La Identidad

La identidad (el self)
Margot Pujal i Llombart

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ndice
Introduccin.......................................................................................... Objetivos................................................................................................. 1. Identidad personal e identidad social..................................... 1.1. Identidad cosificada y la perspectiva biolgica ........................ 1.2. Identidad 'enmascarada' segn el psicoanlisis ........................ 2. La experiencia de la identidad: quin soy yo?..................... 2.1. Dimensin fenomenolgica de la identidad ............................ 2.2. La agencia .................................................................................. 2.3. Narrativa de s mismo ............................................................... 2.4. Identidad singular e identidad mltiple ................................... 2.5. Diversidad cultural .................................................................... 3. Identidad y categoras sociales.................................................. 3.1. Procesos de categorizacin, comparacin y diferenciacin social .......................................................................................... 3.2. Prejuicios y discriminacin ....................................................... 3.3. Categora social del gnero ....................................................... 4. La presentacin del yo y la gestin de impresiones.............. 4.1. La estructuracin social de la experiencia de identidad ........... 4.2. Gestin de impresiones y presentacin del yo ......................... 5. Identidad e interaccin simblica............................................ 5.1. Negociacin del significado de la situacin como fuente de identidad ................................................................................... 5.2. Construccin sociohistrica de la identidad ............................ 6. Anexos............................................................................................... 6.1. Anexo 1 ..................................................................................... 6.2. Anexo 2 ..................................................................................... 6.2.1. Del gran inquisidor al gran consumidor ....................... 6.3. Anexo 3 ..................................................................................... 6.4. Anexo 4 ..................................................................................... 6.4.1. La 'mirada' psicosocial 'emergente' y su aplicacin al estudio de una categora social como por ejemplo la juventud ......................................................................... Resumen..................................................................................................
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Propuestas de reflexin...................................................................... Glosario................................................................................................... Bibliografa............................................................................................
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Introduccin
Presentacin El tema de la identidad es fundamental en la psicologa social contempornea. Constituye una ocasin privilegiada para analizar cmo, los procesos sociales, determinan y conforman los fenmenos psicolgicos. La definicin de identidad que ofrece la disciplina se distancia tanto de las utilizadas por la psicologa como de las propuestas por la sociologa. Las primeras reciben el apelativo de individualistas; plantean que la identidad es una posesin idiosincrsica y particular de cada persona. Habra un ncleo natural, diferenciado y propio, caracterizando nuestras identidades. Las segundas son las denominadas "sociolgicas". Habitualmente prefiguran un individuo que es una especie de receptculo lleno de normas y pautas sociales de interaccin. La identidad de la persona queda reducida a una especie de programa o protocolo que queda conformado completamente por las estructuras sociales y que el individuo se limita a ejecutar.
Identidad La definicin de identidad que ofrece la disciplina se distancia tanto de las utilizadas por la psicologa como de las propuestas por la sociologa.
La nocin psicosocial de identidad se aleja de la psicolgica al reconocer la importancia fundamental que tiene el contexto en la creacin de nuestras identidades. Pero se distancia tambin de la sociolgica al sostener que la persona no es un autmata social, sino que detenta agencia. Es decir, el individuo interpreta las situaciones sociales, tiene capacidad de eleccin entre diferentes alternativas y genera proyectos que en ocasiones contradicen o alteran las pautas socioculturales aprendidas e imperantes.
En el proceso de construccin de la identidad, la psicologa social ha destacado el papel que juegan las categoras sociales. Una de las conclusiones ms importantes que muestra el mdulo sostiene que la categora grupal proporciona una identidad o posicin social y, al mismo tiempo, opera como perspectiva de lectura y percepcin de la realidad social. En esta percepcin siempre va implcito un proceso de comparacin social que genera un "nosotros" frente a un "ellos". Este proceso constituira la condicin necesaria para la formacin de estereotipos y comportamientos de discriminacin. Este mdulo sistematiza los contenidos y las explicaciones relacionadas con la temtica de la identidad y avanza respuestas a las preguntas fundamentales que se desprendan del mdulo anterior. Los objetivos de esta segunda unidad pretenden: a) clarificar la diferencia que hay entre las explicaciones de la identidad de naturaleza individualista, las de naturaleza puramente social y las explicaciones psicosociales; b) enfatizar el papel que tiene el lenguaje, la cultura y el contexto social en la definicin de la identidad: c) mostrar el impacto que
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nociones como la de rol o estatus tienen en la comprensin de la influencia que ejerce la estructura social en la identidad de las personas; d) analizar cmo operan las categoras sociales en la construccin de la identidad social y; e) clarificar cmo se generan estereotipos, comportamientos de discriminacin y efectos xenfobos. Introduccin La nocin de identidad que se propone en este mdulo tiene sus condiciones de posibilidad en dos clsicos desarrollos intelectuales en el campo de la psicologa social. Nos referiremos, en primer lugar, a la crtica que muchos autores han desarrollado tanto contra la versin sociolgica de la identidad, como contra la psicolgica. La primera perspectiva es rechazada porque entiende al individuo como una clase de mquina social, completamente determinada por la estructura y el aprendizaje social que realiza de la misma. Entre sus mltiples carencias estara la de no clarificar los procesos de innovacin, creacin e interpretacin nueva de lo social. Las personas aparecen como entes sobredeterminados por los contextos sociales. Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psicologizante, las ms famosas son las que ofrece el psicoanlisis y las que se centran en el estudio de las bases biolgicas del comportamiento. La nocin de identidad que emplea el psicoanlisis se apoya en la consideracin de que existe una estructura inconsciente, y las principales crticas que ha recibido estn en la lnea de rechazar que exista una arquitectura psquica, ms o menos invariante, que sea parecida para todos los individuos y supere cualquier frontera, ya sea cultural o simblica. La concepcin biologicista disfruta de gran prestigio social, ya que est considerada como la ms cientfica. Sus mtodos de trabajo son los que utilizan las ciencias naturales. Esta perspectiva tiene dos grandes problemas: uno de ndole terica; rechaza ampliamente el hecho de que la naturaleza simblica del lenguaje con el que interpretamos el yo y la cultura en la que se forma confieren a la identidad un conjunto de significados que van ms all de lo que sera un ncleo natural de definicin del comportamiento de la persona, es decir, olvida el papel que juegan los significados en nuestra representacin del yo. Adems, no considera que stos son contingentes social y culturalmente. Y el segundo, el ms importante, de ndole tica; las teoras biolgicas sobre el comportamiento pueden instrumentalizarse fcilmente y conducir a propuestas de segregacionismo, diferencias raciales, xenofobia y legitimizar comportamientos de discriminacin y violencia social contra las personas consideradas inferiores. Interpretar la causa de nuestro comportamiento como el resultado de una determinacin natural, que proviene del sustrato biolgico, puede legitimizar la marginacin y la destruccin de los considerados por los grupos de poder como amenazadores o poco adecuados al canon biolgico.
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Definiciones psicologizantes de identidad Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psicologizante, las ms famosas son la que ofrece el psicoanlisis y las que se centran en el estudio de las bases biolgicas del comportamiento.
El segundo desarrollo intelectual, ya clsico en la disciplina, y que posibilita la aparicin de definiciones de identidad propias a la psicologa social es la denominada teora de la categorizacin-identidad-comparacin social de Henri Tajfel. Esta teora recoge los resultados de un conjunto de trabajos revolucionarios en su momento. La novedad resida en el nivel que proponan para localizar las explicaciones de la psicologa social. Tajfel rechaz los puntos de vista habituales de la disciplina que ubicaban las explicaciones de los procesos psicosociales en el individuo. Por ejemplo, critic las formulaciones del prejuicio que vean en ste una expresin de un malestar personal o una inadaptacin individual. Para el autor, los prejuicios expresan propiedades estructurales de una sociedad, que sirven para crear categoras en virtud de las cuales las personas clasifican y evalan la realidad social de su entorno inmediato. La conducta individual opera respondiendo a ciertas lneas que slo estn determinadas de manera indirecta por la psicologa del individuo. Tajfel afirma que no puede haber psicologa social individual microscpica sin especificar el marco social y cultural en el que ocurre. De forma abreviada, la lnea argumental de las propuestas de Tajfel sera la siguiente: a) Las personas utilizan categoras para ordenar, simplificar y comprender la realidad social. El material con que se elaboran estas categoras est determinado por procesos sociales a gran escala. En el uso de tales categoras las propias personas se adscriben a s mismas y adscriben a los dems en ciertos grupos particulares que guardan relacin con el sexo, la raza, la clase social, etc. Dos de estas categoras son fundamentales: "el nosotros" (hace referencia a los integrantes de mi grupo) y "el ellos" (hace referencia a los integrantes de otros grupos). b) El sentido de identidad social est determinado por su pertenencia a diferentes grupos. La identidad constituye la parte de autoconcepto que est relacionada con el conocimiento que tenemos de pertenecer a ciertos grupos sociales y a la significacin emocional y evaluativa resultante. c) Las personas prefieren tener un autoconcepto positivo en vez de uno negativo y, como buena parte de este autoconcepto se desarrolla mediante la pertenencia a diferentes grupos, es lgico que quieran pertenecer a grupos socialmente valorados. Ya que el criterio de valor no es absoluto, sino relativo, los
Otro punto de vista Tajfel aport una nueva manera de entender los procesos psicosociales. stos dejaron de localizarse en el individuo y pasaron a depender de propiedades estructurales de la sociedad.
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individuos establecen comparaciones con otros grupos. Esta idea ya haba sido planteada por la teora de la comparacin social desarrollada previamente por Festinger (1954). d) El resultado de las comparaciones es crucial; da lugar a sesgos que permiten diferenciar de forma favorable al endogrupo de los exogrupos. El uso de la discriminacin de los exogrupos contribuye a la construccin de una identidad social positiva y con ello los sujetos incrementan su autoestima. e) Pero qu ocurre si la comparacin con el exogrupo resulta negativa, esto es, cuando los miembros del grupo constatan su inferioridad en relacin con algn aspecto? En este caso, los grupos desfavorecidos hacen uso de un conjunto de estrategias (movilidad, creatividad y movilizacin social) para mejorar su identidad.
Los resultados de los trabajos de H. Tajfel, es decir, el hecho de que se genera una percepcin dicotmica de grupos y que existe un prejuicio perceptivo y comportamental a favor del propio grupo, son una constatacin del arraigamiento social de las personas y de que no se puede entender adecuadamente su ser y su tarea sin referir ambas cosas a las fuerzas y marcos sociales que lo determinan histricamente. No es posible, pues, pensar que los intereses del grupo social sean ajenos o extrnsecos a la persona: entran a formar parte de ella, condicionando y orientando su conocimiento, su sentir y su proceder.
Pero las propuestas de este autor ofrecen otra constatacin. Muestran que la existencia de los estereotipos es una consecuencia directa de los procesos de categorizacin social y que los prejuicios aparecen como corolario de esta percepcin estereotipada de la realidad. Categorizacin, estereotipos y prejuicios son tres nociones estrechamente relacionadas. Los estereotipos son categorizaciones grupales, generalmente de carcter negativo. Para el psicoanlisis eran mecanismos de defensa, para otras orientaciones reflejaban la cultura y los problemas propios de la sociedad donde aparecen. Para el modelo de la categorizacin no son ms que meras categorizaciones grupales que orientan la percepcin de las personas, la determinan y marcan el curso de su accin, con el que frecuentemente tienden a producir la confirmacin de lo que establecen como caracterstico del grupo. Para la psicologa social, la categorizacin constituy un primer paso para entender la dimensin social que opera en la constitucin de la identidad. Pero no responda a todos los interrogantes. An se haca necesario analizar cmo se estructuraba socialmente la experiencia de la identidad y qu papel jugaba el significado y lo simblico en tal estructuracin. Como indicamos en el mdulo, aparecen trabajos que encuentran en la nocin de rol (modelo organi-
Nociones interrelacionadas Categorizacin, estereotipos y prejuicios son tres nociones estrechamente relacionadas.
La categorizacin En la psicologa social la categorizacin constituy un primer paso para entender cmo opera la dimensin social sobre lo psicolgico y, al mismo tiempo, lo constituye.
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zado de comportamientos que se desprende de la posicin determinada que ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional) y la posibilidad de su interiorizacin un camino para entender cmo intervienen, la estructura social y el estatus, en la configuracin de la identidad. Y muchos estudios recurren a teoras como el interaccionismo simblico, el construccionismo social o autores como G.H. Mead, para describir la identidad como el efecto de un juego complejo de interacciones simblicas y de significado que se pone en marcha cada vez que interaccionamos con los dems.
Como habris podido observar, la psicologa social no puede definir la identidad al margen de elementos como el contexto social, el marco histrico, la estructuracin social concreta de una sociedad determinada y el significado o la dimensin simblica que se genera de todo ello.
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Objetivos
Por medio de este tema os ofrecemos, de manera breve, las diferentes perspectivas tericas existentes para la conceptualizacin de la identidad individual y social, bajo el prisma de la influencia recproca que la sociedad y el individuo se ejercen mutuamente, y valorando tambin las implicaciones ideolgicas de las diferentes alternativas. As, pues, los objetivos bsicos del mdulo didctico son:
1.
Reconocer la diferencia entre una explicacin de la identidad de naturaleza individualista, una social y una psicosocial.
2.
Tomar conciencia de la importancia del lenguaje y la narracin de uno mismo, as como de la cultura y el contexto social para la construccin de la identidad.
3. 4.
Entender los efectos xenfobos que se desprenden de la teora biologicista. Establecer las diferencias conceptuales entre las explicaciones ms individualistas de la identidad (la biologicista y la psicoanaltica).
5.
Analizar las implicaciones del uso de categoras sociales para la construccin de la identidad social y para la formacin de estereotipos y de comportamientos de discriminacin hacia los individuos que pertenecen a categoras diferentes.
6.
Extrapolar el funcionamiento de las categoras sociales en la temtica especfica del gnero sexual.
7.
Reconocer la importancia de las concepciones de rol y estatus para entender la influencia que la estructura social ejerce en la configuracin de la identidad de las personas.
8.
Entender la idea de representacin de un rol y la idea de gestin de impresiones dirigidas a los dems.
9.
Conceptualizar la identidad como el producto que surge de la interaccin simblica.
10. Tomar conciencia de la dimensin sociohistrica de las identidades.
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En caso de que queris profundizar con las lecturas recomendadas la temtica que presenta el mdulo, podis continuar con el siguiente objetivo: Identificar el impacto y los usos, en nuestra sociedad, de los diferentes tipos de explicacin de la identidad expuestos, centrndose en los efectos que presentan sobre las personas en trminos de poder y discriminacin social.
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1. Identidad personal e identidad social
La separacin entre la identidad personal y la identidad social es un valor social fuertemente arraigado en la cultura de Occidente, cuya tradicincientfica, as como supsicologa, han participado de forma mayoritaria. Sin embargo, la psicologa social que planteamos aqu tiene como primera tarea disolver esta falsa separacin entre lo individual y lo social, para recuperar su relacin intrnseca en lo que llamamos psicosocial. Desde esta perspectiva, se considera que, dada la gran cantidad de procesos de influencia social en el yo que se han puesto de manifiesto, por una parte, y dada, por la otra, la imposibilidad de conocer la identidad ms all de su intermediacin lingstica, encontrar en la identidad un remanente natural, diferente de lo social, se convierte en un propsito imposible en lo que concierne a las posibilidades y limitaciones de los investigadores. El lenguaje es un vehculo de transmisin de formas culturales e histricas y acta como tal, lo que implica que el investigador que estudia la identidad proyecta una forma concreta de entenderla y una idea particular del yo mediante las palabras y expresiones que utiliza, por lo que no existe ninguna manera de estudiarla ms all de los valores sociales e ideolgicos que la rodean. As, la identidadsocial y la identidadindividual no son realidades separables, sino que se constituyen mutuamente; y lo hacen por medio del elemento social, cultural e ideolgico, inherente al lenguaje que utilizamos cuando narramos cualquier aspecto relacionado con el yo. Por ejemplo, slo hace un par de dcadas que podemos sentirnos "estresados", ya que antes no existan ni la palabra ni el estado psicolgico del estrs, por el hecho de que el ritmo de vida no era tan acelerado como ahora y no se necesitaba una palabra para interpretar y legitimar los efectos especficos que esta forma de vida contempornea produce en las personas. En este sentido, el self (la identidad) no resulta fijo e inmutable, con propiedades que pueden trascender los contextos culturales, geogrficos y temporales (como plantearn las perceptivas biologicistas). No puede separarse de la sociedad y de las circunstancias donde se define, porque stas conforman la condicin que posibilita su definicin y su uso social. La idea de homosexual slo tiene sentido en una sociedad donde exista una clara separacin entre masculino y femenino, y un proyecto poltico basado en la familia nuclear, que tiene la funcin de mantener estas dos instituciones sociales. As pues, la forma como entendemos la identidad depende directamente de la sociedad, la historia y los grupos que han participado en su interpretacin y narracin.
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Pero antes de exponer la perspectiva ms psicosocial de la identidad, debemos referirnos a dos perspectivas ampliamente conocidas en psicologa, las cuales han tenido bastante importancia a pesar de haber participado de la separacin entre lo individual y lo social, y haberse decantado hacia lo individual. Por una parte, se trata de la perspectiva biologicista, centrada en el estudio de las bases biolgicas del comportamiento; pretende trasladar los principios de la evolucin natural al estudio de la identidad para averiguar la dimensin hereditaria y gentica. Y por la otra, hablaremos de la perspectiva del psicoanlisis, elaborada por Sigmund Freud, centrada en el estudio del inconsciente y del impacto que las relaciones afectivas han ido dejando, a lo largo de nuestra infancia, en la forma como sentimos y actuamos en la edad adulta. 1.1. Identidad cosificada y la perspectiva biolgica Ciertamente, nuestro cuerpo/biologa tiene una funcin muy importante, tanto en la relacin con nosotros mismos como en la relacin con los dems. Se trata de una condicin casi imprescindible en cualquier tipo de relacin. La presencia fsica o el reconocimiento de los rasgos fsicos de una persona (apariencia, voz, movimientos, etc.) tienen una incidencia directa en la relacin que mantenemos con ella y la forma como la percibimos. Adems, por medio de la experiencia propia de nuestro cuerpo podemos saber que nos sucede algo e interpretar en qu estado nos encontramos: nerviosos, cansados, deprimidos, etc. Pero la experiencia del cuerpo est tambin estrechamente relacionada con el desarrollo de la conciencia de ste, que es fruto del aprendizaje de la interpretacin de lo que sentimos en diferentes estados psicolgicos. Tambin tomamos conciencia del cuerpo a partir de su efectividad en las acciones y los movimientos que llevamos a cabo. Finalmente, la forma como las otras personas reaccionan ante l y la forma como lo miran acaba constituyndolo y dndole forma. Por lo tanto, debemos tener presente que cualquier vivencia y experiencia psicolgica asociada a la identidad halla un correlato biolgico en el cuerpo (hormonal, bioqumico, cerebral, etc.), al mismo tiempo que tiene uno social y uno contextual. Para darse cuenta de la importancia del organismo en la experiencia y percepcin que tenemos del yo, slo hace falta que nos bebamos unos cuantos whiskys y valoremos los cambios en la percepcin del s mismo. Existen dos grandes teoras bastante conocidas que han estudiado las bases biolgicas del comportamiento: la de Eysenck y la sociobiologa de Wilson. Eysenck, en sus investigaciones en relacin con la personalidad, se dedic a analizar estadsticamente la forma como se agrupan los diferentes rasgos de personalidad. Concluy de estos estudios que se dan dos dimensiones centra-
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les que estructuran la personalidad del individuo, la del continuumextraversin-introversin y la de la emocionalidad a travs del continuumneurosisestabilidad.
A.Extravertido Eres sociable, te gustan las fiestas, tienes muchos amigos, necesitas tener a gente con quien hablar y no te gusta mucho leer o estudiar solo. Deseas vehementemente emocin, aprovechas las oportunidades, a menudo te arriesgas, actas "en caliente" y, por lo general, eres un individuo impulsivo. Eres aficionado a las inocentadas, tienes siempre una respuesta a punto y generalmente te gusta rer y estar alegre. Prefieres moverte y hacer cosas, tiendes a ser agresivo y sales de quicio pronto. En general, no guardas los sentimientos bajo un control estricto y no eres siempre una persona de fiar. B.Introvertido Eres un tipo de persona silenciosa y retrada, introspectiva, ms aficionada a los libros que a la gente; eres reservado y distante si no ests con los amigos ntimos. Tiendes a planificar de antemano, a pensar antes de actuar, y desconfas del impulso del momento. No te gusta la emocin, tomas los asuntos de cada da con la seriedad que hace falta y te gusta vivir ordenadamente. Guardas los sentimientos bajo un control estricto, raramente actas agresivamente y no sales de quicio fcilmente. Eres de fiar, un poco pesimista y das mucho valor a las normas ticas. Personalidad extrovertida y personalidad introvertida segn H. Eysenck
El modelo de la identidad de Eysenck se considera jerrquico, en el sentido que entiende que estas dos dimensiones son la base de la estructura general de la personalidad, as como de su continuidad a lo largo del tiempo. Pero, de qu depende este centro lgido de la personalidad en torno al cual se estructura? Eysenck seala que la emocionalidad y la extraversin tienen una base biolgica en el nivel de arousal o de activacin de la persona y en el funcionamiento del sistema nervioso autnomo individual. De acuerdo con l, las caractersticas de personalidad desarrolladas por cada uno de nosotros provienen, mayoritariamente, de las disposiciones innatas marcadas por la biologa. As, los aprendizajes que efectuamos a partir de las experiencias y situaciones con las que nos encontramos cotidianamente se consideran modelados por la biologa.
