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O CONCEITO DE POESIA NA GRCIA ARCAICA

Qualquer estudioso do fenmeno literrio sabe que se contam por dezenas os trabalhos que procuram definir, dentro de cada cultura, ti conceito de poesia, as suas relaes de dependncia para com a sociedade em que se desenvolve, as suas responsabilidades de mentora perante os homens que a escutam. Todos sabem como a discusso de cada um destes aspectos tem enchido volumes intrminos com um manancial abundantssimo de crticas, sugestes, comparaes ( 1 ). O problema c, sem dvida, to fascinante como inesgotvel. Particularmente instrutivo , porm, tom-lo nas suas origens, isto , esquecer por algum tempo quantos escritos suscitou nas modernas literaturas ocidentais, e apreciarmos as suas feies entre os Gregos, como quem procura o sabor da gua na rocha de onde brotou, e no no rio caudaloso que atravessou cidades e aldeias que lhe turvaram a corrente. Deste modo, elegemos para campo da nossa anlise precisamente os estratos mais antigos da poesia helnica, o chamado perodo homrico e o seguinte, ou seja, aqueles que, lato sensu, podemos abranger na designao cmoda, embora inexacta, de poca arcaica. A Ilada faz repetidas aluses presena da poesia e da msica - no dissociveis, por ento, como sabido na vida dos homens, mas sempre em termos tais que no nos autorizam a atribuir-lhes as qualidades de verdadeira arte: assim, os guerreiros aqueus sabem entoar um pan para apaziguar Apolo (2). que o escuta com deleite; Aquiles entretm-se na sua tenda a cantar, acompanhando-se com a lira (3); as npcias, as vindimas e talvez as danas representadas no escudo de Aquiles efectuam-se ao som da msica da flauta ou da

(1) Lembremos, em portugus, o estudo do Prof. Doutor Hernni Cidade, O conceito ile poesia tomo expresso da cultura, Coleco Sludium. 2.s ed.. Coimbra, 1957. (2) .1 472-474. (3) / 185-191

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DF POESIA

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ctara, ou da voz humana (I); os Troianos entoam cm coro cantos fnebres cm honra de Heitor, no ltimo livro do poema (2). E, como as actividades dos deuses so uma transposio para o plano divino das aces dos homens, no festim com que termina o Canto I (3). tambm Apolo e as Musas distraem os habitantes do Olimpo: i TTI-- fiv TZQTMXV fjfiuo i ifhov xaxatynnn dawvr', o TI OV/U: evero anz orjc. nr un- (fofiiyyo: rryoiy.a/./uo;. fjv %' 'AlXAuiP, Movaav 0\ a andor uunfiiin-ai Tti y.ak>r Falmos de transposio para o plano divino das aces humanas. que, de facto, aqui como em muitos outros passos e os exemplos so abundantes no prprio .-I da Ilada o poeta est a atribuir aos deuses uma distraco caracterstica dos palcios homricos: o canto que alegra os banquetes (4). I esse o ideal de vida pacfica que exalta Ulisses no palcio dos Feaces(5): AXxvou KQEOV, Tzvrouv giexexe hatv, )) TOI fiv XE xakv xovfiev axiv oiov totov', olo o<Y atf Beoa' n'n'Aiyxioz adrjv. ov y u t-yc) y TI </IJIU tXo ynoiaTtoor eivai f} V ikpQoavr) fiv yrjt xax rjftov navra, nnvjLirr; 'v tftax' xovwVTUi otor fjfievoi efj, Ttag or rr'/.i'fhoot Tojrr^ai arav xal XQEIIV, fiBv ' x HQVJTJQO tpvaaaiv nivoyoz fpoorjiat xa\ yyn'ji eneaat' TOVT TI fiOl x/.hoTor vi (posoiv stFTGU y irai. Estamos muito longe dos heris belicosos da Ilada: Ioda a nostalgia da paz que envolve a Odisseia se espelha nestes poucos versos do princpio do Canto IX, que acabmos de recordar. Mas no s isso: neste ltimo poema encontramos j uma classe
n

(1) (2)

491-495. 569-5?], 604-605. L> 720-722.

(3) A 601-604. (4) tpftiyy. d* I} ani awtfoQ frm QaXetjt (0 19).


(5) i 2-11.

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definida de homens, os aedos ( 1 ), a quem as Musas ou Apolo inspiram (2). cuja presena regular nas grandes casas senhoriais assinala, de forma inequvoca, a constituio de uma arte integrada na vida dos nobres (3), que a reclamam a cada passo. Logo no primeiro Canto da Odisseia, numa cena inesquecvel. o aedo do palcio de Ulisses canta, mau grado seu. para entreter os pretendentes. O passo encerra algumas ideias importantes para o ponto de vista que estamos a tratar. Por isso o lembramos na ntegra, apesar de um pouco extenso (4): Totai oi ete neQtxkvT, O aiwnf/i ? HIT'' xovovTe- o o" Ayauhv voxov aside hyyQVf v x TQOVJ stetsKato TlaXX 'Adtfvrj. Tov (Y vneQOiodev yoEal avvBezo Bantv otrjv xovgrj '/xagoio, neokpQtav Itjve7iia' x/Juaxu 'Y vytjkrjv xare^ijaexo oto fxoto, ovx uhj, apta T/i ye xai puphtoXot ' hiovxo. ' H <Y('hr di) fj,vt)0TfJQa cupxeto dut ywatxv, atij a Ttag aradfiv ryeo nvxa. Jiotrjtoto, vxa 7iaQsio)V a%ot*vr} Ximio xorffteva ut/ htoho (Yiju o xevr) xregOv TtctgatT]. axovaaaa d'irGeira Ttoofja Qeov otv "&tf/ue, noXt.tx yg /.a figoTwv QeXTtjgm nia: ro-/ vlv te Betv te, r te xXsiovatv oto' TV>V v y otpiv ete TtaQtjfEVo, o attojtfji olvov mvvxoiv TVTIJ: tffmnave oij: /.vyoijc, j r jtoi aih ivl artfOeoot (pkov xfjo TEIQSI, ine pie /nXiara xadlxero nvBoz Xaenov. Tohjv yo xetpakrjv 7taQ< pefvrjftvr) alei vQf TOV xo tvgv xuO' 'Ekka xai fioov "Aoyo". Ti)v (Yafi Tij/.tuayoz 7z?7iwfivoz vriov tyfic
(1) A palavra oiz, surge pela primeira vez em li 720, mas s para designar os que vm entoar os cantos fnebres em honra de Heitor. Em 27 604, a lio deiooi duvidosa. Em B 594-601, a referncia a Tmiris no parece implicar uma profisso, mas uma habilidade pessoal. Alis, a existncia de aedos desde os tempos micnieos tem-se actualmente como certa. (2) 0 63, 480-481, 487-488. (3) Cl", v 7-9. (4) u 325-355.

