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El templo del cuerpo de Jess

El tema del Templo en el Evangelio de Juan


Alan R. Kerr Diario para el Estudio del Nuevo Testamento Suplemento de la Serie 220 Copyright 2002 Sheffield Academic Press Un sello Continuum Publicado por Sheffield Academic Press Ltd. El edificio de la Torre, 11 York Road, Londres SE1 7NX 370 Lexington Avenue, Nueva York, NY 10017-6550 www.continuumbooks.com

CONTENIDO Prlogo Abreviaturas Captulo 1 INTRODUCCIN Captulo 2 Fuera del texto de Juan: ALGUNAS RESPUESTAS DE JUDOS A la cada del Templo en el ao 70 EC Captulo 3 El nuevo templo: Juan 2:13-22 Captulo 4 EL NUEVO COMIENZO: EL PRLOGO Captulo 5 La visin programtica de Juan 1:51 Captulo 6 UN NUEVO CENTRO DE CULTO: Juan 4:16-24 Captulo 7 LAS FIESTAS DEL TEMPLO Captulo 8 EL PADRE DE LA CASA: CONEXIONES DE POSIBLES EN EL TEMPLO DE JUAN 13 Y 14 Captulo 9 SACERDOTAL posible alto y alusiones TEMPLO EN JUAN 17 Captulo 10 Resumen y conclusiones Bibliografa ndice de Referencias ndice de autores

PREFACIO

Este estudio es una exploracin del tema del Templo en el Evangelio de Juan. Numerosos estudiosos han detectado alusin Templo de John, pero cuando me embarqu en este estudio no ha habido un tratamiento sistemtico y sostenido sobre el tema. El Dr. Paul Trebilco me anim a seguir esta lnea de investigacin y por lo tanto en los ltimos ocho aos he trabajado en este estudio. Soy consciente de que se trata de una tarea sin terminar-que hay ms referencias en el templo de Juan para ser descubiertos y analizados. Sin embargo, estoy seguro de que lo que se ofrece aqu apunta en la direccin de Jess es el cumplimiento y la sustitucin del templo y sus festivales asociados. A lo largo de mi estudio me ha apoyado y alentado por una serie de personas y organizaciones. Estoy en deuda con la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa, Nueva Zelanda, que econmicamente ha contribuido a mi viaje al Reino Unido en 1995 a travs de la Fundacin Bill y Margaret Mejor Fondo de Viaje, a los fideicomisarios de la Fundacin Helmut Rex de una subvencin para compensar los gastos ocasionados en la 1995 licencias de estudio y de la congregacin y la sesin de la Baha de Anderson luego la Iglesia Presbiteriana, cuya generosa

provisin de licencias de estudio realizado mi investigacin en el extranjero sea posible y cuyo estmulo y apoyo durante todo el proyecto ha sido muy apreciado. Yo tambin constancia de mi agradecimiento al Rev. John Proctor, director de estudios del Nuevo Testamento, Westminster College, Cambridge, quien supervis el estudio de mi tres meses y medio de licencia en el Reino Unido.Ley todo lo que escrib en ese perodo, plantearon cuestiones til para el debate e hizo algunas sugerencias tiles. Estoy muy agradecido por su inters y amabilidad. Mi agradecimiento tambin para el director y el personal de Tyndale House, Cambridge, para la toma de su alojamiento y servicios de biblioteca a disposicin durante mi estancia en Cambridge. Aqu, en Dunedin se les ha concedido privilegios a largo plazo de prstamo, tanto la Biblioteca Hewitson de Knox College y la Biblioteca Central de la Universidad de Otago. Estoy agradecido por la paciencia del personal, tanto en las bibliotecas y su persistencia diligente en la bsqueda de ttulos difcil de alcanzar. Durante las vacaciones de verano de 1997 y 1998 tuve la oportunidad de pasar un tiempo estudiando en Waihola, justo al sur de Dunedin. Gracias al Consejo de los Campos de Jvenes Cristianos, que me permiti el uso de su alojamiento, y tambin al Gerente, Grant Bullin y su esposa Joanne, por su amable hospitalidad durante ambos perodos de estudio. Mientras que el Dr. Pablo Trebilco estaba ausente durante el ao 1994, el Dr. Gregory Dawes de la Facultad de Teologa y Estudios Religiosos de la Universidad de Otago, me gui en mi investigacin y le doy las gracias por su ayuda. En el frente acadmico mi agradecimiento principal va al doctor Paul Trebilco.Ha sido indefectiblemente apoyo y nimo a lo largo de mis ocho aos de estudio. Su atencin al detalle, su suave codazo a considerar una visin alternativa, su amplio conocimiento del campo de estudios del Nuevo Testamento, me alerta de 'minas terrestres' posible acadmica, su generosidad con su tiempo, su simpata por el proyecto, y su bondad y paciencia a todos me deja profundamente en deuda. Ha sido un privilegio haber trabajado con l. Tambin estoy muy agradecido al Dr. Derek Tovey, la Dra. Judith McKinlay y el Dr. Robert Hayward que leen mi trabajo en su totalidad e hizo muchos comentarios tiles para la mejora. Tambin estoy agradecido a muchos amigos y colegas que me han dado aliento incidental a lo largo del camino. En particular, quiero mencionar a mi amigo, el doctor Steuart Henderson, que ha seguido mi estudio con inters y plantearon preguntas para estimular el pensamiento posterior. Doy las gracias a Sheffield Academic Press, que acept mi manuscrito y ha preparado cuidadosamente para su publicacin. A pesar de la redaccin han sido meticulosamente cuidadoso

En la eliminacin de los errores que aceptar la responsabilidad de ninguno que se quede. Mi agradecimiento principal es para mi querida esposa, Marion, y mis hijos que han tenido que aguantarme pasar largas horas en el estudio. Su apoyo y amor, a travs de este proyecto, la mayora de los que significa para m.

Alan R. Kerr Dunedin, Nueva Zelanda ABREVIATURAS AB Anchor Bible ABR Australia revisin bblica Anbib Analecta biblica ATR Theological Review Anglicana AUSS Andrews University Seminario de Estudios

BDB Francis Brown, S.R. Conductor y Charles A. Briggs, Lxico Hebreo e Ingls del Antiguo Testamento (Oxford: Clarendon Press, 1907) BDF Friedrich Blass, Debrunner A. y Robert W. Funk, una gramtica griega de la nueva literatura temprana Testamento y otros cristianos (Cambridge: Cambridge University Press, 1961) BETL Biblioteca ephemeridum theologicarum lovaniensium BHS Biblia hebraica Stuttgartensia Bib Bblica BJS Brown Estudios Judaicos BTB Boletn Teologa Bblica CBQ Catholic Biblical Quarterly CBQMS Catlica Bblica de la serie Monografas trimestral ConBNT Coniectanea biblica, el Nuevo Testamento Ebib Estudios bibliques ETL Efemrides theologicae lovanienses EVQ Evanglica trimestral ExpTim tiempos expositivo Comentario Teolgico Herder HTCNT en el Nuevo Testamento HTR Harvard Theological Review Corte Internacional de Crticos de Comentarios Interpretacin int JBL Journal of Biblical Literature JPH Pascua juda Hagad JSNT Diario para el Estudio del Nuevo Testamento JSNTSup Diario para el Estudio del Nuevo Testamento, Suplemento de la Serie JSOT Diario para el Estudio del Antiguo Testamento JSOTSup Diario para el Estudio del Antiguo Testamento, de la serie Suplemento JTS Diario de Estudios Teolgicos LAE vida de Adn y Eva LAS Librera Ateneo Salesiano LCL Loeb Classical Library LXX La Septuaginta MT Texto Masortico BCN New Century Bible NEB Nueva Biblia Ingls Neot Neotestamentica NICNT Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento NVI Nueva Versin Internacional NovT Novum Testamentum NTS del Nuevo Testamento Estudios NovTSup Novum Testamentum Suplemento Fiscala James Charlesworth (ed.), Antiguo Testamento Pseudepigrapha P. Oxy. Oxyrhyncus Papiros RB Revue Biblique

Captulo 1

INTRODUCCIN 1.1 El Objetivo del estudio


R.E. Brown, en la introduccin a su comentario sobre el Evangelio de Juan, menciona "la importancia dada al tema de Jess sustitucin de las instituciones judas como ritual

Purificacin del Templo, y el culto en Jerusaln (caps. 2-4) y las fiestas judas como el sbado, la Pascua, Tabernculos y Dedicacin (caps. 5-10) ".1 Otros investigadores tambin han sealado esta theme.2 La mayora tienen se han contentado con mencionar el tema sin que llegue a impactar significativamente en su exgesis. Por ejemplo, Carson, al comentar sobre la Fiesta de la Dedicacin (10:22) seala: "...al igual que con otras fiestas, esta vez, tambin se entiende que se cumple en Jess el Hijo de Dios3, Pero la fiesta slo es relevante. En sus comentarios a 10:36 donde se habla de la santificacin de Jess hacindose eco de la Fiesta de la Dedicacin, que conmemora la santificacin del Templo despus de que fue profanado. Que tiene una relevancia mucho menos para Barrett, quien, al comentar 10:22-42, dice que "no parece posible detectar cualquier tipo de correspondencia simblica entre la conducta de la fiesta y la consiguiente discusin".4 Por otro lado, permite a Moloney el tema de reemplazo, en relacin con el Festival de la Dedicacin, a impregnar su exgesis ms amplia. No slo es pertinente para la discusin de la santificacin de Jess en 10:36,5, pero tambin es importante en sus comentarios sobre la hostilidad de los Judios a Jess: Israel haba perdido su templo porque Judios lder traicionado YHWH y su pueblo. Se 'los Judios' stand by su decisin de no volver a traicionar a su Dios? "Los Judios" tomar piedras en contra de Jess (v. 31), repitiendo la profanacin de Antoco IV y sus representantes. Ellos estn tratando de liberar a Israel de la presencia visible de Dios en medio de ellos... "Los Judios" siguen no prestan atencin a las afirmaciones de Jess, como se celebra la fiesta de la Dedicacin, recordando la consagracin de un templo construido en piedra por el hombre los seres. Traicionan a su Dios en su intento de eliminar el que ahora habita en medio de ellos en la carne de su Hijo unignito (ver 1:14; 08:30) 6

1 R.E. Brown, El Evangelio segn San Juan (AB, 29-29a; 2 vols, Garden City,NY:. Doubleday, 1966, 1970), I, p. LXX. 2 d.. Carson (El Evangelio segn San Juan [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], p.182), al comentar 2:21 dice: "... el cuerpo humano de Jess... [es] la vida morada de Dios en la tierra, el cumplimiento de todo el templo significaba, y el centro de toda verdadera adoracin (en contraste con todas las dems reclamaciones de espacio sagrado", 4:20-24) "(la cursiva es ma). C.K. Barrett (El Evangelio segn San Juan [London: SPCK, segunda edicin, 1978], p. 201), seala en2:21: "el cuerpo humano de Jess fue el lugar donde una manifestacin nica de Dios se llev a cabo y por lo tanto se convirti en el templo nico y verdadero, el nico centro de la verdadera adoracin ... "Adems, sostiene que Juan estaba en" oposicin al Templo de Jerusaln B. Lindars (el Evangelio de Juan [BCN, Londres: Oliphants, 1972], p. 144). es ms escptico en cuanto a permitir 2:21 atener ninguna relevancia ms all de la pericopa de 2:13-22. l no ofrece ninguna sugerencia de que Jess podra ser la realizacin y / o sustitucin del templo. 3 Carson, John, p. 391. 4 Barrett, San Juan, p. 379. 5 Moloney, Signos y sombras: Lectura John 5-12 (Philadelphia: Fortress Press, 1996), pp 149-50. 6 Moloney, Signos y sombras, pp 148-49.

La Fiesta de la Dedicacin, que Moloney considera relevante para el encuentro de Jess con los Judios en Juan 10:22-39, es parte de lo que yo llamo el complejo del templo de la vida del propio templo como el lugar de la presencia de Dios y su festivales asociados, los rituales y sacrificios sacerdotales. El objeto de este estudio es explorar el tema de este complejo de la vida del Templo en el Evangelio de Juan y demostrar que es una cadena importante de pensamiento en el Evangelio. Mi argumento es que el Jess de Juan sustituye y cumple con el Templo de Jerusaln y de su actividad de culto.

1.2 Estudios Contemporneo 1.2.1 Estudios Algn indicio de posibles alusiones templo de san Juan se hizo en una seccin de RJ Libro de McKelvey, el nuevo templo, publicado en 1969.7 No se refiere a 1:14; 2:13-22; 1:51; 4:20-26; 10:16; 11:52 y 12:20-23. Como tener Temple connections.8 Tambin se refiri en su exposicin de los festivales de Passover 9 y Tabernculos, 10 lo que indica que son relevantes para el tema del Templo de John. Es comprensible que en tan pocas pginas, el tratamiento McKelvey 's es superficial, pero aun as, ofrece algunos consejos tiles en trminos de los textos y conceptos asociados para mi exploracin del tema complejo de templos en Juan. Publicacin de Peter Walker sobre Jess y la Ciudad Santa se presenta una evaluacin clara de la importancia teolgica del templo en el Nuevo Testament.11 Se dedica un captulo al templo en el cuarto Evangelio, y concluye que el Tabernculo y la imaginera del templo (1:14; 2:21) apuntan a una verdad ms profunda acerca de Jess de ser el nuevo "lugar" donde Dios le dwells.12 explora la escena del pozo de Jacob y las fiestas de los Tabernculos y Dedicacin para mostrar la manera en que Jess se apropia de los smbolos de estas fiestas del templo. Pero va.

7 J. McKelvey, el nuevo templo: La Iglesia en el Nuevo Testamento (Oxford Monografas Teolgica; Oxford: Oxford University Press, 1969), pp 75-84.McKelvey libro se centra en la imagen de la Iglesia como nuevo Templo de Dios en todo el Nuevo Testamento. l lo describe como una "imagen descuidada" (p.vii), y afirma: "Aparte del libro de Pere Congar [Y. Congar, El Misterio del Templo: La forma de la presencia de Dios a sus criaturas desde el Gnesis hasta el Apocalipsis (trad. R. Trevett, London: Burns & Oates, 1962)], que es un estudio ms general, no conozco ningn tratamiento del "sujeto (p. vii; ttulo del libro interpolados). Sin duda que fue hace casi 30 aos, pero aun as, se apunta a la negligencia comparativa del tema del Templo en relacin con el Nuevo Testamento en general. 8 Los tres ltimos textos tratan de la reunin de personas como el nuevo templo. 9 McKelvey, el nuevo templo, pp 76-77. 10 McKelvey, el nuevo templo, pp 75-76, 80, 81. Asociados McKelvey mencin de agua en Juan de los Tabernculos y, a su vez se conecta a la ceremonia verter agua con la efusin del Espritu (p. 81). 11 P. Walker, Jess y la Ciudad Santa: Nuevas perspectivas de Testamento en Jerusaln (Grand Rapids: Eerdmans, 1996). 12 Walker, Jess y la Ciudad Santa, p. 164.

Adems, y al comentar sobre la revelacin explosiva 'de Jess de que "antes que Abraham fuese, yo soy" (8:58) ", concluye: Si este nombre divino (yo soy), fue recitado como parte de la liturgia de los Tabernculos ", entonces Jess estaba otra vez con el ritual del templo como un indicador de su identidad. En este caso, sin embargo, lo que Jess se apropi para s, no era slo un ritual especial en el templo, pero la esencia del Templo como el lugar de morada de lo divino Name.13 Walker tambin considera que la referencia a la 'casa de mi Padre "(14:2) como una alusin al templo. Para Walker Este templo es el Templo celestial, donde los discpulos vivirn en el futuro. Sin embargo, en el nterin, los discpulos son en s mismos para ser el templo, el lugar donde mora Dios a travs de la agencia de la Spirit.14 Mientras que el captulo de Walker se rompe un terreno nuevo y hace sugerencias tiles, como Nuevo Testamento encuesta de "a grandes rasgos, es comprensible que carece de apoyo exegtico detallado. 1.2.2 detallados estudios exegticos Hay, sin embargo, han pasado tres estudios detallados exegticos de los textos de san Juan, donde ha sido un motivo Templo discernir. El primero de ellos es destruir este templo por Nereparampil Lucius, publicado en 1978. El autor describe este trabajo como "un estudio exegtico-teolgica sobre el significado de Jess en el templo-Logion Juan 2:19. Despus de una investigacin a fondo del texto, Nereparampil llega a dos conclusiones que son tiles para nuestro estudio. l hace una distincin entre el Templo de limpieza (2:14-16) y el Templo-Logion (2:19) y luego dice: "Jess" Templo de limpieza expresa simblicamente el cese del antiguo templo y la vieja economa de la salvacin, mientras que su Templo-Logion simblicamente anuncia el comienzo del nuevo templo y la nueva economa de la salvacin en su propia persona. '15 Esto apunta a un cambio del antiguo al nuevo que creo que subyace en el pensamiento jonico en el complejo del templo. La segunda conclusin que quiero destacar es que "el templo-Logion es un puntero a la Sitz im Leben del Cuarto Evangelio" .16 Esta frase proporciona una justificacin para buscar fuera del texto para determinar lneas de pensamiento judo sobre el templo despus de su destruccin. Voy a argumentar que la cuestin urgente de la poca era: Qu es para reemplazar el templo? Y voy a tratar de demostrar que la respuesta de Juan es Jess. El segundo estudio, James McCaffrey La casa con muchas habitaciones: El tema del Templo de Jn 14, 2-3, publicado en 1988. Esta tesis se abri un nuevo camino por lo que sugiere que hay implicaciones en Jn 14:2-3 templo, que forma parte de uno de los discursos de despedida. Antes de esto, las alusiones del templo haba sido detectada casi exclusivamente en Juan 1.12. McCaffrey sostuvo que Jn 14:2-3 tena vnculos con el 2:13-22, el cual est obviamente preocupado con el Templo y en el nuevo templo se dice que es el cuerpo de Jess resucitado (02:21) .17

13 Walker, Jess y la Ciudad Santa, p. 168. 14 Walker, Jess y la Ciudad Santa, p. 171. 15 L. Nereparampil: Destruid este templo: un estudio Exegtico-teolgica sobre el significado de Jess en el TemploLogion Juan 2:19 (Bangalore: Dharmaram College, 1978), p. 90. 16 Nereparampil, Temple-Logion, p. 91. 17 J. McCaffrey, la casa con muchas habitaciones: El tema del Templo de Juan 14:2-3 (Roma: la Biblia del Instituto de Prensa, 1988), pp 185-91.

McCaffrey enfatiz la palabra, que aparece dos veces en J uan 14:2-3 y la interpret en el sentido de "templo" o "santuario" .18 l tambin hizo una conexin entre Juan 14:2-3 y 08:35 (un versculo en cuestin con miembros de la familia) por medio de la frase comn , lo que sugiere que el nuevo Templo es la familia de God.19 En su sptimo captulo McCaffrey hizo un breve estudio de lo que l llam "los textos complementarios" en el que percibi la Juan tema del Templo, aunque a travs de la lente de su interpretacin de Juan 14:2-3.20 Estos textos son sugerencias tiles para mi investigacin, algunos de los cuales se llevar en el curso del estudio. En su reciente artculo 21 Judith Lieu, destaca la importancia del Templo de John. Ella dice que "para Juan, el templo es el centro supremo de" los Judios. Si Pablo piensa en "la Ley", John piensa en "el templo". '22 Toma Juan 18:20 como "clave para el modelo de [Jess] ministry'23 y seala que toda su enseanza est en sinagoga y en 0,24 en el templo "El Templo (y la sinagoga) es el lugar de la manifestacin divina. Lugar sostiene que el Jess de Juan no pone el Templo bajo el juicio y que Jess no pretende sustituir y cumplir con el Templo y su institutions.25 Por otra parte hizo hincapi en que mientras que el templo es el lugar de la revelacin, es tambin el lugar donde Jess es la gloria rejected.26 de Jess, que est estrechamente relacionada con la gloria del Padre (1:14; 17:22), nunca se experiment en el Templo. Es slo ha manifestado 27 a sus discpulos, en primer lugar

18 McCaffrey, la casa con muchas habitaciones, p. 21. 19 McCaffrey, la casa con muchas habitaciones, pp 179-83. 20 McCaffrey, la casa con muchas habitaciones, pp 222-44. Los textos son los siguientes: El Nuevo Templo de la Verdad (Juan 1:14); El nuevo templo como lugar de encuentro entre Dios y el hombre (Juan 1:51), el nuevo templo de adoracin (Juan 4:20-24) ; El nuevo templo de la fuente del Espritu (Juan 7:37-39); La Santificacin del Templo Nuevo (Juan 10:36), el objetivo del nuevo templo (Juan 11:47-53), y la gloria de El nuevo templo (Juan 12:41), el signo del Nuevo Templo (Juan 20,19-29). 21 Judith Lieu, "templo y la sinagoga de John", NTS 45 (1999), pp 51-69. 22 Lieu, "templo y la sinagoga", p. 69. 23 Lieu, "templo y la sinagoga", p. 51. 24 Lieu, "templo y la sinagoga", pp 64-65. 25 Lieu, "templo y la sinagoga", pp 66, 67. Es cierto, como dice Lieu, que Jess no habla palabras de juicio contra el templo, pero sus acciones en el templo y la estructura narrativa de Juan, implica juicio. 26 Lieu, "templo y la sinagoga", p. 69. Ella toma el "propio" de Juan 1:11 para referirse al templo. Fue rechazado por su propio pueblo en su propio lugar. 27 Parece que el lugar (p. 68) est haciendo una sutil distincin entre la manifestacin y experimentar la gloria. En el templo de la gloria se manifiesta, pero con experiencia, no porque los Judios son ciegos.

En 2:11, y no otra vez hasta ch. 17.28 Y los que responden a Jess en la fe lo hacen fuera de la Temple.29 El templo no es nunca el lugar de la fe en Jess y no el lugar de la experiencia de su (y / o de su padre) la gloria. Me parece entonces que las conclusiones Lieu, de, al menos por implicacin, el punto hacia el Templo de ser sometido a juicio y que sustituye a Jess al Templo como el lugar de la gloria del Padre. La importancia de este reciente artculo es que interacta con algunos estudios contemporneos sobre el Templo de John, y, aunque superficialmente no est a favor de mi argumento, sin embargo, pone de relieve la importancia del templo en Juan y creo que sus conclusiones tienden a confirmar, en lugar de anular, la direccin de este estudio. 1.2.3 Mara Coloe. Disertacin A medida que la investigacin de este estudio fue llegando a su fin obtuve un doctorado indita de la tesis de la Teologa de Mara Coloe, presentado en la Facultad de Teologa de Melbourne en 1998, titulado "La morada de Dios entre nosotros: la funcin simblica del Templo en la Cuarto Evangelio. Esta tesis es similar a la del presente trabajo, con muchos de los pasajes del Evangelio en debate el mismo (Juan 1:1-18; 2:13-22; 4:1-45; 07:01-08:59; 10:22 -42; 14:1-31).Conclusin Coloe es similar: "... la carne humana de cumple de Jess y reemplaza tradiciones de Israel, el Templo ... En Jess, Dios habita y se logra una comunin de vida con nosotros, que Israel haba buscado a travs de rituales de culto '30 Al igual que con el nfasis de mi Coloe estudio es teolgica y. Temticos con algunos sustentan exegtica. Coloe tiende a tratar el texto en su conjunto, y no hay, por ejemplo, poca o ninguna discusin de las teoras de la composicin o la crtica de la redaccin. Al igual que con mi estudio hay una cierta interaccin con los textos extrabblicos. Sin embargo, hay diferencias: mientras que Coloe tiende a centrarse en el anlisis literario del texto con poca o ninguna atencin a las cuestiones histricas, como la autora de Juan, de 31 aos

Para los discpulos la gloria se manifiesta y con experiencia. Si de 2:11 a tener ese tipo de significado es una cuestin Lieu, no explora en su artculo.

28 lugar (p. 68) comenta sobre la manifestacin de la gloria: "[Isaas] vieron su gloria" (12:41), la referencia es a la visin de Isaas de Dios en el templo (Isaas 6), han sido interpretadas como una la visin de Jess. 01:14 En esto ya era proclamado como el tema del Evangelio y de la venida de Jess: "Hemos visto su gloria." Dnde ms, no slo de Isaas, pero dentro de toda la tradicin bblica, que su gloria se manifieste, pero en el Templo? Pero el punto es, sin duda que a pesar de la gloria se manifest en el templo slo se ve fuera del templo por los discpulos. De hecho 1:14 contiene indicios de que la gloria de Dios habita en el Verbo hecho carne, y por lo que la palabra funciona como un templo (cf. 2:21). Voy a desarrollar en el captulo 4 en el prlogo. 29 Lieu, "templo y la sinagoga", p. 68, p. 69. 30 M. Coloe, "la morada de Dios entre nosotros: la funcin simblica del Templo en el cuarto Evangelio '(. Inditos Dr. Theol tesis, Melbourne College of Divinity, Australia, 1998), p. 308. Vase tambin M. Kinzer, "Templo de la cristologa del Evangelio de Juan" (SBLSP, 37,1; Atlanta: Scholars Press, 1998), pp 447-64. 31 A lo largo de este estudio me voy a referir el Evangelio de Juan como "Juan" y el autor de 'Juan'

Nmero posible de John y la discusin limitada del primer siglo respuestas judas a la cada del Templo de Jerusaln, el presente estudio tiene una mayor mezcla de los enfoques diacrnicos y sincrnicos. Hay una diferencia sobre el orden de los captulos. Coloe ha ordenado sus captulos de acuerdo con el flujo de la narracin de Juan, pero he elegido para mi comienzo discusin con la presencia ms evidente de un tema de reemplazo del templo en Juan (2:13-22) y el trabajo hacia los pasajes donde se menos claro (por ejemplo, 13:01-14:03), en efecto, mi argumento es acumulativo. En el tercer lugar Coloe ha dedicado un captulo entero a 01:14, mientras que he incorporado a mi discusin de ese versculo en el tratamiento del prlogo. En cuarto lugar, mientras que Coloe no tiene ningn debate de fondo de la 1:51, he dedicado todo un captulo, el sondeo que por alusiones Templo posible. En quinto lugar, aunque Coloe tiene algunas observaciones tiles sobre Juan 17, no tiene un compromiso amplio con exegtico como el presente trabajo tiene en el captulo 9. Por otro lado, Coloe tiene un excelente captulo sobre la narracin de la Pasin que no est presente en este trabajo. Coloe argumenta que el templo en Juan encuentra su realizacin en la comunidad cristiana 32 , mientras que mi estudio se afirma que Jess es el cumplimiento de primaria y la sustitucin del templo, y slo en un sentido secundario y derivatorio es la comunidad cristiana del nuevo templo. Aunque Coloe tiene mucho que decir acerca de las fiestas de los Tabernculos (Juan 7-8) y Dedicacin (10:22-42), su tratamiento de la Pascua carece de un compromiso sistemtico con Juan 6, y su discusin del da de reposo no tiene sustanciales vinculacin con Juan 5:1-18, mientras que en este trabajo, tanto 5:1-18 y 6:1-71 de Juan son importantes en la discusin de la Pascua y el sbado, respectivamente. Finalmente Coloe no menciona Juan 13 como una entrada de purificacin posible "casa del Padre '(el nuevo Templo) de 14:2-3,33, mientras que este estudio retoma ese tema.

A pesar de estas diferencias la tesis de Mara Coloe con sus puntos de vista similares muchos es una corroboracin independiente de notables de este trabajo y estoy muy agradecido con ella. Hay otras obras de importancia tangencial 34, pero Coloe tesis se destaca como la ms relevante para esta tesis.

32 Coloe, "la morada de Dios", p. 310. Coloe no niega que Jess es el cumplimiento y la sustitucin del templo, pero en mi opinin, que pone un nfasis injustificado en el templo como la comunidad de los discpulos. Por ejemplo, su puntuacin de Juan 7:37, 39 a favor de los ros de agua que sale de los creyentes, mientras que mi puntuacin hace que Jess sea la fuente de las aguas en consonancia con el nfasis de gran alcance cristolgico del Evangelio en su conjunto. 33 Es interesante Walker (Jess y la Ciudad Santa, p. 172) hace una breve mencin de lo siguiente: "Todos los que entraron en el Templo de Jerusaln tena primero que hacerse ritualmente puro, y ahora Jess [en Juan 13:1-10] ofrece que la limpieza a sus discpulos. " 34 De importancia tangencial es Craig R. Koester 's la morada de Dios-El Tabernculo en el Antiguo Testamento, la literatura juda intertestamentario, y el Nuevo Testamento (CBQMS, 22; Washington: Asociacin Bblica Catlica de Amrica, 1989). Como el ttulo indica, se trata de un estudio de amplio alcance y la seccin sobre John se limita a 15 pginas (pp. 100-115) y se centra casi exclusivamente en Jn 1,14, el nico pasaje en Juan donde hay probabilidades razonables de que el tabernculo se refiere. Por lo tanto, tiene una relevancia mnima para mi tema. Por otro lado, la discusin sobre el tabernculo en la literatura juda intertestamentario tiene un valor general, como teln de fondo con el tema del complejo del templo en Juan. Tambin de importancia general es R.E. Clements, Dios y el Templo (Philadelphia:

Me dirijo ahora a los temas de la autora, fecha y nmero de lectores / audiencia de Juan. Estos son importantes para mi estudio porque en la discusin para un tema del Templo en el caso de John se ve reforzada si puedo encontrar (a) la posibilidad de que el autor haba Temple y / o conexiones sacerdotal, (b) la fecha probable de la composicin final del John es post-70 CE, y (c) el pblico tendra cierta simpata y preocupacin por la adoracin en el templo judo. 1.3 Autora Este estudio no es el lugar para estudiar la literatura sobre la autora del Cuarto Evangelio y llegar a una conclusin definitiva acerca de la identidad personal de los author.35 Sin embargo, quiero hablar de este tema, ya que abre la posibilidad de que el autor haba sacerdotal y por lo tanto, las conexiones del Templo que fortalece el caso de encontrar un tema del Templo en el Evangelio. El propsito de esta seccin, entonces, ser la de abogar por los sacerdotes conexiones / Templo para el autor del Cuarto Evangelio. 1.3.1 Las pruebas internas La declaracin ms clara interno sobre la autora de Juan 21:24: .36 Es posible que podra implicar "lo haba escrito por un secretario y el secretario poda haber dado un poco de libertad por el autor. Sin embargo, un autor que emplea un secretario sigue siendo un author.37 1.3.1.1 La evidencia interna: los pronombres. La pregunta es: Quin es ? Seguimiento de la referencia de nuevo a travs del captulo llegamos al v. 20, donde se clarifica el discpulo en cuestin identificado como el discpulo amado de Jess.
Fortress Press, 1965), J. Danilou, La Presencia de Dios (trad. W. Roberts, Londres: AR Mowbray & Co., 1958), Y. Congar, El Misterio del Templo, M. Barker, La Puerta del Cielo: La historia y el simbolismo del Templo de Jerusaln (London: SPCK, 1991). 35 En el tercer captulo de su reciente libro (El Discpulo Amado: Valida del que es testigo del Evangelio de Juan [Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1995]?, Pp 127-224), James H. Charlesworth tiene un buen resumen de las sugerencias de los acadmicos en cuanto a la identidad del Discpulo Amado, una pregunta creo que est relacionado con la autora (pero ver n. 37). 36 Dodd propone que se refiere a vv. 20-23, pero permite la posibilidad de que se refiere a la totalidad de la ch. 21 (CH Dodd, La tradicin histrica en el Cuarto Evangelio [Cambridge: Cambridge University Press, 1963], p. 12). Pero si ch. 21 pertenece al Evangelio como una parte integrante de l (cf. n. 46 abajo), entonces por qu no permitir que para referirse a todo el Evangelio? Brown (Juan, 2, p. 1124) dice: "A ver ... muy extendida es que el v. 24 es un tipo de colofn que indica la perspectiva del autor sobre la autora (en sentido amplio) de todo el Evangelio". 37 Cfr.. Romanos. 16:22, 2 Tesalonicenses. 3:17; Glatas. 06:11. No hay justificacin para inferir a partir de 21:24, 25 que haba un nmero de redactores. La forma natural de la lectura de los versos es para ver como el trabajo de un solo editor que habla por s mismo en primera persona del singular del v. 25 y, posiblemente, en nombre del autor de Juan (s) en la primera persona del plural de v. 24. Sin embargo v. 23 es, sin duda, para ser incluido como el trabajo de un redactor. Es muy poco probable que el autor habra concluido el Evangelio con v. 23, por el contrario v. 22 habra sido un final efectivo: , ; .

, , , , 38 Este discpulo, entonces, que es amado por Jess y cerca de Jess, es el autor declar de John.39 Como se indica en 21:24 este autor es un testigo y su testimonio es verdadero ( ). Esto se acenta en 19:35, donde el autor da testimonio sobre el flujo de sangre y agua del costado traspasado de Jess crucificado: , , , [] . Hay una referencia doble hacia adelante en 19:35. Por un lado , 40 se recoge en 21:24, donde se expresa la misma idea en primera persona del plur al: . Esto sugiere que el testigo en ambos casos es la misma, a saber, el discpulo amado.Sabemos que el Discpulo Amado estuvo presente en la cruz (19:26) y por lo tanto en condiciones de ser un testigo de la salida de la sangre y el agua y que los soldados no le quebraron las piernas de Jess. Mientras que en el 19:35 que el propio testigo da fe de la veracidad de su testimonio, en una pluralidad de 21:24 witnesses41 (a travs de un editor) respalda la veracidad de su testimonio.El segundo supuesto es mucho ms fuerte. Por otro lado, la frase []

38 Se hace referencia a Juan 13:23-25. Esta es la primera referencia en el que Juan el discpulo amado. Richard Bauckham ("El Discpulo Amado como discpulo ideal, JSNT 49 [1993], pp 21-44 [28]) sugiere 21:20 constituye una deliberada con inclusin 13:23-25, lo que indica que la historia de Pedro y de doble el discpulo amado, que comenz no termina con 21:20 23. 39 Aqu el autor se identifica con el Discpulo Amado. Esto no es universalmente aceptado. Un escritor reciente que distingue el evangelista del Discpulo Amado es Sandra M. Schneider ("por el testimonio de la mujer...": Reexaminar la cuestin de la autora en el Cuarto Evangelio ", NTS 44.4 [1998], pp 513-35) . Ella sugiere que el Discpulo Amado es 'un paradigma textual deriva y se dio cuenta de las principales figuras en la Escuela de Juan en el texto a travs de personajes como Natanael, la mujer samaritana, el Oficial Real, el ciego de nacimiento, Marta y Mara y Lzaro de Betania, Mara Magdalena, y Thomas la 'Twin (p. 534). El evangelista por otro lado es la nica persona que realmente escribi el texto. Schneider tambin sugiere que el 'ego textual alterar el evangelista, lo que ella o su identidad de gnero real y podra haber sido, es la figura de la mujer samaritana "(p. 535, nfasis del autor). Creo que esto es demasiado sutiles y por lo tanto, poco probable. 40 Tomo el pronombre demostrativo para referirse al propio testigo. Cf. Josefo, Guerra de 3.202 como un ejemplo de cmo un autor puede oscilar entre la primera persona singular persona del singular y la tercera, al referirse a s mismo. Cf. tambin la discusin en Carson (Juan, pp 625-26). El uso de este pronombre enftico subraya la importancia y la veracidad del testimonio del testigo presencial. 41 Bauckham ("discpulo amado", pp 28-29) sugiere que el "nosotros" se refiere a la comunidad jonica. Pero a la luz de sus argumentos persuasivos en 'Por quin fueron escritos los evangelios?', En los Evangelios para todos los cristianos: Repensando Audiencias Evangelio (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), es tal vez poco sensato asumir que el "nosotros" se De hecho, se refieren a "la comunidad jonica.