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Sin embargo, del hecho de observar un correlato fisiolgico que acompaa el comportamiento de una persona no se desprende directamente que ste sea su causa, ya que tambin podramos plantearlo al revs. Por ejemplo, podramos decir que es la voluntad de agredir a alguien, como respuesta a su forma de actuar con nosotros, lo que provoca un elevado nivel de activacin general, y no que es esta activacin del arousal la causante del impulso violento. As pues, una vez disponemos de los datos que buscbamos, hay que interpretarlos desde un modelo terico que debemos decidir previamente. La sociobiologa, por su parte, tambin considera que muchos aspectos de la personalidad dependen de condiciones innatas, pero lo plantea de forma diferente. Se centra en el anlisis del comportamiento social de los humanos como si se tratara de una especie diferente que va cambiando a medida que se adapta al medio y, por lo tanto, se centra en el estudio de la base biolgica que tienen los grupos para adaptarsealmedio, y no en las diferencias individuales. Pero cul es el sentido y la finalidad de estas teoras biologicistas de la personalidad? La perspectiva terica de la que parten y la metodologa que utilizan resultan apropiadas para el estudio del yo? Desde la orientacin de la psicologa social que exponemos aqu, parece bastante evidente que no. Por una parte, esta perspectiva no tiene en cuenta el hecho de que la naturaleza simblica del lenguaje con el que interpretamos el yo y la cultura en la que ste se conforma le atribuyen un conjunto de significados particulares que van ms all del yo natural. En este sentido, la biologa del comportamiento no es la dimensin ms adecuada para entender y explicar la identidad, ya que sta bsicamente est organizada por medio de significados que se establecen social y culturalmente, pero que son variables y contingentes en las diferentes culturas y los diferentes grupos. Por ejemplo, del hecho de ser seropositivo y estar infectado por el virus del sida (dato biolgico) no se desprenden directamente las connotaciones de inmoralidad, irresponsabilidad, etc. que nuestra sociedad atribuye a estas personas por razones ideolgicas y de control social, ni los miedos que esta interpretacin genera. Y para acabar este punto, hay que tener muy presente que la perspectiva biologicista, con un gran prestigio social por ser considerada la ms cientfica (ya que ha hecho uso del mismo mtodo que las ciencias naturales), ha sido tambin la ms utilizada por los regmenes polticos racistas y autoritarios (nazismo, segregacionismo, etc.) para legitimar los comportamientos de discriminacin y violencia social contra las personas consideradas inferiores. Hay que andar con pies de plomo al estudiar las explicaciones biologicistas de la identidad, porque las caractersticas de esta perspectiva provocan que sea muy fcil utilizarla cuando se pretende discriminar a los grupos sin poder buscar una cabeza de turco emisario a quien responsabilizar de los problemas. La cosificacindelaidentidad, es decir, el hecho de interpretar que la causa de nuestro comportamiento es natural y se encuentra en la biologa, puede
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conducir a legitimar la marginacin y la destruccin de aquellos cuyo comportamiento es considerado, por los grupos con poder, poco conveniente y amenazador. En contraposicin a este tipo de explicaciones innatistas del yo, podemos proporcionar una explicacin en trminos de aprendizaje social.
Masculino y femenino no son un dato de nacimiento, sino un aprendizaje cultural.
1.2. Identidad 'enmascarada' segn el psicoanlisis Sigmund Freud es el inspirador de la tradicin psicoanaltica, de la que ha derivado tambin una teora de la personalidad y un mtodo teraputico, pero aqu slo nos centraremos en su vertiente de teora dirigida a la comprensin del yo. La corriente psicoanaltica se refiere a la nocin de personalidad y no de identidad, ya que este ltimo concepto es bastante reciente. Pero ambos trminos hacen referencia a la forma como sentimos y actuamos, por lo que se da un cambio de palabra y de explicacin, pero no de centro de atencin.
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Freud, con su teora psicoanaltica, es el primero en considerar dos cuestiones bsicas para entender la personalidad: a) la historia individual se centra y se configura a partir de los procesos emocionales, y b) la personalidad es producida por una disociacin y una desconexin entre lo que nos sucede y lo que pensamos, entre la motivacin y la conciencia.
Para Freud, resulta central el postulado segn el cual el pasado de la persona (sobre todo las primeras relaciones afectivas) incide, de forma decisiva, en la estructuracin de su identidad actual. As pues, la personalidad no se considera innata, sino construida mediante las experiencias personales que hemos tenido a travs de las interacciones sociales ms significativas. Pero, segn Freud, la influencia en la edad adulta de las experiencias emocionales que hemos vivido durante la infancia pasa desapercibida muy a menudo, ya que las personas no son conscientes de ellas, y pueden darunsignificadoaloquehacen,oalo quelessucede,muydiferenteymuyalejadodelquerealmentetiene. As pues, el psicoanlisis se propone estudiar cmo afecta a su presente el pasado (la historia emocional a partir de las relaciones) de la persona, lo que implica considerar la identidad como algo dinmico, y no como una entidad fija ni consciente, contrariamente a lo que plantebamos en la perspectiva biologicista. En la teora clsica de Freud se encuentra la idea bsica segn la cual la forma como la historia va configurando la personalidad depende en gran medida de la experiencia relacional en lo que concierne a dos pulsiones bsicas, el eros y el thnatos (la primera, referida al placer y al principio de vida, y la otra, al dolor o al principio de muerte), que se sitan en el centro del universo motivacional de la persona, sea sta consciente o no. La definicin que hizo Freud de estas pulsiones bsicas es la siguiente: fuerzas internas, fuertemente arraigadas en la biologa pero que no se corresponden con la idea de instinto, que nos conducen hacia la relacin con los dems y con las cosas e ideas del mundo externo. El origen o la fuente de la energa pulsional, en el caso del eros, consista en determinadas zonas ergenas. A partir de esta consideracin de la pulsin, Freud propone un modelodedesarrollopsicosexual de la personalidad con cuatro fases que hay que superar, con el fin de rehuir la ansiedad y los conflictos mentales en la edad adulta; estas etapas, a excepcin de la primera, se centran en las zonas ergenas: la fase latente, la fase bucal, la fase anal y la fase flica. La fijacin o imposibilidad de superar alguna de estas fases de desarrollo psicosexual puede tener una incidencia importante en la vida adulta, haciendo recurrentes los sentimientos y las emociones vividas en la infancia en relacin con la fase no superada. As, la identidad puede configurarse por medio de una dinmica mental conflictiva y con estrategias de defensa psicolgica (negacin, sublimacin, racionalizacin, etc.) desarrolladas para combatir la ansiedad que los conflictos psi-
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colgicos comportan. Por ejemplo, Adorno explic algunos prejuicios racistas como efectos de algn tipo de mecanismo de defensa, que actuaba para negar experiencias que se haban tenido durante la infancia. De todo lo que hemos dicho hasta ahora, se desprenden diferentes implicaciones de la teora psicoanaltica para la nocin de identidad: a) Gran parte de nuestra forma de ser y actuar refleja motivaciones y conflictos inconscientes, a lo que nuestra conciencia responde elaborando racionalizaciones y explicaciones engaosas. b) Muchos de los aspectos de la identidad se forjan en nuestra infancia con las experiencias emocionales que vivimos. c) La identidad de una persona no corresponde necesariamente a una unidad coherente en s misma. Aunque el yo integre los diferentes aspectos de la personalidad, stos pueden llevarnos a actuar y sentir de forma conflictiva y, por lo tanto, se producira un grado importante de ansiedad.
Lecturas complementarias Dado que la informacin que podemos proporcionar aqu sobre el psicoanlisis es muy simplificada, proponemos dos obras para quienes deseen profundizar en esta perspectiva: Theodor Adorno (1965). La personalidad autoritaria. Buenos Aires: Proyeccin. Y la otra, que engloba la evolucin de teora de Freud hasta los aos ochenta: Jorge Tizn Garca (1982). Apuntes para una psicologa basada en la relacin. Barcelona: Hora.
E. Munch: El grito
Podemos considerar que esta perspectiva es ms o menos adecuada que las otras para el estudio de la identidad? Evidentemente, la valoracin que realicemos sobre ello no puede ser global, dado que cualquiera de las perspectivas pone en juego diferentes formas de significar el funcionamiento del yo que pueden ser contraargumentadas. Sin embargo, esta teora ha aportado algunos aspectos que se han mostrado bastante tiles para las aproximaciones actuales al concepto de identidad. Por una parte, se ha criticado el hecho de que la teora de Freud puede implicar una concepcin determinista de la personalidad, en el sentido de que sta se considera encorsetadaporunaseriedepulsionesinnatas (esta parte es la
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ms criticable desde la psicologa social). Pero, por la otra, es sabido que, a partir de los planteamientos clsicos de Freud, se ha elaborado un conjunto de aproximaciones innovadoras que recogen la orientacin psicoanaltica, como es el caso de determinadas lecturas marxistas del psicoanlisis, que resultan muy sugerentes en el sentido que reelaboran y completan concepciones en las que el psicoanlisis haba puesto un fuerte nfasis.
Es el caso, por ejemplo, de la importancia y la utilidad de considerar y redefinir la historia personal integrndola en una historia social, as como de la reconceptualizacin del inconsciente para entenderlo como el remanente colectivo que influye en el comportamiento individual, pero del que no se tiene plena conciencia. De esta forma, el inconsciente se convierte en un elemento social y compartido y, por lo tanto, susceptible de elaborarse en la conciencia a partir del conocimiento de las relaciones sociales y de dominacin que, a lo largo del tiempo, se van inscribiendo en el cuerpo y en la psicologa de las personas particulares.
Y para finalizar esta breve y simplificada visin de la perspectiva psicoanaltica, slo hay que decir que esta perspectiva, a diferencia de la biologicista, ha sido la ms marginada y desconsiderada de manera injusta dentro del mundo acadmico y cientfico, por el hecho de que se ha valido de un mtodo propio, el de la interpretacin y la introspeccin, y no se ha conformado con la metodologa de las ciencias naturales, que ha sido la nica reconocida cientficamente durante mucho tiempo. Por lo tanto, se trata de una teora utilizada de forma minoritaria y, sobre todo, considerada en su vertiente clnica y teraputica, no como una teora de la personalidad y del hecho social.
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2. La experiencia de la identidad: quin soy yo?
2.1. Dimensin fenomenolgica de la identidad Sin embargo, a pesar de todo lo que hemos expuesto hasta ahora, la experiencia de la identidad no ha existido desde siempre, sino que se encuentra estrechamente vinculada a aquello que se denomina conciencia, a la conciencia quetenemosdelmundoquenosrodeaydenosotrosmismosformando partedel. Ms concretamente, para experimentarnos como yo necesitamos pensar en cmo nos sentimos, qu cosas nos suceden y cmo nos las explicamos, etc. En este sentido, hasta que no formulamos por medio del lenguaje a otra persona, o a nuestro propio interior, cmo nos sentimos en un momento determinado y por qu, no tenemos una experiencia directa de la identidad. La conciencia (ms all de lo innato y lo inconsciente) es una condicin necesaria para conocer quines somos. Esto sucede, por ejemplo, cuando pensamos que estamos enfadados porque hemos ido a comprar y no hemos cogido todo lo que nos haca falta, o bien si nos sentimos deprimidos porque pensamos que en el trabajo las cosas no nos salen como las planificamos, etc. As pues, laperspectivafenomenolgicahacereferenciaalaexperiencia subjetivaquetenemosdelyomediantelaconciencia. Pero la psicologa se centr durante mucho tiempo en el estudio exclusivo de los comportamientos, dejando de lado los pensamientos que acompaaban estos comportamientos, porque los consideraba demasiado complicados. Por lo tanto, esta perspectiva fue durante mucho tiempo proscrita; slo hace dos dcadas que se ha recuperado.
Conciencia del yo Nuestra identidad, ms que ninguna otra cosa, est conformada por la forma como pensamos: "El proceso de autoconformacin de nosotros mismos depende de las creencias que tenemos sobre cmo somos: de las historias que explicamos sobre nosotros. Explicamos a los dems lo que ellos esperan de nosotros, o bien otras cosas, envindoles seales encaminadas a acciones o estilos concretos. Las historias pueden ser muy variadas. Si buscamos un trabajo, explicaremos nuestra competencia y la capacidad que tenemos para trabajar, as como la gran dedicacin que hemos puesto en formarnos profesionalmente, ms que en ninguna otra cosa. Pero tambin nos explicamos historias a nosotros mismos. Somos nuestra historia privada, la cual se extiende hasta donde nos es posible recordar. Y pensamos como si fuera nuestra verdad, de la que otras historias slo pueden desviarse un poco." Extrado de: J. Glover (1988). I: The Philosopy and Psychology of Personal Identity (p. 139). Harmondswort: Penguin.
El Pensador de Rodin
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2.2. La agencia La experiencia subjetiva del yo, por otra parte, est estrechamente relacionada con la concienciadeagencia de pensar que como persona particular tengo el poder de producir efectos en m y en los dems, como por ejemplo, cuando me propongo convencerme de dejar de fumar o cuando llevo a cabo el proyecto de enamorar a alguien. Asociado a la nocin de agencia encontramos el sentimiento de que somos seres libres que podemos escoger, y que actuamos como lo hacemos porque es nuestra voluntad. De hecho, las leyes asumen, de forma general, que somos los nicos responsables y los agentes de nuestras acciones, y eso coincide probablemente con lo que muchas personas piensan de ellas mismas y de los dems. Ciertamente, aparte de las necesidades primarias (comer, dormir y beber) y las limitaciones del dinero, resulta fcil pensar que el resto de nuestras acciones las realizamos porque queremos. La concienciadesmismo, junto con el sentimiento de agencia o la capacidad de escoger entre diferentes alternativas, son caractersticas consideradas intrnsecas a la condicin de persona, y pueden hacernos suponer que, efectivamente, podemos crear nuestro self y jugar un papel importante en la construccin de nuestra identidad. sta es una capacidad que se nos atribuye muy a menudo; proviene de la ideologa liberal y se justifica a partir de la observacin de la toma de decisiones en la vida cotidiana sobre los estudios, el trabajo, la eleccin de amigos y de pareja, el lugar donde vivimos, los programas de TV que vemos, los diarios que leemos, la ropa que llevamos, etc.
La agencia Las decisiones que tomamos van conformando el tipo de persona que somos: "Los grados en los que conformamos nuestras vidas son diferentes. Si controlamos nuestras acciones a partir de determinados proyectos que hemos llevado a cabo nos convertimos en personas activas y no pasivas. Podemos darnos cuenta de las influencias que tienen lugar en nosotros a partir del tipo de vida que llevamos. Pero, en otras ocasiones, tenemos ms conciencia de nosotros mismos, y eso empieza ya a cambiarnos. Hacemos proyectos sobre el tipo de persona que queremos ser. Alguien puede querer ser ms valiente, ms tolerante, ms independiente o ms perezoso. As, el hecho de conformar nuestras propias caractersticas implica un proceso de autoconstruccin." Extrado de: J. Glover (1988). I: The Philosopy and Psychology of Personal Identity (p. 131). Harmondswort: Penguin.
Sin embargo, nuestras posibilidades de escoger se encuentran bastante limitadas, en trminos objetivos y tambin subjetivos, por las condiciones sociales en las que vivimos y en las que hemos vivido a lo largo de nuestra historia (tipo de educacin, cultura, familia, clase social, etc.). Hasta que no hayamos tomado conciencia de estas limitaciones no podremos trascenderlas. Est claro, pues, que todas estas pseudodecisiones van influyendo y transformando el tipo de persona en que nos hemos convertido.
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El abanico de elecciones y decisiones que tomamos y la forma como nos comportamos van configurando nuestro estilo individual. Pero este estilo puede interpretarse como contingente o como la expresin de una esencia natural. Esta ltima interpretacin puede implicar una carga emocional importante, que puede llevarnos a valorar cualquier crtica que se nos realice como un ataque al tipo de persona que somos y, por lo tanto, crear el efecto de "cerrarse en banda". 2.3. Narrativa de s mismo Pero la conciencia que tenemos de nosotros depende directamente del lenguaje, que juega un papel muy importante en la experiencia subjetiva de la identidad. Por medio de las palabras que conocemos y que hemos aprendido, podemos representarnos, interpretarnos y formarnos una imagen de nosotros mismos y de los dems. Con el lenguaje, que es de naturaleza simblica (tiene la capacidad de ir ms all de las cosas en s mismas), podemos referirnos continuamente a diferentes aspectos de nuestra experiencia, tanto a objetos perceptibles, como la longitud de nuestra nariz o el color de nuestro gato, como a cuestiones ms abstractas, como nuestro sentido de la justicia o la felicidad que sentimos. Sin embargo, las palabras y los conceptos que utilizamos tienen asociadas de forma intrnseca connotaciones y valoracionessociales fruto de la ideologa dominante, que pueden ser positivas o negativas, pero que difcilmente son neutras. Palabras como joven, introvertido, ama de casa, extrovertido, seropositivo, nacionalista, basurero, poltico, etc., todas comportan valores sociales implcitos. Estos valores conducen a favorecer unas identidades, como joven, por ejemplo, en detrimento de otras que implican la valoracin contraria, como la categora de viejo. Por medio de estos valores, de los cuales en muchas ocasiones ni siquiera somos conscientes, ya que forman parte de aprendizajes que hemos interiorizado de forma acrtica, las ideologas, las normas sociales y la cultura intervienen y estructuran la forma como nos percibimos a nosotros mismos y la imagen que nos formamos, as como la forma en la que percibimos los fenmenos que tienen lugar y a las personas que nos rodean.
Sobre la importancia del lenguaje "Los colectivos que hablan diferentes lenguajes, en la prctica, viven diferentes "mundos de realidad". El lenguaje es de naturaleza heurstica, es decir, sus formas predeterminan para nosotros formas concretas de observacin y de interpretacin. El lenguaje constituye una gua de la realidad, pero de la realidad de naturaleza social, no individual." Extrado de: EdwardSapir. Cultura, lenguaje y persona. Seleccin de ensayos publicada por David G. Madelbaum (Berkeley: University of California Press, 1949).
As pues, el lenguaje y el pensamiento nos llevan a actuar y reaccionar con respecto a las cosas, no tanto por lo que stas son, sino por cmo nosotros las interpretamos por medio de las palabras que utilizamos. Y lo mismo sucede en
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nuestro yo, actuamosporlaimagenquenarramossobreelsmismoms queenvirtuddeloquepodramosrealmentehacerdesdeunaperspectiva msobjetiva. En este mismo sentido, el lenguaje y el pensamiento tienen la capacidad de trascender el tiempo y el espacio, ya que con el lenguaje podemos trasladarnos aos atrs, adelantarnos y sentir algo que nos gustara que nos sucediera en el futuro, imaginarnos a personas y lugares concretos que no estn presentes fsicamente, acompaados de todas las sensaciones que nos provocan, etc. El lenguaje nos permite vivir una realidad diferente, que no est atrapada en el tiempo y el espacio objetivos, y que quiz nunca lo est, pero que es igual de importante y real para nuestra experiencia del s mismo.
Lenguaje y configuracin del yo Ftima Mernissi (1994). Sueos en el umbral. Barcelona: Muchnik Editores S. A. Se trata de una novela que explica las memorias de una nia en un harn: "cuando te ves atrapada, desvalida tras los muros deca ta Habiba, sueas con escapar. Y la magia surge cuando entiendes ese sueo y haces que las fronteras se desvanezcan. Los sueos pueden cambiar tu vida y, a la larga, el mundo (...) Puedes transformar esas imgenes en palabras. Y las palabras no cuestan nada!"
En este sentido, hay que tener presente elpoderquetienelanarracinque realizamosdenosotrosmismos y de las cosas que nos rodean, ya que toda esta realidad construida narrativamente tiene efectos concretos y modela lo que hacemos y lo que sentimos. Pensar que somos inteligentes tiene efectos diferentes en nuestra vida, puede llevarnos a tener xitos por la confianza que hemos depositado en nosotros, mientras que puede suceder lo contrario si nos creemos incapaces. Adems, no podemos librarnos del lenguaje, ya que no podemos percibir el mundo y a los dems de forma directa ms all del lenguaje, sino que ste mediatiza cualquier parcela de realidad. La relacin entre el concepto de self y el de identidad es una relacindeinclusin. As, nos referimos al self como al ncleo de la identidad, el centro del yo que se hace patente mediante las enunciaciones que emitimos sobre nosotros como, por ejemplo, cuando exclamamos "estoy harto de que me tomen el pelo!". Este sentido del self/identidad depende en gran parte del grado de desarrollo de nuestra capacidaddepensarsimblicamente, la habilidad para dirigir y reflejar nuestras propias acciones y para pensar en el mundo que nos rodea. Podemos hablar de autoconciencia o conciencia de s mismo en el sentido de que sta se halla centrada en el yo; la definimos como la conciencia que poseemos de ser una persona particular y diferente de las dems, y de reflejar en la propia experiencia de ser lo que es esta persona.
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2.4. Identidad singular e identidad mltiple Hasta aqu hemos considerado la identidad individual como una identidad nica y diferenciada, como una identidad singular conformada por un conjunto de rasgos coherentes entre s. Pero esta idea de la identidad no es compatible con el hecho de que en la vida moderna nos encontramos situaciones muy diferentes, que requieren caractersticas variadas en una misma persona para afrontarlas. En este sentido, algunos autores consideran que parte de nuestra identidad depende de las situaciones que hemos tenido que afrontar, ya que los diferentes contextos exigen de nosotros diferentes manifestaciones. Las caractersticas que debe mostrar una mujer cuando slo se encarga de cuidar de su hijo no son las mismas que las requeridas cuando trabaja en el campo, adems de hacerse cargo de los hijos. No se nos pide lo mismo cuando actuamos de padre de familia que cuando estamos entre amigos viendo un partido de ftbol o en el trabajo, haciendo de banquero; por ejemplo, la misma persona puede actuar en un momento determinado de forma autoritaria como capataz en una empresa, y en otro, de forma solidaria como sindicalista convencido. Tambin los diferentes tipos de relacin que establecemos requieren que nos mostremos disimilares. No manifestaremos las mismas actitudes y el mismo talante si la persona con quien hablamos es nuestro jefe, padre, paciente, vecino o vecina o amigo o amiga ntimos.
Podemos considerar, pues, que parte de la identidad es dependiente del abanico de relaciones que ponemos en accin y de las diferentes situaciones en las que nos hemos encontrado.
Si consideramos la experiencia de la identidad desde la perspectiva de sudesarrolloysutransformacin, tambin podemos hacer referencia a una multiplicidad de sentidos del yo. Es el caso, por ejemplo, de pensar en el pasado y darnos cuenta de nuestra crueldad cuando insultbamos a alguien por el simple hecho de ser gitano, sin que esta persona nos hubiera hecho nada. As, creamos narrativas diferentes sobre nosotros mismos a lo largo del tiempo, por el simple hecho de diferenciarlas, al situarlas en el pasado y en el presente. Siendo, pues, tan compleja la experiencia y el desarrollo de la identidad a lo largo del tiempo y de los diferentes contextos, los cuales requieren formas particulares de relacin, no es sorprendente que exista un cierto grado de fragmentacin o multiplicidad del yo. Sin embargo, la problematizacin y la extraeza que la identidad mltiple provoca en nosotros slo puede entenderse como producto directo de una norma cultural, fuertemente arraigada en nuestra sociedad, que proviene del
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liberalismo y el individualismo, yqueasociaelcomportamientoexternoy explcitodelaspersonasacualidadesinternasdestas,queseconsideran naturalesypreexistentes. La dominacin de esta norma nos conduce, a menudo, a no darnos cuenta de las presiones que el contexto y los dems ejercen sobre nosotros a fin de que actuemos de una forma determinada. Tambin hay que decir que esta identidad mltiple, aparentemente contradictoria, ha sido explicada por la psicologa social desde otras perspectivas, como es el caso del interaccionismo simblico y el socioconstruccionismo, pero las dejaremos para el ltimo punto del tema. 2.5. Diversidad cultural A todo lo que hemos dicho debemos aadir el modelado que la cultura concreta efecta de la identidad. La cultura es entendida aqu como el conjunto de tradiciones, normas, smbolos y valores que conforman una sociedad y que se mantienen mediante el aprendizaje, la interiorizacin y la transmisin entre las personas que forman parte de ella. As, la identidad individual de la que hemos hablado, como entidad autnoma, particular, privada y racional, tambin es un modelo formado por medio de la cultura, en este caso, relativo al occidental, y no arraigado de forma universal a la naturaleza humana. En este sentido, y a pesar de que todas las culturas tienen algn tipo de concepto de self, existen grandes diferencias entre ellas en lo que concierne al significado y a la forma de entenderlo. Por ejemplo, mientras que en Occidente las relaciones ntimas estn fuertemente vinculadas a sentimientos privados, en China se considera que la eleccin de la pareja es algo que guarda relacin con el grupo familiar, el cual, como colectivo, es el responsable de la eleccin. Esta forma de entender la vida privada de las personas depende en gran medida del hecho de pensar que somos autnomos, o de considerar que la persona slo consiste en una parte del conjunto del grupo, y por lo tanto, no puede actuar de forma independiente. Sin embargo, las diferencias culturales han derivado, en la mayora de casos, en desigualdades y prejuicios que han conducido a conflictos y discriminaciones sociales graves y que han llegado, incluso, a la destruccindelotro persona diferente, por lo que se ha podido observar una profunda ideologa xenfoba, etnocntrica y racista, segn la cual existen formas de ser que, de manera absoluta, son consideradas mejores que otras, lo que conduce a legitimar la destruccin de las identidades construidas como inferiores. El ejemplo paradigmtico de lo que decimos ha sido el nazismo, pero podemos encontrar muchas otras muestras del mismo hecho en la vida cotidiana, en relacin con
