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Metodologia Cientca, Televiso e Fico Seriada Quarta Parte - As imagens como vetores da atrao comunitria

Cludio Paiva Universidade Federal da Paraba

ndice
1 Introduo 1 2 Falas, escutas e tcnicas de comunicao 2 3 Ver, Dizer e Agir: experincias de cultura e comunicao 3 4 Contribuies de uma epistemologia potica 7 5 Grotesco, escatolgico, barroco, dionisaco 10

1 Introduo
A expanso dos audiovisuais, inegavelmente, gerou novas formas de visibilidade e dizibilidade; as vises, experincias e linguagens que tinham organizado o imaginrio pr-industrial se modicaram radicalmente, com o advento dos audiovisuais. Tudo aquilo que as artes pictricas haviam despertado, em todos os seus volumes, cores e formas, por exemplo, no renascimento e no barroco, ressurge numa dimenso extraordinria a partir dos meios de comunicao de massa. Numa certa medida, a serialidade, a repetio e a ubiqidade das imagens miditicas, caindo na rotina, amortece-

ram a experincia de choque e se tornaram inefveis; neste sentido, os sons estridentes do rdio, a vulgaridade dos reclames publicitrios e as guras estereotipadas nas telenovelas teriam criado uma atmosfera rarefeita, uma estesia limitada e um campo cultural empobrecido. Mas o desao que se impe com a exploso dos audiovisuais perceber o brilho do qualitativo em meio usura do quantitativo, transformar a parte de entulho e lixo industrial em luxo revigorador dos sentidos. No campo da experincia cinematogrca, os lmes de Chaplin nos fornecem os exemplo de transformao das imagens mecnicas do cotidiano em vises humanistas da civilizao industrial. Em Tempos Modernos (1936), Chaplin inltrou um mundo de cores na textura visvel de uma pelcula em preto e branco - a bandeira vermelha empunhada por Carlitos, liderando por acaso uma passeata poltica, antecipa todo um regime de politizao do olhar pela evidncia da imagem. Com Jacques Tati, na mudez musical do cinema francs, no psguerra, as falas proliferam atravs dos recursos tico-auditivos. Nos lmes As frias de Monsieur Hullot (1953), Meu Tio (1958),

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Tempo de Diverso (1967) e As Aventuras do Sr. Hulot no Trfego Louco (1972), Tati fala aos olhos atravs da mmica, despertando, por meio do cmico, para os aspectos microlgicos do cotidiano, quando os indivduos mergulharam num estilo de vida em veloz transformao, sob o efeito das novas tecnologias. Tati exibiu como ningum os ares de solido e incomunicabilidade do homem moderno, e a sua estratgia feliz no cinema consiste em congregar os solitrios e emudecidos do planeta atravs da irnica visibilidade das imagens. O xito de Tati est em mostrar criticamente as formas de inadequao, impropriedade e desconexo entre os hbitos antigos e as tecnologias modernas, isto algo que dicilmente poderia se revelar sem o olhar intrometido e zombeteiro da cmera. Mas, em se tratando de hipertroa na produo das imagens visveis, que cimentam as percepes coletivas, distantes no tempo e no espao, talvez o melhor exemplo, se encontre no cinema neobarroco de Peter Greenaway, autor de lmes to prolixos e controversos como O cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante (1989), A ltima tempestade (1991) O livro de Cabeceira (1993) e O beb santo de Macn (1996). Greenaway extrai do imaginrio coletivo, em diferentes momentos da histria das imagens do mundo, uma dimenso de visibilidade que revela as pulses sadomasoquistas dos seres humanos; o cineasta, de maneira pouco convencional, epifaniza toda uma iconograa hiperblica que exorciza a parte culpada e escatolgica da mstica crist, numa palavra, as vises assombrosas e sublimes de Greenaway revitalizam o imaginrio que estivera

adormecido pelas imagens buclicas e moralistas de Hollywood 1 .

