabio o necio que sea un creyente, debe saber que tanto sus pensamientos como su corazn deben ser rectos. Adems, su mente tambin debe haber cambiado. Dios no hace acepcin de personas. El destruye la sabidura de los sabios y el entendimiento de los prudentes. Dios pone a los sabios y a los necios en el mismo nivel. La mente de los necios necesita ser renovada tanto como la de los sabios. Slo cuando la mente de uno es renovada, puede conocer a Dios, entender Su voluntad, y percibir, analizar y asimilar lo que Dios le ha dado. Esta es la razn por la cual usted antes no entenda estas cosas ni las vea ni las poda analizar ni expresar. Ahora usted puede correr la carrera que tiene por delante. En verdad, la diferencia entre una mente renovada y una no renovada es como la diferencia entre una ventana limpia y clara y otra sucia y opaca. Si un creyente no tiene una mente renovada, no puede pensar ni actuar como uno cuya mente s ha sido renovada. Pero si su mente es renovada, su habilidad intelectual y su poder mental aumentarn (hasta diez veces). Pero si sus pensamientos no son renovados, su manera de pensar no mejorar porque sus pensamientos estn muertos. As como hay una gran diferencia entre la vida y la muerte y entre los cielos y la tierra, hay una gran diferencia entre la mente renovada y la mente no renovada. Si nos ocupamos de nuestra mente con la insistencia con que nos ocupamos de nuestra salvacin, nuestro cielo siempre estar despejado.

LA RELACION QUE EXISTE ENTRE EL ESPIRITU Y LA MENTE Dios se comunica con nosotros por medio de nuestro espritu y no por medio de nuestra alma ni de nuestro cuerpo. Por consiguiente, siempre debemos tener un espritu abierto en la presencia de Dios, a fin de mantener una comunicacin viva con El. Pero hoy quisiera que prestsemos atencin a la relacin existente entre el espritu y la mente. Cada vez que la mente se cierra, el espritu tambin se cierra, y en tal caso Dios no puede impartir su luz al espritu, porque aun si lo hiciera, no habra ningn canal que expresara lo que el espritu recibi. Si la mente de un creyente est enferma, su espritu tambin lo estar; pero si su cuerpo est enfermo, su espritu no ser afectado. Muchos creyentes han estado postrados en cama por aos, y an pueden servir a Dios, obedecerlo y orar. Sin embargo, si la mente de un creyente no es recta, su espritu no estar limpio debido a que el problema de su mente afectar directamente su espritu. Hay dos pasajes en la Biblia que nos dicen que la mente de los creyentes debe ser renovada. Si la mente de una persona no es renovada, le ser muy difcil seguir adelante. Vayamos a las Escrituras. INTERPRETACION Leemos en Efesios 4:17-24: Esto, pues, digo y testifico en el Seor: que ya no andis como los gentiles, que todava andan en la vanidad de su mente [gr. nous], teniendo el entendimiento [gr. dianoia] entenebrecido, ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, si en verdad le habis odo, y en El habis sido enseados, conforme a la realidad que est en Jess, que en cuanto a la pasada manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se va corrompiendo conforme a las pasiones del engao, y os renovis en el espritu de vuestra mente [gr. nous], y os vistis del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la realidad. Notemos que en este pasaje se menciona la palabra nous dos veces. El versculo 18 dice: Teniendo el entendimiento entenebrecido. Entendimiento es la traduccin de la palabra griega dianoia, que tiene la misma raz de la palabra nous que consta en el versculo 17. Cul es la diferencia entre la mente [nous] y el entendimiento [dianoia]? La mente es un rgano, mientras que el entendimiento es una especie de funcin. Es como decir que el ojo es un rgano y la vista es la funcin de dicho rgano. La mente es el rgano, y en el versculo 17 se habla de su naturaleza; mientras que el entendimiento, mencionado en el versculo 18, es la funcin de la mente. El versculo 18 dice: Ajenos a la vida de Dios, por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn. El corazn al que alude este versculo es el verdadero yo, es decir el ser, o la personalidad de uno. El versculo 19 dice: Los cuales despus que perdieron toda sensibilidad. La palabra sensibilidad en el texto original sign ifica: no sentir nada, estar entumecido. Este trmino es usado por los mdicos. Un doctor sabe que una herida duele, pero cuando la herida llega a cierta gravedad, la persona deja de sentir dolor. Aunque la herida est todava abierta, el dolor desaparece. Este versculo indica que la persona pierde la sensibilidad y que su corazn se endurece a tal grado que se vuelve insensible. El versculo 22 dice: Que en cuanto a la pasada manera de vivir, os despojis del viejo hombre. Debido a que hemos odo y h emos sido enseados por Jess, conforme a la realidad que est en El, debemos despojarnos del viejo hombre haciendo lo que consta en los versculos 25-32. El viejo hombre, que se va corrompiendo conforme a las pasiones del engao (v. 22). El texto original indica que el viejo h ombre es conducido a la corrupcin por causa de las pasiones del engao. Y os renovis en el espritu de vuestra mente [gr. nous] (v. 23). Este versculo es la continuacin de lo dicho en el anterior con respecto a la realidad que est en Jess, la cual han recibido en Cristo los creyentes. No slo debemos despojarnos del viejo hombre sino que tambin debemos renovar el espritu de nuestra mente con frecuencia. El texto original hace referencia a ser renovado continuamente de la misma manera que el viejo hombre se corrompe continuamente.

Leemos en el versculo 24: Y os vistis del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la realidad. Os vistis del nuevo hombre tambin se podra traducir: Habindoos vestido del nuevo hombre, lo cual corresponde a lo dicho en el versculo 22. El versculo 24 tambin habla de hechos cumplidos. Los versculos 22-24 son hechos que ya tenemos en Cristo, basados en lo cual podemos cumplir lo que se nos ordena desde el versculos 25 en adelante. En este pasaje vemos tres asuntos importantes: (1) nuestra vida espiritual, (2) nuestro corazn y (3) nuestra mente. El versculo 17 habla de la mente [nous], y el versculo 18, del entendimiento [dianoia], que es la funcin de la mente. El versculo 18 dice: Ajenos a la vida de Dios, lo cual da a entender que el espritu se ha cerrado y no puede comunicarse con Dios. No slo los gentiles estn en esta condicin, sino tambin los creyentes que han cerrado su corazn. La dureza de su corazn mencionada en el versculo 1 8 se refiere a la insensibilidad del mismo y a que est yerto, como figura en el versculo 19: Perdieron toda sensibilidad. En resumen, este pasaje menciona la condicin de tres cosas: la mente, el espritu y el corazn. EL CORAZN SE CORROMPE PRIMERO Notemos que en los versculos 17 y 18 dice que la mente de los gentiles ha sido corrompida por la vanidad y que su corazn se ha endurecido por estar alejados de la vida de Dios. Los gentiles se han corrompido a tal grado que perdieron toda sensibilidad. Pero dnde comienza esta corrupcin? Si sabemos dnde comienza, podremos hacerle frente. Es la mente lo primero que se corrompe? O se corrompe la vida o el corazn antes? Si sabemos cul es la parte que primero se corrompe, podremos hacerle frente. Si la enfermedad comienza en el corazn, debemos ocuparnos primero de ste; si comienza en la mente, debemos fijarnos en ella primero; y si comienza en la vida, debemos tratar primero la vida. Los versculos 17 y 18 nos muestran la secuencia en que se corrompen estas tres partes. El apstol nos exhorta a no andar en la vanidad de la mente. (La vanidad de la mente es lo que los chinos llaman el palacio en el cielo y los occidentales llaman castillos en el aire). No debemos andar como los gentiles porque la funcin y los pensamientos de la mente de ellos se han entenebrecido. La funcin de la mente se ha entenebrecido porque ellos estn separados de la vida de Dios; ahora bien, ellos estn ajenos a la vida de Dios por la ignorancia y la dureza de sus corazones. Por lo tanto, el problema comienza en el corazn. Debido a que el corazn se ha endurecido, la persona vive separada de la vida de Dios, y por estar lejos de la vida de Dios, su entendimiento est entenebrecido. Hermanos y hermanas, la causa de todas las enfermedades radica en el corazn. He dicho con frecuencia a los colaboradores que no es la cabeza de una persona la que est mal, sino el corazn. Las personas por lo general piensan que la cabeza del hombre es la causa de sus males, pero en realidad es el corazn el que tiene el problema. LOS GENTILES NO ESTAN DISPUESTOS A CREER CON SU CORAZON Ya dijimos que en el corazn del hombre, y no en su cabeza, se originan los problemas. Sin embargo, ste es otro asunto, el cual se relaciona con la moralidad. Si un hombre quiere ser recto en su conducta, primero debe tener un corazn recto. Por qu un gentil no cree en el Seor Jess y presenta argumentos en contra? Ser acaso porque nuestros argumentos no son lo suficientemente convincentes? No, pues nosotros s tenemos argumentos vlidos. En Salmos 14:1 leemos: Dice el necio en su corazn: No hay Dios. El necio no cree porque ya decidi en su corazn que no hay Dios, y no porque sea incapaz de creer. El Seor les pregu nt a los judos por qu no crean en El ni venan a El para obtener la vida. Este es un problema del corazn y no del intelecto. Es el corazn el que no est dispuesto a creer. Uno puede presentar pruebas indubitables de la existencia de Dios a algunas personas que no creen en El, las cuales respondern que les parece lgico. Tambin puedo demostrarles que el Seor es el Salvador, con lo cual tambin consentirn. Pero esto no es suficiente para conducirlas a creer. El problema no radica en la mente del hombre sino en su corazn. Pablo dijo: Si ... cre es en tu corazn ... sers salvo (Ro. 10:9). El Seor Jess dijo: Cualquiera que ... no dude en su corazn, sino que crea que lo que est hablando sucede, lo obtendr (Mr. 11:23). El problema no se origina en la cabeza, pues lo nico que se necesita para creer e s el corazn. El corazn es nuestro verdadero yo, nuestra persona. Por eso la Biblia habla de un corazn malo de incredulidad (He. 3:12), en vez de una mente mala e incrdula. El corazn es el que est corrompido, no la mente. A esto se debe que los hombres no creen y, por ende, no son salvos. El corazn se corrompi; por lo cual la mente tambin se llen de corrupcin.