En 19:35 anticipa 20:31 hasta en los textos variant.42 [] . Jn 20:30-31 habla de la narracin escrita de los cc. 20.02, un relato de los signos que Jess hizo. El sptimo signo, el clima y pre-eminentemente importante, es la muerte y resurreccin de Jess. Yo creo que este es el signo que Jess habla a los Judios en Juan 2:18-21. Habla de su cuerpo como un templo que ser destruido y entonces lo vas a levantar. Esta es la seal que se observa en 19:35. Se dir ms tarde que la salida de la sangre significa la muerte y la corriente de agua que habla de la vida y el Espritu (4:14; 7:37-39) .43 En la 19:35, por una parte se refiere a la seal climtica, mientras que 20:30-31 se refiere a los siete signos. Se nos dice que Jess hizo muchas otras seales no registrada "en presencia de sus discpulos" ( ). Esto implica que aquellos que se registran tambin se realizaron en presencia de sus discpulos, entre ellos el sptimo signo del clima. Sabemos que slo el discpulo amado y los discpulos de las mujeres estaban en la cruz (19:25-26). As, en la luz de la relacin de 19:35 con 20:30-31, as como a la luz de los comentarios del editor en 21:24, creo que el testimonio de 19:35 es de hecho el discpulo amado. 1.3.1.2 La evidencia interna: El Discpulo Amado. Es muy popular para ver el Discpulo Amado como el ideal de discipleship.44 Es cierto que en algunos aspectos, las funciones Discpulo Amado como un modelo para los dems. l es retratado en 19,26-27 como el nico de los discpulos varones de Jess que es fiel suficiente para estar con l en la cruz. Y en este sentido que contrasta con Pedro que niega a Jess tres veces (Juan 18:16-18; 25-27). El discpulo amado tambin puede ser un discpulo representante de las nuevas relaciones establecidas por la muerte y resurreccin de Jess (19:2627; 20:17) 45 Pero l no es presentado como un modelo de discpulo y representante. Este es especialmente el caso en la conclusin del Evangelio, cuando Pedro y los oyentes son de manera enftica y deliberadamente le dijo que lo que Jess tiene para

42 La presencia de la misma variante en los 19:35 y 20:31 ( [] )sugiere que algunos intrpretes vieron estos dos versculos se ha relacionado estrechamente. 43 Vase ms adelante 7.2.5.1. 44 Vase, por ejemplo, Raymond F. Collins, "Desde que Juan el discpulo amado: un ensayo en Personajes de Juan", Int. 49.4 (1995), pginas 359 a 69 (367):"En el anonimato y la estilizacin, el Amado es el eptome del discipulado, que es el discpulo por excelencia ... el Amado es el discpulo consumado y el testimonio autntico ... "Vase tambin K. Quast (Pedro y el Discpulo Amado: Las cifras de una comunidad en crisis [JSNTSup, de 32 aos, Sheffield: JSOT Press, 1989]), que combina esta idea con la nocin de que el discpulo amado representa a la comunidad de Juan. 45 Por ejemplo, a veces se sugiere que la madre de Jess es, en cierto sentido, la madre de todos los creyentes (de los cuales el Discpulo Amado es representante). R.E. Brown (Juan, II, p. 926) ofrece la posibilidad de que la madre de Jess es la Nueva Eva. Antes, dice que "es simblicamente evoca Seora de Sin, que despus de los dolores de parto, da a luz un nuevo pueblo en la alegra(Juan 16:21;. Isa 49:20-22, 54:1, 66:7-11) (Juan, II, p. 925). La referencia a la nueva familia en 20:17 es una realizacin de 1:12.

El Discpulo Amado es asunto de ellos (21:20-22) .46 Se mand a seguir a Jess, no el Discpulo Amado. Adems, si bien es cierto que a veces Peter se ve negativamente en contraste con el discpulo amado, no es siempre el caso. Bauckham47 hace que el punto de que Pedro y el Discpulo Amado son dos tipos de seguimiento: el servicio activo y el testimonio perspicaz. Pedro se presenta como el discpulo que est dispuesto a seguir y servir a Jess (13:6-9, 36-37; 18:10-11, 15). Si bien es cierto que Pedro podra actuar como un portavoz de la percepcin de los discpulos (6:68-69), por otra parte es ms a menudo como falta de comprensin y percepcin. l no ve que no puede ser discpulo a menos que Jess lava los pies (13:6-9), l no entiende que Jess el buen pastor que da su vida por l (cf. 13:37 a 10:11, 15), no comprende que la detencin y muerte de Jess es la voluntad del Padre para l (18:10, 11), l no puede comprender y creer en el significado de la tumba vaca y la disposicin de las vendas (20:06 -9); 48 y no reconoce que el hombre en la playa despus de la captura de peces es Jess (21:7). Pero por otro lado, Pedro es el discpulo que ama a Jess (21:15-17) y que est activo en el servicio (21:11) y es comisionado como jefe de Jess bajo-pastor (21:15-17). A pesar de su triple traicin (18:15-18; 25-27), Peter seguid fielmente a Jess hasta la muerte (13:36, 21:18-19), y, al igual que la muerte de Jess, su muerte tambin glorificar a Dios ( cf. 12:32, 33). El discpulo predilecto, sin embargo, se presenta como el testigo perspicaz, con una visin espiritual en el sentido de los acontecimientos de la narracin. Este discpulo se representa como tener una relacin ntima con Jess. En la cena que es el discpulo que estaba reclinado (13:23) y transmiti el mensaje de Pedro a Jesus.49 Esto se hace eco de la 1:18, donde Jess . La relacin ntima entre el Padre y el Hijo hace posible que el Hijo de hacer conocer al Padre. Del mismo modo, la relacin ntima entre Jess y el Discpulo Amado hace posible que l sea un verdadero testimonio de Jesus.50

46 Este argumento presupone que Jn 21, es una parte integral del Evangelio. Paul S. Minear ha afirmado esto con algunos de contundencia "las funciones originales de John 21 ', (JBL 102.1 [1983], pp 85-98). Cf. Tambin SS Smalley, el signo de Juan XXI ", NTS 20 (1974), pp 275-88. "Discpulo Amado" 47 Bauckham, p. 35. 48 La mencin especfica de la fe del Discpulo Amado (20:08) sugiere que la respuesta de Pedro no fue, posiblemente, una respuesta de fe comparable. Al principio, cuando Pedro y el Discpulo Amado establecidos para la tumba, que estn juntos, pero despus parece que emprender viajes un poco diferente. Creo que esto es un contraste deliberado. Por otra parte, Jn 20:09 hace hincapi en que la fe del discpulo amado, no se basa en el cumplimiento de las Escrituras, sino en lo que vio. Fue slo despus de que los discpulos entendieron de las Escrituras que Jess deba resucitar de entre los muertos. 49 Juan 21:20, que acta como un inclusin, ha . 50 Bauckham ("discpulo amado", p. 38) pone de manifiesto el punto de amor de Jess por el discpulo amado, en contraste con el amor de Pedro a Jess: "... mientras que en el caso de Pedro el Evangelio pone de relieve su amor por Jess, en la dcada de Discpulo Amado caso se hace hincapi en el amor de Jess por l. El nfasis anterior es adecuado para el papel activo del discipulado como la participacin en la actividad de Jess de servir y

Se trata de 'traditional'51 para identificar el discpulo annimo de 1:35-40 como el Discpulo Amado. Bauckham ("El Discpulo Amado", p. 36) dice que es "casi seguro que el discpulo amado" .52 l argumenta que las referencias temporales especficos indican un testigo ocular y que este es el nico caso en el primer captulo del Evangelio, donde no es el anonimato. Si Bauckham tiene razn sobre el discpulo annimo de ser el discpulo amado, entonces, en el curso de la narracin en Juan 1, fue uno de los primeros discpulos, de hecho, un discpulo de Juan el Bautista, el precursor, y oy su testimonio significativo a Jess como el cordero del sacrificio de Dios (1:35;. cf. v. 29). Como resultado de ello, y de pasar tiempo con l y Andrs de Jess (1:39), l estaba en una posicin ideal para ser testigo. En cuanto a la narrativa del Evangelio que l haba estado en la compaa de Jess desde el principio. El testimonio de Juan el Bautista (1:29, 35) se realiza en el testimonio del discpulo amado en la cruz-un testigo especficamente sealados por la intrusin del autor en la narrativa (19:35). El autor, el discpulo amado, ve el flujo de la sangre y el agua y ve que las piernas de Jess no se rompen-seales de que este es el Cordero de la Pascua de Dios. Este discpulo es el nico discpulo hombre en la cruz y por lo tanto l es el nico que puede, como un discpulo masculino, dan testimonio de la hora de Jess de la exaltacin. No slo es el discpulo predilecto a un testigo, que es un testigo perspicaz. Si bien es claro que l no entiende mucho mejor que cualquiera de los otros discpulos lo que est pasando en la cena (13:25-30;.. Cf especial 13:28), sin embargo, su avance a la comprensin viene antes que los dems . Cuando lleg a la tumba y vio, crey (20:8-9). Adems, reconoci que era el Seor en la playa antes que cualquiera de los otros (21:7). Estas consideraciones marcan el Discpulo Amado es el autor del Evangelio. l estaba en condiciones de ser testigo de acontecimientos clave en el ministerio de Jess. Fue amado de Jess y lo conoca ntimamente. l era espiritualmente perceptivo. La comunidad de Juan confiaba en l como testigo. Dijeron .

1.3.1.3 La evidencia interna: el "otro discpulo" de Juan 18:15. Es el de 18:15 el discpulo amado? Las objeciones de peso "Schnackenburg avances tres en contra de una respuesta positiva. En primer lugar, dice: "[L] a falta de un artculo prohbe nuestra suponiendo una referencia a 13:23." Sin embargo, no estoy convencido. En 21:02 tenemos las palabras y es casi seguro que uno de los discpulos es el Amado

Sacrificar: corresponde al amor de Jess por sus discpulos. El nfasis esta ltima es apropiado para el papel ms receptivo del discipulado como testigo y corresponde a la de Jess el goce del amor de su Padre. " 51 Carson, John, p. 154. 52 Esto es contrario a Schneider ('A causa de testimonio de la mujer... "), que sugiere el" otro discpulo "es la creacin del evangelista de un" conjunto vaco "en el que se pretende que el lector, que est llamado a convertirse en un discpulo amado, le inserta a s mismo "(pp. 519-20). Pero si el "otro discpulo" = "lector" como Schneider sugiere entonces qu se puede hacer de los detalles de Jn18:15, 17, por ejemplo? Tal vez se pueda entender que el lector es admitido en el patio del sumo sacerdote, con el fin de ver y or lo que pas, pero por qu el lector, entonces, un papel decisivo en el acceso a Peter? Es difcil ver cmo el lector lo puede insertar plenamente a s mismo en el "otro discpulo" en Juan18:15, 16.

Discpulo todava no hay ninguna indicacin de uno de estos especial. El Discpulo Amado est al mismo nivel que sus otros annimos. No se marca la diferencia con otros de cualquier manera. No veo ninguna razn por qu el autor no debe mantener la misma falta de precisin en 18:15. En

segundo lugar, Schnackenburg afirma: "[N] o hay ninguna razn por la que el anonimato que ya se present como" el discpulo a quien Jess amaba "no deben ser descritos de la misma manera aqu. 'Sin embargo, parece que la designacin" a quien Jess amaba "se reserva para los casos en que el discpulo est funcionando como un amigo ntimo de Jess y por lo tanto un testigo fiable y perspicaz. La razn por la cual el discpulo no es llamado el amado de Jess en 1:35-40 se debe a que este incidente representa el comienzo de la creacin de la intimidad. En 18:15-16 el no se refiere a su relacin con Jess o con ser un testigo confiable y perceptiva. La importante relacin es con el sumo sacerdote ( ) y es esa relacin que nos da la clave para la entrada de Pedro a del sumo sacerdote. Existe, pues, ninguna razn para ser designado como el discpulo a quien Jess amaba. Por ltimo, Schnackenburg dice: "[H] es el conocimiento [de los discpulos] con el sumo sacerdote no slo excluye, con alguna certeza, su identificacin con John, el hijo del pescador del lago de Genesaret, pero tambin sera sorprendente para un cierre amigo ntimo de Jess. "La primera parte de esta razn slo se aplica si el discpulo amado es Juan, hijo de Zebedeo. Voy a argumentar a continuacin que el discpulo amado no es el hijo de Zebedeo. La segunda parte de la razn Schnackenburg se respondi l mismo: "Este ltimo es, ciertamente, ningn argumento serio contra el discpulo a quien Jess amaba, porque el evangelio de Juan no conoce an ms" discpulos "de Jess en Judea (7:3), describe Jos de Arimatea como un "discpulo secreto" (19:38), y los informes de muchas otras cosas acerca de las conexiones de Jess con Judea y de Jerusaln (cf. Nicodemo, Betania y Efran [11:54]). 53 Un argumento a favor de la identificacin de los de 18:15 como el discpulo amado depende de la comparacin con 18:15-16 20:3-10. F. Neirynck se ha ocupado de esta comparacin en trminos de anlisis de fuentes y crtica de la redaccin y lleg a la conclusin siguiente: En la hiptesis de que "el otro discpulo, en 20:3-10 es la insercin del evangelista en la historia de Pedro de Lucas 24:12 (o la fuente de pre-Juan), no hay razn para dividir en dos etapas de la composicin" otro discpulo "y" a quien Jess amaba. La frase compuesta de 20:02 puede incluir el evangelista propia referencia al doble 18:15-16 y 13:23; 19:26. Por otro lado, es razonable suponer que la aprobacin de la (s) otro discpulo "de 18:15-16 debe ser asignado a otro que el evangelista que es responsable de la insercin de los textos Discpulo Amado. Esta conclusin se puede sacar, me parece a m, a partir de la estrecha similitud con 20:3-10.54 Existe entonces la posibilidad de que el Discpulo Amado, el autor del Evangelio, era conocido por el sumo sacerdote. Si esto fuera cierto, entonces no sera una sorpresa para encontrar 'sacerdotal' se refiere en el Evangelio, es decir, el complejo del templo de la vida del propio templo, como el lugar de la presencia de Dios, y sus festivales asociados, los rituales sacerdotales y sacrifices.55

53 R. Schnackenburg, El Evangelio segn San Juan (trad. K. Smyth et al; HTCNT,3 vols, London:.. Burns & Oates, 1.96882), III, p. 235. 54 F. Neirynck ", el" otro discpulo "en Jn 18:15-16, ETL 51 (1975), pp 113-41(140). 55 Dada la importancia general del templo, un autor no sacerdotales tambin pueden mostrar estas preocupaciones, pero lo ms probable es que eran ms importantes para un autor con conexiones sacerdotal.

Sin embargo, si el discpulo amado era Juan el hijo de Zebedeo, pues, como afirma Schnackenburg, sera poco probable que el discpulo amado de tener conexiones sacerdotal. Qu se puede decir sobre esto? Bauckham (24-26) presenta un caso convincente de las consideraciones internas que el discpulo amado no es Juan, el hijo de Zebedeo. El nico momento en que Juan el hijo de Zebedeo se refiere el Evangelio es en 21:2, donde se vincula a su hermano James en la frase . Sabemos que el Discpulo Amado est presente en algn lugar de la lista en 21:02. Podra ser nombrado como uno de los dos hijos de Zebedeo? Bauckham piensa que no. l sostiene que: La convencin de que el discpulo amado slo aparece de forma annima en el Evangelio est bastante bien establecido en este punto [21:02] para el lector que no esperaba que fuera violada aqu, sobre todo, sin ninguna indicacin de que es y cuando hay no menos de dos disciples56 verdaderamente annima para cubrir la presencia del Amado Disciple.57 1.3.2 Evidencia Externa He mirado en la evidencia interna y he visto algunas seales de que el autor del Evangelio puede haber tenido conexiones sacerdotales. Ahora me dirijo a consideraciones externas. Hay una referencia que merece una evaluacin cuidadosa. Esto es de Polcrates, obispo de Efeso, en una carta escrita en la ltima dcada del siglo II a Vctor de Roma durante la controversia pascual. Es como sigue: , , , . Las palabras son prcticamente idnticas con Jn 21:20 ... , lo que sugiere que Juan se refiere es en realidad el discpulo amado del cuarto evangelio. Este es el versculo que identifica que el Discpulo Amado es el autor del Evangelio. Curiosamente Ireneo utiliza exactamente las mismas palabras para indicar que Juan es el autor del Evangelio de Haer. 3.1.1:. "Juan, el discpulo del Seor, que tambin se haba inclinado sobre el pecho 58 John, de Polcrates, se describe como ... . El posicionamiento de la entre y sugiere que la palabra no se refiere a la forma de su muerte (martirio), sino ms bien a su funcin como testigo y por lo tanto, tanto Jn 19:35 y 21:24 podra estar a la vista comoPolcrates describe a Juan como , en cuyo caso el plazo podra designar a Juan como el autor del Evangelio. Polcrates declaracin final sobre la muerte de John en los acuerdos de Efeso as con la tradicin de que Juan hizo a s mismo publicar un Evangelio durante su residencia en feso, en Asia "(Adv. haer 3.1.1). Sin embargo, qu vamos a hacer de las palabras ? Bauckham argumenta convincentemente que estas palabras se refieren a John ejercer el sumo sacerdote de

56 Difcilmente se podra decir que fueron annimas. Santiago y Juan eran bien conocidas y no necesitaba ms all de la identificacin . 57 Bauckham, "Discpulo Amado" p. 25. 58 Eusebio, Hist. Eclesistica. 5.8.4 tiene la griega .Polcrates tena copia Ireneo? Richard Bauckham hace hincapi en laindependencia de la "declaracin de 'Polcrates Papas y Polcrates sobre el origen del cuarto Evangelio, JTS 44.1 (1993), pp 24-68 (31, pero esp. N. 26).

Oficina en el Temple.59 l insiste en que deben ser tomadas literalmente. Conclusin Bauckham es que de acuerdo a Polcrates el Juan que era el discpulo amado, que escribi el Evangelio, tambin ejerci el cargo de sumo sacerdote en el Bauckham Temple.60 sugiere que debido a que no hay pruebas que corroboren que el autor del Cuarto Evangelio fue un sumo sacerdote, entonces es muy poco probable que en realidad era un sumo sacerdote. Entonces, cmo Polcrates decidir que el Juan que se apoy en el pecho de Jess era un sumo sacerdote? Bauckham sugiere: La explicacin ms sencilla... es que Polcrates (o la tradicin de la Iglesia de feso que le sigui) identific a Juan el discpulo amado, que haba muerto en Efeso, con el Juan de Hechos 4:6, no porque l tena alguna informacin histrica para este efecto, pero como una obra de exgesis de las Escrituras. La tradicin de que Juan el discpulo amado era un sumo sacerdote no es ni metafrica ni histrico, pero exegetical.61 Pero es esto posible? No lo creo. El Juan de Hechos 4:6 es uno de una fiesta sacerdotal que juzgar a los dos apstoles, Pedro y Juan. Es probable que el autor del cuarto Evangelio, a quien describe como Polcrates , un discpulo de Jess, se sentaba en el juicio sobre los otros discpulos, de hecho los apstoles? La incongruencia de la situacin sin duda han afectado a Polcrates tan drsticamente como para que la posibilidad de identificar su "Juan" con el Juan de la oposicin sacerdotal muy remotas. Por lo tanto, tenemos que buscar en otra parte para justificar la descripcin de Polcrates de Juan como un . Bauckham dice que Delff supone que Juan no era en realidad el sumo sacerdote, pero hizo las veces del sumo sacerdote, en una ocasin. Sin embargo, esto, de acuerdo a Bauckham, se contradice con todos los sacerdotes ordinarios evidence.62 juda en los tiempos del Nuevo Testamento no ocupar el cargo de sumo sacerdote, ni siquiera temporalmente. 1.3.3 Conclusin Fue el autor del Cuarto Evangelio sumo sacerdote? Las pruebas parecen concluyentes. Qu declaracin de Polcrates tiende a hacer es corroborar la evidencia interna del Evangelio que el autor, el discpulo amado, tena conexiones sacerdotal. Esta evidencia es bien resumido por Burney: l [el autor] (en el supuesto de que l es el discpulo annimo) era conocido por el sumo sacerdote y fue admitido listo para su casa, que le fue negado a Peter hasta que intervino (18:15, 16).

59 Bauckham, "Papas, pp 34-40. 60 Bauckham, "Papas, p. 44. 61 Bauckham, "Papas, p. 42. Bauckham apoya esta equivocada (en su opinin) la identificacin de la Juan de Hechos 4:6 con el autor del Evangelio, poniendo de relieve la confusin de Polcrates de Felipe el apstol con Felipe el evangelista (p. 42;. Cf. p. 30). l le da otros ejemplos de cmo diferentes personas con el mismo nombre se percibe errneamente como una y la misma persona. El Bauckham conclusin significativa basa en la hiptesis de que Polcrates 'John' se identifica con el de John Hechos 4:6 es que lo que es imposible para la identificacin que se hizo con Juan, hijo de Zebedeo, ya que es Juan el que aparece en la narrativa, junto con Pedro, como uno de los dos discpulos que se haya interrogado ante Anas, Caifs, Juan y Alejandro. Otra posibilidad explorada en detalle por M.Hengel (La pregunta de Juan [trans John Bowden, Londres. SCM Press, 1989]) es que Juan se refiere por Ireneo es Juan el Anciano. 62 Bauckham, "Papas, p. 41.

El nico de los evangelistas menciona el nombre del siervo del sumo sacerdote, Malco, cuya oreja Pedro haba cortado (18:10), y tambin el hecho de que uno de los que cuestion Pedro era un pariente de Malco (18:26). l tiene un conocimiento especial de las personas como Nicodemo y Jos de Arimatea, que eran miembros del Sanedrn (3:1 ss;. 7:50;. 19:38 ss), y parece haber ganado dentro de la informacin en cuanto a lo que pasaba en las reuniones del Sanedrn (7:1552; 11:47-53; 12:10), lo que puede haber llegado a l a travs de Nicodemus.63 El hecho de que, cuando nuestro Seor elogi a su madre a su cuidado, l tom su "desde aquella hora" sugiere que l tena una casa en o cerca de Jerusaln (19,27) 64 Adems, dado Polcrates fuerte indicacin externa de las conexiones de los sacerdotes de la autora, que refuerza el caso para encontrar 'sacerdotal' se refiere en el Evangelio, es decir, el complejo del templo de la vida del propio templo, como el lugar de la presencia de Dios, y sus festivales asociados, los rituales y sacrificios sacerdotales. 1.4 Es John Post-70 CE? Me referir ahora a la datacin de Juan. Desde el deseo de argumentar que el Jess de Juan reemplaza al templo y que ese reemplazo es una respuesta (entre otros) a la cada del Templo, entonces se requiere que Juan se fecha despus del ao 70 EC. Voy a tratar de argumentar que este es el caso. 1.4.1 El argumento de El Evangelio de Juan es muy difcil hasta la fecha debido a que hay tan pocas alusiones inequvocas histricas que unen el Evangelio a un perodo histrico particular. Sin embargo, el palabra, que aparece tres veces en Juan (09:22, 12:42, 16:2), proporciona una posible pista para la datacin de la post-70 de la CE. El primer punto a destacar es que Juan es el nico caso de en el Nuevo Testamento. De hecho, no hay ejemplos posteriores fuera del uso cristiano, todo lo cual, evidentemente, depender de Juan usage.65 La palabra entonces parece ser original John.66 En segundo lugar, el contexto de los acontecimientos en Juan 9:22, 12:42 y 16:02 sugieren que fue una medida terrible y grave. En la muerte de hecho se menciona en 16:2, pero si como consecuencia de haber sido expulsado de la sinagoga

63 El punto aqu no es si el autor del Evangelio de San Juan inform de lo que realmente ocurri en las reuniones del Sanedrn, pero que tena suficiente conocimiento de la tradicin y lo que pasaba en esas reuniones para construir un relato verosmil. 64 C.F. Burney, El origen arameo del Cuarto Evangelio (Oxford: Clarendon Press, 1922), p. 134. Cf. Tambin Kinzer ("Templo cristologa", p. 461), quien sostiene el testimonio de Juan "a s mismo era un sacerdote". 65 W. Schrage, ', TDNT, VII, pp 848-52 (848). Pierre Grelot ('Las crticas Problmes du IVe Evangile, RB 94,4 [1987], pp 519-73 [533]) dice: "... en ne ailleurs parte trouve nulle, indpendamment de Jean: tous les emplois patristiques proviennent de lui". Se menciona en la nota 24 que en un diccionario de patrstica griega Lampe, la cita mencionada por primera vez viene de una homila de san Juan Crisstomo sobre John. 66 Grelot ('Las crticas Problmes du IVe Evangile', p. 533), sin embargo, comenta, "Le mot aposynagogos peut-tre n'a pas t creto par l'vangliste lui-mme, coche celuici un pu rependre sin terme Que s "appliquaient, dans la dispora, les Chrtiens exclus du Judasme, moins Que sa cration ne soit por auxiliar Juifs de langue grecque. Sin embargo, no ofrece ninguna evidencia de esto.

(Es decir, ), o por alguna otra razn, no est claro. En tercer lugar, 9:22 indica una poltica definida de excomunin sobre la base de una prueba confesional, un acuerdo de judos: , . Cul es el significado de ? El nfasis parece estar en el "ahora" o "en este momento" ms que el significado "ya" (lo que denota la rapidez de desarrollo) .67 Parece, entonces, que permite un lapso de tiempo considerable para este desarrollo de la primera animadversin hacia los cristianos a la de pleno derecho a tener lugar. As que hay una clara posibilidad de que la expulsin de la sinagoga ocurri despus del ao 70 EC. En otras partes del Nuevo Testamento se prev el castigo de los cristianos en la sinagoga (por ejemplo, 2 Corintios 11:24, 68. Mc 13:09, Hechos 22:19) y su exclusin de ella (Lucas. 6:22) .69 Pero no hay nada que corresponde a la poltica establecida y definida de la excomunin que parece estar implcita en Juan 9:22 por (a) el plazo original y especfico de Juan ( ), (b) el acuerdo de judos ( ), y (c) el miedo asociado con l. Parece entonces que la situacin prevista en Juan 09:22 y 12:42 es un desarrollo posterior de la oposicin espordica juda se refleja en la relacin de Pablo con las sinagogas, en 2 Corintios. 11:24 y, posiblemente, los Hechos. Es tambin un mayor desarrollo de la pena mencionada en Marcos 13:09, donde los cristianos se les advierte que "sern azotados en las sinagogas", lo que implica que siguen siendo miembros de las sinagogas y sometidos a su disciplina. Pero en Juan no se menciona el castigo. El tiempo para la correccin ha terminado: es la temporada de la excomunin de acuerdo con una poltica acordada en la prueba para los centros de la exclusin en el nombre de Christo.70

67 W. Bauer, W. Arndt y Gingrich FW, A Lexicon Griego-Ingls del Nuevo Testamento, y otra literatura cristiana temprana (Chicago Chicago University Press, 1957) pgina 345), en virtud de 1c tiene 'ahora en detalle "para (cf. Rom. 1:10), que es bastante diferente de las connotaciones de' ya 'Ingls. 68 Algunos dudan de la fiabilidad histrica de referencia los Hechos "que indican que Pablo fue a las sinagogas. Sin embargo, 2 Corintios. 11:24 es el testimonio de Pablo que estaba sujeto a la disciplina sinagoga en cinco ocasiones. 69 Segn los Hechos, en un nmero de casos de Pablo sale de la sinagoga de su propia voluntad (Hechos 18:7; 19:9), pero haba ocasiones en las que por su propia seguridad que fue enviado por los creyentes (Hechos 17:10 , 14), y hay una ocasin en la que, junto con Bernab, fue expulsado de una ciudad (Hechos 13:50). Esto representa la hostilidad juda espordicos, pero no es una poltica establecida. 70 La brecha entre los Judios y los cristianos de Juan tambin se refleja en la manera en que Jess habla de la ley en relacin con los Judios: "la ley" (8:17), "la ley" (10:34), "su ley" (15:25). Jess aparentemente se aparta de la ley juda lo que sugiere que ha habido un distanciamiento entre los Judios y los cristianos-ya no estn en el mismo campo. De hecho los cristianos son . Grelot ('Las crticas Problmes du IVe Evangile ", pp 534-36) va ms all de esta evidencia, e indica que es un signo de" la restauracin juive sous la direccin rabbinque' que 'un t ralise par des Pharisiens du Courant hillelita. A Defaut du Temple disparu, du culte arrt, du sacerdoce qui una perdu sa fonction culturelle et son de crdito, elle un mal la Tor au premier plan de preocupaciones des, et les "Docteurs de la Loi" ont pris la direccin de l'institucin rnove . "En consecuencia Grelot fechas.

JL Martyn ha buscado un hecho histrico que refleja la situacin prevista en el uso de en Juan 9:22, 12:42 y 16:2.71 Su conclusin es que parece probable que el Birkat ha-Minim emitidos bajo Gamaliel II es tal un hecho histrico que es de alguna manera se refleja en Juan 9:22.72 Sin embargo, Martyn tiene una lucha para sostener tal conclusin. El argues73 que una "forma muy temprana de toda la oracin" tiene las siguientes palabras en la duodcima bendicin: "... y dejar que ellos [los nazarenos (= cristianos) y mnima (= herejes)] ser borrados del libro de la vida y no ser inscrito con los justos. "Sin embargo, Martyn no dice cmo a principios de esta forma de la oracin. Horbury maintains74 que "ningn texto superviviente se puede suponer que reproducir un modelo de formulario de la oracin Jamnian ', as que no s si la oracin pidi Mnimos para ser borrados del libro de la vida. Adems, es notable que ni siquiera est a la altura de Martyn en realidad decir que la oracin significa la excomunin prctica. Sin embargo, l est muy cerca de l:. Dice: "El que pronuncia esta oracin pide a los herejes judos un destino totalmente impensable para cualquier miembro del pueblo de Israel 75

Juan hacia el final del primer siglo, cuando la ley se estableci como la fuerza cohesiva del judasmo. JL Martyn (Historia y Teologa en el cuarto Evangelio, revisada y aumentada [Nashville: Abingdon Press, segunda edicin, 1979], p. 52)tiene un comentario til, pero generalizada: "A menudo se seala que el judasmo de Jess das era una elipse, los dos focos de los cuales fueron el templo y la ley. Despus de 70 EC, el dicho sigue, la elipse se convirti en un crculo cuyo centro era la ley. " 71 Martyn, historia y teologa, pp 42-62. 72 Martyn, historia y teologa, p. 55 n. 69. 73 Martyn, historia y teologa, pp 58-59. 74 W. Horbury, "La Bendicin de los Mnimos y principios judeo-cristianocontroversia, JTS 33.1 (1982), pp 19-61 (59).

Reevaluacin cientfica de la Birkat ha-Minim76 ha puesto en duda un claro vnculo entre la excomunin de Juan 9:22 y el Birkat ha-Minim. James Dunn traza un camino intermedio a travs de la controvertida cuestin de si los cristianos estaban a la vista cuando el pronunciamiento en contra de la mnima fue incluido en el Birkat ha-Minim. l dice "que esta enmienda, para incluir una maldicin contra los herejes, haban los cristianos en particular en mente no es cierto". Por otro lado, dice: "[E] s es igualmente probable que la mnima incluidos los cristianos, ya que el lmite estaba empezando a sacar ms bien todo el judasmo rabnico de excluir a algunos de los dems Judasmos el perodo pre-70, (judos ) El cristianismo es casi seguro que ser contados entre los dems Judasmos por lo tanto dirigido 77 A la luz de estas conclusiones Dunn comentarios acerca de la conexin de la Birkat ha Minim y Juan 9:22 parece equilibrada y razonable. La mejor explicacin de Juan 9:22 es que se refiere directamente a algo as como el Birkat haminim, aunque slo sea un equivalente local. De cualquier manera,09:22 parece ofrecer suficiente confirmacin de que en el momento en que fue escrito el cuarto evangelio, no era una forma de judasmo oficial, que ya no se considera como aceptable para Judios a confesar a Jess como el Mesas, y que podra hacer cumplir su fallo sobre el tema entre los locales synagogues.78

76 R. Kimelman, "Birkat ha-minim y la falta de evidencia de una oracin contra los cristianos en la Antigedad tarda", en EP Saunders et al. (Eds.), juda y cristiana autodefinicin. II. Aspectos del judasmo en el mundo greco-romano (Londres: SCM Press, 1981), pp 226-44. Quinta conclusin Kimelman (p. 244) es que "Birkat ha-minim no refleja un punto de inflexin en la historia de la relacin entre los Judios y los cristianos en los primeros siglos de nuestra era", y otras observaciones, "[N] o no fue un decreto nico que provoc la separacin irreparable llamada entre el judasmo y el cristianismo. La separacin fue ms bien el resultado de un largo proceso depende de las condiciones locales y, finalmente, en el poder poltico de la iglesia. "Esta conclusin se opone a una relacin entre el Birkat ha-Minim y 9:22 Juan. Sin embargo, William Horbury ("Bendicin de los Mnimos", p. 52) defiende a conclusiones diferentes cuando argumenta que el Birkat ha-Minim fue aprobado en Jamnia bajo Gamaliel II y, adems, que la impresin de la oposicin juda dada por las fuentes cristianas de Pablo a Justin, confirmada por las referencias dispersas, pero hostil en la literatura rabnica temprana, sugiere que los cristianos se destacan en la imagen en el momento de la aprobacin de la bendicin de "(p. 60). Horbury por lo tanto, deja abierta la posibilidad de un vnculo con Juan 9:22, pero en realidad favorece a la sugerencia de que Lindar Jn 9:22 refleja una exclusin anteriormente, regional y ms drstico de los cristianos de la sinagoga (p. 52). Para una visin general de los estudios recientes ver S.J. Joubert, "manzana de la discordia en estudios recientes: la" Birkat Ha-minim "y la separacin de Iglesia y la Sinagoga, en el primer siglo DC, Neot 27 (1993), pp 351-63, y Pieter van der Horst, "La Birkat ha-minim En una investigacin reciente, ExpTim 105.12 (1994), pp 363-68. 77 J.D.G. Dunn, la separaciones de los caminos entre el cristianismo y el judasmo y su importancia para el carcter del cristianismo (Londres: SCM Press, 1981), p. 222. 78 Dunn, separaciones, p. 222 (nfasis del autor).

Las dos medidas, el Birkat ha-Minim, y la excomunin de Juan 9:22, parecen pertenecer a la misma hora aproximadamente, que muchos ponen en 85 CE, ms o menos diez aos. Incluso dentro de esta tolerancia, la datacin de los escritos de Juan seguira siendo despus de 70 CE.79 Esta cifra sera con el tiempo necesario para que la hostilidad entre los Judios y los cristianos a evolucionar ms all de la disciplina a la sinagoga de excomunin formal real. 1.4.2 Consideracin de John A.T. Los argumentos de Robinson John A.T. Robinson es un estudioso que ha desafiado el consenso prevaleciente acadmicos que el Evangelio de Juan es post-70 CE.80 En el comienzo del segundo captulo de su nueva datacin del Nuevo Testamento, dice: Uno de los ms extraos hechos sobre el Nuevo Testamento es que lo que en cualquier muestra parece ser el evento ms datable y climticas de la poca, la cada de Jerusaln en el ao 70, y con ella el colapso del judasmo basado en el templo -Ni una sola vez es mencionado como el pasado fact.81 Robinson hace de este punto con respecto a Juan: no hay nada [en Juan], que sugiere o presupone que el templo est ya destruido o que Jerusaln est en ruinas... 82 Pero l va a decir: De todos los escritos del Nuevo Testamento, con la excepcin de la epstola a los Hebreos y el Apocalipsis, el Evangelio de Juan es aquel en el que se podra esperar una alusin (aunque indirecta, sutil o simblica) a la destruccin de Jerusaln, si de hecho ya haba sido cumplida. Para el enfoque del evangelio es el rechazo por parte metropolitana del judasmo de la que viene a su propio pueblo (1:11) como el Cristo y el Rey y Pastor de Israel. Este ir y este rechazo debe inevitablemente significa el juicio y la superacin de la vieja religin, representada por la ley (1:17), las tinajas de la purificacin (2:6), el culto localizadas de Gerizim y Jerusaln (4:21), el sbado (5:10-18), el man que perece (6:31 s.), y mucho ms. Por encima de todo lo que significa la sustitucin del templo por la persona de Cristo mismo (2:21) .83 Esta arma de doble filo. Argumento de Robinson es que, dadas las preocupaciones de Juan, es de esperar alguna referencia a la cada del Templo, si ya hubiera ocurrido. Que no hay ninguna referencia especfica es la evidencia posible, de acuerdo con Robinson, que Juan es la fecha de los pre-70 de la CE.Por otro lado, un argumento del silencio no puede ser concluyente. En efecto, si Juan se fecha despus del ao 70 dC, la cada del Templo de mayo, desde la perspectiva de Juan, se da por hecho que es universalmente conocido y en el entorno post-70 EC histrico, tendra sentido admirable de Juan para presentar a Jess como la respuesta a la catstrofe del ao 70 EC. Jess es el nuevo templo levantado sobre las cenizas del judasmo. Este es el argumento de Robinson se volvi en su cabeza.