Falas, escutas e tcnicas de comunicao

Tornou-se banal designar o nosso tempo como uma civilizao da imagem; contudo, apenas recentemente, comeamos a nos acostumar com o novo ambiente; a sua composio esttica e mitolgica, fundada sobre a imagstica do cinema e da televiso, possui positividade porque possibilita uma compreenso da realidade histrica por novos prismas. Diversos estudos sobre a imagem, ao longo da histria da cultura, tm nos orientado para compreender as imagens eletrnicas geradas pelas ces seriadas; muitos deles so iconofbicos, isto , tm medo dos cones, das imagens considerandoas como vetores de regresso da memria, como algo que desaparece no ar sob a ao de um simples comando de desligar; h outros, porm, que percebem a fora de ligao das imagens e que buscam desvelar o seu sentido como vetores de comunicabilidade e sociabilidade. Os estudos de Michel Maffesoli, Pierre Tacussel e Serge Grunzinsky, entre outros, nos sinalizam modos de apreenso das imagens em sua dimenso valorativa; no Brasil, Dcio Pignatari, Muniz Sodr e Arlindo Machado, entre outros, denem perspectivas que tambm concebem as imagens de maneira armativa. H um vasto repertrio de autores e textos apoiados em diferentes correntes cientcas, cujas contribuies
NUNES, Pedro. Relaes estticas no cinema eletrnico. Joo Pessoa, coedio UFPB/UFAL/UFRN, 1996. Tese de Doutoramento em Comunicao, Barcelona.
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podem ser muito ricas para uma compreenso das experincias imaginais promovidas pela televiso 2 . Arlindo Machado, por exemplo, mostra com propriedade que os analistas de televiso da modernidade viram pouco televiso e construram todo um aparato crtico a partir de uma conscincia moldada pelo iluminismo da cultura letrada. Numa atitude bastante profcua em seus livros, Machado alerta para o potencial artstico e potico do vdeo, como poticas tecnolgicas importantes, no cotidiano da idade mdia.. Num repertrio criteriosamente selecionado, o semioticista elege os trinta programas mais importantes da histria da televiso. Dentre eles enleiram-se a produo polonesa O Declogo (kieslowski, 1988), uma interpretao dos Dez Mandamentos (...) sob a perspectiva desolada de um mundo abandonado por Deus; Berlim Alexanderplatz (Fassbinder, 1980), que, por sua vez, mostra atravs da linguagem chula dos subrbios e do realismo das cenas de sexo... um espetculo de TV... na ento Alemanha ocidental, que quase chegou a gerar uma guerra civil, principalmente quando a igreja catlica decidiu liderar uma campanha pela sua proibio; o Auto da Compadecida (Guel Arraes, 1998) aparece aqui como...
MAFFESOLI, M. A contemplao do mundo, guras de estilo comunitrio. Porto Alegre: Artes e ofcios, 1995; TACUSSEL, P. Lattraction sociale. Paris: Mridiens-Klincsieck, 1986; GRUNZINSKY, S. La guerre des imagens, de Christoph Colomb Blade Runner. Paris: Fayard, 1990. PIGNATARI, D. Signagem da Televiso. S.Paulo: Brasiliense, 1984; __ Letras, Artes e Mdia. Rio: Globo; MACHADO, A. A iluso especular. S. Paulo: Brasiliense, 1984; __ Arte do vdeo. S. Paulo: Brasiliense, 1984; __ Mquina e Imaginrio, O Desao das Poticas Tecnolgicas. So Paulo: EDUSP, 1993.
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... o melhor exemplo de adaptao do teatro para a televiso e, ao mesmo tempo, uma das mais eloqentes demonstraes do que se pode fazer em termos de dramaturgia na televiso. tambm uma perfeita sntese do popular e do erudito, do simples e do sosticado, da inovao de linguagem e acessibilidade a um pblico mais amplo, ou seja, de tudo aquilo que a televiso sempre quis ser, mas raras vezes o logrou plenamente. Guel Arraes, o mais inventivo diretor da televiso brasileira (responsvel pelas melhores sries da Rede Globo; Armao Ilimitada, TV Pirata, Programa Legal, Comdia da Vida privada etc.), d vida e alma a essa brilhante e comovente pea de Suassuna sobre o julgamento divino de um punhado de sertanejos no interior da Paraba 3 .