O CONCEITO DE POESIA NA GRCIA ARCAICA MfjTEQ fjir), x T'ga (pdovei; gt)QOV oiv t-nwi' oTTTTt/i oi vo; OQVVTUI: or vis T* oto aextoi, Xfa TTOOI Ze axio, xt tucstr ivtjotr faprjOTtjioiv OTTO: iXrjuxtv xaxtat. Toxan 'o vfteat, lavajv xaxv olxov eletv Tjv ytj oii/y ftkkov mxkeiovd vdoomot. >'l xt tvxeaat veonrf) f<pi7th)xai. lo! (V 7TiroAiiro) HQatj xat Ov/t: xoetv m) yo 'Ovoaev olo nXeae voxiftov >jfi<i>_> rv Toohji, TTOXXO <)>' xrti /.oi opixe, fihovxo."

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O aedo, escutado em silncio, canta o regresso dos heris de Trota. A sua funo deleitar (I) (Oexxrjota, 337; xsteiv, 347). O seu repertrio variado, e abrange igualmente feitos humanos e divinos, que escolhe conforme a sua inspirao de momento. Mas, para agradar aos ouvintes, h que celebrar temas novos, actuais. A discusso entre Telmaco e a me fere um ponto sensvel, na controvrsia sempre acesa em redor da funo da poesia: deleite pelo prazer, reclama a fala de Penlope: deleite pela novidade e elevao do tema, com excluso da participao emocional do ouvinte, preconiza Telmaco. prenunciando j, muito vagamente embora, a catarse das paixes de que falar Aristteles (2). O passo mostra ainda que a classe dos aedos numerosa na poca uma classe que tem o seu lugar definido, ao lado das outras que constituem a sociedade homrica (3), e que encontraremos novamente

Mi Lm 518-521 fala-se do desejo intenso de ouvir o aedo tempos sem conta, tal o deleite que ele causa. (2) O mesmo ponto de vista de Penlope sustentado pela ama na Medeia de Euripides, vv, 190-203, c igualmente se reflecte em Pndaro, na estrofe inicial da IV:1 Nemeia. como veremos adiante, e em Tegnis. vv. 1055-1058. 1.1o esquecimento da dor pelo sortilgio da poesia falara tambm Hesodo, 77;., 98-103. Os lemas belicosos so proscritos por Xcnfanes, frg. 1 Dichl, 21-24. Anacreonte (frg. 96 Diehl) exclui dos banquetes os cantos blicos em favor da amvel alegria, misturada com os dons esplndidos das Musas e de Afrodite. Uma atitude idntica fora revelada por Estescoro, no frg. 12 Dichl. (3) Q 381-387. Antes de partir para Tria, Agammnon coniara sua mulher guarda do aedo do palcio (y 267-271). Para um estudo pormenorizado do assunto, veja-se W. Schadewaldt, Von Homers Werk und Welt. 3. Auflage, Stuttgart. K. F, Koehler Verlag. 1959, cap. Die Gestall des homerischen Sngers, pp. 54-86.

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em Hesodo ( I ). Goza de especial reverncia (2). Durante o festim no palcio de Alcnoo, o arauto instala Demdoco numa cadeira de pregos argnteos, encostada coluna, aproxima dele a comida e a bebida, pendura-lhe a lira ao alcance da mo(3); Ulisses manda-lhe um bom pedao de carne, para o honrar especialmente (4). Demdoco era privado de viso, circunstncia que, combinada com idntica afirmao quanto ao autor do Hino Homrico a Apolo, est certamente na base da lenda de um Homero cego, natural de Quios, como se afirma nesta ltima composio, datvel, alis, do sc. viu a. C. (5). O aedo capaz de improvisar sobre o regresso dos heris, como vimos h pouco, sobre um tema mitolgico, como ao cantar os amores de Ares e Afrodite (6). ou ainda sobre a tomada de Tria c a histria do cavalo de pau, que narra a pedido de Ulisses, para mostrar a origem divina da sua inspirao (7), ou sobre qualquer outro passo famoso da gesta herica, de vasta nomeada (8). um momento destes que leva Ulisses, pela sua intensa comoo, a fazer suspeitar Alcnoo da sua verdadeira identidade (9): ao1 otc, eie TtEQtxhvT' awtg Ovoaev; Tiooqvotov fsya tpoo; kcuv /egai azi^oQrjtat y.oy. xetpakfj etgvooe, xXvtpe xa/. Tzoooma' rtexo yn 0arjxac fat tpgat xgva Xefiaiv. Il TOI ore tfeiev etor dtto: otz. xgv fiogSfievoz xe<paAfjz imo tpmK eovte
7VPT

il) Op. et I)., 25-26. (2) \tifioxw Anoint Terifvov, 0 472. Cf. ainda H 480-481 e 487-488. (3) 0 472-473 e 65-70. 14) 0 474-483. (5) Hinos Homricos, III, 166-176. Sobre a sua data provvel, vide The Homeric Hymns edited by T. W. Allen, VV. R. Halliday and F. E. Sikes, 2. ed.. Oxford, at the Clarendon Press, 1936, pp. 183-186. (6) 0 266-369. Pomos de parte aqui a suspeita de inautenlicidade que. desde h sculos, pesa sobre este passo. De qualquer modo. um tema destes no c estranho ao que se diz em u 338. (7) 0 499-520. (8) 0 72-82. J na ilada, Z 347-358, Helena di/ que Zeus deu a ela e a Paris um destino doloroso, afim de que mais tarde tossem cantados pelos poetas (oi/iot). A ideia encontra-se repetida em 0 578-580. (9) H 83-95. Ci. ainda 0 521-584.

O CONCEITO DF POESIA NA GRCIA ARCAICA yjv nui a/K/ iy.i\-Tt/.ov kcov mteioaoxe Beocnv ct/r tfr! y> o^otro xax tvvetav eieiv &atr/>c(DV m otoroi, FTT? xnovr' Tteoctv, y> "Ovae xnr xta xakvyjftevoc yoaaxev. "V0" Xkovc ftv Trrrac /.vQavt xgva Ketfitav. 'AXxlvoo o fiiv oloc h^c(fgfrnT 1)1)" vT}crer ij/ii-roc y/ fivTov, [taon M artrynrmz xavaer.