Lectura complementaria Una de las obras, bastante reciente y muy interesante, sobre esta temtica es la siguiente: Peter B. Smith y Michael Harris Bond (1993). Social Psychology Across Cultures. Analysis and perspectives. New York: Harvester Wheatsheaf.
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los inmigrantes del sur, por ejemplo. Expondremos el funcionamiento de este tipo de creencias y comportamientos en el punto de este tema que hace referencia a la relacin entre la identidad y las categoras sociales.
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3. Identidad y categoras sociales
3.1. Procesos de categorizacin, comparacin y diferenciacin social Hemos empezado este tema haciendo referencia a un doble sentimiento de identidad, que va desde la identificacin con otras personas (lo que implica tener una identidad social o compartida) hasta el hecho de considerarnos nicos (que implica poseer una identidad personal). Las teoras de la identidad que hemos expuesto hasta ahora (al menos, la biologicista y la psicoanaltica) estn, sobre todo, centradas en la vertiente personal de la identidad. Pero, a partir de este momento, introduciremos la vertiente ms social, que concluir, en el ltimo punto, con la interaccin de ambas vertientes en una sola, a la que llamaremos perspectivapsicosocial, que pretende rehuir tanto el reduccionismo psicolgico, como el sociolgico. Ciertamente, a la pregunta "quin soy yo" podemos responder utilizando categoras grupales, adems o en lugar de los atributos individuales. Por ejemplo, podemos decir "soy una mujer, inmigrante, senegalesa, de clase baja, de pueblo y peluquera". Cada una de estas categoras seala los grupos sociales de pertenencia y la posicin o el estrato social que ocupa cada una de estas categoras en nuestra sociedad. Pero tambin hace referencia a un sentimiento y una experiencia concretos y particulares del yo, en el sentido de que otra persona en las mismas circunstancias objetivas podra utilizar otro tipo de categoras grupales para definirse, como por ejemplo, "soy madre, divorciada, joven, conservadora y creyente". Tambin es cierto que estas categoras no son slo un nombre sin ningn tipo de implicacin, sino que cada una implica un conjunto especfico de roles, atributos, representaciones y percepciones sociales que igualan a la persona al resto de los integrantes de la categora, ignorando su idiosincrasia personal. Aparte de eso, la representacin que tenemos de una determinada categora depende de la ideologa que defendemos. Utilizamos aqu la ideologa para hacer referencia a las explicaciones que la sociedad proporciona del comportamiento grupal o categorial. Por ejemplo, desde la ideologa, dominante se puede considerar que las mujeres no deben ejercer determinados trabajos por el hecho de que su biologa las limita. Desde la ideologa progresista, en cambio, se considera que las diferencias atribuidas a las mujeres no son ciertas, sino que son fruto de un proceso de representacin y aprendizaje sociales.
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As pues, la pertenencia a los grupos es una cuestin subjetiva y no objetiva? De qu depende que nos identifiquemos con un grupo y no con otro? Y por qu sucede, a veces, que los dems nos perciben por medio de unas categoras determinadas que no se corresponden con las que nosotros nos sentimos realmente identificados? Podemos considerarnos catalanes, y comportarnos como tal, mientras que nuestros vecinos no paran de tratarnos como si furamos andaluces ("charnegos") y, por lo tanto, diferentes de ellos, por ejemplo. Cmo podemos explicar este tipo de percepciones equivocadas e identificaciones desconcertantes?
Un tigre de madera "El lanzamiento de este ao se llama Eldrick Tiger Woods, tiene 19 aos y an no es profesional. Cumple todas las condiciones de lo polticamente correcto y, adems, es afroamericano. No le gusta que digan que es negro soy indio (1/8), negro (1/4), asitico (1/4 chino y 1/4 tailands) y blanco (1/8), dice. O sea, que es una injusticia hacia todas mis herencias individualizarme como negro. No es justo". Pero figura como tal en las estadsticas que le sealan como el primer afroamericano al jugar el Masters desde que Jim Thorpe lo hiciera en 1988." Tal como se ve con esta autodescripcin que hace de s mismo un afroamericano, pensar que las categoras sociales existen de forma pura es una falacia que no se corresponde con la realidad.
Tampoco debemos olvidar que cada sociedad presenta unas categoras disponibles segn su historia; son estas categoras las que determinan las identidades sociales posibles. El adjetivo trnsfuga, en relacin con el mundo de la poltica, no existir en una sociedad donde no haya diferentes partidos polticos; ni cornudo, en una sociedad donde exista la poligamia, como en los harenes rabes. Con el fin de entender estas situaciones, haremos referencia a los procesos por medio de los cuales las personas se identifican o se diferencian en categoras sociales determinadas, as como a las consecuencias que implican estas identificaciones, en trminos de prejuicios, en la percepcin de los dems y en la discriminacin comportamental hacia estos otros. La teoradelaidentidadsocialdeTajfel nos permite entender gran parte de estos procesos de identificacin y desidentificacin. Esta teora engloba tres procesos psicosociales: lacomparacin,lacategorizacinsocialylaidentificacin, que actan conjuntamente. Los tres procesos hacen referencia a la forma como percibimos a las otras personas y a nosotros mismos, tomando como base de esta percepcin la pertenencia de las personas a los grupos. Por ejemplo, el hecho de ser heterosexuales puede llevarnos a establecer una diferenciacin en otros aspectos, que no tienen nada que ver con el comportamiento sexual de aquellas personas que practican la homosexualidad, aspecto que no percibiramos si existiera la categora y la creencia de que todo el mundo es potencialmente andrgino. Por lo tanto, podemos considerar que no actuamos ni nos relacionamos con la gente tanto por lo que las personas son, sino por cmo nos las representamos o cmo las percibimos e interpretamos. Estas percepciones y representaciones
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de los dems se hallan fuertemente moduladas y afectadas por el sentimiento de pertenencia de los individuos a determinados grupos. As pues, la categora grupal proporciona una identidad o posicin social y, al mismo tiempo, funciona como prisma de lectura y percepcin de la realidad social que nos rodea. En esta percepcin del otro siempre hay implcito un proceso de comparacinsocial, establecido a partir de un patrn o criterio que acta de gua de la comparacin. As pues, si miramos a alguien por el color de la piel, llegaremos a una determinada percepcin y valoracin, y si lo hacemos por sus ideas polticas, llegaremos a otra. No hay que decir, sin embargo, que, en trminos de relevancia social y tica, la calidad de ambas valoraciones no tiene nada que ver. El tipo de comparacin que realizamos en un primer momento depende en gran parte del proceso de socializacin, pero con el tiempo podemos intervenir y sustituir unos aprendizajes por otros. Por otro lado, la comparacin social es muy dependiente del proceso de categorizacinsocial, que hace referencia "al conjunto de procesos psicolgicos que conducen a ordenar el entorno en trminos de categoras: grupos de pertenencia, objetos y acontecimientos, en tanto que se consideran equivalentes para la accin, las intenciones o las actitudes de un individuo". Este proceso de la categorizacin social comporta unos efectos especficos que son laacentuacinilusoriadesemejanzaentrelaspersonasqueforman partedeunamismacategora, por ejemplo, la creacin de semejanzas entre "los diferentes catalanes", as como lacreacinexageradadediferenciasentrepersonaspertenecientesacategorasdiferentes, es decir, entre un hombre y una mujer cualesquiera, o entre un europeo y un asitico. Se puede considerar que la categorizacin tiene un valorinstrumental, en el sentido que organiza, estructura y simplifica la informacin de la que disponemos del medio social; pero tambin tiene un valor ideolgico, de control social, en el sentido que estructura grupalmente la sociedad segn los intereses y valores de los grupos dominantes. Se puede considerar tambin un sistema de orientacin que construye y define el lugar particular de cada persona en la sociedad, ya que no slo las otras personas y los otros objetos se adscriben a una determinada categora social, sino que uno mismo tambin se encuentra adscrito, aspecto que se halla estrechamente relacionado con el concepto de identidad social, entendida como "la parte del autoconcepto que proviene del conocimiento de la pertenencia a determinados grupos sociales, junto con los significados valorativos y emocionales asociados a estas pertenencias". As pues, la percepcin/valoracin que hacemos de nosotros mismos depende del punto de comparacin que establezcamos. Es decir, si la identidad social surge del tipo de comparacin intergrupal que realizamos en el contexto especfico y no existe previamente, es fcil pensar que estableceremos esta comparacin social de manera que salgamos ganando. Escogeremos compararnos
Las primeras sufragistas
Lecturas recomendadas Henri Tajfel (1981). Grupos humanos y categoras sociales. Barcelona: Herder. John C. Turner (1990). Redescubrir el grupo social. Madrid: Morata.
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con aquellas categoras que nos permitan salir favorecidos de la comparacin, y diferenciarnos en trminos de identidad social, buscando lo que Tajfel denomina una distintividadsocialpositiva. Con este proceso de comparacin social establecemos diferenciaciones del tipo "nosotros frente aellos", el endogrupo frente al exogrupo, diferenciacin que la mayora de veces es fruto de una competencia social y de un conflicto de intereses. Pero la consecuencia de esta divisin entre nosotros-ellos es el etnocentrismo, es decir, el favoritismo hacia el propio grupo y el menosprecio, la discriminacin y, eventualmente, la agresin hacia el grupo contrario. As pues, la funcin de las categoras sociales, sobre todo de aquellas que son consideradas como naturales y no construidas socialmente (contingentes e histricas) es la de legitimar la dominacin y obstaculizar la solidaridad entre posiciones sociales diferentes. Parece que cuanto ms se extrema la dicotoma entre las categoras en trminos de nosotros frente aellos, ms se disuelve el mbito del sentido comn en el que podran encontrarse los diferentes grupos que se encuentran en una sociedad para negociar la convivencia y el futuro. En momentos de conflictos sociales agudizados se acenta ms esta discriminacin, lo que conduce a considerar cualquier circunstancia y fenmeno desde la perspectiva de la identificacin o la oposicin con el propio grupo. As, todo se considera segn si lo dice uno de los nuestros o no:
"en la captacin y definicin de la realidad cotidiana ya no se mira si algo es interesante o aburrido, bello o feo, bueno o malo, honesto o deshonesto; el sentido de lo que sucede y de lo que se hace se empieza a entender primordial y casi exclusivamente a la luz de su asignacin a uno de los grupos contendientes (nosotros o ellos)". Extrado de: Ignacio Martn-Bar (1980). Accin e ideologa. Psicologa social desde Centroamrica (p. 278). Buenos Aires: UCA Ediciones.
Con relacin a esta percepcin etnocntrica de la realidad se da un curioso fenmeno perceptivo intergrupal que Bronferbrenner (1961) llam el efecto espejo. Consiste en el hecho de que los dos grupos contrapuestos tienden a percibirse con las mismas caractersticas, aunque invertidas: descubren en ellos las mismas caractersticas positivas, y en el otro, las mismas caractersticas negativas.
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El planisferio tambin da una visin etnocntrica de la Tierra.
Sin embargo, el prejuicio favorable hacia el propio grupo viene mediatizado por un proceso de valoracin social de ste. As, en determinados grupos dominados podemos encontrar una preferencia y un favoritismo hacia el exogrupo dominante en lugar del prejuicio etnocntrico, efecto que denominamos prejuiciosociocntrico. Es el caso, por ejemplo, de un trabajador que admira personalmente a su jefe por el hecho de que se encuentra en un estatus ms alto y tiene socialmente ms consideracin y ms reconocimiento, o de las mujeres que han adoptado roles masculinos por el hecho de que se valoran ms positivamente que los femeninos. 3.2. Prejuicios y discriminacin Seamos conscientes o no, y en tanto que actores sociales, en nuestra vida cotidiana interpretamos las interacciones y situaciones sociales utilizando categoras sociales. stas nos permiten prever las acciones de los dems y, al mismo tiempo, avanzarnos y ajustarnos a ellas, pero este proceso muchas veces es independiente de las acciones que el otro lleva a cabo de forma efectiva.
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Sin embargo, notodaslascategorassocialesfuncionandelamismamanera,algunassonmsutilizadasymsvisiblessocialmentequeotras, sobre todo aquellas que hacen referencia a los grupos minoritarios o sin poder: homosexual, mujer, negro, inmigrante, nio, etc., a diferencia de blanco, hombre, burgus, heterosexual, autctono, adulto. Esta incidencia que tienen las categoras en las interacciones sociales ha llevado a la psicologa social a plantearse el tema del prejuicio.
El prejuicio se entiende como una actitud generalmente negativa hacia determinadas personas, que est originada por el hecho de que pertenecen a determinadas categoras sociales y no por sus caractersticas o actuaciones individuales.
Con relacin a la nocin de prejuicio encontramos el concepto de estereotipo. Podramos decir que el estereotipo est formado por el conjunto de creencias sociales que se asocian a una categora grupal, que provocan los prejuicios y los justifican. As pues, la accin de estereotipar constituye un proceso de percepcin, significacin y representacin de las otras personas y de la realidad que funciona de forma bastante rgida y a la que se orienta este proceso, o bien, un proceso que cumple la funcin de mantener los valores sociales dominantes, que emerge de la existencia de determinadas relaciones de poder y desigualdades sociales y que las mantiene. En definitiva, la existencia de los estereotipos puede considerarse como la consecuencia directa de los procesos de categorizacinsocial, al mismo tiempo que los prejuicios aparecen como la consecuencia de esta percepcin estereotipada de la realidad. As, pues, los tres procesos estn estrechamente relacionados. Por otro lado, la percepcin de las personas que recibimos por medio del estereotipo funciona de tal manera que no resulta nada fcil destruir estas representaciones que distorsionan la realidad. Al contrario, se da una fuerte tendencia a mantenerlas. El hecho de utilizar el estereotipo como referente de interpretacin nos conducir a fijarnos slo en las acciones de la persona que sean coherentes con nuestro estereotipo y a desestimar aquellas informaciones que resulten poco o nada coherentes con l. Con este proceso de anlisis selectivo, los estereotipos se autoconfirman continuamente, son persistentes y, por lo tanto, difciles de cambiar, aunque tengamos ante nosotros informaciones objetivas y contradictorias que podran desdecirlos. Esta percepcin por medio de los estereotipos tambin puede hacer que veamos directamente aquelloquenoes, a travs de un proceso de proyeccin social que depende de nuestras expectativas, de lo que esperbamos encontrar.
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Adems de sesgar la percepcin y filtrar la informacin que debemos gestionar, los estereotipos tambin inciden sobre el comportamiento, dirigen las acciones que emprendemos para con las personas que son objeto de estereotipo y prejuicio y provocan que ste sea discriminatorio y las perjudique. La discriminacin hace referencia al comportamiento, a las acciones especficas dirigidas a las personas afectadas por los prejuicios, y tienen un doble objetivo: favorecer a los miembros de la propia categora y, al mismo tiempo, perjudicar a los miembros de otras categoras. Este trato discriminatorio hacia los dems puede tener un grave impacto, de manera que puede afectar directamente a la identidad y a la psicologa de las personas que forman parte de los grupos discriminados, que estn compuestos sobre todo por minoras o grupos sin poder. Una de las consecuencias de ello es la bajaautoestimaolapercepcinnegativadeunomismo, as como un fuerte sentimiento de inferioridad. Estos efectos pueden conducir a maltratarse o a dejarse pisar y a presentar actitudes de sumisin. Otra consecuencia en lo que concierne a la actitud es la predisposicinalfracaso de los miembros de estos grupos o categoras, que conduce fcilmente al fracaso real, a causa de la poca confianza que se tiene en uno mismo. Ya para acabar, un ltimo efecto es el conocido como efectoPigmalin, segn el cual el comportamiento negativo hacia alguien, a causa de unas caractersticas especficas que no tiene pero que le atribuimos, puede crear en la otra persona lo que esperbamos encontrar, puede generar el comportamiento que sostena nuestra discriminacin. El hecho de que se considere que las mujeres poseen menos control emocional puede ser el efecto de las condiciones en las que han sido obligadas a vivir (como personas que se ocupan de los dems) ms que de algn elemento inherente a su naturaleza. Para concluir, slo hay que recordar que los estereotipos, en tanto que productos ideolgicos, orientan la percepcin y la accin de los grupos sociales en su interaccin con las otras personas y categoras, lo que puede llevarlos a una desatencin selectiva sistemtica y a potenciar la continua ignorancia de aquellos aspectos de la realidad social que determinan la produccin de las caractersticas estereotipadas. 3.3. Categora social del gnero Plantearemos el funcionamiento de esta categora grupal como ejemplo paradigmtico de todo lo que acabamos de explicar. Ciertamente, la identidad sexual es percibida como una evidencia por la mayora de nosotros, se experimenta como una de las dimensiones ms naturales, slidas e incuestionables de nuestro yo. As, aunque nos cueste, podemos dejar de pertenecer al grupo de los fumadores si nos lo proponemos, pero di-
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fcilmente podemos dejar de ser mujer, aunque se da la posibilidad del transexualismo, pero es una opcin muy costosa en muchos aspectos y, adems, implica un cambio de aspecto fisiolgico pero no un cambio psicolgico. Pero est claro qu es y qu significa ser hombre o ser mujer? Se trata de una diferenciacin de orden gentico y biolgico que tiene consecuencias en el orden psicolgico? O bien la masculinidad y la feminidad son slo dos construcciones sociales, culturales e ideolgicas que tienen poco que ver con la biologa? En la literatura psicolgica se hace referencia a la nocin de sexo cuando se considera que esta identidad asienta su base en la biologa, y se utiliza el concepto de gnero cuando se parte de una explicacin cultural y social de la identidad. Desde la psicologa social que desarrollamos aqu, se considera que la identidad sexual es, ante todo, una cuestin cultural e ideolgica, vinculada al control social y a la reproduccin del orden social instituido.
Sin embargo, como consecuencia de los prejuicios que los estereotipos sexuales producen en la gente (prejuicios de los que los cientficos y cientficas tampoco escapan), la psicologa ha ignorado tradicionalmente esta cuestin, de la misma manera que lo ha hecho con otras categoras sociales o construcciones estereotipadas de colectivos, lo que le ha llevado, muchas veces, a producir un conocimiento sexista, haciendo de la parte el todo, es decir, centrndose en la psicologa masculina e ignorando el resto. As, este sexismo que ha caracterizado el conocimiento cientfico en general y el psicolgico en particular se ha enmascarado en psicologa por medio de la construccin deunnico modelodenormalidadpsicolgica que tericamente se considera universal, pero que, en la prctica, se encuentra muy prximo a lo que socialmente se asocia al mundo masculino y a las condiciones de vida de los hombres.
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Por otra parte, la psicologa tambin ha formulado algunas teoras de la identidad sexual ms tendentes a reproducir y justificar la dicotoma sexual, que a entender sus condiciones histricas de produccin y las posibilidades de cambio social, con el fin de transformar la desigualdad y la situacin de dominacin en la que se encuentran la mayora de las mujeres. As, se han intentado demostrar diferencias de inteligencia y de temperamento entre los sexos por medio de constructos anatomicofisiolgicos que han tenido el efecto de mantener a la mujer sumisa con respecto al hombre. Estas diferencias, al mismo tiempo, han servido como argumento hasta no hace mucho, hasta los aos sesenta, para pedir una educacin radicalmente diferente para hombres y mujeres. As, la desigualdad entre los sexos se interpretaba como diferencias de personalidad, en la manera de ser entre el hombre y la mujer, y se defenda su complementariedad, lo que resultaba bastante til para mantener el modelo clsico y jerrquico de familia. La tradicin de estudios en psicologa diferencial, dedicada a estudiar las diferencias entre las mujeres y los hombres, comenz a encontrarse con graves problemas en las dcadas de los aos sesenta y setenta a partir, entre otras razones, de la emergencia de los movimientos de protesta sociales feministas. stos pusieron de manifiesto que el discurso de la diferencia entre los sexos no era un discurso sobre la diversidad, sino sobre la discriminacin sexual, realizado desde el poder para mantener una situacin de dominacin de la mujer y que, por lo tanto, niega la alteridad real de sta y subordina su desarrollo y su proyecto de vida al desarrollo y al proyecto de vida del hombre. En el mbito acadmico, el cuidadoso anlisis que elaboraron MaccobyyJacklin (1974) sobre las diferencias sexuales hizo concluir que, a excepcin de algunas habilidades verbales o relativas a la agresin, el resto de diferencias propugnadas histricamente entre los sexos (motivacin, competencia, temperamento, habilidades intelectuales, etc.) obedecan slo a un conjuntode creencias, estereotipos y representaciones sociales que no tenan ningn fundamento en la realidad. Ms recientemente, otros estudios han puesto de manifiesto que no existe nada demostrado ni demostrable en lo que concierne a la existencia de diferencias naturales entre la psicologa de los hombres y la de las mujeres.
Lecturas recomendadas A partir de la dcada de los ochenta, se ha producido bastante bibliografa sobre la identidad sexual desde una perspectiva crtica, sobre todo en Amrica del Norte e Inglaterra. Os damos aqu dos referencias que han sido traducidas: James S. Amelang y Mary Nash (Ed.). (1990). Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna y contempornea. Valencia: Ediciones Alfons el Magnnim. Thomas Laqueur (1994). La construccin del sexo. Madrid: Ctedra, Universidad de Valencia, Instituto de la Mujer.
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De cmo el conocimiento cientfico ha construido una psicologa diferente para los hombres y para las mujeres... Diferenciassexuales A. Creencias infundadas sobre las diferencias sexuales 1.Que las mujeres son ms sociables que los hombres. 2.Que las mujeres son ms sugestionables que los hombres. 3.Que las mujeres tienen una autoestima menor. 4.Que las mujeres son mejores para las tareas sencillas y repetitivas, y los hombres para las tareas que exigen procesos cognoscitivos ms elevados y la inhibicin de respuestas aprendidas anteriormente. 5.Que los hombres son ms analticos. 6.Que las mujeres estn ms influidas por la herencia, y los hombres por el ambiente. 7.Que las mujeres no tienen motivacin de xito. 8.Que las mujeres son de carcter auditivo y los hombres de carcter visual. B. Diferencias sexuales suficientemente comprobadas 1.Que las mujeres tienen ms habilidad verbal que los hombres. 2.Que los hombres destacan en habilidad visual-espacial. 3.Que los hombres destacan en habilidad matemtica. 4.Que los hombres son ms agresivos. C.Aspectos sujetos a verificacin 1.Sensibilidad tctil. 2.Miedo, timidez y angustia. 3.Nivel de actividad. 4.Tendencia a competir. 5.Tendencia a dominar. 6.Tendencia a someterse. 7.Conducta maternal.
Fuente: Maccoby y Jacklin, 1974.
Ms sexismo en la ciencia... El eterno femenino Caractersticas Irracionalidad, emotividad Sedice La mujer razona menos que el hombre, es menos intelectual y lgica, pero ms intuitiva que el hombre; se deja traicionar por el corazn, es cambiante en sus estados de nimo y en sus emociones. La mujer es naturalmente pasiva y se conforma con las cosas tal como vienen dadas, acepta los acontecimientos, tiene una gran capacidad de abnegacin y dedicacin a los dems. La mujer es un ser dbil e indefenso que se deja llevar por los sentimientos; no sabe afrontar las situaciones de responsabilidad; necesidad de centrar su vida en el otro. Aunque no se diga expresamente (como se hizo desde Aristteles a Moebius), la mujer es considerada, de hecho, como un ser intermedio entre el hombre y el nio, al que no pueden confiarse grandes responsabilidades; superficial en su manera de ser, no se puede responsabilizar de las cosas importantes. Le gusta gustar, ser atrayente, coquetear, por eso vive atrapada en un mundo de cosmticos, modas y peinados.
Pasividad, conformismo, capacidad de adaptarse, abnegacin, sumisin, dedicacin
Debilidad, necesidad de apoyo
Infantilismo, superficialidad
Coquetera