LA RELACION ENTRE LOS MOTIVOS Y LA MENTE DEL CREYENTE No slo los gentiles tienen este problema; tambin los creyentes afrontan el mismo conflicto. Muchos creyentes no conocen la voluntad de Dios, ni estn dispuestos a obedecerle, y tampoco entienden la Biblia. Esto se debe a que su corazn est enfermo. Una mente enferma es slo el sntoma, pues la causa de esta enfermedad radica en tener un corazn malo. No estoy afirmando que la mente no est enferma, sino que el corazn se enferm primero y contagi a la mente. Por lo tanto, el corazn debe ser curado primero para poder corregir la accin de la mente. Es intil tratar de curar el sntoma, pues la nica manera de atacar el problema es ir al origen. La obediencia Tomemos el bautismo como ejemplo. Esta verdad bblica se revela de manera muy obvia y exacta. Muchos creyentes desobedecen lo que ensea la Biblia y crean muchas diferencias, no por causa de la mente, sino del corazn. Supongamos que un creyente escucha que el bautismo es bblico y que es un mandato de Dios. Si estudia la Biblia, hallar que el bautismo es la voluntad de Dios, y obedecer diciendo: Dios, esto proviene de Ti, y yo estoy dispuesto a obedecer. Pero si otro creyente despus de escuchar acerca del bautismo, prefiere no obedecer y lo hace a un lado como si no tuviera importancia, l no entender ni siquiera leyendo la Biblia. Cuando escuche a otros hablar sobre esta verdad, l actuar como un abogado en un tribunal; no le interesar si los otros tienen la razn, pues est centrado en su propio argumento, pues el objetivo principal de un abogado es rebatir a su oponente. Por lo tanto, cuando surjan problemas, debemos preguntarnos cul es nuestro motivo, no si nuestra mente est bien. Escuchar mensajes Lo mismo se aplica a escuchar mensajes. Cuando alguien predica algo que difiere de lo que creemos y practicamos, debemos preguntarle a Dios si aquella predicacin es incorrecta. Si no lo es, entonces en qu estamos errados nosotros? Si podemos aprender humildemente delante de Dios, nuestro corazn tendr la actitud correcta. Consecuentemente, a pesar de que nuestros pensamientos puedan estar incorrectos algunas veces, nuestra mente no lo estar. Sin embargo, si nuestros motivos no son puros y slo queremos discutir, siempre encontraremos algn versculo para refutar la verdad presentada. Muchos creyentes estudian la Biblia de la misma manera que un abogado estudia un libro de derecho, el cual tiene como nico fin defender su posicin. O sea que sus motivos se corrompen antes que su mente. Ellos tienen primero una tendencia a codiciar en su corazn, y luego su mente y todo su ser es llevado a la codicia. La lectura de la Biblia Entre nuestros hermanos y hermanas existe alguno que no pueda entender la Biblia con su intelecto? Yo dira que la razn por la cual uno no entiende la Biblia es que su corazn no es recto. El Espritu nos guiar a toda verdad. Con frecuencia me pregunto por qu a algunas personas se les hace tan difcil entender la Biblia. La razn es que las inclinaciones de su corazn no son rectas. Es posible que todo lo tomen en forma demasiado personal. Como resultado, su mente no puede recibir la luz de la Palabra de Dios. El corazn se corrompe, y la mente lo sigue. Si el corazn no est en paz y equilibrado, la mente se corrompe. Alguien dijo que Eva no cay por comer del fruto prohibido sino porque sus motivos no eran rectos. Cuando ella habl con Satans, su corazn no hallaba satisfaccin en Dios y ya estaba corrupto. Poco despus, en Gnesis 6, hallamos que todos los pensamientos del corazn de los hombres era de continuo solamente el mal. Su mente se corrompi debido a que su corazn se haba corrompido. Un hermano en el Occidente dijo que antes que Eva comiera del fruto prohibido, ya haba cado. Cuando ella aadi las palabras ni le tocaris en su conversacin con Satans, ya se ve la impureza de su corazn. En Gnesis 6, Dios afirma que todos los pensamientos del corazn de los hombres era de continuo solamente el mal. Primero, el corazn deja de ser recto; en segundo lugar, el hombre se aparta de la vida de Dios, y por ltimo, los pensamientos vienen a ser totalmente malos. Cualquier creyente que tenga un corazn recto puede leer la Biblia y recibir la luz de Dios al hacerlo, conocer la voluntad de Dios fcilmente y recibir plena gracia de Dios.

Saber escuchar Si usted quiere saber si el corazn de una persona es puro y si su mente es recta, slo necesita hablarle. Quien tiene una mente recta sabe escuchar. La mente de algunos creyentes es como una rueda; da vueltas todo el da y no escucha lo que otros dicen. As como la rueda salpica lodo mientras gira, estos creyentes slo formulan preguntas y no estn abiertos a la verdad. Esta condicin indica que la mente de la persona tiene un problema. Una mente as no es recta porque el corazn no lo es. Una persona que interrumpe constantemente la conversacin de otros, deja ver que hay una enfermedad en su corazn. Cuando escuchamos a otros podemos aadir algunas palabras para indicar que estamos de acuerdo o que no lo estamos, pero las interrupciones constantes son una seal de que el corazn est enfermo. Si los pensamientos de su mente dan vueltas continuamente, su mente debe de estar enferma. En tal condicin la persona no puede escuchar a otros y tampoco puede escuchar cuando Dios le habla. La raz de la enfermedad est en el corazn. Un corazn que se justifica, que est confiado en s mismo, que cree en su inteligencia o se basa en algn prejuicio, no podr escuchar a otros. No poder escuchar a los dems es un sntoma de que nuestra mente est enferma. Pero la raz de esta enfermedad es un corazn que no es recto. No importa cunto escuchemos, debemos transferir lo que escuchamos a nuestro ser interior para poder entenderlo. Este trabajo es similar a traducir un idioma. Para uno poder entender una idea, sta debe ser percibida en el idioma que uno comprende. El trabajo de traduccin que se efecta dentro de uno es rpido. Si uno no entiende lo que otros dicen, significa que su mente carece de la facultad de traducir. Si una persona entiende mal lo que otros le dicen, significa que su mente no traduce bien. Una vez estaba predicando en cierto lugar, y dije que el hombre no es salvo por sus obras sino por lo que Dios realiz. Haba dos ateos entre la audiencia. Despus de escuchar mis palabras, ellos dijeron: El slo est exhortando a la gente a hacer el bien. Muchas pers onas estn llenas en su interior y no pueden recibir la Palabra de Dios. Si no nos vaciamos de lo que tenemos por dentro, nunca podremos entender la Palabra de Dios. Nuestro corazn debe ser humilde como el de un nio y debe estar dispuesto a aprender. Debemos decirle a Dios: Seor, no s si lo que est diciendo esta persona es bueno o malo, correcto o incorrecto. Te pido que me des el juicio apropiado para saber qu es correcto y qu es incorrecto. Al hacer esto, veremos lo que Dios quiere que veamos. Muchas perso nas piensan que la incapacidad de entender la verdad se debe a que la mente tiene defectos, pero en realidad, la causa bsica es la enfermedad del corazn. Los pensamientos Algunas personas piensan mucho; otras estn vacas en su intelecto y no piensan. Algunas veces las personas tienen pereza intelectual y no quieren pensar mucho. Algunas veces sienten que son torpes y no pueden pensar con lgica. La condicin mental de un creyente se halla en una de estas dos categoras: no pueden dejar de pensar o son perezosos y no piensan en nada. Algunos creyentes tienen muy mala memoria y slo pueden confiar en su agenda. Yo personalmente no me opongo a tener agendas. Pero si un creyente depende de su agenda para recordar sus compromisos, debe de tener una debilidad en su mente. La seora Penn-Lewis dijo que los creyentes no deben ser esclavos de sus agendas. Obviamente habr ocasiones en que olvidaremos compromisos o citas. Algunas cosas no dejan una impresin profunda en nuestra mente y las olvidamos. Esto es natural. Pero si la impresin es profunda y an as no podemos recordarla, debe de haber algn problema. No es normal tener amnesia u olvidar las cosas fcilmente. Si no podemos controlar nuestros pensamientos, esto es sntoma de un intelecto enfermo. Cuando estamos imposibilitados no podemos usar nuestros miembros. De la misma manera, la nica razn por la que nuestro intelecto no podra ejercitarse sera que tuviera alguna debilidad. Si un hombre no puede pensar por s mismo, y solo puede actuar por las sugerencias que otros le hacen, se convierte en una persona pasiva intelectualmente. Una mente que no puede pensar est enferma, pero una mente que piensa continuamente, tambin expresa enfermedad. Pensar constantemente muestra la incapacidad de detenerse, mientras que no pensar expresa la incapacidad de actuar. Ambas son enfermedades. La mente de algunas personas es torpe y parece estar atada, lo cual les impide pensar. Esta condicin es tan errada como la de quienes no pueden dejar de pensar. EL PELIGRO DE TENER UNA MENTE NO RENOVADA He mencionado slo unos cuantos sntomas de una mente enferma. La raz de toda enfermedad puede hallarse en el corazn. Muchas personas estn deprimidas y su mente es torpe debido a que ellas son perezosas en su corazn. Es similar al caso de los pacientes que se acostumbran a la enfermedad, y llegan a preferir estar enfermos. Les agrada ms estar enfermos que tener que levantarse para ir a trabajar. Muchas veces cuando la mente est muy cansada para pensar o trabajar, debe tomar un descanso. Pero