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O interesse dos nobres Feaces incita o aedo a recomear, pois que se deleitavam com os seus versos. E este deleite com a arte. que j encontrmos no Canto I, percorre iodas as cenas em que figura Demdoco, no Canto VIII (I). De passagem, tivemos j diversas oportunidades de verificai' que o poeta recebe a sua inspirao de Apolo ou das Musas (2). A invocao da Ilada e da Odisseia so universalmente conhecidas, sobretudo por, depois de a primeira ter. muito provavelmente, servido de modelo segunda, ambas terem ficado como o arqutipo do incio de uma epopeia. Mas especialmente importantes, sob este aspecto, so os versos de um dos ltimos cantos (3) da Odisseia, em que Fmio. o aedo de Ulisses, que tantos anos cantara, constrangido, para deleite dos pretendentes, pede clemncia ao seu amo, no meio do massacre de lodos os usurpadores do seu palcio: XOiaxxo, d'elfit, e fiot h' lyotair ujj.a; rruvToac. vqvo-Fv eoixa TOI itagaeleiv
toe, Tf Oi->r

Avrolaxxo eifiidiz o poeta, cunhando uma palavra composta que h-de 1er largo curso em todas as lnguas de civilizao.

Ill THj^hT vi (peai ijtatv xovutv, 0 368. Cf. 0 45. manda Demdoco interromper o seu canto, porque

Em d 537-543, Alcnoo

uv yy mu; Ttvreaai ytiotUfitvoz r' eei. (2) H 594-601. 0 43-45. 480-481, 487-488. (3) x 347-349. Em 77;c> Greeks and the Irrational, Sather Classical Lectures, Berkeley and Los Angeles, 1951, p. 10 e n. 63 de pp. 22-23, E. R. Dodds chama tambm a ateno para o significado deste passo.

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A poesia , portanto, acima de tudo, obra de inspirao pessoal. A afirmao seguinte, porm, parece contrariar este pensamento, visto que reconhece a origem transcendente da sua arte: um deus me ps no esprito...... Na verdade, tal hesitao no se pe sequer a quem conhecer o carcter especial da religio homrica (I). Todas as grandes qualidades do homem lhe advm da assistncia dos deuses, e estes ajudam, acima de tudo, os maiores heris. A presena assdua de Atena ao lado de Telmaco e de Ulisses na Odisseia revela o alto apreo cm que ambos eram tidos pela divindade. O valor dos homens acrescentado ou diminuido a bel-prazer de Zeus. afirmara o poeta da Ilada (2). A mesma inspirao concedida pelas Musas (3), e at simbolizada numa bela alegoria, a que ns vamos encontrar no preldio da Teogonia de Hesodo (4), quando essas deusas vm ensinar-lhe um be'o canto, s faldas do Helicon, onde ele apascentava os seus cordeiros : "floi/ivec yoavoi, y.x r/Jyyj-a. yaaxqEC, olov, ifj,ev ipe-ea TcoXk kyetv rvaoiaiv fiola, tdfiev \ f?V dODfiev, Xffia ytjQaaaBau" ' L>; <paaav xovat ;<ry\ov ic oTtneiac xat /um oxrJ7iTQov eov tpvr} gtdrjXo ov Oceipaoat (hfflTv vnvevaav ft otiqv Qontv, tra nXeloipi T t" aafisva na x via. Kai, fi xXovd' vfivsv fiaxowv yvoz aiv vrtov, nrfc ' <tvTfi; Tioctv rr y.m ararov alv stetv.

(1) Sobre este assunto, veja-se a comunicao de Pierre Chantraine, Le Divin et les Dieux chez Homre, no Vol. I dos Entretiens sur VAntiquit Classique, Fondation Hardt. Genve, 1954, (2) Y 242-243. (3) Os aedos so poetas pela graa das Musas e de Apolo (Th., 94-103). Tambm os novos fragmentos de Arquiloco, da inscrio de Paros, referem num ponto como o autor foi chamado e dotado pelas Musas. A irresponsabilidade dos poetas pelo que escrevem est implcita ou afirmada nalguns passos clebres de Plato, de que salientamos Apologia 22 a-c; Ion. 533c-535a. Cf. ainda o mito das cigarras no Fedro 259 b-d. (4) Vv. 1-35. Cf. E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, cit., p. 81 e n . I 19 da p. 100.

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Hesodo diz das Musas que so filhas de Zeus e de Mnemsine, da Memria. Isto quer dizer, mais ou menos, traduzido em linguagem profana, que a poesia, uma vez que tem a sua origem no mais alto deus, recebe uma dignidade e significado especial, e que a sua funo primacial conservar na memria dos homens aquilo que nela se exps: efectivamente, na poca arcaica, toda a tradio repousa na poesia diz o Prof. B. Snell, ao comentar este passo, na sua obra Die Entdeckwtg des Geistes ( 1 ). O mesmo professor alemo nota que os prprios nomes das Musas, que aparecem pela primeira vez em Hesodo, nos fornecem uma potica em forma teolgica (2). Na verdade, Clio significa a glria que os versos concedem; Euterpe, o deleite de escutar o canto; Talia, os banquetes onde ele se entoava: Melpmene, a melodia, e Terpscore, a dana; Erato, o desejo e o prazer de a ouvir; Polmnia, a abundncia de sons; Urnia, o seu carcter celestial, divino; Calope, a beleza da voz. A especificao de atribuies das Musas, que far, por exemplo, de Clio a patrona da Histria, de Melpmene a da Tragdia, etc., muito tardia. Durante toda a poca arcaica e clssica, as nove, indistintamente, inspiravam o poeta, e o nome de cada uma traduzia os vrios efeitos da poesia. Felizes aqueles a quem as Musas amam, afirma ainda Hesodo, porque dos seus lbios escorre uma voz suave. Por maior que seja o desgosto, basta que um servidor dessas divindades celebre os feitos dos heris de antanho ou dos deuses bem-aventurados, para que ele esquea as suas dores e olvide as suas penas (3). A funo didctica da poesia, iniciada expressamente com as obras de Hesodo, est, de facto, bem patenteada naqueles versos iniciais que h pouco citmos: XfJLEV iptvea .To/ Xysiv rfioicrcv /xota, tf&ev <f, $T' dXoifiev, fo]6a yrjQvaaodai.