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Las creencias tradicionales en lo que concierne a la mujer, que todava hoy se mantienen en parte y que distorsionan evidentemente su realidad, no homognea, son los tres mitos siguientes: la mujer como esposa amante, como madre altruista y buena por naturaleza y el eterno femenino, que hace referencia a su dimensin ms sensual y misteriosa. La larga historia que ha tenido este pensamiento sexista ha dejado muchas secuelas en las mentalidades actuales, aunque desde hace un par de dcadas se estn llevando a cabo importantes cambios sociales, sobre todo en trminos jurdicos (las leyes del divorcio y del aborto, los programas de integracin laboral de la mujer, etc.). Ciertamente, para una minora de mujeres han cambiado muchos aspectos, y podramos decir que stas tienen acceso a casi las mismas cosas que los hombres (trabajos cualificados, carrera poltica, empresarial, artstica, relaciones personales no desiguales, etc.), pero tras estos cambios objetivos no hay siempre, por parte del hombre o la mujer, una forma diferente de entender la dicotoma de gnero o identidad sexual, o una disolucin de esta dicotoma. Y, seguramente, este hecho se debe a que el cambio de rol sexual en el mbito pblico slo ha sido llevado a cabo por algunas mujeres, pero no ha sido recproco en el hombre en el mundo privado. Ms bien podramos decir que, si tradicionalmente han existido dos estilos de vida opuestos, uno muy bien visto en detrimento del otro, ahora continan existiendo, pero ha habido una minora de mujeres que han dejado la esfera privada para dedicarse a la pblica y proyectarse personalmente, y la sociedad ha sido suficientemente flexible para permitirlo, pero en ningn caso podemos hablar de un cambio ms global o de una disolucin de los estereotipos sexuales. Por esta razn, el cambio social que han protagonizado algunas mujeres las ha dejado, muchas veces, en una situacin todava ms difcil y estresante que la que tenan antes, sean ellas conscientes o no. Aunque trabaje, la mujer contina siendo, ms que el hombre y ms que las instituciones pblicas, la encargada de compatibilizar el trabajo con las tareas de la crianza y la educacin de los hijos. En el trabajo, algunas mujeres se ven obligadas a demostrar que los estereotipos todava vigentes sobre la mujer no son ciertos en su caso, lo que las obliga a esforzarse ms que si fueran hombres. Y para "amenizar" este conjunto de tareas y responsabilidades varias, que muchas veces ellas aceptan de forma acrtica, tambin se les pide que conserven su belleza, que siempre se ha considerado como la esencia de la feminidad.
El velo Manuel Vicent Se las puede ver en cualquier aeropuerto, con chaqueta de marca y falda por encima de las rodillas, piernas firmes con medias oscuras, tacn alto y un maletn en la mano. Suelen tener cerca de 40 aos. En el momento de abordar el avin estn rodeadas de otros ejecutivos o compaeros de la empresa. A ellos nadie les obliga a ser guapos.
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Algunos tienen barriga, llevan los zapatos sucios y la corbata con el nudo torcido e incluso se les permite ser un poco estpidos, pero ellas, que son directivas o secretarias, van impecables, si bien se les nota un velo de falsa dureza o de angustia debajo del maquillaje. Probablemente hacen pesas para estar en forma, controlan su dieta con gran sacrificio y tienen que demostrar en cada reunin de trabajo que son ms inteligentes, ms rpidas, ms eficientes que los hombres si quieren ser tomadas en consideracin. Estas mujeres constituyen la ltima conquista de la revolucin femenina. Nadie las compadece. Mandan en los despachos y para eso deben expresarse en cada minuto con agresividad redoblada y un talento superior sin un solo desmayo. Nadie cree que estos esplndidos ejemplares femeninos estn siendo tambin sojuzgados. Estremece pensar a qu grado de violencia se ven sometidas las mujeres en la mayor parte del mundo. Pienso en esas valerosas argelinas que tienen que desafiar directamente el cuchillo de los fanticos para respirar en libertad. Existen en otros pueblos infinitas mujeres sin nombre, sin rostro, sin rebelin alguna, moralmente humilladas, pero un hecho parece evidente: este siglo en el futuro ser definido por la revolucin femenina que se ha cruzado como un dique en la corriente de la historia obligndola a elevarse de nivel. Por eso, cualquier regresin moderna se ceba primero en la mujer. Pienso en el velo de hierro que cubre el rostro de las argelinas y en el velo de dureza que se ven obligadas a lucir las nuevas troyanas que triunfan en los despachos del Occidente cristiano. Es la misma opresin bajo otro lpiz de labios. El Pas, 23 de abril As pues, hay que andar con mucho cuidado cuando decimos que la situacin de la mujer actualmente est cambiando en un sentido positivo y la comparamos con la que era su situacin tradicional.
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4. La presentacin del yo y la gestin de impresiones
4.1. La estructuracin social de la experiencia de identidad Estructura social y rol son concepciones que se relacionan estrechamente. El concepto de rol proviene del mundo del teatro, est relacionado con el arte dramtico y tiene que ver con la idea bsica de que las personas representan diferentespapeles,oroles,enrelacinconlaestructurasocialenlaque seinsertan. As pues, podemos definir el rol como un modelo organizado de comportamientos que se desprende de la posicin determinada que ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional. Por ejemplo, quien ha escrito este mdulo ha tenido el rol de profesor o profesora, y quien lo lee representa el de alumno o alumna. Los roles, por otra parte, tambin pueden intervenir en la configuracinde laidentidad de las personas, dada la naturaleza relacional del yo y la interiorizacin que podemos realizar de los roles que nos tocan. As, alguien que se dedica a cuidar enfermos (enfermero) tendr ms desarrollada la caracterstica de estar atento y ser sensible al estado de los dems, a diferencia de quien se dedica a hacer diagnsticos (mdico), que puede haber desarrollado la habilidad de la atencin selectiva a determinados sntomas especficos, desestimando la informacin sobre el estado general de la persona, habilidades que pueden trasladarse a mbitos de la vida cotidiana que no tienen nada que ver con la prctica profesional. En relacin con el concepto de rol encontramos el concepto de estatus, que se refiere sobre todo a la valoracin,elprestigiooelsignificadoque la sociedad otorga a un determinado rol. As, los roles de mdico y enfermero, adems de implicar comportamientos y actitudes diferentes, implican tambin una valoracin y un prestigio diferentes y desiguales. As pues, la experiencia de la identidad, el sentido de nuestro yo, puede ser el resultado de la construccin de la estructura social en la que nos incluimos y de los roles representados por los interlocutores que tenemos a nuestro alrededor, segn los diferentes contextos. Puede ser algo ajeno a uno mismo, en el sentido que puede ser el efecto de los roles que los interlocutores tienen en relacin con nosotros, y del significado que stos atribuyen a los contextos en los que nos encontramos. Esta idea estructural de la identidad proviene de la tradicin terica de la dramaturgia desarrollada por Goffman, mediante la cual se elabora una estrecha analoga entre el mundo del teatro y la dinmica de la vida cotidiana.
Jan Veermer: El estudio del artista
Lecturas recomendadas Conviene recordar en este punto, referido a la dramaturgia, tres de las obras ms significativas del mismo autor, Erving Goffman (1959). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu. (1967). Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu. (1963) Ritual de la interaccin. Buenos Aires: Tiempo contemporneo.
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Cualquier actividad que desempee una persona tiene algn tipo de influencia en el comportamiento de aquellos que estn a su alrededor; Goffman denomina este tipo de interaccin actuacindeunrol. El simple hecho de hablar, por ejemplo, necesita la presencia de alguien que escuche (o que lo finja), es decir, genera en el otro la accin de estar atento. Durante una actuacin se pueden desarrollar rutinas o pautas preestablecidas de accin que pueden ser presentadas o representadas mltiples veces. Las rdenes, por ejemplo, siempre van desde el padre hacia el hijo o la hija, y difcilmente encontraremos que circulen en el sentido inverso. En este sentido, Goffman conectalaactuacindelaspersonasconlaideaderol: una persona que desarrolla la misma rutina ante un mismo pblico en diferentes ocasiones, desarrollar probablemente una relacin estandarizada con este pblico (Deutsch y Krauss, 1965). En este sentido, muchas de las actuaciones que llevamos a cabo o que observamos tienen lugar en lo que E. Goffman califica de establishments. El establishment hace referencia a un lugar cerrado, con barreras para la percepcin, donde se desarrolla regularmente un tipo determinado de actividad. Implica un escenario en el que se gestionan impresiones durante la interaccin. Una persona que est situada en una tarima de un aula y que tiene delante a un pblico de estudiantes esperando que empiece la clase, difcilmente puede hacer otra cosa que dar una clase, segn los comportamientos y las actitudes que se esperan de alguien que se dispone a dar una clase, que le impedirn quedarse callado, por ejemplo. Tal como seala Goffman, casi siempre debemos diferenciar dos regiones en el establishment: el fondo o la regininvisibleparaelpblico y el frenteo la reginvisibleparaelpblico, que puede denominarse fachada, y que podemos considerar como smil de imagen. La primera regin, la no visible, se utiliza para preparar la actuacin de una rutina (rol), y la segunda tiene la funcin de ofrecer esta actuacin al pblico. As pues, difcilmente proporcionaremos una serie de contenidos coherentes, en su globalidad, si damos una clase terica de dos horas sin haberla preparado antes, es decir, improvisando. El pblico, as, slo tiene acceso a una parte de la actuacin, la que se corresponde con la fachada o regin visible, en la que se le pide que mantenga las maneras y la integridad del rol. Adems, en la fachada se acta de una manera fija para definir y dar un sentido nico y comprensible a la situacin. La caravisibledelaactuacin o fachada est configurada por diferentes elementos, que se espera que sean congruentes entre s: a) la dimensin fsica que impone el escenario de la accin (el aula es un escenario especfico, con una mesa, varias sillas, una pizarra, etc.).
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b) la dimensin personal, que determina la apariencia de los actores: edad, sexo, gestos, etc. (un profesor de universidad difcilmente tendr menos de veinte aos, por ejemplo). Al mismo tiempo, esta dimensin personal est configurada por: la apariencia o conjunto de estmulos que nos informan sobre el estatus del actor, por ejemplo, la actitud inquisitiva en el caso de un profesor autoritario; los comportamientos que nos informan sobre el rol que la persona tiene, que es, en nuestro ejemplo, la accin de proporcionar contenidos tericos de forma comprensible. Las apariencias normales, o una buena actuacin de rol, permiten al pblico inferir informacin que no tiene de forma objetiva y dar muchas cosas por sabidas, lo que implica el ejercicio de un cierto control del actor sobre el comportamiento del pblico, que es quien ocupa el rol complementario. As, alguien que se dispone a robar en una tienda no puede entrar mal vestido y comportndose de forma diferente del resto de compradores si no quiere que los dems se pongan en guardia y frustren sus planes. Actuar como los dems esperan que lo hagamos, aunque tengamos intenciones ocultas diferentes, permite que seamos nosotros quienes controlemos la situacin, y no ellos.
As, la dimensin pblica del comportamiento o fachada tiende a institucionalizarse en funcin de las expectativas del pblico y a adquirir un significado y una estabilidad que son independientes de las tareas especficas que los actores llevan a cabo, lo que significa que se convierte en una representacin colectiva y en un hecho en s mismo, que puede ser independiente de lo que sucede realmente.
Cada sujeto, al interactuar en un establishment determinado y en una situacin concreta, lleva a cabo una representacin performance,que se halla sujeta a un programaprefijado rutina (si hay varios programas, hay que escoger uno) y que est marcadoporunosroles. Por medio de este proceso, la actuacin de cada persona se combina con las actuaciones de las dems, con el fin de formar un equipo y cooperar entre s para la definicindelasituacin (una clase, una conversacin, un examen, una consulta, etc.) y para la representacin de una rutina. Sus integrantes tienden a relacionarse entre s a travs de vnculos de dependencia recproca (cada uno tiene que confiar en la conducta correcta de los dems) y de familiaridad recproca (son cmplices en el mantenimiento de una apariencia determinada), ya que deben compartir y guardar secretos que podran hacer tambalear la representacin y su significado.
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As, si se dan roles o hechos que alteran la actuacin y repercuten en la autoimagen, en la interaccin definicin de la situacin o en la estructura social establishment, etc., los actores y el pblico procuran salvaguardar la representacin por medio de diferentes tcnicas. Pero, si por la razn que sea la conducta propia de la regin no visible se convierte en visible, podemos encontrarnos con lo que se denomina una situacin enojosa. Esta situacin est provocada por la aparicin de un comportamiento inesperado, que va en contra de las expectativas y que, inequvocamente, tiene la fuerza para cuestionar las asunciones que se tenan sobre la identidad y el rol, como mnimo, de uno de los participantes en la interaccin. Es el caso, por ejemplo, de una profesora que consideramos muy buena, pero sobre quien descubrimos que da unas clases que no son ms que la copia literal de un determinado manual. Y, para acabar, slo hace falta decir que se dan situaciones que estn ms formalizadas que otras (la situacin de una clase, de una boda, del pblico de un espectculo, etc.), lo que hace que resulte ms fcil la identificacin del proceso de rutina que hemos explicado, que en situaciones no formalizadas explcitamente (por ejemplo, el tipo de interaccin que se da en un grupo de amigos), pero eso no significa que estas ltimas situaciones no tengan la misma tendencia a funcionar de forma institucionalizada. 4.2. Gestin de impresiones y presentacin del yo Aqu nos centraremos en el estudio que realiza Goffman de las estrategiasde presentacin del yo, que las personas utilizan para generar e incidir sobre las impresiones que los dems se forman de ellas. Qu tcnicas utiliza la gente para presentarse de forma socialmente aceptable ante los dems, y en qu condiciones las utilizan? La presentacin del yo es una estrategiadeinteraccin, basada en la dialctica establecida entre dos partes de la identidad, que Mead conceptualiz como el yo y el m (este autor es el promotor del interaccionismo simblico, que presentaremos en el punto que viene a continuacin). La realidad de una situacin de interaccin casinuncaesperceptibleenel mismomomento, lo que provoca que elindividuodebafiarsedelasaparienciasodelasprimerasimpresiones, de las cuales se sirve para decidir cul ser su comportamiento y el trato que dirigir a las personas con quienes debe relacionarse. As, las impresiones que causamos en los dems tienen el papel de promesas y de reclamos, ya que generan efectos en ellos. Por este motivo, el observado tiende a manipular la impresin que produce, y se convierte en un actuante o actor que tergiversa la realidad, en tanto que sus actos se transforman en gestos para el auditorio y no son la expresin directa de lo que realmente quiere hacer. En otras palabras, podemos decir que la actividad se dramatiza. En este sentido, los actuantes no estn preocupados por el proble-
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ma moral que representa cumplir las normas sociales por medio de las cuales son juzgados por los dems, sino por construir la impresin convincente de que satisfacen o cumplen las mencionadas normas. As,elindividuopone enjuegodosrolesgenricos,eldeactuanteyeldeactor,cadaunodelos cualesoriginaun self, el self de actor y el self del personaje que pone en escena el actor. Los diferentes individuos no son igualmente hbiles ni tienen los mismos recursos para intervenir en la impresin que quieren que los dems se lleven de ellos, o en la impresin que quieren que se utilice como base de la interaccin. Esta habilidad, en gran medida, es fruto de la capacidad o margen de intervencin que el yo tiene sobre el m.
Tal como seal Mead, el m est fuertemente controlado por los dems, es decir, constituye nuestra herencia social y cultural, adquirida con la socializacin, que ha quedado incrustada en la identidad de uno mismo. En cambio, el yo hace referencia a la conciencia, al conocimiento de los elementos que la situacin de interaccin pone en juego, y a la voluntad especfica de incidir de alguna forma concreta e idiosincrsica en esta situacin.
As pues, slo a travs de esta conciencia y de este conocimiento podemos intervenir y cambiar la situacin tal como es, es decir, dejar de conformarnos con ella si no nos gusta, para ejercer un cierto grado de libertad.
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5. Identidad e interaccin simblica
5.1. Negociacin del significado de la situacin como fuente de identidad El interaccionismosimblico inspirado por Mead es otra corriente terica de la psicologa social, del cual se desprende una forma diferente de entender el self o la identidad. Esta corriente presenta algunos elementos comunes con la perspectiva dramatrgica de E. Goffman, explicada en el punto anterior, pero tambin tiene divergencias importantes. Desde esta perspectiva, se considera que el self o la identidad no preexiste en las interacciones sociales, sino que surge en el transcurso de stas, se considera que est constituido por las respuestas de los otros hacia uno mismo y por las respuestas de uno mismo hacia s y, al mismo tiempo, hacia los dems. En este sentido, Cooley, a principios de siglo, plantea que a partir de la imagen y las miradas que los dems reflejan de nosotros, como si fueran nuestro espejo, nos configuramos una imagen de nosotros mismos. Por otra parte, nosotros tambin nos convertimos en los observadores de nosotros mismos segn la imagen que los dems nos devuelven. Pero para hacerlo, debemos ser capaces de ponernos en el lugar del otro y saber observarnos. Segn Mead (un autor tambin clsico de principios de siglo), a la percepcin que tendremos de nosotros segn estas miradas (que construyen el m), responderemos efectuando reajustes, modificaciones o cambios segn lo consideremos conveniente, segn los criterios que adoptamos de forma ms racional (desde el m). Se pasa, pues, de una concepcin sustancializada del self a una concepcinrelacional yemergente de ste. De la misma manera que el self depende de la interaccin con los dems, tambin depende del contexto o la situacin en que tiene lugar la interaccin y de la forma como los actores negocian el significado que dan al contexto. La definicin de la situacin y el sentido global obtenido en la interaccin se relacionan estrechamente. De hecho, de la forma como se significa o se interpreta el contexto y la interaccin, depende la emergencia de un tipo de self u otro. De todo lo que acabamos de decir se desprende una nueva conceptualizacin de la identidad/self, que es diferente de las que hemos expuesto en los puntos anteriores. A continuacin veremos de forma sintetizada cules son las caractersticas de esta nueva conceptualizacin de la identidad. La identidad se considera un elemento situado en el contexto y dependiente de l y, al mismo tiempo, como mltiple, en el sentido de que surge en el proceso particular de interaccin y de significacin del contexto esLectura recomendada Para el concepto de identidad (conformado por el yo y el m), que proviene de la orientacin del interaccionismo simblico, podis consultar la obra clsica: George H. Mead (1982). Espritu, persona y sociedad. Barcelona: Paids.
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pecfico en el que tiene lugar esta interaccin. La identidad, pues, siempre se sita y va cambiando segn las situaciones en las que se manifiesta, por lo que podemos afirmar que es mltiple. La identidad es emergente y no existe antes que las relaciones, sino que surge en el proceso local de las interacciones sociales concretas y particulares. La identidad es recproca, responde en parte a las respuestas que nos dan los dems sobre nosotros mismos. Por medio de las interacciones concretas nos vamos definiendo de manera recproca. La identidad es negociada por medio de los ajustes sucesivos que construyen la intersubjetividad o significacin compartida. Los dems son nuestro espejo, pero no nos conformamos de forma total con la imagen que los dems nos proporcionan de nosotros mismos, sino que la ajustamos a nuestra manera de pensarnos, que, al mismo tiempo, repercute en la interaccin con el otro. Dado que siempre venimos de unas interacciones y nos dirigimos hacia otras, la identidad es a la vez la causa y el resultado de la interaccin social. Y, finalmente, slo hay que decir que tendemos a producir las acciones y los comportamientos sociales que confirman la identidad social que queremos construir y reflejar en los dems. Desde esta nocin de self, la comprensin de la vida social no se basa en el conocimiento de los principios psicolgicos vinculados al individuo, sino que lo psicolgico constituye el resultado del proceso continuo de negociacin y conflicto entre las personas. Esta concepcin del self imposibilita la comprensin de nuestro yo a partir de la introspeccin y la reflexin descontextualizada, de manera que obligaa reconocerelrolquelosdemstienenenlaconstruccindelyo. En lugar de considerar a los individuos como si fueran ellos los que establecen las relaciones, a partir del interaccionismo simblico, hay que pensarlos como manifestaciones o productos de las relaciones. 5.2. Construccin sociohistrica de la identidad Aparte de la dimensin relacional y emergente de la identidad que propone el interaccionismo simblico, las aproximaciones actuales a la nocin de identidad, como es el caso del socioconstruccionismo, ponen un nfasis especial en la recuperacin de la dimensin sociohistrica del self.
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En este sentido, la concepcinde self dominanteenOccidente, segn la cual ste es considerado como "independiente, autosuficiente, autnomo y separado, con un ncleo interior del que surge todo, es decir, con atributos internos que son interpretados como los motivos del comportamiento individual", es contextualizada y considerada a la luz del contexto histrico que lo ha hecho surgir. Esta concepcin dominante del self que caracteriza la mentalidad occidental resulta muy til para la reproduccin del tipo de sociedad en que vivimos. As, este self est estrechamente vinculado a la ideologa dominante, que hace referencia a las ideas de individualidad, autonoma y libertad como valores centrales. El concepto de autonoma, por ejemplo, resulta til e imprescindible para el ejercicio de la capacidad de eleccin y de libertad que, necesariamente, debe caracterizar a un individuo que participe en una sociedad que funciona a partir de un proceso democrtico. Sin la construccin de este tipo de personas, el proceso democrtico como forma de mantenimiento del orden resulta inviable. As pues, los fenmenos que se consideraban de naturaleza psicolgica o comportamental segn una concepcin ahistrica de la persona, y como fenmenos que tienen su origen en la mente o en la misma persona, pasan a ser considerados como construcciones situadas histricamente y emergentes en losprocesossociales. De esta manera, se elimina cualquier indicio de carcter natural, necesario y universal en la concepcin individualista que Occidente tiene de la persona. As pues, las identidades dejan de considerarse la propiedad privada de los individuos para pasar a ser construcciones sociales, proscritas o prescritas, de acuerdo con los intereses polticos del orden social dominante. Por ejemplo, la construccin del heterosexual como identidad prescrita, por el hecho de tener un papel bastante til en la reproduccin de un determinado concepto de familia, contrasta con la idea del homosexual o la lesbiana como identidades que han sido proscritas a causa de las disfunciones y los cambios con los que amenazan el orden social establecido. Por lo tanto, la definicin y los contenidos que se asocian a las identidades de las personas en cada momento histrico siempre cumplen una funcin social e ideolgica especfica. De alguna manera, podramos decir que cada poca histrica construye al individuo que ms le conviene, que cualquier cambio histrico, para estabilizarse durante un cierto tiempo, requiere el modelado del individuo necesario para mantenerlo y reproducirlo.