si la persona siempre evita trabajar, su corazn es perezoso. Cuando la mente de un hombre piensa demasiado o cuando no piensa en absoluto, es un sntoma de una mente enferma. El apstol dijo en Efesios 4:18 que los gentiles estn ajenos a la vida de Dios debido a la dureza de su corazn; por lo cual la luz de Dios no puede brillar en su entendimiento. Debido a esto, tanto su mente como la funcin de la misma se hallan entenebrecidas. La condicin de su mente obedece a la dureza de su corazn. Esta es la verdadera condicin de los gentiles. A los ojos de Dios existe el peligro de que los creyentes se encuentren en esa misma condicin. LA RENOVACION DE LA MENTE Deseamos saber cmo podemos renovar nuestra mente. Tenemos una vida nueva y un corazn nuevo. Nuestra mente fue renovada e iluminada por la luz de Dios por lo menos en una ocasin. Lo que necesitamos hacer ahora es abrir nuestra mente a Dios diariamente, de tal modo que podamos recibirlo todo de Dios, conocer Su voluntad, entender Su deseo y comprender lo que ensea la Biblia. Hoy queremos dar nfasis a esto. Hermanos, desean ustedes entender la voluntad de Dios y lo que El desea? Quieren entender lo que la Biblia ensea? Si tal es el caso, necesitan que su mente sea renovada. En el pasaje de Efesios 4:17-24, el apstol dice que debido a que hemos odo y hemos sido enseados conforme a la realidad que est en Jess, debemos manifestarlo de una manera prctica. Lo que consta en los versculos 20-24 es la base de la exhortacin que viene despus. En otras palabras, los versculos 20-24 son los hechos cumplidos que los creyentes poseen en el Seor, y los versculos siguientes muestran la conducta que un creyente debe tener basndose en estos hechos. No voy a hablar en esta ocasin de todo este pasaje; slo voy a examinar la renovacin de la mente y su relacin con el viejo hombre y el nuevo, basndome en la posicin que tenemos en el Seor. En cuanto al hecho realizado por Cristo, ya nos despojamos del viejo hombre. Sin embargo, esto no significa que en la experiencia no veamos la sombra del viejo hombre. En posicin, nuestra mente fue renovada, pero esto no quiere decir que no necesitemos que nuestra mente sea renovada frecuentemente, lo cual es esencial. NOS DESPOJAMOS DEL VIEJO HOMBRE EN CUANTO A LA PASADA MANERA DE VIVIR Leemos en los versculos 22-23: Que en cuanto a la pasada manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se va corrompiendo conforme a las pasiones del engao, y os renovis en el espritu de vuestra mente. Note que en la expresin el espritu de vuestra mente se ve una relacin entre el espritu y la mente. Si queremos que el espritu de nuestra mente sea renovado, debemos despojarnos del viejo hombre, pues si no lo hacemos, no podremos experimentar la renovacin de nuestra mente. Despojarse del viejo hombre es un asunto especfico; es como pasar por una puerta; no es como andar por una calle que se extiende indefinidamente. Una puerta es diferente a una calle. Pasar el examen de admisin de un colegio es como pasar por una puerta, mientras que estudiar en el colegio es como caminar por una calle. Si un creyente desea saber si su mente ha sido renovada, slo debe preguntarse si se ha despojado de su viejo hombre, es decir de su pasada manera de vivir y si se ha vestido del nuevo hombre. Noten adems que en Romanos 6 se habla del viejo hombre en un tono diferente. Romanos 6:6 habla de los hechos que el Seor ya cumpli; dice que nuestro viejo hombre fue crucificado. Por lo tanto, nosotros slo necesitamos darlo por realizado y creer en el hecho. Efesios 4 no habla de ser crucificados sino de despojarnos. La crucifixin es algo que debemos creer, es un asunto de fe. Pero despojarnos es un asunto de la voluntad. Despojarnos es un acto voluntario. No slo debemos creer que nuestro viejo hombre fue crucificado, sino que tambin debemos ejercer nuestra voluntad para hacer a un lado nuestro viejo hombre. Si slo ejercemos nuestra fe, sin ejercer la voluntad para despojarnos del viejo hombre, no habr resultados. Necesitamos tanto nuestra voluntad como nuestra fe. Este pasaje nos muestra que si queremos que nuestro entendimiento y nuestra mente sean renovados, debemos especficamente despojarnos del viejo hombre. Si queremos ser renovados continuamente, debemos despojarnos del viejo hombre continuamente. As como usamos nuestra voluntad para quitarnos la ropa y ponerla a un lado, debemos ejercer nuestra voluntad para despojarnos del viejo hombre y hacerlo a un lado. Todo lo que pertenece al viejo hombre, ya sean nuestras palabras, nuestros pensamientos o nuestra conducta, debe ser deliberadamente puesto a un lado; debemos rechazar todo lo pecaminoso, lo impuro y lo que pertenezca al yo. Al mismo tiempo, debemos buscar al Seor con un corazn sincero y confiar en que el Espritu Santo renovar nuestra mente. Esta renovacin corresponde al Espritu Santo. Si quitamos todos los obstculos y confiamos en que El realice dicha renovacin, veremos que nuestra mente ser renovada gradualmente.

ELIMINAMOS EL PECADO DE NUESTRO CORAZON Debemos prestar atencin a algo ms: el problema de la mente del hombre se origina en su corazn; por lo tanto, si la mente ha de ser renovada, el corazn afectado debe corregirse primero. Este cambio no tiene nada que ver con mejorar el corazn. Un motivo impuro obstaculizar la luz de Dios. Algo tan diminuto como una pequea hoja, puede tapar la luz del sol. Un pecado pequeo puede obstruir la luz de Dios. Muchas personas tienen pecados en su corazn; pero una vez que les hacen frente, todo lo dems se resuelve. Si el creyente tiene un corazn puro, entender la voluntad de Dios; de lo contrario, no podr. Si uno est dispuesto a decirle a Dios: Dios, si T me instruyes ahora mismo, te lo agradecer y si no, no te insistir. Di os lo puede instruir. Y cuando uno escuche la predicacin de otra, le preguntar a Dios: Dios, estoy equivocado yo? Lo que l acaba de decir es correcto o no? En la manera como un creyente escucha un mensaje se ve si su corazn es puro. Lo ms valioso de que nuestra mente sea renovada es que nos permite abrirnos o cerrarnos a nuestros pensamientos. Una mente renovada podr conocer la voluntad de Dios, podr controlar y aclarar sus pensamientos, y podr discernir, recibir y entender las palabras de los dems. VESTIDOS DEL NUEVO HOMBRE En Efesios 4:24 dice: Y os vistis del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la realidad. Esta es nuestra conducta, vista desde el lado positivo. Si queremos renovar nuestra mente continuamente, debemos vestirnos del nuevo hombre en la prctica, lo cual es un acto voluntario. Qu significa vestirse del nuevo hombre? Nuestro nuevo hombre, el cual concuerda con la imagen de Dios, fue creado en la justicia y santidad de la realidad. En otras palabras, las caractersticas del nuevo hombre son la justicia y la santidad de la realidad. La justicia es la manera en que Dios acta, y la santidad es Su naturaleza. Podemos hablar de tres aspectos de Dios: (1) la gloria, que se refiere a Dios mismo; (2) la santidad, que se relaciona con la naturaleza de Dios, y (3) la justicia, que tiene que ver con la manera como Dios acta. Fuimos creados a la imagen de Dios, lo cual se relaciona con la justicia y la santidad de Dios; no podemos ser como Dios en Su gloria ya que sta tiene que ver con la deidad, de la cual no participamos. Pero tenemos la justicia y la santidad de Dios; por lo tanto, si el creyente quiere ser como Dios, debe permitir que la naturaleza de Dios acte como a Dios le plazca. Cuntos creyentes son conscientes del pecado? Me avergenza tener que decir que el sentir que tengo de mi pecado no es lo suficientemente profundo. La seorita M. E. Barber tena un entendimiento profundo del pecado y de la santidad de Dios. Normalmente uno siente orgullo o celos, pero no sabe lo que es el orgullo ni los celos. Pero si usted conversara con la seorita Barber, tendra una actitud diferente al respecto. Ella aborreca el pecado y lo confrontaba en el ms mnimo detalle. Ella era muy estricta consigo misma y, en consecuencia, era muy recta con los dems. Cuando alguien se acercaba a ella, poda darse cuenta de cun orgulloso y celoso era. Ella verdaderamente conoca a Dios. Dije ya en varias ocasiones que no podemos conocer las verdades de la predicacin de un hombre, sino que slo podemos percibir las verdades que l practica. Si usted se rinde al pecado la primera vez, ser insensible ste la segunda y la tercera. Si usted llama al pecado por su nombre y lo reconoce como tal, y si tiene el punto de vista acertado y la actitud correcta con respecto al pecado la primera vez, podr hacerle frente en la prxima ocasin. Pero si no considera el pecado como tal la primera vez ni le hace frente, sino que piensa que perder la calma es algo normal, cometer el mismo pecado la prxima vez. Quien no conozca el pecado no conocer la santidad. Qu es santidad? La santidad consiste en saber lo que es el pecado. Adn y Eva antes de pecar eran inocentes, pero no eran santos. Slo aquellos que saben lo que es el pecado, conocen el significado de la santidad. Qu es la injusticia? Todo lo que es impropio es injusto. Inicialmente, yo no saba lo que era la injusticia. Una vez le una historia en una revista que deca que un hombre haba escuchado a alguien predicar en una capilla. Despus de predicar, el orador descendi para sentarse junto con el auditorio. Al tomar asiento, involuntariamente pis el abrigo de una dama que estaba sentada frente a l, y se lo ensuci. El alej el abrigo de su zapato con el pie sin sacudir la tierra ni ofrecerle disculpas a la dama. El hombre que haba escuchado el mensaje critic al predicador diciendo que lo que l haba hecho era injusto. Qu es ser injusto? Ser injusto es estar en deuda con alguien. Si el hombre no se disculpa con la dama, por lo menos le debe sacudir el abrigo; de lo contrario, quedar en deuda delante de Dios.