79 Horbury ("Bendicin", p. 60) seala: "La ordenanza Jamnian ... probablemente refuerza la exclusin antes atestiguada en Juan, a pesar de las incertidumbres de las citas dejar abierta la posibilidad de que estas dos medidas pueden ser contemporneos. 80 J.A.T. Robinson (nueva datacin del Nuevo Testamento [Londres: SCM Press, 1979], p. 261) tiene una discusin sobre el consenso dominante de que Juan fue escrito c. 90-100. 81 Robinson, nueva datacin, p. 13. 82 Robinson, nueva datacin, p. 275. 83 Robinson, nueva datacin, p. 276.

Pero si esto es as, por qu no hablar de Juan de la cada del Temple? Es posible que Robinson nos ofrece una pista cuando dice: "... a toda la capacidad de este evangelista de matices y doble sentido y la irona, es difcil encontrar alguna referencia que, sin duda, refleja los acontecimientos del 70 84 La capacidad muy listas Robinson. Para Juan, en mi opinin, ofrecer una posible razn por la que no hace una referencia especfica a la cada del Temple. La naturaleza de la irona y el doble sentido es hacer puntos con una sutileza, no sin rodeos. John podra muy bien trabajar con la inexpresiva, pero se conoce universalmente, la presuposicin de que el templo haba cado, en inters de la astucia de presentar a Jess como el nuevo complejo del templo del judasmo. Tal enfoque podra fortalecer el caso de Juan de Jess consiste en la sustitucin del templo. No hay duda de la catstrofe de la cada del templo haba sido la causa de un gran dolor para los Judios y otros relacionados con el culto judo. Con el trabajo que pueda ser interpretado como "echar sal en la herida" .85 Se podra entender si John pens que no sirven a ningn propsito til. Es mejor asumirlo y ofrecer un nuevo camino hacia adelante. Robinson llama la atencin sobre lo que l llama la "profeca explcita" de la intervencin romana coloca en los labios de los lderes judos en 11:47-48: "Este hombre est llevando a cabo muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l y vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. "Afirma" esta es una profeca no cumplida. No lo deje en paz, y la llegada de los romanos todava. '86 Sin embargo, Robinson ha perdido el punto. Al Consejo le preocupaba que, si Jess continu hacen seales, y luego los romanos quisieron venir. Jess realiz un signo ms. De hecho, los lderes judos, junto con los romanos, en realidad ayud a Jess en la promulgacin de la seal ms grande de todas, la crucifixin y la resurreccin (cf. 2,19) 0,87 y los romanos hicieron venir a destruir el templo y la nacin. Vamos a ver cundo me examine 2:17-2188 que la muerte de Jess y la destruccin del Templo se yuxtaponen. Algo de la yuxtaposicin mismo est presente en 11:47-52, donde se relaciona la destruccin del Templo con la muerte de Jess. Caifs profetiza ms de que Jess estaba a punto de morir por la nacin, y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los dispersos hijos de Dios ".89 Ciertamente, en medio de la irona sutil y rico en capas de Juan 11:47-48 hay evidencia convincente hasta la fecha John pre-70 de la CE.

84 Robinson, nueva datacin, p. 276. 85 A continuacin (ver 1.5.2) que se ocupar de la cuestin de la audiencia de Juan. Yo creo que los lectores intencin del Evangelio puede ser ambos Judios y Gentiles. 86 Robinson, nueva datacin, p. 276. Yo creo que Juan ve 11:47-48 cumplida. l est escribiendo sobre la marcha. 87 Vase ms abajo 3.7.2 para la discusin de 2:19. 88 Vase ms adelante 3.7 y 3.8. 89 Robinson (nueva datacin, pp 277-78) avanza un argumento a favor de unafecha pre-70 CE basada en Jn 5:02: . Menciona el tiempo presente (), presumiblemente para indicar que el edificio sigue en pie y no ha sido destruida por la guerra de 66 a 70 CE, ya que an no ha sucedido. Reconoce: "[T] de peso oo mucho no se debe poner en este [es decir, el tiempo presente].

Si bien no es posible entrar en un anlisis exhaustivo de las pruebas a favor y en contra de una fecha despus del ao 70 EC para John, he presentado un argumento a favor de una fecha en torno al 85 CE y contest una serie de argumentos propuestos por Robinson para una pre-70 CE citas. A la luz de la discusin anterior que favorecera el consenso de una fecha despus del ao 70 EC de John. Esto quiere decir que John estara escribiendo en una situacin en la que el templo y sus ritos ya han desaparecido. 1.5 Propsito y audiencia de Juan Por qu Juan escribi su Evangelio y lo que el pblico objetivo? Esta pregunta es relevante para este estudio. Me gustara argumentar que con la desaparicin del Templo y sus rituales asociados Juan presenta a Jess como la sustitucin y la realizacin del complejo del templo judo. En efecto, Jess es la respuesta de Juan a la cuestin ms urgente tras la cada del Templo en el ao 70, Y ahora qu? Esta pregunta presupone un cierto grado de comprensin y simpata con el culto del templo judo. Esto ha sido cierto de la audiencia del Evangelio? 1.5.1 Propsito Miro por primera vez en el tema de la finalidad, que se dirige directamente en el texto: [] , (20:31) 0.90 La variante textual (, aoristo subjuntivo, o , presente de subjuntivo) no equivale a una variacin clara .

Sin embargo, si se quiere optar por una fecha despus del ao 70 EC para John continuacin una explicacin de Juan 5:02 es necesario. Daniel B Wallace ("Juan 5:2 y la fecha del cuarto Evangelio, 71:2 Bib [1990], pp 177-205) ha examinado las explicaciones ofrecidas por 5:2 y los sometieron a un estrecho control, especialmente la explicacin que debe ser ledo como un presente histrico. Y concluye: "[A] aunque ha sido muy popular para describir la de Juan 5:2 de la misma manera en que los gramticos describir el presente histrico, no hay ninguna base slida lingsticas para hacerlo" (p. 205). A pesar de que argumenta en contra de l, Wallace cree que la mejor explicacin es que el grupo sobrevivi intacto a la guerra juda y estaba de pie en el momento de escribir Juan 5 (p. 185). 90 John Painter (La bsqueda del Mesas: La Historia, Literatura y Teologa de la Comunidad de Juan [Edinburgh: T. & T. Clark, segunda edicin, 1993], pp 119-31) habla de "los propsitos del Evangelio. l dice: "Mientras [20:30-31] es la declaracin ms completa de los efectos de John en la etapa en que se hizo 20:30-31 a la firma, cuenta las necesidades que se tengan en el proceso de composicin antes de que punto que refleja una variedad de propsitos en el trabajo terminado. "Por lo tanto, percibe efectos en relacin con la secta Bautista, a los samaritanos y los Judios. Mientras que uno puede discernir los propsitos posibles que no sea el propsito declarado de 20:30,31, es difcil relacionarlos con diferentes etapas en la composicin, sobre todo cuando esas etapas no son del todo ciertas. En este estudio se tiende a aceptar el Evangelio de Juan, ya que ha llegado hasta nosotros y no especular sobre las etapas de composicin.

en fin, ya se puede demostrar que "las dos expresiones se pueden utilizar para la fe inicial y continua de la fe" .91 La evidencia sugiere que la sintaxis de la clusula primer objetivo debe ser traducido como 'que usted puede creer que el Cristo, el Hijo de Dios, es Jess".92 Esto sugiere, entonces, que el propsito del Evangelio era persuadir a los oyentes a creer que el Cristo, el Hijo de Dios, es Jesus.93 Pero, qu clase de oyentes? Cristianos o no cristianos, o ambos? Judos o gentiles, o ambos? Tomando el tema cristiano / no cristiano en primer lugar, es difcil evitar la impresin de Juan que los discpulos de Jess estn siendo abordados y animados a continuar en su palabra (8:31). Incluso DA Carson, quien sostiene que John es un "evangelista'94 documento dice que gran parte de

91 Carson, John, p. 90. Cf. DA Carson, "El propsito del Cuarto Evangelio: Juan 20:30-31 reconsiderado", JBL 106.4 (1987), pp 639-51 (640 a 41). Por ejemplo, Jn 11:15 ha la aoristo subjuntivo con el sentido de tener fe, corroborado; 01:07 tiene el aoristo subjuntivo que significa un acercamiento a la fe (cf. tambin 04:48). Por otro lado, el presente de subjuntivo se produce en la mejor lectura de 6:29 para referirse a todo el proceso de llegar a la fe y seguir creyendo: se trata de la obra de Dios . 92 Carson ("Propsito", p. 642), a partir de la conclusin de que en McGaughy se utiliza como un verbo que une, el grupo de palabras o una palabra determinada por un artculo que es el tema, sugiere la representacin: "El Mesas, el Hijo de Dios es Jess. "Esto es paralelo a Hechos 18:05, 28 y 05:42, tal vez. 93 Un nmero de estudiosos sostienen que el Evangelio fue escrito exclusivamente para confirmar los cristianos en su fe (por ejemplo, WG Kummel, Introduccin al Nuevo Testamento [Londres: SCM Press, 1966], p. 162). Este parece ser el propsito de Juan 1 (cf. 5:13), pero el objetivo declarado del Evangelio es ms amplio y podra incluir persuadir a los no cristianos a convertirse al cristianismo. Barrett (San Juan, p. 135) parece permitir tanto. l comenta: "... John, aunque sin duda consciente de la necesidad de fortalecer los cristianos y convertir a los paganos, escribi principalmente para cerciorarse. Su evangelio se debe escribir: no era la preocupacin de su si se trataba de leer tambin "Esto es muy poco probable dado el propsito declarado y el poder retrico de Juan.. 94 Carson ("Propsito", p. 649) utiliza este trmino en el sentido estricto de persuadir a la gente a ser convertidos a Jess. Pero es casi seguro que Juan tena una comprensin mucho ms amplia de la trmino relacionado. Se utiliza como un ttulo para cada uno de los Evangelios (como John) que parece indicar que el anuncio de la buena noticia de Jesucristo de acuerdo a cada uno de los evangelistas y que buena noticia es relevante para todos, tanto cristianos como no cristianos, Judios y Gentiles. C.H. Dodd (La interpretacin de la Cuarta Evangelio [Cambridge: Cambridge University Press, 1953], p. 9), que tiende a favorecer la idea de que John se dirige principalmente a los no cristianos que se preocupan por la vida eterna y la forma de ' Sin embargo, al comentar sobre la posibilidad de como un presente continuo, dice: "Sin embargo, el presente continuo podra estar justificada, aun cuando dirige a los que an no estaban los cristianos, si el autor estaba pensando no tanto en el momento de la conversin , a partir de la unin constante con Cristo, la condicin de que es la fe, y lo que significa la posesin de la vida eterna. "

el Evangelio de Juan presupone el material que los oyentes se encuentran en distintas etapas en su camino de fe. Por ejemplo, cita Juan 14-17 y dice que estos captulos enfatizan la necesidad de crecer, perseverar y desarrollar comodisciples.95 Es muy posible que la intencin de persuadir a los no cristianos a convertirse al cristianismo, pero John no es ciertamente una puramente "documento de evangelizacin "y parece justo para permitir que su mensaje se dirige a aquellos que ya son discpulos, as como aquellos que son discpulos potenciales. Vale la pena observar que la forma usual y obvia a los no cristianos pueden llegar a conocer John sera a travs de los que ya eran discpulos.

1.5.2 Audiencia Qu hay de la segunda edicin-es John para los gentiles o Judios, o ambos? Ciertamente la pregunta quin es el Mesas? Sera de sumo inters para los Judios. Y el allusions96 bblica muchos virtualmente descartar un nmero de analfabetos lectores bblicamente

Por otro lado, Teresa Okure ha sostenido con un poco de persuasin que no hay un motivo misionero en Juan que es universal en scope.97 La configuracin csmica en los primeros versos del prlogo (cf. esp. 1:9, 10a), la universalidad del amor de Dios (3:16-17), la declaracin de huelga de los samaritanos evangelizados:

95 Carson, "Propsito", p. 649-50. 96 'El Hijo del Hombre "que se ofrece ninguna explicacin," el profeta "(1:21, 25; 6:14), el diablo (13:2), Satans (13:27) y 1 (: 1) son slo algunos de los trminos que son importantes para los inmerso en el Antiguo Testamento. Adems Jess se presenta en lnea o en cumplimiento de figuras tales como Jacob (1:51) y Moiss (3:14; 5:46), las dos figuras clave en la historia juda. Un nmero de estudiosos han analizado las citas del Antiguo Testamento, en Juan (por ejemplo, E. Freed, citas del Antiguo Testamento en el Evangelio de Juan [Leiden: EJ Brill, 1965], Bruce G. Schuchard, las Escrituras en las Escrituras: La interrelacin entre forma y funcin Las citas explcitas en el Antiguo Testamento en el Evangelio de Juan [SBLDS, 133, Atlanta: Scholars Press, 1992]). A continuacin, se enumeran por Liberado con el Testamento Antiguo favor (y en ocasiones del Nuevo Testamento) fuente de la cita: Jn 1:23 (Isaas 40:3); 02:17 (Sal. 69:10); 6:31 (xodo . 16:4, 15;. Salmo 78:24); 06:45 (Isaas 54:13), 7:37, 38. Aqu liberado listas de 26 textos que "puede haber influido en el pensamiento y el lenguaje del autor: Deut. 8:15-16; Ps. 36:9-10; 46:5; Joel 3:18; Zac. 13:1; Prov.. 5:15-16; 18:4 (LXX); Sir. 15:3; 24:28-32; cancin 4:15; Isa. 32:1-2; 35:5-7; 41:18; 43:19-21; 49:10, Jer. 2:13, 17:13, Ez. 36:25-27; 47:1-12; Jub. 8,19: 1 In.17,4; 22,9; 96,6; Rev. 7:16-17; 21:06; 22:1, 17), 07:42 (Mt. 02:06 y Lc 02:04); 10:34 (Sal. 82.: 6), 12:13-15 (Zac. 9:9 con cierta dependencia de Mt 21:5, 9); 12:38-40 (Isaas 6:9-10), 13:18 (Sal. 41.: 10), 15:25 (Sal. 69:5), 17:12 (Proverbios 24:22 a), 19:24 (Sal. 22:19); 19:28 (Sal. 69:22, aunque liberado sugiere John utiliza Mc 15:36 y ha cambiado para que se adapte a su propsito teolgica [p. 107]), y 19:36, de 37 aos (xodo 12:10, 46 y Zacaras 12:10).. Esta lista da una idea de la forma en que el Antiguo Testamento impregna el texto de Juan. 97 T.Okure, El enfoque de Juan a la misin: un estudio contextual de Juan 4:1-42 (Tbingen: JCB Mohr, 1988), pp 198-204.

(04:42), y el deseo de los griegos () 98 para ver a Jess (12:20-21) a favor de un pblico universal, tanto judos como Gentile.99 Recientemente, Richard Bauckham ha editado un libro titulado El Evangelio para todos los cristianos: Repensando las audiencias del Evangelio, 100 en el que argumenta que "los evangelios fueron escritos para todos los cristianos, las iglesias no especficos" .101 l y sus colegas han argumentado su caso con contundencia 0.102 en particular Stephen Barton ha dejado al descubierto algunas grietas en la tesis de WA Meeks de que Juan es un libro para insiders'103 y se expone la posibilidad de que el Evangelio es un texto abierto destinado no slo para las audiencias de los creyentes, sino para el pblico de los no creyentes,as.104 Esto pretende as con lo que he dicho antes: a saber, que la audiencia de Juan es

98 J.A.T. Robinson ("El destino y el propsito del Evangelio de San Juan", en Doce Estudios del Nuevo Testamento [Londres: SCM Press, 1962], pp 107-25) ha argumentado que los griegos de la 12:20 se habla griega Judios, pero esto va en contra de la evidencia en el Nuevo Testamento y en otros lugares (por ejemplo, Josefo, Guerra 7,45), que siempre distingue entre los Judios (independientemente de su origen palestino o de la dispora) y los griegos. El nuevo intento por Robinson (Destino, p. 112 n. 7) para referirse a Judios es totalmente convincente. Ver Okure, Misin, p. 202 n.27. H.B. . Kossen ("Quines fueron los griegos de Juan XII 20 ', en el giser A. et al (eds.), Estudios de John al profesor Dr. JN Sevenster con motivo de su septuagsimo cumpleaos [NovTSup, 24, Leiden: EJ Brill, 1970], pp 97-110) argumenta que los griegos fueron los representantes de los gentiles (p. 104). l cree que Isa. 49:6 est detrs de gran parte de Jn 12:20-32. 99 Cf.. Tambin el "toda carne" de 17:2, el 'todo' de 12:32, y el uso de "mundo" en 10:36, 12:47 b; 17:18 a. Por otra parte, la universalidad parece estar implicada en la inscripcin de Pilato (19:20) y las naciones parecen estar a la vista en 10:16. 100 R. Bauckham (ed.), Los Evangelios para todos los cristianos: Repensando Audiencias Evangelio (Grand Rapids: Eerdmans, 1998). 101 Bauckham, Repensar Audiencias Evangelio, p. 2. 102 Ciertamente, Francis Watson piensa Bauckham ha tenido xito: "En mi opinin, el ataque Bauckham en el consenso que los evangelios suponen un ajuste inicial dentro de una comunidad especfica es un xito total" (Bauckham, Repensar Audiencias Evangelio, p. 195). Por otro lado Philip Esler (la Comunidad y el Evangelio en el cristianismo primitivo: una respuesta a Richard Bauckham Evangelios para todos los cristianos", SJT 51.2 (1998), pgs 235 a 48) mantiene que el libro de Bauckham es la afirmacin de primaria no logra convencer a '( p. 248). Bauckham en su "Respuesta a Philip Esler (SJT 51.2 [1998], pp 249-53), cree que Esler" en realidad reconoce nuestro caso ". Esler, hasta cierto punto, pierde el punto Bauckham. Critica Bauckham por no prestar atencin a la influencia del contexto local del evangelista en su escritura, pero Bauckham no niega que la influencia, y su preocupacin (y la de sus otros autores) es el tema de la audiencia esperada de los Evangelios, que es una cuestin diferente. 103 Bauckham, Repensar Audiencias Evangelio, p. 190. 104 Bauckham, Repensar Audiencias Evangelio, p. 194. Dodd (Interpretacin, p. 9) estara de acuerdo con lo siguiente: "Por tanto, parece que tenemos que pensar en la obra como dirigida a un pblico amplio formado

El pblico en general constituido por Judios y gentiles, algunos de ellos son incrdulos que Juan trata de convencer de que "el Cristo, el Hijo de Dios es Jess" (Juan 20:31). Es de suponer que un judo no cristianos pueden encontrar su camino a travs de los densos matorrales de la alusin de Juan judos y, en particular, sentir la fuerza de alusiones Templo judo, pero cmo hacer frente a un gentil no cristiano? Para una respuesta que el uso de la Epstola a los Romanos como una analoga. Parece casi seguro de romanos. 11:13-32 y 15:7-12, y fuertemente implicada en 01:06, 13 y 15:15-16, que la iglesia romana inclua algunos Gentiles.105 Claramente 2:17 se dirige a Judios y parece que todos los de la discusin a travs de captulos. 2.4 se aplica principalmente a Judios. Adems, si permitimos que el cap. 16 se dirigi a Roma, entonces podemos concluir que la iglesia incluye Judios, porque entre la gente salud, Aquila (Cf. Hechos 18:02) y Andrnico, Junia y el Herodin, a quien Pablo describe como su , eran judos. As que la carta de Pablo fue con toda probabilidad, dirigida a una iglesia formada por ambos Judios y Gentiles. El argumento de romanos presupone familiaridad considerable con la juda Torah106 a pesar de que algunos de sus oyentes es gentil. Esto refuerza la probabilidad de que al menos algunos de los conversos gentiles haba sido estrechamente asociado con las sinagogas judas y tuvo un considerable conocimiento de, y la simpata, el pensamiento judo y de culto. De hecho Dunn dice: El patrn de la evangelizacin cristiana primitiva era ms probable que se centr, al menos inicialmente, dentro de las sinagogas ... De nuevo, esto es lo que cabra esperar en un movimiento que se vea como una forma de judasmo, dnde ms en caso de que comparten sus creencias ... tal estrategia? ser una excelente manera de llegar a los gentiles tambin, ya que la mayora de las sinagogas parecen haber tenido un nmero de naciones interesadas o simpatizantes que se vincularon con la synagogue.107 A pesar de que, como se dijo antes (ver 1:4), la violacin se haba abierto entre la sinagoga y la Iglesia por el tiempo que Juan lleg a ser escrito, los gentiles simpatizantes, y bien informados, el culto judo no habra desaparecido. Es muy probable que Juan se dirigi al judo pensativo y se pregunta, as como los gentiles conocimiento e inquisitiva. Por tanto, es justo concluir que la audiencia de Juan bien pudo haber sido tanto Judios y gentiles, cristianos y no cristianos, que estaban preocupados, junto con otros asuntos, sobre las cuestiones respecto a la adoracin juda, a saber, la relevancia de las fiestas y lugar de culto, especialmente a la luz de la desaparicin del Templo de Jerusaln.

Principalmente de las personas devotas y reflexivo... en ciudad helenstica como feso bajo el Imperio Romano.

la

sociedad diversa

cosmopolita de

una

gran

105 Romanos. 5.8 tambin parece estar dirigido principalmente a los gentiles. 106 Por ejemplo, 7:1, . 107 James D.G. Dunn, Romanos 1-8 (WBC, 38A, Dallas, TX: Word Books, 1988), p. xlvii. Teresa Okure (Misin, p. 202 n. 27) observa que "gentes, va a Jerusaln para adorar, slo se necesita recordar que" el atrio de los gentiles "en el Templo de Herodes no era un mero adorno. Adems, Josefo (. Ant. 11, 329-39, esp 336)narra cmo Alejandro Magno sacrificado en el templo guiados por los sacerdotes(en la inteligencia de que el macedonio realizado el sacrificio a s mismo), sino que afirma adems que "todos los pueblos" se les permiti la adoracin junto con los Judios (Ant 11, 87).

1.6 Resumen Hasta ahora, en esta introduccin he considerado a la autora, fecha, propsito y destinatario del Evangelio de Juan. Las conclusiones sobre la audiencia de Juan deja abierta la posibilidad de un tema del Templo en el Evangelio. Si Judios o gentiles, cristianos o no cristianos, la audiencia podra tener algn conocimiento y la apreciacin del culto judo y la centralidad del Templo de Jerusaln. Es posible que la audiencia haba participado en el culto del Templo. Adems, la celebracin de una fecha posterior a 70 CE para que Juan quiere decir que el Evangelio se dirige a una situacin en la que el Templo de Jerusaln y de su vida cultual terminado, al menos por el momento. Esto representa un vaco de culto para todos los que participaron en la adoracin en el templo y las fiestas asociadas. La pregunta para los participantes sera, y ahora qu? Y sugiero que Juan se dirige a esa pregunta y nos da la respuesta, Jess es el nuevo templo .Que sustituye y cumple con los ex Templo de Jerusaln y de sus instituciones de culto. Por ltimo, sea quien sea el autor de Juan podra ser, tanto las pruebas internas y externas del Evangelio sugiere que l tena vnculos sacerdotal, lo que sugiere, a su vez, l pudo haber tenido un inters especial en el Templo de Jerusaln. Teniendo en cuenta una posible afinidad con el Templo y sus instituciones se ofrece un estmulo para la bsqueda de un tema en el Templo de John. 1.7 Desarrollo del Estudio. Mi segundo captulo se har hincapi en la importancia del Templo de Judios y proslitos judos. La cada del Templo en el ao 70 fue una catstrofe enorme y voy a ilustrar que, con referencia a una serie de escritos del primer siglo en el Antiguo Testamento Pseudepigrapha, Filn y Flavio Josefo. Hubo una serie de respuestas a la catstrofe y voy a considerar algunas de estas pocas palabras, lo que indica que la respuesta cristiana fue uno entre varios. En este estudio me preocupa en particular la respuesta cristiana de Juan y el resto del estudio se tomar con discutir y exponer la respuesta a travs de la participacin con el texto de Juan. La ms clara el paso de un tema del Templo en Juan 2:13-22 es, y mi tercer captulo se har un anlisis de este pasaje. Voy a argumentar que esta escena va mucho ms all de una 'limpieza' de las prcticas del culto de Israel, sino ms bien acciones de Jess y las palabras de declarar el Templo de Jerusaln como vaco y en el v. 21 se descubrir una clave hermenutica: "Pero l hablaba del templo de su cuerpo. "Por tanto, Jess es el nuevo Templo, la nueva morada de Dios, y nos encontraremos con que hay indicios de que esta novedad se llevar a cabo a travs de la muerte de Jess y su resurreccin. Despus de haber establecido una cabeza de puente para mi argumento, que a su vez, en el captulo 4 del prlogo en el que argumentan que Jess es presentado en trminos de culto como la presencia tabernculo de gloria ahora visible en la carne humana (1:14) de Dios. Este es el nuevo comienzo que supone una ruptura decisiva de la Tor juda y las instituciones de culto. Juan 01:51, llegando al final de Juan 1, parece funcionar como una especie de clmax para el captulo y ofrece una visin programtica para el futuro. Voy a argumentar en el quinto captulo que las imgenes de Bethel (Gen. 28:12-22) est presente en este versculo, y que se inclina hacia una alusin templo a pesar de que este versculo caleidoscpica y difcil de alcanzar hace que sea difcil llegar a una conclusin definitiva. El dilogo con la samaritana (4:1-26) plantea cuestiones de lugar y forma de adoracin. Mientras que el templo no se mencionan explcitamente, la discusin de un sagrado (4:21) y el futuro de la adoracin en espritu y verdad (4:23) es relevante para este estudio y que se desarrollarn

Mi argumento en relacin con este pasaje y estos temas en el sexto captulo, titulado "El nuevo culto". En el captulo 7 se examinan cuatro festividades judas: la Pascua (6:1-71), que impregna el Evangelio y que voy a dedicar la primera parte del captulo, y luego en la segunda parte voy a explorar las Fiestas de los Tabernculos (7 :1-10: 21), la tercera parte, la Dedicacin (10:22-40), y finalmente en la cuarta parte voy a considerar el da de reposo, lo cual es significativo en 5:1-18, pero tambin se le conoce en 7 :19-24, 09:14 y 19:31. Como resultado de estas investigaciones, la conclusin se lleg a que Jess sustituye y cumple con el carcter simblico de cada una de estas fiestas: se convierte en el Cordero Pascual (1:29, 35; 19:14, 29, 31-36), que proclama s la luz del mundo (8:12) que ilumina a los que son ciegos (9:3-7), que ofrece agua viva a la sed, que se identifica como editorialmente el don del Espritu (7:37-39) , en la revelacin de su identidad ntima con el Padre (10:30, 38), Jess confirma que es la morada consagrada a Dios (10:36), y, aunque no es tan claro, hay indicios de que la muerte de Jess trae en la cesacin del sbado (19:30) y el comienzo de un nuevo da (20:1, 19, 26). En el octavo captulo voy a examinar la imagen de la 'casa de mi Padre "(14:2), y sugieren que esto se refiere al nuevo templo de Jess mismo. Aunque este templo es la casa del padre de Jess, hay indicios de que los discpulos pueden tener una participacin en ella. Esta es la primera dio a entender en 13:08, donde voy a argumentar que el lavado de purificacin precede a la entrada en la casa del Padre. Tambin voy a prestar atencin a la "muchas moradas" (14:2) y la referencia en huelga al Padre y al Hijo que mora entre s y que viene haciendo su casa con los que aman a Jess y su palabra (14:23). Estos textos indican que el templo-como la construccin ha sido sustituido por el templo-como-la comunidad. En el noveno captulo voy a ofrecer algunas reflexiones preliminares sobre cmo encontrar alusiones templo en Juan 17. Esta oracin de Juan veces se ha llamado 'La Oracin del Sumo Sacerdote ", y que volver a examinar esta posibilidad y afirman que Jess es orar como el" sumo sacerdote "del nuevo templo en el que sus discpulos se han incorporado. En este templo-como-la comunidad que estn protegidos, queridos, unidos en la unidad y enviados en misin en el mundo. Este captulo va seguido de un resumen final del estudio, un resumen de las principales conclusiones y algunas sugerencias para futuras investigaciones sobre este tema .

Captulo 2

FUERA DEL TEXTO DE JUAN: ALGUNAS RESPUESTAS DE JUDOS A LA CAIDA DEL TEMPLO EN 70 EC
La cada del Templo en el ao 70 fue un acontecimiento calamitoso probabilidad de ocupar las mentes y los corazones de los Judios reflexiva hacia el final del primer siglo. El propsito de este captulo es examinar algunas de las respuestas de los Judios por ejemplo con el fin de obtener una apreciacin de la efervescencia de pensamiento que rodea el templo hacia el final del primer siglo. Esto no es un estudio exhaustivo de tal pensamiento, sin embargo, un sondeo sern escasos en el ocano de la literatura con el fin de apreciar algo de la tica en la que el Evangelio de San Juan lleg a nacer. En particular, se espera demostrar que la cada del Temple fue una gran prdida para el pueblo judo del primer siglo. Lucharon con las preguntas Por qu? Y ahora qu? y ofrece respuestas diferentes. La tesis de este estudio es que el Evangelio de Juan ofrece una respuesta distintiva a estas preguntas, especialmente la segunda, ahora qu? John ofrece un cristiano (ms precisamente "cristolgica") la respuesta a la cada del Templo en el 70.

CE. Se presenta a Jess como el que cumple y reemplaza el Templo y sus festivales asociados. Pero primero hay que mirar atrs y ver lo importante que el Templo fue para el pueblo judo para que podamos entender lo que es una gran prdida de su desaparicin en el ao 70 representados.

2.1 El Templo en la historia juda


2.1.1 La consagracin del primer templo Durante siglos el corazn de la prctica religiosa israelita fue el culto del Templo en Jerusaln. Por ejemplo, la importancia fundamental del templo se puede distinguir en la respuesta de YHWH a la oracin de Salomn de la consagracin en 2 Crnicas. 7:12-16: Entonces el Seor se apareci a Salomn en la noche y le dijo: "Yo he odo tu oracin, y han elegido este lugar para m como una casa de sacrificio. Cuando cierro los cielos para que no haya lluvia, o un comando de la langosta que consuma la tierra, o enviare pestilencia a mi pueblo, si mi pueblo que es llamado por mi nombre se humilla, ora, me busca, yo oir desde los cielos, y perdonar sus pecados, y sanar su tierra. Ahora mis ojos estarn abiertos y mis odos atentos a la oracin que se hace en este lugar. Por ahora he elegido y santificado esta casa para que mi nombre est all para siempre, mis ojos y mi corazn estarn ah para siempre. El templo, entonces, es el lugar donde el nombre de YHWH mora, los pecados son perdonados, la oracin se hace y odo, las enfermedades se curan y la prosperidad agrcola est asegurada. El Templo de manera decisiva tocado a todos los habitantes de la land.1 El templo se encuentra en una montaa de Sin-Mt. JM Lundquist sugiere que esto es tpico de todos los templos del antiguo Cercano Oriente. Sostiene que el templo es la encarnacin de la arquitectura de la montaa csmica y se asocia a menudo con la Epifana. La expresin "delante de Jehov", lo que significa la presencia del Seor, indica un templo site.2 Monte Sina fue donde el Seor se le apareci a Moiss, sino porque el pueblo estaba en movimiento en el desierto de la presencia de YHWH tena que ser transportable de ah el tabernacle.3 Pero una vez que se establecieron en la tierra, el monte Sin se convirti en el lugar para el templo y la presencia de YHWH.4

1 McCaffrey (La casa con muchas habitaciones, p. 59) enumera las bendiciones que el templo y las resume as: ". En una palabra, el templo era la fuente de la salvacin" l va a decir: "... para alcanzar a la meta del templo es ser-con-Dios, y as compartir las bendiciones de la salvacin, como miembro de la comunidad de fieles "(p. 60). 2 J. M. Lundquist, "Qu es un Templo? Una tipologa preliminar ", en H.B.Huffmon et al. (Eds.), La bsqueda del Reino de Dios: estudios en honor de George E. Mendenhall (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1983), pp 205 a 19 (207). 3 Mara Coloe ("la morada de Dios") tiene una discusin sobre las antiguas tradiciones del Sina y la forma en que se interpretan de forma diferente por el yahvista, elohista y Deuteronomio (pp. 52-56). Coloe sugiere que el yahvista ve el Arca "como una extensin de la presencia de YHWH" (p. 54) y que en el D y E las tradiciones, el tabernculo de reunin no era una institucin de vivienda de culto a una deidad, el interior de la tienda estaba vaca y era simplemente un lugar donde Moiss fue a prepararse para un momento de revelacin, una visin fugaz proftica de Dios "(p. 55). Se sugiere, adems, es probable que haya dos tiendas de campaa en estas tradiciones, "uno en el medio del pueblo para albergar el Arca cuando estn en reposo, y una segunda tienda, llamada el tabernculo de reunin, lanz fuera del campamento como un lugar de proftico revelacin "(p. 58). En ambos casos Dios era libre de ir y venir. Soberana de Dios

Actividad central el culto del templo era habitual el sacrificio. Los sacerdotes eran, entre otras cosas, los carniceros. Su tarea era matar a los animales de manera eficiente y se comprometen las partes o la totalidad de ellos a las llamas del altar. Vino y el pan tambin se ofrecan en el altar. La ofrenda de sacrificio por el pecado result en el perdn de los pecados (Lev. 04:26, 31, 35; 5:10, 13, 16, 18). La culpa fue removido, la relacin con Dios restaurado, y el equilibrio csmico reestablished.5 El significado fundamental y de gran alcance de la prdida de sacrificio en el templo en una poca anterior est bien ilustrado por Grabbe: "... la prdida de la oferta diaria de carne y hueso a Dios fue un acontecimiento que sacudi el cielo y la tierra desde sus cimientos, y anunci la propia escatologa, de acuerdo con un testigo de la poca (Daniel 7.12). '6 Por lo tanto, ahora a considerar algunos de los ataques en el templo antes de su eventual cada en el ao 70 y nota cmo estas fueron alarmantes para algunos Judios.

2.2 profanacin del Templo


La profanacin de la profanacin y el intento del templo provoc una reaccin del pueblo judo, y es en la reaccin que podemos medir algo de la alta estima en que se celebr el Segundo Templo. Por lo tanto, voy a buscar a los tres casos, uno de profanacin y dos de intento de profanacin. Mientras que la veracidad de las caractersticas de las distintas cuentas es cuestionable, al menos, indican que esas opiniones se llevaron a cabo por los autores y que algunos Judios estaban dispuestos a morir por la causa de la santidad del Templo .

Trascendencia se mantuvo. Sin embargo, con el Arca de ser instalado en el templo de nueva construccin en Jerusaln (1 Reyes 8) YHWH viene a morar all (Salmo 132:11-15). Algo ms permanente se prev, a pesar de la trascendencia de Dios todava no est comprometido (1 Reyes 8:27). Vivienda de YHWH en Jerusaln se justifica en trminos de la eleccin: como YHWH escogi a David para ser rey de su pueblo, por lo que YHWH escogi a Sin como su morada. 4 En el Evangelio de Juan, la nica mencin de las montaas es a descuento (Jn 4:19-21). A diferencia de los sinpticos John no tiene ninguna mencin de un monte de la transfiguracin. Esto es posiblemente porque Juan quiere que veamos a Jess como la epifana de Dios. La epifana no se limita a un solo evento en una montaa, pero est constantemente pasando en la persona de Jess. 5 J.Z. Smith (mapa no es el territorio: Estudios en Historia de las Religiones [Leiden: EJ Brill, 1978], p. 118), refirindose a la m. 'Abot 1,2, dice que "en tres cosas que el mundo se encuentra: en la ley, en el servicio del Templo, y en la piedad, y aade el siguiente comentario: "El templo y sus rituales sirven como los pilares csmicos o el" poste sagrado " el apoyo a todo el mundo. Si el servicio se interrumpe o se rompe, si se comete un error, entonces el mundo, la bendicin, la fertilidad, de hecho toda la creacin que fluye desde el centro, tambin se ver afectado. "El templo est asociada con la abundancia y la prosperidad, de hecho se percibe como el dador de estos. Por otro lado, la destruccin o prdida del templo es visto como calamitosa y fatal para la comunidad en la que el Templo estaba en pie. El carcter csmico del Templo es tambin ampliamente discutido en Clements, Dios y el Templo, pp 65-72, y en el CTR Hayward, El Templo de los judos: Libro de no-bblica (Londres: Routledge, 1996). Cf. 8.10 pp para un resumen de las conclusiones de la Hayward en los escritos de Jess ben Sira, Josefo y Filn. 6 LL Grabbe, el judasmo desde Ciro hasta Adriano (Londres: SCM Press, 1994), p. 540.

