Anda di halaman 1dari 6

www.mecayoelveinte.

com
Anexo 1:
La pulsin sadomasoquista y la lengua
Marie-Claude Thomas
Traduccin del francs por Silvia Pasternac
La pulsin sadomasoquista es una:
80
sdico y masoquista indican la orientacin
del recorrido en circuito, el carcter circulatorio de toda pulsin de acuerdo con
una re-versin en lo contrario (hacia lo opuesto: anttesis, die Verkehrung ins
Gegenteil) y un re-tornar sobre la persona propia (retorno hacia lo propio, die Wen-
dung gegen die eigene Person); el hacia, la ida, sera calificada como sdica; el re-
torno, como masoquista. Toda ida es ataque, todo retorno sobre s es masoquista.
Ahora bien, Freud tambin asimil esta ida y retorno a las oposiciones activi-
dad-pasividad; luego, masculino-femenino, simetra engaosa que se relaciona con
lo que ha dominado a la filosofa y a la idea de creacin en la relacin de la forma
y la materia: la materia constituye lo pasivo y la forma es el agente que lo anima,
fantasa que suple lo que no puede decirse: la relacin sexual. Sin embargo, en
esta grosera polaridad [] con todo, algo, pero algo ambiguo, ha ocurrido, es a
saber que esta animacin no es otra cosa que ese a del cual el agente anima qu?
No anima nada, toma al otro por su alma.
81
La mquina de apretar, en ese sentido,
es el alma gemela de Temple Grandin.
En ese mismo Seminario Encore, Lacan haba planteado la pregunta: Qu es el
significante?, y respondi: debe ser estructurado en trminos topolgicos. En
efecto, el significante es antes que nada lo que tiene efecto de significado, y es
importante que no se elida que entre los dos hay algo de barra por franquear.
82
El algo de barra por franquear se hace en el retorno sobre el cuerpo propio:
masoquismo que divide, particiona, en el sentido de la matemtica de los con-
juntos, un pedazo de ese cuerpo propio: su actividad (y no un pedazo de carne
o de dedo!) antes de que, al mismo tiempo que encuentra al alma gemela, a
saber la mquina de apretar, los libretos del teatro de Jean Genet o una novela
japonesa, por ejemplo.
80
Vase Jacques Lacan, Les fondements de la psychanalyse, op. cit., sesin del 13 de mayo
de 1964, donde Lacan subraya el circuito de la pulsin en tres tiempos: atormentar (1),
atormentarse (2), hacerse atormentar (3); y en dos cualidades: autoertica (tiempos 1 y
2), aloertica (tiempo 3). [Jacques Lacan, Los cuatro conceptos, op. cit., pp. 181-193.]
81
Jacques Lacan, Encore (1972-1973), sesin del 13 de marzo de 1973. [Jacques Lacan,
Aun, trad. Diana Rabinovich, Delmont-Mauri y Julieta Sucre, Paids, Buenos Aires, 1981,
p. 100.]
82
Ibid., 19 de diciembre de 1972. [p. 27.]
LA PULSIN SADOMASOQUISTA Y LA LENGUA
www.mecayoelveinte.com
La pulsin sado-masoquista tiene un estatuto aparte: en una nota de los Tres
ensayos de teora sexual, agregada en 1924, es decir, el ao de la elaboracin de la
cuestin-pndulo, El problema econmico del masoquismo, Freud afirma ese esta-
tuto aparte de la pulsin sadomasoquista.
Las investigaciones mencionadas anteriormente (es decir, el problema econmico del
masoquismo) conducen a asignarle a la pareja de opuestos sadismo-masoquismo
una posicin particular, fundada sobre el origen de la pulsin por la cual ella se
desmarca (est aparte) y sobresale as en la serie de las dems perversiones.
83
La pulsin sadomasoquista est aus der Reihe, literalmente fuera del rango,
de la serie de las pulsiones parciales. Esta posicin aparte se refiere al hecho de
que no est correlacionada con ningn orificio del cuerpo propio, como es el caso
de las pulsiones parciales, sino que est correlacionada con el orificio de la cosa de
donde es expulsado el cuerpo propio, cosa que ser a su vez expulsada y destruida.
La lengua se agazapa en el lugar de esta doble desaparicin: nosotros la habita-
mos.
La tensin propia de la pulsin llamada sado-masoquista que bordea el derre-
dor del saco uterino perdido paraso perdido, marca del agujero que un parltre,
que emerge y desaparece, deja en la lnea de las generaciones esta tensin es la
de la lengua, su babelizacin, su estilo. El estilo, como lo hemos visto, la lengua
extranjera dentro de la lengua, es la economa ertica de la lengua, equivalencia de
esta pulsin sado-masoquista, torsin y retroceso pulsado al cuerpo.