Por lo tanto, la mente est relacionada con la vida que llevamos. Cada vez que cedemos al pecado, nos convertimos en personas injustas; no podemos tener comunin con Dios y nuestra mente queda entenebrecida. Por lo tanto, debemos despojarnos de toda impureza, de toda motivacin impura y de toda injusticia; y, por otro lado, debemos vestirnos el nuevo hombre. Hermanos, debemos pasar por esta puerta. La renovacin de la mente es una accin especfica. No piensen que lo nico que necesitamos es crecer gradualmente. LA RELACION ENTRE LA MENTE Y EL ESPIRITU Hace muchos aos le en una revista que la seora Penn-Lewis sola decir: Si su espritu est obstruido se debe a que su mente est obstruida. En otras palabras, el espritu est cerrado porque la mente est cerrada. Estas palabras me parecieron muy valiosas, pero mi vida espiritual en aquel entonces era muy superficial, por lo cual no pude entenderlas completamente. Ms adelante, me di cuenta de cun verdaderas eran estas palabras. Si la mente de una persona est cerrada, su espritu tambin estar cerrado. Debido a que el espritu se expresa por medio de la mente, no podr tener una salida, si la mente est cerrada. Aunque una corriente elctrica tiene poder, si el filamento de la bombilla est roto, la luz no podr brillar. Esto no quiere decir que a la central elctrica se le ha agotado la energa, sino que la electricidad no puede circular por la bombilla. De la misma manera, si nuestra mente est cerrada, nuestro espritu no podr expresarse. Quisiera ser an ms claro para comunicarles esta verdad profunda y ayudarles a renovar su mente. Si su mente est cerrada, su poder espiritual no tendr ninguna expresin. No digo que nuestra mente puede ayudar en la obra que Dios hace en nosotros; pues la mente slo tiene poder anmico o psquico. Pero si la mente de un creyente no es renovada, su espritu no hallar forma de expresarse y Dios no podr usarlo. Pedro dijo : Estos no estn ebrios (Hch. 2:15). Si ellos hubieran estado ebrios, su mente no habra estado despejada. Si su mente no hubiera estado despejada, no habran tenido un espritu abierto para que Dios los usara. Aquellos a quienes Dios usa en gran medida son equilibrados en su espritu, su entendimiento, su mente, su modo de pensar y en su lgica. La medida de conocimiento que ellos puedan tener es otro asunto; no todos los que han sido usados por Dios han tenido mucho conocimiento. Si nuestra mente es renovada y nuestro entendimiento es rpido, podremos comprender la voluntad de Dios, conocer Su deseo y entender la Biblia. LA CONSAGRACION Y LA RENOVACION DE LA MENTE Romanos 12:1-2 dice: As que, hermanos, os exhorto por las compasiones de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio racional. No os amoldis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestra mente, para que comprobis cul sea la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable y lo perfecto. Una vez ms se menciona la renovacin de la mente. Pablo nos exhorta a que presentemos nuestros cuerpos a Dios para servirle. La renovacin de la mente se basa en esta consagracin. Hay cosas que los atraen a ustedes, los retienen y los atan? Si pueden consagrar estas cosas a El y ponerlas en el altar, su mente renovada ser doblemente fortalecida por Dios, y ustedes podrn entender la voluntad y el deseo de El; tambin podrn pensar en todo lo relacionado con Dios y entenderlo. Al mismo tiempo, podrn impartirlo a otros. Debemos practicar esto de una manera definitiva delante de Dios. El resultado ser que la mente de uno entender la voluntad de Dios, y uno podr ver claramente y comprobar cul es la voluntad de Dios, lo que a El le agrada. Muchas personas dicen gratuitamente: Yo obedecer, no importa lo que me cueste. De hecho, ellos estn muy lejos de lo que dicen y no saben de qu estn hablando. Cuando el Seor iba a morir, Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, de ninguna manera te negar (Mt. 26:35). Muchos son como Pedro. No saben lo que Dios les pide; no tienen ni idea de lo que Dios requiere. Por eso, no avanzan. Si usted desea ver cun avanzada y profunda es la vida de un creyente, slo pregntele acerca de lo que Dios pide de l. En el caso de un creyente recin convertido que deja de fumar y apostar en juegos de azar, no se cuentan tales acciones como una evidencia de mucho crecimiento espiritual. Todos nosotros sabemos que aquello es un paso bsico en el camino espiritual de una persona salva. Al poco tiempo el creyente nuevo se dar cuenta de que la envidia y el orgullo deben ser rechazados. Esta comprensin es una seal de progreso. Ms adelante, Dios le mostrar que con respecto a la obra l tiene muchas opiniones. Este es un paso adicional y es ms profundo. En resumen, lo que Dios exige se profundiza y se incrementa poco a poco. Algunos creyentes saben que no deben fumar ni participar en juegos de azar. Otros estn conscientes de que no deben ser orgullosos ni celosos, pero

no pasan de ah. De todos modos, debemos consagrarnos a Dios en la medida de lo que hayamos visto. Slo as nuestra mente podr ser renovada. Al mismo tiempo, nuestra mente renovada nos mostrar cmo debemos consagrarnos a Dios. LA MENTE RENOVADA Inicialmente, la mente de muchas personas es como la ventana de una cocina sobre la cual se ha acumulado la grasa. Despus de que la mente es renovada queda como una ventana con vidrios limpios, a travs de la cual pasa la luz. Una persona que tiene una mente renovada, podr entender claramente lo que Dios exige. Su mente ser hbil y rpida, y entender claramente los requisitos de Dios. Muchos creyentes no entienden la voluntad de Dios porque no tienen el rgano receptor apropiado. Slo pueden adivinar, suponer o especular, pero no entienden la voluntad de Dios. Pero si la mente ha sido renovada, la persona podr conocer la voluntad de Dios ms claramente por medio de este rgano. Juzga Romanos 14:5 dice: Uno hace diferencia entre da y da; otro juzga iguales todos los das. Cada uno est plenamente convenci do en su propia mente. Pablo afirma que para algunos un da es ms importante que otro, y para otros, todos los das son iguales. Qu medio usamos para juzgar qu es correcto y qu es incorrecto? Nuestra mente. Podemos juzgar claramente con nuestra mente. Si tenemos alguna pregunta con respecto a la voluntad de Dios, obtendremos la respuesta por medio de nuestra mente. Entiende la Biblia Lucas 24:45 dice: Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras. La palabra entendimiento es la traduccin de la voz griega nous, que por lo general se traduce mente. Para qu el Seor Jess les abri la mente a los discpulos? Lo hizo con el fin de que ellos pudieran entender las Escrituras. Recuerde que el Seor Jess tiene que abrir nuestra mente para que podamos entender las Escrituras. Cada vez que usted lea la Biblia, debe decirle a Dios: Me humillo delante de Ti, me hago como un nio. No entiendo el significado de este pasaje. Por favor, concdeme la luz. Dios le conceder el entendimiento y le mostra r Su verdad, aunque no sea necesariamente en el momento en que est leyendo. Algunas veces la mente es abierta y uno entiende la verdad mientras camina, o mientras trabaja, o cuando se acuesta o se levanta. Una vez que Dios le abra el entendimiento, usted ser cada vez ms exacto y organizado. He notado en mi propia experiencia y en la de otros que Dios nunca da una verdad incompleta al hombre. Desde el comienzo, cuando leemos la Biblia, es posible que slo entendamos pedazos sueltos, pero despus Dios nos mostrar la verdad completa. Por ejemplo, conozco a un hombre en el Seor que durante cuatro o cinco meses fue atrado por la verdad en cuanto a la autoridad. Dios continuamente le mostraba en la Biblia todo lo relacionado con la autoridad. Pero, al mismo tiempo l reciba luz diariamente en otros aspectos, en su comunin matutina con Dios. Predica En cierta ocasin alguien me pregunt: Es necesario que una persona se prepare antes de predica? Le contest: Por un lado, no necesita preparar nada, pero por otro, necesita prepararse todos los das. Debemos recibir la provisin de Dios diariamente. Debemos recibir continuamente la verdad que Dios revela a nuestra mente. Despus de un tiempo, podremos comprender la verdad completamente. Un mensaje no es producto de dos horas de preparacin, ya que esta clase de preparacin es intil. Muchas personas espirituales reciben verdades claras, concisas y grandes ao tras ao. Dios les muestra estas verdades en su mente, y ellos son sustentados por medio de dichas verdades. Al mismo tiempo, El los hace aptos para que comuniquen estas verdades a otros con el fin que stos tambin sean ayudados y sustentados por estas verdades. EL CONTROL DE LA MENTE En este proceso de renovacin, nosotros tenemos que hacer nuestro trabajo, y Dios har el Suyo. Es posible que la mente de uno sea renovada inmediatamente como tambin puede demorarse el tiempo que toma un nio en crecer. Lo ms importante es que la renovacin de la mente es determinada por la persona, pues ella deja de pensar cuando quiere y piensa cuando desea pensar. La persona debe controlarse espontneamente. Despus de que la mente es renovada, la persona no debe permitir que la controlen pensamientos procedentes de afuera. Si lo permite, su mente se enfermar nuevamente. Esto no significa que uno deba analizar sus pensamientos, pues si los analiza, su mente sufrir. Este control debe ser tan espontneo como abrir y cerrar los ojos. Para mover los

prpados no es necesario pensar ni recibir una orden, pues se abren y se cierran espontneamente. Es posible que al principio se requiera un esfuerzo para controlar los pensamientos, pero despus de cierto tiempo, el esfuerzo se hace innecesario, pues podremos controlar los pensamientos espontneamente. Aunque debemos controlar nuestros pensamientos, debemos hacerlo espontneamente y con naturalidad. No necesitamos analizar ni encerrarnos en nosotros mismos, pues si lo hacemos, sufriremos y estaremos en peligro. Tengamos esto muy presente.