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Gergen ha realizado un recorrido por la construccin de los diferentes modelos de identidad que han sido creados en los ltimos momentos histricos. El selfromntico del siglo XIX, por ejemplo, atribua a cada individuo caractersticas de profundidad personal: pasin, alma, creatividad y fuerza moral, que iban acompaadas de un vocabulario que permita la formacin de relaciones fuertemente comprometidas. Cuando llega la visin moderna del mundo, a principios del siglo XX, el vocabulario romntico empieza a verse como una desviacin, al adquirir connotaciones negativas, y el self romntico acaba convertido en reducto de inadaptados. El selfmoderno, en contraposicin con el romntico, atribuye a los individuos caractersticas vinculadas a la habilidad de razonar, por medio de sus creencias, opiniones e intenciones conscientes. La razn y la observacin son, desde esta perspectiva, los elementos centrales de la naturaleza humana. Esta visin, por otro lado, se hace extensiva a los diferentes mbitos: las ciencias, la forma de gobernar, los negocios y las relaciones personales. As, durante mucho tiempo, la disciplina de la psicologa ha cumplido, y cumple todava, la funcin de contribuir a la construccin de un self conveniente para el orden social, funcin que cumple utilizando un conjunto de operacionesqueproducenyregulanlasidentidades. La utilizacin de los tests psicolgicos, por ejemplo, es la tecnologa ms clara en este sentido: la semejanza de la persona con el modelo social de identidad dominante en nuestra sociedad, por ejemplo, puede ser interpretada dentro de la psicologa como el hecho de tener un atributo o calidad inherente a s mismo, que se denomina inteligencia, la cual est estrechamente relacionada con el modelo de self moderno. Actualmente, Gergen hace referencia al nacimiento de un nuevo self, el saturado, que surge de la crisis de los selfs romntico y moderno. ste se asocia a la condicinposmoderna, y surge de los efectos que el avance imparable de las nuevas tecnologas tiene en las relaciones y de la gran variedad de vnculos que nos posibilitan estas tecnologas, las cuales han propiciado la ruptura con las formas de vida habituales y han dado lugar a una intensificacin de los intercambios sociales y a nuevas claves de relaciones. Sin embargo, segn Gergen, alrededor del self saturado no se ha construido un nuevo vocabulario que permita nuevas comprensiones del yo, ni tampoco una identificacin de nuevos atributos, sino que el nico impacto que se cuestiona es el mismo concepto de esencia personal. As pues, este self saturado que resulta del proceso de agona que sufre el self moderno desde hace un par de dcadas no sabemos en qu acabar pero, en todo caso, el resultado final depender de la actuacin y de los proyectos de cada uno de nosotros.
Lecturas recomendadas La obra de referencia en lo que concierne al tema de la identidad en la sociedad actual es la siguiente: Kenneth Gergen (1992). El yo saturado. Barcelona: Paids Contextos. Tambin hay otras dos obras bastante significativas con relacin a la idea de la identidad como construccin social: John Shotter (1984). Social accountability and selfhood. Oxford: Blackwell. John Shotter; Kenneth Gergen (1989). Texts of identity. London: Sage.
Bonaventura Carles Aribau por Ramon Mart i Alsina
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Y acabamos con una idea de Foucault, que fue uno de los autores que ms contribuy a la construccin de la idea moderna de self, "lo que categoriza al individuo, le otorga una identidad, le impone una ley de verdad que l debe admitir y el resto debe reconocer en l; es una forma de poder que hace del individuo un sujeto, constituye una forma de dominarlo".
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6. Anexos
6.1. Anexo 1
El Pas, 27.1.1995
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6.2. Anexo 2
6.2.1.
Del gran inquisidor al gran consumidor
Medios de comunicacin, formacin de consciencias y construccin de identidades 1)ranseunavezdosfinalidadescontrapuestas... Un escrito como ste es un medio de comunicacin y, por lo tanto, est destinado a crear opinin. Crear opinin, para m, nunca ha sido un hecho pasivo. Si la opinin se encarna en una serie de personas, en las que sean, crea una energa de accin, una actividad para cambiar una situacin o, al menos, forcejear para cambiarla. Al preparar este tema, recuper el material que haba utilizado para hacer algunos libros sobre comunicacin e informacin, en los cuales dedicaba una parte a las relaciones desiguales dentro de lo que podramos considerar el mercado de la comunicacin mundial y de los movimientos transaccionales de informacin. Recuper tambin el material de un simposio al que haba asistido en Mxico, finalizada casi la dcada de los setenta, donde se encontraban tambin Mattelard, Schiller, Hester y tericos chilenos que procedan del grupo de comunicaciones y comuniclogos de la Unidad Popular. Estos ltimos haban creado una revista interesantsima llamada Comunicacin y cultura, sin duda, la revista de ms alto nivel que se ha publicado en lengua castellana sobre investigacin en comunicacin. Este simposio estaba dedicado al tema de Informacin y Nuevo Orden Internacional.All fue la primera vez que empec a escuchar, de una manera sistemtica, un lenguaje sustitutorio del tradicional, aplicado a las relaciones de dependencia cultural, econmica y poltica; un discurso que exploraba lo que en el periodismo empezaban a denominarse "relaciones Norte-Sur", o "centroperiferia", poniendo de manifiesto que estas etiquetas lingsticas implicaban una suavizacin del conflicto de fondo que poda haber en el contenido que designaban. Aquel simposio expresaba, para m, la culminacin de una filosofa tercermundista, estilo UNESCO. La UNESCO, precisamente, haba dedicado muchos esfuerzos para avanzar por ese camino, valorando el peso que tenan dichas relaciones dentro de la correlacin de fuerzas internas de cada pas del Tercer Mundo.
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Hace unos diez o quince aos haba una cierta ambicin de cambio. Existan lo que podramos llamar dos finalidades encontradas y explcitas: la finalidad de mantener las relaciones de desigualdad y de dominacin y, por otra parte, la finalidad de cuestionarlas. La primera finalidad ambicionaba imponer un sentido de la historia apoyado en la hegemona indiscutible del capitalismo. Tal hegemona creaba una cultura de mercado y un colonialismo basado aparentemente en las reglas del mercado. La segunda, intentaba replicar con un modelo alternativo que poda plantear otra solucin; un modo distinto de organizar la cultura, la comunicacin, la adquisicin de identidad y de sentido de la realidad desde otra perspectiva. 2)Laintoleranciadelnorte.Unasensacindeoscuridad Pese a sus esfuerzos, los pases del llamado Tercer Mundo nunca llegaron a afectar demasiado el dominio del mundo que ejercan las grandes potencias, en todas las dimensiones. Sin embargo, ya pudimos comprobar cmo esa filosofa de la UNESCO, al tratar de equilibrar el conocimiento entre el Primero, el Segundo y el Tercer Mundo, no fue tolerada por sus patrocinadores. Molestaron especialmente las conclusiones de un informe, en las que se denunciaban las relaciones de desigualdad entre lo que ahora llamamos Norte-Sur, es decir entre el mundo colonizador y el mundo colonizado. Y se cre un conflicto de subvencin econmica cuyo principal protagonista fue Estados Unidos, que retir su aportacin. Ahora, leyendo los ltimos trabajos sobre la cuestin que estn a mi alcance, he observado que, cualitativamente, se tiene la sensacin de estar exactamente igual que entonces. O, peor todava, segn cmo se mida la magnitud del problema. La situacin real de las relaciones de carcter comunicacional se ha oscurecido. Hoy se puede apreciar que el intento de crear alternativas y de enarbolar una visin crtica, si no desarmado del todo, al menos est un tanto desorientado y a la deriva, aunque se mantiene en aquellos que consideran la materia del Tercer Mundo como el centro de su investigacin y de su dedicacin. En este momento podramos describir las relaciones Norte-Sur como unas relaciones de dependencia. El Norte est en condiciones de imponer al Sur no solamente un colonialismo y una sucursalizacin de la verdad que recibe, sino, incluso, de imponerle un falso imaginario sobre s mismo y una falsa consciencia sobre cules son sus autnticas necesidades y su verdadera identificacin. 3)Delcambioysusrequisitos
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Cuando se plantea la necesidad del cambio de una situacin, por cuanto sta se revela injusta o deteriorada, una primera cuestin es: hay un sujeto de cambio?, hay alguien interesado en ese cambio? No quisiera ofender a nadie citando a Marx, pero Marx escribi algunas cosas que an son citables. Por ejemplo, las tesis contra Feuerbach. All dice que hasta entonces los filsofos haban pensado el mundo y que de lo que se trata es de cambiarlo. Ahora bien, cambiarlo en funcin de alguien que desee el cambio, de alguien a quien eso le beneficie y, por lo tanto, pueda convertirse en un sujeto activo para que el mundo cambie. Es un sujeto a escala social o a escala internacional sobre el cual tendramos que preguntarnos. Porque, alguien interesado en que cambien estas relaciones de dependencia de carcter comunicacional, en el caso que nos ocupa, o de cualquier otro carcter debe ser consciente de encontrarse en una condicin de subalternidad que le interesa modificar. Si se le ha extirpado dicha consciencia, el sujeto de cambio nunca se movilizar ni nunca existir como tal. 4)Decmoseforma(nosforman)laconsciencia.Lastresfuentes Cmo se crea, en el sujeto interesado, la consciencia para apelar al cambio de estas relaciones. Ante todo, tendramos que fijarnos en cmo se crea una consciencia individual y una consciencia social. Lo primero que contribuye a formar una consciencia un saber acerca de las cosas y de s mismo son las tempranas informaciones recibidas a travs del medio ms prximo. Cuando alguien nace, lo hace en un fragmento determinado de la sociedad, en una casa concreta y en un barrio concreto. Delante de su ventana hay una ventana concreta, una seora o un seor determinados; un paisaje y un paisanaje especficos. Ms o menos, se tiene la intuicin de que el ser humano ya tiene un papel atribuido dentro de las circunstancias de su nacimiento. sta es una primera fuente de conocimiento de la realidad y de formacin de la consciencia. A partir de esa informacin la persona empieza a hacerse una idea de qu puede esperar o qu le est pasando. Es una primera inmersin involuntaria en los datos de la realidad. La segunda fuente de informacin es la sabidura convencional trasmitida; la ms prxima, adems de la sabidura convencional generalizada. Se trata de lo que sabe la gente de la calle en que se vive, del medio ambiente propio. Lo que sabe la gente de la familia, lo que saben los padres. Esta sabidura convencional es muy sofisticada aunque muchas veces est muy poco
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connotada, muy poco cargada de contenidos y de informacin. Es el resumen de una memoria de aprehensin de la realidad de generaciones y generaciones, que se trasmite y pasa a ser la sabidura convencional inmediata de cada cual. Estas dos primeras fuentes son instrumentos casi automticos para crear una consciencia de quin se es, qu se necesita y qu relaciones de dependencia se tienen con los dems. La tercera fuente inmediata es externa, es la educacin. La educacin a la que somos sometidos, a travs de unos filtros que estn controlados, bsicamente, por el poder. La educacin es un sistema de transmisin del patrimonio; una manera de adquirir consciencia de lo que ha ocurrido en funcin de la consciencia que se debe tener sobre lo que est ocurriendo y lo que habr de ocurrir. La educacin debe prepararnos para tener nuestro propio saber sobre la situacin en que estamos y la situacin en que podemos estar. Qu proyecto personal y colectivo hemos de tener con respecto al futuro. Los mrgenes para luchar contra los cdigos del poder trasmitidos por la educacin son realmente muy escasos. Ha habido casos muy curiosos que leemos en los libros en los cuales unos padres muy cultos, molestos por la educacin adocenada que puede trasmitir el sistema, deciden ser ellos mismos los educadores de sus hijos y les trasmiten su propio saber. Eso pasa en algunas novelas rusas del siglo XIX pero en la vida real, ahora, este ejercicio sera imposible. En realidad somos muy dependientes de lo que la educacin quiera trasmitir a esa consciencia que forma nuestra propia identidad. Y nos es muy difcil a no ser que tengamos unos elementos de antagonismo, que casi siempre suelen ser circunstanciales forcejear con el sistema de valores retransmitido por la educacin, con los niveles de consciencia que construye. Por ejemplo, es evidente que el cataln, en los aos cincuenta y sesenta, especialmente el de familia nacionalista catalana, cuando la educacin franquista le trasmita una desidentificacin nacional, tena mecanismos de resistencia crtica para que eso no alterase su consciencia de catalanidad. O un izquierdista espaol vencido en la guerra civil, a pesar de la versin de su historia que le trasmitan cuando el franquismo, a travs de los libros o la educacin, tena mecanismos propios de sabidura convencional para rechazar esa propuesta de formacin de su consciencia y poda distanciarse de ella, relativizndola. Pero en situaciones normales la gente carece de armas para resistirse a tal propuesta. El receptor de mensajes educacionales se entrega a ellos, porque le vienen de unos mecanismos que son prcticamente incontestables.
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5)Losmedios,lagranmquinadeformacindeconscienciauniversal Sobre estas tres fuentes irrumpen los contenidos trasmitidos por unas mquinas de informar. Desde aquellas basadas en lo casi artesanal el anuncio que est en la panadera de enfrente, hasta esa mquina universal fraguada sobre complejos elementos, que incluye las cadenas distribuidoras de televisin y el propio sistema de Mundo Visin: el enorme aparato que se encarga de la transmisin de jerarquas de valores estndar, de mensajes estndar, a todo el mundo. Esa gran maquinaria est bastante bien ensamblada con la maquinita ms artesanal y ms inmediata que en estos momentos podemos tener delante de nuestra casa. As, en un momento dado, acta sobre todos nosotros pertenezcamos al Norte o al Sur una gran mquina de formacin de consciencia universal. Esta parte de la idea de que ahora el mundo es un mercado nico y por tanto se plantea el juego entre un emisor nico y un receptor nico como referente. Los cdigos emisores uniformados, cuando llegan al receptor, son procesados, metabolizados, por elementos de descodificacin que tienden a asimilarlos. Solamente pueden ser modificados por nuestro propio sustrato personal, social, cultural; o en el caso de sectores sociales, por su propio sustrato, patrimonio, historia; por su propia sabidura convencional. Los mensajes adocenados, uniformados, que llegan de dicha mquina universal pueden ser mnimamente filtrados, adaptados y modificados segn el propio sustrato. De ese instrumental se deriva una consciencia, un conocimiento sobre nosotros y los dems que incluye, a la vez, patrimonio y proyecto. El patrimonio es un saber elevado que orienta hacia una accin y el proyecto es una esperanza de realizacin que, a su vez, est condicionado por el patrimonio, la consciencia, la identidad. Los medios de comunicacin y los mecanismos culturales a los que me he referido hacen una seleccin del saber del pasado y mantienen aquellos conocimientos que les parece que nos son necesarios y nos van alimentando con ellos; es decir, nos van socializando, en cierto sentido, y nos van dando lo que, segn ellos, nos interesa. Luego orientamos esa consciencia hacia un proyecto personal y un proyecto social en funcin de un papel que muchas veces ya est pre-atribuido. Desde que existe la sociedad humana, todos los sistemas de formacin de consciencia se han aplicado a la conservacin del orden establecido. Es decir, la funcin fundamental de los medios de comunicacin, como sistemas estables sea cual sea la zona histrica que examinemos y el grado de universalidad
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que, en un momento determinado, tenga esa mirada sobre una parte de la historia, ha tendido a la conservacin del orden establecido. Son medios, en s mismos, conservadores, que tratan de perpetuar lo ya dado, lo ya existente. 6)Decmosereproducenlossistemas,escribas,chamanesycomunidades Los medios de comunicacin han sido y son instrumentos supeditados a la finalidad del poder; los contemplemos desde la aldea vecinal hasta la famosa aldea global que tiene de globalidad, precisamente, el ser una radiografa exacta de la desigualdad y de la no globalidad generalizada que contiene. Voy a citar la carta de un escriba del antiguo Egipto, dirigida a su hijo, quien est en una escuela de escribas, recomendndole que aprenda a escribir. Al leerla, podramos hacer una abstraccin, suponiendo que no estn en el antiguo Egipto sino en la Barcelona de hoy en da; o no digamos ya en Santiago de Chile o en cualquier lugar de frica, Somalia, por ejemplo. Un escriba somal bien relacionado con las tropas de ocupacin de la ONU. Tengamos en cuenta que el escriba al que me estoy refiriendo no es un escritor, no es un creador. El escriba era un copista; un reproductor del mensaje del poder y de todo tipo de instituciones. Era el que estaba dotado del mecanismo del lenguaje y eso le converta en una gran prebenda. En medio de una poblacin fundamentalmente analfabeta, el que estaba en condiciones de escribir se transformaba en un mdium extraordinario del poder. El escriba de nuestro ejemplo resea a su hijo las razones de por qu es importante aprender a escribir. Es, de hecho, una apologa del trabajo intelectual sobre el trabajo manual y la utilizo como una prueba sintomtica de cmo se estaba forjando ya entonces la diferencia entre ambos tipos de trabajo. Dice: "Yo he considerado que el trabajo manual es violento, entrega tu corazn a las letras. Tambin he contemplado al hombre que se ha liberado del trabajo manual y de seguro que no hay nada ms valioso que las letras. De la misma manera que un hombre se zambulle en el agua, igualmente debes descender a las profundidades de la literatura egipcia. He visto al herrero dirigiendo su fundicin y al metalrgico ante el horno encendido; sus dedos son como la piel del cocodrilo y huelen peor que los huevos de pescado. Y el carpintero que trabaja o sierra la madera, acaso puede descansar ms que el labriego? Sus campos son la madera, sus instrumentos de trabajo, el cobre; al descansar por la noche sigue trabajando ms que sus brazos durante el da; de noche enciende la lmpara.
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El destino del tejedor que trabaja en la habitacin cerrada es peor que el de la mujer. Sus piernas estn dobladas, encogiendo el pecho, sin que pueda respirar libremente. Si un solo da deja de producir la cantidad de tela que le corresponde es golpeado como el lirio en el estanque. Slo comprando a los vigilantes de las puertas con sus ddivas, puede llegar a ver la luz del sol. Te digo que el oficio del pescador es el peor de todos; hay meses que no puede subsistir con su trabajo en el ro; se mezcla con los cocodrilos y si le fallan los bloques de papiro, debe gritar para pedir socorro; si no le dicen dnde est el cocodrilo, el miedo ciega sus ojos. Realmente no hay mejor ocupacin que la del escriba, que es la mejor de todas, el hombre que conoce el arte de escribir es superior a los dems por ese simple hecho y eso no puede decirse de las otras ocupaciones de las que te he hablado. Realmente, todo trabajador reniega de sus compaeros y, en cambio, nadie le dice al escriba: 'ara los campos de ese hombre'. Un da que pases en la clase es mejor para ti que una eternidad fuera de ella; los trabajos que hagas all perdurarn como las montaas. Verdaderamente nuestra diosa est en el camino de Dios. Es el sostn del escriba, tanto en el da de su nacimiento como cuando, habindose convertido en hombre, entr en la cmara del consejo. Realmente, no hay escriba que no coma los manjares del palacio del rey." La funcin del comunicador dentro de cualquier modo de produccin y de evolucin social que examinemos ha estado dedicada fundamentalmente a reproducir la ideologa del poder dominante y a consagrar un determinado sentido utilizo "sentido" con la idea de "finalidad" del orden establecido. Si hacemos un examen del monopolio de la comunicacin, de la capacidad de comunicar, empezando por el que se ejerca en una sociedad esclavista, hasta el del sistema de mercado libre que podemos tener en una sociedad democrtica; desde la brutalidad del soberano o el dspota dueo de decidir autocrticamente quin poda comunicar y quin no poda hasta hoy, que se ejerce por mecanismos ms sofisticados; descubrimos que de hecho, en el fondo, sigue habiendo una gran capacidad para controlar quin se apropia de los cdigos y qu cdigos se trasmiten, por parte del poder. En ambos casos se parte de la posicin de que, en definitiva, ya hay unos cdigos convencionales que van a encontrar una gran receptividad y otros, que a base de ser alternativos y muchas veces crticos, no van a ser asimilados por el metabolismo social. Dentro del esquema histrico evolutivo de la civilizacin, el feudalismo cre la figura del gran chamn religioso. Siempre recuerdo una imagen de la Edad Media, en que la campana es el toque de rebato que convoca a los fieles a recibir el nico mensaje posible, otorgado por el nico transmisor de saber
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posible: el gran chamn. Es el sacerdote el depositario del saber; quin tiene el privilegio y el monopolio de trasmitirlo. Luego, en el capitalismo se practica la reivindicacin instrumental de las libertades. Sin embargo, se pasa de la vindicacin instrumental de las libertades a la instrumentalizacin de su uso. Como vemos, la reproduccin de las ideas dominantes y de la filosofa del mundo permiten justificar un orden determinado. Los medios de comunicacin no slo han sido consecuencia de modos de produccin y organizacin social sino que han tendido a perpetuarlos. Pero as como hay una teora cientfica que dice que en el hombre sobreviven todos los cerebros que ha tenido: el cerebro del anfibio, el del reptil, el del mono es una simplificacin, evidentemente yo tengo la teora de que en el actual sistema de dominacin de los medios de comunicacin, continuamos teniendo el cerebro del esclavista, el cerebro del feudalista y, evidentemente, el cerebro al que ha dado lugar el capitalismo, ms o menos modificado segn zonas organizativas, por los barnices y los estuches de la posmodernidad. 7)Comunicarparaelcambio.Elproblemadelasaltastecnologas Cuando se han gestado ideas de cambio, es decir, cuando han aparecido esos sujetos de cambio armados de ideas para transformar las cosas, para abrirse camino y para crear opinin; y, a partir de la opinin, la energa y la accin requeridas han tenido que burlar las reglas establecidas por los medios de comunicacin, recurriendo a otros alternativos; siempre en desigualdad de condiciones con los sistemas de comunicacin establecidos. Eso era, no diremos fcil, pero al menos instrumentalmente asimilable en la poca en que los soportes del mensaje estaban muy condicionados por la manualidad o por una relacin espacio-tiempo al alcance del esfuerzo fsico humano. A medida que se complica la mquina de comunicar, la capacidad de dar un mensaje alternativo al del sistema es cada vez menor. Esto, en buen romance, significa que hubo un tiempo en el cual a un escrito justificatorio del poder, impreso con un sistema de mquina simple, se le poda oponer algo parecido, hecho en una mquina ms o menos clandestina; o reproducido por copistas, como se hizo prcticamente hasta la Revolucin Francesa. Entonces, haba un juego que permita un cierto "tte a tte", una cierta contraposicin. En el momento en que la maquinaria alcanza una sofisticacin tal que los mensajes se uniforman y llegan a travs de un satlite, es muy difcil que alguien pueda discutir su hegemona.
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En cualquier caso, siempre, cuando se ha tenido que trasmitir una idea de cambio movida por una sensacin de injusticia y por una comprobacin de la injusticia, se ha tenido que recurrir a mensajes alternativos. En pocas de gran sofisticacin, tambin la sofisticacin de lo alternativo tiene que pensarse o, al menos, tiene que repensarse. La libertad de expresin y comunicacin est limitada no es un descubrimiento nuevo por el poder instrumental de ejercerla y por la capacidad de encontrar el utillaje a su servicio. Si esto ha sido una pieza clave en la lucha de clases dentro de lo que hoy llamamos Norte, sigue siendo y cada vez lo ser ms un elemento muy importante en la relacin desigual entre el Norte y el Sur, en la relacin de dependencia informativa entre lo que hoy llamamos Norte y lo que llamamos Sur. 8)Lapesadillameditica:unimaginarioimpuestodesdeelnorte El esquema al que nos hemos referido se ha aplicado a la formacin de nuestra conciencia individual, social y nacional. Pudiramos extenderlo ahora a la creacin de un nuevo imaginario que se llama el Norte. Tratando de dar a dicho imaginario una cierta materialidad, aunque sigamos en el territorio de la abstraccin, el Norte sera el conjunto de naciones-estados ms o menos organizados, desarrollados, que acumulan la mayor parte de los beneficios derivados del orden internacional capitalista. Ese Norte ha construido un imaginario de s mismo; ha construido una idea, una consciencia de s mismo y est dotado de todo un instrumental meditico para conseguirlo. Al mismo tiempo, crea un imaginario, una consciencia del Sur que no solamente utiliza para su propio provecho para tener una idea de qu es el Sur sino que procura inculcarla al mismsimo Sur. Es decir, la gravedad de las relaciones del Norte y el Sur en el campo de la comunicacin radica no slo en cmo el Norte puede clasificar la imagen del Sur sino en cmo puede imponer al Sur la imagen de s mismo, la consciencia de s mismo. Si antes al Sur se le haba extirpado la conciencia, ahora, esta imposicin sera el resultado perfecto de la operacin. El Norte empieza por construir una consciencia de sustratos y un imaginario que razona en claves de modernidad. Son claves alejadas de cualquier cdigo culpabilizador: el Norte es as porque se lo merece; porque a lo largo de una extensa coyuntura histrica ha sido ms listo, ms inteligente, ms activo; ha incorporado antes la modernidad y por lo tanto ha conseguido un final feliz de la hegemona universal.