Ver, Dizer e Agir: experincias de cultura e comunicao

Assim, a experincia do ver, que houvera entrado em crise com a pintura gurativa, no m do sculo XIX, assumindo outras formas de apario e visibilidade com as vanguardas histricas do surrealismo, do impressionismo, do cubismo, do expressionismo e da arte pop, adquire novo signicado quando as dimenses objetivas e subjetivas do mundo real se mostram nos reticulados da televiso. Entrecruzando simultaneamente o mundo onrico e o mundo de viglia, a arte do vdeo no Brasil recupera, intensica e atualiza as experincias da oralidade e da visibilidade, presentes no longo itinerrio das
MACHADO, A. Televiso levada a srio. S. Paulo: SENAC, 2001, p. 42.
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culturas populares e que, por meio de sosticados recursos humanos e tecnolgicos, desperta a imaginao criativa dos indivduos. A co televisiva seriada brasileira constitui um campo de produo de sentido que revela aspectos importantes da realidade, mas, diferente de uma retrica preocupada em produzir um discurso de verdade, como o telejornal. Em toda a sua ambigidade (de verdades e mentiras) um tipo de narrativa que contribui para o resgate da memria coletiva e consiste na partilha de uma experincia, que envolve a participao social na construo das signicaes que estruturam o cotidiano. Um longo lo de pensadores, de Plato a Baudrillard, tem visto as imagens e os simulacros como uma forma de alienao 4 . Mas, Nietzsche j colocara em discusso os critJean Baudrillard,herdeiro da losoa hegeliana e da crtica marxista, serve como exemplo de um autor que, se apoiando na noo de simulacro, interpreta a sociedade de consumo como uma instncia dividida entre o mundo simulado e o mundo real. Cf. BAUDRILLARD, J. A sociedade de consumo. Lisboa: Ed. 70, 1979/ Rio: Elfos, 1995; __ Simulacros e Simulao. Lisboa: Relgio Dgua, 1991; __ As trocas simblicas e a morte. S. Paulo: Loyola, 1986; __ A transparncia do mal, Ensaio sobre os fenmenos extremos. Campinas: Papirus, 1990; __ Le Crime Parfait. Paris: Galile, 1994; __ Tela Total: Mito-ironias da era do virtual e da imagem.. Porto Alegre: Sulina, 1997. Percebemos que Baudrillard se inspira numa concepo, cuja fonte est na losoa marxista; ver a propsito: MARX, K. LIdologie Allemande. In: __ Philosophie. Paris: Gallimard, 1994. Para uma apreciao armativa dos simulacros consultar a obra de DELEUZE, G. Diferena e Repetio. Rio: Graal, 1988 (1968); __ Cinema II, A Imagem-Tempo.. S. Paulo: Brasiliense, 1984. Aqui no poderamos deixar de mencionar os trabalhos de McLUHAN, M. McLUHAN, M. A Galxia de Gutemberg. So Paulo: Cia Ed. Nacional/Edusp, 1972; __ Os meios de comunicao como extenses do homem. S. Paulo: Cultrix, 1974; __ Os meios so as
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rios de legitimao da verdade atravs dos conceitos, nos estimulando a reconhecer que as metforas presentes nas imagens e simulacros despertam a percepo para a apreenso do real em toda a sua pluralidade. Ou seja, de longe, o lsofo lanou as bases para uma gaia cincia, sensvel ao poder de revelao do real por meio das imagens 5 . O cinema e a televiso, enquanto modos de exibio das imagens em movimento (como diria Deleuze), modicaram completamente o estatuto da representao moderna. Os meios de comunicao no representam mais o real, forjam, entretanto, uma nova aparncia de realidade 6 . As mdias instauraram um mundo imaginal, um mundo visvel, um mesocosmo, cuja emanao perturba e fascina a imaginao coletiva 7 .
massagens, Um inventrio dos efeitos. S.Paulo: Record, 1969; McLUHAN, M; FIORI, Q. Guerra e paz na aldeia global. S.Paulo: Record, 1971. E, para um enfoque compreensivo dos simulacros no contexto da televiso brasileira, ver SANTIAGO, Silviano. Alfabetizao, Leitura e sociedade de massa. In: NOVAES (Org.) Rede imaginria, Televiso e democracia. S.Paulo: Cia das Letras, 1991, p. 146-154. 5 Isto ns percebemos em vrias fases da obra de NIETZSCHE. Cf. La Gnalogie de la Morale. Paris: Gallimard, 1985; __ O Crepsculo dos dolos. S. Paulo: Hemus, 1976; __ O Nascimento da Tragdia. S. Paulo: Cia das Letras, 1992. 6 DELEUZE, G. Cinema - A imagem-tempo. S. Paulo: Brasiliense, 1985. Sobre a crise da representao, ver FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. S. Paulo: Martins Fontes, 1981; consultar particularmente os captulos III e IV, respectivamente, Representar, p. 61-92 e Os limites da representao, p. 231-264. 7 A expresso mundo imaginal utilizada por Michel MAFFESOLI; ver a propsito, MAFFESOLI, M. __No fundo das aparncias, Por uma tica da esttica.. Petrpolis: Vozes, 1994; __ A contemplao do mundo, Figuras do estilo comunitrio. Porto Ale-

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No contexto da cultura brasileira, por exemplo, a co televisiva se estrutura segundo um simbolismo que no se reduz a uma mimesis (imitao) ou falsa representao (simulacro perverso) da realidade. Grande parte do mundo sensvel um produto de simulacros, cujas conseqncias fecundas no podem ser desconsideradas. A co televisiva hiperreal, e na profundeza de sua aparncia, abriga as emoes coletivas, particularizando um tipo de comunicao social importante. A co seriada, atravs da sua visibilidade, apresenta uma espcie de mitologia, que responde s solicitaes das massas. A maneira como a co torna visveis as questes tico-polticas e as estruturas da vida cotidiana (inclusive do mundo dos jogos, da moda, dos costumes...), a situa como um campo de referncias estticas e mitolgicas fundamentais. O nosso enfoque sobre a cultura brasileira se ocupa das telenovelas luz de uma razo sensvel s mitologias contemporneas; isto implica num esforo em compreender como a co na TV assimila as tenses entre a construo apolnea da civilizao e as pulses dionisacas da cultura. Espreitar o homem em sociedade, considerando as suas experincias msticoreligiosas, ecolgicas, sensuais e mitolgicas, nos situa no domnio de uma antropologia visual, denindo uma postura hermenutica atenta compreenso do real histrico em seus mltiplos cones e visibilidades. Isto ns podemos apreender em ces como O
gre: Artes e ofcios, 1995; __ Elogio da Razo Sensvel. Petrpolis: Vozes, 1998; no contexto da televiso, ver MAFFESOLI, M. O fantstico cotidiano, A co da realidade. In: __ A Conquista do Presente. Rio: Rocco, 1984 (1979), p. 64-80.