2.2.1 Intento de profanacin por Ptolomeo IV7 3 Macabeos retoma la historia de Ptolomeo IV. Habiendo derrotado a Antoco III el Grande de Siria en Rafia, Ptolomeo IV visita Jerusaln, donde est tan impresionado por el Templo que l desea para entrar en el santuario. Su peticin provoca una indignacin en la ciudad: Incluso las mujeres jvenes que haban sido confinados a su habitacin salieron corriendo con sus madres, y se llevaron el polvo y se cubran el pelo con l y salieron a las calles con gritos de dolor y gemidos. Los recin casados dejaron las cmaras donde se haba preparado la cama de matrimonio y, haciendo caso omiso de la modestia adecuada a su puesto, corrieron en desorden en la ciudad. Las madres y las enfermeras a cargo de los nios ms pequeos a la izquierda aqu y all, en las casas o en las calles, y, abandonando toda prudencia, se agolpaban al templo ms glorioso. Muchas y variadas fueron las oraciones de aquellos que se reunieron all a causa de los diseos sacrlego del rey (3 Macc. 1:18-21). Ms audaces ciudadanos dispuestos a tomar las armas, pero fueron disuadidos por los ancianos y en su lugar tom la postura de la oracin. Sin embargo: Los gritos de la multitud combinado, incesante y vehemente, caus un alboroto indescriptible. Pareca como si no slo al pueblo, pero los muros y el pavimento de toda grit, tanto en ese momento hizo que todos ellos prefieren la muerte a la profanacin del Templo (3 Macc. 1:27-29). Anderson dice:. "[L] a la historia de su encuentro [el rey] con los Judios en el Templo de Jerusaln se dice en trminos tan altamente legendarios como hacer recaer las sospechas sobre la tumba de la veracidad de todo el episodio '8 Sin embargo, el autor de 3 Macabeos, escrito probablemente lejos de Jerusaln a principios del siglo I aC, 9 sin duda celebrar el Templo de Jerusaln en el respeto muy alto. La entrada sugerida por el rey fue suficiente en la mente del autor, para causar un gran alboroto y extensa en la ciudad, con gente dispuesta a morir para defender la santidad del Templo. 2.2.2 profanacin bajo Antoco IV Las causas de la revuelta macabea en 168-65 aC se debaten, 10, pero sin duda el abuso del Templo de Jerusaln fue un factor contribuyente. Daniel habla de una "abominacin de la desolacin" (Daniel 11:31; 12:11). Josefo (Ant. 12.253) es ms especfico cuando dice: "[E] l rey haba construido un altar dolo en el altar de Dios, [y] porcina mat a l ..." 1 Macabeos es ms reticente. Algo que fue erigido en el altar del holocausto (1:54; 4:43-47) que inclua un altar pagano en la parte superior del altar original, en el patio del templo (1:59). Este sacrilegio y la contaminacin penetran profundamente en el corazn de los judos people.11 El lamento

Ptolemy IV Philopator, was king of Egypt 221204 BCE. H. Anderson, OTP, II (1985), p. 513. Anderson (OTP, II, p. 512) suggests Alexandria.

10

Grabbe (Judaism, pp. 24756) has an extended discussion of this in which he reviews the theses of Bickerman, Tcherikover, Goldstein and Bringmann and offers some conclusions of his own.
11

While it is acknowledged that 1 and 2 Maccabees reflects a Hasmonaean point of view (cf. H. Attridge, Historiography, in M. E. Stone [ed.], Jewish Writings in the Second Temple Period [Assen: Van Gorum; Philadelphia: Fortress Press, 1984], pp. 15784) they become part of the heritage of the Jewish people that informs the attitudes towards the Temple that were current in the first century CE.

En 1 Macc. 1,39-40 indica que el profundo dolor causado por la profanacin del Templo durante la persecucin de Antoco: Ella [Jerusaln] se convirti en santuario desolado como un desierto; sus fiestas se transformaron en duelo, sus das de reposo en un reproche su honor en desprecio. Su deshonra ahora creci tan grande como su gloria; su exaltacin se convirti en duelo. Sentimientos similares se producen en los labios de Matatas en 1 Macc. 2:7-9: Ay! Por qu nac para ver esto, la ruina de mi pueblo, la ruina de la ciudad santa, y vivir all cuando se le dio al enemigo, el santuario dedicado a los extraterrestres? Su templo se ha convertido como un hombre sin honor; sus buques gloriosos se han llevado a la cautividad.

2.2.3 Intento de profanacin por Calgula


Grabbe dice: "(Gayo) El emperador Calgula se intenta colocar su estatua en el Templo de Jerusaln es un acontecimiento monumental en la historia religiosa de Jud. '12 Si hubiera tenido xito, habra sido a costa de mucho derramamiento de sangre. Josefo indica la resistencia juda de gran alcance para el plan del Emperador. Petronio, el legado de Siria, fue acusado de hacer la estatua y conseguir lo instal en el templo: pero lleg a muchas decenas de miles de Judios a Petronio, a Tolemaida, para ofrecer a sus peticiones a l, para que no los obligan a transgredir y violar la ley de sus antepasados, pero si, me dijeron, usted es completamente resuelto llevar esta estatua, y erecto, primero nos matan, y luego hacer lo que han decidido hacer, porque, mientras estamos vivos, no podemos permitir que cosas que son prohibidas para nosotros que hacer por la autoridad de nuestro legislator.13 Tal fue el honor que se celebr en el templo que Josefo nos dice que los Judios se han resistido a la muerte. Su cuenta en la Guerra de 2,197 es lo mismo, con los Judios diciendo a Petronio que si quera colocar las imgenes entre ellos, lo primero que debe sacrificar toda la nacin juda, y que estaban dispuestos a exponerse junto con sus esposas e hijos, para ser muertos ". Estos tres ejemplos bastan para demostrar el alto honor en el que el Templo fue held.14

12 Grabbe, el judasmo, p. 401. 13 Josefo, Ant.. 18,264. Si los hechos son como Josefo les dice en la hormiga.18.257-308 y Guerra 2.184-203 es una pregunta abierta. Cuenta de Filn (Leg.Gai. 184-338) tambin indica una fuerte resistencia. Parece que, de acuerdo con Grabbe (Judasmo, p. 405), que Calgula prevista la creacin de la estatua en el Templo de Jerusaln como castigo por lo que consider como un acto poltico contra los romanos, la destruccin de los judos un altar romano (en honor de s mismo) en Jamnia. El judasmo era tolerado a condicin de que no era polticamente perjudicial. Si se ve que de lo contrario entonces a la vista de Calgula el templo tendra que ser romanizado o destruidos. 14 No es un caso ms. El 12 de marzo 4 AEC Matas y Judas y algunos de sus estudiantes fueron quemados vivos por haber derribado un guila de una puerta en el templo. Herodes haba puesto encima de la "gran puerta" y al medioda, a la vista de las personas y los guardias, los estudiantes se levantaron en

2.3 Practica del Templo


Es impresionante ver la lucha por la pureza del templo en el pasado, pero fue esta pasin por el templo compartido por la poblacin en general o era algo que se quem en un unos pocos individuos heroicos? Es poco probable que las bases de los Judios vi el templo con la firmeza de algunos de los Macabeos, pero lo importante que era para ellos? Es a esta pregunta que haremos a continuacin. 2.3.1 Asistencia Pascua Josefo dice que los sacerdotes cuentan 255.600 corderos de la Pascua es asesinado en el momento de la revuelta. Se estima que diez personas comparten cada cordero y llega a la conclusin de que haba 2.700.000 personas presentes en la fiesta de Pascua (Guerra 6.420-27). Segn Josefo, por lo tanto, la multitud en el festival en el 67 CE podra haber sido 3.000.000 (Guerra 2.280).Sanders dice que "nadie cree que la mayor de estas cifras" .15 Por lo tanto, se convierte a otras fuentes para estimar la asistencia de la Pascua. Tcito que el nmero sitiados en Jerusaln en el 600 000 (Las Historias 5.13) 0.16 Sanders, que tiende a ser conservador, sugiere que quizs la poblacin juda de Palestina fue alrededor de medio milln, dependiendo de la estimacin de la poblacin.17 Si no judos hay algo de verdad en absoluto en el suministro de Josefo cifras, entonces parecera justo decir que las asistencias Pascua podra haber sido del orden de algunos cientos de miles de personas. Esta cifra sera la cifra que da para Tcito

El techo, se descolgaron con sogas, cortaban el guila real, y fueron arrestados por la guardia del templo con un grupo de soldados. La multitud huy, pero 40 estudiantes fueron secuestrados junto con Matas y Judas. Fueron llevados a Herodes y defendi sus acciones sobre la base de la Tor, "las leyes que Moiss escribi que Dios le pide y le ense, y felizmente acept el castigo por su piedad. Herodes les envi a Jeric, donde los principales autores fueron quemados vivos y ejecutados a los dems. Herodes razones para el castigo era que haban cometido un sacrilegio contra Dios (Josefo, Ant. 17.149-67;. Guerra 1.648-55). Una vez ms el incidente ilustra las tensiones que rodearon el templo y cmo los individuos estn dispuestos a sacrificarse por el bien de su pureza. 15 E.P. Sanders, el judasmo: prcticas y creencias 63 aC-66 dC (Londres: SCM Press, Valley Forge, PA: Trinity Press International, 1992), p. 126. 16 C. Tcito, Las Historias IV-V: Anales I-III (ed. TE Page et al; trans CH Moore y J. Jackson, LCL, Londres:.. Heinemann, Nueva York: Los Hijos GP Putman, 1931), pp . 198-99 v. 13. Joachim Jeremas (Jerusaln en los tiempos de Jess: Una investigacin sobre las condiciones econmicas y sociales durante el perodo del Nuevo Testamento [Londres: SCM Press, 1969], p. 78) dice que Tcito probablemente tiene esta figura de Josefo en la Guerra de 5.569, en el que se dijo que los desertores informaron que el nmero de cadveres de pobres expulsados por las puertas ascendi a 600.000, y que era imposible determinar el nmero de los dems. Parece que la razn de Jeremas de esta sugerencia es que la cifra de 600.000 es comn a ambas fuentes. Si en el hecho de Jeremas es correcta, entonces Sanders est de vuelta con Josefo quien ya se ha cobrado es una fuente poco fiable en cuanto a los nmeros en la fiesta de Pascua en el 67 CE se refiere. 17 Sanders, prcticas y creencias p. 127 nn. 26, 27, 28.

Los sitiados en la ciudad. Con los nmeros de este fin en mente, Sanders se supone que la mitad de la poblacin juda de Palestina hizo la peregrinacin a la Pascua y viene con un nmero de alrededor de 250.000. Adems de estos Judios palestinos no habra habido algunos de la dispora. No hay manera de saber cuntos puede haber venido de este grupo de Judios. De acuerdo con una estimacin realista de Sanders en el total de la asistencia a la Pascua podra ser de 300.000, lo que requiere la masacre de 30.000 corderos de la Pascua. Teniendo en cuenta este espacio del templo nmero habra sido un problema. Sanders sugiere que los peregrinos se disponen en lneas en la cancha, y en un flujo ms o menos continuo, presentadas el pasado como sacerdote, de 18 aos que recogi la sangre del cordero sacrificado en un recipiente y se lo entreg al ser salpicado sobre el altar. Entonces, el canal se colg, ya sea en un gancho o bastones de madera que descansa sobre los hombros, posiblemente a su titular, mientras que el sacerdote de piel del animal y cortar las porciones de la grasa para ser quemado en el altar. El canal y la piel restante se devuelven al propietario. Los sacerdotes hacen este trabajo en shifts.19 De esta forma podra tener la masacre de los corderos 30.000 se ha logrado. Hay, sin embargo, las conjeturas considerables en la estimacin de la asistencia de la Pascua en Jerusaln. Hay alguna otra evidencia de que la Pascua fue bien apoyada? Una posible fuente es la actitud de los Judios dispora. Aristbulo, por ejemplo, la escritura alrededor de 150 aC, posiblemente de Alejandra, habla de la fecha de la Pascua y todo indica que es central para su religion.20 Ezequiel el trgico la Pascua tiene un lugar prominente en su obra como "el principio de los meses y los aos ".21 La Pascua fue sin duda lo suficientemente bien conocido en Roma por Tcito hacer comentarios al respecto (Hist. 5,4) .22 Por su central de Aristbulo y Ezequiel y el reconocimiento por parte de Tcito, debemos esperar a estar bien apoyado. Si bien es muy probable que la dispora Judios en realidad mat a los animales en sus casas durante la Pascua, 23 lo cierto es que muchos miles viajaron a Jerusaln para celebrar la

Jeremas 18 (Jerusaln, pp 79-84) adopta un modelo esttico para su clculo y comprensible viene con una cifra considerablemente menor que Sanders, es decir, 180.000. Sanders es un poco ms a la figura de Josefo, pero no mucho. De cualquier manera el nmero de la Pascua, estara en el orden de algunos cientos de miles de personas. 19 Sanders, prcticas y creencias, p. 137. 20 Fragmento 1:16-18. A. Yarbo Collins (OTP, II, p. 833) las fechas de los fragmentos de Aristbulo en la ltima parte del reinado de Filopator (155-145 a. C.) y sugiere que el origen ms probable de la obra es de Alejandra. 21 Fiscala, II, p. 816, lnea 192. RG Robertson (OTP, II, p. 804) las fechas de trabajo de Ezequiel en el comienzo del siglo II AC y sostiene que su caracterizacin como "el poeta judo de Alejandra 'no ha sido seriamente cuestionada. 22 Tcito, Las Historias, pp 272-73. 23 Filn, Spec. Leg. 2.145, Vit. Mos. 2,232; Josefo, Ant.. 14,260.

Pascua. Es imposible decir cuntos peregrinos viajaban al templo o con qu frecuencia. Filn indica de paso que l ha estado all (Prov. 2,64) 0,24 Por tanto, parece que el templo y sus fiestas (incluyendo, y sobre todo, la Pascua), estableci un campo magntico potente y extensa, dibujo Judios de todos los puntos de la brjula. Dado el amplio conocimiento de, y el apoyo de la Pascua, no es probable que, cualquiera que sea el nmero exacto en el festival y los detalles de la organizacin exacta de la Pascua era, evidentemente, bien apoyado, con la participacin, posiblemente, el 50 por ciento de la poblacin juda de Palestina, ms la dispora peregrinos, y dando una asistencia de alrededor de 300.000. 2.3.2 Impuesto Templo. En el momento del primer siglo, los dos textos del Templo de impuestos (xodo30:13-16;. Nehemas 10:32) se interpreta como que requieren un impuesto anual de medio siclo (es decir, dos dracmas) de todos los varones judos, incluyendo a los esclavos liberados y proslitos, entre las edades de 20 y 50. El impuesto est destinado a apoyar los sacrificios pblicos y las necesidades municipales de la ciudad. En el caso de los Judios de la Dispora de impuestos fue transportado a Jerusaln. Comentarios de Sanders que se pag es una de las cosas sobre el judasmo del siglo que es ms seguro ".25Josefo y Filn de acuerdo en que la suma fue pagada por Judios en todo el mundo, 26 y afirma Josefo que los convoyes trajo el impuesto de los Judios de Babylonia.27 sucesivas

24 Joachim Jeremas (Jerusaln, pp 62-71) tiene una coleccin de pruebas relacionadas con la peregrinacin y los residentes de larga duracin en Jerusaln por Judios dispora. 25 Sanders, prcticas y creencias, p. 156. 26 Filn menciona a los embajadores que tomaron el dinero de todas las ciudades del Templo (la pierna Espec.. 1,7778). Sanders sostiene (prctica y creencia, pp 156-57) que este es el impuesto del templo. Menciona que Filn utiliza el palabra y dice que se pagar por todos los hombres a partir de los 20 aos y ser de 'rescate' (), como en la LXX xodo. 30:12. Esta palabra, dice Sanders, casi con toda seguridad se refiere al impuesto del templo.Cf. tambin la pierna. Gai. 156-57, 291, 311-16, donde Filn se refiere al permiso de Augusto a la Judios para recoger el dinero, y en el 312 con el fin de que el dinero se especifica como el pago de los sacrificios diarios pblico que fue uno de los propsitos del impuesto del templo. Hay la misma palabra, , se utiliza. En la hormiga. 16,163, 166, 169 Josefo menciona que Augusto permiti Judios dispora para enviar a Jerusaln. Una vez ms Sanders sostiene que este dinero sagrado enviado a Jerusaln es casi seguro que impuesto del templo. Se mantiene este se deriva del hecho de que este dinero se enva con el permiso oficial del emperador. La historia posterior muestra que el dinero que estaba cubierto por un decreto de Roma, era de hecho el impuesto del templo. Despus de la cada del Templo de Vespasiano desviar el impuesto de lo que se describe como "dos dracmas" a la propia Roma. No hay duda de que esto se refiere al impuesto del templo, ya que era de dos dracmas. Este fue pues el impuesto que Roma oficialmente conoca y sancionados, pero luego desviado hacia sus propias arcas. Josefo se refiere tambin a la entrega de la moneda de dos dracmas de Babilonia en la hormiga.18.312-13 (ver ms adelante en el n. 27). 27 Ant . 18,312. Neerda y Nisibis fueron las ciudades de Babilonia, con las defensas naturales y provocados por el hombre en el que los Judios estaban dispuestos a depositar su medio shekel ", porque hizo uso de estas ciudades como un tesoro donde, en un momento apropiado, ellos [la oferta] fueron transmitidas al Jerusaln, y muchos hombres diez mil llev a cabo el transporte de las donaciones... "

Emperadores romanos permiti el dinero para ser exportados desde otras provincias a Jerusaln. Parece que la gente cumpla con el requisito impuesto del templo dondequiera que han estado en el Imperio. De hecho, cuando el permiso para la exportacin de plata y el oro estaba en peligro a las comunidades judas tomaron medidas activas para garantizar que el permiso se continu. Pablo Trebilco los documentos de esta evidencia y concluye: "Vemos, entonces, que algunas comunidades judas de Asia Menor (y en otros lugares) se sinti lo suficientemente comprometidos con el impuesto del templo para tomar medidas activas para asegurarse de que poda pagar. '28Que el impuesto del templo generado una gran cantidad de dinero que se puede medir por un Cicern cita la historia sobre la confiscacin de algunos de los impuestos por los administradores romanos: 100 libras romanas de oro en Apamaea, 20 libras en Laodecia, una cantidad desconocida en Adramyttium y unpequea cantidad de puntos Pergamum.29 Trebilco que, debido a las condiciones perturbadas en Jerusaln antes de la 62 a. C., el impuesto no puede haber sido enviado por un nmero de aos. Adems, las cuatro ciudades mencionadas por Cicern eran centros de una red regional conventus que se basara en muchos Judios. Tambin sabemos que de vez en cuando regalos de oro fueron enviados con el tax.30 Sin embargo, es todava una gran cantidad de dinero, y, aun teniendo en cuenta las circunstancias especiales que destaca Trebilco, indica que el templo fue respaldado financieramente por los Judios de esta regin. Esto no es un caso aislado. Omos hablar de "cien talentos de plata para los sacrificios y los dems requisitos" rey Ptolomeo envo 0.31 Tambin nos hemos enterado de las donaciones de la familia real de Adiabene (Josefo, Ant. 20.49-50;.. Cf Guerra 4,567; 5,55). Estos, sin embargo, adicional a los impuestos del Templo, que se esperaba que todos los varones adultos de pago. Y como he indicado anteriormente, no slo se paga, pero muchos Judios dispora presionaron por la derecha sigui pagando. Trebilco concluye: El impuesto del templo estaba conectado con la idea de que los sacrificios diarios que deberan ser provistos por toda la comunidad de Israel. El pago del impuesto por los Judios de la dispora era una manera para que sean una parte tangible de la adoracin ofrecida en Jerusaln. En la preocupacin de los Judios de Asia Menor
28 p. Trebilco, las comunidades judas de Asia Menor (SNTSMS, de 69 aos, Cambridge: Cambridge University Press, 1991), p. 16. 29 Cicern, "Pro Flacco, en Cicero, en veintiocho volmenes (ed. Gould GP;trans C. Mac Donald, LCL, 10, Cambridge, MA: Harvard University Press,Londres, Heineman, 1977.), Pp 434 - 574 (28,66-69) 30 Trebilco, las comunidades judas, p. 13. 31 Arist. 40. Cf. Josefo, Ant.. 12.50. Sanders sostiene que este es el impuesto del Templo. l dice: "Su propsito es el mismo que el del impuesto del templo: la oferta oficial o pblico y los gastos generales. Mi conjetura es que el autor pretende que esto sea un precedente que permitira Judios de Egipto de su propio tiempo para enviar el impuesto del templo. Antiguos gobiernos controlaban la exportacin de dinero, y durante la poca romana fue un punto de privilegio juda que Judios dispora podan pagar el impuesto. Hay, por lo que yo s, ninguna informacin directa sobre los derechos de los Judios en Egipto ptolemaico para pagar el impuesto "(la ley juda de Jess a la Mishn: Cinco estudios [Londres: SCM Press, Valley Forge, PA: Trinity Internacional de Prensa], p. 293). Si es o no fue impuesto del templo que fue enviado desde luego para apoyar el Templo y su culto.

En este perodo para pagar el impuesto, se observa un fuerte apego ... a la centralidad del Templo y su worship.32 2.3.3 Resumen: Con respecto a la Sanders Templo concluye: "... el templo era el smbolo visible, el funcionamiento de la presencia de Dios con su pueblo, y tambin fue el punto de encuentro fundamental de la lealtad juda. Para lleg el impuesto del templo y otras ofertas de Judios de todo el mundo, as como miles de peregrinos. '33 Dado este amplio apoyo popular y del Templo, no es de extraar que cualquier profanacin del Templo se reuni con indignacin y cualquier ataque contra el templo provocara una fuerte defensa. De hecho, Filn amenazados en todo el mundo rebelin debe ser profanado el Templo: "Todo el mundo en todas partes, incluso si no era por naturaleza una buena disposicin a los Judios, tena miedo de participar en la destruccin de cualquiera de nuestras instituciones." Y ms adelante dice: "Dios no lo quiera en efecto, que los Judios en cada trimestre debe venir de comn acuerdo con la defensa. El resultado sera algo muy estupenda que hay que combatir. '34.El resultado fue realmente estupendo, pero no suficiente, para repeler el ataque romano y preservar el templo, como veremos en la siguiente seccin.

2.4 La Cada del Templo


Josefo (Guerra 2.647-7.455; vida 407-23) es la nica fuente que tenemos para la mayor parte de la guerra que culmin en el incendio del templo y el saqueo de Jerusaln. A veces su relato es confuso y exaggerated35 a menudo por lo que es difcil saber con precisin lo que ocurri. Est claro que las causas de la guerra fueron diversas, pero un factor que destaca por encima de los dems es la accin inflamatoria de Eleazar b. Ananas, el magistrado del templo. Se detuvo a todos los sacrificios por parte de extranjeros, lo que significa que las ofrendas diarias de Csar se detuvieron. Agripa envi tropas para obtener los sacrificios que se reinicie. Ellos ocuparon la ciudad alta, pero la ciudad baja y el templo estaban en manos de Eleazar y su "guerra del partido". As que el escenario estaba listo para la guerra con Roma. 2.4.1 El faccionalismo juda. No quiero atravesar el curso de la guerra narrados por Josefo, excepto para sealar que cuando Jerusaln (objetivo final de Roma) fue aislado y rodeado finalmente haba mucha lucha interna juda en torno al templo. Juan de Giscala se ali

32 Trebilco, las comunidades judas, p. 16. 33 Sanders, prcticas y creencias, p. 144. 34 Leg. Gai. 159, 215. 35 Grabbe (Judasmo, p. 458) seala que en la Guerra de 4.566-70, Josefo dice que los idumeos se amotinaron en contra de Juan de Giscala a pesar de que todos estaban dice que sali de Jerusaln algn tiempo antes. Y como un ejemplo de la exageracin Grabbe (Judasmo, p. 460) dice: "Si Josefo es que se cree, ellos [las vctimas inocentes] todos los que han muerto varias veces: en varias ocasiones su relato describe las cosas para que nadie entre los ciudadana podra haber quedado con vida, pero el prximo episodio informes de ms vctimas que el padre de Josefo vivi elasedio sin daos indica que los insurgentes no eran tal vez la salida y los monstruos que les hace ser (Guerra 5.533). Suficientes cosasterribles que pas sin necesidad de recurrir a la exageracin.

Inicialmente con un grupo conocido como los zelotes. Se originaron en el ao 68 EC (cf. Guerra 4.138-61) y comenz un programa de detencin y ejecucin de los considerados traidores. Eligieron su propio Sumo Sacerdote. El alto funcionario Ananus sacerdote y algunos de los lderes (incluyendo a Simon b. Gamaliel) tentado para desalojar a los fanticos del patio interior del Templo (que era su base), pero sin xito. Los zelotes enviado a la Idumaeans en busca de ayuda, y eventualmente se combinan juntos y atac a los seguidores de Anano que haban tomado el patio exterior del Templo. Fueron aniquilados y Anano fue capturado y asesinado. Parece que algunos Idumaeans fue a su casa en esta etapa. Los sicarios, que haban tomado Masada, que utiliza como base para las incursiones en el campo.Simon b. Gioras atacaron y ocuparon gran parte de Idumea. Los zelotes teman que los quera atacar y lo que hicieron una huelga en contra de l, pero fueron derrotados. Simon finalmente se hizo cargo de todos los Idumea y vino a Jerusaln y estableci su campamento frente a la puerta. Algunos de los idumeos (que se quedaron) se amotinaron en contra de Juan de Giscala y l y los zelotes sobrevivientes huyeron en el templo. Al parecer, de la Segunda Guerra 5.1-26 que Eleazar b. Simon, uno de los fanticos originales, llev a la divisin de John y ocuparon el patio interior del Templo. Ahora hay una divisin de tres vas en las diferentes secciones del Templo y la ciudad: Eleazar y su grupo estaban en el patio interior, Juan y su grupo estaban en el patio exterior, y Simn y su grupo llev a cabo el resto de la ciudad. Los tres estaban luchando entre s, con una considerable prdida de la vida en todos los lados. 2.4.2 La cada del Templo. Esta era la situacin cuando Tito march sobre Jerusaln en la primavera del ao 70 EC. Continu hasta la Pascua. Entonces, cuando Eleazar estaba permitiendo que los fieles en el atrio interior, John fue capaz de deslizarse a algunos de sus hombres en secreto. Atacaron a la faccin de Eleazar y finalmente gan, que une los dos pueblos hizo uno con John ahora a cargo de Eleazar y mantener una posicin de mando. Se mantuvo el control del templo, Ophla y el valle del Cedrn. La fuerza de Simn ocup la ciudad alta y la parte de la ciudad baja. Siguieron a luchar entre s a pesar de los avances del asedio romano. Con el tiempo, el ejrcito romano gan la ciudad, brechas en las murallas del templo y prendieron fuego al templo. No hay duda de que Tito estaba decidido a reducir el templo en ruinas. Gedal yahu Alon tiene una discusin convincente de ello. En la Guerra de 6.228, 241-265 Josefo seala que el Templo fue incendiado contra el deseo de Tito. Pero Alon sostiene de manera concluyente a partir de una amplia gama de fuentes (la tradicin de los Sabios-Tannaim y Amoraim), de los acontecimientos que inmediatamente precedieron y siguieron a la destruccin del Templo, y de otros pasajes de Josefo en la que escribe sin segundas intenciones, que el templo fue sometido a la antorcha en behest.36 Tito Es muy probable que los romanos vieron el templo como una fuente de la rebelin poltica. Su determinacin muy a destruir el templo destac el lugar estratgico que ocupa para el pueblo judo. 2.4.3 Resumen. La cuenta de lo anterior pone de manifiesto dos cosas: el lugar estratgico del Templo de la guerra y las luchas encarnizadas entre los Judios. Es evidente que el templo jug un papel importante en la guerra. Las facciones judas varios estaban decididos a ocupar sus tribunales y de luchar de

36.G. Alon, 'El incendio del templo, en Judios, el judasmo y el Mundo Clsico: Estudios en Historia de los Judos en los tiempos del Segundo Templo y el Talmud (Jerusaln: Magnes Press, 1977), pp 252-68.

Ese punto de vista. Sugiero que esta determinacin fue impulsada no slo por la ubicacin estratgica del templo, sino tambin por el celo de las facciones judas "de la santidad del Templo y la profunda conciencia de su significado simblico. Los romanos por su parte vio el templo como la raz de sus problemas con los Judios y estaban decididos a destruirlo. Las causas de la guerra fueron diversas, pero hay un componente fuerte del templo entre ellos. Parece que el celo de Eleazar en la exclusin de los sacrificios a Csar fue un factor importante. De hecho el celo por el Templo parece ser en grande a travs de esta guerra. Es cierto que hay ansia de poder y la codicia, pero el celo por el Templo que parece ser un factor constante y esto fue lo que consumi el celo de la nacin, la ciudad de Jerusaln y, finalmente, el Templo itself.37

2.5 El trauma de la destruccin de la Temple. 38


La destruccin del Templo en el ao 70 fue sin duda un acontecimiento cataclismo. Neusner lo describe as: Cuando el Templo fue destruido, est claro, los fundamentos de la vida religiosa-cultural del pas fueron destruidos. La razn es que el templo haba constituido uno de los principales elementos unificadores en que la vida comn. La estructura no slo de la vida poltica y de la sociedad, sino tambin de la vida imaginativa del pas, depende en el Templo y su culto y de culto. Fue all donde la gente crea que serva a Dios. En el Templo de las lneas de la estructura csmica y sociales convergentes. El templo, adems, sirvi de base para los muchos elementos de la vida autnoma de auto-gobierno y polticos de izquierda en las manos de los Judios "por los romanos. En consecuencia, la destruccin del Templo significaba no slo una alteracin significativa en el culto o la vida ritual del pueblo judo, sino tambin una crisis profunda y de largo alcance en su interior y existencia espiritual .39

37 El Evangelio de Juan, despus de "limpiarse" Jess, el Templo, los comentarios , record a sus discpulos que estaba escrito:" El celo por tu casa me consume "(2:17). Sin duda, consume muchos Judios. Su sangre fue derramada en el atrio del templo, pero su sacrificio slo significaba la muerte. Desde la perspectiva de Juan el templo fue terminado. Pero el celo que ha emitido en el sacrificio de Jess (. Templo de san Juan, cf 02:21) finalmente trajo la vida (10:10, 20:31). 38 Para algunos de los ttulos y la lnea de pensamiento para el resto de este captulo, estoy en deuda con S. Motyer ("Juan 8:31-59 y la retrica de la persuasin en el Cuarto Evangelio" [tesis doctoral indita, del Kings College 'de la Universidad de Londres, 1993], pp 92-123) y J. Neusner ("emergentes judasmo rabnico en tiempos de crisis: cuatro respuestas a la destruccin del Segundo Templo, el judasmo 21 [1972], pp 313 - 27). 39 J. Neusner, "La Formacin del judasmo rabnico: Cuestiones metodolgicas y sustantivas Tesis ', en el judasmo formativo: Estudios Religiosos, histricos y literarios, Tercera serie: la Tor, los fariseos y los rabinos (BJS, de 46 aos; Chico: Scholars Press, 1983) , pp 99-144 (122). Otros han sealado tambin que el templo siempre un punto de cohesin para los muchos grupos diversos en el judasmo, por ejemplo, Martyn (Historia y Teologa, p. 52) y el Doctorado en Ciencias Jurdicas Cohen (Yavneh Revisited: los fariseos, los rabinos, y el fin del sectarismo judo [SBLASP, Chico, CA: Scholars Press, 1982], pp 4561 [57]).Bruce Longenecker (2 Esdras [Sheffield: Sheffield Academic Press, 1995], p. 14)vincula la prdida de la Primer y Segundo Templo, en trminos de exilio: "Para ser removido del templo es estar en el exilio, si el exilio es provocada por eliminacin por la fuerza de la gente de la tierra o por la eliminacin por la fuerza del templo de la tierra. "

El impacto de lo que dice Neusner se revela en el clamor de "Por qu?" Que se vierte en los escritos de 4 Esdras: Por qu he sido dotado con el poder de la inteligencia? Porque yo no quera preguntar acerca de las formas anteriores, sino que los que experimentamos todos los das: por qu Israel ha sido entregado a los gentiles como un reproche, por qu la gente que amas se ha dado a las tribus sin Dios, y la Ley de nuestros padres se han hecho sin ningn efecto y los pactos por escrito que ya no existen, y por qu tenemos que pasar del mundo, como langostas, y nuestra vida es como una niebla, y no somos dignos de alcanzar misericordia ... 40 Similares sentimientos poderosos se desencadenan por el autor de 4 Esdras mientras habla a la mujer doliente cuyo hijo muri cuando l entr en su cmara nupcial (4 Esdras 21-23). Se ensaya la prdida profunda y conmovedora elocuencia: Para que vea que nuestro santuario ha sido arrasado, nuestro altar derribado, nuestro Templo destruido nuestra arpa ha sido derribado, nuestra cancin ha sido silenciada, y nuestra gloria ha terminado, la luz de nuestro candelero ha sido puesto out, el arca de nuestra alianza ha sido saqueado, nuestras cosas santas han sido contaminados, y el nombre con el que estamos llamados ha sido profanado; nuestros hombres libres han sufrido abusos, nuestros sacerdotes han sido quemados hasta la muerte, nuestros levitas han ido en cautiverio, nuestra vrgenes han sido profanada, y nuestras mujeres han sido violadas, nuestros juicios se han llevado, nuestros nios han sido echados fuera, nuestros jvenes han sido esclavizados y nuestros hombres fuertes hicieron impotentes. Y lo que es ms que todo, el sello de Zion-ya que ha perdido el sello de su gloria, y se ha entregado en las manos de aquellos que nos odian. El trauma tambin es evidente en la visin de Dios, el Eterno le da a Abraham en el Apocalipsis de Abraham: Y mir, y vi, y he aqu la imagen se balance. Y desde el lado izquierdo de una multitud de paganos se acab y que capturaron a los hombres, mujeres y nios que se encontraban en su lado derecho. Y algunos asesinados y otros se mantuvieron con ellos. He aqu, he visto (a) que se ejecuta a travs de cuatro subidas y quemaron el templo con el fuego, y saquearon los objetos sagrados que haba en l. Y yo dije, 'Eterno, la gente que ha recibido de m estn siendo robados por las hordas de los paganos. Estn matando a algunos y la celebracin de otros como extranjeros, y quemaron el templo con el fuego y estn robando y destruyendo las cosas bellas que hay en ella. Eterno, Poderoso! Si esto es as, por qu ahora ha afectado mi corazn y por qu lo ser? 41 2.6 Explicaciones para la destruccin Paso ahora a considerar las explicaciones ofrecidas por las fuentes de la destruccin del Templo. Voy a argumentar en el captulo 3, donde analizo Juan 2,13-22 (el episodio de las llamadas de la purificacin del Templo), que la destruccin y la resurreccin de la carne de Jess como el nuevo templo (cf. 2:21) est a la vista. Por lo tanto, la crucifixin de Jess que viene a ser

40 4 Esdras 4:22-24. 41 Apoc. Abr. 27.1 a 6.2 bar. Tambin se lamenta de la cada del templo (10:6-19) y pregunta: "Qu han aprovechado el conocimiento que tienen ante ustedes, y que no caminaron en la vanidad como el resto de las naciones, y que no decir a los muertos: "Dale vida a nosotros", pero siempre que tema y no deje a su manera? Y he aqu, que han sido diligentes y, sin embargo, que no tena misericordia de Sin por su cuenta. Y si hay otros que hicieron lo malo, Zion debera haber sido perdonados por causa de las obras de aquellos que hicieron buenas obras, y no debera haber sido abrumados por las obras de los que actuaron injustamente. Seor, mi Seor, que pueda entender su juicio? O que pueden explorar la profundidad de su asesor incomprensible? O que de aquellos que han nacido ha descubierto el principio y el final de su sabidura? "(14:5-9).