UN TESORO EN VASOS DE BARRO Porque hermanos, no queremos que ignoris acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de vivir. De hecho tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos (2 Co. 1:8-9). As que, teniendo esta intencin, proced acaso con inconstancia? O lo que pienso hacer, lo pienso segn la carne, para que haya en m s, s y no, no? (v. 17). Porque si yo os contristo... (2:2a). Y esto mismo os escrib... (v. 3a). Porque por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas, no para que fueseis contristados, sino para que conocieseis el amor desbordante que os tengo (v. 4). Comenzamos otra vez a recomendarnos a nosotros mismos? O tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendacin para vosotros, o de parte vuestra? (3:1). No que seamos competentes por nosotros mismos para considerar algo como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios (v. 5). Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. Estamos oprimido s en todo aspecto, mas no ahogados; en apuros, mas no sin salida; perseguidos, mas no abandonados; derribados, pero no destruidos; llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestros cuerpos (4:7-10). Porque asimismo los que estamos en este tabernculo gemimos abrumados; porque no quisiramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida (5:4). De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne (v. 16a). A travs de gloria y de deshonra, de mala fama y de buena fama; como engaadores, pero veraces; como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu vivimos; como castigados, mas no muertos; como entristecidos, mas siempre gozosos; como pobres, mas enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, mas poseyndolo todo (6:8-10). Porque de cierto, cuando vinimos a Macedonia, ningn reposo tuvo nuestra carne, sino que en todo fuimos atribulados; de fuer a, conflictos; de dentro, temores (7:5). Mas yo Pablo ... estando presente soy tan poca cosa entre vosotros, mas ausente soy osado para con vosotros (10:1). Porque aunque me glore en cierto modo ms abundantemente de nuestra autoridad, la cual el Seor nos dio para edificaros y no para derribaros, no me avergonzar (v. 8). Porque, dicen, las cartas son duras y fuertes; mas la presencia corporal dbil, y la palabra menospreciable (v. 10).

Pero pienso que en nada he sido inferior a aquellos superapstoles. Pues aunque sea inexperto en el hablar, no lo soy en el conocimiento; en todo y por todo os lo hemos manifestado (11:5-6). Y para que la excelente grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans, para que me abofetee, a fin de que no me enaltezca sobremanera: respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor que este aguijn me sea quitado. Y me ha dicho: Bstate Mi gracia; porque Mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que el poder de Cristo extienda tabernculo sobre m ... Porque cuando soy dbil, entonces soy poderoso (12:7-9, 10b). Porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas ante Dios para derribar fortalezas (10:4). Pablo en 2 Corintios Al leer 2 Corintios detenidamente en la presencia de Dios, parece que vemos dos personas, a Pablo en s mismo y a Pablo en Cristo. Todo lo que Pablo habla desde el captulo uno hasta el trece concuerda con este principio. Si resumimos el mensaje que Pablo comunica en este libro, podemos enunciarlo con las palabras que l us en el captulo cuatro: Pero tenemos este tesoro en vasos de barro. En el captulo uno vemos que este tesoro es puesto en vasos de barro. Desde 3:1 hasta el final del libro, vemos el vaso de barro, por un lado, y el tesoro por otro. Despus de leer estas palabras, veremos espontneamente en la luz de Dios, que el vaso de barro no impide que el tesoro resplandezca. El vaso de barro no oculta el poder del tesoro. Vemos en el libro a una persona. Como ya se ha dicho, 2 Corintios es el libro del Nuevo Testamento que tiene un carcter ms personal. Muchas epstolas estn llenas de doctrina, verdad, y revelacin. Muchas van desde el punto de vista de Dios hasta nuestro punto de vista. Pero 2 Corintios es el nico libro del Nuevo Testamento que nos muestra la clase de persona que Dios us para transmitir Su revelacin. Si no tuviramos el libro de 2 Corintios, nunca habramos conocido a Pablo mismo. Sabramos lo que llev a cabo, pero nunca nos habramos enterado de este ministerio. En 2 Corintios se muestra su ministerio, y por ste conocemos al hombre. Vemos que l era un vaso de barro. El cristiano ideal Cuando llegu a ser cristiano, tena mi propio concepto acerca de lo que es un cristiano ideal, y procur cuanto pude ser esa clase de cristiano. Pensaba que si tan slo pudiera alcanzar el ideal que haba concebido, alcanzara la perfeccin. Quera ser perfecto, pero tena mi propia idea de lo que es ser un cristiano perfecto. Pensaba que si yo alcanzaba esta norma, sera perfecto. Me imaginaba que un cristiano perfecto deba sonrer desde la maana hasta la noche. Si lloraba, me pareca que no era victorioso y que estaba derrotado. Hasta pensaba que estaba mal. Crea que un cristiano deba ser osado, temerario y valiente al enfrentar toda clase de situaciones. Si un cristiano tena temor, yo deca que le faltaba fe. Yo afirmaba que tal cristiano no era perfecto porque no confiaba en el Seor. Tambin pensaba que un cristiano perfecto nunca estaba triste. Si vea a una persona triste, dudaba que fuera perfecta. Podra mencionar muchos otros conceptos, pero no es necesario. Creo que muchos de los hermanos y hermanas jvenes tienen ideas de lo que es un cristiano. No estoy criticando a nadie por ello, ya que yo mismo pensaba as. Pablo era un hombre Un da le el pasaje de 2 Corintios donde dice que Pablo estaba triste. Me pregunt: Estaba Pablo triste? Luego le que derram muchas lgrimas. Y dije para m: Llor Pablo? Le que Pablo sufra y estaba triste. Y dije: Sufri Pablo y estuvo triste? Vi que estuvo tan abrumado que hasta perdi la esperanza de vivir. Pregunt: Estuvo Pablo desesperado? Al seguir leyendo, vi que hay muchas cosas que nunca haba pensado. Nunca se me haba ocurrido que una persona como Pablo podra tener esos problemas. Empec a notar que los cristianos no son otra categora de ngeles. Dios no puso un linaje de ngeles sobre la tierra y los llam cristianos. Tambin empec a ver que Pablo era igual a nosotros; no estaba en una categora superior a nosotros. Pablo era una persona de las que conozco; no era una persona rara. Pude darme cuenta de que l era un hombre. El tesoro se manifiesta en vasos de barro Muchas personas tienen su propia idea de lo que es un cristiano ideal. Tengan presente que este ideal fue creado por nosotros, no por Dios. Esta clase de cristiano no existe, y a Dios no le interesa que seamos as. Aqu nos encontramos con un vaso de barro, pero

