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F versus Dvida

digg Coprnico, por sua vez, levado por incertezas, aps investigar, acreditou que o sol era o centro do sistema solar. Neste sentido ele teve que acreditar (f ), o que coerente com a viso de Johannes, de que, para ter dvida aprof undada necessrio ter f . Por acreditar (ter f ) no sistema heliocntrico, a dvida de Coprnico aprof undou-se em relao ao sistema geocntrico. Em uma poca contrria ao seu posicionamento, Coprnico assumiu o risco da sua crena, e a sua crena tornou-se proporcional ao risco. comum aos pensadores seculares e a muitos telogos estabelecerem uma relao de interdependncia entre as palavras f e dvida, como se elas f ossem termos antnimos quando utilizadas para abordar questes pertinentes ao evangelho de Cristo. O telogo Kierkegaard (1813-1855), sob o pseudnimo de Johnannes Climacus escolheu como ttulo do seu estudo sobre a dvida, a tese cartesiana do f ilsof o Ren Descartes (1596-1650), que def endia ser necessrio duvidar de tudo (Johnannes Climacus ou preciso duvidar de tudo). Na viso de Johannes, para ter dvida aprof undada necessrio ter f . Ser? Ora, quando se trata da f ilosof ia, certo que ela decorre das interrogaes provenientes das incertezas que prprio ao homem, e que, por sua vez, lana o homem a investigao. Como exemplo, num passado no muito distante, era consenso prprio a humanidade acreditar que a terra era o centro do sistema solar (geocntrica), e Coprnico (1473-1543), por sua vez, levado por incertezas, aps investigar, concluiu que o sol o centro do sistema solar (heliocntrica). O que a humanidade acreditava, e isto inclui a igreja e os f ilsof os da poca, no alterou a realidade. De igual modo, quando o homem passou a acreditar que o sol o centro do sistema solar, no mudou a realidade, antes corrigiu a sua viso distorcida da realidade. De igual modo, quando se ref ere ao evangelho de Cristo, que descrito como a f que uma vez f oi dada aos santos, temos que o evangelho (f ) no depende da credulidade do homem para ser f irme ( Jd 1:3 ). Dif erente da f ilosof ia, que surgiu da inquietude gerada das necessidades de se compreender a realidade f sica e dimensionar como os valores socioculturais explicam tal realidade, o evangelho no derivou da dvida dos homens e nem se apia na credulidade deles, antes o evangelho uma revelao concernente a manif estao do unignito Filho de Deus em carne. A realidade f sica, apesar de ser objeto de analise da f ilosof ia, anterior a f ilosof ia, sendo que as disposies internas do homem em acreditar ou no na realidade que o cerca, nem de longe pode alter-la ou inf luenci-la. Do mesmo modo, o evangelho matria independente da credulidade ou da incredulidade humana, pois se

o homem acreditar ou no, a mensagem do evangelho continua sendo a mesma: diz da vontade eterna de Deus de f azer congregar em Cristo todas as coisas ( Ef 1:10 ). Posicionar-se diante da realidade f sica ou da mensagem do evangelho f acultado ao homem. Acreditar ou no (f versus dvida) um embate que se d na mente dos homens, o que no interf ere na realidade f sica e nem pode alterar o disposto na mensagem do evangelho. A bblia descreve a mensagem do evangelho como a f manif esta aos homens. Ela tambm diz que sem f impossvel agradar a Deus ( Hb 11:6 ). Ou seja, o que torna o homem agradvel a Deus est contido na f que havia e f oi manif esta aos homens. Mas, antes que a f viesse, estvamos guardados debaixo da lei, encerrados para aquela f que se havia de manifestar ( Gl 3;23 ) Desde o Antigo Testamento f oi anunciado pelos prof etas que Deus haveria de manif estar a sua salvao Cantai ao SENHOR um cntico novo, porque f ez maravilhas; a