(1) Claasscn Verlag, Hamburg, 3. Auflage, 1955, p. 66. (2) Ibidem, pp. 66-67. (3) Th. 94-103. A ideia estava j anunciada anteriormente, no verso 55, quando disse que elas so olvido dos males, trgua de aflies.

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Mas, como j foi notado, outro problema ainda se equaciona: aquele que, usando o clebre ttulo da obra auto-biogrlica de Goethe, ns podemos apelidar de Dichtung und Wahrheit, ou seja, o da relao antinmica Poesia e Verdade. Se soubssemos datar a parte do Canto II da Ilada conhecida por Bvioia, poderamos dizer se ela estava ou no anteriormente esboada (1). A, com efeito, antes de iniciar a enumerao dos contingentes das armadas dos Aqucus, o poeta invoca as Musas nestes termos (2): "Etmsre vm> fiot, Movam ftet y OKU erre, ttear fjLiet; ttXo olov xooftev ol rtve jye/ivs Aavawr xai 'OXvfjtnm tftat* %ovocu TE, OT te TivTa. o TI fiev xoiouvot >)aav

As Musas vem, e, portanto, sabem. O poeta apenas ouve contar. uma primeira distino entre Poesia e Verdade. Na Teogonia,

(1) Como sabido, V. Bun tentou demonstrar, seguindo nas pegadas de T. W. Allen, que o Catlogo das Naus, tido durante sculos por uma interpolao tardia, assentava num velho poema pr-homrico, que tratava da reunio da armada em ulis, antes de partir para Tria, poema esse, que, por sua vez, se inspirava num documento histrico. Sendo assim, seria uma das partes mais antigas da Ilada. Nisto concordam Bowra, Lesky e Trcu. Recentemente, G. Jachmann, Das homerische Schiffskatalog und tlie Was, Koln und Opladen, 1958, impugnou esta tese, com apoio parcial de P. Chantraine (na sua recenso a esta obra, in Revue de Philologie, de Littrature et d'Histoire Anciennes, 1960, I, pp. 119-120), e desaprovao de J. Kakridis (recenso publicada em Gnomon. I960, 5, pp. 393-410). D. L. Page, History and the Homeric Iliad, Sathcr Classical Lectures, Berkeley and Los Angeles, 1959, pp. 118-177. considera o Catlogo das Naus um resto isolado da tradio potica miecnica, mais tarde incorporado na Ilada e algo acrescentado. As principais doutrinas a este respeito enconlram-se resumidas em W. Kullmann. Die Quel/en der l/ias, Hermes Einzelhefte, 14, Wiesbaden, I960, especialmente pp. 64-65. (2) H 484-487. As invocaes Musasem este importante parntese repelem-se em A 218-220; S 508-510; II 112-113 talvez no comeo de interpolaes, como tem sido proposto. Um eco deste pensamento pode ainda ouvir-se em bico, frg. 3 Diehl, vv. 23-27. Quanto omniscincia das Musas, vide Pndaro, Pan VI 54-55. Tambm nos Trabalhos e Dias Hesodo se confessa inexperiente da navegao (649), mas as Musas lhe ensinaro o que deve dizer sobre o assunto (661-662).

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ela torna-se mais aguda: as Musas podem referir a verdade ou a falsidade. No primeiro caso, ensinam; no segundo, deleitam apenas (I). Daqui conhecida afirmao do fragmento 21 Diehl de Slon: noXX yavovTai otot. s um passo (2). E quantos paralelos modernos em todas as literaturas (3), inclusivamente na nossa! Mas prometemos no nos desviarmos das fontes.... Essa mesma perigosa capacidade de efabulao da arte denunciada por Pndaro na /." Olmpica (4):

rj fJav/nuTa Tio/., xa. JCOV Tl xai figottov (pxt vTo xv aXaOij kyov eaiaXfivot rpeveat noixlXoi anaT>VTi /nvdor Xot d\ <bi8Q navza rev^st T /utifaya dvaxo, TtKfpotoa Tifiv xai niatov pa/jttaro morv fifievai x ftokxt' figai ' nitoazot fiQTvge ooqrtftToi. Esta limitao que o poeta impe poesia no o impede, alis, de ter plena conscincia do valor pragmtico da sua arte, como defensora das causas justas, e da universalidade da mesma, que se espalhar por toda a Grcia, como afirma orgulhosamente no final da mesma Ode. Tambm na VI." Nemeia (29-30) e na ///." Pitica (114-115) afirma que, quando os homens morrerem, so os cantos

(1) B. Snell, op. cit., p. 67, sugere este problema, em contexto diferente, alis, do nosso. (2) Sobre o significado deste lexto, veja-se A. W. Gomme, The Greek Altitude to Poetrv and History, Sather Classical Lectures, Berkeley and Los Angeles, 1954, p. 54. (3) Para a literatura alem, veja-se a obra recente de Wolfgang Kayser, Die Wahrheit der Dichter, Hamburg, 1959. (4) Vv. 27-34. Cf. ainda Nem. VfI. 22-24 e frg. 121 Sncll.

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e discursos que transmitiro os seus feitos admirveis (1 ). Graas aos poemas, que so imortais, as belas aces tero glria inextinguvel, proclama a IV.A simica (37-39). Na Vil." Nemeia (11-17) declara que, se for privada de louvores, a maior coragem permanecer obscura; os cantos gloriosos so o espelho dos grandes feitos. que a palavra sobrevive aos actos e para estes no h prmio como o que as Musas conferem, adverte a estrofe inicial da IV.'1 Nemeia. Uni canto desses torna um simples mortal igual aos reis, prossegue a mesma Ode (83-85). Num Hino recuperado recentemente atravs dos papiros, conta que Zeus, depois de criado e ordenado o universo, pergunta aos deuses se ainda falta alguma coisa. Estes respondem que so tambm necessrios seres divinos, para cantar tanta beleza. Eis como Pindaro v a posio dos poetas no mundo (2)! So clebres a abertura da Vf.'1 e 17/." Olmpicas, cm que Pindaro compara as suas composies s colunas douradas do prtico de um palcio ou taa espumante, com que o sogro brinda em honra do genro, no dia dos esponsais. Que os homens valem pela arte, tanto como os vencedores das provas atlticas se distinguiam pela coragem, afirma-o um passo da IX." Olmpica (3): yi xoi ff/.nv nXiv fiasoat stupkywv oiat, nai yvoQo l&nov Onaaov xal va vjwzixoov Tiavrt yytMav nfi\pm ravxnv, ei ervv xivt ftoi()i<)i'<nt naXfiat atqexov Xaoron1 vfiofiai xnoV xevat yo maaav x rw* yaO xal aoqpoi xax auov voeryvovx'

(1) J bico prometera a Polcrates (frg. 3, 47-48 Dichl) que os seus versos lhe dariam uma glria imarcescvel. Cf. ainda Baqulidcs, Ode III, 90-98, e Ode IX. 82-87. (2) Cf. Lesky, Geschichte dey griechischen Literatur, p. 186, e B. Snell, Die Entdeckung des Cieistes, cap. Pindars Hymnos auf Zeus. (3) Vv. 21-29.