la caracterstica especial de este vaso es que en l se ha depositado un tesoro. El tesoro trasciende y eclipsa al vaso de barro, manifestndose desde dentro del vaso. Esto es lo que significa ser cristiano. Vemos en Pablo, a un hombre que tuvo miedo pero que al mismo tiempo era fuerte. Su corazn fue abrumado pero tena esperanza. Rodeado por enemigos pero no capturado. Aunque fue perseguido, no se sinti rechazado ni desechado. Fue derribado, pero no estaba destruido (2 Co. 4:7-9). Vemos sus debilidades, pero cuando l era dbil, entonces era poderoso (12:10b). El llevaba en el cuerpo por todas partes la muerte de Jess, pero la vida de Jess se manifestaba en su cuerpo (4:10). Era calumniado, pero tena buena fama. Pareca que engaaba a otros, pero era veraz. Aparentemente no era famoso, pero todos lo conocan. Pareca que iba a morir, pero viva. Aparentemente era castigado, pero no hasta la muerte. Pareca que estaba triste, mas siempre estaba gozoso. Era pobre, pero enriqueca a muchos. Pareca que no tena nada, pero lo posea todo (6:8-10). He ah un verdadero cristiano; he ah el cristianismo genuino. Un cristiano es una persona en quien hay una paradoja bsica, pero armoniosa. La vida cristiana es una vida en la cual hay una paradoja espiritual incomprensible. Dios nos da esta aparente contradiccin. Algunos piensan que solamente existe el tesoro, mas no el vaso de barro. Otros piensan que el vaso de barro les impide avanzar. El pensamiento humano siempre es extremista. Pensamos que lo ideal sera tener nicamente el tesoro. Pensamos que el vaso de barro nos impide avanzar. Pero desde el punto de vista de Dios vemos un tesoro puesto en vasos de barro. El vaso de barro no se destruye ni opaca al tesoro. El tesoro se encuentra en el vaso de barro. El poder de Dios se manifiesta en la debilidad del hombre El apstol dijo que tena un aguijn en su carne (2 Co. 12:7). No s qu era ese aguijn, pero si s que debilitaba a Pablo. El or tres veces al Seor con respecto a dicho aguijn, con la esperanza de que el Seor se lo quitara. Pero el Seor le dijo: Bstate Mi gracia (vs. 8-9). El Seor dijo que aunque el aguijn debilitaba a Pablo, Su poder se perfeccionaba en esa debilidad. Cmo puede ser el poder de Dios perfeccionado en la debilidad humana? El dijo: Mi poder extender tabernculo sobre tu debilidad, lo cual significa: Mi poder suplir tu debilidad. Esta es la vida cristiana genuina. Al ser cristiano no se elimina la debilidad, ni slo se b usca el poder del Seor. La vida cristiana consiste en que el poder del Seor se manifieste en la debilidad del hombre. Los cristianos no son una especie de ngeles que viven en la tierra. Ser cristiano significa que la debilidad del hombre puede manifestar el poder de Dios. Permtanme darles un ejemplo. Una vez yo estaba seriamente enfermo. Me tomaron tres series de radiografas en dos meses, y en cada ocasin el diagnstico fue muy serio. Or, cre y esperaba que Dios me sanara. A veces mi fuerza era ms que de costumbre. Confes delante de Dios que haba sido fortalecido, pero estaba disgustado porque no saba la razn por la cual Dios me trataba de esa manera. En ciertas ocasiones estaba bien y lleno de fuerza, pero recaa de repente. Cul era el propsito de Dios al darme esta fuerza temporal? Estaba muy angustiado. Un da mientras lea la Biblia, me encontr con 2 Corintios 12. Pablo or a Dios tres veces con respecto al aguijn, pero el Seor no estuvo dispuesto a hacer nada, sino que dijo: Bstate Mi gracia. El Seor aument Su gracia debido al aguijn e increment Su poder debido a la debilidad. Comprend, entonces, lo que era ser cristiano. Mientras yaca en cama, le ped al Seor que me mostrara ms claramente qu significaba todo esto. Interiormente, vi como un barco en un ro. El barco necesitaba tres metros de agua para navegar. Pero en el ro haba un roca bajo el agua, que se levantaba unos dos metros desde el fondo del ro. Si el Seor lo deseaba, poda quitar ese peasco para que el barco pasara, pero en lo ms recndito Dios me pregunt: Sera mejor quitar el peasco o hacer subir el nivel del agua tres metros? Le dije al Seor que sera mejor que aumentara el nivel del agua. Desde ese da muchas de mis dificultades se terminaron. No me atrevo a decir que nunca fui tentado de nuevo, pero alabo a Dios porque descubr que El tiene otras maneras para suplir nuestras necesidades. Esta es la vida cristiana. Repito, en la vida cristiana no se elimina el peasco; sino que se aumenta el nivel del agua. Esto es ser cristiano. Hay dificultades? Por supuesto, todos las tenemos. Hay pruebas? S, todos somos probados. Hay debilidades? Obviamente todos tenemos debilidades. Sin embargo, tengan muy presente que por un lado, el Seor no elimina nuestra debilidad, y no nos da poder sin restriccin, por otro. El poder de Dios se manifiesta en la debilidad, as como nuestro tesoro se manifiesta en vasos de barro.

La paradjica vida espiritual Quisiera decir que ningn cristiano tiene un vaso de barro tan terrenal que le impida al tesoro del Seor manifestarse. No importa cun dbiles seamos, recordemos que el tesoro del Seor se manifiesta en el vaso de barro. Debido a esto, tanto en Pablo como en nosotros, vemos una paradoja espiritual. Sabemos qu se deca de Pablo? Se deca que sus palabras eran menospreciables (10:10b), que los prendi por engao (12:16), y que era inconstante diciendo: S, s y no, no (1:17). Dijeron que sus cartas eran duras y que amedrentaban a las personas (10:9-10). Pero, paradjicamente, el tesoro de Dios se ve muy bien en ese vaso de barro. El tesoro de Dios no se vera muy bien sin el vaso de barro. Quiero decir con esto, que Pablo era un hombre genuino. Gloria a Dios que el Seor resplandeci y brot en Pablo. El no era un hombre sin sentimientos, pues en su tristeza dijo: Me regocijo siempre. No se regocijaba constantemente ni estaba triste siempre; sino que se regocijaba en su tristeza. Permtanme decirles que sta es una caracterstica especial de la vida cristiana. Se expresa una sonrisa mientras las lgrimas brotan. Muchos cristianos se comportan mejor que Pablo, pero no viven como un cristiano. Ellos solamente alaban al Seor, y no son como un cristiano. Muchos cristianos piensan que pueden llegar a una condicin en la que nunca estn tristes ni preocupados. Hay otros que continuamente estn tristes o preocupados. Esto significa que el tesoro no se ha expresado en ellos. Pero aqu, tenemos a un hombre en quien el Seor Jess pudo expresarse. He visto a algunos de los ms prominentes hijos del Seor. Cuando los vi, inmediatamente supe quines eran y qu clase de personas eran. Pero al mismo tiempo, supe qu clase de personas eran delante del Seor. Nosotros no queremos ver ni un vestigio del vaso de barro cuando miramos a las personas. Sin embargo, algunas veces nuestros ojos solamente ven el vaso de barro. Los que conocen a Dios pueden ver el tesoro que est en los vasos de barro, al mirar a los hijos de Dios. Una vez conoc a una hermana en el Seor. Inmediatamente not que ella reaccionaba con mucha rapidez. Actuaba y hablaba apresuradamente; era rpida para reprender a otros y veloz para escribir cartas. Pero dimos gracias al Seor porque vimos unas cien cartas en su cesto de basura, que nunca haban sido enviadas. Debido a que el vaso era de barro, ella poda escribir muchas cartas, pero las cartas en el cesto de la basura mostraban que tambin tena el tesoro. El tesoro estaba en el vaso de barro. Cuando uno la vea, la reconoca. Por naturaleza era esa clase de persona, pero uno tambin poda ver al Seor en ella. Algunas veces vemos a una persona sufrir bajo ciertas pruebas. Pero tambin vemos las riquezas que posee. Este es el tesoro en vasos de barro. Espero que podamos ver algo delante del Seor. El Seor hoy no requiere ni espera cosas abstractas. Algunos hermanos me preguntan por qu son tan dbiles. Les digo que la debilidad no importa, pues ellos llegarn a ser fuertes. Un hermano me pregunt, qu deba hacer despus de haber hecho algo malo. Le dije que eso no era problema, ya que lo importante es que Dios pone este tesoro en nosotros. No necesitamos tratar de aparentar nada, ni debemos procurar reparar el vaso de barro. No necesitamos cultivar ningn tono o estilo. Todo proviene de Dios. El tesoro puede expresarse en nosotros, los vasos de barro. El domingo pasado convers con los diconos. Muchos de ellos dijeron que estaban orando por un miembro de la familia, por alguna enfermedad o por algn asunto. Les pregunt qu estaba sucediendo. Todos ellos decan que crean que Dios sanara sus enfermedades o que salvara a sus hijos y cnyuges. Todos tenan mucha confianza, tanta que no tenan la menor duda. Pero esperemos y veremos. Los enfermos todava estn enfermos, los hijos y cnyuges todava no se han arrepentido, y las dificultades no han terminado. Esta clase de fe pertenece a los ngeles, no a los vasos de barro. Su fe es demasiado abstracta, demasiado perfecta. Nadie en el mundo tiene una fe tan grande. Un hermano vino a decirme que estaba aprendiendo a creer en Dios. No se atreva a decir que resultara de cierto asunto. Quiz todo saldra bien, pero aun si no fuese as, de todos modos seguira creyendo. Or a Dios el da anterior, y Dios le dio Su promesa. Saba que Dios haba respondido esa maana su oracin, pero por alguna razn, al levantarse empez a dudar. El or de nuevo sin saber qu hacer. Cuando iba por la calle, comenz de nuevo a dudar, sin saber todava qu hacer. Le dije que sus dudas no tenan importancia. La fe verdadera no puede morir por las dudas. De hecho, la fe verdadera mejora cuando est rodeada de dudas. Yo s de qu estoy hablando. Espero que no me entiendan mal; no quiero que usted dude. Lo importante es que nuestro vaso de barro humano es uno con el tesoro de Dios; no solamente es el tesoro de Dios, sino que est unido al vaso de barro. El tesoro no existe por s solo.