sua destra e o seu brao santo lhe alcanaram a salvao. O SENHOR f ez notria a sua salvao, manif estou a sua justia perante os olhos dos gentios ( Sl 98:1 -2); Quem deu crdito nossa pregao? E a quem se manifestou o brao do Senhor ? ( Is 53:1 ). O salmista Davi tambm prof etizou acerca de Cristo, o santo brao do Senhor que seria desnudado perante os povos da terra, e a mesma mensagem f oi anunciada pelo prof eta Isaias. No ato de desnudar o seu santo brao, Deus tornaria conhecida, notria, revelada, manif esta a sua salvao aos gentios. Mas, antes que o brao do Senhor (Jesus) f osse manif esto a todos os homens, os judeus estavam atrelados a lei mosaica, encerrados para a f (f =Cristo=brao do Senhor=poderosa salvao Lc 1:69 ) que havia de se manif estar. O apstolo Paulo, ao f alar da f , assim disse: Ora, quele que poderoso para vos conf irmar segundo o meu evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conf orme a revelao do mistrio que desde tempos eternos esteve oculto, mas que se manif estou agora, e se notif icou pelas Escrituras dos prof etas, segundo o mandamento do Deus eterno, a todas as naes para obedincia da f ( Rm 16:25 -26). Observe que a f que f oi entregue aos santos ( Jd 1:3 ), descrita pelo apstolo dos gentios como: Meu evangelho; A pregao de Jesus; A revelao do mistrio que esteve oculto desde tempos eternos; Manif estou-se agora; Foi notif icado pelas escrituras dos prof etas; segundo o mandamento de Deus, e; Foi revelado a todas as naes para obedincia da f . Ele demonstra que a pregao de Jesus a mesma mensagem contida no seu evangelho. A pregao de Jesus e o evangelho de Paulo ref erem-se revelao do mistrio que esteve oculto desde os tempos eternos. O que f oi notif icado pelas escrituras e que agora se manif estou o mesmo que: a) o mistrio revelado; b) a pregao de Cristo, e; c) o evangelho de Paulo. Cristo, o Verbo de Deus, a palavra encarnada manif esta aos homens a seu tempo (plenitude), o tema da pregao que f oi conf iada ao apstolo. A pregao dele conf orme o mandamento de Deus, uma vez que somente possvel obedecer ao mandamento de Deus atravs da f , ou seja, atravs do evangelho de Cristo, Deus estabeleceu o nico modo de o homem cumprir o exigido por Ele: obedincia da f . Qual o mandamento de Deus? Que os homens creiam naquele que Ele enviou. por isso que Cristo se

manif estou, pois ao crer nEle, o homem tambm cr no Pai que o enviou E Jesus clamou, e disse: Quem cr em mim, cr, no em mim, mas naquele que me enviou ( Jo 12:44 ). Cristo a f que havia de se manif estar, o verbo manif esto em carne Mas a seu tempo manif estou a sua palavra pela pregao que me f oi conf iada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador ( T t 1:3 ). Portanto, f az-se necessrio observar que, na bblia, como em qualquer literatura, h o emprego de f iguras de linguagem. O termo f , muitas vezes empregado na condio de f igura de linguagem, denominada de Metonmia, sendo utilizado para f azer ref erncia ao contedo da mensagem do evangelho. Tal f igura de linguagem consiste em substituir um nome (evangelho) por outro (f ) em virtude de haver entre os termos f orte associao de signif icado (f e evangelho). Deste modo, no h o que se f alar em f versos razo, ou f versus dvida. Ex: A f que havia de se manif estar (h uma substituio do nome do autor da obra pela obra do autor, pois sabemos que Cristo o autor e consumador da f , a f que havia de se manif estar). Esta f igura de linguagem f az com que um mesmo termo passe a amalgamar signif icados distintos. Por exemplo, a palavra f , dependendo do contexto pode signif icar acreditar, conf iar, crer, ou evangelho, mensagem, pregao, boas novas, etc. por isso que o apstolo