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0 mesmo pensamento o que preside aos versos de abertura da VI.'1 Nemeia: Ev vQv, v decv yvo ' x fit nvopiev IIUTIJ- iupTtoot tEovei rtaa XBxgijbiva va/ii, OK T /Ltv ovv, y/ikxmz otpahc alv ?oz t(rv/t ovgav . X T 7SQoa<poofitr EUTHIV i) u/ynv vov ijTot (pvatv Oarxoiz, xabieg <pa/*Qav ovx elt o (isx vvxxaz ftjie- nrfioz vriv' yQoupe gafietv .TOT/ atdfiav. Poderiam multiplicar-se os exemplos demonstrativos de que a excelncia, em Pndaro, se manifesta tanto atravs da coragem como da poesia. conhecido o elogio do poder da msica, com que abre a /." Pitica. A se encontra a famosa descrio da guia, smbolo de Zeus. adormecida pela arte dos sons. Um smbolo idntico ser retomado por Baqulides, na Ode V, ao descrever, em contornos de uma nitidez impressionante, o vo da rainha das aves(l): (iadvv 'aldga ovaci rfivcov vtpov Ttxeoysaai ray/aiz alex evgvvaxroc fyyeoz Ztpr oicnpaQyov dagoe xQaxsQt TIJWO layvt, Ttxacovn * gvi ycz ?jy(fOoyyot (pfSojr ov viv xoQWpal fjieyXa ayavoi yaa, ov~ /.z axafira voTiabzcJa xvfiara ' voipt rat (Yh rovrau yei Xajirrotya avv etpgov TTVOI aiffiv Qstav ugyvw roz fiez* vBgmotz lev.
n

(1)

Vv. 16-34.

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MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA T(h; vvv xal <>fioi fivoa navrai xevdo vfjerfjuv Qfnv Vfivetv, xvttvon/.Ofiuov d'xati Nxa yalxeooTQvov T3 "Aor/o;.

A riqueza temtica , sem dvida, um dos ttulos de glria do poeta, que, no comeo da Ode IX, se proclamara o divino profeta das Musas de olhos cor de violeta como, alis, o fizera tambm Pndaro (1). Um atitude diversa fora revelada por lcman, mais de um sculo antes. Este, se nalguns fragmentos invoca a Musa inspiradora, maneira tradicional (frg. 7, 40, 67 e 68 Diehl) (2), noutros fala da sua poesia como inveno pessoal inveno, de resto, derivada do canto das aves, tal como diro, sculos mais tarde, um Walther von der Vogelweide, um Goethe, um Wagner: ETirj y? xai filo 'Afaftv FVOE yEyXcaaoafivov xaxxafiov OT/JU avvOepevoQ. e ainda: ola (Yovyjuv vfito nvrmv. Alis, o orgulho na prpria arte evidencia-se tambm claramente nos dsticos cm que Tegnis de Mgara afirma a autoria das suas

(1) Isthm. IV, l, Pan VI, 6 e frg. 150 Snell. Sobre este passo, cf. E. R. Dodds, op. cit., p. 82 e n. 121 e 122 da p. 101. O prprio Baquflides volta ao mesmo assunto no comeo do Ditirambo XIX (1-4). (2) Frg. 92 e 93 Diehl. Sobre o significado do emprego do verbo inventar (rvQt;) notou com razo F. M. Pontani in Maia, 3, 1950 (apm/G. Lanata, La Potica dei Lirici Arcaici in ANTIAQPON H. H. Paoii. Universit di Gnova, 1956. p. 173) que estava destinato ad avere larga eco, fino ai trobar dei provenzali cd alia poesia d'oggi. Note-se, no entanto, que c sempre arriscado pronunciarmo-nos sobre um fragmento isolado do seu contexto, como este. Tambm na /" Ptica. v. 60, Pndaro disse: </>i/.t'tjp F~evQOj/.ev v/uva imediatamente a seguir a uma invocao Musa. Sobre a conscincia da criao potica em lcman, veja-se C. M. Bowra, Greek Lyric Poetry*. Oxford, 1961, pp. 28-30.

O CONCEITO DE POESIA NA GRCIA ARCAICA

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elegias a Cirno (1). Mais ainda: Xenfanes ousara contrariar a opinio geral, proclamando-se abertamente superior aos festejados vencedores dos Jogos Olmpicos: ijo.fiitj- yao apieivttiV vQJv >)/Y Xnnoiv ^fiert] aocpr/ (2). Se esta sabedoria a aoqa dos filsofos, como geralmente se tem entendido, ou a arte potica do autor, que vasa temas novos, de carcter admonitrio ou reflexivo, na velha medida elegaca, problema ainda aberto discusso (3). Podemos, no entanto, aceitar provisoriamente a segunda soluo, que apoiada pelo confronto com o significado da palavra em Pindaro e mesmo em Slon, quando, ao enumerar as diversas actividades humanas, no esquece que XXoQ *Ohui~u<v Movacov nana &ga iayOt-, itteoTt): oo<fh]c ittToov nttfiEvo' (4) Estamos, pois, chegados a um ponto em que o poeta no s exerce uma funo reconhecida e aceite na sociedade a que pertence, como ousa compar-la e declar-la superior a outras profisses. A glria literria distingue as pessoas, mesmo depois de mortas, conservando-lhes a memria entre os homens. o que se deduz de um formoso fragmento de Safo, que parece ser a mais antiga reivindicao de tal qualidade para os poetas (5):

(1) I, 19-26. a chamada sphragis, que no nomos de Terpandro parece ter sido parte obrigatria da composio, e uma das manifestaes do individualismo nascente da poca arcaica.
(2) Erg. 2 Dicls, vv. M-12.