Pagador de Promessas, Tieta, Porto dos Milagres, A Indomada, entre outras. Ocupando-nos da co televisiva, percebemos que ela nos observa, ao mesmo tempo em que observada. Partimos do pressuposto que na construo imaginal da sociedade, realizada pela mdia, existe uma reciprocidade entre o sujeito e o objeto da experincia esttica. O sujeito moldado pelo ambiente em que vive, ao mesmo tempo em que modica este ambiente; existe a uma interao (ou interatividade) que pode nortear a nossa relao com o universo paralelo, com a realidade virtual das mquinas de viso. Uma antropologia conduzida por uma razo sensvel se distingue de uma perspectiva movida pelo esprito de negao, e percebe os nveis de complexidade existentes entre o sujeito da contemplao e o objeto visvel do conhecimento. O investimento emocional, antes que o determinismo ideolgico, sinaliza um tipo de trabalho favorecido pela compreenso mtua entre sujeito e objeto do conhecimento: Numa lembrana feliz, recorremos ao lsofo Gaston Bachelard, para quem... ... preciso que uma causa sentimental, que uma causa do corao se torne uma causa formal para que a obra tenha a variedade do verbo, a vida mutante da luz8 Seguimos o o de uma sociologia compreensiva, proposta por Michel Maffesoli, para quem o emocional, os sentimentos, os afetos so considerados importantes no exerccio da anlise. Isto se faz presente tambm
Cf. BACHELARD, G. A gua e os Sonhos, Ensaio sobre a imaginao constituinte. S.Paulo: Martins Fontes, 1989 (1942).
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nas obras de Simmel, principalmente A tragdia da cultura, A losoa da modernidade e Filosoa e Sociedade, que podem ajudar a percebermos as formas projetadas na teledramaturgia, como encarnaes do esprito coletivo 9 . Orientamo-nos tambm pelas sugestes de Peter Berger e Thomas Luckmann, no trabalho j clssico A Construo Social da Realidade (1995), em que as relaes entre o sujeito e o objeto da experincia se perfazem de maneira interativa 10 . Os estudos dos textos loscos de Foucault (As Palavras e as Coisas, 1966) e Deleuze (Diferena e Repetio, 1968), leitores de Nietzsche, permanentemente, tm orientado nosso enfoque, possibilitando-nos perceber as formaes discursivas geradas dentro e fora das ces televisivas, assim como, tm regulado as nossas aproximaes em torno das repeties e diferenas, e contribuem tambm para entendermos a lgica de sentido das sries televisivas que formalizam o contexto visvel das telenovelas 11 . A perspectiva de uma epistemologia compreensiva se aproxima de uma fenomenologia, em que se estabelece a comunicao enCf. MAFFESOLI, M. O Conhecimento Comum, Compndio de sociologia compreensiva. S. Paulo: Brasiliense, 1988; __ A Conquista do Presente, Por Uma Sociologia da Vida Cotidiana. Rio: Rocco, 1984; SIMMEL, G. La Tragdie de la Culture. Paris: Ed. Rivages, 1988; __ Philosophie de la modernit. La femme, la ville, lindividualisme. Paris: Payot, 1989; __ Philosophie et Socit. Paris: Vrin, 1987; 10 BERGER, P; LUCKMANN. La Construction Sociale de la Rlit. Paris: Mridiens-Klincksieck, 1986. 11 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. S.Paulo: Martins Fontes, 1981; DELEUZE, G. Diferena e repetio. Rio: Graal, 1988 (1968).