Destruccin del Templo nuevo (su cuerpo). Vamos a ver que hay una superposicin entre las explicaciones ofrecidas por la destruccin del Templo de Jerusaln y de las explicaciones ofrecidas implcitamente en Juan de la destruccin del cuerpo de Jess. Cules fueron entonces las explicaciones de la desaparicin del Templo de Jerusaln?

2.6.1 castigo por el pecado


Neusner, al comentar sobre la respuesta de Yohanan ben Zakai a la cada del Templo, dice, "Yohanan compartir el sentido comn de dolor, y enseado, como otros, que los pecados de la nacin haba trado el desastre... '42 por algn pecado fue especialmente relacionado con el Templo. En el Apocalipsis de Abraham, por ejemplo, hay una descripcin muy grfica de la idolatra en el templo. Se habla de "la imagen del dolo de los celos... y su cuerpo era de cobre reluciente, y antes de que un hombre, y lo estaba adorando. Y haba un altar frente a ella y los nios de ser sacrificados en el rostro del dolo. '43 Es la idolatra que le pide la destruccin del Templo dramticamente presentado en el cap. 27 slo unos pocos versculos ms adelante. Sib. Or. 4, bien conocido por su fuerte polmica contra el templo, dice: Una tormenta de mal de la guerra tambin llegar a Jerusaln procedente de Italia, y se sac el gran templo de Dios, cada vez que ponen su confianza en la locura y deshacerse de la piedad y cometer asesinatos repugnantes frente a la Temple.44 Confiando en la locura y la fundicin de la piedad bien puede ser la manera del autor de describir la adoracin en el templo de la que claramente no aprueba (cf. 4,6-9 Sib O, 25-27..); Cometer "asesinatos repugnantes delante del Templo" es, sin duda ms all de los lmites de la adoracin en el templo, pero que sucede cuando las facciones judas diversas luch y mat a otro en el recinto del Templo antes de la invasin romana de la ciudad y el Templo. Sin embargo, entendemos que la designacin precisa de la confianza en la locura "de las palabras," deshacerse de la piedad "y" cometer asesinatos repugnantes ", el autor echa la culpa por la desaparicin del Temple sobre los pecados de los people.45 En 2 bar. 10.18 (cf. Ef 4, Bar 4,4-6.) El autor seala la administracin falsa de los sacerdotes: Vosotros, sacerdotes, tomar las llaves del santuario, y los echan a lo alto del cielo, y darle al Seor y decir: "Proteja su casa usted mismo, porque he aqu, que se han encontrado para ser administradores falsa". '46

42 J. Neusner, una vida de Rabn Iojann ben Zakai Ca. 10-80 C.E. (Leiden: BrillE. J., 1962), p. 145. 43 Apoc. Abr. 25.1, 2. La idolatra es tambin mencionado en Mos T.. 2,8-9; cf.5:3-4; 06:01. 44 Sib. Or. 4.115-18. J.J. Collins (OTP, I, p. 387) sugiere que los asesinatos son probablemente hecho por los romanos. El pronombre "ellos" es ms probable se refiere a la gente de Jerusaln que "ponen su confianza en la locura y deshacerse de la piedad..." Collins permite la posibilidad de que los 'asesinatos repugnantes" se llevan a cabo por los zelotes, y creo que esto es ms probable que los romanos. 45 Esto contrasta con Sib. Or. 5.154, 398-409, donde el pueblo judo es exonerado como "justo" y la culpa recae directamente sobre los romanos. 46 En Josefo adems de los objetivos de los zelotes y otras facciones en guerraen Jerusaln, y aade el pecado de no someterse a Roma. Cf. Guerra 5.376-78.

Llegamos a la conclusin de que algunos escritores vio el pecado en trminos del templo: la idolatra, el cuidado del falso asesinato en el templo de recintos e incluso Adoracin en el templo como tal (Sib. O 4.). Otros lo vieron en trminos ms generales, de 47 aos, incluido el no someterse a Roma. 2.6.2 El Plan y Voluntad de Dios Hemos visto cmo alguno de los textos de apoyo de la opinin de que el castigo del pecado fue la causa de la destruccin del Templo. Otra causa que se sugiere es el plan y la voluntad de Dios. De hecho, muchos autores contemporneos vieron esto como la causa principal. Esta lnea de pensamiento es particularmente claro en 4 Baruch, donde se hace hincapi en el hecho de que Dios destruy la ciudad antes de los caldeos (es decir los romanos) fue (1:68; 3:4; 4:1-3) . La razn de esto surge en 4:8-9: "No dejes que los bandidos cuentan y dicen:" Fuimos lo suficientemente fuerte para tomar la ciudad de Dios por nuestro poder ", pero a causa de nuestros pecados que se le ha entregado." 48Esto se desarrolla en 2 Baruc, donde el desastre de la cada del Templo era ms de lo que se requiere como un juicio para los que pecaron: Y si hay otros que hicieron lo malo, Sion debera haber sido perdonados por causa de las obras de aquellos que hicieron buenas obras, y no debera haber sido abrumados por las obras de los que actuaron injustamente (14:07) 49

47 4 Esdras 7. (72); 9:36-37, son textos que ponen de relieve el fracaso de los pueblos a guardar la ley, a pesar de que la ley es buena y no se pierda (cf. Rom 8:3). Hay un interesante texto rabnica posterior que establece la causa especficamente en el amor al dinero y el odio a saber, (t. Mena ot 13,22): "A. , Dijo R. Yohanan b. Torta, "En qu cuenta se destruy Shiloh? Debido a la disposicin vergonzosa de las cosas sagradas que estaban all ... "C." Pero [en cuanto a] el segundo [edificio], sabemos que se dedicaron a la Tor y se meticulosa acerca de los diezmos ". D. "En qu cuenta se fueron al exilio?Porque ellos aman el dinero y el odio entre ellos ". E. "Esto nos ensea que el odio a otro es el mal antes de que el Omnipresente, ..." (J. Neusner [trans, y ed.], La Tosefta: Quodoshim [Nueva York: ktav, 1979], p. 162). La preocupacin de Jess en Juan 2:16 es que los Judios estaban haciendo el templo un mercado. Si ello constituye un amor al dinero es un punto discutible. Sanders sostiene (Jess y el judasmo [Londres: SCM Press, 1985], pp 61 a 71) que la actividad comercial era necesaria para cumplir con los requisitos de culto.

48 La cada del primer templo de inmediato a la vista de 4 bar., Pero el autor probablemente refleja la cada del segundo templo en los primeros cuatro captulos (SE Robinson, la Fiscala, II, p. 414) y por lo que es posiblemente legtimas para que los caldeos ecuacin = romanos. Tambin es interesante observar la divina pasiva'was entregado a usted. Bar 49 2. lucha con el hecho de que los justos y los injustos se agrupan bajo el juicio de Dios. Las razones autor que las buenas obras de los justos que han mitigado la severidad del juicio de Dios, pero esto no es lo que ha sucedido. Cf.77:8-10; 78:5; 79:1-4.

Pero esto no sucedi. Por qu entonces el Templo fue destruido? Parece que en 2 Baruc que Dios tiene un propsito ms grande: "Ahora se llevaron Sin para visitar el mundo en su propio tiempo con mayor rapidez" (20:2). Con esto en mente el autor puede decir que el sufrimiento era en realidad "por su bien" (78:6),y es posible que se regocijan en el sufrimiento actual (52:6) debido a la certeza de la esperanza en el futuro. Qu es esta esperanza el futuro? Es que ser perfeccionado en la eternidad" (32:4). Sin "se renovar en la gloria y que

Esto implica una interesante reinterpretacin de la situacin del templo: Cree usted que esta es la ciudad de la que dijo: "En las palmas de mis mano este he tallado?" No es este edificio que est en medio de ahora, sino que es la que se dar a conocer, conmigo, que ya estaba preparado desde el momento en que decid crear el paraso (4:23). Aqu Isa. 49:16 no se aplica al templo fsico, sino el Templo celestial que se revel en la era por venir. Mientras que el templo fsico se presenta de manera positiva en el bar. 68.5-8, cuando se trata en el juicio de Dios que el juicio que se percibe como un signo del Templo celestial para venir. "La destruccin, y no el edificio, del Templo es lo que apunta hacia el siglo venidero. '50 Esto es una reinterpretacin radical de Isa. 49:14-26.51 Mientras que el 2 Baruch ofrece algo de esperanza, de 52 aos las cosas son menos claras en 4 Esdras. Parece que el autor atribuye la cada del Templo de la accin de Dios, de 53 aos, pero el hermetismo del propsito de Dios es un grave problema para l: l me dijo: 'No se puede entender las cosas con las que han crecido, cmo puede la mente comprender la forma del Altsimo? Y cmo puede alguien que ya est agotado por el mundo corrupto entender incorrupcin? "(4:10-11) .54

50 Motyer, la persuasin, p. 106. 51 Si bien el autor de 2 bar. llega a decir que el Templo fsico fue un error (cf.68:5-8), no hay duda en Sib. Or. 4: 'Happy sern los de la humanidad en la tierra que les encantar el gran Dios ... Se rechazan todos los templos cuando los ven, tambin los altares, las fundaciones intiles de piedras mudas ... manchadas de sangre de las criaturas animadas, y los sacrificios de cuatro patas los animales. Mirarn a la gran gloria del nico Dios y no cometen homicidio malos "(4:24-25,27-31). Aqu vemos la polmica contra los dolos del Antiguo Testamento como muda" que ahora se aplica al Templo de Jerusaln y el altar. Esto representa un abandono radical de todo el patrimonio cultual, que es poco comn en el judasmo primitivo. 7:48-50 actos puede ser un ejemplo ms. Israel 52 'se regocije en sus sufrimientos (52:6). Despus de la destruccin de la ciudad, Israel no le queda nada ms que a Dios ya su ley (85:3), que durar por los siglos de los siglos (77:5 sic) [debe 77:15] ... Los que viven de acuerdo con lala ley se juntarn (78:7), y tomar parte en la resurreccin de los muertos, y disfrutar de la vida en una tierra nueva (30:12) "(AJF Klijn, OTP, I, p. 618) . 53 Cfr.. 4:30, donde el autor cuestiona la justicia del juicio de Dios contra Sin. 54 En esta seccin de 4 Esdras es paralela a la idea de Juan 3:12, 13: "Si os he dicho cosas terrenales y no creis, cmo creeris si os digo cosas del cielo? Nadie ha subido al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre. " Motyer cree que el autor de 4 Esdras no puede entender los desastres de la tierra, porque la voluntad de Dios es inescrutable.

Sostiene:

El dualismo fundamental entre el cielo y la tierra nunca es vencido: "Quin es capaz de saber estas cosas, excepto aquel cuya morada no es con los hombres?" (05:38). A pesar del hecho de que las visiones se les da a Esdras, hay una falta fundamental de revelation.55 Es cierto que Esdras luchas con la falta de comprensin de la mente del Altsimo, y admite que "no se me ocurri subir a los cielos" (4:8), pero la visin del clima cuarto (09:38-10:59) suministro de una respuesta de esperanza. El Altsimo le muestra a Sin como es en realidad, en "el resplandor de su gloria y la belleza de su belleza" (10:50), a pesar del hecho de que la mujer est de luto por la prdida de su hijo. Mi conclusin es que un nmero del primer siglo (CE) cree que los escritores del Templo de Jerusaln fue destruida, segn el plan y la voluntad de Dios. Josefo es uno de ellos cuando dice: "Pero en cuanto a que la casa [el templo], Dios, por cierto, hace mucho tiempo que condenada a la hoguera. 56 2.7 Las respuestas a la destruccin Me dirijo ahora a las respuestas a la destruccin, la principal es un renovado nfasis en la Tor, pero no hubo desarrollo de otras corrientes de pensamiento que se tenga en cuenta que yo proceed.57 2.7.1 A la renovacin de la piedad Tor La sustitucin del culto del Templo, con nfasis en la piedad Tor se destaca por el famoso intercambio entre Yohanan ben Zakai y su discpulo Josu ben Hananaiah: Una vez que Rabn ben Zakai estaba saliendo de Jerusaln, el rabino Joshua lo siguieron y vieron el templo en ruinas. Ay de nosotros, el Rabino Joshua grit, que este lugar, el lugar donde las iniquidades de Israel fueron expiados, ha sido destruida. Mi hijo, Rabn Iojann le dijo que no doli. Tenemos otra expiacin tan efectivo como esto, y qu es? Se trata de actos de bondad, como se dice, "Porque misericordia quiero y no sacrificios" (Oseas 6:6) .58 Neusner comentario sobre este vale la pena citar: Para Yohanan ben Zakai, preservando el templo no era un fin en s mismo. l ense que no haba otro medio de la reconciliacin entre Dios e Israel, por lo que el Templo y su culto no fueron decisivos. Lo que realmente cuenta en la vida del pueblo judo? Tora, la piedad... Cul era la voluntad de

55 Motyer, la persuasin, p. 103. 56 Josefo, Guerra de 6,250. 57 Uno no considerar en detalle es el rechazo del culto en s. Esto es claro en el texto, Sib. Or. 4. El autor describe un templo como "una pesadilla que trae problemas a muchos hombres" (Sib. o 4.9;. OTP, I). Dios no tiene un templo de piedra, pero que no es hecho por manos mortales (8-11). De hecho, los piadosos rechazan todos los templos y cultos de sacrificio (27-30). Mientras que estos pasajes no son especficamente un ataque contra el templo de Jerusaln (que ya no estaba [OTP, I, pp 125-26]), que atentan contra el culto del templo y que la idea misma de un templo inaceptable. Mientras que la piedad es un gran tema en Sib.Or. 4 no est vinculado especficamente a la Tor. De hecho no hay ninguna mencin de la Tor en cualquier lugar de Sib. Or. 4.1 No creo que esta respuesta fue generalizada y por lo tanto, no garantiza mucho nfasis.

58 Los Padres De acuerdo con el rabino Nathan (trad. J. Goldin, Yale Judaica de la serie, 10, New Haven: Yale University Press, 1995), p. 34.

Dios? Que estaba haciendo obras de misericordia: "Misericordia quiero y no sacrificios" (Oseas 6:6) la intencin de Yohanan, "Tenemos un medio de expiacin tan eficaz como el Templo, y lo est haciendo obras de misericordia." Al igual que voluntariamente que los hombres podran contribuir ladrillos y cemento para la reconstruccin de un santuario, por lo que debe contribuir la renuncia, la abnegacin, el amor, para la construccin de una sagrada community.59 Un poco de preparacin para la comprensin de la comunidad en el Templo haba sido proporcionada por Qumran. Los fundadores de Qumran eran sacerdotes del templo que se vieron continuar la verdadera lnea sacerdotal como los hijos de Zadok.60 Para ellos, el templo fue profanado, no en el ao 70, pero en los tiempos de los Macabeos por la subida de un sumo sacerdote de los Asmoneos familia que ellos rechazaron. Adems rechazaron el calendario seguido en Jerusaln. Por lo tanto, se propuso crear un nuevo templo, hasta que Dios vendra y, a travs del Mesas en la lnea de Aarn, establecer el templo una vez ms. El Qumranians cree que la presencia de Dios se haba ido al Templo de Jerusaln y llegar a la comunidad del Mar Muerto. El corolario de esto parece ser que la comunidad de Qumran constituido en la actualidad el templo. Existe alguna evidencia de esto en sus escritos. Por ejemplo, en 4Q174 hay un comentario de 2 Sam. 07:10 donde hay promesa de Jehov nombramiento de un lugar para su pueblo Israel, donde ya no ser perturbado por los enemigos o afflcited por un hijo de la iniquidad: Esto (se refiere a) la casa que [se establecer] para [l] en los ltimos das, como est escrito en el libro de 3 [Moiss: xodo 15:17-18 "Un templo del Seor] le establecer con las manos. YHWH reinar por los siglos de los siglos. Esto (se refiere a) la casa en que nunca entrar 4 [...] ni el amonita, y el moabita, o el Bastardo, o el extranjero, o el proslito, nunca, porque [l revelar] a los santos; 5 eterna [gloria] aparecer sobre l para siempre ... Y mand a construir para s mismo un templo del hombre, que le ofrecen en el mismo, antes que l, las obras de la ley (4Q174. 2-7) .61 Parece que hay algunos confusin aqu. Por un lado est la casa que el Seor va a construir en los ltimos das, el Templo escatolgico, que ser completamente puro y perdurar para siempre. Por otro lado, el Seor ha mandado a construir por s mismo un templo del hombre ", que puede ser eventualmente de una medida provisional hasta que el Templo escatolgico se construye. Pero al menos la idea de un "templo del hombre" es claramente a la vista y

59 Neusner, "cuatro respuestas", p. 324. El nfasis es mo, aunque en otras partes Neusner llega a la misma, haciendo hincapi en que est comentando sobre la lepra y secreciones corporales de mantener a la gente de la comunidad. "Lo que mantiene a la gente fuera del santuario en tiempos antiguos por lo tanto, va incluso ahora que los excluye de la vida de la comunidad ... porque el pueblo de Israel ahora es considerado como el templo" (J. Neusner, "el judasmo despus de la destruccin de la templo: Una visin general ", en el Formativo judasmo: religiosos, Estudios histricos y literarios, Tercera serie: la Tor, los fariseos y rabinos [BJS, de 46 aos, Chico, CA: Scholars Press, 1983], pp 83-98 [97]) . 60 breves resmenes de los probables orgenes de la comunidad de Qumran se pueden encontrar en FM Cruz, mito Cananeo y el hebreo Epic: Ensayos sobre la Historia de la Religin de Israel (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973), pp 326-42, y James Vanderkam, Rollos del Mar Muerto Hoy (Grand Rapids: Eerdmans, 1994), pp 99-108. 61 Florentino Garca Martnez, Los Rollos del Mar Muerto Traducido (trad. WGEWatson [Leiden:. EJ Brill, 1992]), p. 136.

Adems, en ausencia de un altar, la ofrenda aceptable es "las obras de la ley". Esto es un presagio de lo que Yohanan ben Zakai ms tarde defendi: ". Contamos con un medio de expiacin tan eficaz como el Templo, y lo est haciendo obras de misericordia" Lo que no se desprende de este texto es si el "templo del hombre es formada por la comunidad de Qumran. En ninguna parte de 4Q174 es lo que dice inequvocamente que la propia comunidad es el Templo. Sin embargo, en 1QS 8,8-9 est claro que el Consejo de la Comunidad se describe como la Casa de Israel en la imaginera del templo obvia:

el Consejo de la Comunidad se basa en la verdad, en blanco, como una plantacin eterna, una casa santa para Israel y la fundacin del santo de los santos 6 de Aaron, verdaderos testigos para el juicio y elegido por la voluntad (de Dios) para expiar los la tierra y para hacer que el malvado de su retribucin. Es en blanco (la Comunidad) ser la muralla a prueba, la primera piedra preciosa que no me blanco, cuyos fundamentos no / shake o temblar en su lugar. En blanco que ser la morada ms sagradas para Aarn, con el conocimiento total del pacto de la justicia y el fin de ofrecer un agradable / / aroma, y ser una casa de la perfeccin y la verdad en Israel (el subrayado es mo) .62

Las palabras en cursiva constituyen una fuerte referencia al Templo. El Consejo se dice que la muralla y la piedra angular del templo. La idea es, sin duda que el Consejo es la base sobre la cual se construye la Comunidad en su templo con la funcin cultual de ofrecer un "aroma agradable, que, como he sealado antes, son" las obras de la ley ". Expiacin en Qumran no es afectada con la carne de los holocaustos, sino con la oracin y la vida perfecta: [As que] con el fin de expiar la culpa de la transgresin y de la culpa del pecado y de la aprobacin de la tierra, sin que la carne de los holocaustos y sin la grasa del sacrificio, la ofrenda de cinco de los labios de acuerdo con el decreto ser como el agradable aroma de la justicia y la correccin de la conducta es aceptable como una ofrenda feewill ... (1QS 9,4-5) .63 De Qumrn, entonces, la funcin cultual del templo se expres en hacer las obras de la Ley y ofreciendo la oracin. El templo se convirti en la propia comunidad con el Consejo como el foundation.64

62 Garca Martnez, Los Rollos del Mar Muerto, p. 12. 63 Garca Martnez, Los Rollos del Mar Muerto, p. 13. 64 B. Grtner (El Templo y la Comunidad de Qumrn y el Nuevo Testamento[SNTSMS,1, Cambridge: Cambridge University Press, 1965], pp 20-21) dice: "Pero cuando el culto del Templo de Jerusaln ya no se poda aceptada, un sustituto se encuentra en la propia comunidad: el templo, el culto [], y sus sacrificios se hicieron para aplicar a la comunidad en s misma, su vida de obediencia a la Ley y su liturgia. Este proceso puede haber sido facilitado por la idea, que se encuentra en otro lugar a finales del judasmo, que las obras de la ley eran suficientes para hacer expiacin por los pecados."Coloe (la morada de Dios" p.88 n. 102) tiles comentarios, "En una tesiindita, Brendan Byrnemodificado Gartner afirma al mostrar que se trataba de un grupo y no a toda la comunidad, que fueron designados como el Templo. Ver B. Byrne, "" Construccin "y" Temple "Las imgenes en los textos de Qumrn" (MA, Estudios del Medio Oriente, Melbourne, 1971), pp. 146, 170-71 "Mi conclusin, se ha indicado anteriormente, es que el" grupo central es el Consejo y es la base del templo

.Respuesta

de Qumrn, entonces a la profanacin del Templo (para ellos el Templo haba sido profanado por la introduccin de los sacerdotes que no eran hijos de Sadoc) fue a retirarse hacia el Mar Muerto y que constituyen la comunidad como un templo. Los sacrificios ofrecidos en este "nuevo templo" fueron actos de obediencia a la ley. Esto es, por supuesto, muy similar a la respuesta rabnica se mencion anteriormente. 2.7.2 Merkabah Mstica y Apocalypticism Con la cada del Templo de la presencia y la revelacin de Dios se convirti en una cuestin: Dnde estaba Dios que se encuentran? Cmo se podra conseguir "en contacto" con Dios, ahora que el templo material se haba ido? No es de extraar entonces que algunos Judios busc a Dios a travs de Merkaba ( = carro) mysticism65 para que por medio de un ascenso mstico que podra ganar la revelacin del trono de God.66 Si bien hubo nerviosismo sobre el misticismo Merkabah entre algunos Judios, no hay pruebas de que hubo un creciente inters en l tras la cada del Templo de Jerusaln. Neusner, en la discusin de inters Yohanan en la especulacin Merkaba, como sugiere una de las razones para que el paralelo entre la experiencia de Iojann y de Ezequiel: as como la salida de los carros de Jerusaln significaba la destruccin del Templo de Ezequiel, por lo que la destruccin del Templo en Yohanan de das provoc un inters similar en el carro ahora se encuentra en heaven.67 comentarios Neusner: Yohanan aparentemente sucedi en el uso de las antiguas imgenes de la profeca, una vez ms para incorporar la experiencia religiosa, pues se encuentra en las visiones de Ezequiel formas viables y apropiadas para su propia visin ... cuando Jerusaln estaba en ruinas, [Yohanan] y sus discpulos encontrado la fepara continuar su estudio [de la Tor] .68 Si bien es posible distinguir entre el misticismo Merkabah entre algunos rabinos y el nfasis visionario de la apocalipsis del primer siglo, sin embargo existe una considerable superposicin, como Dunn destaca cuando dice: "Tanto apocalptica y el misticismo Merkabah se caracterizan precisamente por su demanda a un conocimiento directo.

65 J.D.G. Dunn ("Vamos a ser John John: un Evangelio en su tiempo", enStuhlmacher, Das Evangelium und die Evangelien [ed.]: Vortge vom TbingerSimposio 1982 [Tbingen: JCB Mohr, 1983], pp 293-322 [307] ) tiene una explicacin til del misticismo Merkabah: "... los medios en los que uno busca en la meditacin, sobre todo en la visin carro de Ezequiel 1 (pero tambin pasajes como Isa 6 y Dan 7:9-10, as como la historia.. de la creacin en Gnesis 1), para experimentar por s mismo una ascensin mstica de la revelacin del trono de Dios ... " 66 El lenguaje de la subida / bajada es evidente en Juan 1:51 y 3:13. La idea central de estos versos en su conjunto es hacer hincapi en la singularidad de Jess, el Hijo del Hombre, en el acceso a la revelacin de Dios. 67 Neusner, Yohanan, p. 101. 68 Neusner, Yohanan, p. 103.

De los misterios celestiales, ya sea por medio de una visin, o, ms frecuentemente, por medio de un ascenso a los cielos. 69

Aunque parece probable que la especulacin Merkaba ofrece las imgenes de la visin en Apocalipsis. Abr. 18, donde hay una clara referencia a la visin de Ezequiel. 1,70 es ms comn en la literatura apocalptica de las visiones que se persiguen con ascensiones a los cielos. Por ejemplo, el arcngel Miguel se Abraham en un carro de querubines y lo levanta en el aire del cielo, de donde se puede ver todo el mundo habitado (T. Abr. 10.1, 2) .71 Del mismo modo Levi se le otorga una visin celestial despus entrar en el cielo desde una montaa alta (T. Levi 2.5-10) 72 Isaas tambin se toma por la mano de un ngel en un viaje a travs de los siete cielos (Mart. Isa. 07.01 a 09.18). As tambin el relato de la ascensin de Moiss del Monte Sina (xodo 19:03; 24:18) se extiende dentro de algunos crculos del judasmo a un ascenso a Dios marcados con revelaciones especiales (Filn, Vit Mos 1,158;.. Quest, en xodo 2,29, 40, 46;. Josefo, Ant. 3,96;.. cf 4 Esdras 14:5). En particular, tuvo una visin de "la imagen de Sin con sus medidas que iba a ser hecho a semejanza del actual santuario" (2 Bar 59,3, 4;. Cf 4:5..) .73

En algunas de estas visiones es la aparicin de un glorioso que estn muy relacionados en apariencia a Dios (Ezequiel 8:2; Dan 7:13 (LXX);. 10:5-6;.. Ap Abr 10,1-17), y en algunos casos hay una transformacin en forma de ngel-como el que asciende, en particular,

69 Dunn, "Vamos a ser John John", p. 306. Dunn hace la interesante observacin de que "esta coincidencia ha sido oscurecida por la identificacin apocalptica muy de cerca con la escatologa" (p. 306 n. 39). 70 "... bajo el trono cuatro seres vivientes de fuego, cantando. Y la aparicin de cada uno de ellos era el mismo, cada uno con cuatro caras. Y esto (era) el aspecto de sus caras: de un len, de un hombre, de un buey y un guila ... Y mientras yo estaba todava de pie y mirando, vi detrs de los seres vivos de un carro con ruedas de fuego. Cada rueda estaba lleno de ojos alrededor. Y por encima de las ruedas era el trono que haba visto "(18:3-5, 12, 13). Tambin hay misticismo Merkabah sobre la base de Ezequiel. 1 en las canciones de Qumrn del sacrificio del sbado (4Q405.21-22). 71 4 Esdras 3:14 habla de Dios hacer una revelacin a Abraham de la final de los tiempos en secreto por la noche. Cf. tambin de 2 bar. 4.4, que dice lo mismo. Existe un vnculo con Jn 3:02, donde Nicodemo viene a Jess por el conocimiento noche buscando las cosas celestiales (cf. Jn 3,12), y se le dice: "Nadie ha subido al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre "(3:13)? 72 Otros ejemplos incluyen Enoc (1 Hen 14,8-25;. 39,3-8; 70-71; 2 En 22.3.), Baruch (2 Bar 76.) Y Adam (LAE 25-29). 73 WA Meeks tiene una amplia cobertura de las ascensiones de Moiss en el rey-profeta: Moiss y las tradiciones de la cristologa de san Juan (NovTSup, 14, Leiden: EJ Brill, 1967), pp 110-11, 117, 122-25, 141 , 147-49, 156-59, 205-209, 23236, 241-44. LXX La Septuaginta

Moiss e Isaas (vase la referencia supra) y, curiosamente Enoc (1 Hen 71,11;. 2 En 22,8;... 74 Mart Isa 9.9), que se llama "Hijo del Hombre" en la Parbolas de Henoc (1 Hen 71,14).. 75 Se mencion anteriormente que Yohanan ben Zakai estaba interesado en Ezequiel 1 y la meditacin practicada probablemente en el mismo (t. ag. 2,1 y paralelos). Pero lo ms sorprendente es la tradicin de los cuatro sabios que "entr en el jardn (desfiles) (T. ag. 2.3-4 y paralelos). Comentarios Dunn: "... ya que la mayora est de acuerdo, la tradicin se refiere probablemente de forma velada a una visin de la carroza del trono de Dios. Esto es confirmado por la informacin ms completa que tenemos sobre estos rabinos. 76

Sin embargo, hubo una reaccin preventiva contra el misticismo Merkabah y visiones apocalpticas. Esto se nota en el Seor. 3:18-25, donde se aconseja el hijo: No trate de entender las cosas que son demasiado difciles para usted, o tratar de descubrir lo que est ms all de sus poderes. Concntrese en lo que se ha asignado, no tiene necesidad de preocuparse ms de los misterios. No te metas en asuntos que van ms all de que ... (21, 22) .77 Y 4 Esdras 8:20-21 parece estar dirigida contra los reclamos para poder ver y describir el trono de Dios. Esto parece ser lo que incluso en la literatura apocalptica en s (por ejemplo, 4 Esdras 14:47).

A modo de conclusin podemos decir que hay evidentemente un inters considerable en la posibilidad de adquirir conocimientos a travs de visiones celestiales y ascensiones celestiales despus de la cada del Templo. Hay algo de inters antes de 70 EC, pero sin duda continu despus de la destruccin del Templo y, posiblemente, fue ganando terreno. El recelo y la hostilidad, incluso contra el misticismo Merkabah y visiones apocalpticas sugieren que se formaron una corriente importante de pensamiento en el judasmo del primer siglo y una respuesta comprensible a la catstrofe de la cada del Templo en 70 EC. Como Motyer dice: "Es testimonio de un anhelo de conocimiento espiritual, en un momento en los caminos de Dios pareca la comprensin del pasado. 78

2.7.3 quietista Escatologa

74 El Seor 74 dijo a Michael: "Toma Enoc, y el extracto de (l) de la ropa de la tierra. Y lo unjan con aceite una delicia, y poner (l) en la ropa de la gloria. "' 75 Charlesworth ofrece una nota de advertencia (OTP, I, p. 50 n. s) cuando dice que el hijo del hombre "la expresin no debe ser identificado como" el Hijo del Hombre. l sugiere "ser humano" que significa el trmino. Sin embargo, el contexto y otros trminos exaltados se utiliza para describir Enoc (por ejemplo, "la justicia de el antecedente de tiempo no te abandonar ') sugieren que la expresin puede estar ms cerca de" el Hijo del Hombre "que permite Charlesworth. 76 Dunn, "Vamos a ser John John", p. 308. En el n. 50 cita las referencias a la informacin ms completa sobre los rabinos. 77 A pesar de que Ben Sira se mostr cauteloso menciona la visin de Ezequiel, sin desaprobacin (Eclo 49,8) y busca en la ley y reza por "el espritu de entendimiento". "l va a reflexionar sobre los misterios ocultos del Seor" (Eclo39,1-8). Esto tambin demuestra un deseo de conocimiento celestial-slo en lugar de venir a travs de visiones, que viene a travs de una investigacin cuidadosa de la ley.

78 Motyer, la persuasin, p. 115 (el subrayado es n)

Motyer hace una distincin til entre "quietista" y escatologas "activista". Por "quietista escatologa", quiere decir que la solucin al problema se deja enteramente en manos de Dios y no prev ningn tipo de "guerra santa" para resolverlo. Por activista de la escatologa "que significa una respuesta a la catstrofe que pareca de una futura restauracin en la que el pueblo de Dios se jug un activo papel-a menudo un militar role.79El ejemplo ms claro de la escatologa quietista se encuentra en 2 Baruch. El autor hace hincapi en que Dios (no Tito) fue responsable de la destruccin del templo (06:03-07:01). De hecho, los romanos slo entrar en el templo despus de los ngeles ha roto la pared, los vasos se han eliminado y que Dios lo ha dejado: Ahora los ngeles hicieron lo que l [Dios] les haba mandado, y cuando haba roto las esquinas de la pared, se oy una voz de en medio del templo despus de que el muro haba cado, diciendo: Entre los enemigos, y vienen, los adversarios , porque el que guardaba la casa ha dejado (8:1, 8:2;. cf. 80:1-4). El propsito de esta calamidad es para que Dios pueda entrar en juicio con mayor rapidez (20:02) y la dispersin de su pueblo entre las naciones para que puedan hacer el bien a las naciones (1:4). No habr venganza por lo que se ha hecho a Jerusaln (13:5; 82:2), pero esto se basa enteramente en las manos de Dios. "El Altsimo har que todas estas cosas que vendrn" (85:12). Adems no hay ninguna referencia a la reconstruccin del Templo en la restauracin despus de la judgment.80El tenor quietista mismo se encuentra en Yohanan ben Zakai. El activismo mesinico vnculos con el deseo de reconstruir el templo y que es escptico de ambos: Si usted est en el proceso de plantacin de un rbol, y te dicen-'Behold, no es el Messiah'continuar con su siembra, y despus de salir y hacer lo acogen. Y si los jvenes les digo: "Vamos a construir el Templo () , no les escuchan. Pero si los ancianos les digo: 'Venid destruir el templo ", escucharlos, para la construccin de la juventud es la destruccin ( ) , y la destruccin de los ancianos es la construccin a prueba de la materia ( ) es Roboam, hijo de Solomon.81 Fervor revolucionario y el deseo de reconstruir el templo se contrapone con la opinin de que la destruccin del Templo era en realidad una buena cosa.Yohanan nos dice que debemos escuchar a los ancianos que abogan por la destruccin del Templo de la destruccin "de los ancianos es

79 Motyer, la persuasin, p. 116. 80 Frederick Murphy ('El Templo en el Apocalipsis siraco de Baruc, JBL 106.4[1987], pp 671-83 [682]) considera la posibilidad de que 32:2-4 ("Porque despus de un corto tiempo, la construccin de .. Sin ser sacudido con el finde que sea reconstruido ese edificio no se mantendr, pero otra vez ser arrancada de raz despus de algn tiempo y permanecer desolada por un tiempo ") podr adoptar medidas de un tercer edificio del Templo, y concluye:" ...32:2-4 es un delgado hilo sobre el que colgar la conviccin de que nuestro autorespera un templo reconstruido. Esta conclusin se ve reforzada por la observacin de que no hay restauracin del templo en los pasajes mesinicos ...o en el mundo por venir ... Es probable que, si bien el autor no se molest ennegar explcitamente la posibilidad de un tercer templo, que fue de no tiene importancia definitiva para l. Si se construye, su valor sera tan relativo como fue la del Primer y Segundo Templo.

81 S. Schechter (ed.), Abot de Rabbi Nathan (Texto B, de Viena: Ch.D. Lippe, 1887, reimpreso en Nueva York: Georg Olms Verlag, 1979), cap. 31, pp 66-67.Cf. Neusner, Yohanan, p. 134.