Freud, quien no hace referencia al parto salvo la nota realizada a la angustia
del nacimiento en Inhibicin, sntoma y angustia, indica que la musculatura como
rgano est en juego en esta pulsin: dice que en el inicio no se trata del dolor,
sino de una Herrschaft, de una Bewltigung,
84
de una violencia.
De una violencia que se hace a qu? A algo que tiene tan poco nombre que Freud
viene, y al mismo tiempo retrocede, a encontrarle el primer modelo, conforme a
todo lo que yo les enuncio, en una violencia que el sujeto se hace, con fines de
dominio, a s mismo. l retrocede ante esto, y por buenas razones, pues el asceta
que se flagela lo hace para un tercero. Ahora bien, no es esto lo que Freud intenta
asir, solamente quiere designar el retorno, la insercin sobre el cuerpo propio, de la
partida y del fin de la pulsin.
85
83
Sigmund Freud, Tres ensayos de teora sexual (1905), Obras completas, op. cit., t. VII,
n. 31, p. 145.
84
Una actividad de violencia, una manifestacin de potencia, Gewaltttigkeit, Machtbet-
tigung.
85
Jacques Lacan, Les fondements, op. cit., sesin del 13 de mayo de 1964. [Jacques
Lacan, Los cuatro conceptos, op. cit., sesin del 13 de mayo de 1964, p. 190.]
MARIE-CLAUDE THOMAS
www.mecayoelveinte.com
Del cuerpo propio concebido entonces como borde, como lo que bordea el con-
junto comprendido entre el nacimiento y la muerte. Esta pulsin sado-masoquista,
esta violencia hecha sujeto y no sobre el sujeto, que ser lo hecho por el maso-
quismo recorta en el real de las generaciones y propulsa, a causa de esta primera
eyeccin, hacia lo que llevar irremediablemente su marca, propulsa hacia el sim-
blico y sus unidades implacablemente discretas, y al vaco de esta discrecin, el
tantas veces descrito agujero negro del autismo.
Uno en la cadena de las generaciones y Uno-dividido: S1(S1-S2) tiene como con-
secuencia un agujero en la cadena goce, presencia en el lenguaje de lo que
nunca cesa de faltar ah.
La metonimia [] es goce donde el sujeto se produce como corte: que le da entonces
material, pero con ello lo reduce a una superficie vinculada con ese cuerpo, que ya
est hecho por el significante.
86
En el seminario Les structures freudiennes des psychoses, la metonimia define al
deseo y, temporalmente, a la sintaxis. Lacan postula que la metonimia est en el
punto de partida, y que ella es la que vuelve posible la metfora. Todo el comienzo
del artculo de Melanie Klein, Die Bedeutung der Symbolbildung fr die Ichentwicklun,
concierne al sadismo que acta sobre todas las fuentes del placer ertico: es pri-
mero, y es a partir del sadismo que se despliega la simbolizacin. De ah la analo-
ga que yo propongo, mutatis mutandis, entre sadismo y metonimia.
86
Jacques Lacan, Radiophonie, Scilicet 2/3, Seuil, Pars, 1970, p. 70. [Jacques Lacan, Psi-
coanlisis. Radiofona (1970) & Televisin (1973), trad. y notas de Oscar Masotta y Orlando
Gimeno-Grendi, col. Argumentos, Anagrama, Barcelona, 1993, 3 ed., p. 32.]
Figura N
o
7
LA PULSIN SADOMASOQUISTA Y LA LENGUA
www.mecayoelveinte.com
Por otro lado, en su seminario en Caracas, en julio de 1980, Lacan hace esta
observacin a propsito del nudo borromeo:
Observen que, en mi nudo, el real permanece constantemente figurado por la recta
infinita. Es decir, por el crculo no cerrado que ella supone. Es aquello con lo que se
sostiene el hecho de que no pueda admitirse ms que como no-todo.
87
La pulsin sado-masoquista tiene un objeto: la voz. El objeto de la pulsin
sadomasoquista es la voz, al mismo tiempo la voz de la pulsin invocadora, del
deseo del Otro y, como Lacan la redefine, la voz del goce del Otro, feroz, obscena,
es decir, una voz no en el sentido de la voz gruesa, edpica, encogida, sino la de
la voz luminosa,
88
una voz que no se puede registrar, grabar, una voz gloriosa e
inquietante. As, Pasolini dice:
Esa fantasa de la vocalidad, que pertenece al lmite, a un momento humano diferen-
te de la civilizacin, a otra cultura, despliega continuamente el registro oral-grfico,
por subsistir a su lado: representa continuamente un momento arcaico, pero tam-
bin representa su necesidad vital y su tipo []. Ningn sustrato vocal se pierde,
sino que se disuelve en la nueva lengua oral, y se amalgama
89
con ella, y representa
entonces concretamente su continuidad. Si se pudiera hacer una historia solamente
de la lengua oral, no habra jams solucin de continuidad,
90
concluye, saussurianamente: al hablar francs, hablo latn.