Me gusta leer acerca de la oracin que la iglesia primitiva hizo para que Pedro fuera liberado de las manos de los hombres malvados. Dios escuch sus oraciones. Cuando Pedro regres a la casa y llam a la puerta, ellos dijeron que deba de ser su ngel (Hch. 12:1215). Podemos entender que sta es la fe genuina? Dios escuch las oraciones, pero la debilidad humana persista. No vemos que hicieran ningn esfuerzo por esconder sus debilidades. Hoy da algunos tienen una fe ms grande que la de los que estaban en la casa de Mara y Marcos. Estn seguros de que Dios enviar un ngel y abrir las puertas de la crcel. Quizs sean como los de los ejemplos que dimos el domingo. Si el viento sopla, dicen que Pedro est tocando a la puerta. Si la lluvia golpea contra la casa, dicen que Pedro est a la puerta. Tienen una fe muy grande, pero lo que creen no sucede. Permtanme decirles francamente que esta clase de cristiano solamente puede hacer cosas por su cuenta y engaar a los ingenuos. Los que conocen a Dios dirn que hay un vaso de barro presente en la vida cristiana. En la vida cristiana el tesoro est en los vasos de barro. La duda humana es verdaderamente una abominacin y es pecado. Nada que provenga nicamente del vaso de barro puede ser aceptado. Lo importante no es el vaso de barro, sino el hecho de que el tesoro ha sido puesto en l. No tenemos que mejorar ni arreglar el vaso de barro. El tesoro fue puesto en el vaso. Muchas veces tenemos la certeza de que Dios escuch nuestra oracin. En los momentos en que sentimos que nuestra fe es ms fuerte, tal vez sintamos la presencia de las dudas. Cuando escuchamos la voz de Dios ms claramente, tambin escuchamos la voz del diablo. En esta situacin, le doy gracias a Dios y lo alabo por la fe que El nos da. Esta fe no puede cambiar; siempre est presente. Podemos ver delante de Dios que el tesoro siempre se expresa por medio del vaso de barro. La gloria de Dios se manifiesta en el vaso de barro. Muchos cristianos tienen una vida y un andar muy artificiales; no expresan al tesoro. Solamente tienen esfuerzos humanos, actividades y buena conducta. Pero en una vida cristiana normal uno puede dudar hasta en los momentos en que tiene ms seguridad, estar dbil por dentro en los momentos de ms fortaleza, temeroso en medio de la verdadera valenta ante Dios, e internamente lleno de dudas en los momentos de ms regocijo. Esta paradoja demuestra que el tesoro est en el vaso de barro. La debilidad humana no limita el poder de Dios Finalmente, quisiera decir que le doy gracias a Dios especialmente porque ninguna debilidad humana puede limitar Su poder. Qu pensamos en nuestros corazones? Tendemos a pensar que si hay tristeza, no puede haber gozo; si hay lgrimas, no puede haber alabanza; si hay debilidad, no puede haber poder; si hay presin por todos lados, debe haber limitacin; si hay un rechazo debe haber destruccin; y si hay dudas, es imposible que creamos. Pero esta noche me gustara declarar osadamente que eso no es cierto. Dios quiere que lleguemos al punto donde veamos que todo lo humano es solamente el vaso de barro que contiene el tesoro de Dios. Todo lo humano es el vaso de barro necesario para el tesoro de Dios. Lo humano no puede enterrar el tesoro de Dios. No tenemos que desanimarnos cuando nos encontramos con el desaliento. Aunque no podamos lograr algo, debemos permitir que algo positivo entre en nosotros, y cuando esto suceda, resplandecer con ms brillo y ms gloria. Muchas veces tenemos dudas despus de haber orado y pensamos que ya no hay remedio. Pero cuando la fe viene, ella magnifica el tesoro, a pesar de la presencia persistente de la duda. La fe hace que el tesoro sea ms glorioso. No estoy hablando de algo ideal; s de qu estoy hablando. El tesoro de Dios puede ser expresado en vasos de barro. Esto es una paradoja espiritual y es precioso para todo cristiano. Es en el contexto de esta paradoja espiritual que nosotros vivimos y aprendemos a conocer a nuestro Dios. Mientras seguimos avanzando en este camino, descubriremos cun contradictoria es la paradoja espiritual que existe en nosotros. A medida que el tiempo pasa, encontramos que esta separacin, este abismo que divide, se ensancha cada vez ms. La contradiccin que hay en nosotros se acenta, y a la vez el tesoro se expresa ms claramente; sin embargo, el vaso de barro sigue siendo un vaso de barro. Qu maravilloso es este cuadro! Nos encontramos con un hombre cuyos rasgos originales permanecen intactos, pero Dios le da una paciencia ms excelente que su adaptabilidad natural. Es mejor ver a un hombre en quien Dios ha puesto humildad que a una persona modesta por naturaleza. Es mejor ver a un hombre en quien Dios ha puesto la mansedumbre que a una persona que es dbil e incapaz por naturaleza. Es mejor ver a una persona en quien reside el poder de Dios, que a un hombre naturalmente fuerte. La diferencia es enorme. Importa muy poco qu clase de vaso de barro tengamos; el tesoro siempre puede estar en l. El vaso de barro sigue siendo de barro, pero ahora es un vaso lleno. Todas las personas dbiles piensan que son muy terrenales, que sus vasos estn llenos de barro y que est desahuciados. Recuerden que no hay razn para desanimarnos ni preocuparnos. Todo lo que es espiritual, fuerte, poderoso y proveniente del Seor, puede ser manifestado en nosotros, y brillar ms intensamente y ser magnificado en los vasos de barro. Es as como vemos la importancia del tesoro.

Hermanos y hermanas, todo depende del tesoro. Repito que todas las situaciones giran en torno a esto. Todo resultado es positivo. Quienes ponen los ojos en las cosas negativas son insensatos. El Seor puede expresarse en cada uno de nosotros. Tenemos el tesoro, y muchos lo vern. LA VIDA DEL ALTAR Y LA TIENDA Lectura bblica: Gn. 12:7-8; 13:3, 4, 18 La vida de un creyente gira en torno a un altar y una tienda. El altar se refiere a la relacin con Dios, y la tienda a la relacin con el mundo. Dios requiere que Sus hijos tengan un altar ante El, y una tienda en la tierra. Para que haya un altar se requiere que exista una tienda, y sta, a su vez, exige un altar. Es imposible tener el altar sin la tienda, como tampoco es posible tener la tienda sin volverse al altar. El altar y la tienda se encuentran estrechamente ligados y no pueden separarse. LA VIDA DEL ALTAR Gnesis 12:7 dice: Y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y edific un altar all a Jehov, quien le haba aparecido. En este versculo vemos que el altar tiene su base en la manifestacin de Dios. Si no hay manifestacin divina, no hay altar. Nadie puede ofrecerse a Dios, a menos que primero haya tenido un encuentro con El. Si Dios no se manifiesta, el hombre no puede presentarle todo lo que es y tiene. La consagracin no es el resultado de la exhortacin ni de la persuasin humana, sino de la revelacin divina. Nadie puede ofrecer voluntariamente sobre el altar todo lo que tiene, si Dios primero no se le ha aparecido. Nadie se ofrece a Dios por su propia voluntad. Inclusive si un hombre quisiera ofrecerse a Dios, no tendra nada que ofrecerle. Algunos han dicho: Deseo darle al Seor mi corazn, pero mi corazn no est de acuerdo. El hombre no puede ponerse del lado de Dios por su propio esfuerzo. Pero cuando tiene un encuentro con Dios, espontneamente consagra su vida. Si usted logra ver a Dios una sola vez y establece una relacin con El, ya no volver a ser el mismo. Uno no puede relacionarse con El de una manera casual! Una vez que uno toca a Dios, le es imposible seguir viviendo para s. Necesitamos ver que la fuerza para ofrecernos a Dios viene cuando El se nos manifiesta, cuando se nos revela. Los que hablan de consagracin no son necesariamente personas consagradas. No todos los que predican sobre la consagracin, ni todos los que entienden la doctrina de la consagracin son personas consagradas. Solamente lo son quienes han visto a Dios. Dios se apareci a Abraham, e inmediatamente Abraham le edific un altar. El Seor se le apareci a Pablo cuando ste iba en camino a Damasco, y ste le pregunt: Qu har, Seor? (Hch. 22:10). Un cambio decisivo en nuestras vidas no vendr cuando tratemos de hacer algo para Dios ni como resultado de nuestra resolucin a realizar actividades para Dios, sino cuando le veamos a El. Cuando tengamos un encuentro con Dios, se producir un cambio radical en nuestras vidas. Ya no podremos hacer lo que antes hacamos. Cuando nos encontremos con el propio Dios, tendremos el poder para negarnos a nosotros mismos, ya que esto dejar de ser algo optativo. La manifestacin de la presencia hace que seamos incapaces de seguir adelante por nuestra propia cuenta y nos obliga a no vivir para nosotros mismos. La manifestacin de Dios trae consigo un poder inagotable. Tal aparicin afecta radicalmente el rumbo de nuestra vida. Para un creyente, el poder de vivir para Dios se basa en la visin que haya recibido de Dios. No es nuestra disposicin de servir al Seor lo que nos hace aptos para servirlo ni es nuestra intencin de construir un altar la que lo levanta, ya que ste es erigido cuando Dios viene al hombre. Damos gracias al Seor porque El no tiene que decir nada cuando se aparece; sin embargo en muchas ocasiones, El expresa algo. Cuando Dios se apareci a Abraham, le dijo: A tu descendencia dar esta tierra (Gn 15:18). La aparicin de Dios nos introduce en una nueva heredad y trae consigo el entendimiento de que el Espritu Santo nos fue dado como arras de la herencia que un da poseeremos en plenitud. Lo que recibimos hoy en el Espritu Santo, ser plenamente nuestro en el futuro. Cuando el plan de Dios se haya cumplido, seremos introducidos plenamente en nuestra heredad. Dios apareci a Abraham, y ste edific un altar. Dicho altar no tena como fin presentar una ofrenda por el pecado, sino un holocausto. La ofrenda por el pecado se relaciona con la redencin, mientras que el holocausto consiste en ofrecernos nosotros mismos a Dios. Este altar no tiene que ver con la muerte substitutiva del Seor Jess por nosotros, sino con nuestra consagracin a Dios. En Romanos 12:1 se hace alusin a este altar al decir: Os exhorto por las compasiones de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio racional. Por la misericordia de Dios, el Seor Jess muri por nosotros, y por Su misericordia suministr la cruz en la cual morimos con El y en la que se le puso fin al diablo; tambin por la