(3) A primeira interpretao aceite, por exemplo, por VV. Jaeger, Paideia, Berlin. W. de Gruyler, 3. Auflage, 1954, Band 1, pp. 233-236. A segunda foi proposta por C. M. Bowra, Problems in Greek Poetry. Oxford University Press, 1953, pp. 15-37. Para outras opinies, vide Mario Untersteiner, Senofane. Testimonialize e Frammenti, Biblioteca di Studi Superiori, La Nuova Italia Editiice, Firenze, 1956, p. 114. (4) Frg. I Diehl, vv. 51-52. Para uma ideia semelhante, cf. o novo fragmento de Arquloco, n. 36 Bonnard-Lasserre. (5) Frg. 55 Lobel-Page. O frg. 32 L.-P. faz talvez aluso honra e considerao em que tida, graas aos dons das Musas.

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MARA HELENA DA ROCHA PEREIRA xaxdvotoa xeorji ov Tiora fivafioavva oMte.v eaoet' o t TWM' ' iSoreoov ' ov yo ji%t]t; fQoyv , TV>V ix /fufjac " )X wprtj; xv Aa fian (jiiiTai)i; TIFO" /.iavoa>r vexviov exnenor afiava.

A mesma noo de imortalidade conferida pela poesia maniesta-se depois orgulhosamente numa elegia de Tegnis de Mgara, em que transparece a beleza da paisagem grega (l): 10/ (v ym 7r,xm aixa, avv ol; n neQOva. Ttvxov TiojTi/att xai yfji' Ttaav et/ievo QrfiUo ' Ooirtjic xai eiXaTtvrjKXi Tiagaorji -:V Ttoai, noXXiov xtuevo; v arfiaaiv xa G avv avXaxoiai Xtywpdyyot voi voez evxafto garai xa/. T: xai Xiya iaovxai, xai xav voq>Eofj<; n xevBsai yah)z {rjt TToXvxoyxvTov; el ^Atao /iov, odTiox' ov Oarrhv ojioXe xXo, XX aeX/josi; yOtTov vOgvmoiz alv yjv vofia, Kvpvt, xaC 'EXla yfjv oraMpfievo Jj'v vtfaovt iyOvF.vra jieowv TTVTOV nxgvy^rov, ovy tmrx'jv vdrtotaiv q'j[ievoz, X/. ae Ttfiipet yXa Movotov ga iooTFq>vcov Tiai yo olai [lfiyXe xai ooofivooiv oUtfj aar/i /j,, qv yf/ TF. xai rjXio' O jovem Cirno ter, pois, um nome imortal, graas aos poemas de Tegnis. Atravs da arte da msica e das palavras, ser celebrado em todos os banquetes. Mas voltemos ao fragmento de Safo, que, apesar de mais curto, tem mais valor para ns, devido sua antiguidade. Cerca de meio sculo antes de ele ser composto, ainda o poeta se no destacava deste

(I) 237-254. Divergimos de C. M. Bowra, Early Greek Elegists^. Cambridge, W. Heffer & Sons Ltd., I960, pp. 164-167, em considerar que os versos de Safo atrs citados estabelecem uma prioridade indiscutvel na expresso desta ideia. Sobre o debatido problema da autenticidade desta elegia, veja-se a edio Bud de Tegnis, por Carrire (Paris, 1948), pp. 102-104.

O CONCEITO DF. POESIA NA GRCIA ARCAICA

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modo na vida da polis. Podia o verso servir-lhe para esgrimir ofensas, conforme o fizera Arquloco, nos seus iambos famosos. Mas na mesma pessoa coexiste o servidor das Musas com o do deus da guerra, como afirmara o mesmo em celebrado fragmento (I ). Outras vezes, o soldado exorta luta os seus concidados, em versos plenos de energia, como 0 fazem Calino (2) e Tirteu (3). a elegia guerreira que, surpreendentemente, se apresenta como a mais antiga modalidade desse gnero potico. Mas o mesmo metro, e, portanto, o mesmo ritmo musical, servir a Slon, cerca de um sculo mais tarde, para admoestar os Atenienses sobre os perigos da desordem e da ambio, e os chamar evvo/xa, boa ordem, que far prosperar a cidade. De resto, as ligaes ntimas da poesia com a vida da polis no se limitavam expresso elegaca. Estavam patentes numa pluralidade de cantos, com que a colectividade celebrava os deuses oficiais do culto, desde o pan ao ditirambo, do partheneion ao hyporchema. A partir do sc. vi a. C , ao que parece, por influncia de Simnides, os coros celebram tambm os homens que venceram nos Jogos Pan-helnicos ou outros (epincio), os que se distinguiram na cidade (encmio), os que morreram (treno). O prprio poeta de Ceos pusera, de resto, a sua arte ao servio dos heris das Guerras Medo-Persas, cantando com uma solene e concisa eloquncia a coragem dos vencidos nas Termpilas, dos Atenienses c Espartanos cados em Plateias. Alm disso, algumas das grandes manifestaes da vida da polis compreendem recitaes pblicas, feitas por profissionais os rapsodos frequentemente sob a forma de competio. Tais recitaes abrangiam, pelo menos. Homero, Hesodo e Arquloco. O prprio Hesodo ficara vencedor num concurso desses, segundo ele mesmo nos conta, em passo que no h razo para considerar apcrifo (4). Um fragmento de Heraclito (5) postula a existncia de tais concursos. Mais tardiamente, 0 ton de Plato (6) revela a realizao de certames desses em Epidauro, por ocasio das festas de Asclpios, e em Quios, sob o patrocnio dos Homridas. Mais importante ainda, por ser referente segura{I) Frg. I Diehl. No curto, mas expressivo, frg. 106 Diehl, declara que todo o homem sente a seduo das canes:*JJUT6U 'n ariv Ptat,
(2) Frg. I Diehl.

(3) (4) (5) (6)

Frg. 6.7 e 9 Diehl. Op. cr D. 650-662. Frg. 42 Diels. lon, 530a-531 a.