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Y en ese camino, desde el perodo ms duro de tensin histrica, ha logrado, a travs de todo un ejercicio de replanteamiento semntico, sustituir palabras que eran no solamente un continente, sino un continente que traduca un contenido determinado. Si uno dice: "este pas o este seor estn ejerciendo colonialismo", carga la frase de un contenido peyorativo. En cambio si uno habla de las relaciones centroperiferia, Norte-Sur, relaciones de dependencia internacional, nuevo orden internacional, etc., se es un lenguaje asptico no agresivo. Es un lenguaje exculpatorio y por lo tanto no tiene por qu alimentar ningn complejo, ni fomentar ningn autoanlisis. "El Norte ha llegado a la hegemona, no solamente por su propia capacidad de adaptacin y racionalizacin del crecimiento material; ha llegado a eso en contra de la incapacidad material y cultural del Sur"; se es el eufemismo que atrapa a los que antes llambamos pases del Tercer Mundo. Es decir, el Norte se merece ser el Norte y el Sur se merece ser el Sur. ste es un mensaje constantemente trasmitido a travs de los aparatos comunicacionales, de la mquina de comunicar del Norte. Adems desde la instalacin de la posmodernidad, el Norte est en condiciones de suprimir todo lo que haban sido las tensiones caractersticas de la modernidad y de imponer su finalidad como la nica que en estos momentos merece ser objeto de deseo. Niega cualquier otra finalidad, cualquier otro sentido de la historia que pueda oponerse al suyo. 9)Losinstrumentosmediticosdedominacin El Norte parte de una potencialidad econmica ascendente que corre pareja con su potencialidad para fijar la consciencia del Sur y su imaginario. Dicha potencialidad fija objetivos culturales de consumo dentro del propio Norte y cuenta con instrumentos de dominacin de los medios. Esa mquina universal de informar y crear conciencia forma un sujeto adicto, subalterno y alienado con respecto a los intereses de los pases subdesarrollados, se apoya, a distintos niveles, en diversos instrumentos. Tradicionalmente, se ha analizado hasta la saciedad el papel de las agencias internacionales de informacin como instrumentos muy ligados al reparto del mundo en zonas de influencia y al desarrollo del imperialismo. Es decir, cualquier reparto imperialista desde el ao 1870 hasta el que se pueda hacer en el futuro cuando haya cuatro bloques capitalistas tendr que ver con zonas de influencia ms o menos correspondientes al ejercicio de las agencias internacionales. Aunque esta visin qumicamente pura y dura ha sido modificada por la propia dialctica de la situacin a lo largo de todo este siglo, las agencias internacionales, por su propia capacidad y volumen, siguen cumpliendo un papel
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importante a la hora de fijar la hegemona cuantitativa y cualitativa de la informacin trasmitida desde los centros de emisin de los pases ms poderosos del Norte. El poder meditico de los pases del Norte se ejerce obedeciendo a una razn de bloque; ms precisamente, a una razn de hemisferio, como se pudo medir en la guerra del Golfo. Aunque por ser una cultura informtica de mercado, cualquiera poda enviar un corresponsal al escenario de la guerra del Golfo, de modo que estaban presentes todas las agencias, cuando llegaban al escenario de la guerra que se llamaba as, escenario se encontraban con unos biombos tapando la informacin, controlados por el ejrcito americano y sus aliados. Si alguno lograba infiltrarse detrs de esos biombos, obtena la informacin dentro del juego del mercado libre de noticias, insisto y la enviaba a su propio peridico, a su propio centro de emisin, sta pasaba por un filtro coincidente con un determinado sentido de la historia, que poda imponer todo el poder cultural e ideolgico del medio al cual perteneca el corresponsal. Es decir, incluso dentro de ese mecanismo de informacin internacional, al mismo tiempo que se conserva el instinto de la hegemona, se mantiene tambin el instinto de conservacin de bloque, de sector, de hemisferio, que ha caracterizado siempre la tradicin imperialista. Un segundo nivel a considerar sera la desigualdad en los soportes de mensajes. Yo recuerdo que cuando la UNESCO empez a ponerse pesada en esa cuestin, insisti mucho en un dato que luego nos hara sonrer; es un dato de los aos cincuenta: deca que con el papel que se empleaba en un dominical norteamericano poda abastecerse de informacin todo un da a la India. Hoy basta ver la prensa espaola y la angustia que cualquier comprador de diarios experimenta cada domingo al no saber qu hacer con todo lo que le dan. A m siempre se me caen y luego tengo que recoger el reguero. Comparemos la cantidad de papel que se desperdicia en el Norte con la cantidad de papel que se sigue utilizando en el Sur. Si nos ponemos mucho ms exigentes, veremos que el control de los satlites de informacin hace que el Sur est totalmente alejado de tener los propios. Otro elemento es la capacidad de trasmitir referentes de conducta; es decir, el cmo se comporta la gente. La conducta de las personas viene derivada de mecanismos de imitacin a partir de figuras prestigiadas, elementos de familia, personas que admirar y modas de comportamiento. En este momento en el mundo, la industria norteamericana del telefilme est en condiciones de imponer pautas de comportamiento personal, jerarquas de valores y lenguaje a un mercado prcticamente incontrolable de seres humanos. Yo he visto algunos telefilmes norteamericanos, desde Malasia hasta Amrica Latina y Europa, traducidos a la lengua de cada pas, imponiendo pautas, gestualidad.
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Detrs de la gestualidad hay toda una declaracin de principios de cmo eres, qu piensas, qu crees, cmo te relacionas con los dems. Estos principios imponen la identificacin con un referente privilegiado, que se corresponde a una jerarqua de valores de carcter norteo. No niego que a pesar de los mecanismos uniformizadores del mensaje y de la prepotencia de los centros emisores del Norte, los medios tambin han superado las barreras que frenaban avances en la comprensin de nuevas relaciones interpersonales ms humanas; y que gracias a la televisin se ha conseguido que llegasen a zonas importantes de la tierra una informacin y unos saberes que de otra manera no lo hubieran hecho. Pero se ha pagado el inmenso precio de un nivel importante de desidentificacin y, por ende, algo ms grave que eso, la amputacin de la necesidad de conservarla y no ser un extrao con respecto a uno mismo en el aspecto personal y social. 10)Unasolaverdad,unasolaracionalidad,unsolomercado Estamos asistiendo, en las relaciones entre el Norte y el Sur y dentro del propio Norte, a una inmensa contradiccin entre la teora de la pluralidad y la uniformidad real del mensaje. De hecho, en los ltimos cinco, seis o siete aos y yo creo que de esta pesadilla se derivar una reaccin en sentido contrario asistimos a la fijacin de que en el mundo hay una verdad, un mercado, una racionalidad. Y lo que se trasmite custodia la imposicin de esa verdad nica, de ese mercado nico y de esa racionalidad nica. Los efectos destructores de esa posicin son la alienacin de la consciencia y la amputacin de cualquier posibilidad de rebelda individual, social y tnica. Es decir, la desaparicin de cualquier consciencia que pueda enfrentarse a este proceso constante de autoextraarse y de convertirse en un extrao dentro del propio mbito. As, se condiciona la entrega sumisa a la consciencia y al imaginario de la modernidad y del progreso tal como lo fija el Norte. El Tercer Mundo aparece entonces como un mercado sucursalizado o como un centro emisor mimtico. No se le ha dejado en condiciones de connotar la consciencia de sus propias necesidades, tener una imagen de s mismo y combatir porque no sea succionada su identidad. He hablado antes del encuentro de Mxico en los aos setenta, recordando que una parte muy activa de esa reunin la desempearon chilenos formados en la cultura de la comunicacin creada por la Unidad Popular. Pues bien, entre el Chile capaz de crear Comunicacin y cultura y el Chile que contempl hace pocos meses, controlado por los mecanismos y estamentos culturales del
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Opus Dei, hay veinte aos de golpe elitista. Pero hay tambin la inmersin de uno de los pases ms desarrollados en el sentido convencional de la palabra de Amrica del Sur dentro de esa incorporacin de centro emisor mimtico. Es decir, una teora desarrollista, unos mecanismos de desarrollo econmico y una filosofa economicista de las relaciones han gestado la victoria de un sector social emergente. Es un sector cuantitativamente minoritario, comparado con el resto de la poblacin que registra altos niveles de pobreza; sin embargo, est en condiciones de crear una apariencia, un imaginario, una consciencia del propio pas conectadas con ese referente privilegiado que traduce los valores del Norte, sin que tal referente se corresponda con las necesidades de la inmensa mayora del pas. Este sector ha estado en condiciones de falsificar la capacidad receptiva del sujeto potencial de todo un pueblo, de toda una sociedad. 11)Delgraninquisidorporelgranhermanoalgranconsumidor Los medios de comunicacin tienden, pues, a imponer el referente emergente, el referente del triunfador social histrico, que se correspondera con ese prototipo del ciudadano emergente del Norte al que llamar "el Gran Consumidor". Se impone el referente del gran triunfador del Norte, del que incluso podemos dibujar un retrato robot, con un vestuario, una conducta, un comportamiento, una gestualidad, que en estos momentos pueden ser una propuesta universal. Podemos encontrar la propuesta de ese ciudadano emergente en situaciones casi pintorescas, con un correlato objetivo realmente negador. En cualquier sociedad agraria atrasada puede aparecer de pronto, como referente, el Gran Consumidor del Norte. Y es que a escala universal y ah est lo preocupante y lo esperanzador, porque cuando las contradicciones se universalizan, las respuestas tambin se universalizan este prototipo, este nuevo referente que se ofrece como algo a imitar, dentro de este mercado uniformado que recibe prcticamente los mismos mensajes, se corresponde a una adaptacin a las nuevas condiciones de otro viejo referente de dominacin de la consciencia. Desde el momento en que desaparecen las sociedades protegidas por las ideas espiritualistas, por las verdades reveladas esas sociedades que en muchos sitios, casi hasta nuestros das, fueron fraguadas por la alianza del poder espiritual y el poder temporal y cuando fracasa la actividad de lo religioso como conductor de la moral, de las pautas de conducta individual y social, el estado trata de sustituir al Gran Inquisidor: es la parbola de la novela Los Hermanos Karamazov de Dostoyevski.
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Para uno de los personajes, si Dios ha muerto, todo est permitido y eso es terrible. l cree en una sociedad jerarquizada, con unos valores que vienen de la espiritualidad; el poder del estado que sustituye al Gran Inquisidor y se convierte l mismo en Gran Inquisidor. Eso, en una tradicin desptica, puede producirse. Cuando se introduce la tica y la esttica de la democracia, ese Gran Inquisidor se ve obligado a buscar consenso para ser aceptado. De alguna manera tiene que garantizar el orden nacional, internacional, europeo, lo que sea, pero tiene que ser mnimamente aceptado. Los mecanismos de aceptacin vienen a travs de la persuasin, de la imposicin del referente privilegiado y de un orden determinado que se vende como el necesario para la propia supervivencia y las propias necesidades. Uno de los esfuerzos para que el Gran Inquisidor sea, no slo impuesto, sino aceptado, estara reflejado en el Norte en la imagen literaria pido perdn por recurrir a las imgenes literarias, pero la literatura, de vez en cuando, sirve para algo sera el Gran Hermano creado por Orwell: ese elemento de poder que a travs de la disuasin est en condiciones de imponer un consenso impidiendo que haya otros mensajes que sean alternativos y puedan combatir el propio. Ha habido persuasin del Gran Hermano dentro de los regmenes totalitarios fascistas o estalinistas. La persuasin a travs del Gran Hermano sera la figura que garantiza que el Gran Inquisidor tiene que ser aceptado no solamente por una accin directa de imposicin. Pero se hace an ms sofisticado con la aparicin de esa nueva criatura que dentro de la comunicacin es, hoy en da, el referente dominante. Es el que podramos llamar el Gran Consumidor. El Gran Consumidor sera el resultado de la alianza entre el Gran Inquisidor y el Gran Hermano, creando un referente de triunfador social abstracto, el emergente. El Gran Consumidor se ofrece como un referente, indiscriminadamente, al marginado Africano, al extremeo, al latinoamericano. Todos ellos quedan al margen del mensaje si no estn a la altura del referente propuesto. Sea por la va del totalitarismo o sea por la del mercado nico de mensajes al que estamos llegando, si abrimos los estuches mediticos que se nos ofrecen, dentro de ellos el mensaje es muy parecido. Pese a la aparente pluralidad de estuches, lo nico que cambia es, quiz , el propietario de los mismos. Una vez el propietario ser el Banco Exterior; otra, el Banco Central Hispanoamericano, otra vez ser "La Caixa"; depende de quin haya concedido el crdito al dueo del medio en cuestin. Pero la jerarqua de valores y los mensajes que se trasmiten son parecidsimos. 12)Limpiarculpas,fijardesigualdades,suscitarmalentendidos
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Han desaparecido las causas histricas que explicaban la desigualdad sealando al que la causaba. Se ha instaurado la desaparicin de toda causalidad, con un supuesto fatalista y fatal: que aquel que no ha llegado a la fotografa actual del mundo en una buena situacin es porque ha nacido perdedor, porque est condenado a ser un marginal, si ha tenido la desgracia de nacer en Somalia y no en Wall Street. sa es la consciencia que se trasmite como instrumento para fijar por siempre unas determinadas desigualdades y unas determinadas relaciones de dependencia. Algo falla en el marginado por no haber conseguido ser emergente. Estando as las cosas, quiz a lo mximo a lo que podamos aspirar es que, incluso en el terreno de la comunicacin, se pueda practicar una cierta beneficencia; es decir, lo que le sobra comunicacionalmente al Norte puede, de vez en cuando, drsele al Sur. Se le pueden regalar cupos de Datel, le pueden regalar una parcela y las maquinarias de Mundo Visin. Si le interesa, le pueden dar de vez en cuando alguna cosa pero, evidentemente, nunca lo colocarn en una situacin de discutir las relaciones de dependencia con respecto al Gran Hermano, al Gran Inquisidor del Norte. El concepto de opulencia comunicacional que desde el Norte generaron los tericos de la comunicacin, fundamentalmente franceses, en los aos setenta, hoy puede llegar a su ltima expresin. Con los telfonos de bolsillo, por ejemplo, la capacidad de estar comunicando constantemente hace que amplios segmentos sociales tengan la sensacin de vivir en plena opulencia comunicacional. Dicha sensacin se incorpora al imaginario colectivo. Esa sensacin, sin embargo, se contradice con la miseria comunicacional real que existe; miseria de carcter cuantitativo y, sobre todo, de carcter cualitativo. Inmensos, mayoritarios sectores de la poblacin sean de aqu o sean, a escala mundial, de lo que llamamos Tercer Mundo estn siendo impotentes para adquirir consciencia de quines son y qu necesitan; y, en cambio, estn completamente entregados a la idea de s mismos que les imponen, al imaginario que les imponen y a las necesidades que les dejan tener. Desde el punto de vista de la ms estricta neutralidad informativa, yo recuerdo cuando se produjeron los hechos del Congo a final de los cincuenta, comienzos de los sesenta; la mxima aportacin espaola a aquellos sucesos fue una guaracha que escribi un cantante de entonces. La cancin deca: "Qu pasa en el Congo que a blanco que pillan lo hacen mondongo". Esto muestra el nivel de saber que sobre el Congo tena la cancin ligera espaola de aquella poca.
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La prensa no andaba mucho mejor, porque las agencias internacionales an con la influencia de la agencia francesa ms importante y la introduccin de la americana y las inglesas crearon una ceremonia de la confusin perfectamente orquestada hasta el punto que nadie saba quin se haba comido a quin, porque la idea que se transmita era que se estaban comiendo los unos a los otros. A los salvajes no los podas descolonizar porque al da siguiente estaban armando la marimorena. Somalia, Yugoslavia, 1993, treinta y tres aos despus. Qu saber real podemos tener de lo que est pasando, desde los medios dominantes, si no recurrimos a las revistas especializadas; a revistas que ya tienen una finalidad, un sentido de fijar consciencia e historia diferentes? Absolutamente nada, excepto que de pronto aparece un extrao general en Somalia que mata americanos. De pronto son los americanos los que lo matan a l. Los italianos se quieren ir, no se quieren ir. El saber convencional de la gente con respecto a lo que est ocurriendo all es "envo o nada". Vale decir, en teora, repartir bocadillos. En cambio, resulta que debajo de Somalia hay una importante bolsa de petrleo. Hay una serie de informaciones contradictorias, de manera que no acabas de saber muy bien lo que est ocurriendo en 1993, en el mundo de la opulencia comunicacional, de Mundo Visin, de un utillaje informativo como jams se ha conocido antes. Yugoslavia, muy bien. Quin se acuerda ahora de dnde empez el asunto y, total, no estoy pidiendo memoria histrica para el ao 31, estoy pidiendo memoria histrica para los aos 91-92, es decir, el momento en que Alemania y Francia tienen distintos intereses creados en la zona; que a unos les conviene nacionalizar inmediatamente Croacia y Eslovenia y a otros les interesa apuntalar el poder de Serbia. En buena medida, ah empez a destaparse la olla de los conflictos que luego parecieron desbordar toda capacidad de contencin Qu informacin se nos ha dado? me refiero yo a la informacin estndar, insisto, no a la informacin que cada uno busca para sentirse ideolgicamente alimentado, ese es otro canal Qu informacin se ha recibido? 13)Elsurdentrodelnorte.ElproyectoEuropa Debemos ponernos en guardia sobre qu quiere decir Europa y qu quiere decir Estados Unidos. La hegemona jams se puede identificar con un territorio o con una sociedad en su conjunto; hay sectores de un territorio o de una sociedad que en este momento son totalmente internacionales o multinacionales y que estn, de hecho, luchando por conservar un sistema que legitima su propia hegemona, pero que tampoco se pueden identificar exactamente con una nacin o estado concretos.
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En cualquier caso, la tendencia de impedir la transformacin hacia una consciencia alternativa, de impedir conservar la propia identidad, unos rasgos culturales que abastezcan de esa identidad, que se est produciendo en el mundo subdesarrollado, en el Tercer Mundo y en la relacin Norte-Sur, pregunto si no est presente tambin entre nosotros. Pregunto si el Tercer o Cuarto Mundo no estn tambin aqu, desde la perspectiva de que, en la manipulacin del lenguaje, la aparicin de este nuevo cdigo lingstico de los emergentes y los sumergidos ocurre en la sociedad en que vivimos. Hasta qu punto la alianza bastante impa de los emergentes cuyo espectro, en las sociedades europeas ms avanzadas, podra abarcar un 60% de la poblacin, en otras no tanto, y se va reduciendo puede llegar a ser una conjura implcita, no escrita aunque ya empieza a estar escrita en algunas filosofas que viven el Norte y el Sur dentro de la propia Europa. Europa, qu es eso? Empezamos a tener una idea de que algo existe cuando tenemos un imaginario. Ese imaginario se alimenta con su memoria, su propia informacin cultural. Europa no tiene, ni siquiera ahora, ese imaginario de s misma. La divisin Norte-Sur, dentro de la propia Europa, es una divisin real. Y dentro del Sur europeo hay otra divisin Norte-Sur. Las claves no se dan, en realidad, en ese terreno sino en que, en un sistema como el que vivimos o alimentamos, la desigualdad es una regla fundamental. Y la desigualdad, cuando se establece, hace que los que estn en posiciones de predominio y de privilegio tengan la tendencia de acumular ms que los otros; por lo tanto, la desigualdad se acenta. Hasta que no se invente una ley correctora de esto hay caminos correctores, evidentemente, desde una poltica de fiscalidad la tendencia general es la acentuacin de las diferencias entre el Norte y el Sur, dentro de la propia Europa, en la medida en que se imponen valores de carcter filosfico y poltico basados en la competencia, en la individualidad, en la iniciativa, en la desaparicin de los filtros que pueden corregir la libertad de la competencia. Entonces, Europa, qu idea ha tenido de s misma? Unos cuantos, que podemos llamar los intelectuales orgnicos de la europeidad, y que son una gente bien intencionada, entre los cuales me podra sentir a gusto todos hemos ledo a unos cincuenta autores europeos, nos sentimos ms o menos vinculados culturalmente, hemos viajado, ms o menos hablamos las lenguas que nos pueden comunicar, cuando vamos a una ciudad podemos entender su arquitectura tenemos una cierta comunidad comunin de los santos informados; eso nos puede unir y tener un pequeo grupo de europeos, una cierta ida y un imaginario europeo. Pero si reunimos a la sociedad europea real y le preguntamos qu es Europa, cuando se rasca un poco aparece debajo toda la sabidura convencional que han heredado y todos los antiguos prejuicios: un
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francs con respecto a un alemn, un alemn del norte con respecto a un bvaro, un francs con respecto a un belga y un francs con respecto a un espaol, como un madrileo con respecto a un cataln. Es decir, todos los tpicos de la sabidura convencional se mantienen. Si analizamos qu clase de informacin convencional ha recibido el nuevo europeo unificado para cambiar esos criterios y vemos los libros de historia, observamos que los hroes nacionales siguen siendo los hroes nacionales, las victorias providenciales siguen siendo victorias providenciales. No se ha modificado para nada la memoria, no se ha modificado la sabidura convencional basada en tpicos. Proyecto, al menos desde una perspectiva hacia el futuro: qu proyecto europeo diferenciado existe? Entonces aparecen los "mejores": Europa puede ser una tercera va imponiendo un estado asistencia universal porque aqu an hay consciencia de raz crtica; aqu es donde se han desarrollado todos los movimientos sociales y polticos de rebelin del industrialismo y eso ha creado un sustrato cultural crtico que permite que podamos influir sobre un modelo de desarrollo capitalista ms humano, en contra de un modelo de desarrollo capitalista salvaje como el que puede imponerse en otras latitudes. Eso, en realidad, forma parte de un desideratum terico de los doscientos cincuenta asistentes a simposios. Porque los simposios corren el peligro de servir slo para que luego haya almacenes enormes llenos de ponencias que nunca leer nadie. Creo que, al mismo tiempo, ese proyecto encierra una verdad. En Europa hay un sustrato crtico que puede no haber en otras latitudes y puede alimentar la construccin de un modelo no tan salvaje. Pero luego vamos a ver qu ocurre cuando este modelo de desarrollo capitalista tenga que competir realmente con otros bloques capitalistas, sea el norteamericano, sea el japons; o el de China, cuando lo acaben de construir. Esos bloques, cuando tengan que competir entre ellos, a ver cmo se las entienden y a ver qu modelos de conducta y de consistencia pueden arbitrar. 14)Organizacinyeducacincrtica:cuestionesdesupervivencia Una palabra sobre los profesionales de los medios de comunicacin. Su funcin suele estar situada entre el propietario de los medios y el receptor pasivo. Son como un intermediario dentro de esa relacin. Sometidos a una economa de mercado meditico, se enfrentan a condiciones muy duras; porque es un mercado limitado y hay muchos profesionales para pocos puestos de trabajo.
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Entonces, una de dos: o se convierten en hroes todas las noches y se juegan el puesto lo cual tampoco se puede pedir, para que no aumente el censo del paro o bien tienen que someterse a ciertas reglas de juego; siempre y cuando, no se progrese en el terreno de la organizacin y de una solidaridad profesional, lo que dara lugar a una mayor capacidad de accin. Yo no le puedo pedir un esfuerzo crtico a un compaero que es un trabajador annimo de un peridico y que no tiene la fuerza que le da un prestigio de firma de mercado, que se juegue el tipo. En eso, lo nico que nos podra dar fuerza sera una organizacin de los profesionales, defendiendo unas pautas de consciencia, un cdigo de conducta profesional. Hay otra tarea que vengo proponiendo desde que me invitaron a las primeras "escoles d'estiu" ('escuelas de verano'). Yo no puedo entender todava cmo veinticinco aos despus de la reconstruccin de la razn democrtica pedaggica en Catalua, con el renacimiento del movimiento pedaggico racionalista, no se ha incorporado la lectura de los medios de comunicacin en las escuelas. Es decir, el ensear a descodificar. No lo entiendo; cuando es un elemento educativo fundamental. Nos rasgamos las vestiduras cuando no ensean historia, pero aprender a ver y descodificar un mensaje televisivo es cuestin de supervivencia, no es una broma. No se trata de inculcar a los nios que la televisin es perversa. Se trata de saberla leer. Lo primero que han de aprender para leer un mensaje es quin tiene la propiedad de un medio en particular y, a partir de ah, pueden empezar a leer las claves de los mensajes, los cdigos internos de cada lingstica comunicacional. Todo esto es una educacin que servira para que pudieran actuar crticamente ante el mensaje que les llega. 15)Perolarealidadtendrlaltimapalabra... No quisiera permanecer en una posicin pesimista. Yo creo que siempre la consciencia de cambio y la necesidad del cambio surgen, sobre todo, de un medio de comunicacin extraordinario y fundamental; irrebatible e inocultable que es la realidad. La realidad tiene y ensea sus propias condiciones. Se puede aplazar la evidencia de la realidad mediante ejercicios de hipnosis o encantamientos colectivos mediticos cada vez ms poderosos; pero llega un momento en que las facturas y las grietas que se abren en la realidad acaban por imponerse. La alianza de los emergentes para sofocar la identidad del sumergido no es un ejercicio que se est haciendo solamente a escala planetaria, entre Norte y Sur un Tercer Mundo que aparecera como condenado desde la Biblia, porque uno de los hijos de aquel patriarca se port muy mal con l sino que la situacin de aqu presenta una sintomatologa similar. El crimen perfecto de esta manipulacin comunicacional en las relaciones de desigualdad y de