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tre o sujeito e o objeto de contemplao; esta integrao ou simbiose produz a compreenso. A perspectiva de pesquisa sgada pela obsesso de dominar o objeto do conhecimento, assim, cede lugar a uma disposio para se superar junto com ele; aqui encontramos um insight para repensar os termos de uma epistemologia da mdia 12 . O mito de Dionsio, como vimos, exprime as formas da agregao e do dinamismo social, favorecendo uma compreenso do hibridismo cultural a partir do seu lado trgico, ldico, cmico e vitalista. Dionsio, o deus da mscara e do teatro, desperta para a percepo do real por meio do ilusionismo tico; permite-nos, desta maneira, compreender a dramaturgia televisual, cuja efervescncia, aproxima-se a cada dia do cotidiano brasileiro 13 . A interpretao da cultura braEncontramos insights para pensar uma epistemologia da mdia eletrnica a partir de alguns textos de Maffesoli, dentre os quais, Mediaes Simblicas: a imagem como vnculo social.. In: MENEZES MARTINS, F; MACHADO DA SILVA, J. (org.) Para Navegar no Sculo XXI, Tecnologias do Imaginrio e Cibercultura. Porto Alegre: EDIPUCRS/Sulina, 2000, 2a .. ed.; e tambm em: Tlvision, Culture e Post-Modernit, texto produzido pela Association Tlvision et Culture, publicado por ocasio do colquio Reiventing Tlvision, World Conference. Paris: sept., 1995. 13 Para um enfoque do mito dionisiano em suas diversas modulaes, ver os autores clssicos, Eurpides, As Bacantes, e Ovdio, As Metamorfoses. Conferir igualmente as leituras de BRANDO, Junito de Souza. Dionsio ou Baco, o deus do xtase e do entusiasmo. In: __ Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1998, 9a ed., p.113-140; DURAND, G. Le retour de Dionysos. In: Figures mytiques et visages de loeuvre, De la mythocritique la mythanlise. Paris: DUNOD, 1992 (1979), p. 243-267; JUNG, C.G. Lappolinnien et le Dionysien. In: __ Types psychologiques. Genve: Georg Editeur S.A., 1991. p. 132-142; PAGLIA, Camile. Apolo e Dionsio
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sileira, atravs da televiso, das telenovelas e por intermdio do mito de Dionsio, exige o rigor de uma epistemologia sensvel efervescncia dos mitos na realidade cotidiana, o que um racionalismo abstrato e distante do seu objeto no poderia demonstrar. Em nossa interpretao, colocamos em discusso as explicaes tradicionais do Brasil, que insistem em pensar o pas nos termos de uma totalidade ou sob a forma do dilema. O desao que se impe pensar a pluralidade do
in __ Personas Sexuais, Arte e Decadncia de Neffertiti a Emily Dickinson. S. Paulo: Cia das Letras, 1992. p.77-100. Alm de NIETZSCHE, F. A Origem da Tragdia. S. Paulo: Companhia das Letras, 2000, e de MAFFESOLI, M. A Sombra de Dionsio, Contribuio a uma sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985. Sobre interpretaes especcas do mito, ver entre outros, JEANMAIRE, H. Dionysos, Histoire du Culte de Bacchus. Paris: Payot, 1993 (1951); KERNYI, C. Dionysos, archetypal image of indestructible life.. New Jersey: Princeton University Press, l976; TRIOMPHE. Promethe et Dionysos ou la Grce la lueur des torches. Strasbourg: P.U.S., 1992; BRUN, J. Le retour de Dionysos. Paris: Descle de Brouwer, 1969; DANILOU, A. Shiva et Dionysos. Paris: Fayard, 1979; DARAKI, M. Dionysos et la Desse Terre. Paris: Champs-Flammarion, 1994; DTIENNE, M. Dionysos mis mort. Paris, Seuil, 1979; __ Dionysos ciel ouvert. Paris, Hachette, 1986. Consultar tambm alguns artigos especcos: ASSUN, Paul-Laurent. Amour et sexualit: Eros e Dionysos. In: Freud et Nietzsche. Paris: P.U.F., 1980, p.153-157; BATAILLE, Georges. Dionysos et lantiquit. In __ Les larmes dEros. Paris: ditions 10/18, 1971 (1961), p. 81-98; LORAUX, Nicole. A tragdia grega e o humano in NOVAES, A. (Org.) tica. S.Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.17-34; SCHWARTZ-SALAN, Nathan. Narciso e o esprito dionisaco. In: Narcisismo e Transformao do Carter, A Psicologia das Desordens do Carter Narcisista.. S. Paulo: Cultrix, 1995 (1982), p. 194196; WISNIK, Jos Miguel. A paixo dionisaca em Tristo e Isolda in NOVAES, A. (Org.) Os Sentidos da Paixo. S. Paulo: Companhia das Letras, 1987, p. 195-228.