Edificio, es decir, el enfoque suave, quietista recomienda a Roboam por los ancianos, se est construyendo. Por otro lado, el llamado "edificio" de la juventud, es decir, el consejo opresivo, militante dado a Roboam por los jvenes, trajo la destruccin. Duro rgimen de Robon provoc la revuelta y la divisin del reino (2 Reyes 12:6-19).Esta no era la nica forma "quietista escatologa" tom. Sib. Or. 5 tambin sale de la restauracin por completo a Dios, sino que ser provocada por el Mesas ("el mejor de los hebreos, 5.258), que va a destruir a todos los malhechores (418-19), y reconstruir la ciudad con" ser un templo santo, muy hermosa en su santuario justo "(422-23). 4 Esdras est en algn lugar entre la esperanza del Templo celestial (slo en 2 Baruch) y la construccin completamente terrenal previsto en Sib. Or. 5. Tambin en este caso el Mesas lleva a cabo un juicio de las naciones (12:31-33; 13:37-38) y en este momento "la ciudad que ahora no se ve se parece" (7:26). "Y Sin vendr y se manifestar a todas las personas, preparado y construido, como se vio la montaa tallada, no con mano" (13:36). El nuevo templo no ser construido por manos humanas, sino que simplemente se presenta como lo hizo a Esdras en su visin (10:25-27). As, mientras que el Mesas acta para juzgar a las naciones, slo Dios, parece que en 4 Esdras, acta para construir el templo. En este sentido es quietista en su escatologa. El Jess de Juan comparte la perspectiva quietista mismo. En Juan 18:36 Jess insiste en que el reino de Dios no es algo por lo que la gente debe luchar. Sin embargo, esta palabra se encuentra en el contexto de una escatologa que no hay paralelo en la literatura contempornea. El mensaje de Juan es que Dios ya haba actuado para reconstruir el templo y poner en la era mesinica. Y Juan es enftico en que esto se ha logrado a travs de slo Dios y slo de manera incidental a travs de la accin humana. 2.7.4 activista Escatologa El culto del Templo est claramente enfocada en el Apocalipsis de Abraham. La actividad en el templo se ve que es la causa de tanto su desaparicin y su restauracin. Por un lado, la idolatra y el asesinato en el Templo precipit su muerte (25:1-4; 27:17), por el otro, los sacrificios del Templo ser "afirmar" quienes actan a favor de Dios en la toma venganza sobre sus enemigos ( 29:18, 19). De hecho, el nfasis en el culto del templo es tan fuerte en el Apocalipsis de Abraham, que casi no hay mencin de la ley como una caracterstica de los problemas y solution.82 Esto es llamativamente diferente de la que el nfasis en dos Baruch y Yohanan ben Zakai, donde la Tor tiene un papel importante en el anlisis de la causa y en la solucin. De hecho Yohanan vio el estudio y la prctica de la ley como la respuesta adecuada a la cada del Temple. Sin embargo, el Apocalipsis de Abraham ve la solucin en trminos de una tribulacin reina a menudo trajo a toda la creacin terrenal (29:15, 30:2-8):Y entonces [el Eterno, Todopoderoso] sonar la trompeta en el aire, y yo enviar mi elegido, teniendo en l una medida de todas mis fuerzas, y llamar a mi pueblo, humillado por los paganos. Y la quemar con fuego a los que se burlaba de ellos y se enseorearon sobre ellos en esta edad y te librar a los que me han cubierto con una burla a la burla de la nueva era. Porque yo he preparado (a) alimentos para el fuego del infierno, y (a) incesante alza en el aire de los bajos fondos (regiones) de lo ms profundo, (a) el contenido de un vientre agusanado. Para los fabricantes se ven en them83 la justicia, (los fabricantes) que han elegido mi deseo y se mantiene manifiestamente

82 Motyer (persuasin, p. 119, esp. N. 79) llama la atencin sobre esto. 83 Rubinkiewicz (OTP, I, p. 705 nj) dice que la referencia de este pronombre no est claro, pero se aventura ninguna opinin acerca de su significado. La interpretacin que parece que tiene sentido es el siguiente: "los creadores" o hacedores" son aquellos que actan de Dios-que-han optado por el deseo de Dios y se mantiene claramente su

Mis mandamientos, y se regocijarn con alborozo por la cada de los hombres que se quedan y siguieron a los dolos y despus de sus asesinatos (31:1-4).

Es evidente que "los responsables" son los que estn, por as decirlo, del lado de Dios. Ellos se definen como aquellos "que han elegido a mi [de Dios] y el deseo manifiesto guard mis mandamientos". Estos se regocijarn con alborozo por la cada de los restos de quienes se entregaban a la idolatra en el templo y que cometi un asesinato all. Pero, qu es lo que "hacer" o "hacer"? Ciertamente, no es claro por el contexto inmediato, pero si echamos la vista atrs para 29:17-19 tenemos una respuesta posible: Y despus de su semilla [Abraham] se dej a los hombres justos en su nmero, protegidos por m, que se esfuerzan en la gloria de mi nombre, hacia el lugar preparado de antemano para los que os vio abandonado en la imagen. Y van a vivir, se afirma por los sacrificios y los dones de la justicia y la verdad en la era de la justicia. Y se regocijarn por siempre en m, y destruir a aquellos que los han destruido, se reprende que los han reprendido a travs de sus burlas, y se escupi en la cara (29:17-19, nfasis mo). El "justo" aqu son claramente agentes de Dios de la venganza contra aquellos que destruyeron y se burlaban de ellos. Ellos son "afirm" por "sacrificios", entre otras cosas. Estos sacrificios bien puede ser ofrecido sacrificios del Templo en un templo restaurado. No es cierto lo que se conoce por "el lugar preparado de antemano para ellos [los justos] que [Abraham] vio abandonado en la imagen, pero dada la vvida descripcin de la desaparicin del Templo, la mencin de la lucha justa en la gloria de mi nombre [de Dios] a 'este lugar, parece probable que el templo restaurado est a la vista. Adems son citados por un elegido de Dios (31:1). Teniendo en cuenta este contexto ms amplio, entonces, creo que lo ms probable es que los mencionados como "los fabricantes" en 31:4 son agentes de Dios de la venganza. Y no slo hacen que la venganza contra "los paganos", se alegran y se divierten al hacerlo. Esto es activista de la escatologa. Es posible ver cmo este tipo de escritura podra inspirar a la clase de rebelin que se produjo en la barra Kokba en el ao 135 CE. Pseudo-Filn, probablemente escrito antes del ao 70 EC, de 84 aos muestra el porcentaje de participacin popular en un libertador proftico, un inters que, evidentemente, sobrevivi a la cada del templo y estall en la revuelta de Bar Kokba. Hay un fuerte nfasis en el Pseudo-Filn sobre la importancia de un lder para guiar e interceder por el pueblo. Josu le recuerda a Dios de su promesa, cuando l mismo est a punto de morir; Ahora vamos a la plenitud de tu misericordia mantener a su gente y elige para su patrimonio a un hombre para que l y sus descendientes gobierne su gente. Acaso nuestro padre Jacob, hablar de l, diciendo: "Un gobernante no faltar de Jud ..." (Salmo 21.4-5, Filn). Y por Pseudo-Filn este lder es ser un profeta en lugar de un rey. Esto surge cuando Sal es ungido rey y decirle a la gente: Nosotros somos vuestros siervos, pero tenemos un rey, porque no son dignos de ser gobernados por un profeta... Y todo el pueblo y el rey llor con gran llanto y dijo: "Viva el profeta Samuel!" (Sal. - Filn 57,4) Motyer observa:

. mandamientos "El pronombre "ellos" se refiere, creo yo, a las sentencias que recaigan sobre los que se burlan y los
opresores del pueblo de Dios en "esa edad". Agentes de la voluntad de Dios ver a estos juicios y ver la "justicia". 84 D.J. Harrington (OTP, II, p. 299) despus de una cuidadosa consideracin de la evidencia de las fechas de la composicin de la versin original en hebreo delPseudo-Filn como ms probable es que "todo el tiempo de Jess.

Los lderes que tambin son profetas (Moiss, Josu, Cenaz, Dbora, Samuel) se muestran en una luz muy buena, mientras que los que no son profetas (Geden, Abimelec, Jair, Jeft, Sansn, Sal) todos caen en el pecado y el plomo la gente por mal camino, a pesar de que sea nombrado deliverers.85

En el momento de escribir Pseudo-Filn, probablemente antes de 70 dC, el sacerdocio de Jerusaln ha proporcionado gran parte de la direccin, junto con otros organismos, pero lo que faltaba era un lder proftico nico y esto parece ser lo que anhelaba. Mesianismo popular en el momento deseado liderazgo como liberara a Israel de los enemigos que la rodeaban. Este anhelo se ve confirmado por Josefo, que escribe acerca de los disturbios polticos durante el gobierno de Flix en los aos sesenta en la Guerra de 2.259: Estos eran hombres como engaados y engaan a la gente con el pretexto de la inspiracin divina, sino que fueron para la adquisicin de las innovaciones y los cambios del gobierno, y estas se impuso con la multitud a actuar como locos, y iba delante de ellos en el desierto, como pretender que Dios se les muestran las seales de la libertad. Es evidente que Josefo piensa que la gente se engaa, pero el hecho de que eran al parecer tan fcilmente engaados atestigua la voluntad de la gente a confiar a alguien que prometi llevar a la libertad. En una historia ms Josefo habla de los egipcios a que se refiere en Hechos 21:38 y lo describe como un "falso profeta" y "engaar" (Guerra 2.261). En Hechos se dice que llev 4.000 hombres, sino en Josefo el nmero es de 30.000. Incluso si el nmero ms pequeo es aceptada, este incidente tambin pone de manifiesto la voluntad popular no slo para creer que un lder proftico que pudiera parecer, sino tambin seguir una figura a una muerte casi segura. Esto sugiere que hubo una fuerte hambre por la libertad y la gente estaba dispuesta a arriesgar sus vidas en la revuelta. 2.8 Relevancia de John Dnde John ajuste en el rango de estas respuestas a la destruccin del Templo? Como se ha sealado la respuesta de un activista de la escatologa ha sido descartado por la instruccin de Jess a Pedro para poner su espada en su vaina (Juan 18:11) y por su respuesta a Pilato: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los Judios. Pero, tal como es, mi reino no es de aqu (19:36). Como veremos en el captulo siguiente, el 86 hay una clara dimensin escatolgica de Juan, pero es quietista, no se activa. Dios est obrando a travs de la muerte y resurreccin de Jess para traer una nueva familia de Dios (1:12, 20:17) a travs de la fe en Jesucristo. Como veremos, esta nueva familia, en un sentido derivatory, constituye la nueva Temple.87 Tampoco lo es John Tor dirigida. La ley dada por Moiss es reconocido, pero la venida de Jesucristo, el Verbo hecho carne representa un nuevo comienzo (1:14, 17). Ya no es la ley en el centro de la obediencia y el estudio, sino que la ley (a menudo designado como escrituras), testigos de Jess (05:39): Moiss escribi acerca de Jess (5:46) e Isaas vio la gloria de Jess y habl acerca de l (12:41). El objetivo de la Tor es Jess. Juan no es la Tor-dirigido, pero dirigido cristolgicamente.

85 Motyer, la persuasin, p. 120. 86 Vase por debajo de 3,3 y 3,4. 87 Vase ms abajo 8.9.2.

Adems, en Juan no hay ningn indicio de Merkabah o misticismo apocalptico.Si hay algo que se le da un enfoque definitivo cristolgico en Juan 3:13: "Nadie ha subido al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre." El nico que ascender y obtener la revelacin del trono de Dios es el mismo Jess, que ha venido del cielo.

Finalmente, el nfasis de Qumrn en el Consejo como la fundacin del templo se encuentra un eco en Juan, donde Jess es el Templo y en un sentido derivatory la comunidad de fe, sus discpulos, tambin el templo, como demostrar en el captulo 8. Concluyo, pues, que la respuesta de Juan a la desaparicin del Templo de Jerusaln no es ni la Tor dirige, ni la defensa ni el misticismo Merkabah apocalptica, sino que (como explicar) la respuesta es presentar a Jess como el cumplimiento y la sustitucin del templo y rituales asociados en el ethos de una escatologa quietista. Y como veremos, tambin hay algunos indicios de que los discpulos de Jess participacin en este nuevo templo.

Captulo 3
El nuevo templo: Juan 2:13-22 Juan 2:13-22 es el pasaje crucial para examinar en este estudio sobre el tema del Templo en el Evangelio de Juan. En primer lugar, el templo es el centro de la narracin y el intercambio entre Jess y los Judios. En segundo lugar, el comentario explicativo en 2:21, , hace un vnculo explcito entre Jess y el Templo. Esto ser fundamental para el desarrollo de mi argumento. En tercer lugar, este episodio se produce en el Templo a principios del Evangelio, es el segundo de los actos pblicos de Jess. Voy a argumentar que se anuncia el escatolgico "hora", la hora en que llega a dominar el Evangelio que Jess se dirige hacia la cruz y la resurreccin. 3.1 Resumen de este captulo Despus de reconocer el amplio debate sobre lo que pas en el templo que examinar el contexto de Juan para ver lo que hay pistas para entender Juan 2:13-22 como un evento escatolgico. Adems, voy a explorar posibles alusiones del Antiguo Testamento para ver si no hay ningn apoyo de ese trimestre para un espritu tan escatolgico. Mi conclusin es que hay una purificacin del Templo en 2:13-22, pero es una limpieza que indica que el da del Seor ha llegado o est muy cerca. El juicio se comience por la casa de Jehov, y un nuevo templo se levantar. De hecho, es un acontecimiento escatolgico.

Entonces a su vez al texto mismo y tenga en cuenta que, en la narracin, los discpulos tambin participan en la exgesis bblica interior y aplicar Ps. 69:9, tanto a la situacin inmediata y al "consumo de sacrificio" del cuerpo de Jess en la cruz. Yo sostengo que trae 2:17 de la muerte de Jess a la vista y que su muerte es la muerte del Cordero Pascual de Dios. El intercambio entre los Judios y Jess (2:18-20) se superpone con sutiles dobles sentidos que slo ms adelante cuando el narrador nos deja entrar en el secreto en el v. 21 y declara que Jess est hablando del templo de su cuerpo.

A modo de resumen, se hace uso del anlisis narrativo de las dos historias parciales en 2:13-22 y despus de la historia en general.

3.2 Qu sucedi en el templo?

Qu hizo Jess en el Templo y por qu lo hizo? Soy consciente de un amplio debate sobre esto, pero uno a entrar en ella por fin se quita de mi principal propsito de indagar sobre el

Tema del Templo de John. En resumen, segn Juan, Jess expuls a las ovejas y los bueyes (y posiblemente tambin los vendedores), y volc las mesas de los cambistas, vertiendo las monedas () en el suelo. Habl con los vendedores de palomas y dijo: Toma estas (las palomas) de

1 Para una comparacin til de John con la versin de Marcos sobre el incidente del Templo, ver Marcos A. Matson, la contribucin a la purificacin del templo por el Cuarto Evangelio (ed. EH Lovering, SBLSP; Atlanta: Scholars Press, 1992), pp 489 - 506. B.D. Chilton ('[] [Juan 2:15] , en W. Horbury [ed.], Templum Amicitiae: Ensayos sobre el Segundo Templo Presentado a Ernst Bammel [JSNTSup, de 48 aos, Sheffield: JSOT Press, 1991] , pp 330-44), sostiene que las distintas fuentes de que el incidente del Templo se confunden en la percopa de Juan. En cuanto a los motivos de la "accin (lo que precisamente se) Peter Richardson (Por qu convertir las tablas de Jess?" Jess de protesta en el recinto del Templo [ed EH Lovering, SBLSP; Atlanta. Scholars Press, 1992], pp 507-23 ) argumenta que la acuacin de Tiro era ofensivo para Jess y l se opuso al impuesto del Templo se devenga anualmente, mientras que debera haberse pagado vez en la vida, Craig Evans (accin de Jess en el Templo y pruebas de corrupcin en el primer siglo Temple [ed. David J. Llull; SBLSP, 28; Atlanta: Scholars Press, 1989], pp 522-39) mariscales una prueba impresionante para demostrar que Jess se opuso a un sacerdocio corrompido, mientras que Haim Cohn (El Juicio y Muerte de Jess [Nueva York: Harper, 1971], pp 54-59) argumenta que fue a los comerciantes corruptos que despert la ira de Jess; RH Lightfoot (El Mensaje del Evangelio de Marcos [Oxford: Oxford University Press, 1950], pp 60 - 65) presenta la opinin de que la accin de Jess fue a causa de la exclusin de los gentiles de la casa de Dios. Otros que expresan esta opinin son J. Jeremias, promesa de Jess de las Naciones (Philadelphia: Fortress Press, 1982) y TW Manson, slo en la casa de Israel? (Philadelphia: Fortress Press, 1964). Richard A. Horsley en Jess y en la espiral de violencia (San Francisco: Harper, 1987), pp 285-300, 130-32, y tambin en su sociologa y el Movimiento de Jess (Nueva York: Crossroad, 1989), sostiene que Jess fue el rechazo a todas las instituciones judas, incluyendo el templo, por sus acciones.E.P. Sanders (Jess y el judasmo [Londres: SCM Press, 1985], pp 61-71) argumenta enrgicamente que no haba nada fuera de lugar en el templo y que lo que hizo Jess fue una demostracin simblica de lo que acontecera en el Templo. Richard Bauckham ("Jess" de demostracin en el 'Templo, en Lindars B., Derecho y Religin: Ensayos sobre el lugar de la ley en Israel y el cristianismo primitivo [Cambridge: James Clarke, 1988] [ed.], Pp 72 - 89) argumenta en contra de Sanders y dice que "nuestra interpretacin de Jess cantidades de demostracin para una denuncia simblica de las actividades que atac" (p. 86).Bauckham encuentra evidencia de actividad comercial en el templo en el nombre de Dios que podra haber provocado a Jess a hacer lo que hizo (pp. 78-85).Finalmente Craig A. Evans ('Jess en el Templo de accin: limpieza o Portento de destruccin ", CBQ 51 [1989], pp 237-70, y tambin de Jess de Accin) se esfuerza por refutar la afirmacin de Sander de que nada estaba mal en el Templo y sostiene que Jess hizo un efecto de limpieza del Templo.

Aqu! "Y entonces l dijo, .2 Esta es la razn aducida para Jess la accin. 3.3 Contexto escatolgica de Juan 2:13-22 3.3.1 escatolgica Shalom Qu pasa con el contexto de Juan para esta accin de Jess? La primera mitad de Juan 2 dice de Jess convirtiendo el agua en vino. Hay alusiones escatolgicas aqu. En primer lugar, esto sucede en el tercer da. C.H. Dodd seala: "[E] s no es ciertamente significativo que esta manifestacin (cf. Jn 2,11) lleva a cabo ... El" tercer da "fue en la tradicin cristiana desde los primeros tiempos del da en que Cristo manifest su gloria en la resurreccin de los muertos. '3 Esta frmula seales de la resurreccin de Jess. En segundo lugar, la gran abundancia de vino (120 a 180 litros!) Insina un cumplimiento de Amos 9:13. Aqu es shalom 'se ha vuelto loco ". Con la superabundancia de vino de la mano de Jess, el da de los cuales habl Amos parece haber dado a entender de una manera dramtica. En tercer lugar, el escenario es una boda. El tema de la boda tambin se encuentra en Juan 03:29, donde el novio es Jess mismo. Esto es un indicio de que la historia de la celebracin de la boda significa ms de lo que parece. La ubicacin de esta historia milagrosa aqu nos alerta sobre la gran unin escatolgica que se habla en Isa. 54:4-8, y el banquete de Isa. 25:6, 7, donde v. 6 nos habla de la abundancia de vino y el v. 7 de "tragar la muerte para siempre". Esta rene a la fiesta del vino y el tema de la resurreccin. 3.3.2 La nueva creacin Por ltimo, puede ser un indicio de la escatologa realizada en la cronologa. Las palabras cosecha tres veces en Juan 1 (vv. 29, 35, 43). Si contamos en estos das tenemos un total de cuatro das. Entonces, si tomamos la frase de Jn 2:1 y de crdito con algn significado cronolgico de la narracin, entonces debe significar algo as como "en el tercer da despus del ltimo da mencionado" .4 As que contando tres das a partir del nmero cuatro que llegar a un total de siete das.5 El esquema de das por lo tanto se parece a esto: 1er da 1:19-28 El testimonio del Bautista sobre s mismo. Testimonio segundo da 1:29-34 del Bautista sobre Jess.

"Hacer parada ( + pres. Imper. Tiene el efecto de detener algo que ya existe. Cf.Blass, Debrunner y Funk, 336, 172) la casa de mi Padre una casa de comercio."2 No hay un nfasis en la . Yo creo que este es un nfasis deliberado que sern recogidos ms adelante en 08:09.

3 Dodd, Interpretacin, p. 300. Nereparampil (Temple-Logion, pp 50-54) tiene una amplia discusin de las frmulas 'tres das': (. Oseas 6:2; 1 Corintios 15:4); (Mt. 26 : 61); (Mt. 27:40), y (Mt. 27:63). Concluye que no hay diferencias sustanciales en el significado.

4 Estoy sugiriendo que la frase tiene un significado tanto cronolgica y simblica.

5 La idea de que una nueva era escatolgica se iniciar despus de un perodode siete das o semanas mundo de aos era conocido en el judasmo: Dan. 9:24-7: 1 In. 93.1-10; 91.12-17; 4 Esdras 7:31; T. Levi. 16,1-5; 2 En. 33.1-2.

Testimonio segundo da 1:29-34 del Bautista sobre Jess. 3er da 1:35-42 Andrs y otro seguir a Jess y Simn Pedro se convierte en un discpulo. Cuarto da 1:43-50 Felipe y Natanael. Quinto Day6 (Ninguno) 6 da (ninguno) 7 da 2:1-11 Las bodas de Can. Entonces Jess celebra la boda en el sptimo da. Que convierte el agua en vino en el da de hoy. El sptimo da es el da de reposo y luego en el Evangelio vemos a Jess trabajando con su padre en el da de reposo para curar al hombre en Betesda (5:17), para que todo su cuerpo sano (7:23). Una vez ms, es el da de reposo que Jess da vista a un ciego de nacimiento (9:14). Estas obras sptimo da son seales de nueva vida. El mensaje parece ser que con la venida de Jess el Mesas, no es una nueva creacin. La nueva era, dio a entender en el prlogo, ha dawned.7 Por lo tanto contamos con una perspectiva desde la que leer 2:13-22. Vamos a ver su importancia, no slo anuncia la desaparicin del antiguo templo, pero tambin espera con inters el levantamiento del nuevo templo, el cuerpo de Jess. El viejo da paso a lo nuevo.

3.3.3 El nuevo comienzo Tanto por el pasaje que precede a Juan 2:13-22. Qu pasa con el paso que sigue es el relato del encuentro de Jess con Nicodemo? Una vez ms hay elementos escatolgicos aqu. Nicodemo es un fariseo, un lder de los Judios. l representa el viejo orden. l viene a Jess de noche, y, al mismo tiempo esto puede indicar que el secreto, la oscuridad de la noche, tambin en Juan significa ignorance8 y la incredulidad. Pero si Nicodemo es ver lo que Dios est haciendo ("ver el reino de Dios", como lo expresa 03:03), entonces es necesario nacer de , es decir, que debe renacer

6 Algunos intrpretes (por ejemplo, Carson, John, p. 168) puede reunir slo seis das a partir del texto de Juan. Carson utiliza cmputo global para "al tercer da ', es decir, dos das despus, en lugar de tres. l encuentra un da (n 4) para la introduccin de Andrs de Pedro a Jess, ya las cuatro de la tarde,probablemente sera demasiado tarde para llevar a cabo la introduccin. Esto implica una ms sutil "leer entre lneas para encontrar el da para alcanzar el nmero 7. Marcar Stibbe tambin parece aceptar esta sugerencia de Juan:Lecturas: Un Nuevo Comentario Bblico (Sheffield: JSOT Press, 1993), p. 46.Creo que es mucho ms sencillo seguir la lectura que he descrito anteriormente. Vase tambin el artculo Harold Saxby 'The Time-Esquema en el Evangelio deJuan, ExpTim 104 (1992), pp 9-13, que tiene un til resumen de las sugerencias ofrecidas por los estudiosos de las escalas de tiempo que abarca la narracin de Jn 1, 19-2:11.7 Vase. Stibbe, John, p. 46. 8 de Nicodemo ignorancia es expuesta con un ingenioso juego de las palabras" sabemos". En el v. 2 Nicodemo dice "sabemos..." Ms tarde, Jess dice: "hablamos lo que sabemos... pero no recibs nuestro testimonio" (v. 11).Nicodemo no lo sabe!

De above.9 Esto significa un nuevo comienzo radical. Ms de la edad-el mosaico de la ley no es suficiente. No es suficiente ser un hijo de Moiss. Nicodemo debe convertirse en un hijo de Dios, y la manera de convertirse en es recibir a Jess y creen en su nombre (1:12). La ley fue dada por Moiss, la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (1:17). Este nuevo comienzo es ms definido en 3:05: , . Dejando de lado la interpretacin polmica de , es casi universalmente aceptado que el Espritu se refiere aqu al Espritu de Dios. Pero en esta etapa en el Evangelio se qued sin aliento (7:39), porque Jess no haba sido glorificado. No es hasta que Jess ha resucitado y aparece a los discpulos y sopl sobre ellos y dice: "Recibid el Espritu Santo" que el Espritu es dado (20:22). As que desde el punto de vista de la oportunidad de Juan lo que Jess dice a Nicodemo slo debe ser realizado en un entorno posterior a la resurreccin. Propiamente hablando, slo puede nacer de lo alto, cuando Jess es glorified.10 Este breve recorrido por el paso de Nicodemo hace que el punto de que existen elementos del nuevo orden-aqu est la necesidad de un descanso de lo viejo y un nuevo comienzo radical. La idea es entrar en lo que Dios est haciendo en Jesucristo. Este es el reino de Dios. Esta es la edad, la nueva edad de la vida de resurreccin, el Espritu Santo.

Ms all de la pericopae inmediatamente a cada lado de Juan 2:13-22 es una prueba ms en los caps. 1 y 5 que con Jess viene de la era escatolgica y la novedad que es parte de ella. Por ejemplo, en 1:23 Juan el Bautista da por s mismo las palabras del profeta Isaas (Isaas 40:3): , ...

9 Esto se pone al da los dos significados de esta palabra importante volver a nacer y nacer de lo alto. Creo que ambos estn destinados.

10 Sin embargo la obra del Espritu de Juan no puede estar limitado por las limitaciones de tiempo que parecen estar implicados en los pasajes de Juan, como Jn 07:39. La cosecha espiritual en Samaria, evidentemente, muestra los signos del Espritu. Este es un caso de 'pan de maana "viene hoy! Cf. J. Jeremias, Teologa del Nuevo Testamento: Parte I, la proclamacin de Jess (trad. John Bowden, Londres: SCM Press, 1971), p. 199. El Cristo encarnado ya trae la vida de resurreccin en el mundo de la humanidad necesitada. Stibbe (Juan, p. 177) tiene algunos comentarios tiles sobre el tema: "A lo largo de Juan, hay un fuerte sentido de la presencia del futuro escatolgico. Aunque el ltimo da sigue siendo esperado como un acontecimiento futuro, muchas de las caractersticas de ese da en el futuro (la resurreccin de la sentencia muertos, el don de la vida eterna) son entregados a una humanidad necesitada en ya travs del ministerio de Jess. Las realidades de la maana de Dios est presente en el hoy de la vida de Jess. "Cf., Por ejemplo, Juan 5:2529. Sin embargo, en trminos generales, el renacimiento por el Espritu Santo se basa en un evento posterior a la resurreccin, el dar y recibir el Espritu (20:22). Este evento se dio a entender por el narrador en el momento de la muerte de Jess en 19:30 c: 'Luego inclin la cabeza y entreg el espritu "( ). Una traduccin ms literal es "que entreg el Espritu". Esto tiene un trasfondo de la sucesin, Jess pasa el manto del Espritu a sus discpulos.

Al igual que YHWH vino a liberar a su pueblo desde su exilio en el da del profeta por lo que ahora una nueva Libertador se anuncia. Ms tarde, Juan proclama esta para ser el nuevo Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo (1:29).Adems, Jess es declarado por Natanael era el Hijo de Dios, el rey de Israel (1:49) y las palabras de Jess mismo (1:51) implica que l es el nuevo Jacob / Israel al evocar el sueo de Jacob en Gnesis 28:12 cuando los ngeles suben y bajan en la escalera que estaba en la tierra y llegaba hasta el cielo. Jess afirma que sus discpulos ver a los ngeles que suben y descienden sobre l, es decir, que es el nuevo Jacob. Volviendo ahora a John 5 Tomo nota de la defensa de Jess contra los Judios en 5:19-25 se centra en la realizacin de la esperanza escatolgica juda en sus propias palabras y las obras. En 5:26-30, sin embargo, la segunda defensa de Jess es que estas esperanzas escatolgicas finalmente ser cumplido por l en el futuro. Estos dos pasajes paralelos entre s, aunque el primero se considera generalmente que se dio cuenta de la escatologa y la segunda es sobre todo el futuro escatolgico:

9 / / 30 El Hijo no puede hacer lo que ve hacer al Padre. 20 / / 28 El asombro de los Judios en las obras del Hijo. 21 / / 26 El poder de dar la vida es dada por el Padre al Hijo. 22 / / 27 El derecho de juzgar es dado por el Padre al Hijo. 25 / / 28 Viene un tiempo cuando los muertos oirn la voz del Hijo 25 / / 29 Los que se elevar a la vida. La defensa integral de Jess en los vv. 19-30 es el siguiente: "El Padre y el Hijo son uno. . El Padre le ha dado al Hijo el poder y la autoridad en el mundo de hoy y en el maana de Dios 'Stibbe dice: Lo que el narrador crea un lector, cuya respuesta es una cuestin de escatologa, es decir, una cuestin de vivir en el tiempo del fin de la historia, incluso cuando todava est en curso. Como tal, la forma de contenido coincide, en el contenido de la historia de Jess Cristo es representado como la escatologa en persona, el que trae el fin de la historia en medio de tiempo.11 Como ilustracin de este Stibbe menciona la analepsis evidente en 11:02 que es realmente una prolepsis de 12:3. 3.4 perspectiva escatolgica en Juan 2:13-22? La discusin anterior ha abogado por un contexto escatolgico para el episodio del Templo de 2:13-22. Tanto en el contexto inmediato y ms amplio, parece haber una tica escatolgica fuerte y sera sorprendente si esto no desemboca en el episodio del Templo tambin. Hay, sin embargo, ninguna evidencia alusiva en la narrativa del Templo mismo que una perspectiva escatolgica est presente? 3.4.1 alusin a Malaquas 3:1, 3 Una serie de commentators12 ver en la accin de Jess en el templo una alusin a Malaquas 3:1, 3:

11 Stibbe, John, pp 78-79, 128. 12 P. ej Carson, John, p. 179; F.F. Bruce, El Evangelio de Juan (Basingstoke:Pickering y Inglis, 1983), p. 74; CE Hoskyns, el Cuarto Evangelio (ed. Davey FN, Londres: Faber & Faber, 1947), p. 202.

Mira, yo envo mi mensajero para preparar el camino delante de m, y el Seor a quien buscis vendr sbitamente a su templo ... y purificar a los hijos de Lev y los afinar como a oro y plata, hasta que presentar ofrendas al Seor en la justicia. Bruce Schuchard apoya su caso, de esta alusin al sealar que la LXX (Malaquas 3:3) usa el verbo , que encuentra alguna afinidad con en Juan 2:15.13 Si hay una alusin al Mal. 3:1, 3, entonces el carcter escatolgico de que el paso sera muy probable que sea transportado en el relato de Juan 2:13-22. Otra posibilidad es que Juan 2:16 se hace eco de Zac. 14:21 y ahora a discutir esto en detalle. 3.4.2 cananeos o los comerciantes? De acuerdo con Juan Jess cree que su padre ha sido suplantado en su propia casa por los comerciantes. Muchos commentators14 Zac mencin. 14:21 ( ) en relacin con Juan 2:16. Sin embargo, en la mayora de los casos consideran que el enlace es provisional. Ninguno ofrece ninguna prueba sustancial de su juicio.Beasley-Murray15 que es uno de los defensores ms positiva, ve a Zac. 14:21como un buen apoyo para su interpretacin escatolgica de lo que Jess est haciendo. La palabra hebrea para el comerciante / cananea es para que la LXX tiene . En Zac. 11:07, 11 hay , pero el editor de la Biblia Hebraica Stuttgartensia sugiere , siguiendo la LXX, que que las dos primeras palabras correr juntos y hace rrepointed ha . De ah que laNVI traduce la frase como en nombre de los comerciantes de y el contexto de la ovejas. Prov.31:24 Tambin ha

13 Schuchard, las Escrituras en las Escrituras, pp 24, 25 n. 40. Sin embargo, Lindars B. en su comentario (El Evangelio de Juan [BCN, Londres: Oliphants], p. 140) seala: "Puede que haya algo en esta especulacin... pero no hay una alusin verbal a este pasaje obvio. Es peligroso para construir una teora sobre esta base. "Es de suponer que l no acepta el argumento de Schuchard. 14 Brown (Juan, I, p. 121) dice que Zac. Dos y veintin minutos de la tarde parece darse a entender en Juan 2:16; Barrett (San Juan, p. 198) dice: "[N] o bien puede ser una referencia aqu a Zac. 14:21 '; Carson (Juan, p. 179) permite la alusin, pero tambin hace referencia a Mal. 3:1, 3; R. Bultmann (El Evangelio de Juan: [..Trans GR Beasley-Murray et al, Oxford: Blackwell, 1971] Un Comentario, p. 124n.1) dice que es habitual encontrar una alusin a Zac. 14:21, pero que el texto no lo sugiere, Bruce (Juan, p. 74) a favor de una referencia al Mal 3:13, pero dice que puede haber un eco de Zac. 14:21 en Juan 2:16; G.R. Beasley-Murray (Juan[GB, de 36 aos, Waco, TX: Word Books, 1987], p. 39) dice: "[N] es probablemente una alusin aqu a las palabras finales de la visin de Zacarasdel reino de Dios"; R. Schnackenburg (El Evangelio segn San Juan: el texto griego con introduccin y notas [trans K. Smyth et al; HTCNT, 3 vols, London:...Burns & Oates, 1968-1982], I, p. 347 ) dice que podra ser una referencia a un texto mesinico como Zac. 14:21, pero est a favor de Juan 2:16 como el resultado de la conciencia de Jess de su Hijo con el Padre (cf. Dodd, Interpretacin, p. 300). 15 Beasley-Murray, John, p. 39. NVI Nueva Versin Internacional

Esposa capaz distribuir su mercanca deja en claro que se debe representar a los comerciantes ".16 Por otro lado, el general ha 12:06, y desde el contexto de esto debera ser traducido como" cananeo ". As que la palabra hebrea tiene unmeanings-trader/merchant dos o Canaanite.17 Esta palabra se encuentra en la LXX como independientemente de si esto significa comerciante o cananeo, y los dos significados son atestiguados en Liddell y Scott.18 Es posible tomar Zac. 14:21 se refiere a los cananeos y de ese modo fomentar un espritu de nacionalismo excluyente, el 19, pero esto sera ajena al tenor de Zacaras 14, que parece mirar hacia adelante a las naciones, en particular Egipto, llegando a Jerusaln para la fiesta de cabinas. De hecho sern castigados si no lo hacen so.20 Por lo tanto el contexto de Zacaras. 14 cargos en su contra, posiblemente, la interpretacin nacionalista.

16 Whybray (Proverbios: New Century Bible Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, Londres: Marshall Pickering, 1994], p. 429) seala que "comerciante" para es probablemente un uso tardo y remite al lector a Job 41:6 ( Heb. 40:30) para una traduccin similar de la misma palabra.

17 BDB, pp 488-89, tiene el significado predominante "cananea" sino tambin "comercial" para el uso en Zac. 14:21 y Proverbios. 31:24 (pero cf. Ez. 16:29 y Sofonas. 1111 donde es traducido como 'comerciante'). W.L. Holladay (A hebreo conciso y lxico arameo del Antiguo Testamento [Leiden: EJ Brill, 1971], p. 160) tiene dos significados: cananea (Gnesis 12:6) y el comerciante. l indica que este ltimo significado se encuentra slo en Zac. 14:21 y Proverbios.31:24, sin embargo, que se traduce en Isa. 23:08 como "comerciante".

18 Es interesante que Liddell y Scott (HR Liddell y Scott R., un lxico Griego-Ingls: Una nueva edicin revisada y aumentada por HS A lo largo de Jones con la asistencia de R. McKenzie [Oxford: Clarendon Press, 1925-1940], p. 1976)han 'comerciante (de Tiro y Sidn). No hay evidencia de las palabras entre corchetes se cita, pero si esta palabra tena con las asociaciones de Tiro y de Sidn, y era bien conocido en la poca de Jess, entonces el uso de la moneda de Tiro en el templo habra hecho la alusin a Zacaras. 14:21 todo el ms apropiado. Sin embargo, esto es especulativo.

