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Hombre, Estado y Libertad en Thomas Hobbes


Sergio Mariano Tenorio Sil

En un pas que se cae a pedazos y en el que la nociones como Estado, Soberana, Seguridad social, Estado de Derecho, van difuminndose en medio de un clima de violencia cada vez mas desatada y cruel, en el que el cinismo, la impunidad y la incertidumbre econmica impiden vislumbrar el rumbo a seguir como sociedad, la obra de Thomas Hobbes parece ser la ms adecuada para tratar de comprender lo que esta sucediendo. Un factor, que desde mi punto de vista, contribuye a esta percepcin es que la profundidad del pensamiento expresado en el Leviatn, siendo una obra de madurez - publicada en 1651, cuando Hobbes contaba con 63 aos - no es solamente un construccin racional, sino tambin un pensamiento que ha sido confrontado y verificado con una realidad social particularmente agitada tanto poltica como econmicamente, como lo fue la Inglaterra de mediados del S.XVII - regicidio y experimento poltico (la Commonwealth) incluidos- , de la cual fue testigo no marginal, no slo durante la vida de Hobbes suficientemente larga para las expectativas de vida de la poca sino a lo largo de tres siglos y medio. La obra de Thomas Hobbes y en particular el Leviatn tiene el mrito de introducir un nuevo elemento al pensamiento y la discusin filosfica: el Estado, entendido no como una forma de gobierno o un designio divino, con lo cual lo novedoso sera simplemente un cambio de perspectiva, sino como una construccin necesaria para la supervivencia del hombre. A partir de Hobbes, la reflexin ya no ser simplemente el hombre, su dignidad y el lugar que ocupa en el cosmos, (tema preponderantemente renacentista y que sin duda es importante tambin para Hobbes) ni la libertad en su posibilidad, definicin y alcances, sino el hombre y su propia libertad frente a los otros hombres y su libertad. Para Hobbes el hombre es un ser egosta, lleno de deseo y ambicin que sin embargo es poseedor de un don invaluable: la libertad. Esta deja de ser un don o un accidente, para convertirse en un derecho natural, inalienable e inherente a cada hombre que le permite acceder sin limites a todo aquello que desea y ambiciona pero que ser ejercido sin restriccin es causa de un estado de
1er Ensayo Historia de la filosofa II-2, Siglos XVII y XVIII Grupo 9051 Facultad de Filosofa y Letras, SUA, UNAM