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dependencia es conseguir que el marginado no sepa que lo es; no slo esto sino que adems se sienta culpable por ser un marginado. Y el primer abordaje hacia una solucin sera hacer descubrir al marginado que lo es, y por qu. Histricamente, nunca hay movimientos hacia adelante que sean constantes. Hay momentos de reflujo que coinciden, adems, con situaciones de crisis econmica. Mecanismos conservadores "que me quede, por lo menos, como estoy" que paralizan un tanto las actitudes altruistas, aunque parezcan lo contrario. Aparentemente, las ideas estaban mucho ms claras hace veinte, treinta o cuarenta aos. A la vista de cmo conjuntos completos de verdades, que parecan muy claras, han fracasado o han fracasado en su experiencia concreta, no como propuesta general habra que plantearse hasta qu punto s vale la pena que hayan dejado ese vaco; porque dicho vaco obligar a que las mismas condiciones de la realidad que generan un sentido crtico, generen una reaccin quiz mejor encaminada que la del pasado. Yo creo que, cualitativamente, la situacin es muy diferente a la que ha sido en el ltimo siglo. Nada est tan claro como pudo estarlo en algunos momentos, en los que quiz estuvo excesivamente claro. Durante los aos treinta pareca que todo tena que conseguirse inmediatamente, costase lo que costase. Eso se dice muy tranquilamente, pero en los costos estn miles y miles de seres humanos, millones de personas; sacrificios increbles. Quiz ahora tenemos una idea diferente del ritmo histrico, no porque se haya deducido tericamente, sino porque lo ha obligado la propia realidad. En el captulo positivo del balance, pocas veces habamos sido tan libres de pensar la realidad; en cambio, pocas veces hemos estado tan amenazados por la capacidad de un sistema de imponer verdades uniformadas de una manera tan total. Pero insisto en que, por ms que inculquen unas verdades, si no coinciden con la realidad ms inmediata, un da u otro se produce la quiebra; y la hipnosis meditica desaparece. La hipnosis meditica puede romperse a poco que haya agentes sociales activistas en el sentido ms laxo y generoso de la palabra porque algo que hemos de descartar es esa inculcacin ideolgica del neoliberalismo de que ninguna minora debe influir sobre la sociedad y ellos qu son y qu hacen, si no!
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En definitiva, llega un momento en que, por una situacin social e histrica determinada, sectores sociales estn en condiciones de ver crticamente la realidad y otros no lo estn; y siempre ha sido as. Eso no quiere decir que se impongan como una minora mesinica e iluminada pero si estn en condiciones de trasmitir una visin crtica, lo tienen que hacer. Sigo creyendo que lo que determina el cambio son las correlaciones de fuerzas. El Sur est ahora ms desarmado que nunca, se ha desmontado su capacidad de agresin; en la Amrica Latina, por ejemplo, se hizo un ejercicio sistemtico para quitrsela. El Sur, as, no tiene elementos de presin claros hacia el Norte. Ahora se est en una situacin muy difcil por lo siguiente: la incorporacin al sistema se realiza por la incorporacin al mercado. Esta incorporacin est ya tan codificada, estn tan cerrados los mrgenes a travs de los cuales te puedes meter o no meter, que ya te hacen entrar de una manera subalterna. Los propios sectores emergentes del Sur son cmplices, evidentemente, con una determinada jerarqua de valores, con un determinado sentido histrico, con un determinado orden internacional. Seguirn siendo cmplices siempre y cuando les garanticen un estatus. Antes, para garantizar la domesticacin de un pas del Sur fuese del mundo rabe, fuese de Amrica Latina tenas que asegurarte cuatro generales, cincuenta oligarcas y cuatro o cinco efectivos ms. En estos momentos, es hacer tuyo a un sector ms amplio que es los que podemos llamar emergentes. Por ejemplo, en el Chile actual pueden ser un milln de personas; en la Argentina actual, otro tanto. As, conviertes en una sucursal del sistema a ese pas. El Norte, en estos momentos, slo se siente amenazado por un sector del Sur: la posible alianza del mundo rabe. Porque all confluyen fuertemente la mano de obra y la fuente energtica fundamental para el desarrollo del Norte y una ideologa de combate y reinterpretacin de las relaciones de dependencia. Aunque para m, dicha ideologa est bajo el mando del fundamentalismo religioso y eso es negativo, en definitiva est cargada de elementos de combate civil, que la convierten en una fuerza ideolgica y una fuerza poltica. ste es el riesgo real que siente el Norte. Pero con Amrica Latina, el Norte se siente bastante tranquilo. Los que ms le pueden molestar son los mejicanos, por la bomba demogrfica. Frente a eso, tiene que haber una serie de esfuerzos coincidentes; un cambio en las relaciones de fuerzas de esos pases, agrupados en sectores geopolticos y plantearlo como una presin hacia el Norte. El cambio vendr al encontrar esos elementos de presin desde el Sur hacia el Norte y por la creacin de una "quinta columna" con vanguardias crticas del Norte.
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Por otra parte, el Sur debe tener consciencia de qu quiere decir ser Sur; y, a partir de esa consciencia, adivinar que es un sujeto histrico de cambio y tiene que transformar unas relaciones objetivas, para lo cual se requiere un trabajo de consciencia bastante fuerte. En todo caso, unas relaciones de injusticia nunca pueden ser eternas y las pesadillas generan despertares y generan movimientos en sentido contrario. Histricamente, cuando han quemado unos determinados mecanismos y han sido sustituidos por otros. Porque quien no llora, no mama. Ni a nivel nacional ni a nivel internacional se ha conseguido nada sin presin. Manuel Vzquez Montalbn en: Prez, C. (ed.) (1994). La Aldea Global. Barcelona. Deriva Ed.
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6.3. Anexo 3
El Pas, 13.11.1994.
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6.4. Anexo 4
6.4.1.
La 'mirada' psicosocial 'emergente' y su aplicacin al estudio de una categora social como por ejemplo la juventud
1) El inters por conocer una serie de datos sobre determinadas categoras sociales, como por ejemplo "las mujeres", "los jvenes", "los ancianos", "los estudiantes", etc., ha trascendido el restringido crculo de los estudiosos de la sociedad y ha pasado a ser un asunto de dominio pblico como bien lo demuestran las innumerables encuestas y debates que aparecen en los medios de comunicacin de masas. Dibujar el "retrato robot" de la mujer espaola, de la juventud catalana o del adolescente vasco parece en efecto sumamente importante si consideramos, como lo hiciera Touraine, que los cambios sociales que se dan en nuestro tipo de sociedad ya no tienen a las clases econmicas como motor principal, sino que se fraguan en buena medida en base a las categoras sociales construidas en torno al sexo, a la edad o a la etnicidad, entre otros criterios. De aqu que se multipliquen los sondeos, las encuestas y las entrevistas de todo tipo. Sin embargo, un acto, tan inocente en apariencia, como es el de elaborar una encuesta, recoger unos datos, extraer a partir de ellos una serie de conocimientos sobre una categora social, suscita una serie de interrogantes que no pueden ser pasados por alto. Por ejemplo: - Quin y desde dnde, desde qu posicin y desde qu marco de referencia, mira, con mirada cientfica, el fenmeno social en cuestin? - Para qu y por qu se investiga ese fenmeno? Qu se pretende y se busca con ello? - Cules son las implicaciones y la naturaleza del conocimiento producido? - Cules son los efectos sociales que se desprenden a su vez de ese conocimiento? - Qu es lo que yace tras la exigencia de rigor metodolgico con el cual se pretende describir objetivamente el fenmeno social investigado? Estas preguntas nos obligan, por su propia naturaleza, a situarnos sobre distintos meta-niveles. En primer lugar sobre un meta-nivel de carcter epistemolgico, con sus inevitables prolongaciones de tipo poltico. En segundo lugar, sobre un meta-nivel que podramos llamar "substantivo" y que est relacionado con la naturaleza misma de los "fenmenos", o de los "objetos", o de los "hechos" sociales.
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En tercer lugar, sobre un meta-nivel de carcter metodolgico. Pero antes de proceder a este triple conjunto de consideraciones es preciso despejar toda pretensin de "neutralidad" o de "objetividad". Tambin nosotros hablamos desde una determinada posicin y desde un cierto marco de referencia que condiciona fuertemente los anlisis ofrecidos. Se trata concretamente de una postura que, parafraseando a Moscovici, podramos calificar de "mirada psicosocial emergente"claramente enfrentada a ciertos cnones de la psicologa social "instituida". Conviene pues caracterizar esta mirada psicosocial emergente en cada uno de los tres meta-niveles indicados para confrontar luego las exigencias propias de esta mirada con el problema de, pongamos por caso, la juventud y con la forma en que se puede estudiar esta categora social. 1)Exigenciasdelamiradapsicosocialencuantoalmeta-nivelepistemolgico Lo que define substancialmente a la mirada psicosocial "emergente", es su rotunda y frontal oposicin a los supuestos empiricistas y naturalistas que permanecen ampliamente vigentes en el seno de la comunidad cientfica. Entiendo el trmino "empiricismo" en su sentido amplio, es decir, en un sentido que engloba, adems del empiricismo clsico, tanto el positivismo como el neopositivismo, y, en cierta medida, el refutabilismo Popperiano. Asimismo, entiendo por "naturalismo" tanto la creencia de que los presupuestos "objetivistas" y los mtodos observacionales propios de las ciencias naturales clsicas valen tambin para las ciencias sociales, como la tendencia a "naturalizar" los fenmenos sociales, es decir, a reificarlos y a "deshistorizarlos". Este enfrentamiento radical con el empiricismo y con el naturalismo conlleva una serie de implicaciones entre las cuales destacar una: el rechazo de la pretendida objetividad cientfica, es decir, el rechazo de la metfora que, en palabras de Rorty, asimila el conocimiento cientfico a un espejo en el cual se refleja la realidad. Quienes aceptan esta metfora reconocen que las impurezas del espejo impiden conseguir un reflejo fiel, pero estn convencidos que el progreso metodolgico, el "buen hacer" metodolgico, detecta y lima paulatinamente esas impurezas ofrecindonos una visin cada vez ms clara y cada vez ms exacta de la realidad. En el campo de las ciencias sociales, el anti-objetivismo tiene dos consecuencias importantes: a) En primer lugar, se niega que pueda darse un conocimiento cientfico-social "objetivo", en el sentido de que su dimensin normativa, su incidencia axiolgica, tan slo radicara en los diversos usos, buenos o malos, que de este conocimiento se puede hacer. La mirada psicosocial emergente sostiene que, tanto por razones lgicas como por razones sustantivas no puede haber neutralidad
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del saber cientfico social. Las clsicas dicotomas entre hechos y valores por una parte, y entre teora y prctica por otra, se desvanecen radicalmente a partir del momento en que el investigador forma parte del objeto que estudia y a partir del momento en que el proceso de investigacin produce y transforma significaciones sociales. Todos sabemos hoy, y el movimiento feminista nos ha enseado mucho al respecto, que, incluso en la vida cotidiana, las palabras que utilizamos conllevan tomas de partido en el campo ontolgico. Ningn discurso cientfico sobre lo social es inocente ni puede serlo porque no se elabora desde fuera de la sociedad ni tampoco se escucha desde fuera de la sociedad. El saber sobre lo social presenta, adems de su vertiente cognoscitiva, una inseparable dimensin prctica. Esto significa que el saber sobre lo social produce siempre efectos sociales en retorno, o lo que es lo mismo, el saber sobre lo social constituye siempre, por propia naturaleza, un saber normativamente comprometido, se quiera o no, se sea consciente de ello o no. Simplificando mucho las cosas se puede considerar que los inevitables efectos socio-polticos que produce el saber sobre lo social, pueden contribuir o bien a mantener el status-quo social, es decir, en definitiva, las relaciones de dominacin y de explotacin que son obvias para cualquier observador que no sea cnico, o bien a promover alguna forma de emancipacin social, ayudando a crear nuevas realidades sociales. No olvidemos adems, como muy bien lo apuntan Habermas y Moscovici, que el objetivo del conocimiento no debe limitarse a sistematizar lo existente, sino que consiste tambin en inventar lo que an no existe, incluso a nivel social. No estoy diciendo que la produccin de saber sobre lo social deba supeditarse a consideraciones de tipo normativo y poltico. El lyssenkismo est an demasiado cercano para que se pueda caer en semejantes aberraciones. Pero estas consideraciones tambin son legtimas y necesarias, ya que no es concebible alcanzar un saber "verdadero" sobre lo social. Esta imposibilidad constituye la segunda implicacin del anti-objetivismo que conviene desarrollar. b) No se dice nada nuevo al afirmar que los "datos" siempre son dependientes de las teoras. Hace tiempo que esto qued firmemente establecido: la supuesta "base observacional" sobre la cual se levanta el saber cientfico, consiste siempre en una base terico-observacional. Los "datos" siempre se ven con ayuda de unas gafas tericas. Es precisamente por esto por lo que una teora es prcticamente irrefutable a partir de los datos que ella misma contribuye a establecer como tales datos. Los datos no hablan por s solos, su valor depende de la calidad de la teora que los hace ser. Hablar de la "calidad" de una teora sugiere que ciertas teoras son mejores que otras. Esto es efectivamente as, y reconocerlo indica que no se est defendiendo aqu una variedad de relativismo epistemolgico. Lo que ocurre es que desde las nuevas orientaciones epistemolgicas asumidas por la psicologa Social emergente los criterios diferenciadores y evaluativos de las teoras no pasan principalmente por la mejor o peor adecuacin a unos observables que, en
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ltima instancia, quedan definidos por la propia teora, sino que pasan por criterios de generatividad cientfica, de productividad social, de fertilidad explicativa y, tambin, de valoracin normativa y axiolgica. En resumen, desde la mirada psicosocial emergente ningn conocimiento se considera como susceptible de ser objetivo, ni en el sentido de su supuesta neutralidad normativa, ni en el sentido de una supuesta sumisin a los datos empricos. 2)Exigenciasdelamiradapsicosocialsobreelmeta-nivelsustantivo Me limitar a sealar tres aspectos que son cruciales para la conceptualizacin de lo social y para la definicin del objeto psicosocial. a) la importancia de lo simblico y del significado. b) la prevalencia de los procesos sobre los productos. c) la importancia de lo relacional. a) La importancia de lo simblico y del significado La mirada psicosocial emergente sita lo simblico y la significacin en el centro mismo de su conceptualizacin de lo social. Se ha dicho, muy acertadamente, que el ser humano es un animal hermenutico, es decir, un ser esencialmente productor y consumidor de significados. Esta caracterstica humana requiere sin embargo una explicacin, y creo que la podemos encontrar sencillamente en el hecho de que el ser humano es un ser social y en el hecho de que su sociedad, cualquier sociedad humana, es ante todo un tejido, una institucin y un proceso, intrnsecamente simblicos. El ser humano es un animal hermenutico simplemente porque todo ser humano es, por decirlo en palabras de Castoriadis, un fragmento ambulante de su propia institucin social, es decir, un fragmento ambulante de un magma de significados, que es en lo que consiste finalmente esa institucin social. Castoriadis, en sus reflexiones sobre la "institucin imaginaria de la sociedad" apunta al hecho de que todo ser social, todo lo que "es" a nivel social, tan slo cobra existencia a partir del momento en que est inserto en un campo o en una red de significados que le confieren sentido. De la misma forma que un objeto fsico no puede constituirse en "objeto visible para nosotros" si no tiene la propiedad de emitir, absorber o refractar ciertas longitudes de onda, tampoco se torna perceptible para nosotros un hecho social que no est dotado de significacin, que no sea "legible" desde el cdigo simblico de nuestra sociedad. Dicho de otro modo, lo social slo puede ser si es significante. Dar un ejemplo, tomado del propio Castoriadis: ser "macho" o "hembra" no es un hecho social, es simplemente un hecho biolgico natural. Ser hombre o mujer es un hecho social, y un hecho social tremendamente importante. Pero este hecho social tan slo cobra existencia cuando la diferencia sexual biolgica se transforma en significacin imaginaria social, es decir, en una significacin socialmente construida que remite a su vez el magma de todas las significaciones sociales imaginarias que
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configuran nuestra sociedad. Lo mismo ocurre por supuesto con el hecho biolgico de tener tal o cual edad cronolgica y su transformacin en el hecho social de ser joven, adolescente o viejo. Foucault no dice otra cosa cuando afirma que "la locura no existe"o, ms precisamente, que no existe ningn objeto natural que pueda ser calificado de "locura". Pasemos ahora a: b) La prevalencia de los procesos sobre los productos Los productos son mucho ms accesibles a nuestra percepcin y a nuestro entendimiento que los procesos de los cuales resultan. Se dice por ejemplo que nos es mucho ms fcil dar cuenta de nuestros productos mentales o de los resultados de nuestras acciones que de los procesos mentales o de los procesos conductuales que han desembocado en tal o cual concrecin. La mirada psicosocial emergente quiere ser precisamente una mirada que no se deja cautivar por los productos que aparecen ante ella, y quiere ser una mirada focalizada sobre los procesos, pero por qu este nfasis sobre los procesos? En primer lugar porque los propios productos sociales presentan generalmente un modo de existencia que es bsicamente procesual. Las instituciones sociales, las estructuras sociales, y en definitiva la propia sociedad como tal, se mantienen bajo la forma de "cosas", de entidades estables y recognoscibles por medio de un constante proceso de produccin, es decir, por medio de un "turn-over" permanente. Si se para el proceso, el producto deja ipso facto de existir. No se puede pensar, por lo tanto, lo social a partir de metforas extradas del mundo de los objetos slidos; es preciso recurrir al mundo de los fluidos. Una "cosa social", una institucin por ejemplo, se asemeja mucho ms a un torbellino que mantiene su forma y su identidad gracias al constante proceso de circulacin de sus molculas de agua, que no a una construccin slida. Cuando se pierde de vista este carcter procesual de las entidades sociales es muy fcil caer en el error de reificarlas y de verlas como algo exterior a la actividad humana que las reproduce de forma ininterrumpida. En segundo lugar, el nfasis sobre los procesos se revela importante porque lo propio del ser social estriba en que es fundamentalmente un ser "en devenir", como muy bien lo haba visto G.H. Mead. El ser social no es un ser "ya hecho", sino que es un "ser en el hacer", en constante reproduccin/ transformacin de s mismo, permanentemente abierto sobre lo que an no ha sido. El ser social es tiempo y en este sentido es irremediablemente historia. No es que el ser social exista "en" el tiempo, sino que los seres sociales, y el ser humano en especial, son propiamente "configuraciones de tiempo". Olvidarse de esto y pensar lo social en trminos de productos conduce muy fcilmente a infravalorar su dimensin histrica, as como su relativa indeterminacin. El resultado es que se tiende entonces a
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"naturalizar" lo social por una parte y, por otra parte, a caer de lleno en la "falacia teleolgica" magnficamente descrita por Foucault. Ambas cosas aparecen claramente si recurrimos a una analoga con el lenguaje. Cuando vemos un producto lingstico, un texto por ejemplo, tenemos tendencia, primero a considerar que quien lo ha escrito no ha hecho ms que plasmar sobre el papel lo que ya tena formulado en su mente, como si se tratara simplemente de una translacin desde un tipo de soporte a otro. En segundo lugar, tenemos tendencia a considerar que todo el proceso de escritura estaba encaminado a producir necesariamente el texto en cuestin, como lo demuestra aparentemente el hecho de que se ha producido este texto precisamente y no otro. Parece como si el producto final, el texto tal y cual est efectivamente escrito, hubiera presidido su propio proceso de produccin y hubiera constituido, desde el principio, el resultado sobre el cual "tena" que desembocar necesariamente ese proceso. Pero todos sabemos que esto no es as. Cuando se empieza a hablar, cuando se empieza a escribir, se entra en un proceso de construccin, guiado por un "plan" bastante vago y dbilmente estructurado, cuyo resultado final no est estrictamente prefigurado ni totalmente determinado. Lo que se va diciendo, lo "ya dicho" especifica en parte lo que se puede decir despus y lo que se va a decir efectivamente despus, pero nunca lo determina de forma estricta. El texto escrito, el discurso concluido, no preexisten en modo alguno a su elaboracin, se van inventando, se van autoconstruyendo a travs de un proceso en el cual lo ya construido crea literalmente las condiciones, nunca totalmente especificadas, de su propio desarrollo. Es en este sentido que se puede decir que el texto se "automatiza" parcialmente de su autor. Una vez que el proceso de escritura se ha puesto en marcha, es el propio texto quien dicta al autor los pasos siguientes, pero este dictado nunca es estrictamente imperativo, el autor guarda un margen de libertad. Cuando consideramos el producto acabado tenemos tendencia a olvidar esta dialctica constante entre libertad y necesidad. O bien atribuimos al autor la total responsabilidad de su texto, otorgndoles una libertad absoluta en su creacin, olvidndonos de los imperativos del cdigo, o bien codificamos el texto considerndolo como el resultado predeterminado y el desenlace necesario del proceso de escritura emprendido. Lo mismo ocurre a nivel social cuando nos olvidamos de los procesos y nos centramos en los productos. La dialctica entre necesidad y libertad se rompe entonces, quedndose como algunos, como Durkheim, con la necesidad y "reificando" lo social, quedndose otros, como Weber, con la libertad y, por as decirlo, "voluntarizando" lo social. El ser humano aparece en un caso con un mueco movido por los hilos del cdigo social y la sociedad aparece en el otro caso como la libre construccin de la actividad individual. Slo la consideracin de lo social en trminos de procesos permite conciliar la relativa autonoma de las estructuras sociales con la relativa autonoma de los agentes sociales.
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c) Por fin, y en tercer lugar, la mirada psicosocial emergente otorga una importancia primordial a los aspectos relacionales En efecto, si admitimos que el ser social constituye un ser "en razn de su significado" y constituye bsicamente un "entramado simblico", nos vemos obligados ipso facto a rechazar todo reduccionismo individualista en el estudio y en la explicacin, tanto de la conducta humana como de la forma de ser de los seres humanos. Las razones son simples, el significado nunca est "dado" en las cosas, es una "estructura ausente" que debe ser construida y elaborada; es bien sabido que lo simblico consiste precisamente en la capacidad de ser aquello que no se es, de estar por aquello que no est presente, y ello en razn de una convencin, ms o menos "motivada" en el sentido de los lingistas. Este carcter convencional del magnificado, junto con el hecho de que todo significado remite siempre a un entramado de otros significados, implica que la construccin de los significados se fragua en la interaccin social, en la relacin con los dems y tambin en la relacin con la institucin social en su conjunto, o mejor dicho, en relacin con el magma de significados que instituyen la sociedad y la configuran como cdigo simblico. No tiene sentido por lo tanto mirar de forma aislada al individuo, al grupo, a tal o cual categora o institucin social, sino que la mirada debe focalizarse directamente sobre los procesos relacionales que se establecen entre las entidades sociales (individuo/individuo, individuo/grupo, individuo/institucin, grupo/grupo, etc.). En resumen, y para cerrar este punto, las condiciones de existencia de lo social se expresan en trminos de significacin, su modo de existencia es de naturaleza procesual y su anlisis psicosocial debe focalizarse sobre su dimensin relacional. 3)Exigenciasdelamiradapsicosocialsobreelmeta-nivelmetodolgico La mirada psicosocial emergente se muestra extremadamente reservada respecto del sacrosanto rigor metodolgico con el cual se suele valorar la bondad de una investigacin social. Aqu tambin cabe mencionar tres aspectos que motivan esa reserva: a)los efectos "perversos" del rigor metodolgico. b) la exclusin de los "saberes implcitos". c) la neutralizacin indebida de las variables intervinientes. a) Los efectos "perversos" del rigor metodolgico Se considera habitualmente que el secreto para conseguir el conocimiento ms exacto posible de la realidad investigada y para describirla con la mayor fidelidad posible radica en entremar el rigor metodolgico: estricto control de variables cuando se trabaja en situacin experimental, correcta seleccin de las