19 Esta interpretacin se ve reflejada en Josefo, La guerra 5.194, 6.124-26, la hormiga. 15.417, y Qumran (4Q174: 1,17). Se discute en el artculo de s, 'C. Roth La purificacin del Templo y Zacaras 14:21, NovT 4 (1960), pp 174-81 (178). Por otro lado, algunos comentaristas recientes sugieren que Zacaras Zac. 14:21 refleja el nacionalismo incluyente: "La santidad omnipresente de la edad futuro pertenecen a todos en la tierra, los cananeos (si todava estn all) y los israelitas por igual. Y porque la santidad es el de Yahv, y no de los dioses de Canan, que es la identidad del pueblo de Yahweh que prevalecer en la tierra y que se llenar con la santidad de Dios "(Carol M. y Eric M. Meyers, Zacaras 9 -14 [AB, 25C, Garden City, NY: Doubleday, 1993], pp 506-507). Eugene H. Merrill (un comentario exegtico: Ageo, Zacaras, Malaquas [Chicago: Moody Press, 1994], p. 366) expresa la misma opinin.

20 Zac. 14:17: "Si alguna de las familias de la tierra no van a adorar al Rey, Jehov de los ejrcitos, no habr lluvia sobre ellos." Aunque parece que hay todava un fuerte espritu nacionalista en

La otra interpretacin es tomar Zac. 14:21 se refiere a los comerciantes o mercaderes. Esto es lo que Roth llama a la interpretacin ms amplia de mente, y que se apoya para ello en la tradicin rabnica, en el Targum y el Talmud (b. Pesahim 50a) y Aquila, que fue seguida por Jerome ('Mercator') .21 Las alusiones a Zacaras no son infrecuentes en el Evangelio de Juan. Por ejemplo: Juan 12:15 es claramente una cita de Zac. 9:9; Juan 19:37 es una referencia editorial a Zac. 12:10; Juan 16:32 bien puede recordar Zac. 13:07 con la dispersin de las ovejas, que es ms recordado de forma explcita en el monte. 26:31, 56 y Mc 14:27, 50, y ms adelante en el captulo 7 en la fiesta de los tabernculos voy a argumentar que las aguas de vida de Zac. 14:08 son, posiblemente, a la vista en Juan 7:38.22 Dado este carcter de alusiones Zacaras, en Juan, creo que no es probable que a medida que los lectores de Juan, que leer y releer el Evangelio, lleg a Juan 2:16 oiran un eco de Zac. 14:21 y que el uso de la palabra de los labios de Jess en el Templo (Juan 2:16) podra formar un enlace a este pasaje del Antiguo Testamento de Zac. 14:21. 3.4.3 El Da del Seor Si Zac. 14:21 est a la vista cul es el mensaje bsico de los ltimos captulos de Zacaras? La idea clara de Zac. 12-14 es lo que ocurrir en el da del Seor .La frase "en aquel da 'no se produce menos de 15 veces en estos tres captulos y una vez que se habla de un" nuevo da. Este tono escatolgico futuro llega a un clmax en los ltimos dos versculos en los que en ese da "constituye una incluso en una propuesta de estructura de quiasmo propuesta por Merrill: 23 A Un da en que B No habr en las campanas de los caballos 'Santo a YHWH " C Las ollas en la casa de YHWH ser como tazones delante del altar. D toda olla en Jerusaln y Jud ser consagrada a YHWH de los ejrcitos. C "Todos los que se sacrifican a ir y tomar algunas de ellas a hervir en ellas. B 'No dejar de ser una cananea en la casa de YHWH. A 'En aquel da. El contexto es claro en ese da. Este da se refiere al "da del Seor ', que es el contexto generalizado escatolgica de Zac. 14:21.

El texto (por ejemplo, "estamos en el centro de la tierra, vienen a nosotros o si no ...!") sin embargo, las naciones vendrn a adorar al Seor y que probablementesupondrn la entrada al templo. Kerr, A. (2002). Vol. 220: El templo del cuerpo de Jess: el tema del Templo enel Evangelio de Juan. Diario para el Estudio del Nuevo Testamento. (75). NuevaYork, NY: Sheffield Academic Press. 21 C. Roth, "Limpieza y Zac. 14:21 ", p. 180. Roth seala que el Talmud y Jeromeindicar el conocimiento de la interpretacin anterior. Sin embargo, todas estas pruebas es posterior a la era del Nuevo Testamento. Cf. Schuchard (Escritura enlas Escrituras, p. 25 n. 44), que cita la misma evidencia a veces con ms detallespecfic. 22 Esto tambin puede ser el caso de las aguas vivas de Juan 4:10. 23 Merrill, un comentario exegtico, p. 366. Merrill, como se indic anteriormente,prefiere mantener la referencia a los cananeos en 14:21. Sin embargo, como hedicho antes, est fuera de sintona con la exgesis ms tarde en el Targum y el Talmud.

Esta proyeccin escatolgica por lo tanto se ajusta a la imagen de Juan 2:13-22 y el pericopa vecinos. 3.4.4 Resumen: Nuevo Templo El pasaje anterior de Juan 2:1-11 tiene una evidente proyeccin escatolgica, anunciando una nueva creacin, la historia posterior de Nicodemo tiene connotaciones escatolgicas haciendo hincapi en la necesidad de un nuevo comienzo. No sera de extraar encontrar el mismo tema escatolgico que atraviesa el episodio del Templo en Juan 2:13-22. Y si permitimos que las alusiones a Zac. 14:21 y Mal. 3:1, 3, esto confirmara un carcter escatolgico de la narracin. Es decir, el despido de los comerciantes del templo sera una seal el da escatolgico del Seor. Con la accin de Jess ya no hay ninguna comerciantes en la casa de Jehov, el Padre house.24 El da del Seor ha come.25 3.5 La estructura del texto: Juan 2:13-22 1. La purificacin del templo (versculos 13-17) Introduccin A 2:13 , .

La accin del Templo y Palabras

B 2:14 , 02:15 , , 02:16 , , .

Recuerde que los discpulos C 2:17 , .

24 Juan tiene "la casa del Padre" en lugar de la casa de Jehov. Dado el marcado nfasis en la relacin del Hijo al Padre en el Evangelio de este debe ocasin no es de extraar. Tambin hace que la relacin entre Jess y el Templo, y lo que sucede en l, ms ntimo. Deshonrar el templo es el padre deshonra de Jess. No es de extraar que Jess es consumido por el celo por la casa de su Padre. Honra al Padre que est en juego. 25 John no lo dijo de esta manera. Ha Jess habla de "la hora". La primera mencin de "la hora es 02:04 y la 19:27 pasado. Las referencias anteriores a veces hablan de que en el futuro (04:21), a veces ambivalente como "la hora viene y ahora es" (4:23) o como "todava no" (2:4). No obstante la clara impresiones que es inminente. A partir de 12:23 no hay una clara tendencia a decir "la hora ha llegado". Esta es la hora de la pasin de Jess, la crucifixin y la resurreccin. El objetivo de esta hora es la gloria de Dios (cf. 12:28). Esta hora marcar el comienzo de la nueva era. Es interesante que la ltima referencia a la "hora" es19:27, "Y desde aquella hora (el discpulo amado) tom (la madre de Jess) en su propia casa." Esto marca el regreso de Jess al Padre, dejando el Discpulo Amado como su sucesor en el cuidado de su madre.

2. El templo-Logion Introduccin A '02:18 , ; El templo-Logion B "2:19 , . 02:20 , , ; Recuerde que los discpulos C "2:21 . 02:22 , , . A y A 'son paralelas en cada uno presenta las dos partes del pasaje. La mencin de "los Judios" en una se repite en A '. El recuerdo de los discpulos ( ) de C se repite en C '. La expresin en C es paralela a en C '. Si se permite que un inclusio, entonces podra ser que la mencin de el paso de los judos sobre en el v. 13 se refleja en el v. 22 con mencin de la muerte y resurreccin de Jess-el cumplimiento de la Pascua juda. Esta es tal vez posible, sino que se tratara de un mensaje estructurales de gran alcance para el lector del cuarto Evangelio parece unlikely.26 3.6 Anlisis de la "limpieza" del templo (2:13-17) 3.6.1 Casa de Mi Padre En la declaracin de Jess (2:16), el palabra parece tener un significado ms profundo. En Bauer, Arndt y Gingrich se utiliza para Casa27-el Templo de YHWH, como por ejemplo, en Isaas. 56:7, donde YHWH llama al templo "mi casa de oracin". El otro trmino, , nunca se utiliza para designar el templo. La frase como designacin del templo se encuentra solamente en Juan y slo dos veces, una vez en 02:16, y una vez en 14:2.28 Al comentar sobre este Nereparampil dice: esta idea [es decir, el templo es la casa del Padre de Jess] est en perfecta armona con la tendencia general de la teologa de San Juan, segn la cual el Padre y el Hijo tienen una profunda unidad que se puede decir que sean uno (Jn 10:30) . Todo lo que tiene el Padre es el Hijo y todo lo que el Hijo tiene es la voluntad del Padre (Jn 17:10; 16:15). Jess, por lo tanto, aparece en el templo como el Hijo en la casa. l se comporta como el Seor del Templo. Por la purificacin del templo

26 Nereparampil (Temple-Logion, p. 14) avanza esta propuesta con aparente confianza. 27 W. Bauer, W. Arndt y Gingrich FW, Un Lxico Griego-Ingls del temprana (Chicago: University of Chicago Press, 1957), p. 536, en 1a. 28 El paralelo ms cercano es Lc. 02:49. Nuevo Testamento y otra literatura cristiana

Por lo tanto, Jess se manifiesta como el Hijo de Dios que vino a defender el honor de su Father.29

3.6.2 La Cmara de Comercio De los cuatro escritores de los Evangelios Juan es el nico que ofrece la actividad comercial en el templo como la razn de la accin de Jess. Por qu? Hay una polmica feroz contra la actividad comercial en lugares santos y santas en los tiempos del Antiguo Testamento. En Nehemas. 13:15-22, Nehemas ni siquiera se permite a los comerciantes a entrar en la ciudad durante el da de reposo. Y en Ez. 22:26 El profeta trae la palabra de YHWH juicio contra los sacerdotes que han profanado las cosas santas y no hizo ninguna distincin entre lo sagrado y lo profano, y esto presumiblemente incluira la distincin entre la actividad del mercado y las ofrendas santas hechas a Dios. Adems, no est en Ezequiel. 27-28 un juicio abrumador pronunciado en contra de la ciudad mercantil de Tiro.

En la Babilonia del Nuevo Testamento y sus mercaderes han sido objeto de juicio. Cuatro veces en Apocalipsis 18, el se menciona expresamente (en los vv. 3, 11, 15, 23), estn comprendidos en el juicio de Dios. Adems, existe una visin negativa de la riqueza en Lucas. 16:9, 11, 13 y el Monte. 6:24, donde se caracteriza por ser las riquezas. Este tipo de filosofa no es particularmente favorable para cualquier actividad comercial, y mucho menos en el lugar santo del templo. Qu hay de la actividad comercial en John? Hay dos referencias al dinero. La primera es en la narracin de la alimentacin de los cinco mil. Al ver la multitud Jess le pregunt a Felipe: "Dnde vamos a comprar pan para que coman stos?" (6:5). Respuesta de Felipe no se centra en la lejana de una panadera, pero en la falta de recursos econmicos: "Doscientos denarios no podramos comprar suficiente pan para cada uno de ellos para obtener un poco" (6:7). La implicacin parece ser que incluso si hubiera una tienda cercana que no sera capaz de comprar suficiente pan para todo el pueblo. Cul es el punto de este intercambio entre Felipe y Jess? Barrett sugiere que se trata de sealar a la insuficiencia de los discpulos para hacer frente al problema de la alimentacin para many.30 Sea como fuere, tambin apunta a la incapacidad de los discpulos para comprar comida para tanta gente. Aqu hay un problema que el dinero de los discpulos no va a resolver .La segunda mencin de dinero en Juan ocurre de en Juan 12, donde Judas sugiere que el perfume muy caro, con la que Mara ungi los pies de Jess pudo haber sido vendido por trescientos denarios y se ha dado a los pobres. La interpolacin en la narrativa (12:6) deja claro lo que Judas realmente tena en mente. l no se preocupaba por los pobres. Se mantuvo la bolsa comn y que quera el dinero para s mismo, porque era un ladrn. Ninguna de estas referencias a dinero en Juan es favorable. Por otro lado, es darle demasiada importancia en el texto para decir que Juan es el montaje de una polmica en contra de la actividad comercial. Hay muy poca evidencia para ir on.31

29 Nereparampil, Temple-Logion, p. 20. 30 Barrett, San Juan, p. 271. 31 Juan 2:21 identifica el cuerpo de Jess con el Templo, es decir, la persona de Jess es el templo, lo que equivale a "la casa de mi Padre". La tradicin sinptica dice que Judas vendi a Jess a sus enemigos, lo que implica que la persona de Jess se convirti en un objeto de comercio-'a casa de comercio ".La debilidad de esta propuesta es que en ninguna parte del relato de la pasiones John mencionar que Judas vendi a Jess por 30 monedas de plata. Juan dice que Judas traicion a Jess.

Sin excepcin en los sinpticos la acusacin es que los Judios han hecho del templo un . Esto se hace eco de Jer. 7:11, el famoso captulo donde el profeta advierte al pueblo que no habr seguridad del juicio de YHWH en el Temple.32 As que por qu el Jess de Juan dice ? Dada la presencia de los cambistas (Juan 2:15) en el Templo, hubo una actividad comercial tan dentro del flujo de la narracin que es razonable para llamar a un . Pero por qu no usar la frase de los sinpticos: 33 Sugiero que Juan us deliberadamente eco Zac. 14:21 y por lo tanto provocar y reforzar la tica escatolgica que es una parte tan importante de Juan 2, y los captulos que lo rodea. 3.6.3 Los discpulos Recuerde Hemos mencionado anteriormente, el carcter escatolgico del contexto del episodio del Templo. Los versculos 17-22 estn en consonancia con este tenor. De los discpulos y recordando el dilogo entre Jess y los Judios a entender que hay mucho ms involucrado en Jess en el Templo de la accin de un simple (y sin duda temporal) cleasing.34 No es eso, pero tambin hay un signo de que el da de YHWH ha llegado. Juicio ha llegado a la casa de YHWH y el templo est a punto de ser destruida y con ella los sacrificios que se acabar. Aqu es donde la sutileza de la narracin de Juan entra en su cuenta. Yo sostengo que la narracin de Juan contiene indicios de que el mismo Jess, como el nuevo templo, ser destruido y levantado de nuevo. Existe, pues, no hay futuro para el antiguo templo y sus sacrificios. Dios no habita dentro de sus muros, y sus sacrificios han sido reemplazados por Jess, el sacrificio de la Pascua. Jess es ahora la casa del Padre. Dios habita en Jess

32 Bauckham ('Jess' demostracin ', pp 81-85) tiene una buena discusin de Jer. 7:11 como ocurre en Mc 11:17.

33 conocis los sinpticos? Aqu sigo D. Moody Smith, quien, en Juan entre los Evangelios: la relacin en el siglo XX de Investigacin (Philadelphia: Fortress Press, 1992), p. 179, seala: "La naturaleza de los acuerdos de la redaccin y el orden ha llevado a los acadmicos eminentes y cuidado, como Barrett y Kmmel a la conclusin de que Juan conoca los sinpticos, sin duda Marcos, Lucas, probablemente, y, posiblemente, Mateo. Esto es, en la cara de ella, una conclusin razonable "R. Bauckham ('Juan de los lectores de Marcos, en los Evangelios para todos los cristianos: Repensando las audiencias Evangelio [Grand Rapids: Eerdmans, 1998], pp. 147 - 71) sostiene que John no slo saba que Marcos escribi su evangelio, pero en el supuesto de que algunos de sus lectores tambin han ledo Marcos, y sostiene que Jn 3:24 y 11:02 fueron "destinados especficamente a los lectores / oyentes que tambin conoca El Evangelio de Marcos "(p. 151).

34 No hay una limpieza como explicar a continuacin. Sanders, Jess y el judasmo, pp 61-71, argumenta que no haba nada fuera de lugar en el Templo. Creo que no es correcto por lo que Juan est preocupado. Si la limpieza no est permitido, entonces las palabras que Jess deja de hacer la casa de mi Padre una casa de comercio ", no tendra ningn sentido. Por otro lado, se ve ms involucrado. No es un caso de "bien o" sino de "dos y".

Juan 2:17 dice: "Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito:" El celo por tu casa me devora. "Cundo se acuerdan? No es en absoluto clear.35 Creo que esto es deliberadamente vaga. El texto, al igual que muchos otros textos de John, se puede leer en dos niveles. Por un lado, se puede leer como si los discpulos se acordaron en ese momento Jess ech a los mercaderes del Templo. Se acordaron de que estaba escrito en los Salmos que una Preocupacin celosa por el bienestar de la casa de Dios se har cargo de la persona, que es lo que ocurri con Jess. Evidentemente, l vio lo que suceda en el templo y, consumido por el celo de la casa de su padre, llev a cabo la traders.36 En esta lectura el tiempo Futuro para "consumir" () sugiere que el texto del Antiguo Testamento encuentra pleno cumplimiento en Jess "Templo de la accin. Por otro lado, 02:17 se puede leer como si los discpulos se acordaron el texto del Antiguo Testamento ms tarde, despus de la resurreccin, y lo consideraba como una profeca que se cumpla con la crucifixin de Jess. Ahora voy a investigar esto con ms detalle. 3.6.4 El celo por la casa del Seor

35 Schuchard, en su estudio de las Escrituras en las Escrituras (p. 18 n. 5), favorece la idea de que los discpulos record este pasaje del Antiguo Testamento de inmediato en el lugar y cita una serie de estudiosos que apoyan esta, es decir, JH Bernard, El Evangelio segn San Juan (ICC, 2 vols, Edimburgo:. T. & T. Clark, 1928), I, pp 91-92); Dodd, Cuarto Evangelio, p. 158 Schnackenburg, San Juan, I, p. 347; Barrett, San Juan, p. 198; E. Haenchen, Un comentario sobre el Evangelio de Juan (Comentario Hermeneia, 2 vols, Filadelfia:. Fortress Press, 1984), I, p. 184, y R.T. Fortna, el Cuarto Evangelio y de su predecesor: Del origen al presente narrativo del Evangelio (Edinburgh: T. & T. Clark, 1989), pp 12526. Un nmero de estudiosos estn indecisos, por ejemplo, Bruce (Juan, p. 75) y Carson (Juan, p. 180), mientras que otros favorecen el recuerdo posterior a la resurreccin: Bultmann (Juan, p. 124) y Lindars (Juan, p. 140). Pero como dice Schuchard, el flujo de la narracin sugiere que los discpulos se acordaron en el momento de que el episodio del Templo (la Escritura en las Escrituras, pp 29-31). Esto tambin es apoyado por el v. 22: "Despus de haber resucitado de los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho esto [presumiblemente v. 19], y creyeron en la Escritura [v. 17-a pesar de un nmero de acadmicos a favor de la opinin de que es el cuerpo de escritura que da fe de la pasin de Jess y la resurreccin] y la palabra que Jess haba dicho. "La sugerencia aqu es que los discpulos se acordaron y odo en el momento, pero no creer o entender. Por otro lado la idea de recordar en Juan es bastante fuerte nfasis y es a menudo despus de la resurreccin de recordar (2:22; 14:26; 12:16; cf 13:19;. 14:29, 16:01, 4 ). No parece en 2:17 que hay un presente y un futuro recuerdo. Este es un indicio de lo que viene en los discursos de despedida. Como Gail O'Day dice, el "futuro y el presente [venir] juntos en un momento narrativo en formas que desafan las nociones convencionales del tiempo" (G. O'Day, "yo he vencido al mundo" [Juan 16:33 ]: el tiempo narrativo en Juan 13-17, Semeas 53 [1991], pp 15366 [156]).

36 FJ. Moloney ('Leer Juan 2:13-22: La purificacin del templo ", RB 97 [1990], pp 443-44 [443]) habla de reconocer en una figura apasionada de Jess comprometido con el honor de Dios hasta la muerte , al igual que Phineas, Elas o Matatas (ver Nmeros 25:11;. 1 Reyes 19:10, 14; Sir 48:2;.. 1 Macabeos 2:24-26).

El pasaje del Antiguo Testamento a los que se refiere Juan en 2:17 es Ps. 69:9 a (10 bis de la MT y 68:9 en la Segtuaginta): 37 "Es el celo por tu casa me ha consumido..." ( 38 ...). Cul fue la naturaleza de este celo en el Salmo 69? Es casi imposible de decir. El trmino est desenfocado. Fue la reconstruccin del templo y el restablecimiento de su culto en la restauracin despus del exilio? Fue dirigido ms a la gente de Israel y la casa de Jehov, para que el amor por el pueblo se hizo cargo de su vida?

Si trasladamos estos pensamientos en el contexto de Juan de 2:13-22, la cotizacin de las 2:17 produce una serie de posibles significados en funcin de la interpretacin dado a las tres palabras en el versculo: 'celo', 'su casa', consumen. Significados posibles son: 'celo' significa 'amor' o 'pasin celosa ", significa" tu casa "," el Templo de Jerusaln "o" el pueblo de Israel "(que en el contexto de Juan puede referirse al nuevo Israel), 39 "consumen" significa "una pasin que envuelve" o "ser devorado en la muerte, es decir, una muerte sacrificial. Esto se traduce en ocho posibles interpretaciones: (1) el amor por el Templo envolver a m (el futuro est en relacin con el Salmo 69.), (2) el amor a la gente la voluntad del Padre envolverme, (3) el amor por el Templo se tragar me en la muerte, (4) amor a la gente la voluntad del Padre que me tragara la muerte, (5) la pasin celosa por el Templo envolverme (una vez ms el futuro est en relacin con el Salmo 69.), (6) pasin celosa de la gente la voluntad del Padre envolverme; (7) pasin celosa por el Templo se precipitar mi muerte (me trague la muerte), y (8) pasin celosa de las personas del Padre que me tragara la muerte. Sugerencias (2), (4), (6) y (8) son tal vez menos probable que los otros cuatro, ya que es el amor del Padre al mundo, que es la fuerza impulsora de Juan que enva a su Hijo al mundo (3 : 16), no amor de Jess por la casa del Padre (la familia). Pero hay indicios de que el amor de Jess por los dems es un motivo de su muerte (vase el 15:13, 14). Es evidente que los mritos de las diversas interpretaciones pueden ser objeto de debate. Sin embargo, lo que se desprende de este breve ejercicio es que es polivalente en 2:17 significado deliberadamente por lo que creo . Lo que s sabemos es que el salmista sufrido por su celo. Fue condenado al ostracismo e insultado (Salmo 69:10 b). Borrachos hecho canciones sobre l (v. 12). l fue separado de su

MT Texto Masortico LXX La Segtuaginta

37 Schuchard (Escritura en Scipture, p. 20 n. 17) ofrece evidencia de que Ps. 69se cita en el resto del Nuevo Testamento, sobre todo en Rom. 15:03 (69:10 b de la MT). Las alusiones a las partes del salmo se ven en Jn 15:25, Mt. 27:34, Mc15:36; Jn 19:28, 01:20 Hechos. B. Lindars (Nueva Apologtica Testamento: Elsignificado doctrinal de las citas del Antiguo Testamento [Filadelfia: WestminsterPress, 1961], p. 105) afirma que casi todas las lneas de Ps. 69:23-29 es citadoo aludido en el Nuevo Testamento. E.D. Freed (citas del Antiguo Testamento enel Evangelio de Juan [Leiden: EJ Brill, 1965], p. 9) no est convencido.

38 Cdice Vaticano ha , y el Codex Sinaiticus ha , lo que refleja el tiempo perfecto de la MT:

39 Cfr.. en 1:47 en donde Natanael 5.3.3 parece ser un reflejo del nuevo Israel.

propia familia (v. 8;. cf Jn 7:5 y la mencin de la familia de Jess justo antes de que el episodio del Templo en Juan 2:12).De cualquier manera que el celo del salmista de la casa de Jehov se manifest, que provoc una reaccin hostil, una reaccin que devor (perf. de / en los LXX) de l. Esto es en el tiempo perfecto de Ps. 69, pero es en el futuro en Juan 2:17.40 Como he mencionado anteriormente este futuro puede ser ledo en relacin con el salmo (en cuyo caso los discpulos fueron testigos del celo consumidor en lo que hizo Jess en el Templo) o en relacin con la episodio del templo en s lo que significara que el "consumo" todava est por suceder. 3.6.5 El consumo de sacrificio Hay indicios en los sinpticos que todo lo que Jess hizo y dijo en el Templo, precipit su death.41 Sin duda estimul a las autoridades en busca de su muerte. Y creo que es importante que Caifs en Jn 11:48 est listo para destruir a Jess a fin de preservar el Templo ( ) (y de la nacin) .42 De hecho, su declaracin es un indicio de que Jess se sacrific para el templo y la nacin. Yo uso la palabra sacrificio conocimiento de causa. Jess va a consumir. La palabra hebrea que est detrs "consumen" comnmente significa comer, pero (y tambin su contraparte LXX) se puede utilizar el fuego que consume el sacrificio ofrecido a God.43 Teniendo en cuenta entonces que se utiliza para describir a Jess death44 y que las nociones de sacrificio se encuentran en el hebreo y el LXX

40 Schuchard (Escritura en las Escrituras, pp 21-22) demuestra que la LXX (aoristo) para MT ( perf.) est bien documentado. Es cierto que un perfecto hebreo a veces se prestan en la LXX con el futuro, pero no esta vez. Puede ser, por supuesto, que John estaba trabajando desde el MT y tradujo el ideal en un futuro Griego Hebreo. Por otro lado, puede haber deliberadamente tradujo el perf. / Aoristo en un futuro con el fin de la crucifixin profeca de Jess. Schuchard sin duda favorece la visin que Juan usa la LXX (o griego antiguo como l prefiere llamarla), pero no es rgido en esta conclusin y permite la posibilidad de que Juan estaba familiarizado con el hebreo / arameo versin delos textos del Antiguo Testamento. 41 Marcos 11:18: "Los sumos sacerdotes y maestros de la ley lo oyeron [lo que Jess dijo e hizo en el Templo] seguan buscando una manera de matarlo ..."Vase. Lc. 19:47. Tenga en cuenta tambin la acusacin en el juicio en Mc14:57, 58. En Juan 42, lo que parece precipitar la muerte de Jess no es el episodio del Templo, pero la resurreccin de Lzaro. Fue el informe de este que llev a la reunin del Sanedrn y la profeca de Caifs que Jess haba de morir por la nacin (11:4553). 43 Cfr.., Por ejemplo, Lev. 6:3; 9:24 en MT; 1 Reyes 18:38, 2 Crnicas. 07:01. 44 Muchos comentaristas leer Jn 2:17 como un presagio de la muerte de Jess:Lindars (Juan, p. 140): "El verso 2:17 se conecta la limpieza con la Pasin ', Bruce (Juan, p. 75); Moloney:' la lectura de Juan 2:13-22, pp 44344, esp. n. 41;Hoskyns (El Cuarto Evangelio, p. 204): "El celo de Jess debe ser consumado en su propia muerte ..."; Schnackenburg (San Juan, I, p. 347): el celo por la casa de Dios "le va a costar su vida ". Hay otros expertos que no ven ninguna alusin a la muerte de Jess, o no hacen mencin de ella: BF Westcott, El Evangelio segn San Juan: El texto griego con la introduccin y

Griega de esta palabra, es posible que aqu tambin hay una alusin a la muerte de Jess de ser un sacrificio. Ya Juan el Bautista anunci a Jess como el Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo (1:29;. Cf. 1:34). Ahora, dentro de esta pericopa ocupan de la expulsin de los animales sacrificados en el Templo aqu es un indicio de que el mismo Jess se convertir en un sacrificio. Por otra parte, la profeca de Caifs como se seal anteriormente tiene un matiz claro de sacrificio. Hoskyns45 lo resume cuando dice: "[L] a la purificacin de que su accin es un signo depende del sacrificio de su cuerpo (19:30, cf 13:4-11, 17:19).." Y con sus sacrificios sacrificio en el templo va a terminar. Al comentar sobre la estructura de 2:13-22 he mencionado la posibilidad de un incluso con referencia a la Pascua en el v. 13 se refleja en una referencia a la muerte de Jess como el cordero pascual (v. 17). El cumplimiento de la Pascua y de Jess de que es un tema prominente en Juan y voy a tomar esto en el captulo 7. 3.6.6 de dos niveles de lectura En resumen, Jn 2:17 tiene un significado de dos niveles. Se puede leer en el nivel narrativo bsico, donde los discpulos recordar un texto de los salmos que resume lo que ven delante de ellos. Jess es consumido por el celo por la casa de su padre y expulsa a los comerciantes y los animales del sacrificio. Pero en una posterior a la resurreccin de leer el texto tiene un significado ms profundo .El celo por la casa del padre de Jess, la voluntad de precipitar el consumo de su vida como un sacrificio. De hecho voy a argumentar que se convertir en el Cordero Pascual que quita el pecado del mundo (cf. 1,29). 3.7 Anlisis del Templo-Logion (2:18-22) 3.7.1 El signo de Juan Ahora con el v. 18. Los residuos Jews46 ningn momento de desafiar la autoridad de Jess: ; (2:18). Pero, qu se entiende por ? La palabra se repite con frecuencia en Juan, voy a mirar en su uso. Los milagros son (2:11; 05:54), parece que tomar el papel de los 'milagros' () se describe en los sinpticos (Mt 7:22, por ejemplo, 11:20-21, 23, 13.: 54, 58;. Lc 10:13; 19:37). Sin embargo, el Juan es ms que un milagro. Tiene un carcter simblico. El tiene un significado ms profundo que los acontecimientos reales. Jess en Juan es el autor exclusivo de , nadie ms, ni siquiera Juan el Bautista realiza una (10:41). Si el se llevan a cabo tanto por el Padre y el Hijo (5:17), el se llevan a cabo slo por el Hijo. La comprensin de la , sin embargo, se reserva para el creyente (6:26, 12:37). Estos por lo tanto, estn siempre relacionadas con la fe (por ejemplo, 2:11). El propsito de la

Notas (2 vols, Londres. John Murray, 1908 [1880]), I, p. 92: ". La referencia no es a la futura pasin del Seor, sino a la irresistible energa y la audacia de su accin presente" Barrett (San Juan, p. 199) parece claro en este punto, pero ms adelante (p. 201) dice refirindose a la destruccin del cuerpo de Cristo en la muerte es "una interpretacin forzada". cf., por ltimo, Bernardo (San Juan, I, p. 92).

45 Hoskyns, el Cuarto Evangelio, p. 204.

46 Schuchard, las Escrituras en las Escrituras, p. 27 n. 52, dice que "los Judios "probablemente se refiere al funcionamiento de los lderes judos de una manera representativa.

la es dar a conocer la gloria de Jess y llevar a la gente a creer (4:48; 2:11, 23; 06:30; 12:37) que es el Hijo de Dios y el Mesas, para que puedan ser salvados por l (1:12, 3:16, 18; 20:30-31). Esta es la de san Juan y los Judios piden a Jess que da una seal para validar su accin en el Templo. Respuesta 3.7.2 de Jess (2:19) La respuesta de Jess no es lo que esperan: . De casi todos los aqu es digno de discusin: 3.7.2.1 . es un imperativo aoristo de . En la LXX se usa con diversos significados. Puede referirse a la desvinculacin de los zapatos de uno (xodo 03:05;. Josh 5:15) y al establecimiento de liberar prisioneros (Salmo 102:20; 146:7;. Isa 14:17). A veces se usa en un sentido moral en el sentido de perdn de los pecados (Eclo 28:2;. Isa 40:2; 58:6) .47 Curiosamente Liddell y Scott citan casos (p. 1068), donde , se utiliza con o , puede significar la muerte. Sin embargo, no puedo encontrar citas como en Bauer, Arndt y Gingrich, y por lo tanto hay que ir con cautela en lo que sugiere que aqu en Jn 2:19 podra referirse a la muerte de Jess a manos de los Judios. En Juan se ha utilizado tanto en el material y moral sense.48 Aparece en el sentido material, cuando Juan el Bautista dice que es indigno de desatar () la correa de las sandalias de Jess (1:27), y cuando Jess dice a la gente para desenlazar el Lzaro resucitado (11:44, ). En los dems fuera de 2:19, Juan ha utilizado esta palabra en el sentido moral de "romper" el da de reposo (por ejemplo, 5:18).

Es poco probable que los Judios a los que Jess habla a destruir el templo de derribarlo, piedra por piedra. Ms bien, como sugiere Nereparampil, destruirn su "templeness" .49 En lugar de ser la 'casa de mi Padre ", la casa de Dios, que cada vez sea un mero' la casa de comercio". Por lo tanto la fuerza de es, como propone Bultmann, un imperativo irnico proftica comparable a los verbos en Amos 4:4 ("Ir a Bet-el y transgredir! ... ') E Isa. 8:9-10 ('Band juntos, los pueblos que, y se desalienten! ... ") Y el Monte. 23:32 ("Ve, pues, acabar con lo que sus padres comenzaron!") .50 El significado de Juan 2:19 ser, "Siga el camino que va y Destruid este templo!

47 Vase Bauer, Arndt y Gingrich (Lxico Griego-Ingls, p. 485, 3) para , destruyendo un edificio. Schnackenberg (San Juan, I, p. 349) llama la atencin sobre un uso interesante de en una lectura de la variante de 1 Jn 4:3.

48 Estoy en deuda con Nereparampil Lucius (Temple-Logion, p. 37) para estas categoras.

49 Nereparampil (Temple-Logion, p. 37) explota la categora moral que ha invocado para llegar a la idea de "templeness. Pero como sealo a continuacin (3.7.2.5), esta es una abstraccin que muy probablemente habra sido ajena a la audiencia de Juan. An no hay tal vez algo en l cuando el Jess de Juan dice que la casa de su padre se est haciendo en una casa de comercio.

50 Bultmann, John, p. 125 y n. 4. De paso seala que "no se puede decir que el imperativo aqu es igual a una clusula de concesivas. Schuchard, las Escriturasen las Escrituras, p. 27 n. 54, tambin se recomienda que esta construccin setoma como un imperativo proftica y teniendo en cuenta toda su fuerza. Barrett(San Juan, p. 199), Brown (Juan, I, p. 115) y Beasley-Murray (Juan, p. 40) todos, enmayor o menor medida, de acuerdo con esta opinin

En Juan 11:48 dice que Caifs si vamos a Jess a llevar adelante, todos creern en l (es decir, reconocer su pretensin mesinica), y as vendrn los romanos y destruirn ( = eliminar) 'nuestro lugar santo "(que es casi sin duda el templo). Es interesante notar que Caifs postulados por los romanos como la causa inmediata de la cada del Templo, pero que Jess y el tamao de sus seguidores ser la verdadera causa de la destruccin del Templo. Sin embargo, en 2:19, Jess dice los Judios mismos sern la causa de la disolucin del Templo por el uso del imperativo irnico proftica, . Sin embargo, la ambigedad de la expresin, posiblemente, permite a cada uno de los dos para tener una participacin en la cada del Templo.

3.7.2.2 Nereparampil .51 aboga por una distincin entre y . Sostiene que en la LXX "podra ser utilizado como un sinnimo de , mientras que no poda" .52 Este ltimo, de acuerdo con Nereparampil, era de uso frecuente de los templos paganos. Menciona que en Josefo representa a la totalidad del complejo del templo, mientras que representa el propio templo ".53 l va a decir:" John tiene la distincin LXX [y de hecho distincin de Josefo] y se aplica de manera diferente cuando habla del Templo de Jerusaln y de Jess. "John siempre se refiere al Templo de Jerusaln por , nunca , a excepcin de esta enigmtica frase de2:19.54 Por qu? Porque, segn Nereparampil, ya no es aplicable a la del Templo de Jerusaln-es slo una . El verdadero Templo () es ahora el de Jess (2:21). Jess es el verdadero . Nereparampil encuentra apoyo para esta de Apocalipsis, donde nunca se utiliza. El templo judo se ignora por completo, mientras que se ha identificado con Dios y del Cordero (Ap. 21:22) 0.55

51 puede referirse a la totalidad de la zona de Temple (Bauer, Arndt yGingrich, Lxico Griego-Ingls, p. 535, 1a) y con frecuencia el santuario interior del templo, pero tambin puede referirse al cuerpo humano como un santuario del alma o, en lenguaje cristiano, del Espritu Santo. Cf. 1 Cor. 6:19, 2 Cor. 5:01, 6:16. 52 Nereparampil, Temple-Logion, p. 45. 53 Nereparampil, Temple-Logion, p. 45. 54 , Jn 2:14, 15; 5:14, 7:14, 7:28, 8:02, 20, 59, 10:23, 11:56, 18:20. , Jn2:19, 20, 21. En 2:20 se los Judios que se refieren al Templo de Jerusaln como y que se manifiesta (cf. 2:21) un malentendido. Jess no est hablando del Templo de Jerusaln, sino sobre la de su cuerpo. 55 Nereparampil, Temple-Logion, pp 46-49.