91
Tambin voz evocada por Judith Butler en Excitable Speech,
92
una voz que asig-
na, fuera de todo enunciado, que impone un lugar, un nombre de pila. Es lo que, de
la voz, lleva la asignacin, a-signo, pura voz, no citable, ex-citable.
Esta voz que lleva a un lugar y despega del instinto de muerte, toma de l su
ilimitacin y su fuerza inextinguible de produccin, de re-produccin tambin. Es
por ello que ubico aqu, en el plano horizontal de la ida pulsional, el eje metonmico
87
Jacques Lacan, Ouverture de la rencontre de Caracas, 12 de julio de 1980, CD Pas-tout
Lacan (1926-1981), cole lacanienne de psychanalyse, Pars.
88
Pierre Clastres, Le grand parler. Mythes et chants sacrs des Indiens Guarani, Seuil,
Pars, 1974. [Pierre Clastres, La palabra luminosa, mitos y cantos sagrados de los guaranes,
Del Sol, Buenos Aires, 1993.]
89
Y yo agrego: se agalman con ella.
90
Pier Paolo Pasolini, Hypothses de laboratoire (notes en pote pour une linguistique
marxiste), Lexprience hrtique, Payot, Pars, 1976, pp. 20-21.
91
Cfr. Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general (1916), edicin crtica de Tullio
de Mauro (1972), Alianza, Madrid, 1983.
92
Judith Butler, Le pouvoir des mots. Politique du performatif, Amsterdam, Pars, 2004. [Judith
Butler, Excitable Speech: a Politics of the Performative, Routledge, Nueva York, 1997.]
MARIE-CLAUDE THOMAS
www.mecayoelveinte.com
del lenguaje, el eje de las sucesiones que el sadismo heredar: en la escritura del
Marqus de Sade, el encadenamiento de las escenas.
Los vivos, si no consideran a su progenitura como un animal para observar o
una computadora para poner en competencia, llaman hay que decir esto para
hablar del autismo llaman, es decir, atropellan, capturan, anian, abeban,
etc. Entonces ese deslizamiento, esa huida se subleva y por una flexin, una re-
flexin, un retorno, regresa sobre el Ich, digmoslo as, Freud dice que sobre la
persona propia, con la pasividad y el masoquismo del retorno. El trmino utilizado
por Freud es qulen: atormentar; Selbstqulerei: tormento infligido a s mismo.
En su Sade II, Roland Barthes, en el prrafo Figuras de retrica, escribe lo
siguiente:
Encontramos en las escenas de amor configuraciones de personajes, secuencias de
acciones formalmente anlogas a los ornamentos localizados y nombrados por la
retrica clsica. En primer lugar, la metfora, que sustituye indiferentemente un
sujeto por otro, siguiendo el mismo paradigma, el de la vejacin.
93
Porque el recorrido se encuentra en el tercer tiempo: la pulsin toma lo que ser
llamado otro, sustituye al objeto, auto e indiferente, por otro, al que ella con-
vertir as en el agente de la realizacin del trayecto en un hacerse atormentar.
93
Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Seuil, Pars, 1971, p. 137. [Roland Barthes, Sade,
Fourier, Loyola, trad. Alicia Martorell, Ctedra, Madrid 1997.]
Figura N
o
8
LA PULSIN SADOMASOQUISTA Y LA LENGUA
www.mecayoelveinte.com
Me detengo un instante en el trmino utilizado por R. Barthes, la vejacin, que
es tan interesante, tan acertado como el de tormento, puesto que viene de la forma
intensiva del verbo latino veho que significa vehiculizar. La metfora es pro-
piamente la vejacin. Atormentar introduce, por su derivacin de tormentum
mquina de guerra, de tortura, suplicio o sufrimiento el aspecto de torsin
(torquere, retorcer, estrujar). La metfora analtica es vejacin y torsin.
Los malentendidos entre la metfora en el sentido analtico, tal como Lacan la
import de Jakobson y la modific, y la metfora retrica, empujaron a Lacan a
volver a bautizar su metfora con el trmino freudiano de condensacin.
En la metfora, el efecto de sentido se hace y se deshace, hacindose sentido en
el sin sentido, como los chasquidos y ondulaciones de una bandera. Pero
El efecto de condensacin es otro completamente en tanto que parte de la represin
y hace retorno de lo imposible, que debe ser concebido como el lmite de donde se
instaura por el simblico la categora del real.
94
La condensacin, esa materializacin intransitiva del significante al significa-
do, es lo que se deposita del lenguaje al trmino del recorrido, o sea, lo que
llamamos el inconsciente.
94
Jacques Lacan, Radiophonie, op. cit., p. 69. [Jacques Lacan, Psicoanlisis. Radiofona &
Televisin, op. cit., p. 30.]
Figura N
o
9