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muestras y ausencia de ambigedad de las preguntas cuando se trabaja en situacin de campo, y, en ambos casos, acertado y sofisticado tratamiento estadstico de los datos: esas son las condiciones estndar para alcanzar una buena imagen de la realidad. Dejaremos de lado por un momento el incmodo hecho de que las variables y los datos dependen de las gafas tericas con las que se miran y supondremos que sea factible cuando menos acercarse a la descripcin objetiva de la realidad social. Pues bien, el propio esfuerzo por atenerse lo ms "objetivamente" posible a la descripcin de la realidad, conlleva, como consecuencia "perversa" la distorsin de dicha realidad y el enmascaramiento de algunas de sus caractersticas ms fundamentales. Como bien lo ha sugerido Argyris, es el propio intento de estudiar la realidad social "tal y como es" el que imposibilita precisamente conocerla "tal y como es". En efecto, ciertos rasgos de la realidad social slo se hacen visibles cuando se procede a confrontar esa realidad social con formas sociales alternativas a las ya existentes. Ciertos rasgos slo aparecen "por diferencia" con un modelo distinto del existente. Por lo tanto, para conocer mejor lo existente es indispensable generar una dialctica entre el mundo existente y los mundos posibles, entre las formas sociales establecidas y formas sociales alternativas. En definitiva, la voluntad de atenerse a una descripcin rigurosa de las "cosas tal y como son" transforma ciertas caractersticas de las cosas en caractersticas "racionalmente invisibles". As mismo, el empeo en incrementar la sensibilidad de las tcnicas de investigacin social y de incrementar el rigor de esas tcnicas para mejorar as la "validez interna" de las investigaciones tiene como consecuencia "perversa" no solamente el hecho de disminuir la "validez externa" como es bien sabido, sino tambin el hecho de incidir negativamente sobre la propia "validez interna", puesto que, como bien lo ha demostrado Meelh, el incremento de la potencia o de la precisin de los instrumentos utilizados en ciencias humanas hace ms fcil el rechazo de la hiptesis nula y por lo tanto hace ms difcil la disconfirmacin de las hiptesis. b) La exclusin de los "saberes implcitos" Es bien sabido que, en ciencias sociales, gran parte de los "datos" se recogen mediante "auto-informes verbales" emitidos por los sujetos en respuesta a "estmulos verbales", es decir, a preguntas o enunciados presentados por los investigadores. El problema surge cuando se considera, al igual que lo hace Giddens, que junto con su "consciencia discursiva", los sujetos poseen una "consciencia prctica" que escapa al orden de lo que se puede verbalizar. Los sujetos poseen un saber social "implcito" o prctico que utilizan eficazmente en sus acciones y en sus relaciones con los dems, pero que seran incapaces de enunciar explcitamente, de la misma forma que los sujetos conocen prcticamente y se atienen generalmente a las reglas sintcticas del lenguaje aunque sean absolutamente incapaces de verbalizar esas reglas gramaticales. Por lo tanto, cuando se formulan preguntas a los sujetos, tan slo se consigue traer a la luz lo que
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pertenece a su conciencia discursiva. Cuando el sujeto "da cuenta" de sus opiniones, de sus actitudes, de sus creencias e incluso de sus prcticas sociales o de su identidad, lo hace nicamente en funcin de su saber explcito sobre estas caractersticas. Los datos que se recogen estn sesgados de partida por su ubicacin exclusiva en el campo de la conciencia discursiva, y es precisamente esa conciencia la que ms sensible se muestra a las influencias ideolgicas y a las "radicalizaciones" socialmente sugeridas. Llegar hasta el nivel de los saberes implcitos exige un trabajo de interpretacin de los datos, un alejamiento de la literalidad de los datos y una penetracin en la subjetividad del sujeto, que son difcilmente compatibles con los cnones de la objetividad descriptiva. Por fin, el tercer aspecto est relacionado con: c) La neutralizacin indebida de las variables intervinientes Son muchos los factores que intervienen simultneamente en la produccin de una conducta, o simplemente de una respuesta verbal, cuando se trata de un ser dotado de capacidad hermenutica, como es el caso del ser humano. La neutralizacin de las variables "no pertinentes" constituye una exigencia de todo "buen hacer" metodolgico, incluso en los estudios de campo. Por ejemplo conviene neutralizar el sesgo de asertividad en las respuestas o bien los efectos que tiene la deseabilidad social sobre las respuestas. Es bien sabido que la "presentacin del yo", o el manejo estratgico de las impresiones que uno crea en los dems, constituyen prcticas habituales, sumamente importantes en nuestro tipo de sociedad. Todos intentamos incidir en la imagen que los dems se hacen de nosotros mismos. Por supuesto, tambin lo hace el sujeto que participa en un experimento o que contesta a una entrevista, por muy annima que sta parezca. Este hecho interfiere con las respuestas "autnticas", las "altera" y se considera por lo tanto que es "malo" para la objetividad de la investigacin y que conviene neutralizarlo. Pero qu es lo que conseguimos entonces? Como muy bien lo dice Sampson, lo que dibujamos entonces es una imagen absolutamente deformada de la realidad. En efecto, si es verdad que las estrategias de autopresentacin configuran la forma de ser de los seres que viven en nuestro tipo de sociedad, estamos obligados a dar cuenta de este hecho en nuestras investigaciones. De lo contrario estamos desvirtuando la realidad bajo el pretexto de acercarnos ms objetivamente a ella. En nombre de la objetividad no se puede poner entre parntesis, o sacrificar, la realidad con el pretexto de que sta perjudica a la objetividad. En resumen, y para concluir este punto, el rigor metodolgico orientado a incrementar la objetividad descriptiva genera una serie de "efectos perversos" que sesgan de forma sistemtica nuestro conocimiento de la realidad. El problema
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est en que, si lo que hemos dicho cuando hemos tratado el meta-nivel epistemo-poltico es cierto, entonces el rigor metodolgico revierte sobre la realidad a travs de sus productos transformndola en una determinada direccin. Bien, vamos a intentar ver cmo revierte todo lo dicho hasta el momento sobre una categora social como es la juventud, sobre nuestra conceptualizacin de sta y sobre la forma de investigarla. Quiz sea til empezar con una serie de preguntas: Hay algo que se corresponda, en el plano ontolgico, con lo que nosotros llamamos la juventud y, para ser ms concretos an, con la juventud catalana?; en caso afirmativo cul es su modo de existencia?; y por fin, en funcin de ese modo de existencia cules son las condiciones de su investigacin? Existen, por supuesto, muchos individuos que residen en Catalunya y cuya edad est comprendida entre tales y cuales aos. Pero esto constituye una realidad poblacional y biolgica, demogrfica si se quiere, que no nos interesa como tal. No nos preguntamos acerca del color de los cabellos de estos individuos, ni de su talla, ni de su peso ni del estado de su dentadura. Lo que nos interesa es la dimensin social del fenmeno y en este sentido tenemos que admitir que, por supuesto, la juventud catalana constituye plenamente una realidad social. Lo que pasa es que el modo de existencia de esa realidad no es ni mucho menos del mismo orden que el modo de existencia de la realidad demogrfica a la que nos hemos referido. En tanto que realidad social, la juventud catalana slo existe en virtud del entramado simblico que la constituye como tal. Se trata de una categora social y como tal la juventud catalana no es sino una abstraccin y una construccin social, se trata enteramente de una produccin simblica de la sociedad. No podemos dialogar con la juventud catalana ni sta puede contradecir cualquier cosa que afirmemos sobre ella. Por as decirlo, no tiene rostro ni voz. Lo primero que deberamos hacer por lo tanto, en una perspectiva decididamente nominalista, es no contribuir a reificar y a naturalizar lo que no es sino una mera construccin social. Esto no significa que la juventud catalana sea una pura entelequia. Sabemos hace tiempo, y el propio Marx lo admita, que las construcciones simblicas pueden engendrar efectos tan materiales como las propias fuerzas materiales y que los mitos, las ideas y los smbolos pueden tener tanta fuerza como los tanques. Si la juventud catalana saca su existencia de la red de significados sociales que la instituye como tal, tanto para ella misma como para los dems componentes de la sociedad, est claro que conocer la juventud catalana pasa esencialmente por dilucidar el entramado simblico que lo hace existir como categora social ms o menos netamente delimitada. Esta actividad hermenutica es la que debera constituir el grueso de la inves-
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tigacin y es en funcin de este conocimiento que adquirirn sentido los datos puntuales referidos a la tasa de asociacionismo, de prcticas religiosas, de satisfaccin con la escuela, etc. que nos ofrecen habitualmente las encuestas. En segundo lugar es obvio que no puede haber una "descripcin" objetiva de esa realidad que llamamos juventud catalana. Lo nico que podemos hacer es ofrecer una aprehensin de esa realidad a travs de una teora determinada. Por supuesto, siempre hay una teora detrs de los datos que se ofrecen, pero esa teora debe explicitarse con detalle. De lo contrario se contribuye a fomentar la impresin de que los datos son "datos objetivos", como si nos hubisemos limitado a "extraerlos" directamente de la realidad y en consecuencia se contribuye a dejar creer que la realidad es objetivamente tal y como la describen nuestros datos. En tercer lugar, no podemos actuar como si la juventud catalana fuese "un producto" que est ah, ubicado en algn lugar de la sociedad catalana, con propiedades y caractersticas que le otorgan un carcter de cosa estable bien delimitada, fuertemente integrada. La juventud catalana es un proceso, en el doble sentido de que, por una parte, no se trata de una categora en la cual "se est", sino de una categora por la cual se "pasa" y es en ese pasar por ella como se la va construyendo, reproduciendo, transformando da a da, y por otra parte, en el sentido de que su forma de ser es la de estar en un perpetuo devenir que se define por su apertura sobre el futuro y tambin por su naturaleza histrica, es decir, que se define como un proceso cuyo momento presente depende en parte de la "memoria" que se guarda del pasado. Es por lo tanto muy difcil conocer la juventud catalana sin tomar en cuenta esta dimensin dinmica, esta dimensin temporal e histrica. Los datos recogidos en un momento determinado no adquieren todo su sentido hasta que no se los contextualiza en una perspectiva histrica. En cuarto lugar, cuando se declara, en base a una serie de datos, que la juventud catalana tiene tales o cuales caractersticas, se fomenta la idea de que un joven insertado en esa categora tiene fuertes probabilidades de presentar las caractersticas propias de la categora, como si el cdigo moldeara a quienes participan de l. Con esto se infravalora sistemticamente el hecho de que si bien la categora social tiene una cierta autonoma, es decir, tiene unas caractersticas que no dependen de la actividad consciente o inconsciente de sus miembros y que inciden sobre cada uno de sus miembros, tambin los individuos disponen de una cierta autonoma en el sentido de que son ellos quienes a travs de sus acciones configuran, reproducindolas y transformndolas, gran parte de las caractersticas de su categora de pertenencia. En quinto lugar, parece claro que la identidad de la juventud catalana debe ser analizada en trminos relacionales y debe ser contextualizada. No solamente porque la forma en que uno se ve a s mismo y la forma en que uno ve al mundo estn indisolublemente ligadas, sino porque la identidad siempre es "diacrtica", es decir, que se construye por diferencias con lo "otro". Esas diferen-
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cias, lejos de situarse en el mbito individual, se establecen a nivel de grupos sociales, puesto que son los grupos de pertenencia quienes proporcionan el lenguaje de la identidad y puesto que son los grupos de pertenencia, siempre mltiples, quienes conforman la identidad personal. Pero hay ms, y es que la identidad, como muy bien lo dice Zavalloni y como lo haban visto Dilthey y tambin Husserl, est constituida, no slo por el yo o el s mismo, sino que resulta de un constante juego de interacciones, simblicas entre los dos polos constituidos por yo y por el otro. En otras palabras, yo y el otro son indisociables. No puedo definirme como joven si no es en relacin al no joven, o como cataln si no es en relacin a lo no cataln. Esta dimensin relacional, esta dialctica del yo en relacin con el otro, estas pertenencias grupales, no pueden estar ausentes de un acercamiento a la identidad. En particular no se puede conocer la identidad si no se pide al sujeto que defina tambin quienes son "los otros". Tampoco tiene sentido estudiar la juventud catalana sin tener en cuenta su relacin con la sociedad global y especialmente la situacin histrica por la que pasa actualmente la sociedad catalana. En sexto lugar, no hay que olvidar que las preguntas en trminos de pertenencias categoriales siempre suscitan unas respuestas que enmascaran la heterogeneidad radical de toda categora social. Los seres humanos utilizan sus experiencias concretas, as como sus vivencias subjetivas, para dar cuerpo a esas abstracciones que son las categoras sociales. Siempre recurren implcitamente a imgenes particulares, a ejemplos concretos para conceptualizar las categoras, y estas imgenes particulares, estos ejemplos concretos siempre corresponden a un sub-grupo particular dentro de la categora. En ese sub-grupo particular que representa para una persona a la categora en su conjunto. Esto significa que incluso los miembros de una categora no tienen los mismos referentes implcitos cuando hablan de esa categora y que conviene por lo tanto entrar en la esfera de los significados subjetivos que estructuran la representacin de las categoras. Una pregunta referente a la juventud catalana puede no ser ambigua, dos personas pueden dar respuestas que tengan efectivamente la juventud catalana como referente, pero una de ellas hablar de la juventud catalana de forma ciertamente genrica aunque pensando en los estudiantes de Bellaterra y la otra lo har tambin de forma genrica pero pensando en los jvenes parados de Santa Coloma por ejemplo. En sptimo lugar, es obvio que el conocimiento producido sobre la juventud catalana revierte sobre la juventud catalana en tanto que afecta la imagen que los otros tienen de ella y la imagen que ella tiene de s misma, sobre todo si contribuye a hacer creer que ese conocimiento es cientfico, riguroso y que constituye por lo tanto una fiel representacin de lo que es la juventud catalana. Estos efectos son mltiples, y tan slo destacar uno de ellos: describiendo objetivamente a la juventud catalana se fomenta la creencia en el determinismo social. Si la juventud catalana es de tal o cual forma esto significa que mi forma de ser en tanto que joven cataln no depende de m sino que obedece a unos determinismos sociales que me conforman con tales o cuales
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caractersticas. No puedo nada contra ello ni puede hacer nada tampoco para que la juventud catalana en su conjunto sea distinta, con lo cual se fomenta la pasividad social. En octavo lugar me parece que para conocer la juventud catalana sera til poder contrastar las caractersticas que debera tener segn nosotros una juventud, emancipada, crtica, feliz, etc. con las caractersticas de la juventud catalana actual. Esto nos permitira quiz descubrir algunos de los condicionantes que pesan hoy sobre los jvenes catalanes y que no pueden aparecer en una interrogacin directa de la realidad. Asimismo, sera interesante formular una serie de hiptesis sobre cmo es la juventud catalana, sobre la base de lo que sabemos de la sociedad catalana y de las sociedades modernas en general. La disconfirmacin de algunas de esas hiptesis constituira el hecho ms interesante que podra acontecernos ya que nos obligara a reformular nuestras teoras y nos descubrira, por otra parte, algunos puntos problemticos de la juventud catalana. Concluyamos antes de que este catlogo de sugerencias se parezca a algo as como la tabla de los diez mandamientos para estudiar la juventud catalana. Es obvio que si alguien se preguntase con irona desde qu monte Sina se ha dictado, tendra toda la razn de mostrarse sarcstico. Tambin es obvio que en este texto no se aporta nada concreto sobre la juventud catalana y que tan slo se enuncia una serie de principios genricos formulados desde una postura bastante heterodoxa. Ya se sabe que lo peor que les puede pasar a las heterodoxias es convertirse en ortodoxias. Esperamos pues que sean pocos los lectores que se identifiquen con los planteamientos expresados en este texto. Toms Ibez Universidad Autnoma de Barcelona
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Resumen
Este mdulo efecta un recorrido terico por las principales perspectivas que se han dedicado al estudio de la identidad, desde las ms individualistas, que ponen el centro de explicacin en el individuo, pasando por las ms sociales, que consideran que el origen de la identidad se encuentra fuera de l, en la sociedad, hasta acabar en la perspectiva psicosocial, centrada en una explicacin dialctica que parte de la idea de que el individuo y la sociedad se van conformando mutuamente. Dentro de las teoras ms individualistas encontramos la biologicista, la ms determinista; esta teora considera que la identidad asienta su base en aspectos innatos que se encuentran en la biologa de cada uno, la cual tiene un fuerte impacto en la sociedad donde vivimos; la fenomenolgica, que sita el centro de atencin en el estudio de la conciencia y en la experiencia subjetiva que tenemos del s mismo; y, finalmente, la psicoanaltica, que enfatiza el anlisis de la historia relacional de la persona. En lo que concierne a las teoras ms sociales, se ha expuesto la teora de la categorizacin social de Tajfel, junto con las nociones de estereotipo, prejuicio y discriminacin, por una parte, y por la otra, la teora dramatrgica de Goffman, que se sirve de las nociones de rol y de estatus para sealar la dimensin estructural de la identidad. Todo este recorrido acaba en una nueva perspectiva psicosocial de la identidad, centrada en la dimensin simblica, histrica y construida de la identidad, la cual recoge algunos elementos tericos del interaccionismo simblico.
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Propuestas de reflexin
El segundo mdulo muestra cmo la identidad es un fenmeno producido histricamente y completamente dependiente de marcos sociales y culturales. Para la psicologa social, la identidad ha dejado de considerarse "un poco" individual. Los contenidos y la definicin que se asocian usualmente a las identidades de las personas en cada momento histrico cumplen, de esta manera, una funcin social e ideolgica. El mdulo recorre las perspectivas que han estudiado el tema de la identidad, muestra las propuestas de las actitudes ms individualistas y las afirmaciones de las ms sociolgicas, y propone una definicin psicosocial que parte de la idea de que individuo y sociedad se afectan mutuamente. Algunas de las grandes preguntas que se perfilan despus de la lectura de esta segunda parte de nuestra introduccin a la psicologa social, hacen referencia al origen, a la gnesis social de nuestras creencias y opiniones. Se relacionan con interrogantes sobre cmo se constituyen nuestros pensamientos, si reproducen o no un statu quo determinado, y por qu. Tales cuestiones nos permiten conectar con el mdulo siguiente dedicado a revisar la formacin de actitudes, su organizacin y cambio. No obstante, antes de adentrarnos en la lectura del siguiente mdulo os proponemos que reflexionis sobre los problemas siguientes: El segundo mdulo sostiene que la identidad est conformada socialmente. Pues bien, mediante qu recursos sera factible pensar en alterar una construccin social sobre una identidad determinada cuando se sustenta en posiciones de poder y privilegio? Por ejemplo, pensemos en un supuesto colectivo de empresarios que piensa que la mujer, dadas sus responsabilidades maternales, no puede hacerse cargo de responsabilidades de primera lnea y slo puede ocupar lugares de trabajo relacionados con el mando intermedio de las organizaciones. De qu manera podran alterar esta imagen las mujeres que trabajan en las empresas de este colectivo? La denominada teora de la categorizacin-identidad-comparacin social de H. Tajfel establece un vnculo directo y necesario entre la identidad social positiva, nuestra identidad en definitiva, y la produccin de estereotipos y prejuicios hacia el exogrupo y sus miembros. Significa todo esto que es inevitable la produccin de los comportamientos discriminatorios? Podramos definir algn mecanismo para evitar la generacin de prejuicios sin que ello afectara a nuestra identidad? Si nuestra identidad depende de la infravaloracin de los otros, estamos condenados a vivir con los estereotipos y prejuicios? Todos sabemos que algunas situaciones lmite como las guerras han producido fenmenos de mxima violencia hacia el "otro" como son, por ejemplo, los campos de exterminio o los planes de limpieza tnica. Pero tambin hemos observado que situaciones de nuestra absoluta cotidianeidad como, por ejemplo, un partido de ftbol o una manifestacin, generan fenmenos de violencia y encarnizamiento hacia "el otro" o hacia personas que exhiben alguna diferencia. Explicaran la emergencia de estos fenmenos las propuestas de H. Tajfel?
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Glosario
categorizacin social Conjunto de procesos psicolgicos que llevan a ordenar el entorno en trminos de categoras: grupos de pertenencia, de objetos y de acontecimientos, en tanto que sean considerados equivalentes para la accin, las intenciones o las actitudes de un individuo. discriminacin Comportamientos o acciones especficos, que se dirigen a las personas afectadas por los prejuicios, y que tienen un doble objetivo: favorecer a los miembros de la propia categora y, al mismo tiempo, perjudicar a los miembros de otras categoras. dramaturgia Idea relacionada con la idea bsica de que las personas representan diferentes papeles, o roles, en relacin con la estructura social donde se incluyen. La idea de rol hace referencia a un "modelo organizado de comportamientos que se desprende de la posicin determinada que ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional". estereotipo Conjunto de creencias generalizadas que estn socialmente asociadas a una categora grupal, las cuales provocan los prejuicios y los justifican. explicacin biologicista Caractersticas de personalidad desarrolladas por cada uno de nosotros que provienen, por un lado, de las disposiciones innatas marcadas por la biologa, y por el otro, de los aprendizajes que realizamos a partir de las experiencias y situaciones en que nos encontramos cotidianamente, aunque stas tienen su lmite en la biologa (la herencia y la fisiologa). explicacin fenomenolgica Experiencia subjetiva que tenemos del yo a travs de la conciencia. La experiencia del yo, por otra parte, est estrechamente asociada a la "conciencia de agencia" de pensar que, como persona particular, tenemos el poder de producir efectos en nosotros y en los dems. gestin de impresiones Estrategias de presentacin del yo que la gente utiliza para generar las impresiones que los dems se forman de ellos e incidir sobre ellas. interaccin simblica Condicin de posibilidad de la emergencia del self. ste no existe antes que las interacciones sociales, sino que surge o emerge en el transcurso de stas. Los otros, por lo tanto, tienen un papel importante en la construccin del yo. narrativa de s mismo Por medio de las palabras aprendemos, y hemos aprendido, que con el lenguaje podemos representarnos a nosotros mismos. El lenguaje, que es de naturaleza simblica, nos conduce a actuar y reaccionar ante las cosas no tanto por lo que stas son, sino por cmo nosotros nos las representamos con las palabras que utilizamos. Actuamos ms dependiendo de la imagen que nos narramos sobre el uno mismo, que en virtud de lo que podramos realmente hacer desde una perspectiva ms objetiva. prejuicio Actitud, generalmente negativa, hacia determinadas personas, que se origina por el hecho de la pertenencia de stas a determinadas categoras sociales, y no por las caractersticas o actuaciones individuales de las personas en cuestin.
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Bibliografa
Amelang, J. S. y Nash, M.(1990). (Ed.). Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna y contempornea. Valencia: Edicions Alfons el Magnnim. Gergen, K. (1992). El yo saturado. Barcelona: Paids Contextos. Goffman, E.(1959). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorrortu. Mead, G. H. (1982). Espritu, persona y sociedad. Barcelona: Paids. Tajfel, H. (1981). Grupos humanos y categoras sociales. Barcelona: Herder. Turner, J. C. (1990). Redescubrir el grupo social. Madrid: Morata.

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Margot Pujal i Llombart

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Conceptualizar la identidad como el producto que surge de la interaccin simblica.

10. Tomar conciencia de la dimensin sociohistrica de las identidades.

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1. Identidad personal e identidad social

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Masculino y femenino no son un dato de nacimiento, sino un aprendizaje cultural.

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2. La experiencia de la identidad: quin soy yo?

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3. Identidad y categoras sociales

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El planisferio tambin da una visin etnocntrica de la Tierra.

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Pasividad, conformismo, capacidad de adaptarse, abnegacin, sumisin, dedicacin

Debilidad, necesidad de apoyo

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La identidad (el self)

4. La presentacin del yo y la gestin de impresiones

La identidad (el self)

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5. Identidad e interaccin simblica

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Bonaventura Carles Aribau por Ramon Mart i Alsina

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Del gran inquisidor al gran consumidor

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