Brasil, onde coabitam o computador e a enxada, sem recair nas armadilhas de uma razo dualista. Neste sentido, o termo coincidncia dos opostos, em particular, parecenos pertinente, pois leva a pensar sobre a simbiose entre as formas quase antagnicas: de um lado, os discursos pragmticos da Histria, do jornalismo e da crnica, e de outro, o discurso intimista, subjetivo e ccional das telenovelas. A noo de coincidncia dos opostos,presente, por exemplo, nos textos de Jung (O homem e seus smbolos), Eliade (O mito do eterno retorno), Durand (As estruturas antropolgicas do imaginrio) e Maffesoli (No fundo das aparncias), nos permite repensar os termos de uma antropologia das imagens atenta ao encontro e dilogo entre a co televisiva e as histrias cotidianas 14 .

Contribuies de uma epistemologia potica

O nosso estudo das imagens se inspira bastante nas contribuies de Bachelard que, buscando transcender as limitaes do positivismo do seu tempo, empenhou-se no esforo de inscrever um modo de contemplao, alm da grande diviso entre o homem diurno da cincia e o homem noturno da poesia 15 . Absorvendo esta inspirao, o nosso enfoque das mitologias conJUNG, C.G. O homem e seus smbolos. Rio: Imago, 1977; ELIADE, M. Le mythe de lternel retour. Paris: Gallimard, 1969; DURAND, G. As estruturas antropolgicas do imaginrio, Introduo arquetipologia geral.. S. Paulo: Martins Fontes, 1997 (1969); MAFFESOLI, M. No fundo das aparncias, Por uma tica da esttica. Petrpolis: Vozes, 1994. 15 Sobre Bachelard, consultar: MOTTA PESSANHA, Jos Amrico. Bachelard Vida e Obra. In: BACHELARD, Os Pensadores.. S. Paulo: Abril Cul14

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temporneas, constitudas pela co televisiva sensvel tambm s contribuies de uma epistemologia potica; deste modo, o nosso estudo pode contribuir no apenas para uma avaliao dos produtos culturais, mas para a sua execuo, a partir das informaes advindas das pesquisas sobre os smbolos. Relembramos, nessa direo, a tese sobre publicidade de Savaugot, Figuras da publicidade, guras do mundo, que consiste simultaneamente, numa apreciao das imagens guradas da publicidade e numa espcie de caixa de ferramentas que sinaliza os caminhos para um fazer publicitrio apoiado numa compreenso das imagens primordiais 16 . De maneira similar, o estudo de Andr Lemos, Estruturas antropolgicas da cibercultura, apoiado tambm nessa tica da sociologia compreensiva, com orientao de Maffesoli e alm da dimenso analtica, contm elementos para um trabalho mais crtico e inventivo da cibercultura 17 . No que concerne especicamente ao aspecto da visibilidade das imagens ccionais, apostamos que elas participam de um certo modo de reconstruo histrica do cotidiano; atravs das iconograas, as imagens da teleco permitem-nos desvelar signicaes, difceis de serem apreendidas pelas documentaes tradicionais. As ces
tural, 1984, 2a ed; ver tambm DURAND, G. Science et conscience dans loeuvre de Gaston Bachelard. In: __ Lme tigre. Paris: Denoel/Gonthier, 1980, p. 13-40; JAPIASSU, H. Introduo ao Pensamento Epistemolgico.. Rio: Francisco Alves, 1979. 16 SAVAGEOT, A. Figures de la publicit, gures du monde. Paris: PUF, 1987. 17 LEMOS, A. As estruturas antropolgicas da cibercultura. Tese de Doutorado em Cincias Sociais. Universit Ren Descartes, Paris V, Sorbonne, 1994. Existe uma verso on line: http://www.facom.ufba.br/pesq/cyber/lemos/estrcy1.html

televisivas so narrativas cotidianas que se constroem a partir de uma tenso com os discursos da Histria, cujos resultados podem ser valiosos; citaramos neste sentido as minissries Anos Rebeldes (1994), Hilda Furaco (1999) e A Inveno do Brasil, 2000 18 . Em nosso enfoque, colocamos em evidncia algumas passagens da histria do Brasil que inspiraram diversas histrias ccionais. As lentes e as cmeras da televiso realizam um trabalho quase clnico, de decifrao da cultura, na medida em que os seus olhares se lanam sobre as histrias da intimidade e suas repercusses na vida pblica; isto implica numa maneira bem diferente de narrar a histria da cultura e autoriza uma interpretao no domnio de uma antropologia do intimismo. Nessa direo, o estudo de Bachelard A terra e os devaneios da vontade, Ensaio sobre as imagens da intimidade (1948), parece-nos pertinente como uma espcie de prolegmeno para uma epistemologia da intimidade. As razes, a casa, o mar, a oresta, entre outros exemplos, so alguns dos signos que despertam para uma outra forma de pensar a diversidade na cultura do atual e cotidiano 19 . O aspecto arbustivo, orgnico, uido, ou seja, o vivo da cultura, sob as lentes das mquinas de viso, remetem a uma perspectiva singular de contemplar o humano e suas extenses no plano social e csmico. As imagens dionisacas resgatadas por Bachelard em suas
Sobre as relaes entre co e histria, consultar o Projeto Experimental, no formato de monograa, de Adria Ramalho, intitulado Um Estudo da Fico Seriada A Inveno do Brasil. Joo Pessoa, Departamento de Comunicao, UFPB, 2000, sob nossa orientao. 19 BACHELARD, G. A Terra e os devaneios do repouso. S. Paulo: Martins Fontes, 1990 (1948).
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Metodologia Cientca, Televiso e Fico Seriada