Paulo diz que a justia de Deus se descobre no evangelho, que de f (evangelho) em f (crena), ou seja: primeiro a mensagem, depois a crena. Sem as garantias contidas na mensagem do evangelho impossvel que a conf iana do homem surta qualquer ef eito. A mensagem do evangelho expressa a f idelidade de Deus, e sem Ele no h nada f irme em que o homem possa crer para salvao. A crena do homem surte ef eito para salvao somente quando repousa nas garantias estabelecidas na mensagem do evangelho ( Rm 10:14 ). Deus prometeu, e Ele o garantidor da promessa. A promessa, por sua vez f irme, pois Deus f iel, e poderoso para cumpri-la. O evangelho a f que havia de se manif estar, ou seja, a f consiste nas boas novas do reino, sendo Cristo o tema central: a palavra de Deus encarnada. Sem a f manif esta impossvel ao homem ter f (crer), pois o que torna a crena do homem para a salvao vivel a obra redentora de Cristo. O evangelho de Cristo no consiste em sabedoria humana que dependa de contnuas dvidas e descobertas Porque no o recebi, nem aprendi de homem algum, mas pela revelao de Jesus Cristo ( Gl 1:12 ). Qual revelao? No que consiste a revelao? A manif estao em carne de Cristo Jesus a revelao da maravilhosa graa redentora of ertada por Deus a todos os homens Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos of ereceu na revelao de Jesus Cristo ( 1Pe 1:13 ). O simples f ato de o Verbo de Deus vir em carne ao mundo a maravilhosa of erta de redeno humanidade. Ou seja, o Verbo de Deus no veio mudar a realidade f sica e nem interf erir nas relaes humanas, antes veio resgatar o que se havia perdido ( Lc 19:10 ). A essncia da f ilosof ia reside na dvida constante, que f az avolumar inmeras questes e paradoxos. Se no houver dvida o homem deixa de f ilosof ar. Mas, com relao ao evangelho, a f que f oi dada aos santos ( Jd 1:3 ), se o homem duvidar no alcanar maior conhecimento, e nem invalidar a promessa de Deus. Atravs da f ilosof ia o homem busca desvencilhar-se dos seus paradigmas tendo a crtica e a razo como f erramentas em busca da verdade, do conhecimento real, e atravs das mesmas f erramentas, a razo e a crtica, o homem estabelece novos paradigmas que possam resistir a sua prpria crtica e razo.

Por outro lado, caso o homem creia no evangelho, receber o prometido segundo a f manif esta, que o evangelho, porm, o evangelho no depende da credulidade humana para existir, e nem dela depende para ser f irme. A f do crente descrita como f irme f undamento das coisas que se esperam e das coisas que no se vem porque tal crena tem o suporte da palavra de Deus, o Verbo encarnado, que poderosa, f iel e imutvel. A crena do cristo surge da verdade e garantias contidas no evangelho. Crente aquele que cr em Cristo conf orme diz as Escrituras! Qualquer outra crena no f irme, pois no tem o suporte daquele que imutvel e que no pode mentir. Portanto, a concepo de Johannes, de que necessrio ter f para duvidar com prof undidade descabida, se considerarmos que, em se f alando de cristos, f diz especif icamente da mensagem do evangelho, e no de conjecturas diversas. A of erta de salvao a f manif esta aos perdidos, portanto, ter f o mesmo que estar de posse das garantias contidas no evangelho. Por sua vez, crer, acreditar, ou ter f , descansar na esperana proposta ( Hb 6:18 ). Crenas e dvidas so pertinentes a todos os homens, inclusive aos cristos. Ambos, cristos ou incrdulos crem que, se plantarem, colher segundo o que f oi semeado. Ambos crem na lei da sementeira: quem planta vento colhe tempestade, porm, tais crenas no conduzem o homem a Deus. Por que crem na lei da sementeira? Porque ela no f alha! Porque ela no depende da credulidade do homem para ser