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mente a um costume antigo, e por implicar uma assistncia numerosssima, a informao dada pelo Pseudo-Plato no Hiparco{\) acerca da obrigatoriedade da recitao dos Poemas Homricos em Atenas, por ocasio da celebrao das Panateneias, feita por rapsodos que se revezavam. Estes vestiam-se por forma extremamente cuidada, segundo o irnico testemunho de Plato no Ion (2). A poesia penetra igualmente na vida diria. Os banquetes, os famosos symposia de que Plato e tantos outros autores menores nos deixaram o retrato vivo, so animados pela msica da flauta ou da lira e pelos cantos, alternados ou a solo, dos skolia (3). Por sua vez, os tiranos do sc. vu e vi formam em sua volta uma pequena corte literria. Junto de Polcrates de Samos ouvem-se bico e Anacreonle. Pndaro e Baqulides no raro compem para os tiranos da Siclia. De resto, esta educao potico-musical vinha j de longe, desde os bancos da escola. Homero aprendera-se desde o comeo, no dizer de Xenfanes (4): gxvs
ya

'^

'Out/gor zet (iBfiadrpxaai nvxe'

No sc. v e iv abundam os testemunhos que, por referentes a uma poca anterior, podem esclarecer-nos. Assim, por exemplo, havia quem aprendesse de cor toda a Ilada e Odisseia, informa um passo de Xenofonte (5). e Slon era recitado pelos alunos das escolas, segundo o Timeu de Plato (6).
(1) 228 b-c. O autor atribui esta importante medida cultural a Hiparco, filho de Pisstrato. Digenes Larcio 3,57 e Suidas, s. v. vTtufioh], tm-na como instaurada por Slon. (2) 530 a-b. (3) A mais antiga descrio de um symposium, com toda a sua etiqueta, de Xenfanes (frg. I Diels). Outras regras so fornecidas por Anacreonte, frg. 43 e 96 Diehl, Foclides, frg. 14 Diehl, e Tegnis, vv. 467-496. Alguns skolia do sc. vi a. C. chegaram tambm at ns. As represenlaes na pintura dos vasos so abundantes, no estilo de figuras vermelhas. Citemos, entre dezenas de exemplos, a taa de Duris no Museu Estadual de Munique (reproduzida em Lullies-Ilirmer, Griechische Vusen, Miinchen, 1953, lg. 93) e a taa do Corpus Christi College, Cambridge, reproduzida por C. D. Bicknell, Some Vases in the Lewis Collection in Journal of Hellenic Studies, 1921, est. XV e XVI. (4) Frg. 9 Diehl. (5) Banquete, III, 5-6. (6) 21 b.

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Alguns passos das Nuvens de Aristfanes tambm se referem a essa educao antiga, que criara os guerreiros de Maratona (1). Um trecho do Protgoras de Plato particularmente elucidativo (2): Mexa xavxa FQ taaxXcov Ttfinovte TIO/.V ftXXov vxXkovxai mfeAeaQcu evxoofila zv Ttaimv j yQctftfixcov XF xai xidagaeai' a iaxaXoi TOVXOJV XF mfAeXovvrai, xai FTiFiv nv yopfiaxa /ndwatv xai fi?Mootv OVV/JGFIV x ysyoa/n[iva majiFo XXF T))V <poivt)Vf TtaaTiSaoiv avxoTc nl T.ITW ftadgaw vaytyvaxeiv novnxyv yad&v TrotijiMxa xal xfiavQveiv vayxovaiv, v o noXXal (iv vovderr}oei vetatv, noXkal i$oot xal enaivoi xal yxfua Ttaauv vowv ya6v, Iva 6 nui 'Crjhhv fH.f/Fjrat xai oyexat xotovxo yevcBat. O rav xiOaQtaxa, FTtoa toiavra, aaxpQoavvrj TF mfieX&Svxai xai &uo v o vot firjv xaxovqycbaiv TIQC, xovxotc htetv xt8aoletv ficootv, kkoyv av jxoujTrv yaOtov jroitj/taxa iaxovoi fisXo7tOt>V, ih x xtBaqlafiara vrevavtef xai xov; gvdfwv TF xai x puova; vayxovaiv oixetovaai ta ipv%a x>v naoiv, Iva tf/ABiTeoi xe (oatv, xal evQv/wxFoot xai evanuoaTxeQoi yiyv/j,Fvot yor/atfioi toatv F.IC x Mytiv XF xal nqaxxzv 7i y fito; tov dvOnmov sgv&fila XF xal sag/ioaxa elrai. Esta preocupao com o valor formativo da msica e da poesia liga-se com outro aspecto que desejamos considerar: a sua funo educativa e. por conseguinte, a sua responsabilidade no domnio da tica. J vimos como o conhecimento dos grandes poetas era parte integrante do currculo escolar dos Gregos. Prova indirecta o clebre passo da Repblica (3) em que Plato os proscreve da sua cidade ideal, insurgindo-se contra a opinio prevalecente no seu tempo, de que Homero fora o educador da Grcia, e, portanto, merecia ser estudado como paradigma, e admitindo apenas hinos aos deuses e encmios de pessoas de bem.

(1) Nuvens. 986. Cf. ainda 961-971 c 1355-1376. (2) Protgoras, 325 d-326 b. A conhecida taa cie Duris do Museu de Berlim uma confirmao grfica deste texto. (3) 606 e-607 a.

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MARIA HELENA DA ROCHA PEREIRA

Tambm alguns filsofos pre-socrticos se tinham rebelado contra os mitos homricos. Xenofanes, de quem j falmos mais do que uma vez, exclamara um d i a ( l ) :
jrvTa Oeoi; vOijxuv "OfttjQ; d 'Hoto re, flacsa no avdg<>7ioiotv vslsa xal ipyo orv, yJ.jTTetv fioiyeveir re xai XXrjXovc, nareve.tv.

Com igual veemncia se exprimiu rodeios (2):

Heraclito, ao afirmar sem

Tov TE "OftriQQv (i<paaxev) ior x t&v ydwaw y.ai aTTtaOai xai 'ApyXoyov UODC.

xfiX/.eaOai

0 mesmo Xenofanes, na j citada Elegia 2 Diels, em que exalta a ao<pa acima do valor atltico, conclui pelo papel formativo da sua arte:
ovre yfj el itxrq yaOz faio tot fisrei], oifr'et 7r.evraBXe.lv ovre naXatOfioovvrjv, ov fiv el xaxvTTJti rzocv, TTZB arl ngrtfiov, Q*fJ,l] W vQ(v ey' v yjvt jiXei, Totivexev v >) jiXAov v evvo/Litrji nXt ehy OIUXQV 'v T TTXet yofia yvon nl TH, el TC eOXevcov vixvu 17to ao Tiao' yOay ov yg Tuavei ravta [iv%ov TT/.IOZ.