especulaes diurnas (cientcas) e noturnas (poticas), instigam a compreendermos de modo sensvel o cotidiano dos indivduos no contexto das redes acsticas, visuais, tecnolgicas e eletrnicas. A noo teleolgica da Histria, em crise, solicita um olhar atualizado sobre a chegada do novo milnio; como sugere W. Benjamin, o passado tambm se atualiza na construo do presente 20 . Da pertinente examinar como a memria e a atualidade se imbricam na produo ccional da TV; estratgica a idia de repensar, por exemplo, as Razes e Antenas do Brasil, pois nos remete a um exame da memria da cultura e sua expresso pelos canais tradicionais, e igualmente, a um exame das formas de sua atualizao, na poca das antenas parablicas nas ditas sociedades globalizadas. Enfocamos um breve percurso da histria da cultura brasileira, no tempo das redes e telas, primeiramente, para mostrar como as experincias ticas, polticas e estticas no Brasil se constituram antes, durante e aps o regime militar, por meio de um processo comunicacional bem diferente do nosso, e em seguida, para mostrar como se expressam as relaes da organizao tcnica apolnea ou prometica e as pulses dionisacas, no amplo contexto do neoliberalismo. Constatamos o fato de que as relaes existentes entre a informao e os meios de comunicao foram controladas atravs de mecanismos que passam pelo vis da censura, no perodo repressivo, enquanto que nos tempos neoliberais, um certo controle se perfaz em cumpli20

cidade com o excesso e a saturao, gerando formas recessivas. As imagens dionisacas, com tudo o que mantm de vigor e exuberncia, mostramse visveis, por exemplo, ao focalizarmos as formas do hibridismo e da mestiagem cultural do Brasil. Mas revelam, sobretudo, as pulses que no se detm ante as amarras do processo civilizatrio e se mostram exuberantes nos modos de ser e estar no mundo. Estas formas nos permitem formular as bases interpretativas para uma compreenso da cultura televisual brasileira. O dionisismo traduz uma religiosidade pag, sem culpa, sem pecado original, como uma viso cclica do mundo; sua concepo mitolgica do mundo social e csmico seduz pelo vnculo com os mistrios e as revelaes da realidade, tudo isto aparece tambm nas formas extticas do candobl, do carnaval, das artes e das diversas experincias comunitrias. Tais expresses se encontram em mltiplas interpretaes do sincretismo cultural Brasileiro, pelo vis do aspecto mstico-religioso, como demonstram os trabalhos de Muniz Sodr, O terreiro e a cidade (1988), Roger Bastide, Imagens do nordeste mstico em preto e branco (1945) e As religies africanas no Brasil (1971), Cmara Cascudo, Geograa dos mitos brasileiros (1947), Da Matta, Carnavais, Malandros e Heris (1983), e Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, 1933 21 .
MUNIZ SODR. O terreiro e a cidade. Petrpolis: Vozes, 1988; BASTIDE, R. Images du nordeste mystique en noir et blanc.. Paris: Babel, 1995; CASCUDO, L. C. Geograa dos mitos brasileiros. Rio: Melhoramentos, 1947; DA MATTA, R. Carnavais, malandros e heris.. Rio de Janeiro: Zahar, 1983; FREYRE, G. Casa Grande e senzala.. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1969. Ver tambm: PCORA,
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BENJAMIN, W. Sobre o conceito de Histria. In: BENJAMIN (apud ROUANET, S.-P.) Obras Escolhidas, vol. 1, S. Paulo: Brasiliense, 1985.

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Cludio Paiva

Optamos por uma antropologia da comunicao social, atenta aos mitos e ritos da sociedade de consumo, que potencializa um deslocamento epistemolgico importante, demonstrando a maneira como o estilo da co traduz o estilo da sociedade. Optamos por um enfoque interpretativo mais abrangente, em que a intuio ocupa um lugar to decisivo quanto deduo, em que a extroverso se inscreve to pertinente quanto introverso. Esses estmulos adquirem importncia na medida em que nos revelam os diversos sentidos dos emblemas, signos e sinais, permitindo uma leitura e discusso dos temas recorrentes na histria da cultura brasileira. Assim, a questo dos gneros, as relaes afetivas e a maneira como as imagens da TV inibem ou estimulam a comunicabilidade entre os sexos aparece na leitura das duas verses de Irmos Coragem (em 1970 e 1995), Malu Mulher (1979/80) e Dona Beija (1986); os temas do racismo, da descriminao sexista e da excluso social se inscrevem nas anlises de Escrava Isaura (1976/77), A Prxima Vtima (1995) e Chiquinha Gonzaga (1999); estudamos os problemas da natureza, ecologia e comunicao pelas lentes da telenovela Pantanal (1990), Riacho Doce (1990) e Porto dos Milagres (2001); a questo das culturas locais aparece naturalmente no enfoque, por exemplo, de Lampio e Maria Bonita (1982), O Bem Amado (1973) e Roque Santeiro (1985/86); um olhar mais detido sobre a recepo infanto-juvenil, se faz a partir de uma discusso acerca do O Stio do Pica Pau
Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. In: NOVAES, A. (org.) Tempo e Histria. S. Paulo: Cia das Letras,p.432-462.