f irme. Ambos, crentes e no crentes, tem dvidas quanto a ndole dos polticos. Ambos conjugam o verbo ser e questionam as inmeras possibilidades que a existncia of erece. Ambos tm receio quanto ao que o f uturo pode of erecer. Tais dvidas somente aumentam as questes f ilosf icas, mas no se constituem em entrave para o homem chegar aos cus. A nica exigncia bblica para que o homem seja salvo crer em Cristo como o enviado de Deus, ou seja, a bblia no determina que o homem tenha que acreditar que a terra quadrada, ou que o sol gira em torno da terra, ou que o homem nunca f oi a lua. No! A bblia no entra nos mritos de tais questes cientf icas, pois, em se f alando de salvao, no h qualquer importncia sobre o que o homem acredita ou no. Se qualquer homem quiser adotar a tese cartesiana e duvidar de tudo e de todos, assim pode f az-lo. Quanto a isto no h oposio bblica. Porm, com relao salvao, Cristo se revelou como cordeiro entregue em resgate de muitos, e para ser salvo, necessrio crer nEle. Esta a exigncia bblica para salvao. O maior problema dos f ilsof os, e neste rol inclui-se os pseudo-cristos, est em rotular a f crist como termo antnimo da palavra dvida, principalmente porque em algum tempo da histria se divulgou que a f est relacionada com o absurdo: creio porque absurdo, ou que: a f se ope razo. Os cristos, por sua vez, crem na f que uma vez f oi dada aos santos porque ela poder de Deus para os que crem, embora os que se perdem considerem o evangelho loucura, ou seja, a bblia nunca recomendou o crente a crer em absurdos, ou que a f proveniente do absurdo. A f crist no guarda qualquer relao com a dvida, como assinalou Johannes, visto que a verdade do evangelho (f ) vem somente pelo ouvir, e o ouvir somente pela palavra de Deus. Somente atravs da palavra de Deus o homem passa a conf iar em Deus, ou seja, a justia de Deus de f (evangelho) em f (crena) ( Rm 1:16 -17). Jesus no solicitou aos seus seguidores que cressem em absurdos, como crer que uma moeda viciada, que possui duas coroas, possa dar resultado f avorvel ao apostador que escolhe cara. No!

Jesus convida solenemente: Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; crede-me, ao menos, por causa das mesmas obras ( Jo 14:11 ). Crs tu isso? Se creres ver a glria de Deus, mesmo que voc seja algum desconf iado como f oi Tom! E todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs tu isto? ( Jo 11:26 ). descabido relacionar a f que Kierkegard descreve com o evangelho de Cristo, a f que uma vez f oi dada aos santos ( Jd 1:3 ). Em se tratando do Evangelho descabida a af irmao de Kierkegaard de que sem risco no h f , ou que a f diretamente proporcional ao risco, pois no evangelho (f ) no h risco, e sim, Deus se interpondo como garantidor da f . Agora, em se tratando de questes f ilosf icas, certo que, se h risco necessrio o homem acreditar. Diante de uma dvida proveniente de questes existenciais, acreditar proporcional ao risco. Coprnico, por sua vez, levado por incertezas, aps investigar, acreditou que o sol era o centro do sistema solar. Neste sentido ele teve que acreditar (f ), o que coerente com a viso de Johannes, de que, para ter dvida aprof undada necessrio ter f . Por acreditar (ter f ) no sistema heliocntrico, a dvida de Coprnico aprof undou-se em relao ao sistema geocntrico. Em uma poca contrria ao seu posicionamento, Coprnico assumiu o risco da sua crena, e a sua crena tornou-se proporcional ao risco. Quando Jesus diz que todo aquele que cr nele, mesmo que morra viver, ou se vive jamais morrer, que risco h em crer em Cristo? ( Jo 11:25 -26). O risco est na morte, e no naquele que of erece vida.

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