misericordia de Dios tenemos Su vida, y por ella El nos introducir en la gloria. Se nos exhorta por las compasiones de Dios a que nos ofrezcamos a El como sacrificio vivo. En cuanto al holocausto, debemos tener en cuenta que una persona rica habra podido ofrecer un toro, y alguien con menos recursos habra podido ofrecer una oveja, y que an otro cuyos recursos fueran ms escasos habra podido ofrecer un palomino o una trtola (Lv. 1:3, 10, 14). Pero ya fuera un toro, una oveja, un palomino o una trtola, el oferente tena que presentar todo lo que tena; no poda traer al altar medio toro ni media oveja. Dios quiere que todo lo que le ofrezcamos se lo demos completo, no a medias. El no acepta nada que sea menos que una consagracin total. Con qu propsito se pona el holocausto sobre el altar? Para que fuese completamente consumido. Muchos piensan que nos ofrecemos a Dios con miras a hacer algo para El, pero lo que El requiere de nosotros es que seamos consumidos. El no desea un toro para que le are el campo, sino para que el fuego lo consuma sobre el altar. Dios no desea nuestro trabajo, sino a nosotros. El desea que nos ofrezcamos a El y seamos consumidos en holocausto a El. El altar no representa actividades para Dios, sino una vida de entrega a Dios. Ninguna actividad ni ninguna obra pueden reemplazar el altar. El altar hace alusin a una vida totalmente entregada a Dios. A diferencia del sacrificio del Antiguo Testamento, que era consumido por completo en una sola ocasin, el sacrificio del Nuevo Testamento, segn se describe en Romanos 12, consiste en presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo. Diariamente somos consumidos en el altar; an as, diariamente vivimos; aunque siempre vivimos, somos constantemente consumidos. Este es el sacrificio del Nuevo Testamento. Dios apareci a Abraham, y ste se ofreci a Dios. Una vez que el hombre ve a Dios, se ofrece incondicionalmente a El. Es imposible que un hombre vea a Dios y permanezca pasivo. El altar surge tan pronto como una persona ve a Dios. Una vez que probamos de Su gracia, como resultado edificamos un altar. Cuando el hombre ve la misericordia de Dios, llega a ser un sacrificio vivo. Cuando la luz del Seor venga, usted dir: Qu har, Seor? Abraham no haba escuchado muchas doctrinas sobre la consagracin ni haba sido instado a consagrarse; l simplemente haba visto a Dios. Aquellos a quienes Dios se manifiesta no pueden hacer otra cosa que vivir para El y consagrarse espontneamente. Cuando Dios se aparece a una persona, sta empieza a vivir totalmente para El. Esto le sucedi a Abraham, y tambin a todos los que han tenido un encuentro con Dios en los dos mil aos de historia de la iglesia. LA VIDA DE LA TIENDA El altar conduce a la tienda. Gnesis 12:8 dice: Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda. Desde entonces, Abraham vivi en Bet-el, la casa de Dios. A partir de ese momento vivi en una tienda. Aunque l ya viva en una tienda, Dios no la haba mencionado. Slo despus de que edifica un altar, la Palabra de Dios menciona la tienda. Qu es una tienda? Es una vivienda porttil; no necesita cimientos. El altar denota nuestra relacin con Dios; y la tienda es una alusin a la manera en que debemos relacionarnos con nuestras posesiones. En el altar Abraham lo ofreci todo a Dios. Fue acaso despojado en ese momento de todo lo que tena? No! Abraham segua poseyendo ganado y ovejas y muchos otros bienes, pero moraba en una tienda. Lo que no fue consumido en el altar slo poda ser guardado en la tienda. Vemos claramente el principio de que todo lo que tenemos debe ser puesto sobre el altar. Pero todava nos quedan las cosas que usamos y dejamos en la tienda, aunque ya no son nuestras. Lo que no haya pasado por el altar slo puede guardarse en la tienda. Aunque todo lo que poseemos debe ser puesto en el altar, hay ciertos artculos que permanecen en nuestro poder y que usamos. Estos deben permanecer en la tienda. Aquello que no ponemos en el altar tampoco puede quedarse en la tienda. Sin embargo, no todo lo que es puesto en el altar lo consume el fuego. Muchos objetos son quemados y desaparecen en el fuego. Muchas cosas de las que consagramos a Dios, El las toma y no deja nada. Pero Dios nos deja algunas de las cosas que ofrecemos en el altar, para nuestro propio uso. Estas slo pueden ser guardadas en la tienda. La vida de Abraham se basaba en el altar. Lleg el da cuando aun su hijo unignito fue ofrecido en l. Qu hizo Dios con Isaac? El no se lo llev. Dios acepta lo que uno ponga sobre el altar y no permite que aquello viva para s, para su propio placer ni por sus propias fuerzas. El altar lo exige todo; sin embargo, no todo lo que se pone sobre el altar es quemado. Muchas cosas que son puestas all son como Isaac; Dios las devuelve al oferente, y aunque son confiadas en sus manos, no se pueden considerar posesin personal; slo pueden ser guardadas en la tienda.

Algunos podran preguntar: Si yo le doy a Dios todo lo que tengo, debo vender todas mis posesiones y deshacerme de mi dinero? Si me consagro a Dios, cuntas sillas y mesas puedo tener en casa y cuntos vestidos en mi ropero? Algunas personas se deti enen demasiado en estas preguntas. Recordemos que tenemos dos vidas. Vivimos delante del Seor y vivimos en el mundo. En nuestra vida delante de Dios todo debe ser puesto sobre el altar, pero para nuestra vida en el mundo, necesitamos algunas cosas materiales, pues mientras vivamos en el mundo, necesitamos ropa, comida y albergue. Tenemos que consagrar todo lo nuestro a Dios y vivir exclusivamente para El; pero si El dice que podemos conservar cierto artculo, entonces podemos hacerlo. De todos modos debemos aplicar el principio de la tienda a todas las cosas fsicas que El nos permita conservar, porque nos han sido devueltas para satisfacer nuestras necesidades fsicas. Si no las necesitamos, debemos deshacernos de ellas. Podemos usarlas, pero no debemos dejar que ellas nos afecten. Podemos retenerlas y podemos soltarlas; pueden ser dadas y pueden ser quitadas. En esto consiste la vida de la tienda. Espero que aprendamos esta leccin. No debemos atrevernos a usar nada que no haya sido puesto sobre el altar, y no podemos retirar nada del altar. Lo que Dios nos devuelve, debemos conservarlo segn el principio de la tienda. EL SEGUNDO ALTAR Leemos en Gnesis 12:8: Luego se pas de all a un monte al oriente de Bet-el, y plant su tienda, teniendo a Bet-el al occidente y Hai al oriente; y edific all altar a Jehov. Este fue el segundo altar que Abraham edific. El altar condujo a la tienda, y despus la tienda condujo de nuevo al altar. En el altar ya nada es nuestro; lo que quede del altar, se pone en la tienda. Ya nada puede ocupar nuestro corazn; nuestra conciencia est en paz delante de Dios, y podemos decirle confiadamente: No he conservado nada para m, pues todo te lo he dado a Ti. De esta forma, la tienda nos lleva de regreso al altar. Si nuestras posesiones han echado races, y si no podemos soltarlas, quedamos atados por estas cosas y nunca podremos erigir un segundo altar. Cuando nos ofrecemos en el altar y consagramos nuestro todo a Dios, El deja ciertas cosas en nuestras manos; pero no podemos escoger lo que hemos de guardar en la tienda, ni lo que podemos sacar de ella para llevarlo de nuevo al altar. Todo debe pasar primero por el altar. Lo que Dios deje para nuestro propio uso, lo podemos conservar en la tienda. An as, debemos preguntarle a Dios acerca de todos los objetos que hay en la tienda; slo podemos conservar los que El nos permita. No podemos reservar nada para nosotros. Lo que haya sido puesto en la tienda, puede regresar en cualquier momento al altar. Si Dios dice: T no necesitas esto, debemos abandonar aquel objeto inmediatamente. Si nos aferramos a l y decimos: Esto es mo, entonces en nuestro corazn habremos abandonado el altar y la consagracin y no podremos regresar al segundo altar para decirle a Dios que vivimos para El. Dios exige que todo lo que tenemos sea puesto sobre el altar y que guardemos en la tienda lo que El nos haya dejado conservar para nuestro uso. Slo podemos erigir un segundo altar cuando todo est en la tienda. Lo ms hermoso que podemos experimentar es morar siempre en la tienda y construir un segundo altar. Es fcil emocionarnos, tener celo y consagrarnos, pero es posible que en tres o cinco aos hayamos acumulado muchas cosas del mundo y no podamos volver al altar. El problema no son las posesiones sino nuestra consagracin. LA RESTAURACION DEL ALTAR Y LA TIENDA Abraham tuvo sus fracasos y en su historia hubo momentos en los que abandon el altar y la tienda, como cuando descendi a Egipto. Pero hubo una restauracin. Cmo sucedi esta restauracin? Gnesis 13:3-4 dice: Y volvi por sus jornadas desde el Neguev hacia Bet-el, hasta el lugar donde haba estado antes su tienda entre Bet-el y Hai, al lugar del altar que haba hecho all antes; e invoc all Abraham el nombre de Jehov. La restauracin consiste en regresar al altar y a la tienda. Ha fracasado usted? Ha tropezado o traicionado la causa? Ha descendido a Egipto y ahora tiene sus propias exigencias, intereses y aspiraciones? Si usted anhela ser restaurado, debe regresar al altar y la tienda. La Palabra de Dios nos muestra que Abraham fue restaurado cuando regres: Hasta el lugar donde haba estado antes su tienda ... al lugar del altar que haba hecho all antes. Ser restaurado implica regresar a la tienda y al altar. Qu le sucedi a Abraham despus de ser restaurado? Leemos en Gnesis 13:18: Abraham, pues, removiendo su tienda, vino y mor en el encinar de Mamre, que est en Hebrn, y edific all altar a Jehov. Hebrn es el lugar donde se tiene comunin con Dios; all hay comunin eterna y continua. Abraham habit en Hebrn y edific otro altar a Dios. Si queremos mantenernos en

comunin con Dios, jams podemos abandonar el altar. Que Dios nos conceda Su gracia y nos haga ver la importancia de la consagracin para que podamos vivir una vida que gire en torno al altar y a la tienda.