Amarelo (1977/86 e 2001), Armao Ilimitada (1985/88) e Malhao (1998/2001); as mitologias da sociedade consumo so apreciadas, por exemplo, nas imagens de Dancing Days (1978), Vamp (1991/92) ou O Dono do Mundo (1991/92); as vises sublimes e absurdas do cotidiano urbano se mostram em telenovelas como O Grito (1975/76), Selva de Pedra (1972 e 1986) e Pecado Capital (1975 e 1998), e tambm nas minissries Avenida Paulista (1982), Boca do Lixo (1990); Labirinto (1998) e A Justiceira (1997).

Grotesco, escatolgico, barroco, dionisaco

Um olhar atento complexidade da televiso permite distinguir as noes de comunicao do grotesco, escatologia esttica e imagens dionisacas, que traduzem, em diferentes registros, a projeo dos ditos signos de mau gosto, desaando a esttica convencional. Percebemos que as imagens consideradas horrendas e abjetas surgem s vezes como produtos de um esquema sensacionalista e outras, constituem uma reapario das guras de selvagens, freqentemente desterritorializadas pelo processo civilizatrio. A empiricidade do nosso objeto de estudo se nutre na prpria experincia cotidiana de participao social no universo paralelo das telenovelas e minissries, o que j se tornou o eixo temtico de inmeras teses, dissertaes, livros, ensaios e textos de diversas procedncias. A partir de um mapeamento seletivo, construmos um vasto corpus emprico sobre a co brasileira, incluindo entrevistas e depoimentos em artigos de jornais, rewww.bocc.ubi.pt

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vistas e sites da Internet; tudo isso nos possibilitou consolidar a nossa pesquisa. Consistindo num fenmeno que se dissemina por outras mediaes, alm do formato televisivo, pois serve de matria para os chamados jornais e revistas do corao, a co televisiva j produziu fartos materiais de anlise e crtica, possibilitando trabalhos acadmicos de envergadura e que se predispem ao dilogo com diferentes estudiosos, pesquisadores e interessados nos problemas da mdia, cotidiano, cultura e sociedade. Constatamos a permanncia dos temas concernentes s formas mstico-religiosas, ao prazer dos sentidos, s foras da natureza e ao vitalismo da cultura, assim como s narrativas histricas e mitolgicas. So referncias importantes que exprimem o carter hbrido, polimorfo e pluralista da cultura, por conseguinte, do imaginrio social, e esto presentes em diversas passagens do mito de Dionsio. No contexto da telenovela, a irregularidade dos jogos de iluso de tica, a coincidncia das imagens catlicas, imagens dos evanglicos e imagens pags, a mistura entre as narrativas literrias e cinematogrcas, e a apropriao das linguagens do videoclipe, quadrinhos e publicidade nos estimulam a perceber a co como uma espcie de barroquizao miditica. Encontramos na tese de doutorado de Camile Paglia (Personas Sexuais, 1990), algumas observaes que podem sinalizar direes, no que concerne sensibilidade barroca, o esprito dionisaco e as suas projees na vida cotidiana. A metamorfose o princpio dionisaco do ilusionismo barroco. Bernin chega a colocar quatro serpentes gigantescas,
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onduladas, ostensivamente pags, para sustentar o palium da cristandade. A obra suprema do barroco, Santa Teresa DAvilla, uma pardia sexual das anunciaes do renascimento, no faz do andrgeno armado que um cmico provocador de toucador. A vtima orgsmica levada por uma nuvem dionisaca. A mulher, com toda a sua vibrante interioridade, coloca-se no centro da cena 22 . O nosso percurso, que tem em vista uma compreenso do hibridismo da cultura brasileira, aproxima-se do objeto de conhecimento atravs das imagens audiovisuais e percebe o contgio recproco entre os produtores e os consumidores nas redes de signicao. Uma razo sensvel potncia das imagens dionisacas exibidas no vdeo apreende a dimenso sensual, afetiva, emocional, esttica do mundo visvel; uma razo abstrata, ali no veria nada alm de alienao e simulacros perversos da realidade.

PAGLIA, C. Personas Sexuais. S. Paulo: Cia das Letras, 1992, p. 26.

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