Un punto en contra Nereparampil es que si, como l sugiere, Juan usa para referirse al templo de Jerusaln, lo que indica que se trata de un mero cascarn de lo que estaba destinado a ser-desolado de la presencia de Dios, por qu Jess se refieren a ella como "casa de mi Padre"? 56 Por lo tanto, mientras que tentativamente de acuerdo con Nereparampil, yo tendra cuidado de leer demasiado en el uso de en 2:19. 3.7.2.3 .57 Ya he mencionado que la variacin en la preposicin inicial de esta frmula no se altera sustancialmente el significado. Beasley-Murray resume as el significado: La expresin "dentro de tres das tiene un significado de las palabras muy en armona con el nico ministerio de Jess. Despus de tres das "o" al tercer da y la denota como en la tradicin juda de la poca en que Dios puede contar con ellos para liberar a su pueblo de sus troubles.58 l va a decir que la tradicin de Israel fue tan explcito que el tercer da no fue slo un corto tiempo, pero una vez con un significado especial: El tercer da da la vuelta a algo nuevo y mejor. La misericordia de Dios y la justicia crea un "nuevo" tiempo de salvacin, de la vida, de la victoria, al tercer da trae una circunstancia difcil de la decisin, a travs de la accin salvadora de Dios, a una solucin final que es creativo de history.59 A la luz de esta tradicin que es conveniente que, segn los sinpticos, Jess us esa expresin para profetizar su resurreccin (cf. Mc 8:31, Mt 17:23;.. Lc 9:22). Tambin confirma que en el 2:19 de Juan Jess est hablando de una gran intervencin de Dios que en el contexto de Juan probablemente se refiere a la resurreccin. 3.7.2.4 . El significado es simplemente "yo levantar." Aparentemente es slo rara vez se utiliza de erigir un edificio (por ejemplo, Sir. 49:13). Hay unos pocos casos donde se utiliza el Templo (por ejemplo, Josefo, Ant. 15.391;. 20.228). Se puede utilizar de una persona despierta de la siesta y en sentido figurado de ayudar a alguien, su restauracin para la salud. En el pasivo, es el verbo para aumentar el dead.60 se utiliza la pasiva porque los muertos no plantean a s mismosque es la obra de Dios. Si, pues, la resurreccin de Jess est a la vista, por qu utilizar , la participacin activa de singular futuro en primera persona? Sugiero dos razones: en primer lugar, Jess est respondiendo a un reto de los Judios. Le han pedido una seal para validar su accin en el Templo. Si hubiera utilizado la

56 Coloe ("la morada de Dios", p. 120) sugiere que la frase "la casa de mi Padre"se refiere al "logos encarnado, [donde] Dios y la humanidad se encuentran. Un edificio ya no es necesario porque no hay en la creacin de un nuevo lugarsagrado donde Dios habita entre nosotros (1:14). "Esto equivale a decir que" la casa de mi Padre es el Verbo encarnado, es decir, Jess. Entonces, cul es el significado de la palabra de Jess (2:16): "Dejar de hacer la casa de mi Padre una casa de comercio"? En el de Mateo y de Lucas traiciones cuerpo de Jess es objeto de comercio (Mt. 26:15;. Lc 22:5), pero Juan no hace ninguna mencin de l (cf. supra 3.6.2 n. 31). Creo que la sugerencia Coloe es poco probable y que la casa de mi Padre "se refiere al Templo de Jerusaln. 57 Vase 3.3.1 n. 3. 58 Beasley-Murray, John, p. 40. 59 Beasley-Murray, John, pp 40, 41. 60 Bauer, Arndt y Gingrich, Lxico Griego-Ingls, pp 213, 214.

pasiva de que no han sido suficientes para convencer a los Judios que estaba autorizado para hacer lo que haba hecho. Lzaro haba resucitado de entre los muertos. Eso no le da derecho a purificar el Templo. Pero si Jess se levant que, efectivamente, sera una seal de que l era el Seor del templo de su cuerpo y por lo tanto, Seor del templo judo. En segundo lugar, Juan indica que Jess es capaz de levantarse. En 10:17, 18 Jess habla de que tiene poder de dar la vida y tomar de nuevo por su propia voluntad. La voz activa para con referencia a la resurreccin de Jess es por lo tanto, en armona con la teologa de San Juan. 3.7.2.5 . Bultmann dice que "el objeto de y debe ser una y la misma" .61 Obviamente debe referirse al templo judo en el que la accin de Jess ha tenido lugar. Que ha estado a la vista desde el comienzo de la percopa y no ha habido nada que indique un cambio. Pero tambin parece claro que Jess no levantar este templo. En efecto, si la interpolacin explicativa de 2:21 se permite que el impacto sobre la interpretacin de , entonces parece que se refieren a la elevacin del cuerpo de Jess, no el templo judo. Cmo puede este problema se resuelva? La sugerencia de que la palabra Jess seal a su propio cuerpo para indicar un cambio de referencia es el apoyo de ninguna parte del texto. El intento de mostrar que es una palabra que se ha desviado de otro contexto, por lo que omite, no resuelve el problema, ya que todava remite a . El tendra que ser reemplazado por para que esta solucin work.62 Nereparampil esfuerzos para superar el problema diciendo que se refiere a "templeness" (es decir, cuando Dios se hace presente y adorado en espritu y en verdad "). Esto es lo que los Judios se destruye y se destruye, y esto es lo que Jess va a levantar (restablecer). En la primera parte del templo-Logion, Jess habla de la templeness que se haba materializado en el Templo de Jerusaln, entonces vigente. En la segunda parte habla de la templeness mismo que se materializara en su propia resurreccin "cuerpo" .63 Esta solucin propuesta no es probable. Se trata de una abstraccin ("templeness ') que no hace justicia a la resurreccin corporal de Jess dio a entender en 2:21, 22. Es cierto que Juan habla de la adoracin en espritu y en verdad ". Pero Jess no se levantar una abstraccin llamada "templeness", levanta su cuerpo. Creo que es mejor no presionar este texto con demasiada fuerza. Lon-Dufour, dice que en este punto el autor est jugando en dos teclados a la vez. Por un lado, toca en el teclado de los Judios y su Templo, por otra parte, juega en el teclado de Jess y el Templo de su body.64 Parece que hay un cruce desde el templo judo de la templo del cuerpo de Jess y no es fcil de identificar cuando esto sucede. 3.7.3 Los Judios Malentienden

61 Bultmann, John, p. 127 n. 6.

62 Bultmann, John, p. 126 n. 2.

63 Nereparampil, Temple-Logion, p. 58.

64 X. Lon-Dufour, "Le Signe du Temple selon Saint-Jean", RSR 39 (1951), pp155-75 (156-57).

Tras la presentacin del Temple-Logion, Juan describe la reaccin inmediata dela audiencia de Jess: , , ; (2:20). Esta respuesta de los Judios demuestra que han entendido el Templo-se refiere aLogion el Templo de Jerusaln que exista entonces. Ellos han entendido malJesus.65 Ellos dicen: 'Cuarenta y seis years66 se spent67 en la construccin deeste templo. Los Judios, por su respuesta, entiende que las palabras de Jess que figura una comparacin entre el Templo entonces existentes y el futuro templo que se haba comprometido a levantar. El nfasis de esta comparacin se centra en "tres das, el factor tiempo y el cuarenta y seis aos.

Adems los Judios no estn preocupados por la destruccin del Templo, pero la reconstruccin de la. La frase se refiere al Templo de laentonces existente

65 Estos malentendidos son frecuentes en John. Aquellos a quienes Jess est hablando que una cosa, pero que en realidad est hablando de otra cosa. Por ejemplo, Nicodemo piensa que Jess est hablando acerca de renacimiento fsico (3:4), mientras que Jess est hablando acerca de un nuevo nacimiento de lo alto por el Espritu (3:5). La mujer samaritana en el pozo piensa que Jess est hablando de fsica del agua (4:11), mientras que l est ofreciendo su agua de vida eterna (4:14). Cuando Jess les dice a los Judios que se va y se va a buscarlo y no encontrarlo, ellos entienden lo que se habla de una salida fsica geogrfica (07:35), pero en realidad est hablando de su partida hacia el Padre(16:28). Cf. Tambin 4:3233; 6:32-35; 14:4-5; 14:7-11. Literalmente, estos malentendidos funcionar como lminas para exponer ms "profundos" capas de significado en relacin con la persona y las enseanzas de Jess.

66 Hay problemas asociados con la cronologa que aqu se sugiere, pero no guardan relacin con el significado de la propia Temple-Logion. Brown (Juan, I, p. 115) tiene algunos puntos interesantes para hacer en el "cuarenta y seis aos"."Jos Hormiga. XV. 380, dice que la reconstruccin del templo se inici en el ao 18 de Herodes el Grande (20/19 AC ...). Contando desde el que llegar a una fecha de AD 27/28, o ms exactamente de la Pascua del ao 28. Los peligros de establecer una cronologa exacta para el ministerio de Jess son bien conocidos, pero esta fecha coincide con la de Lucas. 03:01, que fija el ministerio de Juan el Bautista en el ao 15 de Tiberias (octubre 27 a 28 segn el calendario sirio anterior a). El nmero de John, obviamente, se refiere al templo, sin embargo, porque Juan dice que el templo es el cuerpo de Jess y por 8:57 ("Ni siquiera los cincuenta aos") Loisy y otros aceptan 46 aos como la edad de Jess , lo que sugiere que l muri a la edad de jubileo de 50. El hecho de que las letras griegas en el nombre de Adn tiene el valor de los 46 fue la base de la interpretacin de muchos Padres, especialmente San Agustn, quien vio este nmero como referencia a la naturaleza humana de Jess ... Si bien no consideramos que "cuarenta y seis aos" como una referencia a Jess de edad, que de ninguna manera excluye la posibilidad de que Jess era considerablemente mayor que la aproximacin de Lucas de "unos treinta aos de edad" (03:23) podra indicar.

67 El verbo est en aoristo, pero el edificio no se termin hasta el ao 63 dC, unos 35 aos ms tarde. Brown (Juan, I, p. 116) sugiere que el aoristo ser tomado como un complexiva, resumiendo todo el proceso de construccin que an no ha concluido. La traduccin ", este templo ha estado en construccin...", en la NVI capturas bien la situacin. Nereparampil, Temple-Logion, p. 68.

Jerusaln y el verbo tiene el sentido de "en construccin". Sin embargo, al hablar de Jess, templo que construira, los Judios uso propio Jess de palabras . Los Judios reconocer que la accin de Jess en 'construir' el Templo ser totalmente diferente de la forma en que fue construido con anterioridad? O son simplemente burlarse de Jess? Teniendo en cuenta la perspectiva de Juan de los Judios este ltimo es ms probable. Los Judios "torpeza se subraya en la conclusin del ministerio de Jess en pblico en 12:37-40, donde l cita de Isa. 53:1 y 06:10 y las aplica a los Judios incrdulos. 3.7.4 El templo del cuerpo de Jess A lo largo de este intercambio con los Judios uno tiene la sensacin de que Jess y han estado hablando ms all de nosotros. Y ahora, en el v. 21 el narrador que trae a la luz pblica: "Pero l (Jess) estaba hablando del templo de su cuerpo" ( ). Los Judios que l ha estado hablando del templo de piedra, pero, de hecho, l ha estado hablando acerca de otro templo-su propio cuerpo. Slo hay cuatro casos en los que se utiliza en John. No es el caso que nos ocupa aqu, en 2:21 y luego la palabra no se produce hasta 19:31, cuando los soldados inspeccionan los cuerpos en la cruz para romper las piernas para acelerar la muerte. A continuacin, Jos de Arimatea y Nicodemo y tomar el cuerpo de Jess, unge ella y ponerla en la tumba (19:38, 40). Finalmente, est el cuerpo ausente en la tumba (20:12). Cul es el significado, en su caso, de esta referencia a la muerto de Jess? Nereparampil sugiere, en vista de los textos anteriores, que el cuerpo de Jess slo se convierte en el templo desde el momento de partir de su muerte. Este es el cuerpo de Jess en el sepulcro que se levant de los muertos. Es la resurreccin del cuerpo que es el nuevo Temple.68 Hay una cierta verosimilitud en esto. En Juan la crucifixin del cuerpo de Jess es presentado como una glorificacin, una ascension.69 El cuerpo sin vida de Jess es por lo tanto, el comienzo de la gran victoria escatolgica. Desde el punto de vista teolgico de Juan, entonces, es apropiado para que Juan se centren en el cuerpo muerto de Jess, y no parece fuera de lugar para Nereparampil decir que esto tambin es el comienzo del nuevo templo de Dios. Sin embargo, cmo vamos a hablar de Jess antes de su muerte? Es su cuerpo el templo antes de su crucifixin? Nereparampil tambin aborda esta cuestin, sealando a Juan 1:14, que habla de la Palabra hecha carne cada vez () .70 se utiliza en Jn 6 , cuando Jess habla de comer su carne () y beber sangre (6:52 - 56). Pero luego dice que la "carne no sirve para nada" (6:63), lo que parece confirmar 1:13 en el prlogo, a saber, que nadie puede ser

68 Nereparampil, Temple-Logion, p. 68. 69 Vase, por ejemplo, 12:31-33: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos ("cosas" si la lectura de opcin se permite) a m mismo."Deca esto para indicar el tipo de muerte con que iba a morir". 70 Nereparampil, Temple-Logion, p. 68, reconoce las imgenes tienda-santuario en 1:14 y comenta: "Desde el vocabulario de y, lo ms que podemos deducir es que tal vez, John podra haber concebido del como una tiendasantuario, que tena una especie de carcter temporal, pero no como un"templo" ( que es permanente. "

Naci un hijo de Dios por la carne. El es incapaz de generar la vida de laSpirit.71 Esto parece estar de acuerdo con la opinin de que la , mientras que no es pecado, es sin embargo dbil y frail.72 Esto puede ser por eso que Juan no habla del Templo de Jess "la carne, pero el templo de su cuerpo. La fuerza de esta propuesta es que las mallas con el nfasis abrumador en Juan de la cruz y la resurreccin de Jess. Todo depende de este clima event73 y tiene sentido que Jess se constituye en un templo en el que event.74

71 Si la Eucarista es a la vista en 6:52-56, entonces es interesante que Juan habla de la comida de Jess , mientras que los Sinpticos a Jess diciendo: 'Tomad, comed, ste es mi cuerpo () "(Mt. 26:26 y paralelos).John es un nfasis excesivo en la lucha contra la Eucarista en el Evangelio, hablando de en lugar de ? Aunque bueno en s mismo la de Jess no tiene poder para dar vida (ver mi captulo 7, donde discutir 6:63 en relacin con la Pascua), mientras que el de Jess es un templo vivo de lo que el flujo de las aguas de la vida (Jn 7:37-39; 19:34). Vase tambin la discusin de fondo en el captulo 7 de los Tabernculos. 72 Nereparampil, Temple-Logion, pp 68-72, tiene un amplio debate sobre la diferencia entre y . l dice que el hebreo slo tena una palabra para representar a los dos-. Sin embargo, la consulta de 's y H. Redpath' E. Hatch s, una concordancia de la Septuaginta y otras versiones griegas del Antiguo Testamento (2 vols, Leiden: EJ Brill, 1897). P., II, 1330, revela una situacin ms compleja. Abrumadoramente es una traduccin del hebreo . Las excepciones son Mic. 3:2, 3, donde se traduce , que, de acuerdo con BDB, pp 142, 984-85, es realmente indisguishable de . Por otro lado, mientras que se utiliza para 02 veces, hay una serie de otros contendientes: 9( x), por ejemplo 1 Reyes 13:22, 24; , por ejemplo,Gnesis 15:11; , por ejemplo, Prov. 5:11; 11:17; , por ejemplo, Gen. 36:6; , por ejemplo, Gnesis 47:12; etc A pesar de esta evidencia ms complejo, Nereparampil es bsicamente correcto. Se podra decir que en general hebreo slo tiene una palabra para representar y -. por lo tanto, bien puede referirse a la debilidad y la fragilidad del cuerpo humano. 73 Como un segundo ejemplo, la entrega de las bisagras Espritu Santo en este evento. El Espritu fue dado slo despus de la glorificacin de Jess-es decir, su muerte y resurreccin (cf. Juan 7,39). 74 N.T. Wright dice: "[Jess] y la ciudad eran lo que pretende ser el lugar donde el Dios viviente, el Dios de Israel, fue en el trabajo para sanar, restaurar y reagrupar a su gente. Aunque mucha gente todava dice que Israel no tena idea de la encarnacin, esto es claramente un error: el templo en s ... fue visto como un lugar de morada del Dios vivo. Por lo tanto, era el templo que Jess tom como modelo, y en contra de cuya solicitud se adelant a su propia "(" Jerusaln en el Nuevo Testamento ", en PWL Walker [ed.], Jerusaln pasado y presente en los propsitos de Dios [Cambridge: Cambridge University Press, 1992], pp 53-77 [62]). Tomo nota de que Wright se compara con la encarnacin de Jess como el Templo, pero si Nereparampil es correcta, la imagen de Juan puede ser ms compleja. Es decir, Jess slo puede convertirse en el templo despus de la muerte de su cuerpo.

3.7.5 El Evangelio de la Resurreccin

Queda por ver v. 22: "Cuando l fue resucitado de entre los muertos, sus discpulos se acordaron que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura []75 y la palabra que Jess haba dicho." Como he indicado anteriormente , 76 este despus de la resurreccin, recordando que es importante en el Evangelio de Juan. Es slo despus de la resurreccin que los acontecimientos comienzan a caer en su lugar. Con la ayuda del Parclito-Espritu los discpulos recordar (14:26, 16:14) y al recordar a la luz de la resurreccin son llevados a la fe. De hecho, la perspectiva del Evangelio de Juan est dominada por la resurrection.77 Lindars recoge la idea central de v. 22, cuando seala que es la memoria de la palabra de Jess (v. 19), 78 adems de la escritura de Ps. 69:9 (citado en el versculo 17), de 79 aos ve a la luz de la resurreccin, que da fe. Los discpulos creyeron en la Escritura y la palabra que Jess haba dicho. La escritura, en el contexto dado aqu en el cap. 2, y visto desde el

75 De acuerdo con Brown (Juan, I, p. 116) y Carson (Juan, p. 183) Juan usa el dativo despus de las cosas. 76 Vase 3.6.3. 77 Los acontecimientos narrativos y los dilogos son sustentados y dirigida por la resurreccin. John ha sido a menudo llamado el Evangelio espiritual (despus de Clemente de Alejandra en el siglo III antes de tiempo), pero tal vez un mejor nombre sera "El Evangelio de la Resurreccin". 78 Lindars (Juan, p. 144) dice que la palabra de Jess es v. 19. Beasley-Murray (Juan, p. 41) est de acuerdo. 02:19 enigmtico como estaba inicialmente a los discpulos se hizo evidente despus de la resurreccin y que eran capaces de entender que Jess, hablando de levantar el templo en tres das, de hecho, hablar de s mismo. l hablaba del templo de su cuerpo (2:21). 79 Hay una variedad de opiniones acerca de esto. Barrett (San Juan, p. 201) no cree que "las escrituras" de la palabra remite a 02:17 y de Ps. 69:9, que se encuentra detrs de l. Se dice correctamente que la cita en el v. 17 slo puede ser entendido si refiere a la destruccin del cuerpo de Cristo en la muerte, que, en su opinin, supondra forzar la palabra. Lindars "(Juan, p. 144) respuesta a Barrett denuncia es decir que se refiere 02:17, de hecho, a la totalidad de Ps. 69, que, de acuerdo con Lindars, es "conocido por ser un texto de prueba pasin en el pensamiento de la Iglesia primitiva". Schnackenburg (San Juan, I, p. 353) ve una posible referencia a 02:17 al igual que Beasley-Murray (Juan, p. 41). Carson (Juan, p. 183) piensa que se refiere a una serie de pasajes como Ps. 16:8-11 citado por Pedro en Hechos 2:2528. Brown (Juan, I, p. 116) considera que no est claro lo que las Escrituras "se refiere a. Podra ser el Antiguo Testamento, en general, o Ps. 16:10 o quizs Ps. 69:9 citado en 2:17.Menciona 1 Cor. 15:04: "... resucit al tercer da segn las Escrituras". Otros comentaristas que piensan que se refiere al Antiguo Testamento, en general, son Bernardo (San Juan, I, pp 97-98), Haenchen (Juan, I, p. 185) y Hoskyns (El Cuarto Evangelio, p. 196). Aquel que piensa que sin duda se refiere a Ps. 16:10 es Westcott (San Juan, I, p. 95). He sostenido anteriormente (3.6.5) que tiene connotaciones claras 2:17 de la muerte de Jess. No slo es la pasin en el punto de vista, pero Jess se presenta, aunque sutilmente, como el Cordero de la Pascua. Mi conclusin es que "la escritura" se refiere a 2:17, que a su vez es una cita de Ps. 69:9.

Despus de la resurreccin punto de vista, habla de la pasin de Jess como el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo. La palabra de Jess en el v. 19 habla de su resurreccin. Estas dos cosas, entonces, el significado de su muerte y la realidad de su resurreccin, la forma, en parte, a la fe despus de la resurreccin de los discpulos. 3.8 La Firma Cul fue la seal? Hay varias respuestas a esta pregunta. C.H. Confines Dodd en el signo de la accin de Jess en el Templo. Insiste en que para John un "signo" es algo que realmente sucede, pero tiene un significado ms profundo que el hecho real. Ya que, segn Dodd, el evangelista Juan no ve a la destruccin del Templo y su reconstruccin posterior, como de hecho sucede, que no puede ser la seal. Su conclusin es la siguiente: En las palabras: Destruid este templo y tres das lo levantar", Jess no promete un evento significativo por venir, sino que invita a sus interlocutores a ver la incidencia real de la purificacin del templo como el que desire.80 Condicin de Dodd como una seal de Juan para ser un hecho real, parece razonable. Pero cmo puede estar tan seguro de que John no sabe nada de la destruccin del Templo y Jess reconstruirlo? Que el Templo fue destruido es una cuestin de historia, y el Evangelio fue escrito casi seguro que despus de ese acontecimiento (vase ms arriba 1:4). En cuanto a Jess la reconstruccin del Templo, que es, a la luz de 2:21, hablando de su resurreccin. Esto tambin es un hecho real, fundamental para el evangelio de Juan. Es cierto que nadie puede haber sido testigo de la resurreccin real, pero que no se oferta como una seal ms que cambiar el agua en vino, se descuenta de ser un signo (2:11), porque nadie vio el cambio real tenga lugar. En ambos casos, las personas experimentaron los resultados de los signos. Nereparampil81 argumenta enrgicamente que la resurreccin debe ser visto como el signo, pero no permite la destruccin del Templo para ser parte de ella, porque no es algo que Jess hace y no es milagroso. Creo que esto es demasiado restrictivo. Jess tiene que estar involucrados en cada parte de un para que sea autntico? Su madre y los sirvientes estaban involucrados en el cambio del agua en vino y su autenticidad como un signo se verifica en 2:11. A pesar de que Jess no destruye el templo judo, ni a s mismo a los que hacen estas cosas son los sirvientes de los compuestos sign.82 Creo Bultmann83 est bien tomar el compuesto de la destruccin y reconstruccin, de la muerte y resurreccin, como el signo. Estos dos son inseparables, no hay reconstruccin

80 Dodd, Interpretacin, pp 300-301. Cita de Orgenes en apoyo de suinterpretacin: "Yo creo que obr un signo ms profundo, por lo que entendemosque estas cosas son un smbolo de que el servicio de ese templo ya no es para ser llevada a cabo por medio de sacrificios materiales" (Com. en Joann. 10,24).Esto apunta a la final de sacrificio en el templo, pero no apuntan a lo que sustituye,a saber, el templo de la resurreccin del cuerpo de Jess. 81 Nereparampil, Temple-Logion, pp 92-98. 82 es un permiso implcito en el imperativo proftica irona, , de 2:19?Ciertamente, los Judios no pueden tomar la vida de Jess de l sin su permiso:"Nadie tiene que (mi vida) de m, pero yo la doy por mi propia cuenta, y tengo poder para tomarla de nuevo" (10 : 18). 83 Bultmann, John, p. 125.

Sin destruccin, no hay resurreccin sin muerte. John tiene tanto la crucifixin y la resurreccin juntos como la glorificacin y exaltacin de Jess. Bultmann ve la seal en trminos escatolgicos: el juicio y la salvacin y estas son las dos caras de la seal de que YHWH ha llegado 84! 3.9 Resumen a travs de Anlisis de Narrativa 3.9.1 El Modelo Es til por medio de un resumen de utilizar A.J. Enfoque actancial de Greimaspara el anlisis de la narrativa en Juan 2:13-22. Greimas sugiere la model85 tras lo cual se considera como la estructura permanente detrs de todos los relatos: Eje de la Comunicacin Emisor / autor - receptor de objetos -- Eje de la voluntad | Ayudante ---- Agente oponente --Eje del Poder El diagrama muestra seis polos carcter diferente de la narrativa (remitente, agente, objeto, el receptor, ayudante y oponente) y tres ejes funcionales (de comunicacin, el poder y la voluntad). Una historia comienza a menudo cuando un remitente dice (comunicacin) de un agente para llevar a cabo

84 Esto es similar a lo que dice Matthias Rissi ("Die Hochzeit en Kana Jon 2:1-11.", En Flix de Cristo [ed.], Oikonomia:.. Heilsgechichte als Thema der Theologie Oscar Cullmann 65 zum Geburtstag gewidmet [Hamburgo: Reich, 1967], pp 76-92 [90]): 'Das Wesentliche am Semeiabegriff tritt nicht ins licht (sic), el hombre wenn die unmittlebare Beziehung der zu Zeichen Leiden, Kreuz und nicht erkennt Auferstehung Jesu (en Juan 12:33 ; 18:32 wird auch das Verbum auf den Tod Jess bezogen (damit wird auch zusammenhngen 21:19, wo das Verbum auf den Tod des Petrus anspielt, der ein "Verherrlichen" Gottes genannt wird!) Es geht im Zeichen, das. eine Wirk-lichkeit zur Erscheinung bringt, mueren grer IST als das Selbst Zeichen, mueren en sich ihm anzeigt, aber nicht en aufgeht ihm, Nure nicht um die Offenbarung des "Sohnseins" oder "Gott-seins", berhaupt nicht um ein Sein, um ein sondern Werk, nmlich das im Tode Jesu vollzogene Gottes Erlsungswerk. 85 Ver Marcos Stibbe, John como narrador: la crtica narrativa y el Cuarto Evangelio (Cambridge: Cambridge University Press, 1992), pp 35, 36. Modelo de Greimas se presenta en su Smantique Structurale (Pars: Larousse, 1966), y Du Sens (Paris: Seuil, 1970). Stibbe tiene "sujeto" designa a la persona o personas que realizan la bsqueda o tratar de conseguir el objetivo. Es cierto que el "sujeto" est sujeta a una lucha de poder entre la "ayuda" y "adversario" y desde ese punto de vista que es apropiado. Pero tambin tiene casi el significado opuesto, como el que hace something-he/she/it / o es que / es el sujeto del verbo. "Asunto" tiene connotaciones tanto pasivos como activos. El trmino es ambiguo por lo que han elegido N.T. Wright "agente" (El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios [London: SPCK, 1992], p. 71), que parece capturar la funcin activa de ese polo de carcter particular, en el esquema actancial. Wright tambin ha puesto las puntas de flecha a su eje, lo que indica el flujo de la accin en la historia.

Alguna tarea en beneficio de un receptor. El eje volitivo representa esta bsqueda (objeto) y el eje de poder, la lucha que participan en su ejecucin. Hay dos historias en Juan 2:13-22. La primera (2:14-16) Jess es la expulsin de los animales y los vendedores y el vuelco de la mesas de los cambistas. La estructura de esta historia es la siguiente:

Jess (Sender) - (Objeto: Los operadores fuera) - Templo / Israel (Receptor) Ltigo (Ayudante) ---- (agente: Jess) --- Oponente (Ninguno) 3.9.2 La primera historia De acuerdo con este anlisis estructural Jess les dice a los comerciantes en la casa de su Padre (el templo), no para que sea una casa de comercio. En consecuencia, como el que busca poner este mensaje en vigor, que utiliza un ltigo improvisado para expulsar a los animales y los vendedores, derrama las monedas de los cambistas, y vuelca sus mesas y los pedidos de los vendedores de palomas para llevar a las aves. Manos, la voz y el ltigo improvisado son empleados por Jess para ejecutar su objeto y nadie le opone, en esta etapa. El receptor (beneficiario) de esta accin es inicialmente el 'Templo', pero a travs del templo, todo Israel.

3.9.3 La segunda historia La segunda historia del dilogo entre Jess y los Judios (2:17-20) cuando son sometidos a este anlisis estructural aparece como sigue: Judios (Sender) - (objeto: smbolo de la autoridad) - Judios / Israel (Receptor) Judo de Malentendido (Oponente) - (agente: Jess) - Ninguno (ayudante)

Los Judios piden a Jess un signo de autoridad para lo que ha hecho en el templo. El mensaje de Jess (el agente) es reflexiva. Los Judios quieren una seal de que se comunicarn de nuevo a ellos como a los que supuestamente representan los intereses del templo y la nacin. Jess ofrece la seal de levantar el Templo fue destruido en tres das. El ejecutor de este signo es ambiguo. Sabemos por comentarios del narrador en el versculo 21 que Jess est hablando del templo de su cuerpo, por lo que la seal que ofrece es su resurreccin, su propio dominio sobre la muerte. En cierto sentido, los Judios ayudar a llevar esto a cabo mediante la destruccin de Jess, pero, posiblemente, a la luz de Jn 10,18, es Jess el que se eleva y, si es as, que es propiamente el que logra el signo de su autoridad y lo hace de forma independiente sin ayuda. Los Judios no pueden recibir esta seal, ya que no est pensando en el templo del cuerpo de Jess, sino del templo de piedra. Lo que esto pone de relieve el anlisis es la gran brecha entre lo que Jess dice y lo que los Judios entender. Los Judios son derrotados en su bsqueda por el malentendido, y en un nivel ms profundo por su incredulidad.

3.9.4 La Historia Completa Ahora las dos historias se pueden combinar en una sola historia y sometidos a anlisis actancial:

Jess (Sender) - (objeto: escatolgica Juicio y Salvacin) - Temple/Israel86 (Receptor) Judios (Oponente) - (agente: Jess) - Escritura (Ayudante) Este tipo de anlisis pone de manifiesto la orientacin general de lo que dice Juan en 2:13-22. El objeto de la historia es el signo. Hay un cartel con dos partes: en primer lugar, la accin de Jess en el templo es un signo de que el da escatolgico del Seor se ha cumplido y el Templo y su culto del sacrificio ha de ser destruida y, en segundo lugar, Jess resucitar un nuevo templo su propio cuerpo. Estas son las dos caras de la seal que anuncia un juicio y esperanza. Los Judios entender ninguna de las partes de la seal. Su falta de entendimiento y de la incredulidad (implcita en su pregunta retrica en 2:20) se oponen a lo que Jess dice y hace. Sin embargo, los discpulos estn en condiciones de comprender con la ayuda de la fe, la Escritura (Sal. 69:9) y el logion de Jess en retrospectiva, despus de la resurreccin. Escritura y la palabra de Jess, actuar como una especie de lente que ayuda a los discpulos para ver y understand.87 3.10 Conclusin Al comienzo de este captulo, dijo que Juan 2:13-22 es el pasaje crucial para una discusin del tema del Templo en el Evangelio de Juan. La accin de Jess en el Templo de las chispas de una discusin entre los Judios y l mismo sobre su relacin con el Templo.He argumentado que Jess viene como Seor del templo. De hecho, su acciones un indicio de que el da escatolgico de YHWH ha llegado y la "hora" esnear.88

86 Los comerciantes reciben el mensaje inicial: "Fuera!" Pero el mensaje importante es realmente entregados a Israel como un todo en relacin con la purificacin del Templo y tambin en la destruccin y el aumento del Templo (el cuerpo de Jess) en tres das. 87 Esta funcin de anlisis estructural como un resumen del anlisis anterior lingstico e intertextual que han llevado a cabo en este captulo. Yo no habra estado en condiciones de hacer este anlisis desde el principio. 88 A principios de (3.3.2-3) me sugiri que Juan 1, introduce una nueva semana, en paralelo con la semana de la creacin (cf. las primeras palabras del Evangelio, ). El sptimo da de esa semana se anuncia en Jn 2:1 como "el tercer da". Este es el da del comienzo de los signos de Jess lleva a cabo (2:11). He argumentado que esta es la versin de Juan del da escatolgico del Seor (3.4.3-4). En el da de hoy no es la "hora" cuando la obra escatolgica del Seor alcanza su punto culminante en la crucifixin, resurreccin y ascensin de Jess (3.4.4 n. 25).

Templo ya no es la casa de mi Padre ", sino que se ha convertido en una" casa de comercio ". Su vida interior ya ha sido destruido por los Judios. Jess con amarga irona les exhorta: ! Es decir: "Termina lo que han comenzado!" Y en el transcurso del tiempo las piedras fueron derribadas y dispar la madera. La destruccin fue completa. Este fue el juicio a entender por la purificacin del templo y confirmado por la palabra de Jess: ! Pero el recuerdo de Ps. 69:9 en Jn 2:17 aporta una nueva dimensin a la narrativa. En la superficie que proporciona un motivo para la accin de Jess en el Templo. Sin embargo, leer en un nivel ms profundo que da a entender que el mismo Jess se sacrific (consumida). As que su pasin por el honor de su padre no slo estimula su accin en el templo, sino que tambin provoca la hostilidad que terminar en su muerte, un sacrificio del consumo. Pero no es todo el juicio, hay esperanza. Jess se levantar el templo en tres das. Esto no es un templo de piedra y madera, pero el templo de su cuerpo, como 2:21 deja en claro. Esta es una declaracin clave en el Evangelio a travs de comment.89 del narrador Este acto simple declaracin como una lente, aunque sea uno entre muchos, a travs del cual podemos ver el Evangelio de Juan. Ya he hecho uso de ella para interpretar Jn 2:13-22, pero tambin se puede utilizar para discernir otras referencias al templo que de otro modo no podra ver.Este versculo se exponen las razones para recurrir a otros textos de John y la exploracin de las alusiones de Temple con respecto a Jess. Esto se har en los siguientes captulos.

Captulo 4
EL NUEVO COMIENZO: EL PRLOGO La tesis de este estudio es que Juan est escribiendo para demostrar que Jess es la respuesta para un judasmo que ha perdido su institucin central. El templo se ha ido con su ritual asociado y las fiestas y que se han cumplido en Jess el nuevo templo. Con Jess un nuevo comienzo ha llegado y con el propsito de este captulo es ver cmo este tema del nuevo comienzo aparece en el prlogo de Juan. 4.1 La relacin del prlogo a la del resto del EvangelioBrown se refleja en el debate sobre la relacin entre el prlogo del Evangelio en su comentario. Seala que las diferencias estilsticas y temticas entre el prlogo y lo que sigue en el Evangelio, pero al mismo tiempo reconoce las similitudes. A la luz de estas observaciones que considere la posibilidad de que el prlogo fue originalmente un poema independiente que ha sido adaptado al Evangelio. Sin embargo, reconoce que el personaje de Juan del prlogo es tal que "parece razonable postular que el prlogo fue compuesta en crculos Juan" .1Por otro lado, Carson es mucho ms positivo. Considera el prlogo como el vestbulo con el resto del Evangelio. l cita las conclusiones de Robinson acerca de temas comunes en los.

89 Este es el comentario del narrador. El narrador asume el punto de vistaomnisciente, que se refieren a las palabras de Jess. No slo el narrador / autor visto lo que ha sucedido (19:35), tambin sabe el significado profundo de lo que oye y ve (cf. 2:24 b, 25; 6:06, 64, 71, 07:05, 39; 09:07; 11:13, 51-52, 12:6, 33;20:9). 1 Brown, John, I, pp 18-21.