Poucos excertos haver, em toda a poca arcaica, que dem to clara prova da noo da misso social do poeta, e, ao mesmo tempo, da sua ntima relao com os problemas da sua polis. Na poca arcaica, dizemos, porque, posteriormente, vamos encontrar essa mesma relao na essncia de muitos dos temas propostos pela tragdia e o que ao esprito moderno parecer mais surpreendente igualmente a encontramos na comdia antiga. Em diversos

(1) Frg. 11 Diels. Cf. ainda frg. 1 Diehl, 13-14. (2) Frg. 42 Diels.

O CONCHTO DL

POliSlA

NA GRCIA

ARCAICA

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passos de Aristfanes (1) bem evidente essa preocupao, esse magistrio a um tempo moral e poltico de que o coro se sente incumbido. Seja-nos permitido, porm, referir em especial a longa discusso entre Esquilo e Euripides, nas Rs (2). de que salientamos apenas dois dos passos mais significativos: Tavrct yo vdpa; y pi] notrjx axev. Exyai yo jioyjc (be xpXtftot tir szotffTtv o yevvatoi yeyvrjVTat. 'Ofxpe fiv yo riX^xc 6'rjfitv xaTsi$E tpvtov t'stzeodcu, Movoato 'axoet re VOKOV xai yotjauov;, ''Ilnioo yfj yafflaf MOJQJICV &Q<tf orov ' OHO "Ofitjooc (t7r. TOV Tiprjv xal x/.o; saytv TT/.JV TOv'ozi yofjottnidaCev, ret, per, nXaei vv; (3) Estamos muito longe da discutida questo da arte pela arte. O poeta vale pela sua funo didctica, paradigmtica. o que, uns versos mais adiante, se exprime mais claramente ainda:
V.' tOXQVTCTSlV yoij T TlOVTjQV TOV }> TtOTjTrjv,

xal fif) Tiagyetv ftrj taxeiv Toc, ftv yo Tiaiaooiaiv earl iaxaXoc oarte qpet, roloiv "ijfS<oat Ttorjra' lvv ij e ypr]OT Kyeiv t^uc (4) Eis como um Ateniense culto do see. v via um dos problemas mais graves e mais actuais de toda a literatura. Que a sua opinio era partilhada por grande maioria dos seus concidados, prova-o 0 facto de, durante muitos anos depois da sua morte, o pblico conferir
(1) Acarnrnses, 497-508, 628-658. Ms. 674-737. (2) 907-1062. (3) 1030-1036. (4) 1053-1056. interessante comparar com este passo uns versos do Corpus Theognideum, cuja posio no livro, entre duas invocaes a Apolo para afastar o perigo da invaso mcdo-pcrsa, sugerem a sua feitura na primeira metade do see. v a. C. : Deve o servidor e mensageiro das Musas, se vai mais longe em sabedoria, no ser dela cioso, mas procur-la c ensin-la, e compor seus versos; se s ele a conhecer, de que lhe servir?
(769-772).

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s peas de Esquilo o privilegio nico de continuarem a entrar em competio com as de autores vivos ( 1 ). Que essa mesma opinio acabou por mudar, e por preferir a densidade da anlise psicolgica de Euripides e as aberraes das suas figuras, demonstra-o o assinalado favor que o seu teatro encontrou junto da posteridade, a ponto de ser o grande modelo dos trgicos franceses do sc. xvii. Este breve contacto com Aristfanes fez-nos ultrapassar os limites cronolgicos que nos impusemos no principio deste estudo. No sem vantagem, segundo esperamos, pois se trata de uma iigura cuja posio cronolgica e cuja atitude mental ilustra igualmente a poca arcaica e a clssica: aquela, pela clara perspectiva com que soube olh-la; esta, pela aguda lucidez com que pressentiu e prescrutou as suas mais importantes preocupaes. Assim vimos como os principais problemas que implica o fenmeno potico estavam todos delineados ao terminar da poca arcaica. Delineados e talvez mesmo explorados em nvel especulativo, pois sabemos que um dos ltimos pre-socrticos, Demcrito, compusera uma obra TIBQI noitfoeco, de que s se conhecem escassos fragmentos. O que resta . contudo, suficiente para provar, como j notou E. R. Dodds (2), que foi ele o primeiro antes de Plato a falar de xtase potico. Simnides, por sua vez, definira a poesia como pintura que fala (3), formulando assim, pela primeira vez, a noo de correspondncia entre as artes. De qualquer forma, o material estava pronto para o estudo que dele havia de fazer Aristteles, em aulas magistrais, de que a sua Arte Potica no , possivelmente, seno uma plida e incompleta amostra. Nesta altura, ser oportuno rever os dados acumulados, para tentar discernir as linhas convergentes e as divergentes em to vasto panorama.
(1) Filstrato, Vit. Apoll. VI.XI apud A. Pickard-Cambridge, The Dramatic Festivals of Athens, Oxford, at the Clarendon Press, 1953, p. 87 e n. 3. (2) The Greeks and the Irrational, cit., p. 82. O fragmento principal de Demcrito o 18 Diels; o passo de Plato, Leges, 719 c. (3) O fragmento de Dnac (13 Diehl) exemplifica bem a frase que lhe atriburam, entre outros, Plutarco (Glor. At/t. 3). Sobre outras afirmaes de Simnides que se prendem com a arle potica, vide Bowra, Greek Lyric Poetry^, cit., pp. 362-363.

O CONCEITO DE POESIA NA GRCIA ARCAICA

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Desde os tempos homricos, o poeta apelidado de divino e a sua arte inspirada pelos deuses. Tal modo de considerar os factos atravessa toda a poca arcaica, e vai reflectir-se ainda nos dilogos de Plato. Ao lado dos grandes feitos guerreiros e mitolgicos, o culto dos deuses e a glorificao dos grandes homens vai alargando a primitiva temtica da epopeia, durante os sculos vu e vi a. C. Ao lado desta poesia religiosa ou de exaltao, surge a de ataque pessoal, na forma trepidante do iambo. E assim, a voz individualizada de um Arquloco para no falar de outros menores nota bem destacada c contrastante na marcada identidade entre os interesses do poeta e os da polis. Dever aquele ser o educador desta? Devero as Musas prescindir das falsidades e ensinar s verdades para pr a questo em termos hesidicos? Dever a poesia deleitar os homens, como pretendia a Odisseia, ou antes ser-lhes til, como preceitua o Esquilo das Rs de Aristfanes? Eis alguns dos aspectos que preocuparam os Gregos das pocas mais recuadas. Pudemos, nesta curta exposio, apreciar as principais opinies emitidas e, atravs delas, verificar, mais uma vez, a perene actualidade do pensamento helnico.

MARIA HF.LFNA DA ROCHA PFRFIRA