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guerra de todos contra todos y en el que su vida se vuelve solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. Un estado de guerra que le impide sobrevivir, de all que requiera convertir ese derecho fundamental en pieza de trueque. El ser humano, para ejercer su libertad, paradjicamente deber ceder parte ella para mantener un estado de paz, en el que pueda tener un margen de seguridad para obtener lo que desea. Dado que esta cesin para ser efectiva realmente deber ser por una parte equivalente para todos los hombres que convivan juntos, pero tambin deber abarcar el mayor nmero posible de estos, por lo cual la cesin no se hace de individuo a individuo, sino cedindolo a un ente que asuma la totalidad de derechos cedidos y que no es otra cosa que el Estado que Hobbes llama el Leviatn un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue instituido y el cual deber garantizar el ejercicio de la libertad no cedida por cada individuo. As pues, el hombre al ceder su libertad aunque quiz sea mas preciso afirmar restringir su libertad acepta subordinarse a ese ente con la finalidad de tener un margen para la bsqueda de su felicidad y la satisfaccin de su deseo y ambicin dentro de los limites que ese ente le proporcione a cambio de la paz entre los que aceptan la sumisin a ese ente y la proteccin frente a los enemigos externos. Sin embargo, Hobbes hace notar que la cesin jams es irrestricta ni total pues no otorga al Estado el que le pueda exigir al individuo que ha aceptado someterse a l, que se haga dao a si mismo. Cada individuo conserva el derecho a hacer lo necesario para preservar su vida. Si bien y como hace notar Chtelet, en el Leviatn hay una distinguible simpata por el estado absolutista y monrquico, Hobbes no es ingenuo para suponer que dicha forma de Estado sea la nica valida. El anlisis de Hobbes es una diseccin, a la manera de un anatomista o un entomlogo, de cada uno de los elementos que entran en juego (desde las sensaciones y la percepcin humana hasta la brujera y la supersticin) en la construccin de un Estado. Hobbes no inventa nada y la validez de su visin puede comprobarse en la conformacin (y en la disolucin) de los Estados modernos. Quiz puede parecer excesivo el que Hobbes manifieste que es la voluntad de los individuos el someter su libertad al Estado a cambio de seguridad, pero una mirada atenta nos permite confirmar que eso es lo que se hace actualmente. Causa asombro hasta donde es capaz el hombre de ceder su libertad a cambio de un nivel mnimo de seguridad. Como apunta George Steiner, teniendo a la vista los Estados mas o menos totalitarios del siglo XX, mientras exista una zona de rutina familiar en que exista seguridad en las calles, atencin sanitaria, educacin para los hijos, una jubilacin y prestaciones para la vejez, un Estado se sostendr aunque no haya
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libre expresin, cambio electoral o el derecho a publicar. La insurreccin, cuando la hay no esta motivada por la libertad intelectual, sino porque se ha incumplido con el contrato con la seguridad. Cuando el Estado incumple esa funcin de poder coercitivo que permite el ejercicio limitado de la libertad individual, pierde sentido su existencia. La analoga del Estado como un hombre artificial o como el Leviatn no es gratuita: el Estado es un ser terrible, pero es mortal y cuando enferma y muere lo que queda es el retorno a la guerra de todos contra todos. Para confirmarlo no tenemos mas que voltear a nuestro alrededor: ya no es slo la delincuencia, ni la guerra entre carteles, ni la del gobierno federal contra estos, ya tambin es la de los grupos que se arrogan el derecho de garantizar lo que el estado mexicano no puede garantizar como en el caso de los Caballeros Templarios en Michoacn o los Matazetas en Veracruz. Es la vuelta donde la libertad para obtener poder y satisfacer el deseo es ejercida sin restricciones por quin ha adquirido los medios para someter a los otros. Hobbes comprobara la razn que tena al afirmar que la vida se vuelve pobre, tosca, embrutecida y breve. La obra de Hobbes fue un intento de dar forma y tratar de comprender una crisis poltica y una situacin civil y particularmente caticas y en muchos sentidos, inditas. Y para ello razona igualmente de una forma, que aunque anclada en el pensamiento renacentista, retomando conceptos que vienen definindose y reflexionando desde la Edad Media (soberana, Estado, persona, ley, derechos, etc.) aunado a un nuevo tipo de pensamiento que hace eclosin en Coprnico, Galileo, Kepler que ya pudiera llamarse cientfico, tambin es novedosa. Es un pensamiento nuevo, en la esfera poltica (cuyos antecedentes, como apunta Chtelet, seran Maquiavelo y Jean Bodin entre otros), que se pretende anclado en la experiencia y que complementado, contrastado, modificado aun permanece y se mantiene vigente en nuestros das. Y en mas de un sentido, muestra el camino a seguir en cuanto a reflexionar sobre la situacin inslita, inesperada, abrumadora en que vivimos, no slo a nivel nacional, en medio de una situacin de guerra soterrada, sino tambin a nivel mundial, en un sistema que parece haber dado de si, que se desploma y en el cual, sin embargo, el Estado, sin dejar de ser el Leviatn como propuesto por Hobbes, al parecer sigue siendo el nico medio de evitar la guerra de todos contra todos.

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4 Bibliografa CHATELET, Franois, Une histoire de la raison, Editions du Seuil; Collection Points, Francia, 1992. HOBBES, Thomas, Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1980. STEINER, George, Los libros que nunca he escrito, Fondo de Cultura Econmica, Col. Tezontle, Mxico, 2008.

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